Cuestionario de Antropologia Desarrollo II

UNIVERSIDAD TECNICA PARTICULAR DE LOJA
La Universidad Catlica de Loja

Antropologa

DESARROLLO ESPIRITUAL II

Cuestionario

1. Cuales son las preguntas clave que tienen que ver con la antropologa?
Quin soy yo?, Cul es mi destino?, De dnde procedo?, Hacia dnde voy?

2. Cmo se entiende la vida desde el punto de vista biolgico?
La biologa molecular dice que la sustancia viviente se distingue de aquellas no vivientes
gracias aun modo distinto de estructuracin de las molculas.

3. En la antigedad, el hombre para responder a las preguntas referentes a su origen y su
destino a que recurra?
Los ms antiguos testimonios sobre la conciencia que el hombre tiene de si mismo hay que
buscarlos en el patrimonio mtico y por tanto religioso, de los diferentes pueblos.
Pretendiendo entenderse a s mismo, el hombre no puede hacer otra cosa que intentar
comprender a sus relaciones con la divinidad y as referirse a su origen y a su destino.

4. Cules son las molculas orgnicas que tienen la funcin de conservar y trasmitir el
cdigo gentico?
Los cidos nucleicos tienen la funcin de conservar y transmitir el cdigo de la vida.

5. Los elementos coincidentes en la mitologa de las primeras culturas de la humanidad
cuales son:
Los elementos coincidentes son:
El hombre est formado por los restos de un dios por lo tanto tiene algo de divino
El hombre esta formado de una parte material y otra espiritual.
La distancia entre los dioses y los hombres es insuperable
La diferencia entre el hombre y Dios, Dios es inmortal y el hombre no; aunque el
hombre desea la inmortalidad, dios se la niega.

6. Cual es el organismo vivo ms elemental?
La clula es el organismo viviente ms elemental

7. La transformacin de los seres vivos se ha dado de forma gradual?
No asistimos a una transformacin gradual de los organismos vimos sino a una especie de
explosin de formas en un espacio de tiempo muy breve.

8. Explique el mito de la caverna.
Este mito es una explicacin del maestro Platn, que se refiere a la situacin del ser humano
frente al conocimiento, con el intenta explicar dos mundos: el sensible conocido atreves de
los sentidos y el mundo de las ideas conocido atreves de la razn. Se distinguen claramente
tres dimensiones: Antropolgica, Ontolgica epistemolgica, moral y poltica.
Antropologa

9. Cuales son las dos teoras principales sobre el origen de la vida?
Las teoras principales son:
Creacionista
Evolucionista

10. Que dice la teora creacionista en su forma radical?
Considera las especies como inmutables, diferentes las unas de las otras y creadas por Dios
as como son.

11. Que quiere explicarnos Platn en el mito del auriga
Platn explica en el mito del auriga su visin tricotmica de la estructura del alama donde:
el conductor es el que representa la parte racional o intelectual; el caballo bueno la parte
irascible; el caballo rebelde la parte concupiscible.

12. Con que obra inicia Darwin la teora de la evolucin?
Con la obra El origen de las especies (1856).

13. Que quiere decir que Platn tiene una visin dicotmica de la estructura de la
persona y tricotmica del alma?
Quiere decir que hace una separacin del cuerpo y del alma; en la que el alma es causa de
vida para el cuerpo.

En la visin dicotmica quiere decir que la estructura de la persona se compone de cuerpo y
alma.

En la visin tricotmica explica que el alma est compuesta de tres partes: la racional, la
irascible y la concupiscible, una clara explicacin de esta visin es el mito del carro alado.

14. Cules son los conceptos fundamentales a la base de la teora de la evolucin de
Darwin?
Los conceptos fundamentales que estn en la base de la teora de la evolucin son los de
mutacin y seleccin.

15. Cual es la diferencia entre el alma de Platn y en Aristteles respecto a la
prexistencia antes del cuerpo?
El alma segn Aristteles, a diferencia de Platn, no prexiste al cuerpo. Ella es el acto, la
perfeccin de un cuerpo que tiene vida en potencia; es la realizacin de una capacidad
propia del cuerpo.

16. Hace cuanto tiempo se piensa que apareci el hombre sobre la Tierra?
Actualmente se fija el momento de la aparicin del hombre en hace aproximadamente 2
millones de aos.

17. Cuales son los tipos de alma considerada por Aristteles?
Antropologa

Aristteles considera tres tipos de alma:
Alma vegetativa
Alma sensitiva
Alma racional

18. En que obra Darwin propuso que el hombre era fruto de la evolucin, como
cualquier otro ser viviente?
El origen del Hombre (1871).

19. Como entiende Plotino al alma?
Plotino retoma la idea rfico-platnica de la prexistencia del alma, ente superior al cuerpo y
unida a l despus de un proceso de emuncin a partir de Uno.

20. Quien propuso que los restos encontrados en Neander (Alemania) corresponda a una
raza humana primitiva?
T.H. Huxley amigo fraternal de Darwin

21. Que es lo que impresiona de la realidad a Plotino y cul es la clave de su
pensamiento?
Lo que le impresiona es la prexistencia del alma, ente superior al cuerpo y unida a el
despus de un proceso de emanacin a partir de uno.
La clave del pensamiento de Plotino es el Uno.

22. Que significa la neotenia, en los australopitecos?
Significa Prolongacin de la juventud, se indica la tendencia de las especies vivas a
conservar, en la edad adulta, algunas caractersticas fsicas embrionales.

