multiculturalismo e outros termos assemelhados povoam nosso dia a dia sem que sejamos capazes de defini-los com exatido. O que cultura? Para uns, erudio; uma pessoa culta algum que sabe tudo sobre tudo, principalmente coisas antigas que j no interessam a ningum. Para outros, o conceito de cultura est mais prximo da noo de civilizao. Para Fernando Pessoa, o maior poeta da lngua portuguesa do sculo XX, vemos e ouvimos melhor no sentido de mais completa e interessantemente quanto mais ampla e informada a inteligncia que est por trs do nosso ver e ouvir (Fernando Pessoa, p. 55). [1] Segundo o poeta, a inteligncia elabora elementos vindos do exterior que podem ser de trs espcies:
os que nos chegam por nossos sentidos; as sensaes e impresses que colhemos pelo convvio social; e os que nos chegam de influncias indiretas, impresses colhidas em livros, em museus, laboratrios.
As informaes que nos chegam por nossos prprios sentidos so limitadas, pois cada um de ns s quem . Desse modo, somente poderemos ver e ouvir bem e profundamente quando nossa inteligncia for ampliada graas ajuda de informaes e sensaes que colhemos diretamente na convivncia com amigos e famlia ou indiretamente pelos livros, TV, museus, internet etc. Da ter razo o pintor e poeta ingls William Blake ao dizer que um ignorante no v a mesma rvore que v um sbio. A cultura faz parte desse terceiro elemento: dessas informaes e sensaes que recebemos ao longo da vida ao ler, freqentar museus etc. Cultura um alimento mental que para nutrir deve ser assimilado, declara Fernando Pessoa, o poeta dos famosos versos Valeu a pena? Tudo vale a pena se a alma no pequena. Como diria, ainda, o filsofo espanhol Ortega y Gasset, cultura aquilo que um homem possui quando esquece tudo o que leu. Portanto, uma pessoa culta aquela que tem a capacidade de assimilar cultura, de transmudar as influncias culturais em matria prpria do seu esprito. E a cultura pode ser adquirida por meio do estudo formal, mas tambm pela capacidade de absorver, de aproveitar o que se l e se ouve e pela multiplicidade de interesses culturais, isto , a curiosidade intelectual e o interesse generalizado por artes, cincias etc. surpreendente a concluso a que chega o maior poeta portugus dos tempos modernos: um poeta que saiba o que a curva de Gauss tem mais probabilidades de escrever um bom soneto de amor do que um poeta que no o saiba. Por qu? Porque um poeta que se deu ao trabalho de estudar uma equao matemtica tem em si o instinto da curiosidade intelectual e por ter esse instinto, com certeza o ter usado para colher pormenores do amor e do sentimento. Enfim, ter valido a pena o tempo despendido em saber o que a curva de Gauss e outras tantas coisas. Convive com essas noes propostas por Pessoa, Blake e Ortega a suspeita de que existem culturas especficas como a de uma nao, de um povo, de um bairro e at mesmo de uma tribo ou de um grupo de adolescentes. E, por unanimidade, todos e cada qual acreditam que no h melhor cultura do que aquela em que foram criados. A miscelnea de conceitos que procuram abarcar o termo cultura universal. J em meados do sculo XX, os antroplogos fizeram um levantamento de 162 definies. E ali no estavam includas as que aparecem nos dicionrios brasileiros de Aurlio Buarque de Holanda e Antnio Houaiss. Assim, se voc no sabe bem o que cultura, no se sinta s, pois est muito bem acompanhado ou acompanhada. A cultura manifesta-se no somente atravs de instituies e costumes, mas tambm atravs da arte. Da a importncia de a cultura como a educao ser reconhecida como um direito do cidado, disponvel e ao alcance de todos. Por isso o tema da incluso cultural do mesmo modo que a incluso social est hoje na pauta das discusses sobre direitos humanos. Promover o acesso cultura, seja ao apoiar a arte de raiz popular, seja a erudita, de modo que o povo possa apreciar as manifestaes artsticas de sua prpria cultura onde se reconhece, assim como entrar em contato com as de outros povos, obrigao do Estado, que deve garantir esse direito atravs de polticas culturais de incluso. Para tanto, este livro se prope discutir a questo cultural no se restringindo em definir o que seja cultura, mas descortinando o vastssimo leque de possibilidades e perspectivas que se escondem sob o termo: os conflitos e preconceitos que gera, as oportunidades que abre, os direitos que devem ser estendidos a todos. O entendimento do que cultura criao e patrimnio da humanidade pode nos ajudar a melhor enfrentar o mundo em que vivemos e exigir o acesso s riquezas desses bens culturais, nosso direito. 1. Cultura segundo a antropologia e a sociologia A ANTROPOLOGIA E A SOCIOLOGIA TM REVELADO IMPORTANTES ASPECTOS DA VIDA E DO DESENVOLVIMENTO DOS POVOS, TAIS COMO O DE QUE O Homo sapiens CRIA CULTURA E EST PRESO A UMA CULTURA, ASSIM COMO O USO QUE A SOCIEDADE FAZ DESSE FENMENO PARA GARANTIR O status quo. OUTRA CONCLUSO A QUE ESSAS CINCIAS CHEGARAM DE QUE UM MITO QUE A RAA SEJA ELEMENTO PRIMORDIAL NO AVANO DE UM POVO PARA O PROGRESSO.
Vamos trabalhar com o conceito de cultura oferecido por duas cincias relativamente novas: a antropologia e a sociologia. A primeira a cincia da humanidade e da cultura; abrange como cincia muito mais do que apenas o estudo da histria da natureza fsica do Homo sapiens , porque o ser humano tambm um animal que produz cultura e est preso a uma cultura . A sociologia estuda a interao social dos seres vivos, principalmente da humanidade, em seus diferentes nveis de organizao. O entendimento desse fenmeno e do uso que a sociedade faz dele para garantir o status quo (o estado ou situao existente) e nele nos manter agrilhoados pode nos libertar. Os cientistas dessas novas cincias utilizam mtodos especficos para observar povos e tribos e a partir dessa observao elaborar seus conceitos. Um dos primeiros etnlogos ou estudiosos de povos ( ethnos = povo em grego) e suas culturas foi o jesuta francs J. F. Lafitau, que no incio do sculo XVIII verificou a semelhana de usos dos povos da Antiguidade e dos ndios do Canad. A partir dessa constatao, povos primitivos deixaram de ser considerados curiosidades vivas (como nossos ndios levados Corte portuguesa) e passaram a ser vistos como homens que em seu gnero de vida refletem estados de cultura que ns j transpusemos. Ou seja, no h povos com culturas piores do que outras, mas em estgios menos desenvolvidos. Depois de Lafitau, surgiram outros, viajando, observando, convivendo com os povos que eles estudavam. Margaret Mead, antroploga estadunidense, esteve em Samoa, observando a cultura local; o francs Claude Lvi-Strauss, no Brasil, lecionou na Universidade de So Paulo e conviveu com nossos ndios; o paulistano Caio Prado Jnior saiu pelos campos e estradas at os recantos e cafunds mais esquecidos de nossa terra para observar como se vivia, se produzia e se trabalhava em nosso pas. Temos ainda o pernambucano Gilberto Freyre, o mineiro Darcy Ribeiro para citar os mais conhecidos. No pouco o que esses estudiosos levantaram a respeito de ns, seres humanos, de nossas sociedades, de como crescemos e evolumos. Descobriram, por exemplo, em escavaes pelo mundo afora, que o bumerangue que conhecemos como de origem australiana no necessariamente uma criao apenas desse povo. Foram encontrados bumerangues em diversas regies do globo terrestre: no Lago Braband, na Dinamarca, datado do perodo paleoltico; no Egito, datado de 3 mil a.C.; no Congo; na ndia e com os ndios hopi do Arizona, Estados Unidos. Bumerangues, como quaisquer outros objetos criados pela humanidade ou, mais simplesmente, pelo homem (aqui tomado na acepo ampla), so denominados elementos culturais , porque provenientes de uma dada cultura. Assim, diferentes culturas, em momentos diferentes, produziram elementos culturais semelhantes. Outro achado, no menos interessante, que sociedades primitivas tm em comum o fato de se bastarem a si mesmas, de se considerarem os nicos homens verdadeiros, reservando aos estrangeiros um gesto de indiferena, quando no de desprezo. Os esquims chamam de inuit os membros de sua prpria raa; do mesmo modo os khoikhoin, habitantes da frica do Sul, assim se autodenominam; esses dois termos significam simplesmente homens ou verdadeiros homens, como se no os houvesse nas outras raas. Na lngua dos ianommi, importante etnia da Amaznia, ianommi significa homem, gente ou espcie. Quem no ianommi nape, isto , forasteiro, gente com quem preciso tomar cuidado, gente perigosa. Com esse termo, qualificam os outros. Os antigos gregos e romanos costumavam chamar de brbaros os membros de outros povos, pois os outros pipilavam como as aves em vez de falar uma lngua razovel como a deles... E aqui no Brasil das capitanias os ndios tupis e os portugueses tratavam os tapuias e outros como brbaros porque no falavam tupi.
O mito de raa e a capacidade cultural
A antropologia vem demonstrando que o homem se desenvolve nas diversas partes de nosso planeta, e a raa a que pertence no um elemento que faa muita diferena em seu avano para o progresso. O fator humano , pois, considerado uma constante, isto , as diferenas de raas e tipos fsicos no so significativas se comparadas influncia da cultura. Isso significa que todas as raas so igualmente capazes de desenvolvimento cultural, e a cultura age independentemente da herana racial: do tipo fsico ou da cor da pele. So, portanto, consideradas mitos as seguintes afirmaes:
Existem raas culturalmente mais adiantadas que outras. Os africanos s chegaram civilizao quando esta lhes foi levada pelos europeus. As civilizaes modernas mais elevadas foram desenvolvidas pelos brancos europeus.
Ao afirmar que os africanos s alcanaram a civilizao quando os europeus ali chegaram para saquear suas riquezas e carreg-las para a Europa, as pessoas esquecem que civilizaes como a egpcia j eram complexas e bem adiantadas h mais de 3 mil a.C., quando os europeus ainda engatinhavam. J quem cr que as civilizaes modernas mais elevadas foram desenvolvidas pelos brancos europeus, ignora que somente na Renascena, portanto h poucos quinhentos anos, que os centros de inveno cultural se deslocaram para o norte da Europa. Por volta da Idade Mdia europeia, os ndios maias da Amrica Central j haviam realizado feitos culturais maiores que os dos brancos europeus da mesma poca. Um bom exemplo de que no a raa que preponderante, mas a cultura, est na histria dos uto-astecas. Os astecas, comanches e shoshones so ndios que apresentam semelhanas do ponto de vista de raa e de linguagem, o que indica uma tradio histrica comum. H setecentos anos, eram simples caadores, no estgio mais simples da escala cultural, vivendo nos desertos ocidentais da Amrica do Norte. Acontecimentos histricos, no entanto, alteraram radicalmente seus caracteres bsicos e seu desenvolvimento cultural. Os astecas foram para o sul e se estabeleceram no que hoje o Mxico Central, passando a conviver com povos de culturas mais avanadas que ali se encontravam. Em 1325, os astecas fundaram Tenochtitln, atual Cidade do Mxico, e passados 175 anos j eram os senhores absolutos da regio: plantadores de milho, construtores de estradas, astrnomos, artistas e construtores de uma cidade com edifcios pblicos to imponentes que Fernando Cortez, o conquistador espanhol, declarou, em 1519, que no havia em toda a Andaluzia nada que se comparasse com a glria daquela cidade. Os comanches foram para as plancies do sudeste dos Estados Unidos e a adquiriram cavalos e armas, entrando em contato com a tradio guerreira das tribos das Plancies. Tornaram-se assaltantes nmades, truculentos e guerreiros, to violentos que at hoje se diz no Oeste norte-americano selvagem como um comanche. Os shoshones no adquiriram armas nem cavalos, nem tampouco foram para terras habitadas por povos mais avanados. Conservaram as atitudes e a cultura que um dia compartilharam com astecas e comanches. Pacficos, acabaram por ser maltratados por estes ltimos e passaram a se esconder no deserto, desenvolvendo um forte complexo de inferioridade. Enquanto os comanches ostentavam nos cabos de suas colheres desenhos totmicos ricos em detalhes, os shoshones contentavam-se com colheres toscas feitas dos chifres das ovelhas das montanhas (E. Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 406). No por acaso foram os nicos ndios norte-americanos que aceitaram bem a chegada dos brancos (idem p. 33). Desse modo, por circunstncias histricas, povos com caractersticas semelhantes desenvolveram-se diferentemente. Os astecas (por terem entrado em contato com civilizaes mais desenvolvidas) e os comanches (por terem adquirido armas e cavalos e a influncia de povos guerreiros) tornaram- se povos ativos e realizadores, enquanto os shoshones no. Como se viu, a raa no foi fator preponderante no desenvolvimento desses povos. O contato entre os povos e portanto entre culturas faz avanar a cultura de uma sociedade, enquanto povos isolados, ilhados, sempre estagnam, no importa a que continente e raa pertenam. Povos cuja cultura esteja voltada para o passado so impermeveis s mudanas e, portanto, ao desenvolvimento. Desse modo, o que nos separa dos povos primitivos uma diferena de grau de desenvolvimento, e no de raa. Cada elemento cultural (o bumerangue, por exemplo) a expresso de certo desenvolvimento e, nesse sentido, representa certo progresso. Apesar dessa constatao cientfica, Adolf Hitler e tantos outros tm se empenhado em provar a supremacia de sua prpria raa sobre as demais comportamento que recorda o das sociedades primitivas que tambm afirmam que os verdadeiros homens so os de sua prpria raa e os demais, lixo. A contragosto, Hitler foi obrigado a assistir vitria do afro-americano Jesse Owens sobre os arianos de sua raa pura na prova de corrida dos 200 metros rasos das Olimpadas de 1936. Infelizmente, o estado nazista (que enviou milhares de judeus, ciganos, eslavos, poloneses e homossexuais aos campos de extermnio) no foi o nico a tentar fazer uma limpeza tnica para eliminar do mundo raas consideradas menos puras que a sua. No final do sculo XX, Slobodan Milosevic, presidente da ento Iugoslvia, tambm providenciou sua limpeza tnica e assassinou milhares de muulmanos. Por seu lado, o governo da Frente Islmica Nacional e suas milcias racistas, as Janjaweed, exterminaram mais de 400 mil negros, expulsaram de suas casas outros 2 milhes, queimaram quase todos os povoados negros, estupraram as mulheres negras para insemin-las com semente rabe e destruir sua raa de dentro para fora. Em Darfur, fronteira geogrfica que separa a frica rabe da frica negra (no oeste do Sudo), desde a dcada de 1980 os islmicos de Cartum anseiam por arabizar por completo nossa parte da frica e expulsar do pas a populao negra, inferior segundo eles (in Folha de S. Paulo, 8 out. 2005). 2. Cultura e sociedade. Relatividade cultural. Tolerncia O PLANETA EM QUE VIVEMOS NO O MESMO PARA CADA POVO QUE SE ORGANIZA EM SOCIEDADE PARA TORNAR A VIDA MAIS SEGURA E DESENVOLVE UMA CULTURA PRPRIA PARA RESPONDER AOS DESAFIOS QUE O CLIMA E A GEOGRAFIA LHES IMPEM. PARA TANTO, O GRUPO SOCIAL SELECIONA PADRES DE COMPORTAMENTO E COSTUMES QUE ASSEGUREM A SUA SOBREVIVNCIA E PUNE AQUELES QUE OS TRANSGRIDEM. COMPREENDER ESSE FENMENO A CHAVE PARA CONVIVER COM A DIVERSIDADE CULTURAL E O MULTICULTURALISMO.
O trabalho dos antroplogos vem demonstrando que existem sociedades com compreenso e solues diferentes umas das outras. Tais descobertas nos ajudam a entender quem somos, o que fazemos e, mais importante que nunca, indicam que a soluo encontrada por nosso grupo social, aquele em que nascemos e fomos criados, no a nica, nem sequer absoluta. A humanidade busca compreender o mundo e organiz-lo para dar-lhe um sentido, colocar ordem no caos. Para tanto, procura interpretar e conferir um significado ao ambiente que a cerca. A viso que um povo tem do mundo est contida em sua cultura, ou seja, a cultura reflete a cosmoviso, a concepo de mundo desse povo. Desse modo, o planeta em que vivemos no o mesmo para cada povo. A concepo de vida e de mundo difere de uma cultura para outra. Por exemplo: na cosmoviso dos astecas, o ser humano foi criado pelo sacrifcio dos deuses e, por isso, incumbido de manter as divindades com o sangue do sacrifcio humano. Por isso que para os astecas os sacrifcios humanos no eram vistos como uma barbrie, mas como uma forma de cumprir seu papel e de manter a ordem csmica. Em resumo, as instituies, os relacionamentos, as artes e as tecnologias variam em todo o mundo, porque dependem de uma concepo prpria do grupo social que as desenvolveu. Um exemplo simples so as cores do arco-ris, cujo nmero depende do grupo social que o observa. Para os bretes, o arco-ris tem quatro cores, para ns sete, pois cada uma das lnguas recorta o continuum arco-ris. No cabe a discusso se existem dois arco-ris. O que est em jogo o fato da existncia das duas interpretaes, cujos significados esto relacionados a toda experincia cultural dos falantes de cada lngua (in A pesquisa: recepo da informao e produo do conhecimento, por Maria de Ftima G. M. Tlamo, DataGramaZero Revista de Cincia da Informao v.5 n.2 abr/04). Outro exemplo o gelo. Para os esquims, h diversas palavras para definir os diferentes tipos de gelo. Para ns, brasileiros, s existe um termo para defini-lo.
Tolerncia, ento, fundamental, pois aquilo que para ns uma verdade elementar em outras sociedades pode no o ser. Um exemplo: Margaret Mead observou, em Samoa, que os adolescentes de l no passam pela crise que passamos ns, em razo do tipo de sociedade em que vivem. Isso quer dizer que a crise da adolescncia no acontece necessariamente em todas as sociedades. Da mesma forma, no universal nem uma verdade absoluta a ideia de que a linhagem deva ser patrilinear, determinada pelo pai. Cientistas observaram que nas ilhas Trobriand, no sul do Pacfico, a sociedade est organizada em cls matrilineares; o que conta ali a linhagem materna. Para os habitantes dessas ilhas, isso evidente e se justifica porque a gravidez resulta da entrada, no corpo da mulher, do esprito ( balom) de um antepassado morto do cl matrilinear; portanto, o pai no est relacionado geneticamente com o filho este pertence somente ao cl de sua me. Todos aceitam essa proposio como uma verdade elementar. Mas no precisamos ir muito longe: durante sculos, as mulheres foram rejeitadas por no darem filhos homens a seus maridos e at hoje, em muitos recantos de nosso pas, acredita-se que responsabilidade da mulher o nascimento de um filho homem. Mas a cincia j provou que a determinao do sexo da criana somente pode ser dada pelo homem, jamais pela mulher, pois elas tm cromossomo XX e os homens, XY. Pela lgica, no h como a mulher com seus XX definir o sexo de seu filho XY.
