ENFERMEDAD Y CURA:

IMAGEN Y PROCESO EN MEDICINA

Richard Grossinger
Traduccin: orge !ac"e#er
Fuen$e: P%ane$ Medicine & Fro' S$oneage sha'anis' $o (os$)indus$ria%
hea%ing* +Medicina P%ane$aria & de% cha'anis'o de %a edad de (iedra a %a
sanacin (os$)indus$ria%*, Richard Grossinger & -./0 & Edi$oria% Sha'1a%a2
EE*UU*
Vivimos en un planeta de mares y vapores, barro, fuego y polvo. Estamos
suspendidos en un campo de atracciones ejercidas por objetos pesados que
perduran eternamente, anidados entre s de manera tal que las cosas ms
pequeas que conocemos se hallan en continuo contacto y son influenciadas por
las ms grandes y por cosas ms all de toda visibilidad. No tenemos ningn
comien!o simple, ningn precedente, ninguna e"plicaci#n.
$ambi%n vivimos en un mar de lu! que brota de un sol&estrella de tamao miles de
veces mayor que el de nuestro mundo. Esta lu! es tan completa y tan rica que
estamos baados por ella en todo momento. 'enetr# el planeta a tal punto que
nuestros cuerpos estn hechos de sus dep#sitos. Es el amarillo aceite de la
manteca y el mbar volcnico( es la lluvia y tambi%n la nieve. El calor del suelo,
de cada aliento y los organismos provienen de ella. Nuestros mismos pensamiento
y civili!aci#n son un subproducto del sol.
El mismo espacio y la misma distancia que separan del nuestro a cualquier
mundo del universo que vemos cada noche rigen la distribuci#n de las cosas.
Venimos a la vida como criaturas espaciales, desde las diminutas geometras de
los genes hasta la cruda topologa sangunea de nuestra carne y el canal del
parto, a la geografa de los sentidos y el cerebro. $odo est dispuesto, como si
fuese en un ro de tiempo que envuelve la creaci#n.
Nosotros estamos dentro de esta condici#n. Nosotros somos, de hecho, el interior
de esta condici#n )el nico interior que conocemos. No cuestionamos nuestra
presencia aqu. *sumimos que somos nativos. +a cantidad de todo no nos supera
ni destruye porque la conocemos como a nosotros mismos. +a contactamos desde
adentro y no all afuera donde est.
Nadamos en la piscina rodeada de fras montaas( corrientes climati!adas por el
sol se funden con remolinos subterrneos de hielo( olas atraviesan nuestro
sistema nervioso, cambiando nuestros sentimientos, reviviendo memorias.
Nuestros nervios y tejidos ven la lu! chisporroteando en la superficie, creando
relaciones entre corrientes y remolinos. Vivimos en semejante piscina, una piscina
sensitiva a tal nivel que, a medida que estas palabras e imgenes van
transcurriendo a trav%s de mi conciencia, transforman mi qumica presente al
escribirlas, y la tuya al leerlas.
$odo el tiempo, sin embargo, esta cosa que somos, la actri! de este estar
sintiendo, observando, sabiendo, imaginando lo que es, es esos mismos
elementos, agua, barro, polvo y fuego. -i surgimos a partir de la materia, pudimos
hacerlo s#lo a trav%s de las propiedades qumicas de esa materia, sin atajos, sin
discontinuidad, y en total concordancia con las leyes absolutas de la naturale!a.
-omos e"tremadamente complicados, pero nuestras sangres y hormonas son
bsicamente agua de mar y ceni!a volcnica, coaguladas y refinadas. Nuestra piel
comparte su qumica con la hoja del roble y el ala de la polillas. +as corrientes de
energa que nuestros cuerpos regulan comparten un flujo molecular con el sol. +os
nervios y los rayos son sucesos emparentados ligados a la Naturale!a en niveles
diferentes.
-omos una forma particular dentro de una estructura ms amplia, moldeada en su
seno, incrustada a ella, mantenida ah por el contorno invisible del ser. Nuestra
conciencia es una caracterstica natural de la creaci#n. No podemos e"traerla,
e"cederla o evadirla( no podemos engaarla o ser trasladados hacia fuera de ella.
Nuestras evaluaciones sobre ella fracasan, porque siempre seguirn siendo parte
del tema investigado.
-#lo e"iste este nico mundo, esta nica creaci#n. .asta los fen#menos
denominados /sobrenaturales0 deben ocurrir en su seno, ya que no e"iste otro
lugar donde puedan suceder. En cciertos perodos de la historia y en ciertas
regiones, las cosas pueden ser consignadas a otro mundo porque no parecen
correctas en el lugar en que ocurren. El /otro mundo0 es una forma de e"presar la
complejidad y la paradoja de su relaci#n para con nosotros y el mundo ms
familiar. Estas cosas no requieren otro universo. El universo en el que estamos es
lo suficientemente vasto como para contenerlas tambi%n.
$enemos cuerpos de apariencia s#lida y vivimos en un mundo de eventos
definitorios. -in embargo, nuestro ser real es una entidad resplandeciente,
multidimensional, encarnando en su vida celular en curso y su continuum
perceptivo, la primera c%lula y el comien!o del pensamiento. Nuestra vida
contempornea repite y ree"perimenta antiguos momentos mientras los da a lu!
nuevamente. $al nuestra profundidad y el sentido de nuestro propio significado. El
proceso que trae criaturas al mundo, en cuerpo y sentidos, las sostiene y
reproduce justo del mismo modo en que las invent#.
+as categoras de la medicina son inseparables de las definiciones de la vida y la
conciencia. +a enfermedad sucede tal como lo hacen los organismos, en la
qumica viva del tejido y la cognici#n de la mente. No tiene significado intrnseco
alguno ni tampoco garanta de remediaci#n. +os sistemas individuales de medicina
e"plican esto en sus modos individuales, dando usualmente la apariencia de
orden, entendimiento y curas correctamente seleccionadas.
'ero la enfermedad no es ms e"plicable que la vida misma. 1ualquier sistema,
como cualquier inquisici#n metafsica, resuelve algunos problemas pero fracasa al
intentar hacer que coincidan sus e"plicaciones y remedios con las enfermedades
mismas. $odo sistema se halla limitado por sus herramientas y su conte"to
cultural. *l elegir un camino de e"plicaci#n y defensa, debe desechar otros, por lo
cual siempre debe ser regional o provincial.
Este es el punto crucial para cualquier discusi#n sobre la medicina. 'orque la
medicina es un oficio y tambi%n una filosofa. 'rovee significados y e"plicaciones
para enfermedades, y adems se propone curarlas. * diferencia de la mayora de
filosofas, no puede haraganear en las paradojas( debe escoger un camino, an
cuando ese camino sea inadecuado y parcial.
2uchas prcticas resuelven las crisis no sin profundas consecuencias
secundarias. 3tros m%todos e"ploran las profundidades de la cura y el cosmos a
e"pensas de una acci#n decisiva y e"plcita. Estos polos marcan la inmanente
lucha conjunta de la medicina con la acci#n y el significado.
No e"iste una metodologa universal. +a forma en la cual uno trata la enfermedad
depende de cul consideramos que es la naturale!a del hombre y el universo.
+as diferentes culturas e"presan aspectos singulares de la condici#n humana, y,
pese a que a menudo las habilidades pueden transmitirse, las definiciones no.
En el nivel de la habilidad, los doctores pueden reducir peligros especficos y
aliviar situaciones amena!antes para la vida. *n as, el paciente nunca es curado
completamente, porque es transformado por la enfermedad, y debe proseguir con
un nuevo rumbo.
1#mo ese cambio es integrado a la vida futura, si previene o multiplica nuevas
enfermedades, es funci#n de la forma en que una cultura particular o un estilo de
tratamiento preparan al paciente. 4 esto tiene mucho ms que ver con la %tica y la
cosmologa del grupo que con la naturale!a absoluta de la enfermedad o la cura.