23. La 0clave del pensamiento de Plotino es el uno.
Si, porque describe que el alma tiende a retornar a lo alto, mientras que las limitaciones
corporales provocan la dispersin y la tendencia hacia lo bajo.

24. Que significa la diastema, en los australopitecos?
Diastema es una marcada fisura entre los incisivos y caninos de la dentadura de algunas
especies de animales.

25. Que caractersticas tienen en comn los mitos sumerio-acdicos con el relato bblico?
Tienen en comn la creacin del hombre ya que en los mitos-acdicos el hombre fue creado
de una parte materia y una parte espiritual, donde el espritu garantiza la sobrevivencia
espiritual del hombre; el relato bblico nos menciona que el hombre fue creado de tierra e
infundado de un aliento de vida creado a imagen y semejanza de Dios.

26. Que significa el dimorfismo sexual?
Las hembras eran mucho ms pequeas que los machos.

27. Que es la Patrstica?
Antropologa

Ciencia que estudia la doctrina, las obras y vidas de los padres de la iglesia. De hecho,
equivale a la historia de la antigua literatura cristiana.

28. Cul es el primer homnido considerado ya homo y directo antepasado nuestro?
Nuestro verdadero y directo antepasado: el homo habilis

29. Que estructura del hombre defendan los padres de la iglesia?
Segn los padres de la iglesia el hombre esta constituido de cuerpo, alma y espritu, cada
persona posee su propio ser su propia esencia, significa sustancia individual, provista de
racionalidad.

30. Cules son las caractersticas diferenciadoras del H. habilis?
El homo habilis poda cazar o nutrirse de la carne de los animales muertos, disponiendo de
instrumentos de piedra capaces de rasgar la piel y separar la carne de los huesos.

31. Cuales son las facultades del alma segn San Agustn?
Las facultades del alma son el ratio (razn) y la voluntad, a su ves se distinguen en un nivel
inferior y en uno superior: ratio inferior y ratio superior. La ratio inferior es el raciocinio, la
capacidad lgica, el pensamiento dianotico, discursivo. La ratio superior es la
facultadespiritual llamada tambin intellectus, el ratio no es el puro raciocinio, sino la sede
de la intuicin y de la iluminacin, la capacidad de trascendencia.

32. Se conoce de qu Australopitecus procede el H. habili?
Segn los estudiosos el homo habilis, vendra del australopithecus africanus

33. Como ven el cuerpo los padres de la iglesia?
El cuerpo equivale a veces a carne y puede tener significado negativo, indicando al hombre
en cuanto sometido al pecado. Otras veces significa simplemente el cuerpo fsico y viene
usado incluso por la Iglesia como cuerpo de Cristo en el cual todos lo creyentes estn
unidos.

34. Qu criterios se usan para evaluar la aparicin del lenguaje?
Se usan testimonios indirectos para realizar hiptesis, tomando en cuenta productos
realizados por nuestros antepasados y por los cambios de su estructura anatmica.

35. Que es la escolstica?
Es la filosofa que plantea Aristteles.

36. Cules fueron los primeros utensilios utilizados?
Los primeros utensilios en piedra fueron: el chopper q significa hacha, guijarros de lava
intencionalmente scheggiati para obtener un filo cortante.

37. Cual es la estructura del hombre que santo Toms finalmente usa?
Para Santo Tomas, el hombre esta estructurado por cuerpo y alma, y estas dos se
complementa una a otra, no pueden existir independientemente. Por eso dice que es la
sustancia individual de naturaleza racional, siendo lo mas noble y perfecto que existe.
Antropologa

38. Con qu homnido se piensa que pudo empezar el lenguaje?
Con el homo erectus, este ya posea una ligera curvatura en la base del crneo.

39. Cual es el cambio ms significativo que se da al inicio de la edad moderna?
El cambio mas significativo es la confianza en las capacidades del hombre, en su capacidad
de proyectar (la capacidad de gobernar el mundo con la ciencia y la tcnica) y la auto
proyeccin, o sea de gobernarse a si mismo y elegir el propio destino.

40. Se piensa que el lenguaje se ha producido por evolucin gradual?
Se piensa que el lenguaje no tuvo una lenta y gradual evolucin, si no de repente naci,
cuando el hombre ya posea formas de cultura semejantes a las que hoy conocemos.

41. Marx da algn valor al individuo?
Para Marx, el individuo tiene sentido solo como momento de la comunidad histricamente
determinada.

42. Cul se piensa que es la cadena evolutiva desde el H. habilis hasta el H. sapiens
sapiens?
La cadena es de la siguiente manera, primero el H. habilis, despus el H. erectus, y
finalmente el H. sapiens.

43. Qu opinin tiene Nietzsche de la religin, de la moral, de Dios?
Para el hombre de Nietzsche, Dios ha muerto, por que han muerto los grandes ideales
morales y religiosos propuestos por Platn, por Cristo e incluso por Kant.

44. De qu poca son las pinturas murales en las cuevas?
Es en la poca del paleoltico superior, en donde tambin aparecen las primeras formas de
domesticacin.

45. Cual es el origen del trmino persona?
El termino latino persona, as como el correspondiente griego prosopon, significa mascara
usada por los actores teatrales, pero tambin rostro, cara, aspecto

46. Cul es el principio bsico de la teora evolucionista?
La teora evolucionista puede decirnos mucho sobre el desarrollo de los rganos y de las
funciones corporales y tambin mucho sobre el desarrollo del cerebro, por lo tanto los actos
que caracterizan al hombre.