A capacidade de criar cultura e de simbolizar
A antropologia tem por objetivo o estudo da humanidade como um todo e de todas as suas manifestaes e atividades. Uma de suas constataes a de que o ser humano um animal que cria cultura e est preso a uma cultura. O antroplogo britnico Edward Burnett Taylor emitiu em 1871 um conceito que se tornou clssico: cultura um todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, legislao, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Em 1952, dois outros antroplogos, os estadunidenses A. L. Kroeber e Clyde Kluckhohn, afirmaram que a cultura uma abstrao ou, mais especificamente, uma abstrao do comportamento. A cultura avana e evolui de comportamentos instintivos a comportamentos aprendidos; padres de comportamento so adquiridos e transmitidos de indivduo a indivduo, de gerao a gerao, at se chegar a um sistema cuja essncia o significado, que no pode ser apreendido apenas pelos sentidos. Um exemplo: do instinto de sobrevivncia vem a necessidade de comer. Inicialmente comia-se com os dedos, depois se criou a colher, o garfo, e hoje, desde muito pequenos, nossos pais nos ensinam a usar os talheres para comer, a nos sentarmos adequadamente mesa, a usar guardanapo, a limpar os lbios antes de levar o copo boca; enfim, aprendemos as chamadas boas maneiras, que nada mais so que um padro de comportamentos considerados adequados para um determinado grupo social enquanto pode no ser para outro. As boas maneiras mesa so, em resumo, um comportamento aprendido e adquirido e um sinal de refinamento de grupo ou de classe. No entanto, observa o socilogo alemo Norbert Elias, com a crescente valorizao de quem tem dinheiro, os sinais distintivos de boas maneiras perdem significado para signos mais visveis como a ostentao de roupas de grife ou carros de determinadas marcas. Outro exemplo: um turista estrangeiro ao ver uma faixa alvinegra dependurada do lado de fora de uma casa na cidade de So Paulo poder imaginar que essa faixa simboliza algo, mas provavelmente no saber dizer com certeza o qu. J um torcedor corintiano ou santista associar na hora a faixa ao seu time. Afinal, o torcedor se fez torcedor porque cresceu num ambiente em que o futebol importante, e no menos importante a adoo de um clube pelo qual torce e sofre. Por outro lado, o mesmo turista estrangeiro poder no ter dificuldade em identificar o simbolismo contido numa faixa em que estejam estampadas as cores do arco-ris. sabido que o movimento GLBT, de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros, faz uso dessas cores, e elas podem ser vistas em manifestaes e passeatas no mundo todo. Assim, cultura um ambiente criado pelo homem graas sua capacidade de criar smbolos. Para resumir, em termos antropolgicos, a cultura o sistema integrado de padres de comportamento aprendidos, os quais so caractersticos dos membros de uma sociedade e no o resultado de uma herana biolgica (E. Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 4). Para a sociologia, a capacidade humana de simbolizar o atributo que torna possvel a produo da cultura. A sociedade, ento, precede a cultura (Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni, p. 17). Nossos ancestrais, os homindeos, viviam inicialmente em sociedade e, lentamente, pela coexistncia e interaes de suas vidas, comearam a desenvolver uma cultura primitiva: tinham sede e por instinto bebiam gua. Um dia produziram com um pouco de barro uma tigela para carregar a gua. A tigela um primeiro elemento cultural. Eles saam caa e fizeram um primeiro machado de pedra lascada. E no tardou muito para que o machado adquirisse um novo significado, ou seja, alm de cortar e ferir passou a simbolizar poder e autoridade. Com a simbolizao, a humanidade deu um passo revolucionrio, pois o smbolo adicionou uma nova dimenso existncia humana. O machado passou a smbolo de autoridade, o acasalamento tornou-se matrimnio, e as relaes sociais entre esposos, pais e filhos, irmos e irms passaram a envolver obrigaes morais, deveres, direitos e privilgios. Tudo passou a ter um significado prprio. E aps algum tempo de domnio da tcnica de fazer tigelas, comearam a produzir riscos e desenhos sem funo instrumental, isto , apenas para enfeitar as tigelas que produziam. Comeavam a fazer arte. E essa tigela pode ser considerada uma manifestao cultural artstica prpria daquela sociedade. Convm esclarecer que sociedade e cultura no so a mesma coisa. A sociedade humana constituda por pessoas; a cultura, pelo comportamento dessas pessoas. A pessoa pertence sociedade, mas no seria exato afirmar que pertence a uma cultura; ela manifesta a cultura de sua sociedade.
Sociedade: seleo de comportamentos
A funo primeira da sociedade tornar mais segura a vida das pessoas que a integram, garantir a continuidade do grupo social. A cultura se desenvolve como resposta aos problemas da vida enfrentados pelo indivduo e seu grupo social. Ela consiste num conjunto de meios para satisfazer as necessidades de sobrevivncia dos indivduos, necessidades essas que no so apenas materiais. Assim, as culturas oferecem meios de sobrevivncia para caar, pescar, fazer fogo, relacionar-se com os outros membros, curar suas doenas, aliviar suas aflies, medos e ansiedades. Segundo o antroplogo alemo Franz Boas, considerado o av da moderna antropologia, a humanidade uma, as civilizaes so muitas (E. Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 22). Os costumes, a moral, as vises de mundo e de si prpria diferem de sociedade para sociedade. Cada sociedade seleciona seus padres de comportamento de acordo com o modo como percebe o mundo exterior e o prprio homem, isto , de acordo com certos princpios ou proposies. Tais princpios no so demonstrveis ou cientificamente provados. So os chamados postulados existenciais. Retornemos ao exemplo dos habitantes das ilhas Trobriand com sua linhagem matrilinear. Muitas das peculiaridades da vida social e sentimental desse povo so compreensveis somente dentro dos termos de sua sociedade. H tambm os postulados normativos ou os valores, que se referem bondade ou maldade. No Brasil, uma mulher pode conversar com um homem desconhecido na rua sem que isso seja considerado imoral e ela venha a ser punida. No entanto, esse comportamento vedado s mulheres que vivem sob o regime do Taleban, no Afeganisto. Portanto, o certo e o errado ( os valores ) e os usos e atividades ( os costumes ) so relativos sociedade da qual fazem parte. Tal entendimento , no entanto, motivo de crticas, pois onde tudo relativo no h como fixar uma verdade absoluta para estabelecer regras de comportamento. Do ponto de vista da sociologia, a cultura proporciona a seus membros um guia em todos os campos da vida, e sem ela esses membros no poderiam funcionar bem. Para o antropologista cultural estadunidense Ralph Linton, o fato de a maioria dos membros da sociedade reagir a uma dada situao de determinada forma capacita qualquer um a prever o comportamento com um alto grau de probabilidade (Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni, p. 99). A possibilidade de fazermos essa previso demonstra que vivemos numa sociedade e conhecemos bem seus postulados existenciais e normativos. Segundo o mesmo estudioso, a existncia dos padres culturais nos d a segurana de que se nos comportarmos de acordo com eles receberemos aprovao social, e se no o fizermos sofreremos presso. Assim, se algum desrespeita ou se afasta de qualquer um dos valores ditados pela sociedade, o resultado pode ser desastre, pois a sociedade s possvel dentro de uma ordem estabelecida pelos seus membros. No , pois, de admirar que sofra algum tipo de punio quem transgride as normas da sociedade em que vive: seja a legislao de seu pas, os costumes de sua famlia ou o que pensa a sua roda de amigos. E essa punio pode ir da simples admoestao ao ostracismo ou banimento.
As funes bsicas da sociedade
Enquanto filhotes de outros animais rapidamente se tornam independentes, os filhos do Homo sapiens demoram muitos anos para poderem se defender e se alimentar sozinhos. Da que o relacionamento estvel da sociedade seja um requisito indispensvel para a manuteno de nossa espcie. Para garantir sua sobrevivncia, as sociedades desenvolvem uma cultura prpria, isto , cada sistema cultural inclui meios estabelecidos de prover alimento, abrigo, sade e de organizar as relaes sexuais, a educao cultural dos indivduos, a economia, a tecnologia, o comrcio, o governo e as leis, a guerra e a defesa, o mundo significativo e as crenas religiosas (E. Adamsom Hoebel e Everett L. Frost, p. 29). Os antroplogos identificam seis funes bsicas da sociedade: Manter o funcionamento biolgico dos membros do grupo. Reproduzir novos membros. Socializar os novos membros, transformando-os em adultos operantes. Produzir e distribuir bens e servios necessrios vida. Manter a ordem dentro do grupo, entre si e entre estranhos. Definir o significado da vida e manter a motivao, desempenhando atividades necessrias sobrevivncia.
Componentes da cultura. Reais e ideais
As culturas, como j vimos, so constitudas de normas comportamentais ou costumes. Na verdade, muitos de seus costumes sofreram a influncia de outras culturas em virtude das trocas entre os povos, tanto pelo comrcio entre eles como pelas guerras ou pela proximidade. O viajante e comerciante Marco Polo deixou Veneza, em 1271, e se dirigiu sia para estabelecer comrcio com outros povos. Da China, ele trouxe, entre outras coisas, o macarro hoje identificado como italiano. As culturas tambm no so estticas, paradas no tempo e no espao; elas esto constantemente se modificando. No incio do sculo XX, as famlias eram numerosas, com muitos filhos. Com o advento da noo de que os pais devem prover educao a todos os filhos e de que est proibido o trabalho infantil, a manuteno de uma prole numerosa passou a exigir grande soma de dinheiro, o que levou reduo do nmero de nascimentos. Assim, igrejas que proibiam o controle da natalidade passaram a admiti-lo sob a justificativa da paternidade responsvel, isto , o nmero de filhos deve estar de acordo com a capacidade dos pais em aliment-los e educ-los. Os antroplogos identificam como cultura real o que os membros de uma sociedade fazem nas atividades do seu dia a dia e como cultura ideal o que esses mesmos membros expressam verbalmente como um padro de comportamento. Uma boa ilustrao so os ditos na prtica, a teoria outra ou faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. Os antroplogos sabem que h uma distncia entre o que se diz e o que se faz. Um exemplo o aborto, condenado pela sociedade brasileira mas amplamente praticado tanto nas camadas mais ricas como nas mais pobres da populao com a diferena de que as mulheres que tm dinheiro vo a uma clnica clandestina, mas bem equipada, e as mulheres pobres vo a clnicas precrias ou elas mesmas fazem uso de cabide, ervas e, no raro, acabam morrendo. Pesquisa recente com 14.320 ginecologistas-obstetras comprova que os que condenam o aborto aceitam a prtica em casos excepcionais, isto , quando sucede com a prpria mdica ou a parceira do mdico (Anbal Fandes, Graciana Alves Duarte, Jorge Andalat Neto, Maria Helena de Sousa, nov./2004). Os autores da pesquisa comentam: A atitude dos mdicos muda quando o dilema de uma gravidez no desejada os afeta diretamente. Pertencem cultura real, no Brasil, o jeitinho, a corrupo (rouba, mas faz), a impunidade (se o roubo for de uma margarina, certamente dar cadeia; se for de milhes, dificilmente), e o gnio (no preciso estudar, planejar e se esforar). A boa notcia a existncia de um movimento crescente de cidadania que tem levado parcelas cada vez maiores da populao a repudiar essas prticas na poltica, nos negcios e na famlia e a valorizar os que se empenham em preparar-se para assumir tarefas.
A diversidade cultural brasileira
Os Estados Unidos orgulham-se de ser um melting pot , uma mistura de raas, de etnias. Para o antroplogo estadunidense Conrad Phillip Kottak, o Brasil tem demonstrado ser mais melting pot do que os Estados Unidos ou o Canad, onde os grupos tnicos retm suas singularidades e identidades. O antroplogo recorda a primeira vez em que foi a Porto Alegre, cidade que recebeu uma migrao massiva de poloneses, alemes e italianos. Kottak solicitou ento ao guia que lhe mostrasse os bairros tnicos como os que se veem nos Estados Unidos. Para sua surpresa, o guia nem sequer entendeu a pergunta. exceo da regio da Liberdade em So Paulo, o bairro dos japoneses, a ideia de um bairro tnico alheia ao Brasil (Conrad Phillip Kottak, p. 57). Segundo o antroplogo, o Brasil um pas que assimila mais e melhor minorias tnicas assimilao sendo aqui entendida como o processo em que a minoria adota os padres e normas da cultura que a recebe e incorporada de tal modo cultura dominante que deixa de existir como uma unidade separada. Em bom portugus, somos um pas de mestios cuja cor verdadeira no branca, nem negra, nem mulata, nem amarela, mas o que delas todas reunidas resulta. Nossa diversidade cultural uma de nossas maiores riquezas, declarou Francisco Weffort, quando ministro da cultura. Desse melting pot sobressai a cultura europeia. O professor Antonio Candido declara: Encaremos, por conseguinte com serenidade nosso vnculo placentrio com as culturas europeias, pois ele no uma opo, um fato quase natural (Lucia Santaella, p. 49). Integram e enriquecem nossa cultura, as culturas do povo que aqui chegou primeiro, os indgenas, assim como as do povo que aqui chegou agrilhoado e escravo, os negros africanos. Contribuem em menor escala as culturas asiticas, judias e rabes. Graas organizao do movimento negro, a riqueza e contribuio da cultura afro- brasileira valorizada hoje e alvo da ateno dos titulares das pastas de cultura do pas. Assim, no necessrio ser antroplogo para observar que no quente Nordeste brasileiro uma das bebidas preferidas a refrescante gua de coco, enquanto no sul do pas toma-se muito o chimarro. A escolha das bebidas, comidas, trajes e outros hbitos ocorre mais em funo do clima e de aspectos geogrficos de cada regio do que pela raa. O Brasil, por suas dimenses continentais, um pas de contrastes. A cultura do gacho com seu fogo de cho, churrasco e seu mate diversa daqueles que se criaram nas agruras do serto ou junto s belezas naturais de nosso litoral. Embora a cana-de-acar tenha sido plantada inicialmente em So Vicente, no estado de So Paulo, foi no Recncavo Baiano e na Zona da Mata nordestina onde ela melhor se desenvolveu, graas ao clima quente e mido, ao solo de massap, facilidade de transporte pelos rios que se dirigiam ao oceano e presena da Mata Atlntica que fornecia madeira para fabricao de caixotes para transporte de acar, combustvel dos engenhos e madeira para as construes. Nos sculos XVI e XVII, o acar produzido ali passou a ser o produto de maior comrcio internacional e sua importncia na poca se equipara do petrleo nos dias de hoje. No de admirar, pois, que banqueiros de Portugal e Holanda ali tenham investido to pesadamente que acabaram por transformar a cultura aucareira em monocultura, ou seja, a nica cultura, o que levou a regio a passar por crises de subsistncia por falta de lavouras bsicas para alimentar a populao. A mo de obra foi garantida com o trabalho escravo de negros da frica. Desse modo, a grande produo aucareira gerou o latifndio, a monocultura e a escravido (Melhem Adas, p. 196). O caf, plantado inicialmente no sculo XVIII no Par, Maranho e Bahia, tornou-se a grande riqueza de So Paulo no sculo XIX, graas ao solo mais apropriado para seu plantio. A cafeicultura nesse estado estimulou o desenvolvimento ferrovirio (para escoamento dos gros), influiu no aparelhamento do porto de Santos e estimulou o fluxo imigratrio de europeus provenientes da Itlia e Alemanha, principalmente, que substituram a mo de obra escrava a partir de 1880. Com a queda da importncia do caf como riqueza, a elite paulista passou a direcionar seus recursos para a industrializao do estado. O cacau foi introduzido no sul da Bahia no sculo XIX e ali se desenvolveu. Foi essa cultura cacaueira a responsvel pelo povoamento da regio, aparecimento de cidades e de tipos de habitao rural bem definidos. E porque seu cultivo exige poucos trabalhadores, da a baixa densidade populacional. O cacau elevou a cidade de Itabuna a centro comercial e Ilhus a porto para escoamento de cacau para o mercado externo, alm da construo de rodovias para escoar a produo (Melhem Adas, p. 200). Foi no Nordeste do perodo colonial que se desenvolveu melhor a pecuria bovina, devido ao relevo sem barreiras que facilita o deslocamento do gado, a abundncia de pastagens naturais, o sal-gema, importante para sua alimentao, o rio So Francisco e o mercado consumidor de couros e carnes, representado pelos engenhos. A partir dali se exportava o couro, a carne-seca ou de sol (Melhem Adas, p. 206). O trabalho escravo que sustentou a economia brasileira estendeu-se por sculos, desde o ciclo da cana-de-acar, nos sculos XVI e XVII, at o do caf, nos sculos XIX e XX. Pode-se depreender por essa breve exposio da agricultura e pecuria brasileira que o solo e os aspectos geogrficos so fundamentais para a formao da populao local, seus costumes, riqueza, portanto, de sua cultura. Por exemplo, situam-se no Nordeste as principais festas folclricas brasileiras ligadas ao ciclo do gado: remontam ao perodo colonial como o bumba meu boi, assim como sua culinria e vestimenta em que o couro predomina. Pernambuco que recebeu numerosa populao africana como mo de obra escrava para o ciclo do acar tem no frevo sua dana tpica cuja origem provm dos capoeiristas que acompanhavam as bandas de msica e eram perseguidos pela polcia. Os capoeristas passaram a disfarar os golpes da capoeira com passos estilizados, substituram suas armas e smbolos por um guarda-chuva que veio a ser substitudo por uma sombrinha alegre e colorida. Nos estados do sul e sudeste festas de origem europeia como a Oktoberfest ou a grande presena de cantinas italianas ocorre devido s ondas imigratrias de italianos e alemes, principalmente, que vieram a So Paulo, Paran e Santa Catarina para substituir a mo de obra escrava libertada pela Lei urea. Da mesma forma, sabemos que no Brasil podemos usar mais e biqunis em nossas praias, enquanto nos pases islmicos de regime teocrtico as mulheres devem usar uma verso radical do xador, a burqa ou burca, uma veste feminina que cobre todo o corpo, at o rosto e os olhos. E enquanto o adultrio da mulher, ou de qualquer um dos cnjuges, em nosso pas motivo legal de divrcio, nos pases rabes o que vale a lei islmica, a sharia, que prev como punio para a mulher adltera que ela seja enterrada at o pescoo, ou at as axilas, e apedrejada at a morte. Convm recordar que o termo moral provm do latim mos, moris que significa uso, costume. Confirma-se, ento, que moral e costumes so uma questo de latitude. Na verdade, uma questo de cultura. 3. Cultura e poltica. Cruzamento ou confronto de culturas? A CULTURA NO INSTINTIVA, MAS ENSINADA DE UMA GERAO A OUTRA, DETERMINADA A GARANTIR A PRESERVAO DE SUA CULTURA, COSTUMES, ORGANIZAES, CRENAS ETC., POIS H O TEMOR DAS INOVAES E DAS INFLUNCIAS DE OUTRAS CULTURAS. POR ISSO, NO DE ADMIRAR QUE O MULTICULTURALISMO E A DIVERSIDADE CULTURAL SUSCITEM TANTOS DEBATES E LEVEM A REAES EXTREMADAS DE CONFRONTO.
