Tercer Manuscrito

Propiedad privada y trabajo

I) A la pg.. XXXVI. La esencia subjetiva de la propiedad privada, la propiedad
privada como actividad para s, como sujeto, como persona, es el trabajo. Se
comprende, pues, que slo la conoma !oltica que reconoci como su principio al
trabajo "Adam Smit#", que no vio $a en la propiedad privada solamente una
situacin e%terior al #ombre, #a de ser considerada tanto como un producto de la
energa y movimientos reales de la propiedad privada, cuanto como un producto de la
industria moderna& de la misma 'orma que la conoma !oltica, de otra parte, #a
acelerado $ enaltecido la energa $ el desarrollo de esta industria $ #a #ec#o de ella un
poder de la conciencia. Ante esta conoma !oltica ilustrada, que #a descubierto la
esencia subjetiva la rique(a "dentro de la propiedad privada", aparecen como
adoradores de dolos, como catlicos, los partidarios del sistema dinerario $
mercantilista, que slo ven la propiedad privada como una esencia objetiva para el
#ombre. !or eso ngels #a llamado con ra(n a Adam Smith el Lutero de la Economa.
As como )utero reconoci en la religin, en la fe, la esencia del mundo real $ se opuso
por ello al paganismo catlico& as como *l super la religiosidad externa, al #acer de la
religiosidad la esencia ntima del #ombre& as como *l neg el sacerdote e%terior al
laico& as tambi*n es superada la rique(a que se encuentra 'uera del #ombre $ es
independiente de *l "que #a de ser, pues, a'irmada $ mantenida slo de un modo
e%terior", es decir, es superada *sta su objetividad e%terior $ sin pensamiento, al
incorporarse la propiedad privada al #ombre mismo $ reconocerse el #ombre mismo
como su esencia as, sin embargo, queda el #ombre determinado por la propiedad
privada, como en )utero queda determinado por la +eligin. ,ajo la apariencia de un
reconocimiento del #ombre, la conoma !oltica, cu$o principio es el trabajo, es ms
bien la consecuente reali(acin de la negacin del #ombre al no encontrarse $a *l
mismo en una tensin e%terior con la esencia e%terior de la propiedad privada, sino
#aberse convertido el mismo en la tensa esencia de la propiedad privada. )o que antes
era ser fuera de s, enajenacin real del #ombre, se #a convertido a#ora en el acto de la
enajenacin, en enajenacin de s. Si esa conoma !oltica comien(a, pues, con un
reconocimiento aparente del #ombre, de su independencia, de su libre actividad,
etc*tera, al trasladar a la esencia misma del #ombre la propiedad privada, no puede $a
ser condicionada por las determinaciones locales, nacionales, etc., de la propiedad
privada como un ser que exista fuera de ella, es decir, si esa conoma !oltica
desarrolla una energa cosmopolita general, que derriba todo lmite $ toda atadura, para
situarse a si misma en su lugar como la nica poltica la nica generalidad, el lmite
nico, la nica atadura, as tambi*n #a de arrojar ella en su posterior desarrollo esta
hipocresa $ #a de aparecer en su total cinismo. - esto lo #ace .despreocupada de todas
las contradicciones en que la enreda esta doctrina) al revelar de 'orma ms unilateral $
por esto ms aguda y ms consecuente, que el trabajo es la esencia /nica de la rique(a,
probar la inhumanidad de las consecuencias de esta doctrina, en oposicin a aquella
concepcin originaria, $ dar por /ltimo, el golpe de gracia a aquella /ltima 'orma de
e%istencia individual, natural, independiente del trabajo, de la propiedad privada $
'uente de rique(a0 la renta de la tierra, esta e%presin de la propiedad 'eudal $a
totalmente economi'icada e incapa( por eso de rebelda contra la conoma !oltica
.scuela de !icardo". 1o slo aumenta el cinismo de la conoma !oltica
relativamente partir de Smit#, pasando por Sa$, #asta +icardo, 2ill, etc., en la medida
en que a estos /ltimos se les ponen ante los ojos, de manera ms desarrollada $ llena de
contradicciones, las consecuencias de la #ndustria& tambi*n positivamente van
conscientemente cada ve( ms lejos que sus predecesores en el e%tra3amiento respecto
del #ombre, $ esto nicamente porque su ciencia se desarrolla de 'orma ms verdadera $
consecuente. Al #acer de la propiedad privada en su 'orma activa sujeto, esto es, al
#acer simultneamente del #ombre una esencia, $ de #ombre como no ser un ser, la
contradiccin de la realidad se corresponde plenamente con el ser contradictorio que
#an reconocido como principio. )a desgarrada .II) realidad de la industria con'irma su
principio desgarrado en si mismo lejos de re'utarlo. Su principio es justamente el
principio de este desgarramiento.
)a teora 'isiocrtica del $r% &uesnay representa el trnsito del mercantilismo a Adam
Smit#. )a fisiocracia es, de 'orma directa, la disolucin econmico'poltica de la
propiedad 'eudal, pero por esto, de manera igualmente directa, la transformacin
econmico'poltica, la reposicin de la misma, con la sola di'erencia de que su
lenguaje no es $a 'eudal, sino econmico. 4oda rique(a se resuelve en tierra y
agricultura. )a tierra no es a/n capital, es todava una especial 'orma de e%istencia del
mismo que debe valer en su naturalidad, especialidad, $ a causa de ella& pero la tierra es,
sin embargo, un elemento natural general, en tanto que el sistema mercantilista no
conoca otra e%istencia de la rique(a que el metal noble. l objeto de la rique(a, su
materia, #a recibido pues al mismo tiempo, la ma$or generalidad dentro de los limites
de la naturale(a en la medida en que, como naturale(a, es tambi*n inmediatamente
rique(a objetiva. - la tierra solamente, es para el #ombre mediante el trabajo, mediante
la agricultura. )a esencia subjetiva de la rique(a se traslada, por tanto, al trabajo. Al
mismo tiempo, no obstante, la agricultura es el /nico trabajo productivo. 4odava el
trabajo no es entendido en su generalidad $ abstraccin& est ligado a/n como a su
materia, a un elemento natural especial& slo es conocido todava en una especial forma
de existencia naturalmente determinada. !or eso no es todava ms que una enajenacin
del #ombre determinada, especial, lo mismo que su producto es comprendido a/n como
una rique(a determinada, mas dependiente de la naturale(a del trabajo mismo. )a tierra
se reconoce aqu todava como una e%istencia natural, independiente del #ombre, $ no
como capital, es decir, no como un momento del trabajo mismo. 2s bien aparece el
trabajo como momento su$o. Sin embargo, al reducirse el 'etic#ismo de la antigua
rique(a e%terior, que e%ista slo como un objeto, a un elemento natural mu$ simple, $
reconocerse su esencia, aunque sea slo parcialmente, en su e%istencia subjetiva bajo
una 'orma especial, est $a iniciado necesariamente el siguiente paso de reconocer la
esencia general de la rique(a $ elevar por ello a principio el trabajo en su 'orma ms
absoluta, es decir, abstracta. Se le probara a la 'isiocracia que desde el punto de vista
econmico el /nico justi'icado, la agricultura no es distinta de cualquier otra industria,
que la esencia de la rique(a no es, pues, un trabajo determinado, un trabajo ligado a un
elemento especial, una determinada e%teriori(acin del trabajo, sino el trabajo en
general.
)a 'isiocracia niega la rique(a especial, e%terior, puramente objetiva, al declarar que su
esencia es el trabajo. !ero de momento el trabajo es para ella /nicamente la esencia
subjetiva de la propiedad territorial .parte del tipo de propiedad que #istricamente
aparece como dominante $ reconocida)& solamente a la propiedad territorial le permite
convertirse en hombre enajenado. Supera su carcter 'eudal al declarar como su esencia
la industria .agricultura)& pero se comporta negativamente con el mundo de la industria,
reconoce la esencia 'eudal, al declarar que la agricultura es la nica industria.
Se comprende que tan pronto como se capta la esencia subjetiva de la industria que se
constitu$e en oposicin a la propiedad territorial, es decir, como industria, esta esencia
inclu$e en s a aquel su contrario. !ues as como la industria abarca a la propiedad
territorial superada, as tambi*n su esencia subjetiva abarca, al mismo tiempo, a la
esencia subjetiva de )sta.
5el mismo modo que la propiedad territorial es la primera 'orma de la propiedad
privada, del mismo modo que #istricamente la industria se le opone inicialmente slo
como una 'orma especial de propiedad .o, ms bien, es el esclavo librado de la
propiedad territorial), as tambi*n se repite este proceso en la comprensin cient'ica de
la esencia subjetiva de la propiedad privada, en la comprensin cient'ica del trabajo& el
trabajo aparece primero /nicamente como trabajo agrcola, para #acerse despu*s valer
como trabajo en general.
.III) 4oda rique(a se #a convertido en rique(a industrial, en rique(a del trabajo, $ la
industria es el trabajo concluido $ pleno del mismo modo que el sistema fabril es la
esencia per'eccionada de la industria, es decir, del trabajo, $ el capital industrial es la
'orma objetiva conclusa de la propiedad privada.
Vemos cmo slo a#ora puede per'eccionar la propiedad privada su dominio sobre el
#ombre $ convertirse, en su 'orma ms general, en un poder #istrico"universal.