47. Que se quiere indicar diciendo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas?
Se trataba de encontrar los trminos justos para indicar, por una parte, la unidad de Dios,
por otra, la distincin de las personas. A Dios, se le reservaron los trminos naturaleza,
esencia, sustancia; mientras persona e hipostasis se usaron para indicar Padre, Hijo y
Espritu Santo.

48. La concepcin materialista sobre el origen de la vida qu dice?
Antropologa

Es la posicin segn la cual la inteligencia es un resultado de la evolucin biolgica y la
espiritual es una manifestacin de la inteligencia.

49. Quien fue el primero en usar el trmino persona para el hombre?
Fueron elaborados por los padres de la Iglesia a luz de la revelacin cristiana.

50. Est demostrada la hiptesis materialista sobre el origen de la vida?
No, no se encuentra demostrada.

51. Cual es la filosofa que sigui Boecio en la definicin de la persona?
La visin ms general es la naturaleza, por que todo lo que existe participa de una
naturaleza, segn el gnero y la especie. Las sustancias pueden ser vivientes y no vivientes;
las vivientes pueden, a su vez, ser racionales o irracionales.

52. Cules son las dificultades que se ponen en el libro sobre esta hiptesis?
Las dificultades que pone son la definicin de racional segn Boecio. Y la filosofa
planteada por Agustn, concluyendo que en que el ratio no es el puro raciocinio, sino la sede
de la intuicin y de la iluminacin, la capacidad de trascendencia.

53. Cual es el significado de persona en Boecio?
Como se mueve en la lnea sugerida por Agustn, entonces el significado de persona es: La
persona es una sustancia, mas que una relacin

54. Qu dice el principio antrpico?
Este principio se fundamenta en lo siguiente El mundo es como es por que el hombre
existe, quiere decir, de que nuestra existencia determina las grandes propiedades del
universo. Es como si estuviese propiamente diseado para que en el universo exista el
hombre.

55. Que definicin de persona acepta Santo Tolas?
El trmino persona comprende dos dimensiones: la sustancialidad por lo que la persona esta
provista de un ser propio, de una singularidad; y la de la relacin, por la que el singular se
comunica con los dems (Trinidad: padre, hijo y espritu santo).

56. Por qu se dice reduccionista la solucin evolucionista?
Porque la solucin evolucionista tiende a afirmar que la vida se ha formado por casualidad.

57. En que idea concuerdan, al final todos los sistemas filosficos?
Se basan en el principio de identidad, este ser era solitario, el SER en si mismo.

58. Cul es la visin de Rielo sobre este tema?
La visin de Rielo sobre el tema del hombre o persona en su definicin, la basa a nivel
metafsico, que es la unin absoluta de las personas divinas. Las personas divinas se definen
entre ellas en la mutua compenetracin y en la comunicacin absoluta o congnesis
Antropologa

metafsica. Y a nivel ontolgico es la congnesis mstica, que es la inhabilitacin del
Sujeto Absoluto y su acto en el elemento creado del ser humano.

59. Que nombre recibe el modelo metafsico de Fernando Rielo?
Modela Gentico.

60. Cules son las caractersticas que diferencian al hombre de todos los seres vivos?
El hombre es definido en base a algunas caractersticas emergentes que lo distingue de otras
especies animales (el lenguaje, la conciencia, etc. y sus rganos internos).

61. En el Modelo gentico de Rielo Cmo se define el sujeto absoluto?
Es el acto propiamente creativo y el constitutivo, con el cual Dios se hace presente en el
espritu humano personificndole.

62. Qu dice Rielo sobre el origen de estas caractersticas?
Segn Rielo hay que actuar cientficamente, o sea, buscar un modelo que explique lo mejor
posible lo que el ser humano es, para no incurrir en tan grande dispersin de modelos. Para
Fernando Rielo, la persona es definida por otra persona; nunca a base de conceptos.

63. A que se refiere el nivel metafsico y el nivel ontolgico?
Se trata de la congnesis o unin absoluta de las personas divinas; a nivel ontolgico
msticas, que es la inhabitacin del sujeto absoluto en los seres creados.

64. Qu dice el modelo monista materialista?
Es la posicin segn la cual la inteligencia es el resultado de la evolucin biolgica y la
espiritualidad es una manifestacin de la inteligencia.

65. Como define Rielo la persona divina?
Es el elemento increado de la persona, indestructible, permanente, propio de todos los
hombres.

66. Qu dice el modelo monista espiritualista?
Niega el dualismo alma-cuerpo proponiendo una especie de pan-psiquismo. La extensin
seria pura apariencia, cada cuerpo un agregado de mnadas o sea puntos no extensos (no
extensin = espiritualidad) de actividad-pasividad bajo una mnada dominante (alma).
67. Que es el psicosoma?
Un cuerpo animado (un alma corporeizada), que le da vida al cuerpo siendo la esencia del
ser vivo.

68. Qu solucin de Rielo a cul de los modelos anteriores se parece ms?
Da un modelo de un espritu sicosomatizado: espritu que asume las funciones del alma
reduciendo a cero ontolgicamente la forma anmica, y un cuerpo al que deja reducida la
forma estructural, asumiendo el espritu tambin sus funciones. El espritu tambin se define
como el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura humana. Se parece al
modelo Tripartito.