El m%dico alivia el sufrimiento inmediato tan bien como puede( luego, tanto %l
como la sociedad prescriben el rumbo apropiado para la vida del paciente.
No e"iste una sentencia final de correcto o equivocado, e"cepto la plebe que
permite que la traten de este modo. En cierto sentido, el tratamiento m%dico
e"presa la forma en que una sociedad se distingue a s misma de la naturale!a
cruda, pagana 5o, en muchos casos, c#mo se identifica a s misma con semejante
naturale!a6.
EN7E82E9*9, 8E2E9:3 53 1;8*6 4 2E9:1:N* 1323 '837E-:<N
EN7E82E9*9
'odemos definirla de varias formas. 'rimera, y ms obviamente, es una disrupci#n
del bienestar biol#gico del organismo. 'ero tambi%n puede ser cualquier cosa que
un grupo considere como descarriada, incluyendo formas de comportamiento, la
menstruaci#n o el mismo envejecimiento. 1uando las sociedades no distinguen
entre la disrupci#n biol#gica y el tab social, sus sistemas de medicina tampoco.
1omo resultado, a toda sociedad, incluso a la nuestra, le es difcil definir qu% es la
enfermedad y asignar responsabilidades legales o sobrenaturales, segn el caso.
+as disciplinas m%dicas holsticas modernas intentan integrar y comprometerse
con esa dificultad, tendiendo por ende, e"traoficialmente, a concebirla como
cualquier cosa que limite la libertad y = o el potencial del organismo. Entonces
algunos trastornos biol#gicos se consideran cambios creativos, mientras que
muchos problemas de comportamiento son tratados como equivalentes y hasta
id%nticos a disfunciones orgnicas.
8E2E9:3 53 1;8*6
El remedio se halla atrapado en los vericuetos del mismo dilema. 'uede ser la
sustancia, la actividad, o el evento que ayudan a restaurar el funcionamiento y la
armona biol#gicos 5o que intenta hacerlo6, pero puede igualmente ser la sustancia
o proceso conducentes al comportamiento culturalmente deseado. En algunos
casos, es el agente que ayuda a promover el cambio del cual la enfermedad es un
aspecto.
1onsideraremos dos magnitudes de cura, una que tiene un objetivo limitado y
predeterminado en relaci#n a un padecimiento particular y otra que ignora o
minimi!a el padecimiento en un intento de brindarle al organismo un estado
general de bienestar y libertad. +os dos niveles son realmente incompatibles, ya
que los respectivos practicantes alegan que el otro constituye un fomento de
patologa ms que de salud.
2E9:1:N* 1323 '837E-:<N
+a medicina es la investigaci#n general de la enfermedad. 'uede involucrar la
e"plicaci#n de la enfermedad, su curaci#n o ambas. * lo largo de la historia
muchos sistemas fueron considerados como medicinas, y el asunto bsico acerca
de qu% es medicina trucha y no funcional 5" Ej., charlatanismo6 o qu% es medicina
sincera y educada contina debati%ndose en la sociedad occidental
contempornea. Este debate bien puede ser una de las cosas que moldea nuestra
era, ya que involucra muchos temas polticos, econ#micos y ecol#gicos.
9esde el origen del hombre como especie, e"isten dos distintas tradiciones de la
prctica de la medicina, ;na es el arte de curar, un arte, practicado a trav%s de la
afinidad y la intuici#n( con frecuencia involucra gran complejidad en sus propias
t%cnicas y formas de entrenamiento y empata a la otra tradici#n en cuanto a
requisitos de maestra y educaci#n. 'odemos denominar la otra tradici#n
/medicina tecnol#gico&cientfica0, aludiendo tanto a las primeras t%cnicas primitivas
de ciruga y farmacia como tambi%n a las sofisticadas formas que adquirieron en la
cultura global actual.
+as dos tradiciones interactuaron a lo largo de la historia( ambas se proveyeron
mutuamente elementos que la otra careca. En algunas circunstancias, sus
identidades se fusionan en un nico sistema o individuo( en otros momentos
adoptan una oposici#n activa. * veces, sus identidades son tan confusas que una
realmente llega a simular ser la otra 5un caso dramtico de esta instancia podra
ser la falsa homeopata6. -in embargo, entre ellas e"iste un incesante intercambio
de informaci#n sobre los sistemas y, consecuentemente, ambas se desarrollan en
mutua relaci#n.
-i llegaran a diferenciarse de manera total, la confusi#n sera menor( pero cada
una insiste en proclamarse como la medicina universal. El arte de curar suele ver
a la tecnologa como una impostora vulgar y el oficialismo de la tecnologa
considerar al arte de curar como un arcaico y desinformado agitador. :ncluso
algunos de los ms severos crticos de la medicina tecnol#gica sostienen que s#lo
se necesita una mejor tecnologa y que adoptar los diversos m%todos de curaci#n
ofrecidos como alternativa sera como retroceder al arco y la flecha y a las
herramientas de piedra.
El hecho es que a cada instante, la salud y la enfermedad estn en mutuo
equilibrio y son inseparables. El doctor que trabaja para cambiar la enfermedad
simultneamente trabaja para cambiar la salud. 3 sea, %l transforma el cuerpo y
todas las cosas que estn dentro de este, aunque no logre ningn efecto para con
su objetivo especfico. 2uchos de estos cambios pueden ser aleatorios y triviales(
o tambi%n pueden no ser triviales )pueden ser ms importantes que la /cura0
pretendida.
*l mismo tiempo en que el doctor trabaja sobre %stos, ambas salud y enfermedad
estn siendo sometidas a la influencia de eventos dentro y fuera del cuerpo,
eventos que hacen todo lo que hacen las medicinas, pese a que no con la misma
intensidad y tan singular focali!aci#n.
Estos elementos no son drogas especficas prescriptas por un m%dico en el
conte"to de un objetivo, pero no hay efecto alguno de las medicinas prescriptas
que no sea ejercido por estas /medicinas0 naturales.
Esto no constituye una amena!a para el status de la farmacia, ya que es raro que
el flujo de eventos cotidianos produ!ca una cura concreta y duradera( sin
embargo, s sugiere el atareado conte"to en el que las drogas deben actuar.
+as otras cosas no se detienen como para escuchar a la medicina. +as medicinas
deben hablarle al cuerpo del mismo modo en que lo hace todo.
No e"iste una medicina que pueda obviar el resto de las condiciones, ni un
tratamiento m%dico que rompa la continuidad de organismo y ambiente sin crear
una enfermedad peor o destruir la vida misma. +a curaci#n siempre ha operado
en un espectro de sorprendente esttica, pero con poderosos aliados
fundamentales.
+a equiparaci#n de la enfermedad y la medicina es un intento de imprimirle un
rumbo utilitario a una circunstancia ambiental universal. *lgunas cosas nos
modifican a trav%s del proceso con que las asimilamos a nuestra qumica( algunas
cosas nos cambian a trav%s de los sentidos, como por ejemplo la forma en que las
sentimos y nos sentimos a nosotros mismos en su conte"to. 1onvencionalmente,
estas ltimas son mentales, las primeras fsicas( pero el organismo es una
totalidad integrada y realmente no hace distinci#n entre ellas. Nuestras mentes
pueden hacerlo, intelectualmente, pero nuestros cuerpos no leen el mundo de esta
forma.
+a modalidad 2ente = 1uerpo es en s misma una forma engaosa de ver la
realidad, pero la racionalidad moderna es tal que difcilmente podemos eludir la
dicotoma. 9esde hace siglos hasta la fecha, la ciencia oficial se dedic# a entrenar
sus mejores mentes para percibir objetivamente los fen#menos e inferir sus
caractersticas sin la intervenci#n del ser interno del hombre. 'or ende llegamos a
concebirnos como materia muerta que tiene vida en su interior o como carne
carb#nica activada y mantenida por un c#digo gen%tico.