Vimos, anteriormente, que a sociedade precede a cultura. Ora, muitos animais tm uma vida social e at mesmo uma formidvel organizao social, como as formigas e as abelhas. A sociedade das formigas apresenta uma diviso bem delineada de trabalho entre zanges, operrias, soldados, machos, fmeas e rainha. Sua colnia provida de quarteires ativos, armazns para ovos, tudo muito bem ordenado. As formigas se relacionam entre si por um conjunto integrado e constante de relacionamentos que so predeterminados em sua organizao gentica. Isto , pouco ou quase nenhum de seus comportamentos aprendido com formigas adultas. O zologo austraco e prmio Nobel Karl von Frisch estudou a comunicao entre as abelhas e descobriu que elas conseguem comunicar s outras abelhas da colnia a distncia e a direo em que est o alimento, por meio de dois tipos de movimentos rtmicos ou danas: rodando e balanando. E ainda utilizam o sol como compasso. Para ele, as aes da abelha so governadas principalmente por instinto [...] padres inatos, impressos no sistema nervoso dos insetos (E. Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 17). Monty Roberts que no antroplogo nem socilogo, mas um cowboy estadunidense muito perspicaz seguiu e observou durante semanas, em 1948, as manadas selvagens de cavalos mustangues de Nevada, nos Estados Unidos. Nessa experincia ele notou uma comunicao entre os cavalos batizada por ele de lngua Equus que lhe permitiu domar potros selvagens sem a necessidade de chicote e maus- tratos. Percorreu o mundo apresentando e provando que seu mtodo funciona com potros de todas as raas de qualquer pas. Eu mesma tive a oportunidade de test-lo em cavalos da raa manga-larga paulista. A lngua Equus no ensinada pelos cavalos adultos aos potros, mas est em sua gentica. um instinto. Enfim, a natureza da comunicao de animais e insetos diferente da dos seres humanos. Nenhuma abelha, formiga ou cavalo adulto se dedica a ensinar sua comunicao; ela instintiva, est impressa em sua gentica. A linguagem humana de natureza diversa: comunica ideias, emoes e desejos por meio de um sistema de smbolos criados de modo voluntrio e no instintivo , segundo o lingista alemo Edward Sapir. E a linguagem tem de ser aprendida. Claude Lvi-Strauss estudou a funo simblica das pinturas faciais, visveis e artsticas dos ndios caduveus do Brasil. Segundo ele, as pinturas da face conferem ao indivduo sua dignidade como ser humano, ajudam-no a transpor as fronteiras da natureza para a cultura, e do animal sem razo para o homem civilizado (Claude Lvi-Strauss, p. 176). A cultura de uma sociedade transmitida aos seus membros por um sistema de smbolos prprio dessa sociedade. Ela no est impressa no cdigo gentico de seus membros; deve ser ensinada por uma gerao e aprendida pela outra.
Cultura: patrimnio e direito. Conservao e transformao
A cultura , pois, prpria dos seres humanos; no instintiva, mas adquirida, aprendida e produzida apenas pelos seres humanos. Desse modo, todos tm direito cultura, assim como tm educao. O historiador brasileiro Jaime Pinsky enftico ao propor cultura como sendo o patrimnio que a humanidade acumula a cada gerao. (...) Assim, uma questo de crena no potencial humano defender o direito de todos terem contato com obras fundamentais da cultura, produes do gnio humano (In Cultura, um direito de todos, Folha de S.Paulo, 8 nov. 2005). Segundo o antroplogo Ralph Linton, as sociedades se perpetuam ensinando aos indivduos de cada gerao os padres culturais referentes s posies que se espera que ocupem na sociedade. Os novos recrutas da sociedade aprendem como se comportar como maridos, chefes ou artesos e assim perpetuam essas posies e com elas o sistema social como um todo . Desse modo, valores, costumes, organizaes, instituies, crenas, religies, artes, instrumentos, tecnologias etc. devem, ento, ser transmitidos por tradio de gerao a gerao e enriquecidos pelo intercmbio com outras culturas e pelo prprio povo. H culturas mais conservadoras, isto , mais resistentes s mudanas. A luta pelo voto feminino no Ocidente, por exemplo, foi iniciada em 1848. As chamadas sufragistas, mulheres, mes e esposas, saram em passeatas, foram presas e encarceradas em sua luta para obter o direito de voto. Essa luta demorou setenta anos no Ocidente e em alguns pases rabes esse direito ainda negado s mulheres, como no Kwait. Cada um de ns desempenha um papel duplo na sociedade, como observou Ralph Linton. Por um lado, se estivermos bem condicionados e integrados na estrutura social, tanto maior ser nossa contribuio para o funcionamento uniforme da estrutura e mais certa a recompensa. Por outro lado, as sociedades funcionam num mundo em perptua mudana, e porque ns seres humanos temos uma capacidade fabulosa de adaptao podemos desempenhar um segundo papel na sociedade, que o de transform-la. Nas palavras de Linton, a aptido sem paralelos de nossa espcie para o ajustamento a condies em mudana e o desenvolvimento de reaes cada vez mais eficazes a situaes comuns, se fundamenta no indivduo que sobrevive em cada um de ns, apesar da influncia decisiva da sociedade e da cultura (Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni, p. 100). Como uma simples unidade do organismo social, cada um de ns perpetua o status quo de nossa sociedade, e, por outro lado, tambm pode ajudar a transform-la. Um exemplo desse papel duplo o dos principais protagonistas da Inconfidncia Mineira: os poetas Jos de Alvarenga Peixoto, Cludio Manoel da Costa, Toms Antonio Gonzaga. Alm de cultivarem a poesia, tinham em comum o fato de serem ricos, possurem lavras de onde se extraam as riquezas das Minas Gerais. Quando a derrama se instala, passam do poema rebeldia, de poetas a insurgentes, a tramar a independncia. O que levou Inconfidncia foi o combustvel de sempre: a alta dos impostos. Alm da informao de movimentos e ideais revolucionrios em outras regies do mundo, as revolues francesa e americana. Outro exemplo o dos protagonistas da Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo, na qual diversos artistas decidiram apresentar no Teatro Municipal de So Paulo suas ideias de vanguarda, com temas nacionais e esttica moderna. Eram jovens artistas que freqentavam, em sua maioria, a famosa Villa Kyrial, como era chamada a residncia do senador poeta Freitas Valle, homem de viso que apoiava as artes e obtinha bolsas de estudos para que pudessem se aperfeioar na Europa, como a pianista Guiomar Novaes, o maestro Souza Lima e a pintora Anita Malfatti. Ali, muitos deles podiam discutir suas ideias, ler em pblico suas poesias e submeter sua arte a uma crtica exigente. Enfim, Freitas Valle ao receber em sua casa esses jovens artistas, apoi-los e incentiv-los cumpria um papel que deveria ser do Estado. A Semana de 22 aconteceu com o apoio do maranhense Graa Aranha, acadmico de prestgio, e da elite paulistana, que na ausncia de rgos oficiais atuantes no setor vinha, desde o sculo precedente, assumindo a tarefa de incrementar eventos artsticos e culturais, [e] no s consentiu como at ajudou a financiar o evento por meio de gordas contribuies (Marcia Camargos, p. 184). Durante a Semana, os modernistas foram vaiados pelo pblico habituado arte acadmica europeizada. Mas, embora criticados, no deixaram de seguir seu caminho de vanguardistas. Uma nota destoante foi Anita Malfatti, a incompreendida criadora do Homem amarelo, que no resistiu presso das crticas e da prpria famlia e acabou por abandonar a trilha vanguardista, como atesta uma carta sua de 1925 descrevendo uma de suas obras de tema e estilo que nem de longe esbarravam em qualquer tipo de vanguardismo (Marcia Camargos, p. 176). A Semana de Arte acabou por deslocar o eixo literrio nacional para So Paulo e despertou uma nova mentalidade que, entre outras coisas, levou criao da Universidade de So Paulo em 1934. O Teatro Amazonas, em Manaus, inaugurado em 1896 e hoje tombado como monumento nacional foi construdo por inspirao e empenho da elite manauense no ciclo da borracha e ali recebeu nomes internacionais do canto e da dana. Outro exemplo de papel duplo transformador o de Lus Arrobas Martins. Nomeado secretrio da fazenda do estado de So Paulo (1967-1970) pelo governador Abreu Sodr, ele no se limitou a administrar sua pasta e chefiar importante modernizao administrativa. Homem culto e amante das artes, inspirou o governador a criar a primeira secretaria da cultura do pas. Alm disso, idealizou e criou os museus de Arte Sacra, da Casa Brasileira e da Imagem e do Som (MIS) e o do Palcio da Boa Vista em Campos do Jordo. Foi tambm o idealizador e o criador do Festival de Inverno de Campos do Jordo, o maior e o melhor do gnero na Amrica Latina. Com uma resoluo publicada no Dirio Oficial de 27 de abril de 1970, Arrobas Martins criou a comisso organizadora dos Concertos de Inverno de Campos do Jordo, com programas de msica de cmera, de msica sinfnica e de canto, indicando o maestro Camargo Guarnieri para coordenar os trabalhos.[2] Mais um exemplo de papel duplo transformador o de Marcos Mendona na rea cultural. Foi o autor da primeira lei de incentivos fiscais ao setor a chamada Lei Mendona que renovou a vida cultural em So Paulo e deu origem a dezenas de leis semelhantes em outros estados, alm de servir de modelo na rea federal para a Lei Rouanet. Como secretrio da cultura, respondeu pela reforma e inaugurao da Pinacoteca do Estado, pela restaurao do antigo Theatro So Pedro, pela inaugurao do Pavilho das Artes Manoel da Nbrega, no Ibirapuera, pela implantao do Memorial do Imigrante, a reestruturao da Orquestra Sinfnica do Estado de So Paulo (Osesp) sob o comando do exigente maestro carioca John Neschling (graas a ele considerada hoje a melhor da Amrica Latina), e o complexo cultural Jlio Prestes, onde funciona a mais importante sala de concertos do pas a Sala So Paulo. Um ltimo exemplo de papel duplo de transformador o de Claudia Costin na administrao pblica e, principalmente, no comando da cultura do estado de So Paulo (2003-2005). Em sua gesto, o Festival de Inverno de Campos do Jordo retornou proposta original, concentrado em msica clssica de qualidade, com nfase muito maior em formao de msicos. Entre outras realizaes suas, contam-se a reabertura do Museu de Imagem e do Som, a criao e implantao do Ateli Amarelo, projeto de residncia para dez artistas visuais por ano, sob a curadoria da artista plstica Maria Bonomi, que se comprometem a registrar poeticamente o centro da cidade de So Paulo em seu trabalho. No campo da msica, Claudia Costin ampliou os concertos da Sala So Paulo, oferecendo concertos didticos e ensaios abertos a professores e alunos da rede pblica atravs de programas educacionais para professores e escolas que visam oferecer acesso a variadas vivncias culturais, enriquecendo os participantes como indivduos conscientes de seu papel como agentes transformadores da sociedade em que atuam. Sob seu comando, a Orquestra Sinfnica do Estado de So Paulo ganhou status jurdico que lhe permite melhor gesto, e as orquestras Jazz Sinfnica e Banda Sinfnica ganharam administrao profissionalizada, sede e programa de assinaturas. O projeto Guri passou a contar com 185 pequenas orquestras e cameratas envolvendo 25 mil jovens na Febem e em reas de risco social de todo o estado de So Paulo. O Rio de Janeiro dedica 3% do oramento cultura, conforme preconiza a Unesco, com uma poltica pblica que visa a promover a transformao social atravs da cultura, com projetos direcionados para a incluso social e a integrao fsica e espacial da cidade e direcionam um grande volume de projetos para as comunidades de baixo IDH (ndice de Desenvolvimento Humano), justamente as que mais sofrem com a falta de equipamentos culturais. Ali, a rea cultural acertadamente se denomina a Secretaria das Culturas (SMC) e dispe, em vrios pontos do Rio, de mais de 80 equipamentos que atuam como polos de difuso de cultura. So bibliotecas, teatros (a maior rede da Amrica Latina), centros culturais, museus, clulas culturais e as Bibliotecas Volantes, que percorrem o municpio emprestando livros e se resumem a uma Kombi, um toldo, uma mesa e quatro cadeiras, portanto com muito pouco pode-se fazer muito em propiciar acesso cultura. Numa demonstrao de viso ampla da importncia e legitimidade das diferentes manifestaes de cultura, a SMC tanto apoia a tradicional Orquestra Sinfnica Brasileira do Rio de Janeiro como a ONG Jongo da Serrinha, que se dedica a preservar e divulgar o patrimnio cultural afro-brasileiro e desenvolver um trabalho de educao e de capacitao profissional junto a crianas e jovens que sofrem com a violncia e o subemprego.
Cultura, arte e poltica. A via de mo dupla da incluso social
Viver muito perigoso... j dizia Joo Guimares Rosa em Grande Serto: Veredas , pois a sociedade dispe de inmeros estratagemas para assegurar a perpetuao do status quo e punir severamente os que dele se desviam, mesmo quando no tenham transgredido a lei. H uma rejeio pelo simples fato de que essas pessoas no se encaixam nos padres estabelecidos. Um exemplo a prtica do bullying nas escolas. O bullying (expresso de origem estadunidense) o constrangimento que grupos de adolescentes impem a quem no se conforma com os padres vigentes, seja porque pertence a uma das chamadas minorias (pela raa, religio, orientao sexual), seja porque apresenta algum tipo de deficincia fsica ou mental. Enfim, a sociedade costuma penalizar os que fogem aos padres estabelecidos e premia pelo reconhecimento e popularidade os que seguem suas regras. Num cenrio mais amplo do que o da escola ou de uma agremiao esportiva cujos torcedores espancam pessoas que pertencem a times adversrios, pode-se constatar a existncia de uma espcie de bullying quando o Estado persegue o outro (aquele que no pertence sua etnia e costumes). Para Edward W. Said, o mais importante intelectual palestino de nosso tempo, cada cultura define seus inimigos, o que existe para alm de seu espao e que a ameaa. Para os gregos, a comear por Herdoto, quem no falasse grego era automaticamente um brbaro, um outro que deveria ser menosprezado e combatido. [3] E acrescenta: a chamada cultura oficial aquela dos padres, dos acadmicos e do Estado. essa cultura que estabelece uma definio do que patriotismo, lealdade, fronteiras e o que Said chama de lappartenance, o pertencer a , fazer parte de . essa cultura que fala em nome de todo o conjunto, que tenta exprimir a vontade geral, as ideias e tica gerais, que detm o passado oficial, os pais e os textos fundadores, o panteo dos heris e dos traidores e purga o passado do que estrangeiro, diferente ou indesejvel. Dela vem a definio do que deve ou no ser dito, dos interditos e das necessrias proscries de toda cultura que se queira autoridade. margem da cultura oficial h outras, discriminadas, marginalizadas e dissidentes ou diferentes, no ortodoxas, que se opem oficial: so as dos pobres, dos imigrantes, das minorias sociais, tnicas, sexuais, dos rebeldes e dos artistas. No existe uma homogeneidade completa entre cultura e identidade. E no h como negligenciar, como recorda Said, o que fecundo e vital dentro de cada cultura que essa agitao, essa dialtica e tenso constante entre a cultura oficial e a contracultura. Da a importncia do Estado, via secretarias da cultura, de criar oficinas culturais e incentivar diferentes manifestaes culturais, pois ao apoiar um grupo como, por exemplo, o Grupo Cultural Jongo da Serrinha, o Estado legitima o patrimnio cultural afro-brasileiro e possibilita que brasileiros que no pertenam a essa cultura tenham contato com ela, aprendam a apreci-la e a respeit- la. Assim se d o acesso, se constri a via de mo dupla da incluso social. No somente disponibilizando o acesso do povo a equipamentos como, por exemplo, a Orquestra Sinfnica Brasileira, no Rio de Janeiro, mas divulgando entre toda a populao as manifestaes culturais prprias de grupos populares. A se faz no somente a