Antropologa

69. Que es el espritu psicosomatizado?
Es la constitucin tripartida cuerpo-alma-espritu

70. Cules diferencias tiene el modelo rieliano con el triple?
El modelo rieliano la persona humano:
No es Bipartita (cuerpo y alma)
No es tripartita (cuerpo, alma y espritu)

71. Cual es el elemento increado en la constitucin de la persona humana?
El elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espritu humano en
virtud de la divida presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define

72. Que quiere decir que la estructura del ser humano es abierta?
Significa que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al mismo tiempo su
capacidad de realizar su trabajo.

73. La Divina presencia Constitutiva est presente en toda la realidad?
Si porque toda la realidad est abierta, dispuesta a recibir el acto de un ser que se pone en
comunicacin con ella.

74. Po qu tiene que ser abierta la estructura del ser humano?
Porque no se puede negar la apertura del cuerpo al espritu, seria negar la unidad del ser
humano.

75. Qu se llama gene o ser +?
El gene es el estado del ser y acto de ser en que se encuentra el espritu humano inhabitado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto; el gene es el ser + del espritu, su
apertura su esencia mstica, el patrimonio que Dios le transmite con su acto.

76. Como resuelve Rielo este tema?
Rielo resuelve esto como un ser abierto relacional. Ya que el acto divino es lo que
constituye ala persona humano.

77. Que caracterstica de la estructura de la persona en el modelo gentico son
especiales?
Las facultades humanas, el instrumento mediante el cual el espritu asume todo en s,
espiritualizndolo.
La facultad unitiva es la sede de la libertad y que su acto caracterstico, ontolgico, es la
claridad, el amor, o sea el acto unitivo por excelencia

78. El cuerpo del ser humano se comporta igual que el de cualquier animal superior?
No se comporta al de cualquier animal superior porque este cuerpo es enseado a realizar
buenos modales o buenas acciones.

Antropologa

79. Cual es la sede de la personalidad segn Fernando Rielo?
El espritu es la sede de la personalidad, porque el espritu es aquella parte creada e
inhabitada constitutivamente por Dios que abre ala hombre de forma libre, o sea personal, al
dialogo con El.

80. Segn Rielo por qu se da la diferencia entre el cuerpo del hombre y el de un animal
superior?
Se da porque en el ser humano hay capacidades que no existen en el animal ms
evolucionado como: libertad, valoracin de tica, sentido de belleza.

81. Que define a la persona humana?
La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en
su espritu libremente creado.

82. Hay alguna actividad del hombre que no se corresponda con una actividad cerebral?
No existe ninguna actividad del hombre que no se corresponda al cerebro porque toda
actividad corresponde a una actividad cerebral.

83. El dialogo con el SA Pone en peligro la autonoma del hombre?
No pone en peligro la autonoma del ser humano por la razn de que este dialogo es un acto
voluntario ya que la persona es la que escoge si ponerse en comunicacin con el Sujeto
Absoluto.

84. El hecho de que toda la actividad del hombre corresponda con una actividad
cerebral justifica concluir que toda la actividad del hombre surge en el cerebro?
Si porque cuando el cerebro nos enva una accin que desea realizar enseguida la
realizamos por lo que se convierte en una actividad realizada.

85. En que tres momentos interviene Dios en la creacin?
Se define tres momentos en la creacin, el primero el de la creacin de la materia que lo
podemos identificar con el big bang csmico. El segundo momento es el de la creacin de la
vida, se necesita la intervencin directa de Dios, y hay un salto de la materia inorgnica a la
vida que la ciencia no est en grado de explicar, as la vida es consecuencia de la absoluta
libertad del acto divino con el que se hace presente el ente creado.

86. Qu dificultad prctica presenta la consideracin del cerebro como centro de
produccin de la actividad humana?
La concepcin reduccionista ya que se extrae la conclusin que todas las funciones que
desarrollo el hombre incluso las ms lo caracteriza el pensamiento, la creatividad, la libertad
y son actividades cerebrales, por lo que dificulta la existencia de una mente, un alma o un
espritu diferente al cerebro.

87. Diga el significado de mito en este contexto?
Se lo considera como un acontecimiento del pasado remoto, que podran haber sido reales,
pero que no se puede confirmar aquello, es siempre impreciso.

Antropologa

88. Que dificultad terica presenta la consideracin del cerebro como centro de
produccin de toda la actividad humana?
La concepcin reduccionista ya que se extrae la conclusin que todas las funciones que
desarrollo el hombre incluso las ms lo caracteriza el pensamiento, la creatividad, la libertad
y son actividades cerebrales, por lo que dificulta la existencia de una mente, un alma o un
espritu diferente al cerebro.

89. De que poca es la cultura sumerio-acdica y de qu lugar de la tierra?
Tierra Acaica, Mesopotania, en la poca antigua 2900 A de C

90. Es posible medir actividades como el pensamiento, la creatividad, la libertad?
Si es posible ya que nos permite ver cules son las capacidades y cualidades que puede
tener alguna persona.

91. Segn la mitologa sumerio-acdica cul es la condicin del hombre en contraste con
la de los dioses?
La separacin de los Dioses con los hombres consiste sobre todo en su diferente condicin
de inmortales y mortales.

92. Como considera Rielo el cerebro?
El cerebro es el rgano donde encuentra su manifestacin la actividad consiente, el cerebro
ms que ser la central de produccin es la central de gestin, con el grado de complejidad
suficiente para regular el complejo espiritual-sico-somtico.

93. Que es el brahmn en la tradicin hind?
Brahaman es el mismo que atman el alma principio de la inmortalidad, es un ser espiritual
creado por el sacrificio de Purusa.

