EHESS

Le Sacrifice animal au regard des textes islamiques canoniques

Author(s): Constant Hams
Source: Archives de sciences sociales des religions, 43e Anne, No. 101 (Jan. - Mar., 1998), pp.
5-25
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30127820 .
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Arch. de Sc. soc. des Rel., 1998, 101
(janvier-mars)
5-25
Constant HAMES
LE SACRIFICE ANIMAL AU REGARD DES TEXTES
ISLAMIQUES CANONIQUES (1)
L'implantation
institutionnelle
r6cente
de l'islam dans les soci6t6s d'Eu-
rope
occidentale a, entre autre
cons6quence,
celle de faire
porter
l'attention
publique
sur des
pratiques
coutumibres
ou
canoniques qui, B
un niveau ou
&
un autre, sortent du cadre de
r6f6rence
social
europ6en
et cr6ent, sectorielle-
ment, des tensions
(l'Education
Nationale et les
<<foulards
>> f6minins
musul-
mans; certaines
municipalit6s
et les lieux de
pribre)
et suscitent, plus
g6n6ralement,
des r6flexions sur ce
qui
semble
A
certains la
r6surgence
de
problbmes
d6pass6s
(l'Etat
et le
pouvoir religieux) ou,
h
d'autres, les
signes
avant-coureurs de
problbmes majeurs
de
soci6td.
Parmi ces
pratiques, l'immolation, par
les familles musulmanes, d'un ani-
mal, g6ndralement
d'un mouton, lors de leur
<< grande fte
>>
(al-cid al-kabir),
a
provoqu6,
t
ses
d6buts
(fin
des anndes
1980),
en France, quelques
remous
parmi
des
groupes
de
d6fense
ou de
protection
des animaux, ainsi
que
des
r6clamations portant
sur la
r6glementation
v6t6rinaire
et commerciale de la
vente et de la mise
t
mort de ces animaux (Brisebarre, 1989).
Mais au-deld du caractbre
exceptionnel
de ce
que
l'islam
appelle
<<la
fete
du sacrifice >>, la meme attitude musulmane
<sacrificatrice
se manifeste face
h
la consommation
quotidienne
de viande animale
qui
est
d6clar6e
licite (ha-
181)
seulement si la bate a
6t6 6gorg6e
selon le rituel
prescrit par
la
religion
(Benkheira, 1995).
Laissant ici de
c6t6
les
analyses
sur la
signification
et les fonctions so-
ciales, voire
politiques,
de
l'inscription
de
pareilles pratiques
dans
l'espace
social
frangais
ou
europ6en,
nous
voudrions plus
g6n6riquement
nous inter-
roger
sur la
port6e anthropologique
du sacrifice en milieu musulman et re-
tourner, pour
ce faire, aux textes
islamiques
16gislatifs
ou
16gaux
en matibre
d'offrande, de sacrifice et de mise
A
mort rituelle d'animaux.
(1) Ce texte,
r6dig6
en 1993, pour
une
publication
collective
qui
a
tard6,
a
6t6 16gbrement
remani6. Il a
6t6 6labor6
dans le cadre du
programme
de recherches MRT: Le sacrifice musul-
man :
espaces
et
temps
d'un rituel, sous
la responsabilit6
d'Anne-Marie BRISEBARRE et Altan
GOKALP, 1990-1992; voir, sous le meme titre, le
rapport
en date de mai 1993, 391
p. (Ministbre
de
l'Enseignement Supdrieur
et de la Recherche, Action concertde
<<Anthropologie
>>).
5
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Par
textes islamiques,
nous entendons d'abord les
textes
du Coran et des
traditions
rapport6es
au
sujet
du fondateur de l'islam
(hadith, sunna) puis
certains
ouvrages d'ex6ghse (tafsfr)
et de
16gislation
religieuse (fiqh).
Dans
ces derniers domaines, nous avons
effectu6
des choix en direction de
l'6cole
juridique malikite, de
laquelle
relbvent surtout les musulmans en France et
d'un trait6 de droit musulman
comparatif
d'Ibn Rushd
(XIIe sibcle)(2).
Compte
tenu de la diversit6, aujourd'hui,
de la
pr6sence
musulmane en
Europe
de l'Ouest,
il
faudrait
61argir
les
investigations
en direction des autres 6coles
de
16gislation
mais
6galement
du shicisme.
1. LE VOCABULAIRE ARABE ET
ISLAMIQUE
DE LA NOTION DE
SACRIFICE
Le vocabulaire arabe des textes
islamiques
connotant la notion de sacrifice
n'est
pas
unifi6
linguistiquement.
Les diff6rentes racines
qui
en rendent
compte
ont en commun, dis le
d6part
ou
aprbs
6volution,
la
signification
d'6-
gorgement
et de
sang
vers6.
Appara"it ainsi, linguistiquement
et au
premier
abord, non
pas
tant l'id6e de l'offrande d'un sacrifice
que
la modalit6 san-
glante
de l'immolation d'un animal
(3).
Au moment de son instauration, au
VIIe sibcle, l'islam
a
pris
en
compte
des
pratiques qui
avaient cours dans la
soci6t6
d'alors. Les
61eveurs b6douins
(2) L'ouvrage
de droit (voir la
bibliographie)
d'IBN RUSHD, alias
AVERROtS (1126-1198),
conna"it depuis plusieurs
anndes un
regain
d'6dition
et de vente
important.
Les lecteurs
europ6ens,
g
la suite de Renan, ont
trop
souvent fait une lecture rationaliste
r6ductrice
de
l'oeuvre philo-
sophique d'Averrobs, en
croyant
voir chez lui une
opposition
entre rationalisme et doctrines
religieuses.
Son
ouvrage
de droit
comparatif, par lequel
il est surtout connu dans le monde
musulman et dont il dit lui-mime avoir mis
vingt
ans
i
le
r6diger,
illustre
parfaitement
sa
po-
sition. Son
objectif
est d'asseoir les articles de la loi
islamique
sur des bases intellectuelles
m6thodiques
et solides. Visiblement
6crit
en
r6action
contre l'accumulation
juridique purement
drudite de son
temps (le malikisme almoravide), son
trait6
se veut un
module
de
pens6e
et de
m6thode
dont
pourront
se servir les
6tudiants
en droit
pour
se former
l'esprit.
Une tate bien
faite
plut8t qu'une
tate bien
pleine
rdsume fort bien l'intention
pddagogique
de ce traitd
qui
consiste
i
relever, au cas
par cas,
l'accord
ou le
d6saccord
existant entre les
opinions
des docteurs
de la loi
puis
i
mettre
i
jour
les raisonnements
qui
les
expliquent,
en se
r6f6rant
toujours,
en
premibre
et en dernibre instance, aux deux sources du Coran et de la sunna, y compris pour
constater leur silence ou leurs
ambiguit6s.
Ii n'en existe
qu'une
seule traduction
frangaise
trbs
partielle:
IBN RUSHD al-Hafid, Bidayat al-Moudjtahid.
Manuel de
l'interprkte
des lois et traiti
complet
du
juriste.
Livre des
&changes, thdorie gindrale
des contrats et
obligations
des
diffrrents
contrats (traduit par,
A.
Lai'mche), Alger, Minerva, 1940, 241
p. Voir Robert BRUNSCHVIG,
SAverrobs juriste >>, Etudes
d'islamologie.
Droit musulman, tome 2, Maisonneuve et Larose, 1976,
pp.
167-200.
(3)
I1
semble
que
l'institutionnalisation
islamique
de l'immolation animale ait
occult6,
sinon
l61imin6
(?) certaines
pratiques
d'offrandes non
sanglantes.
C'est ce
que pourrait
sugg6rer,
par
exemple,
le Qardbin wa dh-dhaba'ih
(Offrandes
et immolations
sanglantes)
de
Abfi
Zayd
AL-
BALKHi
(m. 934),
cit6
par
IBN
AN-NADiM
dans son Fihrist, Leipsig,
Editions
Fliigel,, 1871-2,
2 vol.
Cependant,
il faut, dans ce contexte d'offrande et de don
4
titre
religieux,
faire une
place
i
part B
une institution
islamique qui
a eu une
importance historique
consid6rable,
avant de
connaitre une
phase
de
profond
d6clin,
la donation
pieuse
de mainmorte
(habas
ou
waqf) qui
destinait un bien, devenu
inali6nable,
(animal, mobilier, foncier, immobilier)
i
une
personne
ou
i
une institution
religieuses.
Voir Christian
DlCOBERT,
Le Mendiant et le combattant. L'insti-
tution de l'islam, Seuil, 1991. Voir aussi la note 6.
6
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LE SACRIFICE ANIMAL
d'Arabie avaient, par exemple, l'habitude
d'immoler le
premier-n6
de leur
troupeau
et dans des centres s6dentaires, comme la Mekke, on offrait, lors
de
phlerinages locaux, des sacrifices
sanglants
i
des divinit6s.
Nous rencontrons dans ce contexte la strate la
plus
ancienne et la
plus
importante
du vocabulaire du sacrifice,
li6e
aux cultes et aux
techniques
d'of-
frande d'une soci6t6
d'6leveurs
de b6tail. Ce vocabulaire a 6t6
int6gr6
dans
l'islam naissant et nous
pouvons
nous
arr~ter
un instant sur la
premiere
sourate
coranique qui
fasse
r6f6rence,
en son
temps,
au sacrifice animal, la sourate
CVIII, al-kawthar,
dat6e
de
l'6poque
de la Mekke
(avant 622) (4).
Au nom d'Allah
cl6ment
et
compatissant
1. Nous t'avons
donn6
l'abondance (al-kawthar)
2. En
cons6quence
prie
(sallf)
ton maitre et
6gorge
(nhar)
3. Celui
qui
te
d6teste,
c'est
assur6ment
lui le
chatr6.
En dehors du verset 3, que l'ex6ghse classique interprbte isol6ment, l'in-
t6r~t
se
porte,
d'un
point
de vue
anthropologique,
sur le
rapprochement
entre
trois
616lments
des deux
premiers
versets : l'6tat d'abondance, la
pribre
t
la
divinit6,
I'immolation animale.
Obtenir l'abondance ou remercier de l'avoir obtenue
par
des
pribres par-
ticulibres,
ponctu6es
de sacrifices
sanglants, parait
bien ~tre une
pratique
uni-
versellement attest6e de l'humanit6 (5).
Chez les anciens Arabes b6douins, c'est bien l'abondance - accroissement
du
troupeau, prise
de butin -
qui
d6clenche certaines immolations
sanglantes.
C'est ainsi
que l'utilisation, dans le verset 2, de
l'imp6ratif nhar, du verbe
nahara, correspond
a
la
technique,
ant6rieure
i
l'islam, de mise a mort du
chameau mais aussi de la vache ou du
boeuf,
c'est-a-dire en fait du
gros
b6tail.