-oslayamos toda una categora de informaci#n que nos inunda desde la entidad
que es ambos mente y cuerpo. -in embargo, es justo esa informaci#n la que
conforma el trasfondo de nuestras vidas, nuestras e"istencias. +a damos por
sentada porque es omnipresente, y preferimos focali!ar en la fachada de
pensamientos y acciones. 1reemos que nuestros pensamientos nos brindan
intenciones que son cumplidas por nuestros cuerpos.
+as definiciones modernas del placer surgen de esta forma, no siendo entonces
ninguna sorpresa el que las definiciones modernas de la salud tengan el mismo
origen. En cierta forma, vivimos una vida que es una abstracci#n de la vida real
que nos vive. 1arecemos de un lenguaje para el profundo reservorio mente cuerpo
que somos, y entonces le pedimos lenguaje prestado ya sea a la mente o al
cuerpo para poder e"plicar cambios sist%micos.
+a actual moda de medicina psicosomtica tiende a focali!ar en episodios
especficos de retroalimentaci#n mental = fsica ms que en la previa simultaneidad
de todas las cosas mentales y fsicas. Es un modelo, no la situaci#n real.
9e hecho, en las grandes urbes, la mayora de cultores del fitness intenta
recuperarse de sus ataques de obsesi#n y esclavi!aci#n mentales persiguiendo
justamente el cuerpo equivocado, ideali!ado a partir de esta falsa dicotoma mente
= cuerpo,
Elegimos un esclavo fsico, que haga nuestro trabajo, que obtenga nuestro placer,
y se mantenga sano para nosotros, cosa que termina confirmando el gigante
mental. El maltrato y la e"igencia con que fustigamos el cuerpo conducen
inevitable y finalmente a la misma frustraci#n inicial.
Nuestros cuerpos en s no distinguen entre mental y fsico, poseen un auto
conocimiento, incluso hasta una sabidura, que anteceden y combinan a ambos.
-i nuestros cuerpos no distinguen, ciertamente tampoco lo hacen las
enfermedades. 4 la medicina misma s#lo puede hacer tmidas suposiciones
psicosomticas. 1ualquier sustancia asimilada transforma a un organismo tanto
fsica como mentalmente. +a intenci#n no afecta a esto.
El doctor que est tratando nuestra enfermedad es meramente otro punto de
contacto con el medioambiente. .aga lo que haga, no puede convencer al cuerpo
)a la ineducada inteligencia del cuerpo& de que su intenci#n es buena o mala.
4 ciertamente el psiquiatra no puede convencer al cuerpo a trav%s de convencer a
la mente. Entonces tampoco puede convencer a la mente. +a meditaci#n puede
modificar estados mentales, pero lo hace mediante el uso del sustrato
neurofisiol#gico del pensamiento( entrena a la conciencia, pero no pretende
convencer a la conciencia.
+os discpulos de la nueva medicina ven la enfermedad como el movimiento del
organismo hacia la integraci#n a trav%s de la autoe"ploraci#n. *l nacer ya
contenemos las semillas de la enfermedad. +as criamos en nuestro mente =
cuerpo. Nos alimentan, limitan, e"panden, hacen que el cambio sea inevitable.
*un al eliminar los sntomas de enfermedades especficas, no podemos eliminar la
enfermedad en esencia, porque es una parte integral de quienes somos y un
ncleo de nuestras personalidades.
-igmund 7reud estableci# esto como una virtual /primera ley de la vida0, pero
pareci# referirse s#lo a la enfermedad psicol#gica. *ctualmente reconocemos que
en su sicologa %l escribi# las leyes del cuerpo tambi%n y que el cuerpo es el
reservorio perdido de la as denominada mente inconsciente.
Es por esto que su dinmica del proceso inconsciente es tan importante para la
salud holstica y la filosofa fenomenol#gica, ambas se basan en un rescate de la
unidad mente = cuerpo y, con ello, la e"periencia del organismo ms que sus
pensamientos o sus acciones.
+a perfecta salud es una quimera. No tenemos la menor idea de c#mo nos
sentiramos sin la enfermedad. +o que sentimos, como mente = cuerpo, es una
enorme mancha hecha de salud, enfermedad, materia e"terna, conciencia interna,
dentro de la cual proyectamos nuestros egos, nuestras esperan!as y miedos y
planes, nuestro sentido de ser( es de esto de lo que derivamos nuestra
/e"periencia0.
1omnmente se malinterpreta la salud como el no sentir nada en absoluto. 3 sea
que si no sentimos nuestro cuerpo esta todo bien( si empe!amos a sentir algo,
deber ser enfermedad. +a tragedia de este estancamiento ine"plorado es que
tendemos a bloquear nuestros sentimientos y nuestra sabidura corporal interior
como asimismo las semillas de la enfermedad. Entonces equivocamos la lectura
de las seales de advertencia debido a que las e"perimentamos, an durante
aos, s#lo como irritaci#n o entumecimiento.
4 cuando e"perimentamos como movimiento fsico el sentimiento emocional
profundo, lo bloqueamos tambi%n, haciendo estrechas y sentimentales nuestras
vidas emocionales y relaciones. Elegimos sentir tan poco como podamos de modo
que podamos tener nuestra /salud0 tal como la entendemos. No resulta
sorprendente que el /siglo veinte0 haya sido reverenciado por las ciencias
psicol#gicas y que fuera visitado desde entonces por semejante gran variedad de
autoproclamadas terapias psicosomticas y religiosas.
En nuestra obsesi#n con la causalidad psicol#gica, ya dejamos de ser ms
capaces de distinguir entre mental y fsico que nuestros antepasados /a
psicol#gicos0. Esto se debe en parte a que nos tomamos la escisi#n muy en serio
y tratamos de aplicarla con una fe ingenua o total. +a e"plicaci#n psicosomtica no
es insensata sino simplemente limitada en su aplicaci#n.
8epentina o gradualmente estamos enfermos. 'odemos no reconocer un cambio
al principio, pero en ltima instancia la enfermedad trastoca nuestros planes y
adquiere primaca. *s parecemos e"perimentarlo. -in embargo, mucho antes de
que una franca sintomatologa penetre la conciencia, la enfermedad tambi%n est
presente, como hacedora de esos mismos planes, operando como parte
ine"tricable de la personalidad global.
En el nivel mental, pueden haber conflictos que anuncian la enfermedad antes de
que haya algo que la medicina convencional pueda tratar. El cuerpo burbujea con
contradicciones y la mente devanea incesantemente entre el acuerdo y el
desacuerdo. +a sociedad y el ambiente impusieron una carga intolerable sobre los
procesos internos del ser, y los conflictos capturan la atenci#n del organismo por
toda la cosmologa mente = cuerpo cualquiera sea la definici#n que les ha dado,
/-oy fuerte, soy d%bil. 2e gusta mi trabajo, odio todos los das laborales. +o amo,
no puedo soportar estar con %l. >uiero ser libre, no quiero ser libre. -oy creativo,
estoy trabado. >uiero estar con alguien, quiero estar solo. ?'or qu% no siento
ms@ Es todo muy doloroso. 9ebo estar enfermndome terriblemente, finalmente
me baja la ficha sobre todo lo que pasa. 2e aterrori!a la muerte, quiero morir.