94. En la historia de la filosofa, hay un modo uniforme de referirse al alma?
No existe un modo uniforme ya que cuando hablamos de alma primeramente nos referimos
a todo lo que da vida y en segundo lugar que esta es la sede de los sentimientos.

95. Qu es el atman en la tradicin hind?
El atman constituye la esencia divina en el hombre, es un ser espiritual creado.

96. Cules trminos se han usado para referirse al alma?
En la india el alma le llaman Atman.

97. Es cierto que toda tradicin griega considera que el hombre es mortal?
Claro que si porque para los griegos los hombres son mortales y los dioses inmortales.

98. Actualmente se sigue usando el trmino alma en la ciencia?
En la ciencia se utiliza el trmino psicologa que estudia el alma.

99. La tradicin que considera al hombre con alma inmortal como considera al cuerpo?
Antropologa

Lo considera que a partir del alma inmortal es el que da movimiento o causa vida para el
cuerpo, es decir el alma es la esencia del cuerpo existe antes de l y es independiente de l,
su unin con el cuerpo es el fruto de una cada y constituye para ella una prisin, de esta
unin debera intentar liberarse.

100. Cmo lo presenta Fernando Rielo?
Fernando Rielo lo presenta su modelo gentico como una concepcin gentica del principio
de relacin.

101. Aristteles distingue dos niveles en el alma humana cules son?
Aristteles habla de tres tipos de almas: Alma vegetativa, la poseda por las plantas, que es
el principio de vida; el Alma sensitiva, propia de los animales, que adems de poseer la vida
es capaz de sentir; y finalmente el Alma racional, propia del hombre que tiene las funciones
anteriores y adems es capaz de pensar.

102. Cules son los seres impersonales?
Los seres impersonales no son libres porque no poseen espritu. Adems en los seres
impersonales los instintos y los estmulos son regidos por leyes conforme a la naturaleza.

103. Que es lo que impresiona de la realidad a Plotino y cul es la clave de su
pensamiento?
La clave de su pensamiento es el Uno, Plotino retoma la idea rfico-platnica de la
prexistencia del alma, ente superior al cuerpo y unida a l despus de la emanacin a partir
del Uno, adems el alma tiende a retornar hacia lo alto (hacia el Uno), mientras las
limitaciones corporales provocan dispersin.

104. El alma est abierta al espritu, que asume todas las funciones y les da unidad,
direccin y sentido.
Si, ya que esto lo podemos considerar como alma

105. En el relato bblico de la creacin del hombre y la mujer hay varias
caractersticas distintivas respecto de los mitos sumerio-acdicos; diga tres de ellas?
La obra moldeando un pedazo de arcilla, creacin del hombre para sustituir a los
Dioses del trabajo
El hombre compuesto de arcilla que es la parte material, y una parte espiritual
constituida por la carne y la sangre del Dios puesto para ellos a morir.
Kingu ocupa el rol de chivo expiatorio y su muerte tien doble efecto, libera a otros
Dioses de la culpa que pesaba sobre ellos y permite la creacin de los siervos
(Hombres), y as asumen la culpa cometida por los Dioses y su castigo.

106. En qu consiste el pecado original que relata el libro de Gnesis en el Antiguo
Testamento?
Consiste esencialmente en un acto de autoafirmacin delante de Dios serias como Dios,
este estado de paz viene alterado, desde el momento que el hombre incumple con lo
dispuesto, y tiene miedo y se esconde de Dios; y las consecuencias del pecado son la
expulsin del paraso, la imposibilidad de comer del rbol de la vida y la introduccin de la
Antropologa

muerte, la ftica y el dolor, se deriva tambin la universalidad del pecado que todos los
hombres estn implicados y son responsables.

107. Qu se entiende normalmente como psique o nivel psquico?
Psique es el alma

108. Cul es el verdadero inters del nuevo Testamento?
El inters del nuevo testamento es anunciar el evento de la encarnacin y de la salvacin

109. Tenemos experiencia de que hay algo ms que el nivel psquico?
Si tenemos experiencia de que existe algo ms que es el nivel espiritual ya que es el espritu
en donde se encuentra la personalidad ya que el hombre es persona si este posee espritu.

110. Tienen una antropologa sistemtica, el A. Testamento y el N. Testamento?
No existe ninguna antropologa sistemtica entre el Antiguo y Nuevo Testamento ya que no
se encuentra una clara concepcin del hombre y su constitucin en cuerpo, alma y espritu.

111. Cul es la visin de Rielo?
Fernando Rielo nos seala una pista sobre el cmo actuar humano. En la visin rielina nos
habla de una realidad transcendentalmente abierta o unidad: unida formalmente respecto a
sus componentes fenomnicos o materiales y transcendentalmente a una forma que es el
alma que es el ms del cuerpo.

112. El N. Testamento como viene vista la estructura del hombre, bipartita, tripartita?
En el Nuevo Testamento el hombre se lo ve estructurado como tripartito ya que hace
mencin al cuerpo, al alma y al espritu.

113. El concepto de espritu tiene mucha relevancia hoy en el mundo de la cultura y de
la ciencia?
Hoy en da la palabra espritu ha sido muy desacreditada, prcticamente ha sido desplazada
de los mbitos de cultura y de la ciencia causando, a veces, pudor cuando se usa en estas
reas de la vida.

114. En la tradicin griega el cuerpo es la crcel del alma cmo es en el N.
Testamento?
En el Nuevo Testamento el cuerpo equivale a carne que a veces puede significar algo malo,
otras veces es el cuerpo de Cristo en el cual todos los creyentes estn unidos.