Propiedad privada y comunismo
... a la pg. XXXIX. !ero la oposicin entre carencia de propiedad $ propiedad es una
oposicin todava indi'erente, no captada a/n en su relacin activa, en su cone%in
interna, no captada a/n como contradiccin, mientras no se la comprenda como la
oposicin de trabajo $ capital. Incluso sin el progresivo movimiento de la propiedad
privada que se da, por ejemplo0 en la antigua +oma, en 4urqua, etc. puede e%presarse
esta oposicin en la primera 'orma. As no aparece a/n como puesta por la propiedad
privada misma. !ero el trabajo, la esencia subjetiva de la propiedad privada como
e%clusin de la propiedad, $ el capital, el trabajo objetivo como e%clusin del trabajo,
son la propiedad privada como una relacin desarrollada basta la contradiccin $ por
ello una relacin en*rgica que impulsa a la disolucin.
ad. ibdem. )a superacin del e%tra3amiento de si mismo sigue el mismo camino que
*ste. n primer lugar la propiedad privada es contemplada slo en su aspecto objetivo,
pero considerando el trabajo como su esencia. Su 'orma de e%istencia es por ello el
capital que #a de ser superado 6en cuanto tal7 .!roud#on). 8 se toma una forma
especial de trabajo .el trabajo nivelado, parcelado $, en consecuencia, no libre) como
'uente de la nocividad de la propiedad privada $ de su e%istencia e%tra3a al #ombre
.9ourier, quien, de acuerdo con los 'isicratas, considera de nuevo el trabajo agrcola
como el trabajo por e%celencia& Saint Simon, por el contrario, declara que el trabajo
industrial, como tal, es la esencia $ aspira al dominio exclusivo de los industriales $ al
mejoramiento de la situacin de los obreros). l comunismo, 'inalmente, es la e%presin
positiva de la propiedad privada superada& es, en primer lugar, la propiedad privada
general. Al tomar esta relacin en su generalidad, el comunismo es0 :;) n su primera
'orma solamente una generali(acin $ conclusin de la misma& como tal se muestra en
una doble 'orma0 de una parte el dominio de la propiedad material es tan grande 'rente a
el, que el quiere aniquilar todo lo que no es susceptible de ser
posedo por todos como propiedad privada& quiere prescindir de 'orma violenta del
talento, etc. )a posesin 'sica inmediata representa para *l la 'inalidad /nica de la vida
$ de la e%istencia& el destine del obrero no es superado, sino e%tendido a todos los
#ombres& la relacin de la propiedad privada contin/a siendo la relacin de la
comunidad con el mundo de las cosas& 'inalmente se e%presa este movimiento de oponer
a la propiedad privada la propiedad general en la 'orma animal que quiere oponer al
matrimonio .que por lo dems es una forma de la propiedad privada exclusiva" la
comunidad de las mujeres, en que la mujer se convierte en propiedad comunal y comn.
!uede decirse que esta idea de la comunidad de mujeres es el secreto a voces de este
comunismo todava totalmente grosero e irre'le%ivo. As como la mujer sale del
matrimonio para entrar en la prostitucin general, as tambi*n el mundo todo de la
rique(a es decir, de la esencia objetiva del #ombre, sale de la relacin del matrimonio
e%clusivo con el propietario privado para entrar en la relacin de la prostitucin
universal con la comunidad. ste comunismo, al negar por completo la personalidad del
#ombre, es justamente la e%presin lgica de la propiedad privada, que es esta negacin.
)a envidia general $ constituida en poder no es sino la 'orma escondida en que la
codicia se establece $, simplemente, se satis'ace de otra manera. )a idea de toda
propiedad privada en cuanto tal se vuelve, por lo menos contra la propiedad privada ms
rica como envidia deseo de nivelacin, de manera que al estas pasiones las que integran
el ser de la competencia. l comunismo grosero no es ms que el remate de esta codicia
$ de esta nivelacin a partir del mnimo representado. 4iene una medida determinada y
limitada. )o poco que esta superacin de la propiedad privada tiene de verdadera
apropiacin lo prueba justamente la negacin abstracta de todo el mundo de la
educacin $ de la civili(acin, el regreso a la antinatural .IV) simplicidad del #ombre
pobre $ sin necesidades, que no slo no #a superado la propiedad privada, sino que ni
siquiera #a llegado #asta ella.
)a comunidad es slo una comunidad de trabajo $ de la igualdad del salario que paga
el capital com/n0 la comunidad como capitalista general. Ambos t*rminos de la relacin
son elevados a una generalidad imaginaria0 el trabajo como la determinacin en que
todos se encuentran situados, el capital como la generalidad $ el poder reconocidos de
la comunidad.
n la relacin con la mujer, como presa $ servidora de la lujuria comunitaria, se e%presa
la in'inita degradacin en la que el #ombre e%iste para si mismo, pues el secreto de esta
relacin tiene su e%presin inequvoca, decisiva, manifiesta, revelada, en la relacin del
#ombre con la mujer $ en la 'orma de concebirla inmediata y natural relacin gen*rica.
)a relacin inmediata, natural $ necesaria del #ombre con el #ombre, es la relacin del
hombre con la mujer. n esta relacin natural de los g*neros, la relacin del #ombre con
la naturale(a es inmediatamente su relacin con el #ombre, del mismo modo que la
relacin con el #ombre es inmediatamente su relacin con la naturale(a, su propia
determinacin natural. n esta relacin se evidencia, pues, de manera sensible, reducida
a un hecho visible, en qu* medida la esencia #umana se #a convertido para el #ombre en
naturale(a o en qu* medida la naturale(a se #a convertido en esencia #umana del
#ombre. <on esta relacin se puede ju(gar *l grado de cultura del #ombre en su
totalidad. 5el carcter de esta relacin se deduce la medida en que el hombre se #a
convertido en ser gen)rico, en hombre, $ se #a comprendido como tal& la relacin del
#ombre con la mujer es la relacin ms natural del #ombre con el #ombre. n ella se
muestra en qu* medida la conducta natural del #ombre se #a #ec#o humana o en qu*
medida su naturale(a humana se #a #ec#o para *l naturale(a. Se muestra tambi*n en
esta relacin la e%tensin en que la necesidad del #ombre se #a #ec#o necesidad
humana, en qu* e%tensin el otro #ombre en cuanto #ombre se #a convertido para *l en
necesidad& en qu* medida *l, en su ms individual e%istencia, es, al mismo tiempo, ser
colectivo.
)a primera superacin positiva de la propiedad privada, el comunismo grosero, no es
por tanto ms que una forma de mostrarse la vile(a de la propiedad privada que se
quiere instaurar como comunidad positiva.
=;) l comunismo a" A/n de naturale(a poltica, democrtica& b" <on su superacin del
stado, pero al mismo tiempo a/n con esencia incompleta $ a'ectada por la propiedad
privada, es decir, por la enajenacin del #ombre. n ambas 'ormas el comunismo se
conoce $a como reintegracin o vuelta a s del #ombre, como superacin del
e%tra3amiento de si del #ombre, pero como no #a captado todava la esencia positiva de
la propiedad privada, $ memos a/n #a comprendido la naturale(a humana de la
necesidad, est a/n prisionero e in'ectado por ella. >a comprendido su concepto, pero
a/n no su esencia.
?;) l comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto
autoextra*amiento del #ombre, $ por ello como apropiacin real de la esencia humana
por $ para el #ombre& por ello como retorno del #ombre para s en cuanto #ombre
social, es decir, #umano& retorno pleno, consciente $ e'ectuado dentro de toda la rique(a
de la evolucin #umana #asta el presente. ste comunismo es, como completo
naturalismo @ #umanismo, como completo #umanismo @ naturalismo& es la verdadera
solucin del con'licto entre el #ombre $ la naturale(a, entre el #ombre $ el #ombre, la
solucin de'initiva del litigio entre e%istencia $ esencia, entre objetivacin $
autoa'irmacin, entre libertad $ necesidad, entre individuo $ g*nero. s el enigma
resuelto de la #istoria $ sabe que es la solucin.
.V) l movimiento entero de la #istoria es, por ello, tanto su generacin real "el
nacimiento de su e%istencia emprica" como, para su conciencia pensante, el
movimiento comprendido $ conocido de su devenir. 2ientras tanto, aquel comunismo
a/n incompleto busca en las 'iguras #istricas opuestas a la propiedad privada, en lo
e%istente, una prueba en su 'avor, arrancando momentos particulares del movimiento
.<abet, Villegardelle, etc*tera, cabalgan especialmente sobre este caballo) $
presentndolos como pruebas de su 'lorecimiento #istrico pleno, con lo que demuestra
que la parte inmensamente ma$or de este movimiento contradice sus a'irmaciones $
que, si #a sido $a una ve(, su ser pasado contradice precisamente su pretensin a la
esencia.
s 'cil ver la necesidad de que todo el movimiento revolucionario encuentre su base,
tanto emprica como terica, en el movimiento de la propiedad privada, en la
conoma.
sta propiedad privada material, inmediatamente sensible, es la e%presin material $
sensible de la vida #umana enajenada. Su movimiento "la produccin $ el consumo"
es la mani'estacin sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de
la reali(acin o realidad del #ombre. +eligin, 'amilia, stado, derec#o, moral, ciencia,
arte, etc., no son ms que 'ormas especiales de la produccin $ caen bajo su le$ general.
)a superacin positiva de la propiedad privada como apropiacin de la vida humana es
por ello la superacin positiva de toda enajenacin, esto es, la vuelta del #ombre desde
la +eligin, la 'amilia, el stado, etc., a su e%istencia #umana, es decir, social. )a
enajenacin religiosa, como tal, transcurre slo en el dominio de la conciencia, del 'uero
interno del #ombre, pero la enajenacin econmica pertenece a la vida real& su
superacin abarca por ello ambos aspectos. Se comprende que el movimiento tome su
primer comien(o en los distintos pueblos en distinta 'orma, seg/n que la verdadera vida
reconocida del pueblo transcurra ms en la conciencia o en el mundo e%terior, sea ms
la vida ideal o la vida material. l comunismo empie(a en seguida con el atesmo
.8Aen), el atesmo inicialmente est a/n mu$ lejos de ser comunismo, porque aquel
atesmo es a/n ms bien una abstraccin ...