L'animal est mis
t
mort debout,
entrav6,
la
patte
ant6rieure
gauche
relev6e
et le
coup
de couteau
(ou
de tout autre instrument) est
donn6
de face, au
d6faut de
l'6paule,
pour
atteindre la veine
jugulaire.
C'est le nahr (ou encore
nihr) dont la traduction
par <6gorgement>
est
techniquement trop impr6cise.
En fait, l'action
de
couper
la
gorge,
avec un instrument tranchant, est rendue
par dhabh, du verbe dhabaha, et ne
s'applique,
chez les Arabes d'avant
l'is-
lam, que pour
le
petit b6tail, ovins et
caprins.
C'est en utilisant ce double
vocabulaire
qu'Ibn
al-Kalbi
(m. 819-821)
nous informe sur les
Quraysh,
a
la
Mekke, qui rendaient, avant l'islam, un culte
a
deux
divinit6s
.en leur sa-
crifiant du
gros
et du
petit
b6tail>
(fa-kman
yanharana
wa
yadhbahana Cin-
dahumd) (1969, 23) (6).
(4) La sourate al-kawthar est
class6e
sous le no 38 de
l'6poque
mekkoise
par
R6gis
BLACHIRE
(1949) qui pr6cise qu'al-kawthar
est une
<6pithbte substantiv6e
>.
(5) Voir, B
titre indicatif, sur
1'Afrique:
<
Le sacrifice ., I-IV, Systimes
de
pensde
en
Afrique
noire, cahiers 2-5, 1976-1980. Sur
l'Afrique
du Nord: Edmond
DOUTTr,
<Le sacrifice.>,
chap. X, in Magie et
religion
dans
l'Afrique
du Nord, Maisonneuve-Geuthner, 1984, pp.
450-495.
Plus
g6n6ralement:
H. HUBERT et Marcel
MAUSS,
Essai sur la nature et la fonction du sacri-
fice
,>,
in M.
MAUSS, iEuvres,
Paris, Editions de Minuit, I, pp.
193-307.
(6) De nombreuses notations
linguistiques
et
anthropologiques
intdressant les offrandes et
les immolations animales des Arabes d'avant
l'islam
sont
rapport6es par
IBN
AL-KALBsi
dans
son Kitdb al-asndm (Le Livre des idoles) oii
il
inventorie les cultes et les rites
adress6s
aux
divinit6s
tribales. On
y apprend
notamment
que
des chameaux (ibil)
6taient
offerts ou
consacr6s
i
des
divinit6s (li-yaqfahd calayhi), sans
8tre 6gorg6s,
dans le but d'attirer sur soi
la
baraka
(1969, p. 31): indice d'une
pratique qui
s'islamisera en bien de mainmorte
(waqf).
7
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
L'ex6ghse classique
ne fait
pas
ce
type
de
rapprochement (7)
et se r6fbre
a un islam
postcoranique
d6ji institutionnalis6
dans ses
repr6sentations
et ses
pratiques
cultuelles. Ainsi al-kawthar est
interpr6t6
tant8t comme le nom
.d'un fleuve du
paradis
> r6serv6
au
Prophtte,
tant8t comme <<le bien abon-
dant
d6coulant
de la
proph6tie,
du Coran, de l'intercession
>>,
voire comme
<<la
proph6tie
ou
l'islam.>
eux-m~mes
(at-Tabari, 30, 320-330; al-Jalalayn,
410) (8).
De
m~me,
pour
ce
qui
est de
l'injonction
de
prier
et
d'6gorger,
la
majorit6
des
commentateurs
se r6firent aux modalit6s institutionnelles de la
c6l16bration
de l'cid
al-adha (f~te
du
sacrifice):
il
s'agirait
de la
salat
al-fajr
(pribre
de
l'aube)
et du nahr al-budn
(6gorgement
de
l'animal).
Pr6cis6
ainsi
par
l'ex6ghse, l'imp6ratif
coranique
devient
:
<<salli yawm
an-nahr salat
al-cid
wa nhar nuskak (r6cite,
le
jour
de l'immolation, la pribre
de la
f&te
et immole
ta victime
(ton
offrande
pieuse). (at-Tabari, idem). Toujours
a l'int6rieur
de
la
m~me probl6matique,
le verset 2 est
interpr6t6
comme un
rappel
de l'ordre
chronologique
dans
lequel
doivent
s'accomplir
les rites de l'cid al-adha : la
pribre d'abord, le sacrifice animal ensuite
(at-Tabari, id).
On voit done se dessiner dans les commentaires
coraniques
des
pr6occu-
pations
post6rieures
a celles du moment de la
r6v61ation
de ces versets. Le
vocabulaire en
porte
la trace a travers
l'usage
du terme
pr6islamique
nahr
que l'ex6ghse
se voit
oblig6e
d'utiliser
(yawm
an-nahr et
m~me
cid
an-nahr)
alors
que
son sens et sa
port6e
ne
correspondent plus
aux
r6alit6s
islamiques
nouvelles.
En effet, face aux
pratiques
anciennes d'immolation animale, l'islam
mani-
festera le double souci de les
int6grer
dans sa d6marche rituelle et en
m~me
temps
de s'en
d6marquer
fortement sur le
plan religieux.
Cela se traduira
notamment au niveau de
l'appellation
du sacrifice
islamique majeur,
d6sign6
par
un terme nouveau,
al-adha,
le
<<sacrifice>>.
J.
Chelhod (1955, p.
49 et
ss)
nous
renseigne
sur la
fagon
dont s'est
r6alis6e
la d6marcation avec les
pra-
tiques
ant6rieures.
En effet, les textes
islamiques canoniques
insistent
parti-
culibrement sur la succession dans le
temps,
le matin de la fete, de la
pribre
canonique
et du sacrifice animal. Le commentaire cit6
plus
haut
par
at-Tabari
en fournit un
exemple. Pourquoi
cette insistance ?
Pour
marquer
la
rupture
avec les immolations
pr6islamiques
qui
se fai-
saient
A
la fin de la nuit (en rapport, semble-t-il, avec
V6nus, l'6toile
du ma-
tin
(9)),
le
Prophite,
au moment du
phl6rinage
de
l'adieu (632), puis
les
(7) Une seule
analyse
d'ensemble des versets
1
et 2 est
propos6e
par
at-Tabart
:
<<
Certains
pensent que
ceci a dt6
r6v6l16
Muhammad
parce que
les tribus
(qawm) priaient
et sacrifiaient
sans
invoquer
Allah et
que
le kawthar serait
accord6
a Muhammad si les
priares
et
l'6gorgement
6taient pratiqu6s
au nom d'Allah.
>>
Commentaire
anti-pal'en
qui
n'a
pu
se
ddvelopper qu'apras
l'institutionnalisation
islamique
de
la f~te
du sacrifice mais
qui
retient la relation de cause a
effet entre
priare-sacrifice
et abondance-kawthar.
(8) Dans une thase
r6cente,
Le travail du
coranique, EHESS,
D6partement
d'anthropologie,
1996, Youssef SEDDIK
propose
de rattacher kawthar au
grec katharos, dans
<
sa variante dolienne
kotharos
>>
dont le sens est
.
pur, propre,
sans tache, sans souillure
>; (...) <
ce
qui
nous
permet
d'avancer d'un
pas plus
ferme et de
joindre
l'autre terme
important
du
fragment coranique (an-
har, <<offre un
sacrifice>>),
ce sont les
usages que
font les
tragiques grecs
de cette notion: chez
les trois
Tragiques,
la
purification
du katharos
qui
est
religieuse,
est une
purification
au
moyen
d'un sacrifice
expiatoire>>
(pp. 198-199).
(9) Le culte de l'Etoile du matin, Vdnus, appelde
Lucifer
par
les Romains, correspond
au
culte de Dusaras en Nabatane arabe
(P6tra)
et d'Eon en
Egypte.
Voir NOIVILLE (1928).
8
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LE SACRIFICE ANIMAL
docteurs de l'islam,
i
sa suite, ont volontairement, et
par opposition,
plac6
le nouveau sacrifice
islamique
en
plein jour.
Pour
qu'il n'y
ait aucun doute
l-dessus, ils
l'ont situ6
aprbs
la
pribre canonique
du matin
qui s'accomplit
peu
avant le lever du soleil. Contrairement done au rite
pr6islamique,
le sa-
crifice de la nouvelle
religion
se
pratique
i
l'int6rieur
de la
journ6e
(10).
De
cette insistance est
n6
le vocabulaire
proprement islamique (mais post-cora-
nique)
du sacrifice. Comme celui-ci s'effectue maintenant
t
l'heure matinale
dite en arabe duha, le verbe dahha, qui signifie
<<entrer dans la
clart6
du
jour>>,
a
pris depuis lors, par contamination, le sens
d'6gorger,
de verser le
sang
d'un animal, au
jour prdvu
durant le mois du
pilerinage (le
10 de dha
1-hijja)
mais en-dehors de la Mekke.
D'oii l'expression cid
al-adhd, la fete
du sacrifice (11), appel6e populairement al-cid
al-kabir,
la
grande
fete.
Quant au sacrifice offert le
m~me
jour par
le
phlerin
t
la Mekke, il est
rendu
par
le terme ancien hadt, terme consacr6
par
le Coran. Ce terme est
d'ailleurs
parfois
utilis6
concurremment avec le
pr6c6dent
qui
est
plus
tardif.
Hadg, curieusement, ne
signifie pas
non
plus
l'6gorgement
mais <<la mise sur
la bonne voie > et de
1l
<<l'offrande >> (Chelhod, pp. 60-61).
En
analysant
les
occurrences, en nombre non
n6gligeable,
du verbe hadd et de ses
d6riv6s,
qu'utilise
Ibn al-Kalbi
pour
d6crire
le culte rendu aux idoles, on constate
qu'il
peut
effectivement avoir le sens
g6n6ral
d'offrande, et
peut-8tre
d'offrande
non
sanglante.
Parlant du culte rendu,
t
l'int6rieur de la Kacba, par
les
Qu-
raysh,
t
la statue de Hubal, divinit6 masculine, Ibn al-Kalbi (id, p. 50)
6crit:
.wa (kcna) yuhdana ilayhi
wa
yactirana
cata'irahum (ils
lui faisaient des of-
frandes et lui
6gorgeaient
des
victimes) .>.
Mais dans la
plupart
des cas, on
voit bien
qu'offrande
et victime animale sont des
significations qui
se recou-
vrent, ce
qui renseignerait plut8t
sur le fait
que
le
module
dominant de l'of-
frande est (devenu?) le sacrifice
sanglant. Ainsi, g propos
d'une des trois
grandes
divinit6s
f6minines, al-cUzzi
:
<
wa ktna lahd manhar
yanharana fihi
haddyaha (elle
poss6dait
un autel sacrificiel sur
lequel
ils lui
6gorgeaient
des
victimes)
>
(Ibn al-Kalbi, id, p. 15).