incluso, mas, principalmente, a integrao social. A arte ou seja, as manifestaes artsticas de uma cultura sempre esteve intimamente relacionada poltica, principalmente no passado. E durante sculos, a religio funcionou nas sociedades como um meio de controle social; por isso, no deve ser motivo de surpresa que a religio e suas instituies reforcem o status quo social. Marilena Chau declara que entre os oficiantes dos cultos, dirigentes de igrejas e de seitas e dominantes polticos se estabelece, face aos fiis e aos dominados, um tipo de relao que torna quase impossvel discriminar a contemplao religiosa do poder e a instaurao da autoridade poltica (Marilena Chau, p. 81). No passado, para fortalecer esse controle, a classe dominante atrelava as habilidades dos artistas s imposies religiosas de obedincia e de santificao do status quo. A arte eclesistica geralmente interpreta o mundo em conformidade com a ideologia dominante, justificando injustias e explorao. Como revela Marvin Harris, a arte transforma deuses em dolos visveis. Basta recordar o tamanho monumental das pirmides, construdas sobre os ombros de escravos, muitos deles do povo judeu; as procisses, a pompa e os magnficos ritos sob o comando de sacerdotes instalados em cenrios espetaculares como altares dourados, templos cujas colunas se erguem aos cus e cujas altssimas janelas filtram a luz celestial. A Igreja e o Estado foram os maiores patronos da arte at poucos sculos atrs. Inmeros e valiosos documentos antigos chegaram at ns graas aos monges copistas da Igreja Catlica. Com o advento do capitalismo, as instituies civis e eclesisticas se descentralizaram e indivduos com posses passaram a patronos da arte, promovendo maior flexibilidade e liberdade de expresso. Assim, a arte passou, no Ocidente, a ter um carter mais individual e laico e a promover a arte pela arte. Governos totalitrios, autoritrios, sejam de Estado ou de cunho religioso de esquerda ou de direita costumam se ocupar do cerceamento de manifestaes artsticas pelo risco inerente a toda obra de arte: a afirmao de postulados diversos daqueles que o regime pretende impor homogeneamente sobre todo o povo, seja ele o de uma nao ou de uma crena religiosa. At mesmo pases democrticos podem apresentar censuras de carter no oficial, mas entranhadas em seus costumes: em Israel, no executada a msica de Richard Wagner ( exceo das apresentaes de Zubin Mehta e Daniel Barenboim, quando parte do pblico se retirou da sala de concertos), por conta do anti-semitismo do compositor alemo que influenciou a concepo de cultura dos nazistas e seu dio aos judeus. A Igreja Catlica contava com seu Index Librorum Proibitorum de obras proibidas at o final de 1965, em que figuravam, entre outros, os brasileiros Monteiro Lobato e Machado de Assis. Outra forma de cerceamento de artista para no mencionar outras profisses a de gnero. At meados do sculo XX, na cultura ocidental, o ideal de mulher era disciplinado por cdigos culturais que exigiam delas uma boca fechada (silncio), um corpo fechado (castidade) e uma vida encerrada (confinamento domstico). [4] Mulheres no deveriam se dedicar a qualquer outra coisa que no fossem os filhos e o lar, algo muito prximo dos trs K definidos como a funo da mulher na sociedade alem do sculo XIX pelo Kaiser Wilheim II e depois adotados pelos nazistas: Kirche, Kueche, Kinder, igreja, cozinha e crianas. Embora se exigisse que as mulheres fossem prendadas, isto , soubessem pintar, cantar, cozer e tocar, a criao artstica lhes era interditada. Escritoras diversas foram obrigadas a adotar pseudnimos masculinos para se verem publicadas. Um exemplo famoso o de Amandine Aurore Lucie Dupin, ou George Sand. Nas artes plsticas, a francesa Camille Claudel viveu grandes dificuldades para aprender o ofcio de escultora, pois a Escola de Belas Artes no aceitava mulheres. Por ser independente, Camille acabou abandonada por todos e pela prpria famlia e veio a falecer num hospital psiquitrico. Tambm ser compositora no era bem visto, e as mulheres eram proibidas por suas famlias e sociedade de compor ou se apresentar como profissionais da composio. o caso da brasileira Chiquinha Gonzaga, que precisou separar-se do marido e lutar muito para ser respeitada como compositora; de Clara Wieck Schumann, pianista talentosssima e compositora; de Alma Mahler, esposa do famoso e sensvel compositor Gustav Mahler, que a obrigou a assinar um contrato pelo qual renunciava a qualquer iniciativa de compor; de Fanny Mendelssohn-Hensel, irm de Flix Mendelssohn, o famoso compositor da Marcha Nupcial. Talentosa, comps mais de duas centenas de peas, e somente no final da vida recebeu a permisso de seu pai e de seu irmo para apresentar-se publicamente. Embora reconhecesse a qualidade da msica de Fanny, Flix no s no apoiava a irm como compositora como incluiu trs de suas canes em seu Opus 8 publicado em 1827 e mais tarde incluiu outras trs canes dela em seu Opus 9, sem jamais mencionar o nome da irm em qualquer um desses trabalhos. Quem tiver a oportunidade de ouvir as composies dessas mulheres, h de conferir a beleza e a qualidade da msica composta por elas. H que se registrar tambm o interesse de pases em conquistar outros povos para sua prpria cultura e hegemonia. Um bom exemplo a Voz da Amrica, rdio de alcance internacional fundada em 1942 pelos Estados Unidos e hoje com site na internet. Desde esse tempo, os Estados Unidos vm conquistando com sucesso o cotidiano de europeus, latino-americanos, africanos e asiticos com suas msicas, filmes e literatura. No raro toparmos com gente cujo olhar e sensibilidade esto educados to completamente que tm dificuldade em assistir a filmes que no sigam a esttica de Hollywood, ouvir msicas que no estejam no hit parade estadunidense e ler livros que no sejam os best sellers da terra do Tio Sam. Em termos polticos, a arte um cavalo de Troia, os povos se encantam com sua beleza e acabam engolidos pela ideologia e cultura que ali vem embutida. Assim sucedeu com Roma, que havia conquistado a Grcia e acabou cativa da cultura dos conquistados. O resultado do encontro dessas duas culturas (a grega e a romana) leva o nome de cultura ocidental. Acrescentando-se a cultura crist s duas primeiras, temos o que se convencionou chamar de civilizao crist- ocidental. No de admirar, portanto, que Estados totalitrios se ocupem em estimular a produo de obras que atendam aos ditames de sua esttica e de seus postulados ao mesmo tempo em que censuram o que lhes parece nocivo. So verdadeiras polticas culturais de Estado que amordaam artistas e entorpecem sensibilidade e conscincias. Como j declarou Claudia Costin, uma das manifestaes de governos totalitrios negar o acesso a produtos da cultura. suprimir uma voz. Fica-se apenas com a voz do Estado (In Folha de S. Paulo, 23 fev. 2003). No Brasil da ditadura, foram incentivadas msicas como Eu te amo, meu Brasil ou filmes como Independncia ou morte, comemorativo dos 150 anos de nossa independncia. A Unio Sovitica promoveu a esttica do realismo socialista, imposta como estilo artstico oficial de Estado entre 1930 e 1960, com efeitos danosos para a arte e artistas. Seguindo a linha stalinista, persiste ainda hoje uma viso simplificadora e maniquesta de cultura. Segunda esta [viso], tudo que no seja produzido para o povo, na linguagem do povo, burgus e elitista. (...) Da que, segundo a viso maniquesta, qualquer produto cientfico e artstico, quando no se encaixa na estipulada categoria de para o povo, passa imediatamente para a categoria de burgus, alienado e opressor (Lucia Santaella, p. 40). O resultado disso opresso, falta de liberdade. E liberdade a matria-prima para a confeco de qualquer obra de arte. Se viver perigoso, fazer arte pode ser fatal. Que o diga o escritor indiano Salman Rushdie, condenado morte desde 1989 pelo lder espiritual iraniano Khomeini, aps a publicao de Versos satnicos. H casos tambm em que se prope uma esttica para estimular uma arte de cunho nacionalista. o caso de Mrio de Andrade, segundo a musicloga e produtora musical Cynthia Gusmo. Mrio elaborou uma cartilha de como fazer msica brasileira e deu diretrizes para a composio do que ele entendia por msica erudita brasileira. Nacionalistas antes de Mrio de Andrade j o eram Alexandre Levy e Alberto Nepomuceno. H que apontar tambm a existncia da arte comprometida com uma ideologia ou movimento. a esse tipo de arte, a engajada, a que se refere o francs Andr Malraux: No a paixo que destri a obra de arte, mas a vontade de provar. Tais palavras vindas de quem vm so extraordinrias, pois Andr Malraux, alm de novelista brilhante, foi escritor engajado, intelectual revolucionrio, pr-marxismo, antifascista, anticolonialista, viveu uma vida tumultuada, aventurosa, combateu na Guerra Espanhola contra as foras franquistas e foi membro da Resistncia na Segunda Guerra Mundial. Para ele, a arte a suprema expresso da criatividade humana que habilita a humanidade a transcender o absurdo de sua prpria insignificncia. Efetivamente, o tempo o melhor crtico de arte se encarrega de deletar obras engajadas. Obras de arte no deveriam ser usadas para provar o que quer que seja, embora descortinem, revelem e denunciem muitas coisas. A obra de arte engajada deixa de ser obra de arte e se reduz a um panfleto, perde seu carter universal porque panfletos so matria datada e to envolvidos com outros objetivos que perdem seu carter de arte; no h espao para o prazer esttico, para a apreciao do belo. Em geral, so obras que espumam de raiva e, passado o motivo, no comovem ningum mais. verdade que, no raro e de modo sutil, o artista aproveita para se desforrar de algum desafeto. o caso de Dante Alighieri, que ps no Inferno de sua Divina Comdia vrios de seus inimigos, assim como no poucos pintores os colocaram nas pontas do tridente do demnio. Em sntese, pode-se dizer que existe:
a arte produzida para servir ao Estado; a arte que serve a uma ideologia ou movimento; e a arte que no serve para nada. a arte pela arte, a melhor de todas. No est datada, no se torna anacrnica e pode se tornar universal, capaz de emocionar a todas as gentes.
Globalizao. Diversidade cultural e multiculturalismo
A questo da diversidade cultural no se reduz a uma questo de gosto ou preferncia, como se eu dissesse que gosto de feijoada e o outro de tabule, que aprecio vatap e o outro, hambrguer ou sashimi. O problema no de gosto ou conflito de preferncias. A questo de identidade, de percorrer as ruas de sua cidade e perceber de repente que est tomada por publicidade em ingls, como foi o caso em Quebec, ou espanhol, hoje em dia, em Nova York ou Texas. Ou quando voc topa com mulheres cobertas de xador andando pelas ruas de sua cidade. Como declara documento da Unesco, a cultura o fundamento da identidade. E h quem se revolte quando v sua vizinhana tomada por uma cultura com a qual no se identifica nem reconhece como sua. Anteriormente, as culturas permaneciam isoladas e protegidas pela geografia, apenas entrando em contato no raro em conflito em caso de guerras de conquista. Em virtude da intensa globalizao que hoje vivemos, diversidade cultural e multiculturalismo tornaram-se assunto de nosso dia a dia. Vive-se a aspirao da harmonia e da paz mundial, mas a realidade que a competio comercial e os equvocos de polticas externas entre as naes acirram o choque de culturas e levam ao conflito violento. O processo de globalizao no de hoje, remonta s conquistas de Alexandre o Grande, s do imprio romano, seguidas pelas rotas das caravelas na descoberta das Amricas e pelas conquistas europeias na frica e na sia. E hoje se assiste onda tsunmica de cultura estadunidense. (Embora haja uma adoo generalizada do termo norte- americano identificado com os Estados Unidos que se autodenominam american como se no houvesse no continente americano outro povo seno o deles , prefiro adotar o termo estadunidense, j que na Amrica do Norte tambm se encontram o Canad, o Mxico, a Groenlndia e as Bermudas.) No entanto, ainda que o processo de globalizao no seja recente, foi a partir da ltima metade do sculo XX que passamos a viver uma globalizao intensa. Globalizao a acelerao de elos entre naes e povos num sistema mundial conectado econmica e politicamente por poderosos meios de comunicao e transporte. Segundo o antroplogo estadunidense Conrad Phillip Kottak, a globalizao promove a comunicao intercultural, incluindo viagens e migrao, que colocam em contato direto pessoas de diferentes culturas (Conrad Phillip Kottak, p. 360). E como lamenta Lvi-Strauss, em Tristes trpicos, o paradoxo insolvel, pois quanto menos uma cultura se comunica com outra, menor a probabilidade de se corromperem mutuamente; mas, por outro lado, menor a probabilidade, nessas circunstncias, de os integrantes dessas culturas perceberem a riqueza e a importncia de sua diversidade. Por volta de 200 a.C., Cornlio Scipio, o Africano, general que derrotou o cartagins Hanbal e conquistou para Roma praticamente todo o mundo conhecido da poca, escandalizava a opinio pblica romana tradicionalista ao usar roupas gregas e exibir seu interesse pela arte e cultura helnica. Foi sua famlia o sobrinho neto Cornlio Scipio, o Numantino, e sua filha Cornlia, me dos Gracos, famosa pelo cuidado que tinha pela educao de seus filhos (contratou pedagogos e filsofos gregos para a formao das crianas), admirada por Ccero pela qualidade de seu estilo literrio, e segundo alguns estudiosos a inspiradora da reforma agrria proposta pelos filhos que levou Roma Republicana toda a beleza da Grcia: sua arte, como o teatro, a poesia, sua filosofia e costumes: banhos dirios, atividade esportiva nos ginsios etc. Apesar da resistncia inicial, a cultura grega conquistou Roma e por meio dela ganhou o mundo e permanece viva at os dias de hoje. Em realidade, ao adotar costumes e cultura, Roma adotou ideias e valores gregos. Nosso sistema poltico, a democracia, nossa filosofia e nosso teatro vm de l. Nossa religio a crist foi claramente influenciada por ideias gregas, j que parte do Novo Testamento foi escrito nessa lngua, e a maioria dos padres e doutores da Igreja usou ferramentas intelectuais gregas para construir os pilares da religio. Assim, do cruzamento de culturas resulta grande riqueza, embora tambm se d certa corrupo de cada uma dessas culturas, como alertou Lvi-Strauss. Diversidade cultural e multiculturalismo tornaram-se, nos dias de hoje, termos correntes. Diversidade cultural se d quando culturas diversas convivem entre si. Pressupe o respeito a um princpio bsico de Direitos Humanos: a liberdade do outro de participar da cultura de sua escolha. Quando a diversidade cultural vista como algo bom e desejvel, temos o multiculturalismo. O multiculturalismo encoraja a prtica das tradies tnico- culturais e busca formas de as pessoas se entenderem e interagirem no porque tm as mesmas razes, mas porque respeitam suas diferenas. No Brasil, o que temos mais uma assimilao das diferentes etnias (imigrantes europeus aqui chegados em final do sculo XIX, ndios, africanos e portugueses) do que um movimento multicultural, pois embora haja diferenas culturais entre as diversas regies brasileiras, comparado a outras naes, verifica-se que houve em nosso pas uma assimilao das etnias. comum entre os brasileiros perguntar qual a origem da pessoa. Num ambiente multicultural, a pergunta dispensvel, pois os grupos mantm claramente suas distines. Um exemplo: a Espanha com etnias basca, catal e galega, cada qual com seu prprio idioma, ou os Estados Unidos com populaes grandes de mexicanos, porto- riquenhos e outras etnias que mantm lngua e costumes acentuadamente diferentes. Nos primeiros tempos da colonizao de So Paulo, o cacique Tibiri e o portugus Joo Ramalho souberam superar suas diferenas. Joo Ramalho casou-se com Bartira, filha de Tibiri, e juntos estabeleceram uma aliana que permitiu a paz na regio. Esto hoje sepultados na cripta da Catedral da S.