)a 'ilantropa del atesmo es, por esto, en primer lugar, solamente una 'ilantropa
filosfica abstracta, la del comunismo es inmediatamente real $ directamente tendida
#acia la accin.
>emos vista cmo, dado el supuesto de la superacin positiva de la propiedad privada el
#ombre produce al #ombre, a s mismo $ al otro #ombre& cmo el objeto, que es la
reali(acin inmediata de su individualidad, es al mismo tiempo su propia e%istencia para
el otro #ombre, la e%istencia de *ste $ la e%istencia de *ste para *l. !ero, igualmente,
tanto el material del trabajo como el #ombre en cuanto sujeto son, al mismo tiempo,
resultado $ punto de partida del movimiento .en el #ec#o de que #a de ser este punto de
partida reside justamente la necesidad #istrica de la propiedad privada). l carcter
social es, pues, el carcter general de todo el movimiento& as como es la sociedad
misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambi*n es producida por *l. )a
actividad $ el goce son tambi*n sociales, tanto en su modo de existencia como en su
contenido& actividad social y goce social. )a esencia humana de la naturale(a no e%iste
ms que para el #ombre social, pues slo as e%iste para *l como vnculo con el #ombre,
como e%istencia su$a para el otro $ e%istencia del otro para *l, como elemento vital de
la realidad #umana& slo as e%iste como fundamento de su propia e%istencia humana.
Slo entonces se convierte para *l su e%istencia natural en su e%istencia humana, la
naturale(a en #ombre. )a sociedad es, pues, la plena unidad esencial del #ombre con la
naturale(a, la verdadera resurreccin de la naturale(a, el naturalismo reali(ado del
#ombre $ el reali(ado #umanismo de la naturale(a.
.VI) )a actividad social $ el goce social no e%isten, ni muc#o menos, en la 'orma nica
de una actividad inmediatamente comunitaria $ de un goce inmediatamente
comunitario, aunque la actividad comunitaria $ el goce comunitario es decir, la
actividad $ el goce que se e%teriori(an $ a'irman inmediatamente en real sociedad con
otros #ombres, se reali(arn dondequiera que aquella e%presin inmediata de la
sociabilidad se 'unde en la esencia de su ser $ se adecue a su naturale(a.
!ero incluso cuando $o slo act/o cientficamente, etc., en una actividad que $o mismo
no puedo llevar a cabo en comunidad inmediata con otros, tambi*n so$ social, porque
act/o en cuanto hombre. 1o slo el material de mi actividad .como el idioma, merced al
que opera el pensador) me es dado como producto social, sino que mi propia e%istencia
es actividad social, porque lo que $o #ago lo #ago para la sociedad $ con conciencia de
ser un ente social.
2i conciencia general es slo la 'orma terica de aquello cu$a 'orma viva es la
comunidad real, el ser social, en tanto que #o$ en da la conciencia general es una
abstraccin de la vida real $ como tal se le en'renta. 5e aqu tambi*n que la actividad de
mi conciencia general, como tal, es mi e%istencia terica como ser social.
>a$ que evitar ante todo el #acer de nuevo de la 6sociedad7 una abstraccin 'rente al
individuo. l individuo es el ser social. Su e%teriori(acin vital .aunque no apare(ca en
la 'orma inmediata de una e%teriori(acin vital comunitaria, cumplida en unin de
otros) es as una e%teriori(acin $ a'irmacin de la vida social. )a vida individual $ la
vida gen*rica del #ombre no son distintas, por ms que, necesariamente, el modo de
e%istencia de la vida individual sea un modo ms particular o ms general de la vida
gen*rica, o sea la vida gen*rica una vida individual ms particular o general.
<omo consecuencia gen)rica a'irma el #ombre su real vida social $ no #ace ms que
repetir en el pensamiento su e%istencia real, as como, a la inversa, el ser gen*rico se
a'irma en la conciencia gen*rica $ es para si, en su generalidad, como ser pensante.
l #ombre as, por ms que sea un individuo particular .$ justamente es su
particularidad la que #ace de *l un individuo $ un ser social individual real), es, en la
misma medida, la totalidad, la totalidad ideal, la e%istencia subjetiva de la sociedad
pensada $ sentida para s, del mismo modo que tambi*n en la realidad e%iste como
intuicin $ goce de la e%istencia social $ como una totalidad de e%teriori(acin vital
#umana.
!ensar $ ser estn, pues, diferenciados $, al mismo tiempo, en unidad el uno con el otro.
)a muerte parece ser una dura victoria del g*nero sobre el individuo $ contradecir la
unidad de ambos& pero el individuo determinado es slo un ser gen)rico determinado $,
en cuanto tal, mortal.
B) <omoquiera que la propiedad privada es slo la e%presin sensible del #ec#o de que
el #ombre se #ace objetivo para si $, al mismo tiempo, se convierte ms bien en un
objeto e%tra3o e in#umano, del #ec#o de que su e%teriori(acin vital es su enajenacin
vital $ su reali(acin su desreali(acion, una realidad extra*a, la superacin positiva de
la propiedad privada, es decir, la apropiacin sensible por $ para el #ombre de la esencia
$ de la vida #umanas, de las obras #umanas no #a de ser concebida slo en el sentido
del goce inmediato, e%clusivo, en el sentido de la posesin, del tener. l #ombre se
apropia su esencia universal de 'orma universal, es decir, como #ombre total. <ada una
de sus relaciones humanas con el mundo .ver, or, oler, gustar, sentir, pensar, observar
percibir, desear, actuar, amar), en resumen, todos los rganos de su individualidad,
como los rganos que son inmediatamente comunitarios en su 'orma .VII), son, en su
comportamiento objetivo, en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de *ste.
)a apropiacin de la realidad #umana, su comportamiento #acia el objeto, es la
afirmacin de la realidad humana& es, por esto, tan poli'ac*tica como m/ltiples son las
determinaciones esenciales $ las actividades del #ombre& es la e'icacia #umana $ el
sufrimiento del #ombre, pues el su'rimiento, #umanamente entendido, es un goce propio
del #ombre.
)a propiedad privada nos #a #ec#o tan est/pidos $ unilaterales que un objeto slo es
nuestro cuando lo tenemos, cuando e%iste para nosotros como capital o cuando es
inmediatamente posedo, comido, bebido, vestido, #abitado, en resumen, utili(ado por
nosotros. Aunque la propiedad privada concibe, a su ve(, todas esas reali(aciones
inmediatas de la posesin slo como medios de vida $ la vida a la que sirven como
medios es la vida de la propiedad, el trabajo $ la capitali(acin.
n lugar de todos los sentidos 'sicos $ espirituales #a aparecido as la simple
enajenacin de todos estos sentidos, el sentido del tener. l ser #umano tena que ser
reducido a esta absoluta pobre(a para que pudiera alumbrar su rique(a interior .sobre la
categora del tener, v*ase >ess, en los innund(Aan(ig ,ogen).
)a superacin de la propiedad privada es por ello, la emancipacin plena de todos los
sentidos $ cualidades #umanos& pero es esta emancipacin precisamente porque todos
estos sentidos $ cualidades se #an #ec#o humanos, tanto en sentido objetivo como
subjetivo. l ojo se #a #ec#o un ojo humano, as como su objeto se #a #ec#o un objeto
social, humano, creado por el #ombre para el #ombre. )os sentidos se #an #ec#o as
inmediatamente tericos en su prctica. Se relacionan con la cosa por amor de la cosa,
pero la cosa misma es una relacin humana objetiva para s $ para el #ombre $
viceversa. 1ecesidad $ goce #an perdido con ello su naturale(a egosta $ la naturale(a
#a perdido su pura utilidad, al convertirse la utilidad en utilidad #umana.
Igualmente, los sentidos $ el goce de los otros #ombres se #an convertido en mi propia
apropiacin. Adems de estos rganos inmediatos se constitu$en as rganos sociales,
en la forma de la sociedad& as, por ejemplo, la actividad inmediatamente en sociedad
con otros, etc., se convierte en un rgano de mi manifestacin vital $ en modo de
apropiacin de la vida humana.
s evidente que el ojo humano go(a de modo distinto que el ojo bruto, no #umano, que
el odo #umano0 go(a de manera distinta que el bruto, etc.
<omo #emos visto, /nicamente cuando el objeto es para el #ombre objeto humano u
#ombre objetivo deja de perderse el #ombre en su objeto, sto slo es posible cuando el
objeto se convierte para *l en objeto social $ *l mismo se convierte en ser social $ la
sociedad, a trav*s de este objeto, se convierte para *l en ser.
As, al #acerse para el #ombre en sociedad la realidad objetiva realidad de las 'uer(as
#umanas esenciales, realidad #umana $, por ello, realidad de sus propias 'uer(as
esenciales se #acen para *l todos los objetos objetivacin de si mismo, objetos que
a'irman $ reali(an su individualidad, objetos suyos, esto es, )l mismo se #ace objeto. l
modo en que se #agan su$os depende de la naturale(a del objeto $ de la naturale(a de la
fuer(a esencial a ella correspondiente, pues justamente la certe(a de esta relacin
con'igura el modo determinado real, de la a'irmacin. Cn objeto es distinto para el ojo
que para el odo $ el objeto del ojo es distinto que el del odo. )a peculiaridad de cada
'uer(a esencial es precisamente su ser peculiar, luego tambi*n el modo peculiar de su
objetivacin de su ser objetivo real, de su ser vivo. !or esto el #ombre se a'irma en el
mundo objetivo no slo en pensamiento .VIII), sino con todos los sentidos.