L'6volution
de
hadi
vers le sens d'offrande
sanglante
trouve un
parallble
dans le cas de la racine QRB, notamment dans
sa
5e
forme verbale
yataqarraba, <pr6senter
des offrandes
>.
Ainsi, du culte
rendu aux
pierres
dressdes
(ansdb),
Ibn al-Kalbi (id, p. 28) rapporte:
<<Ils
6gorgeaient
du
gros
et du
petit
b6tail
en l'honneur de toutes (les pierres)
et
leur
portaient
des offrandes (wa yataqarrabana ilayhi)
.. Puis, ailleurs (id,
p. 8),
on trouve:
oyataqarrabana
cindahu bi-dh-dhaba'ih
(ils
offraient
s
cet
endroit des sacrifices
sanglants).>>.
Cette
terminologie
est
int6ressante
car elle
est
pass6e pour partie
dans le vocabulaire
islamique qui
utilise
l'expression
C'd
al-qurbdn
comme
6quivalente g
cid al-adhd. L'id6e v6hicul6e
par
la racine
QRB est celle de la
proximit6,
de la
parent6,
du
rapprochement,
de la commu-
nion et de l'offrande. Le sacrifice
sanglant
serait un
moyen
de
rapprochement
avec la divinit6. C'est le terme
qurban que
l'on utilise de
fagon
pr6f6rentielle,
(10) La
rupture islamique
avec les
pratiques
sacrificielles de fin de nuit
peut
aussi
signifier
l'opposition
i
un acte sacrificiel de
type magique
destin6
a
faire renaitre la lumiare, la chaleur
et la
f6condit6
du
jour-soleil;
d6sormais,
Allah seul est
responsable
du retour du soleil et de
la vie.
(11) On
pourra remarquer que
le transfert du moment du sacrifice, de la fin de la nuit
vers le matin
participe aussi, comme tout le rituel du
palerinage
de l'adieu,
A
l'6tablissement
de la
supr6matie
du calendrier lunaire sur I'ancien calendrier solaire.
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
chez les musulmans, pour dvoquer l'6pisode
fondateur du sacrifice d'Ibrahim
(ou
d'IsmaiCl)
et chez les Arabes
chr6tiens il d6signe
la communion eucha-
ristique.
Par contre, parmi
le
lexique
du
sacrifice
des anciens Arabes
que
l'islam
n'a
pas retenu, figure
le verbe catara
(calh),
<6gorger
en sacrifice
t
quel-
qu'un.
et le nom catira, pl. cata'ir,
d6signant
l'animal
immol6
(une brebis,
selon Kasimirski, 2, p. 163).
Cette
terminologie occupe pourtant
une
place
d6cisive dans le vocabulaire du sacrifice chez Ibn al-Kalbi. On en a donn6
un
exemple plus haut; en voici un autre (id, p. 34) qui
concerne le culte de
Sucayr,
divinit6
masculine en honneur dans la tribu des cAnaza:
.faqad
Catarat CAnaza Cindahu
(les cAnaza venaient de lui offrir un
sacrifice)>>.
Autre
terme (et pratique?)
tomb6(s)
en
ddsu6tude
sous l'islam:
naqic,
pl. naqa'ic,
qui
se dit du sacrifice d'un animal
pris parmi
le butin de
guerre
et servant
de rite
pr61iminaire
au
partage
de celui-ci (id, p. 36).
De cette
6volution
et
superposition
du vocabulaire, il faut retenir
que,
d61aissant
d'autres
types d'offrandes, I'islam a
emprunt6
i
la
soci6t6
arabe
ancienne le rituel du sacrifice
sanglant,
en
l'int6grant
dans un
systhme
de
croyances nouveau, avec un vocabulaire
partiellement
nouveau et en
opposant
symboliquement
certaines de ses
modalit6s
temporelles
aux
pratiques prdis-
lamiques.
Mais
l'opposition
ne s'est
pas
seulement faite avec la
soci6t6 b6douine,
elle s'est
6galement
faite avec la soci6td
juive,
fortement
pr6sente
t
M6dine.
En
empruntant
aux Mekkois le sacrifice
sanglant
et en l'islamisant, dans le
cadre d'une
<journ6e>
ou d'une
<fete>
du sacrifice, Muhammad introduisait
&
M6dine un rituel nouveau
qui
lui
permettait,
en
phase
avec d'autres rituels
islamiques,
de se
d6marquer
de la communaut6
juive.
2. LE SACRIFICE SANGLANT ET LA RELIGION
ISLAMIQUE
Une double
question
se
pose dis
l'abord:
quel
est le
degr6
d'obligation
du sacrifice du mois du
phlerinage pour
un musulman et ce sacrifice a-t-il
un
rapport
avec
l'obligation
d'6gorgement
de tout animal destind
A
la consom-
mation ?
Ce
qui
est
obligatoire,
sous condition de fortune et de sant6, c'est le
p&-
lerinage
lui-m~me a
la Mekke, pendant lequel
a lieu le sacrifice. Le rituel ou
c6r6monial
du
pilerinage (hajj)
est
complexe
et se d6roule sur
plusieurs jours,
en
plusieurs
endroits. Le moment central du
pilerinage
se situe durant la sta-
tion debout
(adoration)
dans
l'aprbs-midi
" cArafa,
pros
du Jabal ar-Rahma
(mont
de la
Misdricorde). Le sacrifice
qui
a lieu le lendemain
h
Mina
n'ap-
parai~t
d~s
lors
plus que
comme un rite secondaire et
m~me
comme un rite
de d6sacralisation, de sortie du
pilerinage, qui, coupl6
avec celui de la
coupe
des cheveux et des
ongles,
libbre
le
pilerin
des interdits contract6s
h
l'entr6e
dans le
hajj
(Gaudefroy-Demombynes, 1923).
En
cons6quence,
le sacrifice
n'a
pas
en
lui-m~me
de caractbre
obligatoire (wdjib)
mais obdit
i
un critbre
de <<tradition
recommand6e>
(sunna)
dont la base
repose
sur l'imitation du
Prophite.
Or celui-ci a
proc6dd
h
des sacrifices
sanglants,
soit
&
M6dine, soit
lors de ses
propres phlerinages
t
la Mekke.
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LE SACRIFICE ANIMAL
On constate done un
d6calage
entre la faible
importance doctrinale, si
l'on
peut dire, du sacrifice du
phlerinage
et la
pratique
sociale musulmane
qui
a fait de ce rite
l'cid
al-kabir, .la
grande
fete >, la
plus importante
en
r6alit6 du monde musulman
(12).
En effet, la fete du sacrifice
(cid al-adhc)
qui
est
c616br6e
par
tous les musulmans en-dehors de la Mekke, est devenue,
depuis
les d6buts de l'islam, une fete en soi, un rituel autonome et
complet
dont la
port6e religieuse
et festive se diff6rencie, par
la force du contexte,
du sacrifice
hadi accompli par
les
pilerins
i
l'int6rieur d'un autre rituel, aux
significations sp6cifiques,
celui du
phlerinage.
D'un autre c8t6, I'on
peut
se demander s'il
n'y
a
pas
eu un
ph6nombne
de diffusion
r6glementaire
du rituel de ce sacrifice.
Depuis
les interdits co-
raniques
tres
explicites (13)
sur la consommation de viande animale
(Cor, V,
3; II, 173), aucun animal non
6gorg6
rituellement n'est licite
pour
un musul-
man. Devant
la
mise en
oeuvre
de cette nouvelle norme, la
question
se
pose
de l'extension, voire de la banalisation, au niveau de la vie
quotidienne,
du
module
du sacrifice
sanglant
du
pdlerinage.
D'un
point
de vue
pratique,
en
tout cas, les modalit6s
d'6gorgements
habituels d'animaux, dans un but ali-
mentaire, sont une
copie
exacte de celles du
phlerinage. Cependant,
une dif-
f6rence s'observe au niveau du vocabulaire, car dans ces cas .alimentaires .,
les termes
employds
sont dhabaha, <<couper
la
gorge >, dhabiha,
.bete
6gor-
g6e , dhabh, <6gorgement
. Une autre
question, pos6e par l'obligation
de
l'6gorgement g6n6ralis6, porte
sur son
caractbre
plus
ou
moins religieux
ou
sur sa s6cularisation
plus
ou
moins prononcie; question qui rejoint
en fait
celle du caractbre sacrificiel ou non de ces
6gorgements <<alimentaires>,.
On ne
peut manquer d'6voquer,
a
ce
point, l'innovation
sociale (et 6co-
nomique) que constitue, de nos
jours, l'apparition,
en territoire urbain non
musulman, des << boucheries
islamiques
.. On ne trouve trace de leur vocabu-
laire -
jazara=6gorger; jazzdr=boucher; majzara=boucherie; jazr=abattage
-
ni dans les cultes
a
sacrifice
sanglant pr6islamiques
ni dans les livres
religieux
islamiques.
Si le
module
de la <<boucherie
islamique.
semble bien etre celui
de la boucherie casher, sa cr6ation et son
d6veloppement
r6cents
s'inscrivent
cependant
dans un contexte
qu'on pourrait qualifier
d'identit6
secularis~e
plu-
tit
que religieuse.
Cela m6rite assur6ment une 6tude
sociologique
et histori-
que (14).
De l'examen du rituel du sacrifice, que
l'on va maintenant effectuer, et
de la litt6rature
religieuse qui
tente de le d6finir, ressort
l'impression
domi-
nante
que
les interdictions
catigoriques
dans les
fagons
de faire sont
excep-
tionnelles et
que pour
la
plupart
des
points,
souvent de d6tail, les variations
et les
divergences,
done une certaine libert6, I'emportent.
(12) Sociologiquement,
on
peut
se demander si la
.petite
fete>
qui
termine le mois de
Ramadan, n'a
pas
un
impact populaire plus grand
sur le
plan
de la sociabilitd et des manifes-
tations de
rdjouissance.
Sur ce
sujet,
voir
Toufy FAHD, Les fetes de l'islam >, Revue des Etudes
Islamiques, XLVII/2, 1979, pp.
191-205.
(13) Vous sont interdits
:
les cadavres d'animaux, le
sang,
la viande de
porc,
ce sur
quoi
une invocation autre
que
celle d'Allah a 6t6
prononcde,
la bate dtouffde, assommde, morte
i
la
suite d'une chute, d'un
coup
de
corne,
celle
qui
a dtd entamde
par
une bete
sauvage,
sauf si
vous avez
pu l'dgorger A temps,
celle
qu'on
a immolde
i
des pierres dressdes, le
tirage
au sort
au
moyen
des fliches; voilh ce
qui
est
pervers pour
vous (...). (Cor, V, 3).