?1undo me abandon# ese hermoso sentimiento de claridad@ ?1undo empe!#
esta enfermedad@ ?Estuvo siempre conmigo@0
Esta oscilaci#n entre opuestos refleja y mantiene una %stasis somtica ms
profunda. 4a que estos s#lo son opuestos aparentes, y su colisi#n subyacente
genera el ambiente total en el que mucha gente vive. *lgunos podrn enfermar
fsicamente con enfermedades conocidas y nominadas, otros viven y mueren en la
oscuridad de tales pensamientos opuestos. 'ara una medicina preocupada por la
libertad y el potencial humanos, estos resultados son id%nticos. No hay diferencia
entre una muerte visiblemente patol#gica y una vida desconectada y vaca.
9esde el momento en que empe!amos a tratar la salud y la enfermedad como
entidades concretas sujetas a remediaci#n t%cnica, perdimos el significado de un
sistema integrado. +a enfermedad puede verse reflejada en la patologa y el dao
tisular, pero tambi%n es el lugar donde se juntan todo el resto de las crisis y
necesidades del organismo. Es la ms ntima inscripci#n de la turbulencia y los
cambios de la vida sobre los cuerpos individuales y el cuerpo colectivo de la
biosfera.
Ninguna otra cosa, e"cepto qui!s el sueo o la visi#n, fuer!a al organismo a
reconciliarse instantneamente con los devastadores poderes paganos por los
cuales est conformado. +as principales religiones de 3riente y 3ccidente
ensean esta misma doctrina como la revelaci#n a trav%s del sufrimiento.
1uando un individuo se enferma, es arrastrado hacia la realidad de su e"istencia
biol#gica y social. +a enfermedad es requerida ya sea por el destino gen%tico de la
persona, por su relaci#n biol#gica y epidemiol#gica con otros organismos, o por su
ajuste psicol#gico y social a su medioambiente cultural. En este sentido, la
enfermedad no puede ser accidental o aleatoria, aun cuando lo pare!ca.
Estamos rodeados por un escndalo que se parece a la enfermedad, desechos
industriales( bombas nucleares( economa de crecimiento( dictaduras de derecha e
i!quierda( usos polticos de la tortura( pornografa( sadomasoquismo( oleadas de
crimen, desde las calles hasta las corporaciones y los gobiernos. $odas estas
crisis recurren nuevamente en nuestros cuerpos individuales y en su respuesta y
ajuste a %stas.
8espondemos a su e"istencia del nico modo que podemos )a trav%s de nuestra
e"istencia. Nosotros y %stas 5ms profundamente6 somos productos del mismo
orden mundial. *unque nos evadamos conscientemente de nuestra
responsabilidad ante ellas, seguimos todava implicados inconsciente o
somticamente en su complejidad total. +as enfermedades surgen
verdaderamente a partir de ellas, pero ellas y esas enfermedades comparten un
origen en el ritmo de nuestra civili!aci#n.
+a medicina cientfica no puede alterar esta condici#n bsica( s#lo puede agregar
a las complejidades que ya forman parte de la situaci#n su propia complejidad de
drogas e interpretaciones. 'ara la persona nacida en una naci#n occidental
industriali!ada, esta complejidad comien!a a organi!arse desde el nacimiento, y
por el modo de nacimiento, y es enteramente integrada hacia la edad de la
conciencia.
$odos los que hemos sido criados en este sistema ya tenemos el sistema como
medioambiente en el momento en que empe!amos a elegir nuestros m%dicos y a
reportar nuestros sntomas. :ncluso cuando adoptamos medicinas nuevas e
inusuales, tenemos nuestra condici#n como conte"to.
Esta es una sutile!a evasiva, ya que le damos nombres a nuestros problemas, tal
como lo hacemos con las medicinas y enfermedades, pero estos e"isten en la
realidad a pesar de sus nombres. En una d%cada 1hina es el enemigo diab#lico
de Estados ;nidos. En la d%cada siguiente, puede e"presar, para muchos, una
imagen ut#pica del futuro del mundo. 'ero 1hina permanece como una entidad
real pese a estas imgenes( esa entidad real tambi%n est involucrada con estas
imgenes a diversos niveles de la conciencia y la inconsciencia colectivas.
+a enfermedad posee tambi%n una e"istencia propia. $enemos varias imgenes
concretas de ella, y estas e"isten como nombres. +as imgenes son reales y la
enfermedad es real, pero de diferentes maneras, y ellas continan interactuando y
produciendo ulteriores variedades de categoras patol#gicas apro"imadas.
+a medicina ortodo"a congela un conjunto de estas imgenes y procede a trabajar
sobre %l, pese a que otras imgenes, otras /enfermedades0, continan e"istiendo.
Es consciente de estas discrepancias, pero la mayora de m%dicos individuales no
tiene tiempo libre en el cual e"aminarlas. Estn satisfechos con ser t%cnicos y
curar lo que pueden.
*un si dejamos la metafsica profunda de la enfermedad fuera de esta discusi#n
por el momento, nos enfrentamos al fen#meno de que probablemente ms de la
mitad de los problemas que la gente le lleva a los m%dicos son problemas
humanos y sociales que se e"presan en algias, malestares, y daos tisulares ms
serios. +a mayora de m%dicos no se sienten c#modos con estos problemas
humanos ni son sumamente capaces de trabajar con ellos. *lgunos doctores ni
siquiera sienten que deberan hacerlo. En cualquier caso, el m%dico promedio
termina desesperadamente vencido.
+as instituciones o individualmente los m%dicos pueden responder polticamente
ante la ausencia de una imagen concreta de una enfermedad y decidir que es un
comportamiento social que debe ser curado. -#lo e"isten t%cnicas brutales para
ello.
El origen de la enfermedad es incierto( es groseramente societario, constitucional
y c#smico. +as cosas reales son curadas finalmente mediante un proceso, no por
una medicina particular. +os medicamentos, despu%s de todo, son s#lo una
aparente verificaci#n de la fantasa de resolver de una sola ve! todo lo que est
mal. 'ero, de todos modos, esto es imposible.
+a curaci#n de procesos, por otro lado, evita ideas y e"plicaciones. $rabaja
paralelamente a la condici#n en lo tocante a cambiar la sintomatologa. No se
compromete con un diagn#stico literal pese a que puede dar uno en lenguaje
metaf#rico.
.emos olvidado lo que es la cura. 3lvidamos no porque hayamos olvidado la
palabra /cura0, sino porque la palabra perdi# todo significado concreto pertinente.
'or muchos siglos y hasta ahora, la medicina oficial e"isti# primariamente como
escuelas te#ricas de anatoma, farmacologa y ciruga.
El m%dico moderno hered# una colecci#n de herramientas salvavidas. 2quinas
de rayos A, microscopios y computadoras agregan al diagn#stico y el tratamiento
una profundidad y una e"tensi#n aterradoras respecto del equipamiento con el que
la mayora de medicinas trabaj# a lo largo de la historia. -i la acupuntura, la
homeopata, o, en cuanto a eso, la pintura en arena Navajo tuviesen acceso a
estos dispositivos, ellas seran capaces de utili!arlos 5ciertamente la homeopata
ha incorporado t%cnicas modernas de laboratorio, y la medicina tradicional se ha
fusionado con la medicina 3ccidental en 1hina6. No hay elemento alguno, per se,
del repertorio de herramientas y habilidades m%dicas modernas que est% en contra
de /otras0 medicinas. +as innovaciones pueden ser ultra especiali!adas o
innecesarias en circunstancias individuales, pero no requieren una alternativa.
1uando hablamos de medicina moderna a la cual una alternativa es propuesta,
nos referimos a un conjunto de creencias respecto de lo que un organismo es y de
lo que es una enfermedad( tambi%n nos referimos a un sistema m%dico que es un
reflejo de las metas sociales, econ#micas y polticas 5y por los mismos motivos
muchas de estas estn bajo ataque6.