115. Cuales son los caracteres fundamentales del ser persona?
Poseen una conciencia
Se pueden comunicar entre si
Poseen una identidad definida
Antropologa

Son seres racionales
Pueden pensar y obrar para los dems.

116. Con qu se ha identificado el hecho de que el hombre es imagen y semejanza de
Dios?
El carcter fundamental del ser humano, segn el pensamiento cristiano, inspirado en la
biblia, es su creacin a imagen y semejanza de Dios, en lo cual reside en su particular
dignidad y su posicin nica en el cosmos, gozando de una trascendencia nica que lo hace
sutilmente diferente y jerrquicamente superior a otros seres por el simple hecho de que no
es igual a los dems.

117. Qu caractersticas del espritu se revelan en las experiencias de los msticos?
En las experiencias de los msticos se revelan una serie de testimonios que insisten en
distinguir un nivel psquico de uno espiritual.

118. Como se ha considerado el cuerpo en la mayora de la tradicin bblica-cristiana?
Se lo ha considera como la parte ms baja del compuesto humano, siendo la ms expuesta al
pecado y a la debilidad de la naturaleza, este no est contrapuesto al alma o al espritu. Y al
ser creado por Dios como el alma, tambin es algo bueno.

119. La estructura del ser humano propuesta por Fernando Rielo es igual a la
tricotmica?
La concepcin de Rielo es muy diferente. l nos dice que en el hombre hay una unidad
entre los niveles fsicos, psquico y espiritual. Pero el nivel que lo caracteriza es el alma y
no el espritu, ya que es el espritu la parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios
que abre al hombre de forma libre el dialogo con El.

120. Qu expresa la famosa frase de Descartes cogito ergo sum?
Cogito ergo sum quiere decir pienso, luego existo siendo la nica certeza de la cual no
es posible dudar, por la razn desde el momento que pienso, aunque todo lo que se sea una
vaga ilusin, tengo q admitir que existo.

121. Como es definido el hombre en el modelo gentico?
La persona humana est definida y constituida por una relacin, pero no consigo mismo ni
con otra persona humana, sino con el Sujeto Absoluto, presente en el.
122. Qu valor da Descartes al cuerpo?
Le da muy poco valor al decir que el cuerpo no forma parte de la esencia del hombre.
Siendo este una unidad poco esencial.

123. Qu pone unidad, direccin y sentido en el ser humano?
El donum fidei es lo que da direccin y sentido al ser humano ya que es el don de fe que se
recibe como gracia de entendimiento espiritual.

124. En qu consiste la visin revolucionaria de Descartes sobre la libertad?
Consiste en que la libertad, no est sometida a ninguna norma y a ningn criterio, sino que
es ella misma la que decide el valor de los juicios, aceptndolos.
Antropologa

125. Que significa que el modelo gentico no es identittico?
Significa que el modelo de Fernando Rielo no habla del ser sino del ser ms de un ser
abierto relacional.

126. Segn Kant el alma es inmortal porque?
Es inmortal por una exigencia de la moralidad, ya que si el alma no fuese inmortal, la
voluntad jams podra ser santa en su perfeccin.

127. Qu significa el trmino transverberativo o transverberante usado por Fernando
Rielo?
El termino trasverbarativo es el fundamento de la tica humana, esencia deittica, implica
una conducta tica que va mucho mas all de la concepcin normativa de carcter moral.

128. Segn Kant es imposible conocer las ideas metafsicas porque?
Es imposible por la razn de l ya no puede conocerse a s mismo como objeto, indicando
claramente el error de la prestacin metafsica.

129. Que la persona sea definida por su espritu significa valorar menos el psicosoma?
Si se est valora menos al psicosoma ya que la persona humana en si es el conjunto de
todos estos elementos: cuerpo, alma y espritu que estos estn en una comunicacin
estrecha, abierta recprocamente, y al darle ms importancia a uno de estos elementos ya no
se est hablando de un conjunto

130. Segn Kant el hombre es autosuficiente moralmente porque?
Porque est en condicin de darse una ley moral y de observarla, la norma suprema de la
moral es el imperativo categrico que prescribe observar la ley solo por el amor a la ley no
por alguna ventaja que se pueda derivar, no por la felicidad.

131. El acto del S.A. en el espritu humano es siempre igual?
No ya que todo ente esta en relacin y no puede ser definido y constituido, en los seres
personales, esta presencia se inmanentiza en su espritu instaurando un dialogo en el cual la
presencia divina que puede ser incrementado por la propia decisin de la persona.

132. Una de las ideas claves del pensamiento de Hegel es?
Que la humanidad es la manifestacin del Espritu absoluto, que todo precede del espritu,
desapareciendo todo carcter individual y personal. Que en el espritu estn comprendidos
los seres y todos los acontecimientos

133. Cuando nuestro actuar es verdaderamente humano?
Nuestro actuar es verdaderamente humano cuando parte del dialogo con Dios y no es
conceptible sin el acto divino.

134. Qu es lo verdaderamente importante para Kierkegaard?
Es la consideracin del individuo, no la autonoma absoluta del Yo sino su relacin con
Dios. Teniendo la capacidad de escoger al Absoluto en la concrecin de su existencia.
Antropologa

Refirindose a la existencia como la realidad de un hecho, mientras que la esencia es una
vaca abstraccin.

135. Que es la consciencia ontolgica?
Es el acto humano con el que el espritu recibe la accin divina y se comunica con ella,
actuando y estructurndose como potencia de unin o espritu.