(14) On trouvera de
trbs
intdressantes informations et rdflexions sur les boucheries musul-
manes en France dans l'article ddji citd de BENKHEIRA (1995).
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Dans ce cadre, on
peut rappeler
un
principe qui pr6side
i
l'ensemble des
actes religieux
en islam. Il
y a, sur ce
principe,
un accord
large parmi
les
docteurs musulmans. Entre le licite et l'illicite, c'est
le licite
qui
est
pos6
comme
premier.
La
permissivit6
est l'attitude de base des textes
coraniques.
Viennent se
greffer
sur elle des interdits circonstanciels
dict6s,
en dehors de
toute autre
consid6ration,
par
la seule volont6 d'Allah. On cite volontiers
a
l'appui
de ce
principe:
<<
Aujourd'hui
les bonnes choses vous sont
permises
>>
(Cor, V, 7)
ou encore la
parole
du
Proph~te rapport6e
par an-Nawawi:
.Les
choses sont
permises
i
moins qu'elles
n'aient
6t6 express6ment
inter-
dites
(15).
3. LE MOMENT DU SACRIFICE
On aura
not6
la volont6 des instaurateurs de l'islam de se
diff6rencier
de
la
soci6t6
arabe ancienne, en matibre de sacrifice, en
plagant
le moment de
son
accomplissement
en
d6but
de
journde,
contrairement aux
pratiques
noc-
turnes ant6rieures. Les textes de
fiqh (< droit>>)
insistent sur ce
point
et
indi-
quent qu'il
n'est
pas permis d'6gorger
avant la
pribre
de l'aube car des
paroles
du
Prophite
le
stipulent
clairement: Tout d'abord nous commencerons cette
journ6e par
la
pribre puis
nous reviendrons
pour accomplir
le sacrifice
(nahr).
Celui
qui agira
ainsi suivra notre voie
(sunna)
et celui
qui 6gorgera
avant
(la
pribre)
ne
pourra pr6senter que
de la viande
(non sacralis6e)
A
sa famille et
il n'aura
pas 6gorg6
suivant le rite>>
(al-Bukhari, IV, 11).
Ceci 6tant fermement 6tabli, toutes les autres
questions
concernant le d6-
roulement
temporel
du sacrifice donnent lieu
i
des
divergences d'appr6ciation
de la
part
des
diff6rents
docteurs de la loi. C'est dans
l'ouvrage
d'Ibn Rushd
(1988) que
nous avons not6 les
points
d'accord
(ittifaq)
et de
d6saccord
(ikh-
tildf).
Si l'on sacrifie bien
aprbs
la
pribre,
un
simple
fiddle
peut-il cependant
le
faire avant
que
l'imam lui-meme ait
sacrifi6?
Dans ce
d6bat,
nous notons
que
l'imim Malik, le fondateur du malikisme, est
oppos6
i
cette
pratique:
il vaut mieux, pense-t-il,
attendre
que
l'imim en exercice ait fini
d'6gorger.
Et s'il
n'y
a
pas
d'imam en fonction - et done
pas
de
pribre
commune sur
laquelle
se fonder
pour
fixer le moment du sacrifice ? Milik
propose
dans ce
cas de se
r6gler
sur l'imim le
plus proche.
Mais d'autres docteurs
proposent
d'attendre
simplement
le lever du
jour.
Quel jour
doit-on ou
peut-on
sacrifier ?
Le 10 du mois du
pilerinage (dh^-l-hijja)
est le
jour
appel6
<<jour
de
l'6gorgement
.. Le mieux est done de sacrifier ce
jour-li.
On
peut
i
la
rigueur
le faire les
jours
suivants mais il
y
a
divergence
entre les docteurs sur le
(15) Youcef QARDHAOUI, Le Licite et l'illicite en islam, Paris, Editions
Okad-Rayhane,
1990. Il
s'agit
de la traduction
frangaise
de
l'original
arabe
paru
sous le
m~me
titre:
al-haldl
wa
i-hartm
fi
l-islcim.
L'auteur, qui
a
6t6
enseignant
i
al-Azhar, pose,
dans le
m~me
sens, le
principe
suivant: Le musulman n'a
pas
i
s'interroger
sur
ce qu'il
ne connait
pas
>. Autrement
dit, I'ignorance, par exemple,
de la
provenance
de
l'animal sacrifi6
n'interdirait
pas
d'en
manger.
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LE SACRIFICE ANIMAL
nombre de ces
jours
: trois
pour
les uns, quatre pour
les autres. Le
problbme
est encore
compliqu6
par
la
conception
arabe
qui
fait de la nuit une
partie
int6grante
du
jour
suivant. Ii faut noter
que
ces trois ou
quatre jours
sont
nommds
<<jours
de
l'6gorgement>>
(ayyam an-nahr)
ou
<<jours
de la viande
s6che >>
(ayyim at-tashriq), rappelant,
t
travers cette dernibre
appellation, que
l'animal sacrifid servait en
partie,
comme on le verra,
h
constituer des
pro-
visions de viande
s~ch6e
que
les
b6douins
pouvaient
ainsi emmener dans leurs
p6r6grinations (16).
4. L'ANIMAL DU SACRIFICE
Quel
animal faut-il choisir
pour
le sacrifice?
La
r6ponse
est unanime
:
<<Une
(quelconque)
des bites du
troupeau >> (Cor,
XXII, 34), expression qu'emploie
le Coran en
parlant
du sacrifice
hadi
du
phlerinage.
Le choix
s'avyre
en fait
d61icat
dis
que
les docteurs
s'interrogent
sur le
<cmeilleur>>
des animaux
a
sacrifier. Ils
compliquent
encore la
question
en
distinguant
l'animal du sacrifice
t
la Mekke
(haddya)
et celui d'ailleurs
(da-
hdyd).
Voici le classement
par
ordre de
pr6f6rence
6tabli
par
Malik
(Ibn Rushd,
I, 340):
Haddya (Mekke) Dahdyd (ailleurs)
1. Chameau 1.
Bl61ier
2. Bovin 2. Bovin
3.
Bl61ier
3. Chameau
Ash-Shaficf, par contre, propose
tout
i
fait l'inverse. Si l'on cherche des
explications
a
ces tiraillements, l'on
rencontre d'un
c6t6
les
pr6f6rences
des
pasteurs
nomades arabes
pour
le chameau et de l'autre,
a
la fois la tradition
abrahamique
du
b6lier
(id, I, 340)
et surtout l'imitation du
Prophite
dont al-
Bukharf nous dit
a
de
multiples reprises (LXXIII, 7, 9, 13, 14) qu'il
<a
pris
pour
victimes
(dahtyd)
deux
b61iers a
longues
cornes
qu'il
a
6gorg6s (dhabaha)
de ses mains
>>
(17).
Exception
faite du
b61ier
(kabdsh),
les autres animaux sont
d6sign6s
en
arabe, dans les textes de droit, par
leur terme
g6n6rique,
sans distinction de
sexe. La
question
est n6anmoins
pos6e
par
le malikite Sidi Khalfl Ibn
(16) Pratique
de conservation de la viande
que
la Mauritanie a connue
jusqu'A
nos
jours
sous le nom (berbbre) de tishtar, lanibres de viande
s6ch6e
(et durcie !) au soleil.
(17) En
privil6giant
le sacrifice d'un bdlier, I'exemple abrahamique
et celui du
Prophtte
Muhammad
A
sa suite, tissent une
longue
tramede
continuit6
avec des
pratiques
de culte et de
sacrifice du bdlier, tels
qu'on
les trouve dans
l'Egypte
du Nouvel
Empire
et surtout au Soudan,
depuis
l'6poque
du
royaume
de Kerma
(2e
mill6naire
avant JC) jusqu'A
celle du
royaume
de
M6ro6
(650 avant-500
apris JC): .La
repr6sentation
d'Amon, sous les
apparences
d'un
b61ier,
restera, jusqu'A l'6poque mdroitique,
la forme
typique
du dieu
pour
la Nubie et le Soudan (...)
lorsqu'Am6nophis
III et Ramsks II se feront
repr6senter
en
divinit6s,
ils ajouteront
les
cornes
de
bl61ier
A
leurs diverses
couronnes>> (Soudan, 1997, p. 102).
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Ishaq (18) qui
conseille d'abord un animal male non
castr6,
ensuite un male
castr6,
enfin une femelle
(Khalil, II, pp. 125-127).
Reste
i
faire attention aux
qualit6s
de l'animal ou
plut8t
i
ses
d6fauts
6ventuels. Sont interdits de sacrifice le boiteux, le
borgne,
le malade
(y
compris mentalement), l'aphone,
le sans
queue,
I'6dent6 mais aussi
l'animal
n6
d'un croisement avec une femelle
sauvage (gazelle par exemple).
A
noter
que
si l'animal sans
corne
ou
6corn6
ou
trop gras
est
permis,
le
module
serait
quand
m~me
un animal de
premier choix, sans trou aux oreilles ni entailles,
normalement
gras,
un male entier, aux
cornes completes,
de couleur blanche
ou
approchant>> (Khalfl, II, pp.
166 et
ss):
on retrouve
toujours
la
pr6gnance
de l'imitation du
Prophite qui
.se retourna vers deux
b61iers
blancs
tach6s
de noir et
h
longues
cornes
et les immola de sa
propre
main.
(al-Bukhari,
LXXIII, p. 7). L'age
de l'animal a aussi son
importance;
il faut 6viter le mou-
ton ou la chbvre de
moins
d'un an
(critbre:
les deux incisives doivent 8tre
sorties);
la vache doit avoir trois ans
r6volus
et le chameau
cinq (Khalil, id).
Pr6cisons
un
d6tail
sur l'ornementation 6ventuelle des victimes du sacri-
fice. En effet, il
6tait
de tradition, en Arabie, de
<<marquer>>
les animaux du
sacrifice - il
s'agissait
au
d6part
de les sacraliser
pour qu'ils
6chappent
au
vol - soit
par
une
guirlande (qildda)
ou un collier
v6g6tal
(pas
en cuir car
ce serait une
amulette)
ou des sandales
(une
ou
deux),
dans le cas d'animaux
sans bosse
(vaches
et boeufs
surtout),
soit
par
une
16gbre
entaille de la bosse
pour
les chameaux et dromadaires surtout
(Khal"il, II, p. 127; Gaudefroy-De-
mombynes, pp.
281 et
ss).