5e otro modo, $ subjetivamente considerado, as como slo la m/sica despierta el
sentido musical del #ombre, as como la ms bella m/sica no tiene sentido alguno para
el odo no musical, no es objeto, porque mi objeto slo puede ser la a'irmacin de una
de mis 'uer(as esenciales, es decir, slo es para m en la medida en que mi 'uer(a es
para *l como capacidad subjetiva, porque el sentido del objeto para m .solamente tiene
un sentido a *l correspondiente) llega justamente #asta donde llega mi sentido, as
tambi*n son los sentidos del #ombre social distintos de los del no social. Slo a trav*s
de la rique(a objetivamente desarrollada del ser #umano es, en parte cultivada, en parte
creada, la rique(a de la sensibilidad humana subjetiva, un odo musical, un ojo para la
belle(a de la 'orma. n resumen, slo as se cultivan o se crean sentidos capaces de
goces #umanos, sentidos que se a'irman como 'uer(as esenciales humanas. !ues no slo
los cinco sentidos, sino tambi*n los llamados sentidos espirituales, los sentidos prcticos
.voluntad, amor, etc.), en una palabra, el sentido humano, la #umanidad de los sentidos,
se constitu$en /nicamente mediante la e%istencia de su objeto, mediante la naturale(a
humani(ada. )a 'ormacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la #istoria
universal #asta nuestros das. El sentido que es presa de la grosera necesidad prctica
tiene slo un sentido limitado. !ara el #ombre que muere de #ambre no e%iste la 'orma
#umana de la comida, sino /nicamente su e%istencia abstracta de comida& *sta bien
podra presentarse en su 'orma ms grosera, $ seria imposible decir entonces en qu* se
distingue esta actividad para alimentarse de la actividad animal para alimentarse. l
#ombre necesitado, cargado de preocupaciones, no tiene sentido para el ms bello
espectculo. l tra'icante en minerales no ve ms que su valor comercial, no su belle(a
o la naturale(a peculiar del mineral, no tiene sentido mineralgico. )a objetivacin de la
esencia #umana, tanto en sentido terico como en sentido prctico, es, pues, necesaria
tanto para #acer humano el sentido del #ombre como para crear el sentido humano
correspondiente a la rique(a plena de la esencia #umana $ natural.
As como la sociedad en 'ormacin encuentra a trav*s del movimiento de la propiedad
privada, de su rique(a $ su miseria "o de su rique(a $ su miseria espiritual $ material
" todo el material para esta formacin, as la sociedad constituida produce, como su
realidad durable, al #ombre en esta plena rique(a de su ser, al #ombre rica $
pro'undamente dotado de todos los sentidos.
Se ve, pues, cmo solamente en el estado social subjetivismo $ objetivismo,
espiritualismo $ materialismo, actividad $ pasividad, dejan de ser contrarios $ pierden
con ello su e%istencia como tales contrarios& se ve cmo la solucin de las mismas
oposiciones tericas slo es posible de modo prctico slo es posible mediante la
energa prctica del #ombre $ que, por ello, esta solucin no es, en modo alguno, tarea
e%clusiva del conocimiento, sino una verdadera tarea vital que la +ilosofa no pudo
resolver precisamente porque la entenda /nicamente como tarea terica.
Se ve cmo la #istoria de la industria $ la e%istencia, que se #a #ec#o objetiva, de la
industria, son el libro abierto de las fuer(as humanas esenciales, la psicologa #umana
abierta a los sentidos, que no #aba sido concebida #asta a#ora en su cone%in con la
esencia del #ombre, sino slo en una relacin e%terna de utilidad, porque, movi*ndose
dentro del e%tra3amiento, slo se sabia captar como realidad de las 'uer(as #umanas
esenciales $ como accin humana gen)rica la e%istencia general del #ombre, la
+eligin o la >istoria en su esencia general $ abstracta, como !oltica, Arte, )iteratura,
etc. .IX). n la industria material ordinaria .que puede concebirse cmo parte de aquel
movimiento general, del mismo modo que puede concebirse a *ste como una parte
especial de la industria, pues #asta a#ora toda actividad #umana era trabajo, es decir,
industria, actividad e%tra3ada de al misma) tenemos ante nosotros, bajo la 'orma de
objetos sensibles, extra*os y tiles, bajo la 'orma de la enajenacin, las fuer(as
esenciales objetivadas del #ombre. Cna psicologa para la que permanece cerrado este
libro, es decir, justamente la parte ms sensiblemente actual $ accesible de la >istoria,
no puede convertirse en una ciencia real con verdadero contenido. DEu* puede pensarse
de una ciencia que orgullosamente #ace abstraccin de esta gran parte del trabajo
#umano $ no se siente inadecuada en tanto que este e%tenso caudal del obrar #umano no
le dice otra cosa que lo que puede, si acaso, decirse en una sola palabra0 6necesidad7,
6vulgar necesidad7F
)as ciencias naturales #an desarrollado una enorme actividad $ se #an adue3ado de un
material que aumenta sin cesar. )a 'iloso'a, sin embargo, #a permanecido tan e%tra3a
para ellas como ellas para la 'iloso'a. )a momentnea unin 'ue slo una fantstica
ilusin. %ista la voluntad, pero 'altaban los medios. )a misma #istoriogra'a slo de
pasada se ocupa de las ciencias naturales en cuanto 'actor de ilustracin, de utilidad, de
grandes descubrimientos particulares. !ero en la medida en que, mediante la industria,
la <iencia natural se #a introducido prcticamente en la vida #umana, la #a
trans'ormado $ #a preparado la emancipacin #umana, tenia que completar
inmediatamente la des#umani(acin, )a industria es la relacin #istrica real de la
naturale(a .$, por ello, de la <iencia natural) con el #ombre& por eso, al concebirla como
develacin esot)rica de las fuer(as #umanas esenciales, se comprende tambi*n la
esencia humana de la naturale(a o la esencia natural del #ombre& con ello pierde la
<iencia natural su orientacin abstracta, material, o mejor idealista, $ se convierte en
base de la ciencia humana, del mismo modo que se #a convertido $a .aunque en 'orma
enajenada) en base de la vida #umana real. 5ar una base a la vida $ otra a la ciencia es,
pues, de antemano, una mentira. )a naturale(a que se desarrolla en la #istoria #umana
.en el acto de nacimiento de la sociedad #umana) es la verdadera naturale(a del
#ombre& de a# que la naturale(a, tal como, aunque en 'orma enajenada, se desarrolla en
la industria, sea la verdadera naturale(a antropolgica.
)a sensibilidad .v*ase 9euerbac#) debe ser la base de toda ciencia. Slo cuando parte de
ella en la doble 'orma de conciencia sensible $ de necesidad sensible, es decir, slo
cuando parte de la naturale(a, es la ciencia verdadera ciencia. )a >istoria toda es la
#istoria preparatoria de la conversin del 6hombre7 en objeto de la conciencia sensible
$ de la necesidad del 6#ombre en cuanto #ombre7 en necesidad. )a >istoria misma es
una parte real de la -istoria .atural, de la conversin de la naturale(a en #ombre.
Alg/n da la <iencia natural se incorporar la <iencia del #ombre, del mismo modo que
la <iencia del #ombre se incorporar la <iencia natural& #abr una sola <iencia.
.X) l #ombre es el objeto inmediato de la <iencia natural pues la naturale(a sensible
inmediata para el #ombre es inmediatamente la sensibilidad #umana .una e%presin
id*ntica) en la 'orma del otro #ombre sensiblemente presente para *l& pues su propia
sensibilidad slo& a trav*s del otro e%iste para *l como sensibilidad #umana. !ero la
naturale(a es el objeto inmediato de la /iencia del hombre. l primer objeto del #ombre
"el #ombre" es naturale(a, sensibilidad, $ las especiales 'uer(as esenciales sensibles
del ser #umano slo en la <iencia del mundo natural pueden encontrar su
autoconocimiento, del mismo modo que slo en los objetos naturales pueden encontrar
su reali(acin objetiva. l elemento del pensar mismo, el elemento de la e%teriori(acin
vital del pensamiento, el lenguaje, es naturale(a sensible. )a realidad social de la
naturale(a $ la <iencia natural humana o /iencia natural del hombre son e%presiones
id*nticas.
Se ve como en lugar de la rique(a $ la miseria de la conoma !oltica aparece el
hombre rico $ la rica necesidad humana. l #ombre rico es, al mismo tiempo, el #ombre
necesitado de una totalidad de e%teriori(acin vital #umana. l #ombre en el que su
propia reali(acin e%iste como necesidad interna, como urgencia. 1o slo la rique(a,
tambi*n la pobre(a del #ombre, recibe igualmente en una perspectiva socialista un
signi'icado humano $, por eso, social. )a pobre(a es el vinculo pasivo que #ace sentir al
#ombre como necesidad la ma$or rique(a, el otro #ombre. )a dominacin en mi del ser
objetivo, la e%plosin sensible de mi actividad esencial, es la pasin que, con ello, se
convierte aqu en la actividad de mi ser.
G) Cn ser slo se considera independiente en cuanto es due3o de s $ slo es due3o de s
en cuanto se debe a s mismo su existencia. Cn #ombre que vive por gracia de otro se
considera a si mismo un ser dependiente. Vivo, sin embargo, totalmente por gracia de
otro cuando le debo no slo el mantenimiento de mi vida, sino que *l adems #a creado
mi vida, es la fuente de mi vida& $ mi vida tiene necesariamente 'uera de ella el
'undamento cuando no es mi propia creacin. )a creacin es, por ello, una
representacin mu$ di'cilmente eliminable de la conciencia del pueblo. l ser por s
mismo de la naturale(a $ del #ombre le resulta inconcebible porque contradice todos los
hechos tangibles de la vida prctica.