Confronto de culturas
No intuito de preservar a cultura francesa no Canad, pas oficialmente bilnge mas predominantemente anglfono (que fala ingls), a provncia canadense de Quebc (colonizada pelos franceses) aprovou anos atrs uma lei que probe estabelecimentos comerciais de anunciar suas ofertas em ingls. A maior parte da populao de l francfona (que fala francs). Alm disso, o governo dessa provncia vem tomando medidas para incentivar as famlias a ter o maior nmero de filhos a fim de garantir a sobrevivncia da cultura francesa. J o Texas reconheceu oficialmente o espanhol como sua segunda lngua. Receosa de uma islamizao de sua cultura, a Frana proibiu o uso de smbolos religiosos nas escolas pblicas com o objetivo de banir o uso do vu ou xador pelas meninas muulmanas, ao menos nas dependncias do ensino pblico. No entanto, crianas do imprio colonial francs aprenderam a histria, a lngua e a cultura francesa a partir de livros didticos produzidos na Frana. Crianas do Taiti, Malsia, Vietn e Senegal aprenderam o francs recitando nossos ancestrais, os gauleses... A Frana e outros pases europeus, hoje no mais imprios, reclamam da onda de imigrantes. Esquecem-se de que essa invaso resultado direto de um passado de conquistas e de uma poltica colonial de espoliao. No incio de 2006, um brasileiro foi espancado na Austrlia numa atitude xenfoba (de averso a pessoas e coisas estrangeiras). O jovem brasileiro se negara a dar um cigarro a um jovem australiano. Foi o bastante para que este avisasse a outros que ali havia um brazilian. O brasileiro foi parar no hospital com o maxilar fraturado entre outros graves ferimentos. Nos ltimos dias de 2005, os jornais noticiaram que o presidente do Ir havia proibido a execuo de msica ocidental nas rdios e TVs do pas, retomando um dos mais severos ditos culturais adotados nos dias iniciais da revoluo islmica que tomou o poder em 1979. A fiscalizao de contedo nos filmes, sries de TV e dublagens deve ser enfatizada, a fim de apoiar o cinema espiritual e eliminar cenas grotescas e violentas, ordenava, alm de proibir filmes estrangeiros que promovam potncias arrogantes em aluso aos Estados Unidos (In Folha de S.Paulo, 21/ dez. 2005). Nos anos 50 do sculo XX, o senador McCarthy lanou uma perseguio cruel contra artistas, escritores e intelectuais considerados comunistas ou simpatizantes do marxismo. Atores, roteiristas e tcnicos de Hollywood como Lauren Bacall e Humphrey Bogart foram perseguidos. Os convocados a depor eram pressionados a delatar, e os que se recusassem eram tidos como antiamericanos. Ser delatado significava automaticamente entrar para as listas negras, o que, por sua vez, implicava desemprego, clandestinidade e exlio. Como no havia perspectiva de sair das listas, muitos eram levados ao desespero e, em casos extremos, ao suicdio. No de hoje que naes procuram evitar o contgio das culturas ou o vrus cultural exportado de um povo para outro. No entanto, o mundo vive atualmente um momento de radicalizao, resultado de polticas europeias e estadunidenses em regies diversas do globo como Palestina, Israel, mundo islmico etc. O ataque ao World Trade Center em 11 de setembro de 2001 o Nine Eleven como dizem os nova-iorquinos (que por ironia o nmero do telefone de emergncia daquele pas) foi uma ao contra a poltica externa estadunidense nos pases islmicos, principalmente na questo Palestina X Israel. A partir desse ataque terrorista e de outros em regies diversas do mundo, atribudos ao grupo de Osama Bin Laden e da Al-Qaeda, iniciou-se no mundo ocidental uma onda de temor e demonizao dos muulmanos, que levou, no final de 2005, a charges num pequeno jornal dinamarqus que apresentava o profeta Maom com um turbante em forma de bomba enquanto em outro ele diz, numa nuvem, que o paraso estava ficando sem virgens para os homens-bomba, em clara aluso ao terrorismo islmico. O mundo rabe revoltou-se contra as charges, indignado com a irreverncia, pois a tradio islmica probe a representao de Maom ou de Al (Deus). Em diversos pases foram queimadas bandeiras dinamarquesas, fechadas suas embaixadas e seus cidados retirados s pressas. Para muitos, a questo das charges ultrapassou os limites da Dinamarca e se tornou uma disputa entre a liberdade de imprensa ocidental e os tabus islmicos. Portanto, quando o presidente do Ir probe a transmisso de msica ocidental nas rdios e TVs, ou Stlin proibia o jazz e a msica de vanguarda ou Mao Ts-tung condenava a msica burguesa, e McCarthy perseguia artistas com receio de que inoculassem em seus filmes e obras o vrus antiamericano, nada mais faziam do que resistir s ideias e valores que nelas vinham ali imbudos, como um efeito colateral pernicioso. Como j disse anteriormente, a cultura um cavalo de Troia, pois traz encerrada dentro de si muitas outras coisas que no so visveis num primeiro momento. No so poucos os que reclamam da invaso cultural estadunidense. Em A invaso cultural norte-americana , Jlia Falivene Alves denuncia a amplitude e as conseqncias dessa invaso em nosso pas. Segundo a autora, mais do que a qualidade da cultura importada, o que se questiona o exclusivismo ou a hegemonia dos modelos norte-americanos e sua adoo sumria pela nossa populao, sem que se adote uma postura crtica ou haja um processo de reelaborao (Jlia Falivene Alves, p. 9). At o incio do sculo XX, vivamos no Brasil sob a influncia inglesa e, principalmente, francesa com a mesma ausncia de senso crtico. As famlias abastadas passavam vrios meses por ano na Europa e, para seguir a moda de alm-mar, acabavam por usar aqui roupas europeias totalmente inadequadas ao nosso clima. Tempo houve em que filhos de famlias abastadas de nosso pas deviam estudar em colgios franceses, e a literatura que nos chegava era a de clssicos daqueles pases, como Alexandre Dumas, Jlio Verne, Maupassant, Charles Dickens, Jane Austin, Charlotte Bront, para citar uns poucos. Lamentavelmente, o Brasil no repete na balana cultural o que se v h dcadas na balana comercial, que sempre pende para a exportao. Nossa balana cultural de exportao registra alguns poucos nomes, entre eles Carlos Gomes, Villa- Lobos e Tom Jobim na msica; Guiomar Novaes, Bidu Sayo, Nelson Freire e Cristina Ortiz, intrpretes; Carmen Miranda, Sonia Braga, Bruno Barreto, Fernando Meirelles, Walter Salles, no cinema; Jorge Amado e Paulo Coelho na literatura; nas artes plsticas Tarsila do Amaral, Portinari. Dois nomes menos conhecidos no Brasil, porque residentes no exterior, so a bailarina Mrcia Hayde e o artista plstico Arthur Luiz Piza, que tem obras suas em museus como o Guggenheim e o de Arte Moderna de Nova York, no Centro Georges Pompidou e na Biblioteca Nacional, em Paris, e no Victoria and Albert Museum de Londres. Durante a poca da ditadura, o pas viveu de certa forma fechado para a economia mundial e outras influncias. Era muito difcil importar livros e revistas, tal o peso dos impostos de importao e as barreiras que o governo impunha. Viajar para fora era um luxo ao qual pouqussimos tinham acesso. Com o advento do governo Collor no incio de 1990, finalmente aconteceu a to desejada abertura econmica. As carroas (assim chamados os carros nacionais) receberam o choque da competio de carros importados de maior qualidade mecnica e conforto, obrigando as montadoras aqui instaladas a melhorarem o padro dos produtos que ofereciam aos brasileiros. E no foi somente a indstria automobilstica que precisou melhorar a qualidade, mas a indstria brasileira de modo geral. Tambm a importao de livros e revistas foi escancarada, e se permitiu ao brasileiro portar cartes de crdito internacionais. At ento, o brasileiro viajava com dlares em papel-moeda, geralmente em notas gradas, e ramos vistos como se fssemos mafiosos ou bandidos, os nicos que vivem de caixa dois ou no tm crdito. Com o advento do real, uma moeda forte, e os dias de paridade entre este e o dlar, a classe mdia comeou a viajar para fora do pas e a tomar contato com a cultura e a realidade democrtica de outros pases, onde o transporte pblico oferece nibus com ar-condicionado e o uso de bilhete nico a norma. A inflao est contida; os livros so acessveis, em formato de livro de bolso; o comrcio lhe devolve o dinheiro se voc no ficar satisfeito com a compra, e existem inmeras organizaes no governamentais comprometidas com causas como ecologia, defesa dos animais, trabalho voluntrio etc. Esta segunda abertura dos portos foi importante para aumentar o nvel de exigncia de nosso povo, pois mesmo a classe mdia de menor renda pde, principalmente nos anos de paridade cambial (um dlar para um real), viajar e conhecer outros pases. Alm disso, no final da dcada de 1980 deu-se o primeiro movimento migratrio de brasileiros para o exterior, principalmente Estados Unidos, Portugal e Japo, decepcionados com o pas e sem esperanas de melhora. As notcias e informaes que essas pessoas enviam a familiares e amigos tm produzido um cruzamento de culturas tambm. No de admirar que date dessa poca com a migrao no final do governo Sarney, a abertura do governo Collor e o real forte de Fernando Henrique Cardoso um forte crescimento dos movimentos de defesa de consumidores e de cidadania. Infelizmente, em nosso pas o abismo entre as classes continua enorme e os pobres continuam a viver margem da riqueza, sem acesso a recursos bsicos como gua encanada, esgotos, assim como dos bens culturais que o Estado oferece s classes mais abastadas. No se pode negar a existncia de uma generalizada resistncia dos povos contra as invases culturais. Para povos indgenas, por exemplo, a invaso cultural pode significar o aniquilamento de sua prpria cultura e grave ameaa sua sobrevivncia. o caso dos ianommi. O ento presidente Jos Sarney havia assinado um decreto limitando o territrio ianommi a uma rea menor do que a de seus ancestrais e dando a mineiros e fazendeiros o direito de explorar minas e terras ianommi. Em seu mandato, o presidente Fernando Collor reagiu s crticas internacionais com um decreto que rescindia o de Sarney, reconhecia os direitos ianommi a uma rea maior e restringia o acesso de forasteiros. Tambm os kaiap, povo do norte do Mato Grosso e sul do Par, vm lutando contra seu extermnio. Para tanto, tornaram-se seus prprios advogados, etngrafos e historiadores. O apoio do astro de rock internacional Sting contra a construo de uma represa que iria inundar suas terras parte de sua bem-sucedida campanha liderada pelo cacique Raoni. 4. Incluso cultural. Cultura e suas manifestaes. Arte e esttica EMBORA CULTURA COMPREENDA GRANDE VARIEDADE DE CONQUISTAS, A INCLUSO CULTURAL TENDE A CONCENTRAR-SE NAS MANIFESTAES ARTSTICAS DE UM POVO AO CRIAR OFICINAS E OUTROS EQUIPAMENTOS CULTURAIS. DA A NECESSIDADE DE REVER CONCEITOS DE ARTE, ESTTICA, FINANCIAMENTO, CULTURA POPULAR, DE MASSA, ERUDITA ETC. PARA MELHOR COMPREENDER OS FUNDAMENTOS DE UMA BOA POLTICA DE INCLUSO CULTURAL.
Como vimos em captulos anteriores, cultura o conjunto de solues de sobrevivncia que uma determinada sociedade elegeu como convenientes e transmitido de gerao a gerao por meio de aprendizado. Um exemplo a democracia dos Estados Unidos, fruto da reflexo e ao de um grupo de imigrantes puritanos ingleses que desembarcaram do Mayflower em Cape Cod, em 1620, na Nova Inglaterra, dispostos a estabelecer um novo tipo de ordem poltica que fosse diversa da monarquia da Inglaterra. Em 1636, foi fundada ali a Universidade de Harvard e, em 1641, criaram sua prpria legislao, que garantia justia igual para todos, proteo contra toda priso arbitrria, liberdade de ir e vir e de expresso e o direito de se reunir. As mulheres eram protegidas da brutalidade dos maridos e os servidores da dos patres. Embora o sistema colocado em prtica fosse oligrquico, funcionou como aprendizado da democracia, j que em seus conselhos e igrejas locais as pessoas deliberavam e elegiam responsveis dentro de suas prprias fileiras (Liliane Crt, As razes puritanas, in Histria Viva, n. 17). A cultura criao da humanidade, e, precisamente por isso, patrimnio, um bem que resulta da experincia e do trabalho de uma sociedade para se chegar melhor soluo. As sociedades costumam assimilar costumes de outras sociedades desde que o vejam como teis e bons para ela. Por exemplo: os cruzados que iam ao Oriente para conquistar a Terra Santa ao voltarem trouxeram consigo em sua bagagem os usos e os costumes orientais que mais lhes pareceram convenientes. Marco Polo em sua viagem tambm fez sua seleo e de l trouxe a pasta entre tantas outras coisas . Os conquistadores espanhis levaram Espanha o chocolate, a bebida deliciosa que descobriram na Amrica. Levaram o cacau, mas no a tecnologia desenvolvida pelos incas para suas espigas de milhos, cujos gros eram especialmente grados. Por outro lado, sociedades isoladas acabam por estagnar, paralisadas em seu conservadorismo, por falta de contato com outras. Os integrantes de uma sociedade so refns da cultura que criaram e aqueles que ousam romper com os usos e costumes, geralmente, so perseguidos. O intercmbio entre culturas , pois, alm de tema de reclamaes dos mais conservadores, fermento de evoluo, matria-prima para o desenvolvimento. Portanto, a incluso cultural importante ferramenta para o crescimento e benefcio de um povo ao garantir o acesso de um grupo social s conquistas e solues criadas por outros. uma necessidade, porque permite o avano, e um antdoto, porque evita a estagnao. A incluso cultural compreende as conquistas de tecnologia, de ideais e das artes de uma sociedade. A esto contemplados desde os avanos no campo das ideias at nas reas da sade, do trabalho, da informao e conhecimento como a internet (a chamada incluso digital) e s manifestaes artsticas culturais. As classes mais abastadas por terem recursos so, em geral, as primeiras a terem contato com outras culturas e seus benefcios. O povo depende da boa vontade de particulares ou do governo para ter acesso aos benefcios. Da a necessidade de polticas pblicas de incluso cultural, porque a cultura um bem, um patrimnio que deve estar ao alcance de todos, que deve incluir a todos no importa a que classe, gnero, etnia, religio pertenam. Estados desenvolvidos e bem-sucedidos se mantm porque contam com o trabalho e a colaborao de todos seus membros, igualmente capacitados. Um pas como o Brasil com essa escandalosa desigualdade social que temos no chegar potncia, a ser o pas do futuro enquanto no se eliminar as razes dessa diferena. como querer que uma mesa sustente uma carga pesada, quando suas pernas tm tamanhos e foras desiguais, umas mais curtas e outras mais finas do que as outras. , pois, interesse e dever do Estado prover que tambm os pobres tenham acesso cultura e possam deixar o estado de penria. Os pases chamados Tigres Asiticos tornaram-se potncias econmicas porque investiram pesadamente na educao de toda a populao. Educao por ser o aprendizado formal das conquistas da humanidade incluso cultural por excelncia. Um povo com grande grau de educao formal deixa de ser miservel e capaz de construir riqueza para todos. Estudos tm demonstrado que a educao das mulheres primordial, pois famlias cujas mes tiveram acesso educao e sade so famlias com melhor qualidade de vida. No entanto, a incluso cultural como as moedas apresenta duas faces, a cara de seu criador e a coroa do quanto vale. Da que seja uma perda lamentvel para a sociedade quando se probe por questes de gnero, raa, religio etc. que algum seja criador de bens culturais, ou no se reconhea o valor dos bens culturais produzidos pelas chamadas minorias. Quando se discute incluso cultural, discute-se tambm o receio de que a globalizao leve perda de costumes e lnguas pela imposio dos modelos culturais de pases ricos. Essa preocupao, como j vimos, no de hoje: Cato j reclamava uma centena de anos antes de Cristo da invaso da lngua e costumes gregos em Roma, como certamente reclamaram os povos conquistados pelos romanos ou por Alexandre o Grande. Aparentemente a marcha da conquista de uns sobre outros inexorvel, como se a lei darwiniana do mais forte tambm prevalecesse em termos culturais. Para a antroploga argelina Tassadit Yacine, especialista em sociedades berberes, a integrao internacional pode significar uma desintegrao nacional. Na Arglia, acreditava- se que o atraso da civilizao estava relacionado inferioridade de sua raa e incapacidade gentica dos colonizados. Est claro, porm, que essa viso era eficaz para os colonizadores, afirmou na Conveno Global do Frum Cultural Mundial, realizada em junho de 2004 no Anhembi, em So Paulo. No pode haver uma cultura mundial. S pode haver a coligao de culturas que preservem sua originalidade, disse, mencionando a ideia do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Para tanto, necessrio o respeito diversidade cultural como tambm entender a importncia da cultura no desenvolvimento econmico e social. A incluso social a soluo para a excluso econmica e a cultura tem a um papel fundamental. Para Gilberto Gil, ministro da cultura no governo Lula e compositor de msica popular brasileira, a indstria cultural um meio de colocar em posio de destaque os pases em desenvolvimento, tornando-os produtores e no apenas consumidores. A cultura e as indstrias criativas desempenham papel importante na gerao de renda e emprego, na qualificao das relaes entre os indivduos e na construo da paz entre os pases, afirmou (In Folha de S. Paulo, 30 jun. 2004). Portanto, aes de incluso cultural e fortalecimento da cultura de um pas so fundamentais para evitar a perda da identidade cultural de um povo e incentivar o desenvolvimento. A incluso cultural costuma ser entendida num sentido mais restrito, como as manifestaes artsticas de um povo: sua lngua e literatura, sua msica, seu teatro, seu cinema, sua dana, suas cerimnias e festas, como a Procisso do Crio de Nazar, a maior festa religiosa do norte do pas, em Belm do Par, ou o carnaval, em todo o Brasil mas, principalmente, no Rio de Janeiro, onde predomina o desfile das escolas de samba, e na Bahia, onde o carnaval de rua o ator principal. Ou a farra do boi introduzida em Santa Catarina pelos aorianos h 250 anos e celebrada na Pscoa , que motivo de repdio das associaes de proteo aos animais, pois os bois so perseguidos e espancados como se fossem a encarnao de Judas Iscariotes ou do demnio. Assim, importante que ao discutirmos a incluso cultural, revisitemos conceitos fundamentais sobre arte, esttica e movimentos artsticos. Convm recordar tambm que a ao cultural deve ser de mo dupla: garantir ao povo o acesso cultura e facilitar ao criador e produtor cultural a realizao e divulgao de seu trabalho.
O que arte?
Aqui, como em outros campos do saber, as definies do que seja arte so inmeras e dependem do ponto de vista dos que as formulam, sejam eles os artistas, os historiadores, os estetas, os filsofos ou os polticos. Propomos definir a arte a partir do ponto de vista da antropologia cultural e da sociologia, para quem arte todo e qualquer aformoseamento da vida. Segundo o antroplogo J. M. Herskovits, que se dedicou a estudar o negro americano e se opunha ideia de que a frica deveria seguir o modelo ocidental ou permanecer sob o jugo europeu, quem estuda cultura deve considerar como arte tudo o que o povo reconhece como manifestaes do impulso para tornar mais bonito e assim elevar o prazer de qualquer fase da vida (E. Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 405). Para o crtico literrio e socilogo brasileiro Antonio Candido, nenhuma arte casual ou rudimentar: expresso plena de um desejo de beleza (Antonio Candido, p. 56). Para a antropologia, certos elementos bsicos esto presentes na maioria das definies de arte:
um criador ou criadores; um processo (p. ex., como se trabalhar o mrmore, na escultura, ou o texto, na literatura; ou o som, na msica); um meio (na pintura, uma tela de pano, de madeira ou uma parede; na msica, um piano, flauta etc.; na literatura, pele de animal, pedra, papel ou meio eletrnico); um produto, que a obra de arte em si, apresentado para a contemplao pblica (uma esttua, uma pintura, uma cano, um livro); um contedo e uma significao, contidos na obra de arte (p. ex., a piedade na escultura Piet de Michelangelo; o amor na msica Carinhoso, de Pixinguinha, a negra, ama-de- leite do Brasil escravocrata em A negra de Tarsila do Amaral); uma reao por parte do espectador.
A arte transformao. Um pr-do-sol, embora magnfico e esteticamente irresistvel, no arte; uma beleza da natureza. No momento em que transformado numa pintura, msica, poesia ou escultura, passa a ser arte. A arte tambm uma viso do mundo. Ao transformar o pr-do-sol em arte, o artista apresenta uma viso cultural desse fenmeno da natureza. Na realidade ele apresenta uma viso segundo a cultura em que ele se encontra. No mera coincidncia que o estudo de movimentos artsticos precedido do estudo da mentalidade e do tempo em que o artista vive. Segundo a pensadora e ensasta estadunidense Susan Sontag, no incio a arte foi provavelmente experimentada como encantamento, magia. A arte era um instrumento de ritual (Susan Sontag, p. 11), ela diz, exemplificando com as pinturas rupestres de 17 mil a 14 mil anos de idade de Lascaux, entre outros stios pr-histricos. Tambm no Brasil, temos exemplos de arte pr-histrica, como as de Pedra Furada, no Piau, datadas de pelo menos 12 mil anos. A antropologia cultural corrobora esse conceito ao observar que nas sociedades primitivas a arte, alm de ser uma expresso da viso do mundo, serve religio. Tambm segundo o ponto de vista antropolgico, a arte difere de cultura para cultura quanto natureza de sua expresso artstica. H sociedades, como a de Tikopia, que privilegiam a poesia e pouco oferecem nas artes visuais. Em algumas sociedades, o povo decora seus corpos; em outras, suas casas. Assim, a interpretao do significado de uma obra de arte em uma cultura pode ser feita apenas dentro dos termos do sistema de smbolos daquela cultura, j que a arte, em sociedades primitivas, est entranhada na cultura e usada ativamente na performance do rito, de seu significado ritual e da mitologia associada a ela (Abraham Rosman e Paula G. Rubel, p. 229), enquanto a arte no Ocidente produzida pela prpria arte, com um fim em si mesma. Nas culturas pr-escritas, os objetos de arte servem como meio de armazenamento de informaes, uma espcie de banco de dados, j dizia a antroploga estadunidense Charlotte Otten. Ao entrar em contato com uma civilizao, inicia-se um processo de aculturao da sociedade primitiva em que o mais danoso no a produo de artesanato para o comrcio turstico, mas a desintegrao do sistema de valores para a manuteno do qual a arte foi originalmente produzida (E. Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 410). Matisse e Picasso colecionaram obras de arte primitiva, vindas das colnias francesas da frica. Ali, observaram uma nova (para eles, claro) forma de conceber e retratar a figura humana. E os dois artistas acabaram por usar esse conceito importado da frica em suas esculturas e pinturas. um exemplo de emprstimo de traos culturais de sociedades menos complexas para as de maior complexidade.