136. En qu consiste la verdadera libertad del hombre?
Consiste en la capacidad del ser humano de obrar y no obrar a lo largo de su vida, lo que lo
hace a este responsable de sus propios actos.

137. Qu es la potencia de unin?
Unin del cuerpo, el alma, espritu y unin con dios y con los otros hombres.

138. Para Kierkegaard, la fe es compatible con la razn?
La libertad dada por la razn es falible y est expuesta al error y a sufrir la angustia sobre el
propio destino, y de la angustia se sale solamente mediante la fe, por lo que la fe no es
compatible con la razn.

139. Que significa que el actuar del ser humano es teantrpico?
Que el acto parte del dilogo con Dios, y no es concebible sin el acto divino.

140. Quin fue el filsofo que mayor influencia ejerci sobre Marx?
Hegel quien le hered que el individuo tiene un sentido slo como momento de una
comunidad.

141. Cual es la visin de los griegos sobre la libertad del hombre?
Para los griegos la libertad era poder abandonar el negocio para consagrarse al ocio (en
el sentido del estudio), la libertad consista en poder disponer de nosotros mismos.

142. Segn Marx que es lo que mueve verdaderamente al hombre en su devenir
histrico?
La oposicin dialctica entre las clases sociales.

143. Cual es la objecin desde el modelo gentico a la visin de los griegos?
El modelo gentico sostiene que las especies mantienen caractersticas de sus antepasados
mientras evolucionan, lo que contradice al ideal griego de un alma inmortal que trasciende
al cuerpo.

144. Para Marx tiene algn valor la religin, la moral, la cultura, etc..?
Son superestructuras generadas y determinadas por la estructura econmico-material
concreta de una sociedad.

145. En la historia de la filosofa siempre se ha intentado poner la libertad en las
facultades cuales?
Inteligencia
Antropologa

Voluntad

146. Como ve Nietzsche el futuro del hombre, lo que el llama el sper hombre?
Nietzsche sostiene que el hombre no es todo lo que puede llegar a ser, y para alcanzar esto
debe pasar por tres etapas y cuando haya cumplido con las dos primeras ser un
superhombre, las cuales son: primero el camello: que soporta la lgica, la moral, la religin
y la metafsica. La segunda etapa es la del len y para alcanzarla debe liberarse de estas
cadenas y ser dueo de sus propios actos, rechazar las convenciones sociales y que su nica
norma sea l mismo. Este es un hombre perfecto.

147. Cul es la idea principal cuando se centra la libertad en la inteligencia
(intelectualismo)?
Se funda en el hecho de que hay en el hombre un conocimiento que trasciende
esencialmente el conocimiento de los sentidos.

148. Qu opinin tiene Nietzsche del cristianismo?
Para Nietzsche la religin y la moral no hacen ms que envilecer la vida y son solo un
medio de defensa de los mediocres y de los dbiles.

149. Cul es la idea principal cuando se centra la libertad en la voluntad
(voluntarismo)?
Consiste en priorizar la voluntad sobre otras facultades psquicas; desde la perspectiva tica
significa reconocer el carcter absoluto de la voluntad, o su predominio en la determinacin
de la ley moral y de la razn prctica sobre la teortica.

150. Qu es lo que llama la atencin a Heidegger?
Que la posibilidad de conquistar la totalidad de la vida llega al ser consciente de la llegada
de la muerte, ya que esta la limita y le da forma.

151. Cul es la dificultad que desde el voluntarismo pone al intelectualismo?
Que todas nuestras ideas y conocimientos estn siempre basados en nuestra nocin de lo
que nos parece correcto y nos da felicidad.

152. Tiene Heidegger una visin optimista de la vida del hombre?
Si, ya que sostiene que el hombre puede proyectarse a s mismo en el futuro a la vez que
vive una existencia ligada a la temporalidad.

153. Cul es la dificultad que desde el intelectualismo se pone al voluntarismo?
Al encontrarse uno limitado sobre el conocimiento y el raciocinio no puede entregarse
enteramente a los deseos.

154. Tiene Heidegger una visin trascendente de la vida del hombre?
Si porque l piensa que el hombre puede dominar su existencia y vivir ms all de la
vulgaridad.

Antropologa

155. Cul es la objecin desde el modelo gentico a estas dos teoras?
La teora de la memoria gentica sostiene que la mayora de los instintos del hombre fueron
transmitidos a l desde sus ancestros.
156. Qu significado tiene el trmino persona en la Trinidad?
Esto significa que hay un Dios que existe eternamente como tres Personas, que cada una de
ellas poseen toda la plenitud de la Deidad, y que cada una de estas Personas posee todos los
atributos de Dios.

157. Cul es la idea principal de la teora de la autodeterminacin?
Es el grado a que las personas endosan sus acciones en el nivel ms alto de la reflexin y se
comprometen a las acciones con un sentido completo de opcin.

158. Qu trata de diferenciarse con claridad en el misterio de la Trinidad?
Las tres Personas de la Divinidad son perfectas en unidad, iguales en Deidad, y sin embargo
son distintas en funcin. Estas tres Personas son Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el
Espritu Santo, y son el nico Dios verdadero. No son tres dioses, sino que hay un Dios
verdadero, y solamente un Dios.

159. Cul es la visin desde el modelo gentico, considerando que es un modelo
relacional?
El modelo gentico expresa que compartimos caractersticas e instintos de nuestros
ancestros.

160. Cul es el significado de racional en la definicin de Boecio?
Boecio dice que el hombre es un ser racional, se refiere a que de los seres vivos, solo el
hombre piensa y razona.