)a creacin de la tierra #a recibido un potente golpe por parte de la Heognosia, es
decir, de la ciencia que e%plica la constitucin de la tierra, su desarrollo, como un
proceso, como autog*nesis. )a generatio aequivoca es la /nica re'utacin prctica de la
teora de la creacin.
A#ora bien, es realmente 'cil decirle al individuo aislado lo que $a Aristteles dice0
>as sido engendrado por tu padre $ tu madre, es decir, #a sido el coito de dos seres
#umanos, un acto gen*rico de los #ombres, lo que en ti #a producido al #ombre. Ves,
pues, que incluso 'sicamente el #ombre debe al #ombre su e%istencia. !or esto no debes
'ijarte tan slo en un aspecto, el progreso infinito& $ preguntar sucesivamente0 DEui*n
engendr a mi padreF DEui*n engendr a su abueloF, etc. 5ebes 'ijarte tambi*n en el
movimiento circular, sensiblemente visible en aquel progreso, en el cual el #ombre se
repite a si mismo en la procreacin, es decir, el hombre se mantiene siempre como
sujeto. 4/ contestars, sin embargo0 le concedo este movimiento circular, conc*deme t/
el progreso que me empuja cada ve( ms lejos, #asta que pregunto, Dquien #a
engendrado el primer #ombre $ la naturale(a en generalF Slo puedo responder0 tu
pregunta misma es un producto de la abstraccin. !reg/ntate cmo #as llegado a esa
pregunta0 preg/ntate si tu pregunta no proviene de un punto de vista al que no puedo
responder porque es absurdo. !reg/ntate si ese progreso e%iste cmo tal para un
pensamiento racional. <uando preguntas por la creacin del #ombre $ de la naturale(a
#aces abstraccin del #ombre $ de la naturale(a. )os supones como no existentes $
quieres que te los pruebe como existentes. A#ora te digo, prescinde de tu abstraccin $
as prescindirs de tu pregunta, o si quieres a'errarte a tu abstraccin, s* consecuente, $
si aunque pensando al #ombre $ a la naturale(a como no existente .IX) piensas, pi*nsate
a ti mismo como no e%istente, pues t/ tambi*n eres naturale(a $ #ombre. 1o pienses, no
me preguntes, pues en cuanto piensas $ preguntas pierde todo sentido tu abstraccin del
ser de la naturale(a $ el #ombre. D8 eres tan egosta que supones todo como nada $
quieres ser slo t/F
!uedes replicarme0 no supongo la nada de la naturale(a, etc.0 te pregunto por su acto de
nacimiento, como pregunto al anatomista por la 'ormacin de los #uesos, etc.
Sin embargo, como para el #ombre socialista toda la llamada historia universal no es
otra cosa que la produccin del #ombre por el trabajo #umano, el devenir de la
naturale(a para el #ombre tiene as la prueba evidente, irre'utable, de su nacimiento de
s mismo, de su proceso de originacin. Al #aberse #ec#o evidente de una manera
practica $ sensible la esencialidad del #ombre en la naturale(a& al #aberse evidenciado,
prctica $ sensiblemente, el #ombre para el #ombre como e%istencia de la naturale(a $
la naturale(a para el #ombre como e%istencia del #ombre, se #a #ec#o prcticamente
imposible la pregunta por un ser extra*o, por un ser situado por encima de la naturale(a
$ del #ombre .una pregunta que encierra el reconocimiento de la no esencialidad de la
naturale(a $ del #ombre). l atesmo, en cuanto negacin de esta carencia de
esencialidad, carece $a totalmente de sentido, pues el atesmo es una negacin de 5ios $
a'irma, mediante esta negacin, la existencia del hombre& pero el socialismo, en cuanto
socialismo, no necesita $a de tal mediacin& *l comien(a con la conciencia sensible,
terica y prctica, del #ombre $ la naturale(a como esencia. s autoconciencia positiva
del #ombre, no mediada $a por la superacin de la +eligin, del mismo modo que la
vida real es la realidad positiva del #ombre, no mediada $a por la superacin de la
propiedad privada, el comunismo. l comunismo es la posicin como negacin de la
negacin, $ por eso el momento real necesario, en la evolucin #istrica inmediata, de
la emancipacin $ recuperacin #umana. l comunismo es la 'orma necesaria $ el
principio dinmico del pr%imo 'uturo, pero el comunismo en si no es la 'inalidad del
desarrollo #umano, la 'orma de la sociedad #umana.
Necesidad, produccin y divisin del trabajo
.XIV), I) >emos visto que signi'icacin tiene, en el supuesto del socialismo, la rique(a
de las necesidades #umanas, $ por ello tambi*n un nuevo modo de produccin $ un
nuevo objeto de la misma. 1ueva a'irmacin de la 'uer(a esencial humana $ nuevo
enriquecimiento de la esencia humana. 5entro de la propiedad privada el signi'icado
inverso. <ada individuo especula sobre el modo de crear en el otro una nueva necesidad
para obligarlo a un nuevo sacri'icio, para sumirlo en una nueva dependencia, para
desviarlo #acia una nueva 'orma del placer $ con ello de la ruina econmica. <ada cual
trata de crear una 'uer(a esencial e%tra3a sobre el otro, para encontrar as satis'accin a
su propia necesidad egosta. <on la masa de objetos crece, pues, el reino de los seres
ajenos a los que el #ombre est sometido $ cada nuevo producto es una nueva potencia
del reciproco enga3o $ la reciproca e%plotacin. l #ombre, en cuanto #ombre, se #ace
ms pobre, necesita ms del dinero para adue3arse del ser enemigo, $ el poder de su
dinero disminu$e en relacin inversa a la masa de la produccin, es decir& su
menesterosidad crece cuando el poder del dinero aumenta. )a necesidad de dinero es as
la verdadera necesidad producida por la conoma !oltica $ la /nica necesidad que ella
produce. )a cantidad de dinero es cada ve( ms su /nica propiedad importante. As
como *l reduce todo ser a su abstraccin, as se reduce *l en su propio movimiento a ser
cuantitativo. )a desmesura $ el e%ceso es su verdadera medida.
Incluso subjetivamente esto se muestra, en parte, en el #ec#o de que el aumento de la
produccin $ de las necesidades se convierte en el esclavo ingenioso $ siempre
calculador de capric#os in#umanos, re'inados, antinaturales, e imaginarios. )a
propiedad privada no sabe #acer de la necesidad bruta necesidad humana& su idealismo
es la fantasa, la arbitrariedad, el antojo. 1ing/n eunuco adula ms bajamente a su
d*spota o trata con ms in'ames medios de estimular su agotada capacidad de placer
para granjearse ms monedas, para #acer salir las aves de oro del bolsillo de sus
prjimos cristianamente amados. .<ada producto es un reclamo con el que se quiere
ganar el ser de los otros, su dinero& toda necesidad real o posible es una debilidad que
arrastrar las moscas a la miel, la e%plotacin general de la esencia comunitaria del
#ombre. As como toda imper'eccin del #ombre es un vinculo con los cielos, un 'lanco
por el que su cora(n es accesible al sacerdote, todo apuro es una ocasin para aparecer
del modo ms amable ante el prjimo $ decirle0 querido amig, te do$ lo que necesitas,
pero $a conoces la conditio sine qua non, $a sabes con que tinta te me tienes que
obligar& te despojo al tiempo que te proporciono un placer.) l productor se aviene a los
ms ab$ectos capric#os del #ombre, #ace de celestina entre *l $ su necesidad, le
despierta apetitos morbosos $ acec#a toda debilidad para e%igirle despu*s la propina por
estos buenos o'icios.
sta enajenacin se muestra parcialmente al producir el re'inamiento de las necesidades
$ de sus medios de una parte, mientras produce bestial salvajismo, plena, brutal $
abstracta simplicidad de las necesidades de la otra& o mejor, simplemente se #ace
renacer en un sentido opuesto. Incluso la necesidad del aire libre deja de ser en el obrero
una necesidad& el #ombre retorna a la caverna, envenenada a#ora por la me'tica
pestilencia de la civili(acin $ que #abita slo en precario, como un poder ajeno que
puede escaprsele cualquier da, del que puede ser arrojado cualquier da si no paga
.XV). 4iene que pagar por esta casa mortuoria. )a luminosa morada que !rometeo
se3ala, seg/n squilo, como uno de los grandes regalos con los que convierte a las
'ieras en #ombres, deja de e%istir para el obrero. )a lu(, el aire, etc*tera, la ms simple
limpie(a animal, deja de ser una necesidad para el #ombre. )a basura, esta corrupcin $
podredumbre del #ombre, la cloaca de la civili(acin .esto #a$ que entenderlo
literalmente) se convierte para el en un elemento vital. )a dejade( totalmente
antinatural, la naturale(a podrida, se convierten en su elemento vital. 1inguno de sus
sentidos contin/a e%istiendo, no $a en su 'orma #umana, pero ni siquiera en 'orma
inhumana, ni siquiera en 'orma animal. +etornan las ms burdas formas .e
instrumentos" del trabajo #umano como la calandria de los esclavos romanos,
convertida en modo de produccin $ de e%istencia de muc#os obreros ingleses. 1o slo
no tiene el #ombre ninguna necesidad #umana, es que incluso las necesidades animales
desaparecen. l irland*s no conoce $a otra necesidad que la de comer, $ para ser
e%actos& la de comer patatas, $ para ser ms e%actos a/n slo la de comer patatas
enmohecidas, las de peor calidad. !ero Inglaterra $ 9rancia tienen en cada ciudad
industrial una peque*a Irlanda. l salvaje, el animal, tienen la necesidad de la ca(a, del
movimiento, etc., de la compa3a. )a simpli'icacin de la mquina, del trabajo, se
aprovec#a para convertir en obrero al #ombre que est a/n 'ormndose, al #ombre a/n
no 'ormado, al ni*o, as como se #a convertido al obrero en un ni3o totalmente
abandonado. )a maquina se acomoda a la debilidad del #ombre para convertir al
#ombre d)bil en mquina.