A experincia esttica
Um vaso de barro tem um corpo e uma base que o mantm de p. , pois, uma pea til, em que a forma e a base tm carter instrumental, pois so elas que retm o lquido e sustentam o objeto, respectivamente. Se esse vaso apresentar desenhos, marcas ou entalhes elegantes, equilibrados e bonitos e com carter no-instrumental, isto , elementos que no tornam o objeto mais til do que ele j , mas lhe acrescentam beleza, proporcionando uma experincia esttica, teremos ento arte. Como afirma o poeta Fernando Pessoa a obra de arte primeiro obra, depois obra de arte. Entende-se por esttica o prazer e a emoo proporcionados pela arte. Uma boa definio a do antroplogo cultural estadunidense Marvin Harris: Define-se por Esttica a universal capacidade humana de reagir com emoo ao prazer e apreciao de uma obra de arte (Marvin Harris, p. 246). Esttica tambm um ramo da filosofia que estuda a arte e a natureza do belo e sua relao com a experincia humana. Da que se possa falar de esttica do realismo socialista, esttica de Hollywood, esttica do classicismo etc. Enfim, cada escola ou movimento artstico pode ter sua prpria esttica, padres que a definem e a diferenciam de outras. A primeira teoria da arte, a dos filsofos gregos, afirmava que arte mimese, imitao da realidade. Ao discutir o valor da arte, Plato considerava que ela no particularmente til, pois a pintura de uma cama no serve para dormir nela, nem particularmente verdadeira, j que a figura da cama no a cama. Mas Aristteles, recorda Susan Sontag, defendia a arte e questionava a ideia de sua inutilidade segundo Plato, pois, mentira ou no, a arte possui um certo valor porque constri uma forma de terapia. Segundo Aristteles, a arte til do ponto de vista medicinal por despertar e purgar as emoes perigosas (Susan Sontag, p. 12). Para Aristteles, o historiador e o poeta no se distinguem um do outro pelo fato de o primeiro escrever em prosa e o segundo em verso o historiador pode, alis, escrever na melhor mtrica. Diferem entre si porque um escreveu o que aconteceu e o outro o que poderia ter acontecido. Por tal motivo, a poesia mais filosfica e de carter mais elevado que a histria, porque a poesia permanece no universal e a histria estuda apenas o particular (Aristteles, p. 279). De qualquer forma, a arte somente pode se dar a partir do momento em que o arteso tenha dominado a tcnica. Isto , o arteso pode fazer arte no vaso depois de dominar a tcnica de fazer vaso. Em sntese: o que faz com que o carter no instrumental de um objeto seja significativo, embora intil do ponto de vista prtico, a contemplao esttica, uma experincia prazerosa e muito saudvel, como j dizia Aristteles. Se os elementos que o arteso acrescentou a um vaso chamam a ateno do pblico por si mesmos e no por seu simbolismo, temos uma experincia esttica, uma reao emocionada diante do belo. Tomem-se como exemplos os clices da Antiguidade grega e romana, que serviam para tomar vinho e apresentavam belos desenhos de cenas mitolgicas ou do seu cotidiano; as bblias e livros da Idade Mdia, com suas letras capitulares caprichadas; os clices religiosos com pedras preciosas colocadas de forma harmoniosa e bela; os ovos de pscoa russos, cuja pintura e beleza so admiradas universalmente. O ser humano , pois, um animal esttico, capaz de viver com prazer a experincia da beleza.
Arte universal e atemporal
Certamente, os melhores apreciadores de uma obra de arte so os membros da sociedade que a produziu que conhecem seu significado e simbologia , embora qualquer pessoa pertencente a outra cultura possa admirar as qualidades estticas de uma obra de arte sem entender seu significado na cultura local. Um exemplo a dana do bumba meu boi, rica representao do folclore brasileiro do Nordeste. Um turista no familiarizado com a regio poder apreciar a beleza do espetculo, mas perder por no conhecer o simbolismo desse auto popular. Existem, porm, as chamadas obras universais, em que a beleza da obra gera um impacto emocional que, pode-se dizer, independe do conhecimento prvio da cultura que a produziu. o que sucede em visitas a museus, quando admiramos a beleza de obras de arte produzidas por sociedades desconhecidas por ns. A arte atemporal, no fica ultrapassada. Seja ela literatura, msica, escultura, dana, pintura ou cinema, no se torna ultrapassada como sucede normalmente na cincia, em que uma descoberta ultrapassa a anterior, embora a primeira tenha sido uma etapa importante para se alcanar a ltima. Como afirma Susan Sontag, a arte no progride no sentido da cincia e da tecnologia. Entretanto, as artes se desenvolvem e mudam (Susan Sontag, p. 340). Um exemplo a msica erudita. comum na mesma audio de rdio ou de concerto ouvir uma cantata do alemo Johann Sebastian Bach (1685- 1750), em seguida uma sonata do polons Fryderyc Chopin (1810-1849), depois uma comdia-ballet do florentino Jean-Baptiste Lully (1632-1687), finalizando com uma das Bachianas de Villa-Lobos (1887-1959). Alis, aponta Cynthia Gusmo, o brasileiro observou a afinidade entre o encadeamento de acordes da msica popular instrumental brasileira, em especial o choro, com o padro barroco de Bach. O entrecruzamento realizado por VillaLobos resultou numa msica belssima que ganhou o mundo inteiro.
Financiamento da cultura e mecenato
Ao final do Frum Cultural Mundial foi firmado um compromisso pblico de gesto cultural assinado pelos ministros da Cultura do Brasil, da Espanha e de Mali, pelo secretrio-executivo do Fundo de Cultura do Mxico e pelos embaixadores da Arglia e ustria. No documento, chamado de Carta de So Paulo, os representantes assumiram o compromisso de realizar polticas pblicas para ampliar o acesso dos cidados aos direitos culturais e de promover espaos culturais de incluso cultural e social. O documento mencionou tambm a inteno de firmar acordos e desenvolver polticas para estimular a produo cultural (In Folha de S. Paulo , 1o jul. 2004). Para tanto, os governos tero de definir recursos para essas aes, isto , dinheiro. At recentemente, o financiamento da arte e manifestaes culturais estava garantido por algum de posses que apoiava o artista: podia ser um prncipe, o imperador ou um burgus rico. J dizia a escritora inglesa Virginia Woolf que para escrever fico necessrio dispor de dinheiro e de um quarto s seu, e mais adiante enfatizava: A liberdade intelectual depende de coisas materiais. A poesia depende da liberdade intelectual (Virginia Woolf, p. 16 e 126). De modo geral, artistas em incio de carreira costumam aspirar a um mecenato se no possuem fortuna prpria: algum ou uma instituio que os sustente enquanto se dedicam a criar sua obra. O termo vem de Gaius Maecenas ou Mecenas (cerca de 70 a.C. - 8 a.C.), diplomata romano, conselheiro do imperador Augusto e patrono das artes que apoiou com seu dinheiro poetas como Virglio e Horcio. Patrocinou generosamente as artes, usando-as para um projeto poltico: glorificar o regime imperial de Augusto. Virglio e Horcio contaram, pois, com o mecenato e em retribuio produziram magnficos poemas que sutilmente glorificaram o regime do imperador e deram uma origem nobre e herica ao povo romano. Ovdio (43 a.C.-17 d.C.), por sua vez, intelectualmente mais independente e comprometido apenas com a poesia, escreveu de forma exuberante e sensual sobre as coisas do corao e do amor. E, por isso, seus livros foram retirados das bibliotecas e o poeta banido de Roma em 8 d.C. pelo prprio Augusto, incomodado com uma indiscrio do poeta e interessado em impor uma moral de costumes que os versos de Ovdio no estimulavam. O poeta morreu desterrado nos confins do imprio sem jamais revelar qual foi a indiscrio que, juntamente com seus versos, o condenou ao desterro. Hoje, como ontem, os artistas continuam buscando o apoio do governo para suas obras. Riganas Christos e Jeanne- Claude, um casal de escultores, embrulharam o Reichstag em Berlim (1971), a clebre ponte Pont-Neuf em Paris, envolveram as ilhas da Baa de Biscayne na Flrida em 1980, e montaram The Gates, no Central Park em Nova York (2005). Para embrulhar o Reichstag, pulverizaram de alumnio o tecido usado, que toma ento uma qualidade de espelho. Como resultado, o prdio de manh cedinho tem um matiz rseo, ao meio-dia est mais para o platino e tarde adquire um tom dourado. Assim como Claude Monet pintou a catedral de Rouen em rosa, azul e amarelo e voc pode ver a catedral do ponto de vista dele, assim ns transformamos o Reichstag, disse Christos ( Stanford Report , 8 mar. 1998), referindo-se ao pintor francs (1840-1926), famoso pelos clebres quadros de catedrais, de contornos quase inexistentes, em que a forma dada pela reproduo da luz e da cor. Christos e Jeanne-Claude deixam bem claro no site deles de que custeiam suas obras com o dinheiro da venda dos esboos que fazem delas, portanto, no dependem do mecenato de ningum, seja particular ou estatal. Entretanto, no deixam de depender da autorizao de autoridades e governos para embrulhar os edifcios pblicos. Na poca da colnia e do imprio, a cultura foi incentivada pela monarquia portuguesa e brasileira. D. Joo VI, quando esteve na Colnia, favoreceu o padre Jos Maurcio Nunes Garcia de cuja msica era grande apreciador. Segundo Cynthia Gusmo, aps a Independncia e sob o governo de D. Pedro I, ele mesmo msico, toda a classe musical passou por dificuldades, como foi o caso do padre Jos Maurcio que viu a penso, concedida por D. Joo VI, cortada. J D. Pedro II menos msico e mais fotgrafo patrocinou os estudos de Carlos Gomes na Itlia, apoio fundamental para que o brasileiro de Campinas aprendesse e viesse a se tornar um nome mundial da pera. Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, mestre do barroco, pde realizar suas obras graas s encomendas que recebia das igrejas na provncia de Minas Gerais. O mecenato tambm se deu ao norte do pas com a construo do Teatro Amazonas, encravado em meio selva amaznica, em 1896, durante o perodo do ciclo da borracha. Com o apoio dos donos da borracha e do governador Eduardo Ribeiro, ali se apresentaram companhias internacionais como a Companhia Lrica Italiana e nomes como o de Sarah Bernhardt e Margot Fonteyn. Nas dcadas de 1920 e 1930, em So Paulo, o senador Freitas Valle, Yolanda Guedes Penteado e a famlia Prado abriram seus sales para incentivar as artes e os artistas. Nos anos 1940, deu-se uma alterao significativa no mecenato paulista. Integrantes da elite cafeeira e imigrantes enriquecidos como o pernambucano Assis Chateaubriand, o Chat e Francisco Matarazzo Sobrinho, o Ciccilo, uniram-se para criar instituies de apoio arte com o objetivo de fazer de So Paulo um plo cultural, contribuindo para transformar esta capital, no final dos anos 1940, num importante centro de produo de cultura (Rita Alves Oliveira, p. 18-28). Assim foram criados o Museu de Arte de So Paulo, o Museu de Arte Moderna, o Teatro Brasileiro de Comdia, a Companhia Cinematogrfica Vera Cruz e a Bienal. No Rio de Janeiro, foi fundada a Atlntida Cinematogrfica, em 1941, por Moacir Fenelon, Alinor Azevedo e Jos Carlos Burle. O carioca Guilherme Guinle montou uma das maiores pinacotecas do pas na Companhia Docas de Santos, cidade litornea paulista e quando o governo de Getlio Vargas criou no Rio de Janeiro o Museu Nacional de Belas Artes, Guinle doou vrias obras para aquela instituio.[5] Nas ltimas dcadas do sculo XX ocorreu a criao de grande nmero de fundaes ou institutos culturais, seja de particulares como bancos e indstrias, seja de governos municipais, estaduais e o federal. No incio da dcada de 1990, nasce no Paran o Festival de Teatro de Curitiba, iniciativa dos estudantes Leandro Knoplholz e Carlos Eduardo Bittencourt inconformados com o reduzido nmero de espetculos apresentados na cidade. Hoje, o evento um marco nacional e j apresentou mais de 700 espetculos. Desde a dcada de 1980, a cidade de Londrina tem famoso festival de msica erudita e patrocina o Concurso Nacional para Jovens Cameristas, importante certame na formao de msicos. Nos anos 1980 e 1990, a Companhia do Metr de So Paulo tambm favoreceu as artes, instalando em suas plataformas e espaos painis, murais, esculturas, integrados fisicamente s estaes. Promoveu, como segue promovendo at os dias de hoje, atividades artsticas de msica, de dana e exposies com o Programa Ao Cultural, por meio do qual a obra de arte rompe os limites dos museus e galerias, passando a estabelecer contato direto com milhes de usurios.[6] Tambm os metrs do Rio de Janeiro e do Recife promovem espetculos e exposies em seus espaos. Para o produtor cultural Marcello Glycrio, essas aes promovem a incluso cultural, pois so intervenes pblicas que instigam o passante a discutir, pensar arte, oferecendo ao passageiro oprimido por uma rotina sufocante e apressada a oportunidade de respirar um pouco de arte e abrir uma brecha ensolarada em seu dia.
Cultura popular X erudita X de massa
H grandes discusses sobre o que se deve oferecer ao povo: arte erudita, popular, ou de massa? No raro, os posicionamentos beiram o extremismo, dependendo da linha poltica adotada por quem debate. Antes de seguirmos essa discusso, convm sabermos o que arte erudita, popular e de massa. Para o fundador do partido comunista italiano Antonio Gramsci, ao lado da chamada cultura erudita, transmitida na escola e sancionada pelas instituies, existe a cultura criada pelo povo, que articula uma concepo do mundo e da vida em contraposio aos esquemas oficiais (Ecla Bosi, p. 54). Um exemplo de cultura popular o jazz do sul dos Estados Unidos assim como nosso samba ou a salsa dos pases do Caribe. No entanto, o mesmo no se pode dizer da bossa nova, movimento que nasce num meio de artistas advindos da classe mdia ou da burguesia, a depender da cor poltica de quem define. Para Susan Sontag, a distino entre cultura erudita e no erudita (ou de massa ou popular) baseia-se em parte numa avaliao da diferena entre objetos nicos e objetos produzidos em massa (Susan Sontag, p. 341). Os primeiros so nicos e trazem uma assinatura pessoal, individual, e os segundos so menosprezados por serem produzidos para um pblico no-diferenciado, isto , no-selecionado. A definio superficial, como ela mesma admite. Dentro das polticas de incluso social, h uma discusso sobre a convenincia de levar obras eruditas ao grande pblico, porque h quem acredite que o povo no saber apreci-las. J assim pensavam Stlin e Mao, como vimos anteriormente. Lucia Santaella recorda que, ao se colocar indiscriminadamente na categoria de burgueses todos os produtos artsticos e culturais no catalogveis na categoria de populares, acaba-se por rejeitar obras irredutveis a catlogos (Lucia Santaella, p. 41). Pessoalmente, fico com a posio da filsofa brasileira Marilena Chau e sua precauo contra a mania dos intelectuais de imputar aos explorados uma alienao que sua, como, por exemplo, quando falam numa cultura da pobreza dotada de estoque simblico restrito, decorrente (valha-me Deus!) de experincia de vida muito simples. Atribuir s ordens inferiores pobreza cultural serve, no mnimo, para avaliarmos a misria dos intelectuais (Marilena Chau, p. 67). A filsofa remete aos argumentos de Seplveda, que, mesmo sem conhecer os indgenas da Amrica, utilizou-se do pensamento de Aristteles para legitimar o direito espanhol de escraviz-los por consider-los de natureza rude e obrig-los a servir pessoas mais refinadas, que protegero os nativos contra sua prpria natureza... Argumentos semelhantes tambm j foram usados para submeter mulheres e negros. Quando estive frente do programa Ao Cultural do Metr, idealizei e montei um programa de concertos de Natal, em 1988, em conjunto com a Secretaria da Cultura de So Paulo. A Orquestra Sinfnica do Estado de So Paulo e o Coral Paulistano, sob a regncia do maestro Eleazar de Carvalho, apresentaram na Catedral da S o Messias de Haendel para o pblico freqentador e morador daquela praa: mendigos, sem-teto, ambulantes e o vasto pblico que por ali circula. No havia, exceo da atriz Beth Mendes, titular da pasta na poca, nenhuma outra autoridade. O povo tomou conta da catedral, lotando a igreja. Pude testemunhar como apreciaram e se comoveram com o concerto, vivendo essa experincia esttica com a mesma emoo e respeito demonstrado pelas sofisticadas e exigentes plateias das salas de concerto de todo o mundo. Nesse mesmo Natal, a Orquestra Sinfnica do Litoral e corais se apresentaram na estao So Bento, a Orquestra Sinfnica Juvenil na Praa da Repblica e a do Estado, sob a regncia do maestro Diogo Pacheco, na estao Corinthians-Itaquera, contando sempre com a admirao e a aprovao do pblico. Como j vimos, o Festival de Teatro de Curitiba leva espetculos ao grande pblico e, em Londrina, como tambm em Tatu, so organizados anualmente festivais de msica erudita. Em Teresina, o Piau promove seu I Festival de Canto para msicos e compositores da capital e interior. Em Recife, Pernambuco, acontece h alguns anos o Festival Internacional de Msica de Cmara de Pernambuco Virtuosi. Criado pelo casal de msicos Rafael e Ana Lucia Garcia, em sete anos de festival j foram apresentadas mais de 100 obras diferentes das quais, cerca de 40, em primeira audio (nacional e/ou mundial), tais como o Concertino para cello e orquestra de Clvis Pereira (executado por Antnio Meneses), Partita Latina para Cello e Piano, de Marlos Nobre e obras de compositores nrdicos como Koppel, Per Norgard, Svendsen, Borup-Jorgesen. O Virtuosi tambm oferece ensaios abertos para alunos das instituies de ensino da cidade, alm de Master Classes para estudantes de msica da regio, de modo a contribuir para o aperfeioamento musical dos jovens. Sempre recebidos entusiasticamente pelo pblico. A Bahia vem tambm incentivando a msica erudita com concursos como o Concurso Nacional Jovens Solistas, promovido pela Fundao Cultural do Estado da Bahia, atravs do Teatro Castro Alves e da Orquestra Sinfnica da Bahia, com o apoio da Secretaria de Cultura e Turismo, com o objetivo de incentivar jovens aprendizes da rea musical, alm das Cameratas, atividade de extenso da Orquestra Sinfnica do Estado, criadas com o intuito de levar a msica erudita ao grande pblico, e promover a formao de plateia. Esses grupos se apresentam em espaos alternativos como escolas, igrejas, penitencirias, shoppings, dentre outros, numa promoo de incluso cultural de primeira linha. Parafraseando Milton Nascimento e Fernando Brant, a incluso cultural tem de ir aonde o povo est... O Festival Amazonas de pera j se firmou como um marco para a vida musical brasileira com mais de dez anos de atividades ininterruptas. Conta com o apoio da Secretaria da Cultura do Amazonas e segundo o maestro Luiz Fernando Malheiro, seu diretor artstico: raro no pas evento deste porte chegar to longe. A msica erudita tem sido apresentada em todo o pas com entrada franca, aberta ao grande pblico em eventos como o da Orquestra de Cmara da Ulbra (Universidade Luterana do Brasil) e do Coral Porto Alegre, no Rio Grande do Sul; em Cabo Frio, Rio de Janeiro, com a Companhia Canto-Brasil, dando voz msica e poesia brasileira de Jaime Ovalle e Manuel Bandeira, de Drummond e Villa-Lobos; em Joo Pessoa, com a Orquestra Sinfnica da Paraba, sob a regncia de Marcos Arakaki; em Juiz de Fora, Minas Gerais, com a Orquestra Sinfnica e Coral Pr-Msica; em Lavras e Ouro Branco, com a Orquestra de Cmara Ouro Branco, com obras de Vivaldi e Bach; em Macei, Alagoas, com obras de Haendel e Mozart. Em 2005, a prefeitura de So Paulo organizou o evento Virada Cultural, uma maratona cultural de 24 horas na cidade. A cantora Fortuna cujo repertrio no de massa apresentou-se no Teatro Municipal para o povo e para pessoas que vivem nos albergues da cidade. Os entrevistados, moradores de rua que optaram por viver nos albergues da prefeitura, voltaram encantados da experincia. Foi o caso de Maria Gomes Mendona, 63 anos, que vive no albergue da oficina Boraceia: Eu adorei. Gosto de tudo que fantasiado, dourado... Acho que em outra vida fui uma artista ou moradora de algum palcio (In Folha de S. Paulo , 21 nov. 2005). Vale o dito, atribudo ao carnavalesco Joosinho Trinta, de que pobre gosta de luxo. Quem gosta de misria intelectual. Na verdade, somos animais estticos, todos gostamos do belo. de lamentar que ainda sobreviva, principalmente no pensamento de certa esquerda, a ideia de que as massas no so capazes de apreciar uma obra de arte mais elaborada. um pensamento simplista e mesquinho, pois lhes nega a capacidade de sentir prazer diante do belo. Acredita-se que basta dar a elas po e circo, como j preconizavam os antigos romanos: uma merenda qualquer e uma msica comercial, de apelo imediato, que ser esquecida em breve. Com minha experincia pessoal, estou segura de que o povo brasileiro tem todas as condies de apreciar espetculos de qualidade: sejam de msica erudita ou popular, teatro, literatura ou artes plsticas.