El asunto no es tan simple como la obvia rentabilidad de los medicamentos y la
ciruga. Estas son corrupciones potenciales. 'ero an en sus aplicaciones ms
humanitarias el establishment m%dico se halla limitado y condicionado por las
creencias y tabes culturales dentro de los cuales opera. El m%dico debe
permanecer en el seno del sistema, y, usualmente, esto termina siendo ms
importante que el hecho de que cure la enfermedad.
El abandono de la objetividad es tan completo y a la ve! tan sutil que pocos
doctores comprenden el grado al cual este es su dilema. *ctualmente e"isten, por
supuesto, ra!ones para ser crticos con los m%dicos que estn muy de moda ,
muchos anteponen el r%dito financiero a las necesidades de sus pacientes(
desdean a los pobres( tratan de esconder errores, an a costa del bienestar del
paciente( y, a menudo, son los punteros de las compaas farmac%uticas, de las
cuales aceptan favores. No todos los m%dicos son culpables de estos deslices,
pero la mayora condona un sistema en el cual estas cosas deben ocurrir.
*lgunos m%dicos y trabajadores sociales liberales se involucraron en clnicas de
salud rural con escalas de honorarios m#viles y agresivos /programas de alcance
e"terno0 o inician prototipos parecidos en pases en desarrollo. El mismo tipo de
tratamiento, basado en la misma filosofa de la enfermedad y la curaci#n, es
puesto a disposici#n con un fundamento misionero. 'ara la mayora de crticos
liberales, esto constituye un e"itoso ataque a las races de la medicina
institucionali!ada. 'ero entonces estos crticos resultan polticos en un sentido
limitado, y no ven la relaci#n entre la metodologa misma y la poltica integral de la
medicina.
9esde un punto de vista holstico, este /liberalismo0 es simplemente una cabe!a
de playa del establishment conservador )agrandando su constituci#n mientras
cubre sus deudas sociales a un bajo costo. +a medicina global presenta los
mismos y fundamentales problemas ecol#gicos de la agricultura global y
la economa global petroqumica. Es disruptiva al punto de poner en cortocircuito
un complicado e interconectado sistema de sufrimiento y significado. +a penicilina
y la f#rmula lctea artificial podrn salvar algunas vidas, pero tambi%n pueden
ocasionar una irreparable alineaci#n en la sociedad.
*sumimos que conocemos la enfermedad a trav%s de la sensaci#n de los #rganos
internos del cuerpo. 'ero esto no es cierto. El tejido de nuestro sensorio y nuestro
cerebro no est dispuesto para transmitir sensaciones locali!adas reales
provenientes de nuestros #rganos profundos. Estas deben ser tradas a la
superficie, como conceptos, como un lenguaje para con el propio ser, y,
finalmente, como un lenguaje para con la sociedad y los m%dicos 5quienes, para
los nios, son sus padres en primer lugar6. 1on e"cepci#n de los obvios daos y
lastimaduras, el dolor es indiferenciado, y la percepci#n del propio ser es borrosa y
global y crece a lo largo de un e"tenso lapso de tiempo.
1#mo uno siente la dificultad orgnica y la clasifica es una modalidad
culturalmente aprendida. +as ta"onomas de enfermedades y las medicinas que
las curan ostensiblemente crecen conspirando entre s en un amplio y ms
complejo campo de significados y referencias de lo que alguna ve! se admite. +a
creaci#n de supuestas enfermedades /reales0 es una locura compartida en la cual
el paciente, el m%dico, la facultad de medicina y la cultura se han unido a trav%s de
las eras.
Es e"tremadamente difcil equiparar cambios de #rganos profundos con
geometras internas visibles, y ambos con la percepci#n del cambio interno, y
tambi%n las categoras del lenguaje de la gente enferma y los m%dicos. Estas son
elecciones subjetivas de principio a fin, para el m%dico, qu% #rganos y geometras
enfati!ar( para el paciente, qu% incomodidad interior dignificar y teatrali!ar y de
qu% modo( para el sistema, qu% acci#n relacionar con cul geometra.
EdBard -chieffelin, trabajando recientemente en los pueblos originarios de Nueva
Cuinea, hall# que una nueva categora de enfermedad, /Enfermedad de Espritu
9iab#lico0, haba llegado con los misioneros. +a gente local comen!# a e"plicar
todo tipo de padecimientos cr#nicos diferentes en virtud de esta condici#n tan
repentinamente popular. +os factores sociales, psicol#gicos y fisiol#gicos fueron
entonces combinados en un nuevo conjunto de significados que podan ser
presentados a los misioneros para su resoluci#n. 1omo enfermedad, %ste
demandaba un tipo de atenci#n que una rebeli#n no tendra, y condujo a los
nativos y reci%n llegados juntos hacia un diagn#stico nico. *unque claramente, la
mayora de manifestaciones de esta enfermedad e"ista antes y era e"plicada de
otras maneras.
'or momentos, la medicina se comporta ms como filosofa popular que como
ciencia fsica. El impredecible e ilimitado l%"ico creativo de la patologa siempre
desafa las categoras fijas de la ciencia. +as palabras mismas resbalan, /sangre0,
/virus0, /cncer0, /esqui!ofrenia0, /amgdala0, /cerebro0 tienen diferentes
significados y connotaciones hoy en da que los de una d%cada atrs y no parecen
indicar que aqu pararn. E"iste en la enfermedad y en el lenguaje de la anatoma
una cualidad salvaje e inefable que impide un sistema universal.
9onde las plagas antiguas se desvanecieron en hist#ricos libros mayores, nuevas
dolencias florecen. * medida que el tratamiento m%dico se torna ms complejo y
profundo, las enfermedades se robustecen y adquieren dimensiones
insospechadas. El psicoanlisis parece haber surgido justo a tiempo para
hab%rselas con una virtual plaga de enfermedad mental.
El fil#sofo e historiador franc%s 2ichel 7oucault escribe, /+a e"acta superposici#n
del DcuerpoE de la enfermedad y el cuerpo del hombre enfermo no es ms que un
dato hist#rico, temporneo... 'ara nosotros, el cuerpo humano define, por derecho
natural, el espacio de origen y de distribuci#n de la enfermedad, un espacio cuyas
lneas, volmenes, superficies y senderos son diagramados, en concordancia con
una geometra ahora familiar, por el atlas anat#mico. 'ero este orden del cuerpo
s#lido, visible, es s#lo una forma )de ninguna manera la primera ni la ms
fundamental& en la que uno espaciali!a la enfermedad. .ubo, y habr, otras
distribuciones de la enfermedad0.
+a necesidad abstracta y colectiva de la medicina de identificarse a s misma
como una ciencia t%cnica la condena al pequeo peda!o de ciencia que ha
dominado hasta ahora. 2ientras que la fsica tiene una esencia NeBtoniana que la
conduce a trav%s de la mayor parte de las operaciones difciles de la sociedad
urbani!ada 5los edificios finalmente se mantienen erguidos y los aviones
despegan6, la medicina sufre, en toda su estructura, esta vaguedad de relaci#n
entre enfermedad real, #rgano especfico, calidad de estar enfermo, y cura
apropiada.
-u propia soluci#n parece haber sido una divisi#n de s misma en un rea central,
donde la mayora de operaciones son simples y la enfermedad aparentemente no
es complicada, y varios, casi ilimitados, distritos desplegados, o especiali!aciones,
donde los facultativos individuales son responsables de s#lo un aspecto de una
situaci#n peligrosa. El especialista reali!a reparaciones en su propio territorio, pero
a menudo lo hace sin una consideraci#n particular de la estructura completa, o su
significado o salud.
Esto puede funcionar en ingeniera, porque un puente a trav%s de un ro, por ms
compleja que sea su tecnologa, finalmente debe vincular dos puntos sobre una
superficie simple( no tiene ninguna otra pertinencia obligada. 'ara la medicina, lo
equivalente no es cierto. -i vincula dos puntos con su propia interpretaci#n de lo
que est haciendo, vincula muchos puntos en otros niveles de la vida.