Des
t6moignages,
relatifs
1l
encore au
Prophite
(al-Bukhari, XXV, pp. 105-114),
sont en faveur de cette
pratique qui
s'enracine
dans les rituels des
pdlerinages pr6islamiques
t
la Mekke. Eu
6gard
aux
pra-
tiques contemporaines
de d6coration
qui
concernent souvent le mouton, on
peut
relever un des
t6moignages
proph6tiques qui porte express6ment
sur la
parure
des moutons:
<<"cA'isha
a dit: cette fois
1l,
le
Prophite
choisit
pour
victimes des moutons. C'est moi
qui
tressais les
guirlandes pour
le
Prophite;
il les
passa
lui-mime au cou des moutons et demeura dans sa famille, vivant
une vie normale.>> (al-Bukhari, id, p. 110)
5.
L'iGORGEMENT
5.1. Qui peut sacrifier?
En-dehors des musulmans (males,
pubbres,
sains
d'esprit, priant
r6guli&-
rement),
la
personne
habilit6e
A proc6der
i
l'6gorgement peut
faire
partie
des
.gens
du livre>
(juifs
et chritiens),
i
l'exclusion
expresse
des
polyth6istes
(mushrikmin). L'argument invoqu6 par
la
majorit6
des docteurs dans ce sens
(Ibn Rushd, I, p. 450) s'appuie
sur Cor, V, 5:
Vous est
permise (hillun)
la
(18) On sait
que
le Mukhtasar
(abr6g6)
de Khalil
IBN ISHAQ (XIVe s.) est un des
ouvrages
malikites de
r6f6rence
au
Maghreb,
au Sahara et dans une
grande partie
de
l'Afrique
noire
musulmane. Comme son nom
l'indique, il s'agit
d'un
(gros) abr6g6
de
l'oeuvre
de base de
l'imam
M~lik
Ibn Anas (710-796), <fondateur. de la branche
juridique
malikite.
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LE SACRIFICE ANIMAL
nourriture
(tacdm)
de ceux
i
qui
le livre a
6t6
donn6 et votre nourriture leur
est
permise>>.
Les seuls
problkmes qui peuvent
r6ellement se
poser lorsque
le sacrificateur est
juif
ou
chr6tien
concernent
l'invocation
de
quelqu'un
d'au-
tre
qu'Allah
sur la
b~te
du sacrifice ou le fait
gue l'6gorgement
se fasse ou-
vertement devant une
6glise
ou une
synagogue.
A
moins
encore
que
le chr6tien
sacrificateur ne soit un musulman converti, c'est-i-dire un
apostat (murtadd).
Dans ce cas, I'animal devient illicite et aucun musulman ne
peut
en
manger.
Sidi Khalil
ajoute
i
cet interdit les cas de l'animal
6gorg6 par
un
eunuque
ou un
hermaphrodite,
car ces
personnes
ne
peuvent
contracter une union
conju-
gale
selon la loi musulmane et cette condition, selon lui, est n6cessaire
pour
la validit6 de l'acte du sacrifice
(Khalil, II, p. 143).
Pour
l'6gorgement
de la fete du sacrifice, la
personne
d6sign6e
sera de
pr6f6rence
le sacrifiant
lui-meme,
sur le
module
du
Prophite qui,
dans la tra-
dition, sacrifiait .de ses
propres mains>>.
Le traditionniste Muslim
(m. 875)
indique que
le fiddle doit
pratiquer l'6gorgement
lui-mime s'il le
peut.
Le
sacrificateur
peut-il
8tre une femme? Selon Ibn Rushd, .dans le cas d'une
femme
(musulmane) ou d'un mineur
d'age (musulman),
la
majorit6 (al-jum-
hir) (des docteurs)
est d'avis
que
l'6gorgement
est
permis
et non
blamable.
C'est
l'opinion
de
Malik>>
(I, p. 452). L'argumentation
dans ce sens est
bas6e
sur une tradition oP le
Proph~te
aurait
permis
de
manger
de la viande d'un
mouton
6gorg6
avec une
pierre par
une femme esclave. Khalil, qui
suit l'avis
de son maitre Malik, ajoute
d'ailleurs
que
ces
personnes (femme, mineur)
peuvent
se faire
guider
la main , sinon
qu'elles peuvent
se tenir
h c6t6
du sacrificateur . Mais tous ne sont
pas
complbtement
de cet avis; Muslim
et an-Nawawi
pr6cisent qu'il
est
pr6f6rable que
les femmes se fassent rem-
placer par
un homme,
m~me
s'il
appartient,
comme on vient de le voir, aux
<'gens
du livre >>. Cette
dernibre
remarque atteste, par
la mime occasion, que
l'on
peut
sacrifier
pour quelqu'un
d'autre
(notion
de
mahall).
Coran II, p.192,
indique
clairement
que
si vous etes
empech6s
de faire le
pilerinage, envoyez
une bate
i
immoler
(had)
>. Sidi Khalil
signale
6galement
que
le sacrifice
de
l'cid al-kabir .peut
6tre fait
par
le musulman libre, pour
lui-m~me
ou
pour quelqu'un
d'autre >>.
Une
cons6quence
de la
possibilit6
d'immoler
pour
d'autres est
h
consi-
d6rer: les docteurs musulmans
promulguent
en effet de
fagon
unanime l'in-
terdiction de sacrifier un animal en
propri6t6
collective. Par contre on
peut
tris bien sacrifier un animal au nom de
plusieurs personnes
- du
gros
b6tail
dans ce cas -
h
la condition
que
ces
personnes (on discute de leur nombre:
sept
ou
dix)
soient
h
la
charge
du sacrifiant, qu'elles
fassent
partie
de sa
famille et vivent sous son toit.
Le sacrifice semble done bien etre, dans son
principe,
un acte individuel
oP le sacrifiant et le sacrificateur sont d'ailleurs une seule et
m~me personne.
Mais dans la
pratique,
ce constat doit 8tre nuanc6. Le sacrifiant n'est
pas
toujours
le sacrificateur
puisque
la
procuration
est
permise.
Faut-il alors en-
tendre
qu'il y
a extension collective de cette
procuration
dans le cas du
phre
de famille ou du maitre de maison
qui
sacrifie au nom des siens ? Enfin, les
textes
n'encouragent
gubre
la femme
h
faire directement elle-mime les
gestes
du sacrifice. Il faut
probablement
chercher
l'origine
de ces h6sitations dans
les diff6rences de contexte entre le sacrifice du
phlerin
i
la Mekke - un in-
dividu seul, souvent masculin - et le sacrifice chez soi, en milieu social ha-
bituel.
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
5.2. Le rituel de
l'dgorgement
Les modalit6s
technico-religieuses
16gales
de
l'6gorgement
lui-m~me s'6-
tendent
a
tous les
types
de sacrifice animal.
Cependant,
dans la mesure oji,
rappelons-le,
le
module
du sacrifice
sanglant
est
donn6
par
le
hadi
effectu6
t
la Mekke, on en retrouve des traces dans le sacrifice
dahiya
de l'cid
al-adhd.
Dans ce dernier cas, le sacrificateur doit observer,
d~s
la
journ6e
du 9 sinon
du 10 du mois du
phlerinage,
un interdit
qui
consiste
h
ne se
couper
ni les
cheveux ni les
ongles.
On sait
que
les
phlerins
h
la Mekke,
d~s
la
prise
de
l'habit
particulier
au
phlerinage (ihrdm),
doivent
respecter
ces memes interdits
et d'autres.
Voici maintenant les conditions
16gales
communes
h
tous les
6gorgements.
Le sacrificateur doit-il orienter la tate de
l'animal
vers la Mekke
(qibla)?
En
v6rit6,
toutes les
opinions
existent
h
ce
propos, y compris
l'interdiction
d'orienter l'animal. Ibn Rushd
juge
ces
divergences
tout
a
fait naturelles dans
la mesure oi, dit-il, aucun texte de
quelqu'importance n'apporte
d'indication
sur ce
sujet (I, p. 449).
Dans ce contexte, Sidi Khalil choisit de recommander
l'orientation de la tete de l'animal vers la
qibla
avant
l'6gorgement.
Ceci
explique
sans doute le consensus
qui rbgne
h
ce
sujet
chez les
populations
musulmanes en France, massivement d'ob6dience malikite.
Par contre l'accord est unanime
parmi
les
16gistes
pour
consid6rer
comme
obligatoire
l'intention
(ntya)
du sacrificateur d'effectuer un sacrifice
religieux.
Obligatoire 6galement,
au moment de d6buter
l'6gorgement,
de
prononcer
le nom d'Allah
(tasmiya)
sur l'animal, au
moyen
du bismillah ou du Allahu
akbar. Cette invocation
parait capitale
aux docteurs musulmans, face
a
toutes
sortes de sacrifices
pa'ens
ou
h6r6tiques
possibles.
Les
injonctions coraniques
sont
r6p6t6es
et insistantes sur ce
point:
<<Invoquez
le nom d'Allah sur elles
(les
bates du
sacrifice).>
(Cor, XXII, 36) ou:
<<Ne
mangez pas
ce sur
quoi
le nom d'Allah n'a
pas
6td
prononc6,
ce serait
perversion>>
(Cor, VI, 121
mais aussi
145).
Les traditions viennent
y ajouter
encore leur force normative.
<<Le Proph~te
sacrifia deux
b61iers
blancs
a
taches noires; je
le vis
poser
le
pied
sur les
joues
de ces bates
puis invoquer
Allah
par
le takbir
(=Allahu
akbar)
et
proc6der
a
la section des veines et arthre de sa
propre
main>>
(al-
Bukhrir,
LXXIII, 9).
L'6gorgement
proprement dit, dans sa
qualit6
de rite
islamique
16gal,
se
traduit
par
un nouveau terme:
adh-dhakdt,
du verbe
dhakd=6gorger,
vocable
apparemment sp6cifique
au
lexique technique juridique.
C'est ici
que
sont
distingu6s
l'6gorgement
nahr
(voir ci-dessus)
destin6
aux chameaux et dromadaires et le dhabh, appliqu6
aux ovins et
caprins.
Les
bovins relivent
plut8t
du nahr mais le dhabh
peut
leur 8tre
appliqu6
sans
qu'il y
ait
r6probation.
Pour le dhabh - cas le
plus fr6quent
de nos
jours
- l'animal est couch6
sur le c8t6
gauche,
la
tate
6ventuellement en direction de la Mekke
(voir plus
haut) et le sacrificateur tranche la
jugulaire
et la carotide
(wadajdn)(19),
(19) Faut-il
parler
des deux branches de la carotide, selon l'indication du duel
wadajdn
ou bien de la carotide et de la
jugulaire
ou bien des deux
jugulaires
?
<<
Les deux veines, une
de
chaque c6td
du cou (chez le
cheval)>> (Kasimirski, 2, 1507).
<< Wadaja: couper
la carotide,
saigner
un
animal>> (Reig,
Dictionnaire
arabe-frangais,
Larousse, 1983)
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LE SACRIFICE ANIMAL
l'cesophage
et
la gorge.
Les modalitds de cet
dgorgement
suscitent une masse
de commentaires et de
divergences (de ddtail).