Cultura de massa
Outra grande fonte de polmica a discusso da convenincia de se incluir em projetos culturais a chamada cultura de massa. E o que cultura de massa? Inicialmente, a cultura de massa se restringia religio e educao, por si massificadoras, j que tm por objetivo alcanar e se fazer adotar por todos. Somente a partir de meados do sculo XX essa cultura passou a se apresentar tal como a conhecemos hoje: uma atividade entendida como lazer, a escolha de uma ocupao para os momentos livres, um objeto de consumo. Com a evoluo tcnica dos meios de comunicao, principalmente do rdio e da TV, a cultura de massa j no se restringe a uma classe social (a classe operria); ela alcana milhes de pessoas que se tornam espectadores, consumidores e animadores de seu tempo livre. Junto com a cultura de massa veio, nos anos 1960, o culto juventude. Para o socilogo e pensador francs Edgard Morin, o impulso juvenil o que acelera a histria. Nesse sentido comenta Berthand Lemonnier em tese apresentada em 1994 na Universit de Paris-IV Sorbonnne , James Dean, Elvis Presley e os Beatles aceleraram a histria cultural no ps-guerra. Aqui no Brasil, puseram o p no acelerador Roberto Carlos, Chico Buarque, Elis Regina, alm do movimento da bossa nova, Os Mutantes de Rita Lee e o tropicalismo dos Novos Baianos. O que no faltam so classificaes de cultura de massa. Inicialmente, acreditava-se que havia duas culturas de massa: a superior e a popular. Nos anos 1960, essa classificao deixou de dar conta da multiplicidade de aes. A cultura popular abandona sua caracterstica social de cultura de uma classe, como por exemplo a operria, para transformar-se em cultura trans-tnica e trans-social destinada ao grande pblico, portanto no mais limitada a um grupo social fechado. No final dos anos 1960, os socilogos propuseram trs plos culturais: a cultura superior (a cultura cultivada), bem mais crtica se no subversiva; a nova cultura de massa, cujos modelos se carregam de utopias e a contra-cultura, talvez revolucionria (no sentido de revoluo cultural). O primeiro crtico da cultura de massa foi o pensador liberal, crtico e poeta Matthew Arnold no sculo XIX. Foi o primeiro a propor o entendimento de cultura como uma disposio de esprito, uma abertura, uma flexibilidade mental mais do que uma bagagem intelectual. Arnold rejeitava a ideia de cultura de classes e defendia que as classes inferiores deveriam ter acesso tambm a uma cultura superior, sem menosprezo cultura popular. Estticas fundamentadas em cultura de classes como a da Unio Sovitica de Stlin, entretanto, exigiam dos artistas a produo de obras simples e fceis, num entendimento mesquinho de que classe baixa no tem capacidade de compreender e apreciar uma forma mais sofisticada de cultura, seja ela erudita ou popular. como se dissessem que no se deve acrescentar dieta das classes pobres picanha, fil mignon e lagosta, porque elas no sero capazes de apreciar essas iguarias. Temos no Brasil exemplos de produo de msica popular da mais alta qualidade e sofisticao. Para citar alguns: Pixinguinha, Noel Rosa, Tom Jobim, Chiquinha Gonzaga, Ernesto Nazareth, Luis Gonzaga etc. A lista infindvel. Ecla Bosi, em seu revelador Cultura de massa e cultura popular: leituras de operrias, discute o conceito de cultura de massa, fundamentado no que se convencionou chamar de indstria cultural. A cultura de massa no um fenmeno que nasce espontaneamente das massas (como o folclore), sublinha o filsofo e socilogo alemo Theodor W. Adorno, mas de grupos econmicos como TV e imprensa, e dentro de padres de produo semelhantes aos usados para produtos no culturais e com vistas a amplo consumo. A principal crtica cultura de massa sua padronizao, imposta por necessidades econmicas. A cultura se vende como um produto de consumo, elaborado numa escala industrial. Infelizmente, a padronizao se faz pela mdia, ou seja, medocre. Para outros, e a se inclui esta autora, a cultura de massa tem a virtude de levar s massas no importa a classe social todas as culturas, inclusive a da elite, a cincia, a literatura etc., ainda que vulgarizada. Um exemplo entre tantos seria a obra O morro dos ventos uivantes , de Emily Bront, um clssico da literatura inglesa que, uma vez transformado em filme para o grande pblico, tem seus conflitos minimizados, as contradies aplainadas, as denncias suavizadas, tudo simplificado, diludo, em suma, pasteurizado. Pode-se conferir uma das quatro verses cinematogrficas, como a de 1992, com Juliette Binoche e Ralph Fiennes, e despertado o interesse ir a uma biblioteca pblica e ler esse magnfico clssico da literatura universal.
Contracultura, vanguarda. Apocalpticos e integrados
Em abril de 2006 o Centro Cultural Banco do Brasil, no Rio de Janeiro, retirou da mostra Ertica os sentidos na arte a obra Desenhando em teros, da artista plstica Mrcia X, devido a protestos de grupos religiosos. O curador se disse abismado com a censura realizada pelo banco, e parte da imprensa condenou a censura. Esse um tpico caso de incluso cultural que revolta parcela da populao, que considera certas obras desrespeitosas sua f, enquanto deixa indignada outra parcela insatisfeita com a censura que fere a liberdade de expresso. Para Susan Sontag, a arte, que no incio da sociedade humana surgiu como uma atividade mgico-religiosa e se transformou em uma tcnica para retratar e comentar a realidade secular, arrogou-se em nosso prprio tempo uma nova funo. [...] A arte hoje um novo tipo de instrumento, um instrumento para modificar a conscincia e organizar novos modos de sensibilidade (Susan Sontag, p. 341). A Arte Pop (Pop Art) iniciada tambm nos anos 1960 buscava tornar acessvel a arte, utilizando como suportes meios populares, tais como publicidade, fotografia, imprensa popular. Um de seus maiores representantes o artista Andy Warhol, que transformou em arte as latas de sopa Campbell e a figura da atriz Marilyn Monroe para citar dois exemplos. O conceito de Arte Pop era abolir a separao entre arte e vida, entre cultura de elite e cultura popular. Da Arte Pop, passou-se arte de rua, pintura de muros e depois ao grafite. Foi tambm nos anos 1960 e 1970 que apareceu a contracultura, empenhada em romper com a sociedade estabelecida. Iniciou-se com as bandas de adolescentes dos anos 1950, em seguida veio a contracultura beatnik, toda poesia e vida bomia. Na sequncia, transformou-se em cultura underground, com a recusa radical do establishment, dos poderes, das instituies. O encontro do beatle John Lennon com a artista japonesa vanguardista Yoko Ono ajudou a popularizar os temas propostos pela contracultura: o amor livre, a paz no mundo, a busca espiritual, a proteo do meio ambiente, o retorno natureza, a vida em comunidade. Por essa poca, a cultura passou a ter um carter econmico internacional e poltico. Grandes corporaes dominavam o mercado mundial, geralmente americanas e inglesas, como Warner, MGM e Fox no cinema e RCA, Columbia, EMI e Decca, no ramo de discos, cedendo pouco ou nenhum espao s independentes. Faziam valer as palavras de Edgard Morin em seu ensaio Lindustrie culturelle , para quem, depois de um sculo de colonizao poltica e geogrfica, as potncias estrangeiras teriam comeado a colonizar a grande reserva que a alma humana, isto , declara Ecla Bosi: a inteligncia, a vontade, o sentimento e a imaginao de centenas de milhares de seres humanos que veem e ouvem a televiso (Ecla Bosi, p. 41). A cultura de massa popularizou o vanguardismo, antes confinado em guetos. A se inclui o vanguardismo na arte, no cinema, literatura etc., que perdeu seu carter maldito do sculo XIX para atender a interesses de mdias como TV, rdio e outras voltados formao da opinio de massa. Alm disso, o vanguardismo dos artistas com suas provocaes e apocalipses deixou de marginaliz-los. Amplamente divulgado, passou a garantir publicidade e beneficiar todo o sistema. Madonna um exemplo bem acabado de cantora que escandaliza, mantm-se no mercado e campe de vendas. O fotgrafo Robert Mapplethorpe, com seus nus masculinos erticos, criou grande controvrsia em meados dos anos 1970, com reaes semelhantes ao que ocorreu em abril de 2006 no Rio de Janeiro com a mostra do Banco do Brasil. Sua fotografia artstica e bela, mas o tema era considerado pornogrfico, o que resultou numa polmica enorme. Hoje em dia j no causa escndalo. No Brasil, a cultura de massa passa pelo funk carioca. O estilo musical surgido no Rio de Janeiro h mais de 20 anos, com suas batidas cruas, letras berradas e quase ausncia de melodia, tem fs apaixonados em vrios estados do territrio nacional. O funk proporciona lazer a populaes de reas carentes, promove bailes semanais por toda a cidade e rene milhares de pessoas por vez. Assim como a cultura hip hop, que transforma a vida de muitos jovens atravs da msica de conscientizao, tambm o funk carioca abre perspectivas para adolescentes oprimidos por uma situao social e econmica adversa, atravs da possibilidade de expresso e contato com a criatividade artstica. A cultura hip hop formada pelo rap, ritmo e poesia (que a expresso musical- verbal da cultura); o grafite (que representa a arte plstica, expressa por desenhos coloridos feitos por grafiteiros, nas ruas das cidades espalhadas pelo mundo) e o break (que representa a dana). Os trs elementos juntos compem a cultura hip hop, que muitos acreditam ser CNN da periferia, ou seja, o hip hop seria a nica forma da periferia, dos guetos expressarem suas dificuldades, suas necessidades. Como observou Umberto Eco, o apocalipse integra-se. O artista procura opor-se ao mundo, estabelecer um estado de tenso com a realidade, mas a indstria cultural o absorve, absorve o apocalipse que ele tencionava produzir e o integra. Se por um lado a arte apocalipse e escndalo, por outro a indstria cultural percebeu o gosto do pblico pelo choque, pela adrenalina que irrompe a cada espetculo de transgresso, e trata de explor-lo a seu favor.
Indstria cultural
A cultura de massa opera dentro dos padres do mundo de negcios, em que consideraes de custo e benefcio e de cunho poltico so elemento fundamental e no raro pesam mais do que as relacionadas qualidade. Assim, a mediao entre a empresa privada ou estatal e o artista feita por um aparelho burocrtico, a includas as comisses compostas por um grupo de notveis encarregados de fazer a seleo dos trabalhos que recebero recursos para sua produo. Efetivamente, hoje em dia, a criao do artista (um filme, uma cano, um livro, uma pea de teatro etc.) somente se torna realidade depois de passar pelos trmites burocrticos dessa indstria e ali ser aprovada por um grupo de burocratas. Por ser indstria, a cultura de massa busca o consumo mximo. Ora, quando o denominador comum se faz de centenas de milhares de pessoas, a obra forosamente h de apresentar linguagem e contedos simples (para todo o mundo entender) e homogneos, ou, como digo, pasteurizados para ser digeridos por todos sem o risco dos efeitos colaterais. Ou seja, uma arte feita para a mdia s pode ser medocre... Para Morin, a organizao burocrtica da indstria cultural filtra a ideia criadora; para Adorno, a ideologia dessa indstria substitui a autonomia e a conscincia pelo conformismo. Observem que a publicidade no ousa (que fabricante arriscaria queimar seu produto com uma cena que pode escandalizar e, provavelmente, levar a uma rejeio de seu produto?). Quando a publicidade apresenta uma novidade, porque esta j est assimilada pela sociedade. Por outro lado, convm recordar que a indstria cultural opera com o conceito mercadolgico de segmentao de mercado, ou seja, de pblico e de consumidores. Um exemplo a oferta do pensamento de grandes filsofos como Plato, Aristteles, Kant etc. em livros de bolso, editados e simplificados. Isso bom ou ruim? Nem um nem outro, a indstria cultural buscando atender demanda dos consumidores ou abrir novos mercados. Os consumidores, depois de lerem a verso pasteurizada do pensamento de Aristteles sobre arte potica, sempre podero ir a uma biblioteca e conhecer a verso integral dessa obra tal como o filsofo grego a concebeu. H quem espume de raiva ao ver o pensamento desses grandes mestres banalizado, vulgarizado. So os elitistas. um pouco como a anedota do pessimista e do otimista diante da garrafa de usque pela metade. O primeiro lamenta que reste apenas meio litro da bebida, o segundo se alegra de que ainda h meio litro por beber. Acredito que o posicionamento elitista no favorece a arte e nem as massas. Creio que a indstria cultural, se por um lado simplifica e pasteuriza grandes obras, por outro, desvenda caminhos e quem se interessar que v atrs.
Os donos da arte
Estamos to mergulhados na cultura ocidental, isto , a da civilizao crist-ocidental de origem europeia, que mal nos damos conta da existncia de inmeras outras culturas, tantas quantos povos h. Agimos como se houvesse apenas uma cultura a crist-ocidental aquela em que nascemos e fomos criados. E desconsideramos culturas como as da ndia, da China, dos povos nativos da Amaznia ou do Canad etc., diferentes entre si e que no so nem melhores nem piores do que a nossa, embora ns, como os khoikhoin, tendemos a acreditar que nossa cultura a nica e a melhor. De modo geral, as culturas no ocidentais de origem europeia distinguem arte dependendo do grau de satisfao esttica experimentada diante de uma obra e no fazem oposio entre arte e praticidade. Assim, muitos trabalhos artsticos so produzidos e desenvolvidos em completa harmonia com seus objetivos utilitrios, embora essas culturas reconheam que h artesos mais talentosos do que outros em embelezar o que fazem. Nossa cultura ocidental costuma no aceitar como arte os artefatos, os designs e as histrias usadas no dia a dia e produzidas tendo em mente sua praticidade e carter comercial. Carpinteiro e escultor tm status diferentes, assim como pedreiro e arquiteto, pintor de paredes e pintor de telas, contador de histrias e escritor de literatura... Essa oposio entre arte e praticidade raramente encontrada em outras culturas. Em nossa civilizao ocidental, euro-americana, uma obra particular definida ou no como arte segundo critrios estabelecidos por um grupo distinto de autoridades o chamado art establishment , que faz arte, julga arte, controla museus, conservatrios, escreve resenhas crticas em jornais e revistas, integra comisses de seleo e comanda organizaes dedicadas arte. So curadores de arte, crticos e artistas, estes desde que j consagrados pela crtica, claro. gente que vive da arte e com ela ganha seu sustento. Dizem o que ou no arte, e seu juzo vale muito dinheiro, pois uma crtica favorvel num jornal pode elevar o preo das obras de um artista, aumentar o prestgio de uma orquestra, indicar a obra de um escultor para integrar uma exposio internacional. o mercado de arte. O art establishment no Ocidente nico na sua nfase na originalidade formal. Ocidentais acham normal que a arte deva ser interpretada e explicada por experts para ser compreendida e apreciada (Marvin Harris, p. 249). Desde o final do sculo XIX, os maiores artistas da arte ocidental so os que rompem com a tradio, introduzem novas regras formais e, ao menos por algum tempo, permanecem incompreendidos pelo grande pblico. Os padres estticos modernos estabelecem que a originalidade mais importante do que a inteligibilidade, muito provavelmente por temer a cultura de massa. Uma obra de arte facilmente compreendida ser tambm igual e ferozmente condenada. Da deriva a noo ocidental do artista como um ser solitrio lutando na pobreza contra um conjunto de limitaes impostas por uma audincia incapaz de apreciar e entender um verdadeiro gnio... A produtora musical Cynthia Gusmo lembra que no mundo inteiro a msica moderna expulsou o pblico das salas de concerto pela dificuldade de compreenso. Hoje, na era ps-dodecafonismo e msica atonal, continuamos a ouvir a msica do passado: Mozart, Rossini, Vivaldi, Villa-Lobos etc. Por sorte, como recorda Gusmo, a arte, diferena da cincia, no fica ultrapassada. Continuamos nos divertindo com As reinaes de arizinho , de Monteiro Lobato, enternecidos com o amor de Romeu e Julieta , de Shakespeare, entusiasmados com a Abertura 1812 , de Tchaikovsky, ou com a delicadeza de Carinhoso, do mestre Pixinguinha, surpresos com Abaporu, de Tarsila do Amaral, ou emocionados com a Piet, de Michelangelo. Cynthia Gusmo conta que certa vez perguntaram ao compositor brasileiro de msica erudita Amaral Vieira por que ele insiste em compor msica de carter romntico, quando o romantismo, enquanto esttica, j se foi h mais de um sculo. A resposta maravilhosa: porque na arte deve-se ser honesto. Seria falso ser vanguarda quando se tem a alma romntica. Outro maravilhoso romntico fora de poca o russo Sergey Rachmaninoff, cuja Rapsdia sobre um tema de Paganini e o Concerto no 2 so absolutamente populares. Garanto que, se o leitor ou a leitora ouvirem um trecho dessas peas musicais, vo reconhecer de imediato. 5. Polticas pblicas e incluso cultural NO SO POUCOS OS QUE ACREDITAM QUE A CULTURA REA ESTRATGICA PARA O DESENVOLVIMENTO DO PAS. ASSIM, AS POLTICAS PBLICAS DE DEMOCRATIZAO DA CULTURA PODEM E DEVEM TER CARTER DE INCLUSO CULTURAL, GARANTIR ACESSO EDUCAO FORMAL E ARTSTICA E CONTEMPLAR SEM PRECONCEITOS TODA SORTE DE PRODUO CULTURAL COMO FERRAMENTA DE INCLUSO SOCIAL E RESGATE DA CIDADANIA.