*dems, el desarrollo general de la medicina puede transformar una especialidad
en una d%cada, de modo tal que cuando el paciente vuelve, ahora se le ofrece una
soluci#n totalmente diferente aunque igualmente cientfica. No es que la primera
operaci#n o medicina fuese err#nea( tanto la primera como la segunda estn bien,
pero el segundo tratamiento /correcto0 es el de uso vigente en la actualidad.
+a mayora de m%dicos consideran esto como una crisis temporaria mientras la
casa est ordenndose. -in embargo, la naturale!a de la casa puede ser tal que
nunca pueda ser puesta en orden )convirti%ndose en tal caso la correcci#n y la
revisi#n en el continuo estado actual de la medicina.
2ientras tanto, muchas dolencias continan siendo incurables. Estas incluyen
tanto a graves enfermedades que ponen en riesgo la vida como tambi%n a una
amplia variedad de enfermedades cr#nicas que cabalgan la valla entre mentales y
fsicas. +a medicina cientfica trabaja para /conquistar0 a ambas /incurables0,
qui!s ms heroicamente a las primeras, pero a ambas en el sentido de que
constituyen violaciones de su entere!a. +a psiquiatra y la medicina interna se
dedican a adscribir las enfermedades cr#nicas a categoras para que las curas
puedan desarrollarse.
;na segunda dificultad es que una cantidad de condiciones sorprendentemente
alta /se curan0 o son curadas por motivos ine"plicables. * veces un paciente
recurrir a una medicina no autori!ada, como el laetrile, la oraci#n, o un remedio
escogido homeopticamente. Ceneralmente, la medicina ortodo"a sostiene que
estas cosas no podran haber causado el mejoramiento, por lo que la cura debe
haber sido una respuesta psicol#gica al m%todo de tratamiento o un cambio en la
vida de la persona que hi!o que desee mejorar.
+as dolencias incurables y las curaciones misteriosas no son grietas de peso en la
armadura de la medicina tecnol#gica. +os mismos m%dicos sern los primeros en
admitir que la medicina est trabajando en pos de una universalidad y una
integridad que an no ha logrado.
2uchas cosas son mal comprendidas y muchas condiciones encuentran impotente
al m%dico, pero estas no deshacen los efectos beneficiosos de la medicina. +a
curaci#n espontnea tiene una cantidad de e"plicaciones posibles, una de las
cuales es la inusual capacidad de auto reparaci#n de las mol%culas de *9N, pese
a que an podramos cuestionar qu% la activa.
2s importante que estos defectos de la medicina ortodo"a es su insinuaci#n de
otro, el hecho de que las curaciones autori!adas tambi%n pueden funcionar de
formas ine"plicables.
El real fracaso de la cura en la medicina estndar es el que hasta aqu
prefiguramos, que a pesar de que puede intervenir e"itosamente en las crisis y
proveer una metodologa /urbana0 general, sus curaciones siempre son parciales y
discontinuas. Es bsicamente capa! de producir cambios visibles donde e"iste
patologa visible. No coloca esos cambios en un marco de significado activo ms
amplio.
-i cualquier tipo de m%dico convencional es incapa! de ayudar a su paciente,
ninguno de los dos resulta necesariamente agraviado por la situaci#n. El paciente
acepta que su mala suerte puede haberle trado una dolencia incurable, sea esta
leve o grave. El doctor acepta que no pueden lograrse todas las cosas con las
herramientas y el conocimiento actuales. *mbos son empresarios 3ccidentales y
personajes de la :lustraci#n, esperando que el progreso del futuro resuelva la
actual cada en la ingenuidad.
+a cri#nica es probablemente el ejemplo ms e"tremista de la creencia en el
progreso tecnol#gico. +os cuerpos se congelan, para ser deshelados en aos
futuros cuando puedan haberse hallado las soluciones para sus dolencias. En
muchas formas, esta es la reductio ad absurdum de tratar la enfermedad como un
problema mecnico aislado. *un si se mantiene funcionando el congelador y el
derretimiento despierta al paciente, un gran esfuer!o de imaginaci#n de por s, el
paciente habr entregado el significado y el conte"to social de su vida en la
bsqueda desesperada de salud y supervivencia.
Este podra parecer un punto de vista caprichoso a la lu! de los avances
cientficos y tecnol#gicos de este siglo. -e supone que la medicina y la ciencia no
deben ser parciali!adas o limitadas. -on sistemas objetivos universales, no s#lo
abiertos a la crtica sino requiriendo la crtica y la e"perimentaci#n para su misma
e"istencia.
-in la creencia en el progreso cientfico pasado y la esperan!a de avances
equivalentes en el futuro, la segunda mitad del siglo AA se convierte en un lugar
sumamente solitario e inc#modo para merodeando. ?>u% otra cosa tenemos para
mostrar como la civili!aci#n producida por la :luminaci#n@ ?>u% otras
justificaciones debemos tener para la destrucci#n de culturas y ecosistemas
nativos en favor de la conciencia global@
'ero el jurado todava est deliberando y probablemente no vuelva a la sala
durante nuestra vida entera. 4a que, de hecho, podra no haber resoluci#n, alguna
ve!, deberamos considerar este asunto de ambas formas. +a 8evoluci#n
:ndustrial mejor# las condiciones de vida humanas( a lo largo de los aos, fueron
inventados mquinas y sistemas humanitarios maravillosos, /herramientas para el
cambio0, como prefieren llamarlas los proponentes ms recientes de la :lustraci#n.
Estas incluyen lavarropas, arados mecani!ados y cosechadoras automticas,
vehculos potentes, videograbadoras, sat%lites espaciales, tel%fonos, motosierras y
otras similares. 'ero hay otra cosa que no cambi# para nada. $enemos estas
mquinas y mucho ms, pero no sabemos realmente como utili!arlas. 3 sea, no
sabemos cuando estamos mejorando las condiciones y cuando las estamos
empeorando. 2s horripilante es, por supuesto, la posibilidad de que toda esta
tecnologa en ltima instancia empeore la situaci#n.
>ueda claro que, a pesar de esto, la maquinaria industrial ha hecho contribuciones
de corto pla!o y ha aumentado drsticamente nuestro conocimiento. Vivimos en
una placenta artificial. :ncluso nuestros artistas y sacerdotes han incorporado a
sus visiones material de la astronoma, la arqueologa, la microbiologa y dems
ciencias. -omos los nios del industrialismo y, como sealara Cregory Fateson, la
renunciaci#n, a esta altura del juego, no s#lo es difcil sino imposible. *n nuestros
sueos anti materialistas son el producto de nuestra crian!a y educaci#n post
industriales.
+a medicina tecnol#gica misma ha sido enormemente e"itosa( e"isten reas clave
en las que no es igualada por ningn otro sistema aparecido en el planeta. 'uede
alterar procesos fisiol#gicos rpidamente, revirtiendo el deterioro amena!ante para
la vida producido por el dao severo y el shocG. $ambi%n prolonga la vida
mediante la neutrali!aci#n de to"inas patol#gicas, la remoci#n de tejido enfermo y
el envenenamiento de microbios y parsitos destructores del cuerpo.
Es capa! de manejar enormes poblaciones concentradas, estableciendo los
parmetros de la higiene colectiva y la salud pblica, desde la enfermedad familiar
y gen%tica hasta los venenos ambientales e industriales. 'or ejemplo, le es posible
determinar, sobre la base de estadsticas, la probabilidad de que ciertas
enfermedades surjan a partir de e"posiciones a determinadas sustancias qumicas
o el cru!amiento entre organismos que llevan mensajes gen%ticos particulares.