l economista .$ el capitalista& en general #ablamos siempre de los #ombres de negocio
empricos cuando nos re'erimos a los economistas, que son su mani'estacin $
e%istencia cientficas" prueba cmo la multiplicacin de las necesidades $ de los medios
engendra la carencia de necesidades $ de medios0 :;) Al reducir la necesidad del obrero
al ms miserable e imprescindible mantenimiento de la vida 'sica $ su actividad al ms
abstracto movimiento mecnico, el economista a'irma que el #ombre no tiene ninguna
otra necesidad, ni respecto de la actividad, ni respecto del placer, pues tambi*n
proclama esta vida como vida $ e%istencia #umanas0 =;) Al emplear la ms me(quina
e%istencia como medida .como medida general, porque es valida para la masa de los
#ombres), #ace del obrero un ser sin sentidos $ sin necesidades, del mismo modo que
#ace de su actividad una pura abstraccin de toda actividad. !or esto todo lujo del
obrero le resulta censurable $ todo lo que e%cede de la ms abstracta necesidad .sea
como goce pasivo o como e%teriori(acin vital) le parece un lujo. )a conoma !oltica,
esa ciencia de la rique(a, es as tambi*n al mismo tiempo la ciencia de la renuncia, de la
privacin, del ahorro $ llega realmente a ahorrar al #ombre la necesidad del aire puro o
del movimiento 'sico. sta ciencia de la industria maravillosa es al mismo tiempo la
ciencia del ascetismo $ su verdadero ideal es el avaro asc)tico, pero usurero, $ el
esclavo asc)tico, pero productivo. Su ideal moral es el obrero que lleva a la caja de
a#orro una parte de su salario e incluso #a encontrado un arte servil para *sta su idea
'avorita. Se #a llevado esto al teatro en 'orma sentimental. !or esto la conoma, pese a
su mundana $ placentera apariencia, es una verdadera ciencia moral, la ms moral de las
ciencias. )a autorrenuncia, la renuncia a la vida $ a toda #umana necesidad es su dogma
'undamental. <uanto memos comas $ bebas, cuantos menos licores compres, cuanto
menos va$as al teatro, al baile, a la taberna, cuanto menos pienses, ames, teorices,
cantes, pintes, esgrimas, etc., tanto ms ahorras, tanto mayor se #ace tu tesoro al que ni
polillas ni #errumbre devoran, tu capital. <uanto menos eres, cuanto menos.
e%teriori(as tu vida, tanto ms tienes, tanto ma$or es tu vida enajenada $ tanto ms
almacenas de tu esencia... 4odo .XVI) lo que el economista te quita en vida $ en
#umanidad te lo restitu$en en dinero $ rique(a, $ todo lo que no puedes lo puede tu
dinero. l puede comer $ beber, ir al teatro $ al baile& conoce el arte, la sabidura, las
rare(as #istricas, el poder poltico& puede viajar& puede #acerte due3o de todo esto,
puede comprar todo esto, es la verdadera opulencia. !ero siendo todo esto, el dinero no
puede ms que crearse a s mismo, comprarse a si mismo, pues todo lo dems es siervo
su$o $ cuando se tiene al se3or se tiene al siervo $ no se le necesita. 4odas las pasiones
$ toda actividad deben, pues, disolverse en la avaricia. l obrero slo debe tener lo
su'iciente para querer vivir $ slo debe querer vivir para tener.
Verdad es que en el campo de la conoma !oltica surge a#ora una controversia. Cn
sector .)auderdale, 2alt#us, etc.) recomienda el lujo $ e%ecra el a#orro& el otro .Sa$,
+icardo, etc.) recomienda el a#orro $ e%ecra el lujo. !ero el primero con'iesa que quiere
el lujo para producir el trabajo, es decir, el a#orro absoluto, $ el segundo con'iesa que
recomienda el a#orro para producir la rique(a, es decir, el lujo. l primer grupo tiene la
romntica ilusin de que la avaricia sola no debe determinar el consumo de los ricos $
contradice sus propias le$es al presentar el despilfarro inmediatamente como un medio
de enriquecimiento. !or esto el grupo opuesto le demuestra de modo mu$ serio $
circunstanciado que mediante el despil'arro disminu$ $ no aument mi caudal. ste
segundo grupo cae en la #ipocresa de no con'esar que precisamente el capric#o $ el
#umor determinan la produccin& olvida la 6necesidad re'inada7& olvida que sin
consumo no se producir& olvida que mediante la competencia la produccin slo #a de
#acerse ms universal, ms lujosa& olvida que para *l el uso determina el valor de la
cosa $ que la moda determina el uso& desea ver producido slo 6lo /til7, pero olvida que
la produccin de demasiadas cosas /tiles produce demasiada poblacin in/til. Ambos
grupos olvidan que despil'arro $ a#orro, lujo $ abstinencia, rique(a $ pobre(a son
iguales.
- no slo debes privarte en tus sentidos inmediatos, como comer, etc.& tambi*n la
participacin en intereses generales .compasin, con'ian(a, etc.), todo esto debes
a#orrrtelo si quieres ser econmico $ no quieres morir de ilusiones.
4odo lo tu$o tienes que #acerlo venal, es decir, /til. Si pregunto al economista.
Dobede(co a las le$es econmicas si consigo dinero de la entrega, de la prostitucin de
mi cuerpo al placer ajenoF .)os obreros 'abriles en 9rancia llaman a la prostitucin de
sus #ijas $ esposas la en*sima #ora de trabajo, lo cual es literalmente cierto.) D1o act/o
de modo econmico al vender a mi amigo a los marroquesF .$ el tr'ico de seres
#umanos como comercio de conscriptos, etc., tiene lugar en todos los pases
civili(ados), el economista me contestar0 no operas en contra de mis le$es, pero mira lo
que dicen la se3ora 2oral $ la se3ora +eligin& mi 2oral $ mi +eligin econmica no
tienen nada que reproc#arte. !ero Da qui*n tengo que creer a#ora, a la conoma !oltica
o a la moralF )a moral de la conoma !oltica es el lucro, el trabajo $ el a#orro, la
sobriedad& pero la conoma !oltica me promete satis'acer mis necesidades. )a
conoma !oltica de la moral es la rique(a con buena conciencia, con virtud, etc. !ero
Dcmo puedo ser virtuoso si no so$F D<mo puedo tener buena conciencia si no tengo
conciencia de nadaF l #ec#o de que cada es'era me mida con una medida distinta $
opuesta a las dems, con una medida la moral, con otra distinta la conoma !oltica, se
basa en la esencia de la enajenacin, porque cada una de estas es'eras es una
determinada enajenacin del #ombre $ .XVII) contempla un determinado circulo de la
actividad esencial enajenada& cada una de ellas se relaciona de 'orma enajenada con la
otra enajenacin. l se3or 2ic#el <#evalier reproc#a as a +icardo que #ace abstraccin
de la moral. +icardo, sin embargo, deja a la conoma !oltica #ablar su propio
lenguaje& si esta no #abla moralmente, la culpa no es de +icardo. 2. <#evalier #ace
abstraccin de la conoma !oltica en cuanto morali(a, pero real $ necesariamente
#ace abstraccin de la moral en cuanto cultiva la conoma !oltica. )a relacin de la
conoma !oltica con la moral cuando no es arbitraria, ocasional, $ por ello trivial $
acient'ica, cuan0 do no es una apariencia enga3osa, cuando se la considera como
esencial, no puede ser sino la relacin de las le$es econmicas con la moral. DEu*
puede #acer +icardo si esta relacin no e%iste o si lo que e%iste es ms bien lo
contrarioF !or lo dems, tambi*n la oposicin entre conoma !oltica $ moral es slo
una apariencia $ no tal oposicin. )a conoma !oltica se limita a e%presar a su
manera las le$es morales.
)a ausencia de necesidades como principio de la conoma !oltica resplandece sobre
todo en su teora de la poblacin. >a$ demasiados #ombres. Incluso la e%istencia de los
#ombres es un puro lujo $ si el obrero es 0moral1 .2ill propone alaban(as p/blicas para
aquellos que se muestren continentes en las relaciones se%uales $ una p/blica
reprimenda para quienes pequen contra esta esterilidad del matrimonio. D1o es esta
doctrina *tica del ascetismoF) ser ahorrativo en la 'ecundacin. )a produccin del
#ombre aparece como calamidad p/blica.
l sentido que la produccin tiene en lo que respecta a los ricos se muestra
abiertamente en el sentido que para los pobres tiene& #acia arriba, su e%teriori(acin es
siempre re'inada, encubierta, ambigua, apariencia& #acia abajo, grosera, directa, 'ranca,
esencial. )a grosera necesidad del trabajador es una 'uente de lucro ma$or que la
necesidad refinada del rico. )as viviendas subterrneas de )ondres le rinden a sus
arrendadores ms que los palacios, es decir, en lo que a ellos concierne son una mayor
rique(a& #ablando en t*rminos de conoma !oltica son, pues, una ma$or rique(a
social.