A incluso cultural pode estar na agenda de organismos particulares e atender a seus interesses e iderios , mas com certeza deve estar na agenda de organismos pblicos como poltica cultural de insero de todos, principalmente das classes pobres com menor acesso cultura. Observamos anteriormente que as discusses sobre incluso cultural revelam a preocupao da perda de costumes e da lngua dos povos. No de hoje que puristas tm se rebelado com o abuso de vocbulos ingleses em nosso cotidiano. Drogarias ostentam a palavra delivery para informar entrega em domiclio; lanchonetes informam que seus sanduches tm queijo com um X de cheese (queijo em ingls) e usa-se a palavra site quando se poderia usar stio em portugus. Na verdade, os povos importam e se assenhoram de termos de lnguas de outros povos na medida de suas necessidades lingsticas. O ingls da informtica tomou emprestado de uma lngua morta, o latim, o termo delete para apagar. E a maioria dos povos ao acolher a informtica adota os termos usados na lngua de origem dessa tecnologia: o ingls. Portanto, deve ser tpico importante de poltica pblica cultural de um estado o incentivo ao conhecimento e bom uso do idioma de seu povo, pois a lngua patrimnio desse povo e reflete sua cosmoviso e sua alma. A palavra saudade, por exemplo, termo sem equivalncia em outras lnguas. Minha ptria minha lngua
Valorizar a lngua de um povo ao cultural de grande importncia. E a leitura uma das formas mais fceis de acesso a outras culturas e vises de mundo. Ler viajar, descobrir os muitos brasis de que somos feitos, ganhar o mundo. Abrir as janelas da alma e da ambio sadia de querer mais, de progredir, melhorar a vida, a nossa e a dos outros. Certo est o compositor popular Caetano Veloso ao cantar Minha ptria minha lngua. E antes dele, em 1895, o compositor erudito Alberto Nepomuceno que declarava: No tem ptria um povo que no canta em sua lngua, contestando aqueles que diziam que no ficava bem compor canes em portugus. Na verdade, a lngua o substrato do pensamento, a ferramenta que nos permite definir, conceituar, comunicar sentimentos, acontecimentos e ideias. Quanto menor o vocabulrio e o domnio da lngua, maior a dificuldade de expressar uma ideia ou emoo, de se fazer entender e de se autoafirmar. Para o escritor mexicano Carlos Fuentes, a lngua a base da cultura, a porta da experincia, o teto da imaginao, o poro da memria, o quarto do amor e, acima de tudo, a janela aberta (In Folha de S. Paulo, 9 nov. 2005). Na pesquisa PISA 2000, um programa internacional de avaliao de qualidade da educao, que testou jovens de 15 anos de vrios pases, o Brasil ficou em penltimo lugar entre 41 participantes, com resultados particularmente negativos nos quesitos leitura e interpretao de textos. O resultado no trouxe nenhuma novidade: l-se pouco em nosso pas; entre outros motivos, isso ocorre pelo alto custo dos livros, pela ausncia de bibliotecas e pelo hbito pouco disseminado da leitura entre adultos, que so os que podem dar o exemplo. Da a importncia de projetos culturais como Bibliotecas Volantes, Ba de Letras, Arca das Letras, formao de bibliotecas e formao de bibliotecrios etc. A verdade que o desenvolvimento de qualquer nao pede um povo com alta escolaridade, muita leitura e algum esprito crtico para evitar o ilusionismo de caudilhos e lderes demagogos e populistas. A literatura , por excelncia, a arte que melhor revela a lngua e a cultura de um povo. Entenda-se por literatura as canes, o teatro, as cartas, os dirios e, naturalmente, as histrias contadas em prosa ou verso. Um exemplo clssico a Ilada de Homero; outro so as canes de gesta que narram aventuras dos cavaleiros andantes e os cancioneiros portugueses da Idade Mdia. Canes populares tambm so importantes manifestaes culturais e no raro modelos de excelente literatura. Eu me recordo de ter assistido a uma aula na Faculdade de Letras da USP em que o emrito professor Antonio Candido analisou a letra da msica Construo, de Chico Buarque. Para o escritor peruano Mario Vargas Llosa, a literatura uma forma de insurreio permanente que no admite camisas de fora (...). Seu mrito agitar, inquietar, alarmar, manter os homens em uma constante agitao de si mesmos: sua funo estimular sem trgua o desejo de mudanas e de melhoras, ainda quando para isso se devam empregar as armas mais ferinas e nocivas. Da a importncia de estimular a criao de bibliotecas e a produo de livros, principalmente de autores nacionais, que melhor refletem a nossa cultura.
Educao artstica
As classes abastadas podem freqentar escolas que oferecem aos seus alunos, de modo geral, aulas de msica, canto, teatro e outras artes. Infelizmente, a grade escolar pblica pouco oferece aos seus despossudos alunos. Apenas recentemente voltaram a incluir esta educao sob o nome genrico de Arte. Para Villa-Lobos, o canto orfenico integra o indivduo dentro da herana social da ptria e forma a conscincia musical. No passado, o ensino do canto orfenico constava da grade das escolas pblicas, por iniciativa deste grande compositor. Infelizmente essa matria o canto acabou esquecida nas inmeras tentativas de aprimoramento da educao brasileira. E o povo no conta com nenhuma educao artstica, provavelmente porque os burocratas consideram assunto de menor importncia. A cultura como a educao deve ser reconhecida como um direito do cidado, garantido pelo Estado, disponvel e ao alcance de todos, pois, como j se viu, no vem impressa em nosso cdigo gentico. Assim, iniciativas governamentais de incentivo cultura como criao de bibliotecas e museus, aquisio de livros e exposio de obras de arte em lugares pblicos e estaes de metr, realizao de espetculos musicais, de teatro, apoio ao cinema, ao carnaval e outras festas populares no devem ser vistas como demagogia, mas como um dever do Estado. Pode-se falar de ianommi, urbana, suburbana, nacional, universal (quando extrapola os limites geogrficos onde vive uma determinada sociedade)... A cultura , portanto, patrimnio de um povo e, em ltima anlise, patrimnio da humanidade.
Polticas pblicas: revolues e mordaas culturais
O cidado de Recife tem o domnio da cultura local (frevo, artes, arquitetura, herana holandesa etc.), assim como o paulista tem da cultura caipira, o austraco das valsas, o espanhol de Picasso e Cervantes, o italiano de sua pizza, sua pera, seu design etc. O acesso a essas diferentes culturas que tm pontos em comum um direito de todos, e o Estado deve assegur-lo. Isso, porm, no impede que inmeras fundaes particulares venham ao longo dos anos provendo sua difuso, em parte porque o Estado nem sempre cumpre essa funo, em parte porque s vezes ele apenas subsidia as artes que atendem esttica adotada pelo governo de planto. Um exemplo a esttica do realismo socialista da poca de Stlin, ditador sob o qual tantas atrocidades e mortes se deram. Diversos artistas, entre eles msicos como Dmitry Shostakovich, foram obrigados a produzir obras populares e engajadas com a revoluo comunista. O lder revolucionrio chins Mao Ts-tung criou e incentivou a Revoluo Cultural entre 1966 e 1976. Mao fechou escolas e universidades, e, diante da progressiva perda de controle sobre o Partido Comunista, encorajou a juventude, os Guardas Vermelhos, a atacar todos os valores tradicionais e burgueses e a criticar publicamente seus adversrios internos. Acreditava que isso seria benfico para a juventude e para o partido e, naturalmente, para ele mesmo, pois seu poder sairia fortalecido. O movimento avanou rapidamente: idosos e intelectuais inicialmente atacados apenas verbalmente passaram a sofrer violncia fsica. Muita gente morreu, e as faces de Guardas Vermelhos comearam a rivalizar entre si, disputando para ver quem representaria mais fielmente o pensamento maosta. Incentivado, o culto personalidade de Ts-tung ganhou propores religiosas. O resultado da anarquia e do terror foi o colapso da economia urbana e a produo industrial de 1968 caiu 12% abaixo da de 1966. O Ir tambm iniciou uma revoluo cultural nos primeiros anos de chegada ao poder do aiatol Khomeini (1979-1989) com o objetivo de islamizar todo o pas, que havia se ocidentalizado durante o governo totalitrio de Mohammad Reza Shah Pahlavi. Nesse perodo de revoluo cultural, livros foram queimados de acordo com os novos valores islmicos, e muita gente foi condenada morte ou presa por se opor a essas mudanas radicais. O aiatol governou o Ir como reverenciado lder mximo at o final de seus dias. A propsito, o culto personalidade uma das melhores estratgias para obter a coeso de um grupo: todos unidos sob a bandeira de uma mesma personalidade, procurando cada qual, semelhana dos jovens da Guarda Vermelha, provar pela radicalizao de suas aes que so seguidores melhores que os demais. Joseph Stlin, Mao Ts-tung, Adolf Hitler usaram com sucesso essa ferramenta. Tambm lderes religiosos e espirituais fazem largo uso dela, assim como os de corporaes financeiras, sindicais, polticas etc. Da que a arte independente e, principalmente, a literatura seja objeto de proibies e censura em todas as instituies e regimes totalitrios, sejam eles de cunho civil, religioso ou espiritual. Uma pessoa culta, no sentido corriqueiro do termo, seria uma pessoa capaz de entender a multiplicidade ou pluralidade das culturas e das vises de mundo existentes. Seria algum de mente aberta e privilegiado, por ter acesso ao melhor das artes e costumes que a humanidade j produziu. E, fazendo uso de seu esprito crtico, no se deixaria iludir, nem estreitar seu julgamento pela pirotecnia dos cultos personalidade.
Polticas pblicas de democratizao da cultura e incluso cultural
Embora no Ocidente, como vimos, haja uma clara preferncia pelo conceito de arte pela arte, administradores pblicos, educadores e no poucos artistas esto convencidos de que a cultura, a arte e tambm o esporte podem e devem ser usados para o crescimento pessoal no somente de si mesmos, mas tambm das populaes marginalizadas e carentes. No o caso de fazer arte engajada, mas de partilhar os benefcios da cultura e da arte entre todos e no somente com uma elite. Estudos recentes da Unesco mostram que sem a interveno do Estado, criando oportunidades para os jovens se destacarem e serem reconhecidos por diferentes formas de expresso cultural, ser difcil erradicar a violncia e o narcotrfico do horizonte dessa juventude. A essa interveno do Estado tambm se d o nome de incluso cultural. Podemos definir incluso cultural em contraposio a excluso cultural, que a dificuldade de acesso das populaes aos produtos culturais. Incluso cultural, esclarece Claudia Costin, significa propiciar a toda a populao o acesso ao que de mais belo e instigante a humanidade produziu, assim como possibilidade de expresso da criatividade, resultando em algo que poder ser chamado de arte. Envolve o contato com os mais diversos estilos artsticos e, como poltica pblica, deve enfatizar aqueles estilos a que aquela populao ainda no foi exposta. Assim, incluso cultural no est relacionada a oferecer shows de cantores que aparecem na televiso ou cursos de manifestaes culturais presentes no dia a dia da populao a ser beneficiada (como cursos de batucada na favela). Para tanto a populao j tem seus mecanismos de auto- organizao ou de fruio. Assim, a poltica cultural um instrumento de transformao e de promoo social, embora incomode a alguns que a arte seja encarada como elemento de promoo social. No entanto, poltica cultural tambm instrumento de transformao. O artista no tem por que escrever um poema de incluso social, o que seria um engajamento, mas o administrador pblico pode valer-se de uma obra de arte para promover essa incluso social. Naturalmente, o desafio de governos declara Costin permitir que o teatro e a dana (em suas diversas modalidades), a arte de vanguarda, a msica clssica, o acesso a museus, bibliotecas, entre outros, sejam alternativas de entretenimento cultural disponveis para escolha informada das pessoas. Da mesma maneira, a possibilidade de incorporar vivncias artsticas no dia a dia de pessoas que exercem as mais diversas atividades profissionais torna a ao do Estado neste terreno muito mais profcua. Para o antroplogo poltico Jos do Nascimento Jnior, a histria da poltica cultural brasileira pode ser dividida em quatro ciclos: a chegada da famlia real Colnia; o reinado de D. Pedro II, o perodo getulista e a ditadura militar. Para o antroplogo brasileiro, estamos agora no quinto ciclo, que difere dos anteriores, pois tem na democracia a sua gnese e Nascimento reconhece a cultura como rea estratgica para o desenvolvimento do pas. A se incluem a incorporao, dentro das polticas culturais, das expresses da cultura popular, das culturas indgenas, de gnero e de livre orientao sexual e o apoio efetivo cultura das comunidades quilombolas e afro- descendentes (In Folha de S. Paulo, 12 jan. 2006). Em artigo, Jorge Werthein, representante da Unesco no Brasil, enfatiza declarao do compositor Gilberto Gil e ministro de estado, de que necessria uma viso poltica da cultura. A incluso cultural pode ser preciosa no resgate de comunidades de risco, seja por facilitar o acesso dos habitantes de favelas a centros culturais e bibliotecas, seja ao estimular a produo cultural das favelas. A incluso cultural pode ajudar a afastar crianas e jovens do crime organizado, pois ajuda as pessoas, especialmente os jovens, a internalizarem um sentimento vitalizador de pertencimento e no mais de excluso que, com freqncia, tem sido a causa da interrupo prematura de tantas vidas em nossa sociedade. Iniciativas dos governos estaduais do Rio de Janeiro, Pernambuco e So Paulo de abrir escolas nos fins de semana em reas de maior incidncia de crimes e violncias apontam para uma reduo altamente significativa de vrios tipos de violncia entre os jovens.
Consagrados X excludos
Alguns administradores pblicos como Gilberto Gil, quando ministro da cultura, e Claudia Costin, quando secretria de estado da cultura, foram duramente criticados por terem contrariado os interesses de artistas famosos, consagrados e habituados a obter recursos e patrocnios pblicos ancorados na fama que os precede. O mrito de Gil foi ter elegido a transparncia na gesto do dinheiro pblico. O MinC adotou em sua gesto o critrio de concursos pblicos com regras claras e comisses dificilmente contestveis. A poltica de editais, que por sua essncia so mais democrticos, universais e abrangentes, est sendo adotada mais intensivamente, declarou Gil, acusado de autoritrio, centralizador e incompetente. (In Carta Capital, 18 jan. 2006). O MinC sob a batuta de Gil deslocou as atenes do eixo RioSo Paulo para o interior do pas e periferias de grandes cidades, para o pessoal de teatro no-consagrado, para a implantao de rdios e tevs comunitrias, para as pequenas cidades necessitadas de polticas de patrimnio, para expresses populares como a capoeira ou as indgenas. Alm disso, numa rara prtica de gesto democrtica, instalou as cmaras setoriais para a dana, o teatro, a msica etc., com o objetivo de ouvir os que atuam nessas reas. Incluso cultural, como j vimos, entendida como acesso s manifestaes artsticas culturais e, lamentavelmente, os titulares das pastas de cultura raramente so profissionais da rea. Segundo Simone Zarate, especializada em polticas e gesto cultural, o descompromisso na escolha de dirigentes e a ausncia de incentivo formao de gestores refletem a pouca importncia destinada cultura como fator de desenvolvimento das cidades. Acertos e erros resultantes das intervenes governamentais nos municpios se devem mais s boas intenes do que ao profissionalismo, aquele mesmo profissionalismo exigido em outras polticas pblicas (In Cultura e mercado , art. Por que andamos em crculo? 6 abr.2006). Consideraes finais
A lngua, os costumes e a cultura de um povo so patrimnio da humanidade e devem ser compartilhados com povos de outras culturas. As classes menos abastadas tambm tm o direito a esse patrimnio universal, que lhes deve ser oferecido por meio de aes de incluso cultural. Fundaes particulares tm uma poltica cultural prpria que, provavelmente, segue o iderio de seus dirigentes. O Estado, no entanto, tem a obrigao de ter poltica pblica de incluso cultural que no seja restritiva a estticas ou a favorecimentos, no se limite a oferecer shows de apelo comercial como se o povo no fosse capaz de apreciar obras de maior flego. Embora muitos administradores pblicos no sem razo defendam que o artista pode ser parceiro e no a finalidade da ao do Estado no campo da cultura, convm recordar que a incluso moeda de duas faces, e o artista tambm necessita de incentivo e de patrocnio ou mecenato, principalmente quando vem de uma classe mais carente e expressa com qualidade artstica a cultura de sua classe. Da o valor de aes como a do governo do Rio de Janeiro ao favorecer o grupo afro-brasileiro Jongo da Serrinha. A incluso cultural , pois, uma atividade fundamental e complexa. Claudia Costin alerta para as tentaes que se colocam para quem est frente da pasta da cultura: fazer grandes obras e deixar museus se sucatearem, por falta de investimentos em programao e aes de gesto uma delas. As obras trazem visibilidade e possveis ganhos eleitorais, mas museus ou equipamentos pblicos que se degradam no cumprem sua funo como integrantes da poltica cultural. Outra tentao focar a ao no artista. Afinal eles tm forte acesso mdia e podem fazer muito barulho. A pessoa pblica no pode esquecer que a atuao do governo na cultura deve priorizar o cidado. Cabe aos organismos culturais levar para todo o pas a riqueza de nossa diversidade cultural, investir em projetos de formao artstica, conservar bibliotecas e museus, atualizar os seus acervos, valorizar seus profissionais, criar projetos itinerantes de incluso que levem a cultura nacional e universal a todos e, principalmente, aonde o povo est. Bibliografia
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[1] Para facilitar a leitura, colocou-se entre parnteses o nome dos autores e a pgina da obra de onde foi retirada a citao ou o conceito apresentado. Os dados gerais de autores e obras podem ser encontrados na bibliografia no final deste livro. [2] Brochura Primeiros Concertos de Inverno de Campos do Jordo, 1970, p. 8 in Arquivo Lus Arrobas Martins. [3] Edward W. Said, Du choc de definitions. Artigo in Le Monde Diplomatique, set./ 2004, p. 22. [4] Rethoric Retold: regendering the tradition from antiquity through the Renaissance Cheryl Glenn Southern Illinois University Press, Carbondale, 1997, p. 1. [5] Revista Histria Viva, no 5, maro 2004, p.80. [6] O Metr de So Paulo, 19871991. Tecnologia e humanizao, p.125.
A Camila Glycrio de Freitas e Paulo Pacheco Silveira, que ajudaram a transformar um sonho em realidade.
In memoriam do cacique Tibiri, de sua filha, a ndia Bartira, e de seu genro, o portugus Joo Ramalho, meus primeiros ascendentes que inauguraram a tolerncia inter- racial, a diversidade cultural e o multiculturalismo em terras piratiningas; e de meus pais Anna e Bento, apaixonados pela cultura de todos os povos.
A gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte. Comida, Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Britto Silvia Cintra Franco 1 edio 2012 ISBN 978-85-16-07920-8 Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998. Todos os direitos reservados. Editora Moderna Ltda. Rua Padre Adelino, 758 - Belenzinho So Paulo - SP - Brasil - CEP 03303-904 Atendimento: tel. (11) 2790 1258 e fax (11) 2790 1393 www.modernaliteratura.com.br