1ategoras de enfermedades enteras han sido eliminadas mediante la prevenci#n
y la destrucci#n de los agentes patol#gicos.
+a medicina estndar tambi%n cumple una funci#n sanitaria a gran escala a trav%s
del entrenamiento de personal en grandes grupos en un sistema objetivo y
contrastable de conocimiento y destre!as. El personal m%dico adecuado puede
ser generado a partir de cursos, conferencias, libros y demostraciones. Este gran
cuerpo profesional es necesario para tratar a la vasta y creciente poblaci#n. +os
m%dicos deben ser reclutados junto con abogados, ingenieros, policas, etc.,
porque la crisis de la enfermedad es una disruptora fundamental de la sociedad.
+a civili!aci#n moderna debe proveer al menos la posibilidad de reparaci#n.
* lo largo de los siglos, entonces, la cultura 3ccidental ha desarrollado este
sistema que maneja la injuria, el shocG, el envenenamiento y la patologa
contagiosa de manera humana y confiable, el cual es fcilmente transmisible y
puede cosechar los beneficios de una ciencia y una tecnologa centrales en plena
evoluci#n. Ninguna otra cosa sera ra!onable. 4, ciertamente, nada ms sera
polticamente posible.
-i aceptamos el legado y permanecemos optimistas respecto de la ciencia y, al
mismo tiempo desvalori!amos oficialmente la actual decadencia cientfico&
tecnol#gica, finalmente debemos reconocer una profunda brecha en la tradici#n
cientfica. +o que tenemos es s#lo una parte de la ciencia. 'odemos salvar nuestra
visi#n de un futuro de conocimiento universal objetivo mediante la declaraci#n de
que un impostor gobierna en nombre de la ciencia y la ilustraci#n. El puro
e"perimento auto crtico, desinteresado podr ser todava el objetivo, pero la
ciencia ortodo"a actual puede ser vista como una distorsi#n parcial.
+a mayora de cientficos alegara que esto es imposible. ?1#mo, preguntaran,
podran haberse filtrado en el e"perimento errores tan bsicos bajo el elaborado y
neutral escrutinio de la comunidad cientfica mundial@ +a respuesta podra ser, No
podran. 4 entonces el clamor por /otra0 ciencia se escuchara claro como un
ltimo jadeo de decepci#n y romanticismo. 4, asimismo, eso se erigira como el
epitafio para este te"to.
+a otra alternativa es considerar aqu una serie de crticas relacionadas.

+a ciencia no es verdaderamente ciencia a menos que opere desde una
perspectiva ecol#gica tomando en cuenta las consecuencias ltimas de sus
proposiciones y descubrimientos. Esto no s#lo significa las obvias consecuencias
tecnol#gicas de las aplicaciones cientficas 5tales como armas, contaminantes,
economas basadas en recursos no renovables, etc.6( significa las implicaciones
humanas de toda ley y teora puras 5la no&especificidad de las partculas
subat#micas, el universo en e"pansi#n, los nmeros aleatorios, la evoluci#n
mediante mutaci#n, la propulsi#n por reacci#n, la transmisi#n de seales
el%ctricas, etc.6 ?1#mo transforma internamente a la humanidad trabajar sobre
estos conceptos y adaptarlos a trav%s de la industria@ ?1ul es el an indescifrado
significado humano de la tecnologa en cuyas calles y sobre cuyos estribos y
vehculos pasamos gran parte de nuestras vidas@
:ncluso si uno niega la posibilidad de un significado universal, debemos abordar el
tema del relativismo cultural. $oda ley y toda aplicaci#n provienen de un individuo
singular con un nico marco cognitivo en una sociedad especfica en el tiempo y
en el espacio. * menos que las leyes y sus aplicaciones sean /corregidas0 por este
provincialismo, siempre sern etnoc%ntricas y, de algn modo, para el propio
provecho.
+os errores culturales son s#lo el comien!o. +a perspectiva humana no es ms
que una interpretaci#n del universo. +a ciencia pura objetiva no es una posibilidad
humana. Nuestras e"traordinarias y complejas matemticas son peldaos a trav%s
de una fracci#n de infinitud. E"isten errores declarados tambi%n en la ciencia, y sin
duda alguna estos deletrean los lmites de la e"perimentaci#n.
* menudo percibida como dilemas y rompecabe!as 5tales como la teora cuntica
o la transmutaci#n biol#gica6, su irresoluci#n misma puede ser otra cara de la
distorsi#n ocasionada por la mala aplicaci#n de la tecnologa a la sociedad. El
*9N, los e"perimentos de telequinesia, los cusares, y los ros y mares
contaminados, todos provienen del mismo sistema mayor.
+a medicina 3rtodo"a 3ccidental se interesa por las causas orgnicas de la
enfermedad. -us variados tratamientos medicinales, quirrgicos y psicol#gicos
son respuestas mecnicas a trayectos patol#gicos demostrados. * pesar de que
un tratamiento e"itoso puede continuarse a menudo sin una clara ra!#n para su
eficacia, la tendencia e"tralimitada de la ortodo"ia es a recha!ar la curaci#n
ine"plicable y a buscar categoras de causa que generarn tipos y subconjuntos
de tratamiento. +as curas aisladas del practicante individual no poseen valor
alguno sin una e"plicaci#n generali!ada para su viabilidad qumica. -in esto, un
m%dico no puede ser responsable legal y %ticamente de su propia prctica.
Visto desde una perspectiva, aun la medicina ortodo"a es un collage de una
mirada de t%cnicas inconsistentes y curaciones mgicas. 'ero este collage se
halla bajo constante revisi#n y criticismo por parte de la ciencia oficial. El
conocimiento del cuerpo proviene de siglos de investigaci#n anat#mica. ;n mapa
del mundo invisible de los genes, virus, y c%lulas vivientes proviene de una intensa
investigaci#n microsc#pica.
El comportamiento de entidades en este escenario no revelado es percibido
diariamente por miles de observadores bien pertrechados. +a qumica sangunea,
la composici#n hormonal, y la especificidad de acci#n de drogas tambi%n estn
sujetas a e"perimentaci#n continua y rigurosa.
Ningn tratamiento e"iste por fuera de esta trama. El m%dico ve a su paciente
como un ejemplo viviente de esta colecci#n de leyes y e"perimentos inconclusos.
Hl conoce la qumica de la persona, la funci#n de sus #rganos, la probabilidad
estadstica de ciertos tipos de patologas, los signos visibles y de laboratorio de tal
patologa, y los m%todos ms eficaces para enfrentar una enfermedad, ya sea
mediante cambios qumicos o intervenci#n quirrgica.
+a rama psiquitrica de la ciencia m%dica es igual. El comportamiento aberrante,
la neurosis y la psicosis son interpretados biomecnicamente a partir de las obvias
cone"iones entre el cerebro, el sistema nervioso y los fluidos y #rganos
corporales. +a enfermedad psicol#gica es una versi#n ms refinada de la
enfermedad fsica. ;no no debera pensar que la sicologa es poco menos
mecnica( sus causas /sociales0 y mentales de los trastornos son funcionalmente
id%nticas a las de los eventos epidemiol#gicos y neurol#gicos en medicina
somtica.
+os psiquiatras deben comportarse como si la discusi#n y el insight fuesen
factores importantes, y esta es una diferencia metodol#gica potencial( pero cuando
las fichas se caen, cientficamente, ellos adoptan un modelo reduccionista
convencional de funcionamiento biol#gico. 9e hecho, las fichas recientemente se
cayeron, y la profesi#n psiquitrica tuvo que dar e"plicaciones respecto de su bajo
registro de terapia introspectiva. -u respuesta colectiva fue adoptar soluciones
para la enfermedad todava ms mecnicas, como por ejemplo, despla!arse
desde una interpretaci#n psicodinmica de un modelo qumico de la conciencia
hacia un modelo puramente quimiodinmico.