Voici
quelques questions (Ibn
Rushd, I, pp. 444-447)
:
- Faut-il
couper
les
quatre organes
citds d'un seul mouvement ou l'un
aprbs
l'au-
tre ?
- Faut-il les
couper
entidrement ou seulement en
grande partie
?
(= le versement
du
sang suffit-il?)
- Faut-il
couper
au-dessus ou en-dessous du
cartilage prodminent
du
larynx (=
.pomme
d'Adam
>>)
?
- Faut-il s'acharner
jusqu't
entamer
la
moelle
dpinibre
?
- Peut-on relever
la
main avant
l'dgorgement complet (c'est-a-dire peut-on s'y
reprendre
i
plusieurs fois)?
De tous les instruments
d'dgorgement,
ceux .en fer, trbs tranchants, qui
diminuent
la
souffrance et hatent
la mort>>
sont de loin
prdfdrables (Sidi
Kha-
li1).
A
ddfaut, le sacrificateur
peut
utiliser .tout ce
qui
fait couler le
sang
et
permet
de
couper
les carotides, en
pierre
ou en bois.
>>
Par contre
il
y
a dis-
cussion et
gdndralement rdprobation quant
h
l'utilisation des dents ou des on-
gles pour provoquer
le
saignement,
un
tdmoignage
du
Proph~te
l'indiquant
explicitement.
L'dvitement de
la
souffrance animale ressort de tous les textes
qui
citent
pour la plupart
une recommandation du
Prophbte, rapportde par
Muslim
:
<<Allah vous a
prescrit
de faire
chaque
chose au mieux; en consd-
quence, si
vous 6tes amends
i
tuer, faites-le de bonne manidre et si vous
dgorgez (dhabahtum),
faites-le du mieux
possible
:
que
chacun
aiguise
sa lame
et
que la
victime animale
(dhabfha)
ne souffre
pas.
>>
(As-Sayyid Sabiq, 1977,
I, p. 265).
6.
QUE
DEVIENT L'ANIMAL IMMOLE ?
Les
anthropologues
ont tendance
i
dtablir une distinction de fonction entre
chair sacrificielle consommde
par
le sacrifiant et chair non consommde et
distribude. Dans le
premier cas, il
s'agirait
d'un sacrifice de communion avec
la divinitd, done de ddvotion et dans le
deuxibme
cas, d'un sacrifice de rachat,
done
d'expiation (Chelhod, pp.
45 et
ss).
Si l'on
excepte
les immolations animales
aprbs
l'exaucement d'un
v~eu
ou les
multiples
sacrifices
obligatoires qui
incombent au
pdlerin pour
avoir
commis des fautes formelles dans
l'accomplissement
du
pilerinage (voir plus
loin)
et
qui
sont
explicitement
des sacrifices de
compensation (kaffdra)
oft
la
bate
doit etre donnde ou distribude, dans les autres cas, la ddtermination de
la fonction, sur
la
base des
critbres
de consommation, n'est
pas
claire. Le
sacrifice
sanglant islamique
semble dtablir une sorte de
compromis
entre
la
communion-ddvotion
et
l'expiation.
En effet, dans les cas du
hadi
et de l'adha,
le sacrifiant consomme au
moins
une
partie
de
la
viande
sacrifide
et l'accord
est
gdndral
sur ce
point,
eu
dgard
aux
prescriptions coraniques
:
.Mangez-en
(de l'animal sacrifid)
et
partagez
avec celui
qui peut
s'en
procurer
comme
avec celui
qui
mendie.
(Cor, XXII, 36)
et
.Mangez-en
et faites-en
manger
aux
pauvres gens (Cor, XXII, 28).
Dans
la pratique, la plupart
des docteurs
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
de la
loi (Ibn Rushd, I, 438)
pr6conisent
un
partage par
tiers. Un
premier
tiers de la viande constitue la
r6serve
(la
viande
s6ch6e signal6e
plus haut);
un deuxibme tiers est distribud en aumine et un troisitme est consomm6
par
le sacrifiant (et sa
famille).
Ce
partage correspond
&
une
pratique
pr6conis6e
par
le
Prophite (Ibn Rushd, I, 438): .Mangez,
donnez en aumine et faites
des
provisions,>.
On en trouve confirmation dans al-Bukhari
(XXV, p.
124 et
LXXIII, p. 16).
Sidi
Khal"il, quant
t
lui, propose
une
16gbre
variante et re-
commande au sacrifiant de
manger
de l'animal sacrifi6, d'en donner aux
pau-
vres mais aussi en cadeau
i
ses amis
(y compris
des dhimmi, juifs
ou
chrdtiens),
sans
porter
attention aux
proportions;
le sacrifiant, est-il dit,
<cmange
surtout du foie.
(II, pp.
166 et
ss).
Une
dernibre
prescription qui
est
consign6e par
la tradition (al-Bukhari,
LXXIII, pp. 3-6)
fait
d6fense
aux sacrifiants et
t
leurs
ayant-droit
de
manger
de la viande sacrificielle au-deli du troisibme
jour
aprbs
l'immolation; selon
le
t6moignage
de cA'isha, parlant
du
Prophbte,
ce
n'6tait
pas
une
prohibition
de sa
part
mais
il
voulait, si
je
ne me
trompe,
s'en servir
pour
nourrir des
pauvres
>>
(id, 4).
La
question
reste
pos6e
:
sacrifice communiel? sacrifice
expiatoire
? Pas-
sant outre au fait
que
le sacrifiant
mange
une
partie
de sa victime, J.
Chelhod
se montre favorable
t
la
thbse
d'un sacrifice
islamique expiatoire, puisque,
selon lui, la
r6f6rence
ultime reste le sacrifice d'Abraham
qui
est
qualifid
de
rachat
(fidiya) par
le texte
coranique (Cor, XXXVII, 107).
Mais un autre
pas-
sage coranique qui exprime
le
point
de vue de la divinit6, a
pour
effet de
rdduire la
port6e
du
d6bat,
voire de la vider de son contenu, en ouvrant une
voie vers la sublimation
complbte
de l'acte sacrificiel
sanglant
: <<Ni leur chair
ni leur
sang (des
animaux du
sacrifice) n'atteignent
Allah mais c'est votre
pi6td
qui
le touche. De la mime
manibre,
il les a mis sous votre
joug pour
que
vous
proclamiez
sa
grandeur
t
cause de la voie
qu'il vous
a
propos6e;
annonce la bonne nouvelle aux
gens
de bien. (Cor, 22:37). Commentant ce
verset, Hamidullah (Coran, 1973, 439)
6crit:
.Loin de servir
t
Dieu comme
le
pensent
les
primitifs
et nombre
d'ignorants,
m~me
aujourd'hui,
le sacrifice
ne sert
pas
&
Dieu mais
t
l'homme, d'emblime,
de
point
de
repbre
dans sa
foi.
>
De son
c~t6,
le
mufti
de la
R6publique
tunisienne, lors d'un
colloque
sur le
sujet,
en 1993, d6clarait
(20) que
cette mise au
point coranique
consa-
crait <<l'abolition de tout ce
qui
6tait de coutume en Arabie et ailleurs, et
qui
consistait
A
rdpandre
le
sang
sur l'autel ou sur l'idole afin d'obtenir la
grace
et la faveur de Dieu ou celles d'autres forces
myst6rieuses
(...)
Ainsi donc,
le Coran a
enray6
ces traditions bien
install6es
qui
font croire
que
la
b~te
sacrifide
rapproche
de Dieu et
procure,
h
celui
qui l'offre, une immunit6
proche
de la
saintet6
(taqdis)
>>.
Il reste
que,
d'un
point
de vue
historique,
on ne
peut manquer
de voir,
dans le sacrifice central
islamique,
une
convergence
entre des
pratiques
an-
t6islamiques
li6es au
pilerinage
A
la Mekke et une
16gitimation
id6elle de ces
(20) Muhammad AL-MUKHT AR
AS-SALLMI, <<
Le sacrifice
('Udhhiya)
et la
'Aqiqa
en Is-
lam,>,
traduction frangaise (p. 9) d'un
expos6 paru
en arabe dans le
quotidien national tunisien
as-Sabth, 4 et 5
d6cembre
1993, p. 16, sous le
m~me
titre:
.
al-'udhtya wa
l-caqiqa ft
l-isldm ~>
('udhtya
est une variante de adhd). Colloque (<
Sacrifices et fetes en islam
maghr6bin >,
GDR
745 du CNRS et INP (Tunis), Tunis, 29 nov.- 1
d6c.
1993.
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LE SACRIFICE ANIMAL
sacrifices
par
leur rattachement
A
l'histoire
religieuse
des descendants d'A-
braham.
Une
dernibre remarque
en ce
qui
concerne
l'animal
du sacrifice:
d~s
le
moment oii
il
a 6t6 choisi et
d6sign6,
tout acte commercial
(vente, location,
6change)
le concernant devient interdit car, en toute
logique,
il
n'appartient
d6jh
plus
au sacrifiant. Une
exception
est tol6r6e dans le cas oii un
pauvre
aurait
requ
cet animal en aumdne
(sadaqa).
7. AUTRES CAS DE SACRIFICE ANIMAL
Nous avons
trait6
principalement
des deux sacrifices
qui
se font le 10 du
mois du
phlerinage
t
la Mekke et ailleurs dans le monde musulman. Nous
avons vu aussi
que l'6gorgement proprement dit, dans ses conditions
16gales,
sert de
module
A
tous les
types d'6gorgement, y compris, par exemple,
dans
le cas de
l'abattage
alimentaire du b6tail.
Il existe trois autres
types
de sacrifices
16galement
reconnus en islam:
ceux
qui
sanctionnent des fautes dans
l'accomplissement
formel du
phlerinage,
ceux
qui
r6sultent d'un vceu et ceux
qui
sont
pratiqu6s
t
l'occasion de la
naissance d'un enfant.
7.1.
Sacrifices
de
pinaliti
lors du
pdlerinage
II
s'agit
de sacrifices
que
le
pi~lerin
doit
accomplir chaque
fois
qu'il
a
commis une faute rituelle, par
omission ou
par
violation d'une des
rbgles
pr6sidant
t
l'accomplissement
du
phlerinage.
Ces sacrifices
d'expiation
ou de
compensation
relbvent,
pourrait-on dire, du droit
p6nal.
Par
exemple,
si le
pilerin reprend
des relations sexuelles avant de s'etre ras6 les cheveux et
coup6
les
ongles (rite du
halq),
il
rachbtera
sa faute
par
un sacrifice animal.
De
m~me
s'il tue un animal, quel qu'il
soit
(un pou suffit), pendant
le
phle-
rinage,
il devra un sacrifice de
p6nalit6.