- as como la industria especula sobre el re'inamiento de las necesidades. as tambi*n
especula sobre su tosquedad, sobre su arti'icialmente producida tosquedad, cu$o
verdadero goce es el autoaturdimiento, esta aparente satis'accin de las necesidades
esta civili(acin dentro de la grosera barbarie de la necesidad& las tascas inglesas son
por eso representaciones simblicas de la propiedad privada. Su lujo muestra la
verdadera relacin del lujo $ la rique(a industriales con el #ombre. !or esto son, con
ra(n, los /nicos esparcimientos dominicales del pueblo que la polica inglesa trata al
menos con suavidad.
>emos visto $a cmo el economista establece de diversas 'ormas la unidad de trabajo $
capital. :;) l capital es trabajo acumulado. =;) )a determinacin del capital dentro de
la produccin, en parte la reproduccin del capital con bene'icio, en parte el capital
como materia prima .materia del trabajo), en parte como instrumento que trabaja por s
mismo "la mquina es el capital establecido inmediatamente como id*ntico al obrero
" es el trabajo productivo. ?;) l obrero es un capital. B;) l salario 'orma parte de los
costos del capital. G;) n lo que al obrero respecta, el trabajo es la reproduccin de su
capital vital. J;) n lo que al capitalista toca, es un 'actor de la actividad de su capital.
9inalmente, I;) el economista supone la unidad original de ambos como unidad del
capitalista $ el obrero, *sta es la paradisiaca situacin originaria. l que estos dos
momentos se arrojen el uno contra el otro como dos personas es, para el economista, un
acontecimiento casual $ que por eso slo e%ternamente puede e%plicarse .v*ase 2ill).
)as naciones que estn a/n cegadas por el brillo de los metales preciosos, $ por ello
adoran todava el 'etic#e del dinero metlico, no son a/n las naciones dinerarias
per'ectas. 8posicin de 9rancia e Inglaterra. n el fetichismo, por ejemplo, se muestra
#asta qu* punto es la solucin de los enigmas tericos una tarea de la practica, una tarea
mediada por la practica, #asta qu* punto la verdadera prctica es la condicin de una
teora positiva $ real. )a conciencia sensible del 'etic#ista es distinta de la del griego
porque su e%istencia sensible tambi*n es distinta. )a enemistad abstracta entre
sensibilidad $ espritu es necesaria en tanto que el sentido #umano para la naturale(a, el
sentido #umano de la naturale(a $, por tanto, tambi*n el sentido natural del hombre, no
#a sido todava producido por el propio trabajo del #ombre.
)a igualdad no es otra cosa que la traduccin 'rancesa, es decir, poltica, del alemn $o
@ $o. )a igualdad como fundamento del comunismo es su 'undamentacin poltica $ es
lo mismo que cuando el alemn lo 'unda en la concepcin del #ombre como
autoconciencia universal. Se comprende que la superacin de la enajenacin parte
siempre de la 'orma de enajenacin que constitu$e la potencia dominante0 en Alemania,
la autoconciencia& en 9rancia, la igualdad a causa de la poltica& en Inglaterra, la
necesidad prctica, material, real que slo se mide a si misma. 5esde este punto de vista
#a$ que criticar $ apreciar a !roud#on.
Si caracteri(amos a/n el comunismo mismo .porque es negacin de la negacin,
apropiacin de la esencia #umana que se media a s misma a trav*s de la negacin de la
propiedad privada, por ello todava no como la posicin verdadera, que parte de si
misma, sino mas bien como la posicin que parte de la propiedad privada).
.....e%tra3amiento de la vida #umana permanece $ contin/a siendo tanto ma$or
e%tra3amiento cuanto ms conciencia de el como tal se tiene) puede ser reali(ado, as
slo mediante el comunismo puesto en prctica puede reali(arse. !ara superar la
propiedad privada basta el comunismo pensado, para superar la propiedad privada real
se requiere una accin comunista real. )a #istoria la aportar $ aquel movimiento, que
$a conocemos en pensamiento como un movimiento que se supera a si mismo,
atravesar en la realidad un proceso mu$ duro $ mu$ e%tenso. 5ebemos considerar, sin
embargo, como un verdadero $ real progreso el que nosotros #a$amos conseguido de
antemano conciencia tanto de la limitacin como de la 'inalidad del movimiento
#istrico& $ una conciencia que lo sobrepasa.
<uando los obreros comunistas se asocian, su 'inalidad es inicialmente la doctrina, la
propaganda, etc. !ero al mismo tiempo adquieren con ello una nueva necesidad, la
necesidad de la sociedad, $ lo que pareca medio se #a convertido en 'in. Se puede
contemplar este movimiento prctico en sus ms brillantes resultados cuando se ven
reunidos a los obreros socialistas 'ranceses. 1o necesitan $a medios de unin o
prete%tos de reunin como el 'umar, el beber, el comer, etc. )a sociedad, la asociacin,
la c#arla, que a su ve( tienen la sociedad como 'in, les bastan. ntre ellos la 'raternidad
de los #ombres no es una 'rase, sino una verdad, $ la noble(a #ombre brilla en los
rostros endurecidos por el trabajo.
.XX) <uando la conoma !oltica a'irma que la demanda $ la o'erta se equilibran
mutuamente, est al mismo tiempo olvidando que, seg/n su propia a'irmacin, la o'erta
de hombres .teora de la poblacin) e%cede siempre de la demanda, que, por tanto, en el
resultado esencial de toda la produccin .la e%istencia del #ombre) encuentra su ms
decisiva e%presin la desproporcin entre o'erta $ demanda. n qu* medida es el dinero,
que aparece como medio, el verdadero poder $ el /nico fin& en que medida el medio en
general, que me #ace ser, que #ace mo el ser objetivo ajeno, es un fin en s..., es cosa
que puede verse en el #ec#o de cmo la propiedad de la tierra .all donde la tierra es la
'uente de la vida), el caballo $ la espada .en donde ellos son el verdadero medio de
vida" son reconocidos como los verdaderos poderes polticos de la vida. n la dad
2edia se emancipa un estamento tan pronto como tiene derec#o a portar la espada.
ntre los pueblos nmadas es el caballo el que #ace libre, participe el la comunidad.
>emos dic#o antes que el #ombre retorna a la caverna, etc., pero en una 'orma
enajenada, #ostil. l salvaje en su caverna .este elemento natural que se le o'rece
espontneamente para su goce $ proteccin) no se siente e%tra3o, o, mejor dic#o, se
siente tan a gusto como un pe( en el agua. !ero la cueva del pobre es una vivienda #ostil
que 6se resiste como una potencia e%tra3a, que no se le entrega #asta que *l no le
entrega a ella su sangre $ su sudor7, que *l no puede considerar como un #ogar en
donde, 'inalmente, pudiera decir0 aqu esto$ en casa, en donde *l se encuentra ms bien
en una casa extra*a, en la casa de otro que continuamente lo acec#a $ que lo e%pulsa si
no paga el alquiler. Igualmente, desde el punto de vista de la calidad, ve su casa como lo
opuesto a la vivienda #umana situada en el ms all, en el cielo de la rique(a,
)a enajenacin aparece tanto en el #ec#o de que mi medio de vida es de otro& que mi
deseo es la posesin inaccesible de otro& como en el #ec#o de que cada cosa es otra que
ella misma, que mi actividad es otra cosa, que, por ultimo .$ esto es vlido tambi*n
para el capitalista), domina en general el poder inhumano. )a determinacin de la
rique(a derroc#adora, inactiva $ entregada slo al goce, cu$o bene'iciario act/a, de una
parte como un individuo solamente efmero, vano, travieso, que considera el trabajo de
esclavo ajeno, el sudor $ la sangre de los #ombres, como presa de sus apetitos $ que por
ello considera al #ombre mismo .tambi*n a si mismo) como un ser sacri'icado $ nulo .el
desprecio del #ombre aparece as, en parte como arrogancia, en parte como la in'ame
ilusin de que su desen'renada prodigalidad $ su incesante e improductivo consumo
condicionan el trabajo $, por ello, la subsistencia de los dems), conoce la reali(acin
de las fuer(as #umanas esenciales slo como reali(acin de su desorden, de sus
humores de sus capric#os arbitrarios $ bi(arros. Sin embargo, esta rique(a que, por otra
parte, se considera a s misma como un puro medio, una cosa digna slo de
aniquilacin, que es al mismo tiempo esclavo $ se3or, generosa $ me(quina, capric#osa,
vanidosa, petulante, re'inada, culta e ingeniosa, esta rique(a no #a e%perimentado a/n
en s misma la rique(a como un poder totalmente extra*o& no ve en ella todava ms
que su propio poder, $ no la rique(a, sino el placer.
.XXI) ...$ a la brillante ilusin sobre la esencia de la rique(a cegada por la apariencia
sensible, se en'renta el industrial trabajador, sobrio, econmico, prosaico, bien
ilustrado sobre la esencia de la rique(a que al crear a su Kdel derroc#ador 9. +.L ansia de
placeres un campo ms anc#o, al cantarle alaban(as con su produccin .sus productos
son justamente ab$ectos cumplidos a los apetitos del derroc#ador) sabe apropiarse de la
/nica manera /til del poder que a aqu*l se le escapa. Si inicialmente la rique(a industrial
parece resultado de la rique(a 'antstica, derroc#adora, su dinmica propia despla(a
tambi*n de una manera activa a esta /ltima. )a baja del inter)s del dinero es, en e'ecto,
resultado $ necesaria consecuencia de movimiento industrial. )os medios del rentista
derroc#ador disminu$en, en consecuencia, diariamente, en proporcin inversa del
aumento de los medios $ los ardides del placer. st obligado as, o bien a devorar su
capital, es decir, a perecer, o bien a convertirse el mismo en capitalista industrial... !or
otra parte, la renta de la tierra sube, ciertamente, de modo continuo merced a la marc#a
del movimiento industrial, pero, como $a #emos visto, llega necesariamente un
momento en el que la propiedad de la tierra debe caer, como cualquier otra propiedad,
en la categora del capital que se reproduce con bene'icio, $ esto es, sin duda, el
resultado del mismo movimiento industrial. l terrateniente derroc#ador debe as, o bien
devorar su capital, es decir, perecer, o bien convertirse en arrendatario de su propia
tierra, en industrial agricultor.