161. En qu consiste la libertad segn Fernando Rielo?
El alma, cuerpo y espritu no pueden ser considerados de manera aislada, sino que estn en
comunicacin estrecha y abierta. No por esto son iguales entre ellas porque cada uno posee
un papel y una posicin precisa en la estructura de la persona. Lo caracterstico del espritu
como hemos visto es su capacidad unificadora. El acto fundamental del alma es la
aceptacin o negacin de la comunicacin con Dios pero con responsabilidad. El origen del
mal est en el abuso de la libertad.

162. Qu aade Sto. Toms a la definicin de persona de Boecio?
La persona, segn la definicin clsica del pensador romano Boecio, es la substancia
individual de naturaleza racional. El Aquinate asume esta definicin, precisando y
profundizando su sentido. Tambin defini la persona con estos trminos parecidos, ms
precisos: Persona es el subsistente distinto en naturaleza racional.

163. Cul es la raz de la libertad en el modelo gentico?
Antropologa

164. Para Sto. Toms se puede hablar de persona en el mismo sentido para el hombre
y para las Personas Divinas?

165. Cuales son las dos teoras ms importantes histricamente sobre el origen del
conocimiento?
Teora platnica.
Teora aristotlica-tomista.

166. Que dice la teora platnica?
Que el conocimiento proviene de una fuente superior, ya que al ser el alma inmortal ha
vivido muchas vidas y el conocimiento es solo cuestin de recordar.

167. De estas dos teoras cual es la que hoy ms se sigue?
La Teora aristotlica-tomista.

168. Qu dice la teora materialista sobre el origen del conocimiento?
Que el pensamiento y la formacin de los conceptos vienen referidos a meras
modificaciones fisiolgicas.

169. Cul es la frase que resume la concepcin aristotlica tomista?
No hay nada en la inteligencia que no pase antes por los sentidos.

170. Que dice Fernando Rielo sobre la concepcin aristotlica tomista?
El conocimiento no procede directamente de los sentidos, y los sentidos no son sino la dura
condicin del conocimiento.

171. Cmo sugiere la conciencia, segn Fernando Rielo?
La conciencia es de naturaleza espiritual y conoce por inspiracin directamente la realidad
transcendente, la realidad interna, la realidad externa incluido lo material no sin el carcter
sensorial.

172. Que tipo de realidad es la consiente?
Realidad interna

173. Cul es una de las grandes tentaciones de la filosofa?
Es aislar un concepto abstrayndolo de sus relaciones concretas y constitutivas para elevarlo
al absoluto y hacer un principio ontolgico y metafsico.

174. Cual es el origen de todo conocimiento, incluso del sensible, segn Fernando
Rielo?
Es el origen espiritual.
Antropologa

175. Hay algn hecho que sugiera que el conocimiento no puede originarse en los
sentidos?
Si, el hecho de que en algunos xtasis los sentidos y las mismas facultades sean suspendidos
y que en la experiencia mstica el componente sensible no sea fundamental es la prueba del
hecho que no conocemos a travs de los sentidos si no sobre todo a travs del espritu.

176. La sentencia tradicional de que nada hay en la inteligencia que no haya pasado
primero por los sentidos, por cual la cambia Fernando Rielo?
Lo que hay en el espritu, aunque no sin la condicin y la limitacin de los sentidos y de las
potencias, no se da de todas formas por medio de los sentidos y de las potencias.

177. Cmo expresa Fernando Rielo la relacin entre los sentidos y el conocimiento?
No solo la disponibilidad de recibir sensaciones permite el conocimiento, sino que esto tiene
raz en la accin del espritu.

178. Segn el modelo gentico el conocimiento es un acto solamente intelectual?
No, el conocimiento implica todas las facultadas del alma, y es el espritu que da unidad al
ser y al actuar de la persona.

179. Qu quiere decir que la tica es objetiva?
Que el bien es trascendente al hombre.

180. Qu quiere decir que la tica es subjetiva?
Quiere decir q en base a la cual el bien no se concibe como perfecto o real en si, sino que
depende de las reglas que de hecho el hombre sigue en su actuar.

181. Que dice Epicuro sobre la tica?
Para Epicuro Placer y dolor son las dos tendencias que se encuentra en todo animal, una
favorable la otra contraria, a travs de las cuales se juzga lo que se debe elegir y de lo que se
debe alejar. Esta consiste en perseguir la propia conservacin y todo lo que le corresponde.

182. Que dice el utilitarismo sobre la tica?
El utilitarismo vuelve a fundar la tica sobre los principios del placer y del dolor,
reducindola a una especie de clculo sobre el que reposa el actuar moral.

183. En que se funda la tica segn Fernando Rielo?
Segn Fernando Rielo se funda sobre la concepcin mistica de la persona, lejos del
antropocentrismo filosfico que ha caracterizado los ltimos siglos.

184. Los condicionamientos ambientales, culturales, histricos, personales segn
Fernando Rielo puede suprimir la libertad de la persona?
No pueden suprimirla gracias a la energa exactica del espritu que hace al hombre a imagen
y semejanza de Dios.

Antropologa

185. Segn Fernando Rielo donde radica la ticidad de la persona humana?
En la presencia divina en el espritu humano.

186. Que significa que la tica es accin teantrpico?
La tica es accin teantrpica por que se funda sobre la presencia divina en el espritu
humano, presencia a la que se refiere el acto libre del hombre.

Cuestionario de Antropologia Desarrollo II

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