Dans tous ces cas, la viande est
obligatoirement
distribu6e et ne
peut &tre,
m~me
en
partie,
consomm6e
par
le sacrifiant, ce
qui
est bien la
marque
du
sacrifice
expiatoire.
Signalons simplement,
sans entrer dans le d6tail, les sacrifices
d'expiation
dits tamattuc et
qiran, qui
sont dus
par
les
pilerins qui
auraient
accompli
en
une seule fois le
.petit>>
pi~lerinage (cumra)
et le
.grand>
(hajj),
I'un
a
la
suite de l'autre.
Outre leur fonction
religieuse,
les diff6rents sacrifices de
p6nalit6
li6s au
pilerinage rejoignent peut-8tre
aussi la
pr6occupation
alimentaire
qu'avait
le
Prophite
vis-h-vis des
plus d6munis; la
question
se
pose
a
l'6vidence lors-
qu'on envisage
le nombre
l61ev6
de .fautes
>
qui peuvent
etre commises durant
un
pilerinage
et le nombre d'animaux
qui
doivent alors etre
obligatoirement
distribu6s aux
populations
des alentours.
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7.2. Les
sacrifices votifs
Ii
existe
deux sortes de
voeux 16gaux
(nadhr,
pl.
nudhi2r): le
voeu
<<ab-
solu
>>,
du
type .je
fais
vceu
de ceci, pour Allah>>
et le
veu
.conditionnel
>>,
du
type .je
fais
voeu
de telle chose si tel
6v6nement
se
produit>>.
Dans ce
deuxibme cas, un musulman
peut
faire le
voeu
d'offrir un sacrifice, de se
rendre en
phlerinage
t
la Mekke ou tout autre acte de
pi6t6.
Des
questions
et des
divergences portent
sur la formulation
m~me
du
vceu.
Par
exemple,
si la nature du vceu n'est
pas
pr6cis6e,
est-on
malgr6
tout
li6
par
lui et en cas de
non-r6alisation,
doit-on un acte
d'expiation
? Par
exemple,
devant
l'expression <
si Allah me
gudrit
ou s'il m'accorde tel succbs, je
fais
voeu d'aller
a
pied
i
la
Mekke>>,
Sidi Khalil se demande, s'il ne
s'agit pas
d'une formule
blaimable
et attentatoire t la libre
volont6
d'Allah. Il conclut
cependant que
mime si la formule est
blamible,
elle
engage
formellement le
contractant de ce voeu.
En effet, il
y
a
unanimit6 pour
dire
que
si le
voeu
est
prononc6,
il doit
&tre
tenu
quant
aux choses
qui ont
6t6 engag6es.
Le
vceu
doit 8tre
ex6cut6
a
la lettre, notamment en ce
qui
concerne l'animal s'il est
prdvu
un sacrifice.
Dans
quelques cas, des
6quivalences
entre animaux sont
permises
:
une vache
pourra
dtre
remplac6e
par sept
moutons ou chbvres.
Lorsque
le
voeu
ne
peut
8tre tenu, la
p6nalit6,
tris stricte, se traduit
presque
toujours par
un sacrifice animal, ce
qui permet, notamment, de
distinguer
le
voeu
d'un serment
(ayman)
non tenu.
Au
d6tour
de discussions
portant
sur la
recevabilit6
de
vceux
de nature
irreligieuse,
les docteurs
rapportent
le cas de
personnes qui auraient, dans
certaines circonstances, fait le voeu, avant la venue de l'islam, de faire le
sacrifice de leur fils; ainsi, le
grand-pare
du
Prophdte,
cAbd al-Muttalib, rd-
p6tant
l'histoire d'Abraham, aurait fait le voeu d'offrir en sacrifice son fils
cAbdallah, le
phre
du
Proph~te,
s'il obtenait une descendance nombreuse (21);
le moment venu, et
conform6ment
au
module,
il aurait substitud
a
son fils
une centaine de dromadaires
(Ibn Rushd, I, 427; Ibn al-Kalbi, 22).
7.3.
Sacrifice
de la naissance
Non seulement le sacrifice
pour
la naissance d'un enfant est licite mais,
dans la mesure oii il remonte a une tradition
proph6tique,
il est
recommand6.
Le
Prophtte
aurait dit: .Tout
nouveau-n6
doit avoir un nom; le
septidme
jour
un sacrifice animal est fait; on rase la
tite
de l'enfant et on lui donne
un nom
>>.
Ou encore: <<Faites couler le
sang pour
la naissance d'un enfant
et
dloignez
de lui ce
qui
est
nuisible>> (Sabiq, 1977, III, 279).
Une variante
(21) L'analogie
entre le sacrifice
projet6
d'un des enfants d'une
prog6niture
nombreuse et
celui, effectif, du
premier-nd du troupeau d'un
61eveur,
est
frappante.
Sur ce
sujet,
voir les
remarques de
Joseph
CHELHOD (1955, p. 139) et le
rapprochement
entre abondance et attitude
sacrificielle dans la sourate CVIII, examinde
plus
haut. L'immolation du fils
par
le
p&re,
dans
l'imaginaire chr6tien,
rentre dans la mdme
configuration.
20
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LE SACRIFICE ANIMAL
de cette tradition
proph6tique,
muette
par
contre sur
l'imposition
du nom, est
rapport6e
par
Ibn Rushd
(I, 462):
<<Tout garcon dolt 8tre gag6
(murtahan)
par
une victime sacrificielle
(bi-caqiqatihi) qui
est
6gorg6e
le
septibme jour
en
m~me
temps qu'on
rase
la
chevelure>>.
On constate
que
le terme
caqiqa
par lequel
les
juristes
d6signent
cette
c6r6monie d6signe prdcis6ment
l'animal
du sacrifice. Ibn Abi
Zayd (1968, 161)
considbre ce sacrifice comme une
<<
tra-
dition louable
>>.
Les modalitds et conditions de ce sacrifice,
islamis6
.
partir
de
pratiques
plus anciennes, sont les
suivantes:
- L'animal du sacrifice sera de
pr6f6rence
un mouton,
6crit
Malik
qui
reste conforme
a
ses
options
sacrificielles de
l'cid
al-adhd et
qui regoit l'appui
d'une tradition
rapport6e
par
Abi Daid (m.889)
au
sujet
des
petits-fils
du
Prophte
:
<<L'envoy6
d'Allah a
accompli la caqiqa pour
al-Hasan et al-
Husayn,
avec un mouton
pour
chacun
>>.
Le mdme
Abfi
Dadd fait
pr6ciser
au
Prophfte:
<<Pour
une fille un mouton, pour
un
garcon,
deux moutons
>>.
Sur
cette
question
controvers6e
d'une
pratique
diff6rencide
selon les sexes, Malik
opte
clairement
pour la
parit6
: un mouton, quel que
soit le sexe du
nouveau-n6
(Ibn Rushd, I, 463).
-
II
faut sacrifier le
septifme jour,
dans
I'espace
de
temps compris
entre
la pridre
du matin et celle du
maghreb.
Chez les malikites, si l'enfant est
n6
pendant la
journ6e,
celle-ci ne sera
pas comprise
dans le
d6compte
des
sept
jours.
- Le sacrifice ne
peut
avoir lieu
qu'aprbs l'imposition
du nom,
d6crdte
Sidi~ Khalil. Par contre, chez Ibn Rushd, on ne trouve aucune mention de
l'imposition
du nom en relation avec ce rituel sacrificiel, ce
qui pourrait peut-
8tre
traduire une introduction tardive de cette
pratique.
- Avant
l'6gorgement,
il faut donner aux
pauvres l'6quivalent
en or ou
en
argent
du
poids
des cheveux
ras6s
de l'enfant. Cette
pratique
est
16gitim6e
par
le
comportement
de Fatima, fille du
Prophite,
a
l'6gard
de ses
propres
enfants (Ibn Rushd, I, 464)
- IL est
d6fendu
de faire un
trop grand
festin. Celui-ci
s'organise
aux
frais du
phre
de
l'enfant.
Le
partage
de
la
viande sacrificielle
ob6it
aux
rigles
de l'adha (une
part
mang6e,
une
part
distribu6e)
et
h6site
done
toujours
entre
sacrifice communiel
pieux
et sacrifice
d'expiation
ou de
propitiation.
-
I1
est
d6fendu
de barbouiller
la
tdte de
l'enfant
avec
le sang
de
la
vic-
time, par opposition
aux
pratiques antdislamiques; par contre, il est
permis,
en
compensation,
d'utiliser du safran.
- Il est
d6fendu
de circoncire l'enfant le mdme
jour, par opposition
cette
fois,
a
la pratique juive.
8. LES SACRIFICES INTERDITS
Nous ne trouvons
pas
dans
la
litt6rature
islamique canonique
de
chapitre
proprement
consacrd aux sacrifices animaux interdits. Par
exemple, l'inter-
diction de sacrifier sur les tombes de
personnages
consid6r6s
comme des saints
et des intercesseurs n'est
pas
codifi6e
par
les
ouvrages juridiques que
nous
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
avons
signal6s
et
utilis6s
jusqu'ici.
La cause en
r6side
plus que probablement
dans
l'apparition post6rieure
a
la r6daction du
corpus
16gislatif
de ce
type
de
pratiques qualifid
de << culte des saints >. Voici un
exemple
de sacrifice
pratiqu6
par
les Peuls musulmans du Futa Tooro
(fleuve
S6n6gal).
Les faits se
rap-
portent
a
la fin du
XIXe
siecle ou au d6but du
XXe: .Quand ils
avaient un
probleme
- de s6cheresse
par exemple
-
ils partaient
sur la tombe de
l'imim
(Abdul),
6gorgeaient
un animal en offrande et le donnaient en
aum6ne.
Des
qu'ils
avaient fini de
l'6gorger
et de distribuer sa viande, le
probleme
se trou-
vait
r6solu
- la
pluie tombait, par exemple>> (22).
Les
critiques
et les inter-
dictions trouvent un
premier
6cho
trbs
appuy6
dans
l'oeuvre d'Ibn Taymfya
(m. 1328) et,
a
sa suite, sont
d6velopp6es
surtout
par
le courant r6formiste
moderne
appel6 wahhabisme, du nom de son fondateur, Muhammad Ibn cAbd
al-Wahhib
(Arabie,
XVIIIe
siecle).
Dans son
ouvrage principal,
le Livre de
l'unicite
divine, ce dernier d6nonce
deux
types
de sacrifices. Le
premier
est celui
qui
est
accompli
sur la tombe
des saints. II
justifie
cette interdiction
par
un
t6moignage
remontant au Pro-
phete qui
aurait dit: <<
Allah, je
te demande de ne
pas
faire de ma tombe une
idole
qu'on
adore et
que
ta colere retombe sur les
peuples qui
transforment
les tombes de leurs
prophetes
en lieu de
prosternation >> (Ibn cAbd
al-Wahhib,
1961, 50).