2uchos psiquiatras alegan que la depresi#n, la ansiedad y la esqui!ofrenia,
debido a que son trastornos qumicos, no pueden ser curadas mediante
introspecci#n. +os individuos podrn aprender a convivir con sus dolencias, pero
las dolencias en s no mejoran 5an esto puede ser visto como un curioso
discernimiento6. +a nueva generaci#n de e"perimentadores psiquitricos espera
locali!ar con precisi#n el locus qumico de las enfermedades mentales en el
conte"to de una germinativa farmacopea psicotr#pica, la cual proveer entonces el
antdoto.
Esta situaci#n es suficientemente grave como para que la e"perimentaci#n
/e"itosa0 continuada condu!ca al aislamiento o incluso al reempla!o de este grupo
completo de practicantes introspectivos. -in duda la fuer!a de los traficantes de
drogas dentro de la psiquiatra surgi# a partir del fracaso del m%todo psicoanaltico
tradicional en proveer la /cura0 prometida.
+a metodologa en s misma puede tener baches, pero, ciertamente, uno de los
problemas candentes de la terapia introspectiva es la gran cantidad de individuos
ya demasiado desconectados de las ms profundas estructuras societarias de
significado compartido como para ser ayudados por un sistema basado en la
aplicaci#n interactiva verbal de estas mismas estructuras.
'odemos decir, resumidamente, que lo malo de la medicina ortodo"a no es el
sistema en s, sino la forma en que se presenta a s misma como la nica o ms
efectiva manera para tratar la enfermedad. En algunos casos lo es, y la gente le
debe la vida( sus vidas se vuelven, en un sentido, una historia de sus curas, de
vida ms all de su tiempo.
;n viejo m%dico de la 'ennsylvania rural es empla!ado a una !ona alejada para
tratar a un nio que pareca moribundo. +a preocupada familia sospechaba el
veredicto. El doctor termina con su revisaci#n y se vuelve hacia el padre. +o mira
por un momento, diciendo luego, /Hl morir. 'ero primero se recuperar.0
;no sospecha que muchos de nosotros estamos vivos en estos t%rminos, y ese es
nuestro destino cultural. -omos los sobrevivientes de una tasa de mortalidad
infantil que alguna ve! fue enorme. Nuestras vidas deben, curiosamente, reflejar el
hecho.
* veces la medicina ortodo"a es increblemente provincial. 1omo para salvar su
reputaci#n, da a la gente la ilusi#n de que maneja ms de lo que est manejando,
y de que los otros m%todos para solucionar las cosas o bien son primitivos, no
comprobados, e"#ticos, anti cientficos, o bien no&norteamericanos. +a mayora de
pacientes no e"ige honestidad, an de cara a la muerte.
*parentemente, todava es menos terrible morir con los auspicios de la ciencia y la
sociedad que, qui!s, vivir merced a la gracia de una brujera fornea. ;na
persona curada, o no curada, por su m%dico habitual, sigue siendo un ciudadano
hecho y derecho, un ciudadano del siglo que le dio la vida. ;na persona curada
e"#ticamente resulta transformada, porque el cuerpo no puede /negar0 la ra!#n de
su nueva salud y desarrolla nuevos rasgos al completarse el tratamiento.
+os m%dicos pueden maldecir las altas cuotas de los seguros para mala pra"is,
pero ellos mismos las generaron, en parte gracias a su insincera postura de
objetividad. $radicionalmente, la medicina ortodo"a utili!# la amena!a de mala
pra"is como tctica para neutrali!ar la competencia de otras medicinas. -in
embargo, carece a la ve! de un conjunto de reglas y procedimientos consistente.
En ltima instancia, debe caer en la misma trampa legal que dispuso para sus
competidoras. -u motivaci#n es econ#mica, no humanitaria.
+a medicina ortodo"a tiene un argumento humanitario estndar. -i un paciente
cae bajo el encantamiento del laberinto de tratamientos alternativos y fantsticos,
el o ella pueden demorarse en recibir ayuda profesional competente para una
condici#n que luego se vuelve incurable. +o que confunde este tipo de situaci#n es
que, algunas veces, este argumento es provincial y auto indulgente mientras que
otras constituye una e"acta advertencia de la magnificencia criminal de muchos de
los sistemas alternativos.
;n ejemplo casi clsico de esto ltimo fue publicado en una revista del rea de la
baha de -an 7rancisco en el otoo de IJKL. ;na mujer sudafricana
5interesantemente, con formaci#n terciaria en matemticas y qumica6 intent# curar
su ostensible enfermedad ocular con una combinaci#n de iridologa, acupuntura y
meditaci#n indicada por varios id#neos del norte de 1alifornia. -egn su propia
interpretaci#n, ella obtuvo una tremenda cantidad de apoyo y satisfacci#n de las
e"periencias curativas, las cuales incluyeron tratamientos con agujas, aprender a
hacerse sus propios emplastos y fitomedicamentos y a invocar frecuentemente su
propia /energa c#smica0 positiva para combatir el trastorno. 'ero el trastorno
result# ser un melanoma que durante el tratamiento de /salud holstica0 se haba
e"tendido a tal punto que ya era imposible de tratar mediante quimioterapia y
lser, y ella tuvo que someterse a una enucleaci#n.
:ncuestionablemente, estas cosas pasan, pero confirman ms la complejidad de
estos temas que los resultados lamentables de utili!ar una medicina alternativa. +a
mayora de sanadores sabe qu% puede manejar y qu% no, y parte de tomar
responsabilidad por la propia salud es aprender c#mo contactar con sanadores, a
e"aminar crticamente su trabajo y, por todos los medios, a evitar pedirles que
hagan los milagros que la ortodo"ia no pudo lograr. +a reverencia inescrupulosa y
pasiva es, por lo general, un disfra! peligroso para ponerse al procurar la cura o la
iluminaci#n.
'or cada paciente como la anteriormente mencionada, e"isten incontables que
malgastaron su tiempo y su dinero por miedo casi de por vida a padecer
enfermedades mortales y condiciones irreversibles, intentando rastrear un
fantasma. El precio que pagamos por un establishment m%dico profesional es un
miedo parali!ante ante enfermedades letales e insidiosos microbios y virus
desconocidos que verdaderamente convierten los hospitales en instituciones
penales. 2ucha gente que puede costear la atenci#n mantiene frente a la
enfermedad una guardia absurdamente profilctica( incluso lo hacen algunos
insolventes. -u vida entera est construida basndose en una falsa percepci#n de
lo que debera ser su cuerpo.
4 luego enfrentamos una actual epidemia de enfermedades iatrog%nicas
5ocasionadas por el m%dico6, enfermedades que son los efectos colaterales de
tratamientos para enfermedades previas. -on usualmente ms graves e
incurables que las condiciones cuyo tratamiento las gener#. El trastorno
psiquitrico producido por el tratamiento m%dico de enfermedades tanto fsicas
como mentales es otro robusto reci%n llegado al atlas patol#gico.
Entonces, cuando otorgamos a la instituci#n m%dica su merecido reconocimiento
como centro planetario de primeros au"ilios, y tambi%n el del futuro, debemos
asimismo sealar que es un riesgo y un espejismo, una fuente de patologa, de
miedo y de manipulaci#n de las enfermedades de la gente con fines lucrativos y
de ratificaci#n personales.
2ucho de lo que pasa por enfermedad es un mensaje que debera conducir hacia
un mundo que es emocionante y est henchido de luces, colores, sonidos,
placeres, respiraci#n suelta y hormigueante, crecimiento personal y visiones
sorprendentes, para los cuales el mundo de las sustancias qumicas est%riles y las
mesas quirrgicas constituye una cruel reversi#n y un chiste despilfarrador.