Le sacrifice n'est vis6
qu'implicitement
dans cette condamnation
qui
avait en fait
pour
cible les tombes chretiennes. La deuxibme interdiction
se
r6fere
a
une des conditions de validit6 de
l'6gorgement
rituel,
a
savoir
l'invocation du nom d'Allah : tout sacrifice destin6
a
quelqu'un
ou
a
quelque
chose d'autre
qu'Allah
est interdit. Une formule
proph6tique
de mal6diction,
rapport6e par cAlI, vient encore accentuer l'interdit: << Allah maudit celui
qui
sacrifie
a
quelqu'un
d'autre
qu'a
lui
(lacina-llah
man dhabaha
li-ghayri-
Ilahi). (Ibn
cAbd al-Wahhab, id, 55).
CONCLUSIONS
Dans une
perspective globale,
on est amen6,
a
partir
de la lecture des
textes
islamiques canoniques,
a
distinguer
entre
l'6gorgement l6gal obligatoire
pour
la consommation des animaux et les rituels sacrificiels lids au dixisme
jour
du mois du
phlerinage,
aux situations votives et aux fetes de la naissance.
Si la notion de sacrifice, au sens
anthropologique,
doit etre
appliquie,
elle ne
peut
gubre
l'etre
qu'a
cette seconde
cat6gorie
d'immolations animales.
A
ce niveau,
l'h6t6rog6n6it6
des rituels et des contextes
oblige
a
de nouvelles
distinctions. En
particulier,
d'un
point
de vue
socio-religieux,
le sacrifice de
l'"id
al-adh9
(ou
al-C"id
al-kabtr)
ne
peut pas
&tre assimil6
purement
et sim-
plement
a
un doublet extra muros du sacrifice
hadi
exdcutd le
m~me
jour par
le
pilerin
au d6cours du c6r6monial
complexe
du
phlerinage
a
la Mekke. Au-
tant les conditions d'ex6cution d'un sacrifice
sanglant qui
se situe
a
l'int6rieur
(22) Shaykh
MOSA KAMARA, Zuhdir al-basatin
fi
tarikh as-sawadin
(Florilhge
de
l'histoire
des Soudanais), manuscrit IFAN-CAD, Dakar, en
voie d'ddition pour
la traduction
frangaise
(CNRS-ORSTOM-IFAN-CAD-Dakar), sous la direction de J. SCHMITZ.
22
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LE SACRIFICE ANIMAL
d'un c6r6monial
d'obligation religieuse
fondamentale dvoluent
peu
et tendent
au statu
quo,
autant les circonstances
d'accomplissement
de la <<
grande fte
>>,
non
obligatoire religieusement,
sont sensibles
t
l'6volution
globale
des socid-
tis musulmanes et se d6finissent done de fagon variable sur le
plan
du sens
religieux
autant
que
social ou
politique.
A ce
point
de la r6flexion, on s'a-
pergoit
du d6faut d'6tudes sur l'histoire de la constitution des rituels sacrifi-
ciels et de leur 6volution
sociologique.
Dans cette histoire, ce
qui parait
structurellement clair,
m~me
si en l'6tat
actuel des recherches il ne
s'agit que
d'une
hypoth~se,
est le fait
que
le sa-
crifice
sanglant accompli
sur les lieux du
pilerinage
a 6t6
6rig6
en une sorte
de
module
qui
a 6t6
reproduit,
de
fagon
suffisamment fiddle dans le cas de
l'cid al-adha, de
fagon
encore
approchante
dans le cas de la
caqiqa
ou sacrifice
de la naissance, mais de
fagon atrophide
ou
tronqu6e quant
au sens et
i
la
fonction, dans le cas de la mise
t
mort animale,
i
des fins alimentaires licites.
On ne
peut pas
non
plus oublier,
m~me
si leur
impact
social
apparait plus
t6nu, la
cat6gorie
des sacrifices
expiatoires, pour
fautes rituelles commises
ou
pour voeux
non tenus. Dans leur cas, sur le
plan
de la thdorie, la fonction
d'expiation
s'accorde avec les modalitds d'ex6cution,
c'est-h-dire
essentielle-
ment avec l'interdit de consommation de la victime
par
le sacrifiant et l'o-
bligation
d'en distribuer la viande. Mais
1 encore, on aimerait trouver une
documentation
historique
sur les
origines,
la
frdquence,
les 6volutions.
L'unit6 de ce
systame
base sur la mise
h
mort animale se situe finalement
dans les conditions d'ex6cution de cette mort. La dhakat, ou conditions
l6gales
d'6gorgement,
forme le tronc commun des divers rituels. R6duite
h
elle-meme,
la
dhakat
d6bouche sur la
simple
lic6it6
religieuse
de la consommation de
l'animal.
Assortie d'un contexte
socio-religieux institutionnalis6, s'insdrant
dans un rituel d'ensemble,
v~hiculant
des
repr6sentations
et des intentionna-
lit6s codifi6es, se
chargeant
d'une certaine
dramaturgie,
la dhakit se trans-
forme en moment central d'un acte sacrificiel.
Si
l'historique
de ces diff6rents rituels, sacrificiels ou non, reste
h
faire,
on doit aussi considdrer
que
leur
ancrage social, culturel, 6cologique,
tech-
nique d'origine,
les conduit in6vitablement
i
des
adaptations
de tous ordres,
particulibrement lorsque
des
populations musulmanes, comme en
Europe,
se
trouvent confront6es
h
des contextes sociaux,
i
des
r6glementations juridiques
qui
ont 6t6
conques
en dehors des
preoccupations
islamiques. Qu'il y
ait
comme en France, un circuit .musulman
>>
de la viande, de l'abattoir
h
la
boucherie, en forme un r6cent
exemple.
Dans cette 6volution, la fonction accordde
i .
la frte du sacrifice
>>
semble
tiraill6e entre, d'un
c~t6,
une tendance
h
minimiser ou
h
.intellectualiser
>>
l'acte sacrificiel, attitude en
particulier
d'un certain
corps cl6rical, et d'un
autre
cat6,
une
pratique populaire
effective du sacrifice, en
grande progression,
avec, comme aux
premiers temps islamiques,
une fonction dominante de rite
marqueur
de diff6rence
religieuse
et
plus largement
identitaire.
Constant HAMES
CNRS-CEIFR
23
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
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Resumd
La
pratique institutionnelle
rdcente
de
sacrifices
animaux chez les musul-
mans
d'Europe fournit l'occasion d'une riflexion
sur le statut
anthropologique
du sacrifice dt partir d'une
lecture des textes
IMgislateurs islamiques.
La notion
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LE SACRIFICE ANIMAL
de
<
sacrifice>> y
est diversement rendue et la
terminologie
se revdle riche d'en-
seignements,
notamment sur le
passage
t
l'islam d'une socidtd d'lleveurs be-
douins. La
place
du rituel
c
l'intirieur
des
obligations
et des recommandations
de la
religion
amkne t
distinguer diffdrents types
de
sacrifices
>
et
pose une
sdrie de
questions,
sur le
permis
et I'interdit, par exemple.
Celles-ci sont d'ail-
leurs
relides
c
des
interrogations
sur le
processus
rituel de l'immolation elle-
mime:
quand
se
fait
le
<
sacrifice
?
quel
animal est choisi?
qui
<
sacrifie
>
et de
quelle
fagon
?
que
devient
l'animal immolh
? etc. Deux conclusions 6mer-
gent
de
l'analyse
: les rituels
islamiques
de mise
it
mort animale ne
peuvent
pas
tous 8tre
creditis
de
sacrificiels,
au sens
anthropologique
du terme. Et
dans les cas oi ils le sont, les
fonctions religieuses qu'on peut
leur attribuer
n'apparaissent pas
clairement
:
communion, expiation, commimoration, propi-
tiation ? Leurs fonctions sociales, voire
politiques,
d'ordre identitaire, dans le
contexte
europden,
attendent de nouvelles
analyses.
Abstract
The recent institutional
practice of
the
sacrifice of
animals
among
Muslims
living
in
Europe gives
the
opportunity for thinking
about the
anthropological
status
of
the
sacrifice from
the
reading of
the islamic
lawsmaking
texts.
The notion
of "sacrifice"
is here
exposed
in various
ways
and the termi-
nology
shows to be instructive, in
particular for
the
converting period
to islam
of
a
society of
Bedouin breeders. The
position of
the ritual
among
the re-
commendations and the
obligations of
the
religion
leads to
distinguish different
kinds
of "sacrifices"
and sets a series
of questions
about allowable and
for-
bidden
for example.
Moreover these
questions
are connected to
interrogations
about the ritual
process of
the
sacrifice itself:
when does the
sacrifice
take
place
? which kind
of
animal is choosen? who
"sacrifices"
and which
way
? what will become
of
the
sacrificed
animal ? etc. Two conclusions
emerge from
the
analysis:
all the
islamic rituals related to the
slaughtering of
animals cannot be described as
sacrificial
in the
anthropological meaning of
the word. And in the cases
for
which
they
are
sacrifical,
the
religions functions
that can be
assigned
to them
don't
appear clearly
: communion, expiation, memorial, propitiation
?
Their social or even
political functions of identity nature in the
European
context are
waiting for
new
analysis.
Resumen
La
prdctica
institucional reciente de los
sacrificios
animales entre los mu-
sulmanes de
Europa permite reflexionar
sobre el estatuto
antropol6gico
del
sacrificio
a
partir
de una lectura de los textos
legisladores
isldmicos. En istos,
se traduce de
diferentes
maneras la nocidn de
<sacrificio
>,
y
la
terminologia
ofrece multiples indicaciones, particularmente respecto
a la
llegada
del islam
a una sociedad decriadores beduinos. El
lugar
del ritual en el sistema
religioso
de
obligaciones y
recomandaciones nos hace
distinguir diferentes tipos
de
<
sa-
crificios
~>
y plantea
varias cuestiones, sobre lo
permitido y
lo
prohibido por
ejemplo.
Estas
preguntas
se relacionan con
interrogantes
sobre el
proceso
ritual
de la
propia
inmolacidn : g cudndo se hace el
<
sacrificio
?
i qud
animal se
elige?
g
quidn
<
sacrifica
)
y
de
qud
manera?
,
en
qud parard
el animal in-
molado? etc. Dos conclusiones
surgen
del andlisis
:
no se
puede calificar como
sacrificios,
en el sentido
antropoldgico,
los rituales isldmicos de inmolacidn
del animal. Y cuando son
sacrificios
en este sentido, las
funcciones religiosas
que
se les
pueden
atribuir no
aparecen
claramente
:
comunidn, expiacidn,
conmemoracidn, propiciacidn.
Sus
funcciones sociales, ver
politicas,
en el cam-
po
de la identidad, y
en el contexto
europeo,
necesitan nuevos andlisis.
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