)a disminucin del inter*s del dinero .que !roud#on considera como la supresin del
capital $ como tendencia #acia la sociali(acin del capital) es por ello ms bien
solamente un sntoma del triun'o del capital trabajador sobre la rique(a derroc#adora, es
decir, de la trans'ormacin de toda propiedad privada en capital industrial& el triun'o
absoluto de la propiedad privada sobre todas las cualidades aparentemente #umanas de
la misma $ la sub$ugacin plena del propietario privado a la esencia de la propiedad
privada, al trabajo. !or lo dems, tambi*n el capitalista industrial go(a. l no retorna en
modo alguno a la antinatural simplicidad de la necesidad, pero su placer es slo cosa
secundaria, desa#ogo, placer subordinado a la produccin $, por ello, calculado, incluso
econmico, pues el capitalista carga su placer a los costos del capital $ por esto aqu*l
debe costarle slo una cantidad tal que sea restituida por la reproduccin del capital con
el bene'icio. l placer queda subordinado al capital $ el individuo que go(a subordinado
al que capitali(a, en tanto que antes suceda lo contrario. )a disminucin de los intereses
no es as un sntoma de la supresin del capital sino en la medida en que es un sntoma
de su dominacin plena, de su enajenacin que se esta plani'icando $, por ello,
apresurando su superacin. sta es, en general, la /nica 'orma en que lo e%istente a'irma
a su contrario.
)a querella de los economistas en torno al lujo $ el a#orro no es, por tanto, sino la
querella de aquella parte de la conoma !oltica que #a penetrado la esencia de la
rique(a con aquella otra que est a/n lastrada de recuerdos romnticos $
antiindustriales. 1inguna de las dos partes sabe, sin embargo, reducir el objeto de la
disputa a su sencilla e%presin $, en consecuencia, nunca acabar la una con la otra.
)a renta de la tierra #a sido, adems, demolida como renta de la tierra, pues en
oposicin al argumento de los 'isicratas de que el terrateniente es el /nico productor
verdadero, la conoma !oltica moderna #a demostrado que el terrateniente, en cuanto
tal, es ms bien el /nico rentista totalmente improductivo. )a agricultura sera asunto
del capitalista, que dara este uso a su capital cuando pudiese esperar de ella el bene'icio
acostumbrado. )a argumentacin de los 'isicratas .que la propiedad de la tierra como
sola propiedad productiva es la /nica que tiene que pagar impuestos al stado $, por
tanto, tambi*n la /nica que tiene que acordarlos $ que tomar parte en la gestin del
stado) se muda as en la a'irmacin inversa de que el impuesto sobre la renta de la
tierra es el /nico impuesto sobre un ingreso improductivo $ por esto el /nico impuesto
que no es nocivo para la produccin nacional. Se comprende que, as entendido, el
privilegio poltico del terrateniente no se deduce $a de su carcter de principal 'uente
impositiva.
4odo lo que !roud#on capta como movimiento del trabajo contra el capital no es ms
que el movimiento del trabajo en su determinacin de capital, de capital industrial,
contra el capital que no se consume como capital, es decir, industrialmente. - este
movimiento sigue su victorioso camino, es decir, el camino de la victoria del capital
industrial. Se ve tambi*n que slo cuando se capta el trabajo como esencia de la
propiedad privada puede penetrarse el movimiento econmico como tal en su
determinacin real.
)a sociedad, como aparece para los economistas, es la sociedad civil, en la que cada
individuo es un conjunto de necesidades $ slo e%iste para el otro .XXXV), como el
otro slo e%iste para *l, en la medida en que se convierten en medio el uno para el otro.
l economista .del mismo modo que la poltica en sus $erechos del -ombre" reduce
todo al #ombre, es decir al individuo del que borra toda determinacin para
esquemati(arlo como capitalista o como obrero.
)a divisin del trabajo es la e%presin econmica del carcter social del trabajo dentro
de la enajenacin. 8 bien, puesto que el trabajo no es sino una e%presin de la actividad
#umana dentro de la enajenacin, de la e%teriori(acin vital como enajenacin vital. As
tambi*n la divisin del trabajo no es otra cosa que el establecimiento extra*ado&
enajenado, de la actividad #umana como una actividad gen)rica real o como actividad
del hombre en cuanto ser gen)rico.
Sobre la esencia de la divisin del trabajo .que naturalmente tenia que ser considerada
como un motor 'undamental en la produccin de rique(a en cuanto se reconoca el
trabajo como la esencia de la propiedad privada", es decir, sobre esta forma enajenada
y extra*ada de la actividad humana como actividad gen)rica, son los economistas mu$
oscuros $ contradictorios.
Adam Smit#0 6)a divisin del trabajo no debe su origen a la #umana sabidura. s la
consecuencia necesaria, lenta $ gradual de la propensin al intercambio $ a la
negociacin de unos productos por otros. sta tendencia al intercambio es
verosimilmente una consecuencia necesaria del uso de la ra(n $ de la palabra. s
com/n a todos los #ombres $ no se da en ning/n animal. n cuanto se #ace adulto, el
animal vive de su propio es'uer(o. l #ombre necesita constantemente del apo$o de los
dems, que sera vano esperar de su simple benevolencia. s muc#o ms seguro
dirigirse a su inter*s personal $ convencerlos de que les bene'icia a ellos mismos #acer
lo que de ellos se espera. <uando nos dirigimos a los dems no lo #acemos a su
humanidad, sino a su egosmo& nunca les #ablamos de nuestras necesidades, sino de su
conveniencia. <omo quiera que es a trav*s del cambio, el comercio, la negociacin,
como recibimos la ma$or parte de los buenos servicios que recprocamente necesitamos,
es esta propensin a la negociacin la que #a dado origen a la divisin del trabajo. As,
por ejemplo, en una tribu de ca(adores o pastores #a$ alguno que #ace arcos $ 'lec#as
con ms rapide( $ #abilidad que los dems. 9recuentemente cambia a sus compa3eros
ganado $ ca(a por los instrumentos que *l constru$e, $ rpidamente se da cuenta de que
por este medio consigue ms cantidad de esos productos que cuando es *l mismo el que
va a ca(ar. <on un clculo interesado, #ace, en consecuencia, de la 'abricacin de arcos,
etc., su ocupacin principal. )a di'erencia de talentos naturales entre los individuos no
es tanto la causa como el e'ecto de la divisin del trabajo.
7... Sin la disposicin de los #ombres al comercio $ el intercambio cada cual se vera
obligado a satis'acer por si mismo todas las necesidades $ comodidades de la vida. <ada
cual #ubiese tenido que reali(ar la misma tarea $ no se #ubiese producido esa gran
diferencia de ocupaciones que es la /nica que puede engendrar la gran di'erencia de
talentos. - as como es esa propensin al intercambio la que engendra la diversidad de
talentos entre los #ombres, es tambi*n esa propensin la que #ace /til tal diversidad.
2uc#as ra(as animales, aun siendo todas de la misma especie, #an recibido de la
naturale(a una diversidad de caracteres muc#o ms grande $ ms evidente que la que
puede encontrarse entre los #ombres no civili(ados. !or naturale(a no e%iste entre un
'ilso'o $ un cargador ni la mitad de la di'erencia que #a$ entre un mastn $ un galgo,
entre un galgo $ un podenco o entre cualquiera de *stos $ un perro pastor. !ese a ello,
estas distintas ra(as, aun perteneciendo todas a la misma especie, apenas tienen utilidad
las unas para las otras. l mastn no puede aprovec#ar la ventaja de su 'uer(a para
servirse de la ligere(a del galgo, etc. )os e'ectos de estos distintos talentos o grados de
inteligencia no pueden ser puestos en com/n porque 'alta la capacidad o la propensin
al cambio, $ no pueden, por tanto, aportar nada a la ventaja o comodidad comn de la
especie... <ada animal debe alimentarse $ protegerse a si mismo, con absoluta
independencia de los dems& no puede obtener la ms mnima ventaja de la diversidad
de talentos que la naturale(a #a distribuido entre sus semejantes. !or el contrario, entre
los #ombres los ms diversos talentos se resultan /tiles unos a otros porque, mediante
esa propensin general al comercio $ el intercambio, los distintos productos de los
diversos tipos de actividad pueden ser puestos, por as decir, en una masa com/n a la
que cada cual puede ir a comprar una parte de la industria de los dems de acuerdo con
sus necesidades. <omo es esa propensin al intercambio la que da su origen a la
divisin del trabajo la extensin de esta divisin estar siempre limitada por la
e%tensin de la capacidad de intercambiar o, dic#o en otras palabras, por la extensin
del mercado. Si el mercado es mu$ peque3o, nadie se animar a dedicarse por entero a
una sola ocupacin ante el temor de no poder intercambiar aquella parte de su
produccin que e%cede de sus necesidades por el e%cedente de la produccin de otro que
*l deseara adquirir...7 n una situacin de mayor progreso0 64odo #ombre vive del
cambio $ se convierte en una especie de comerciante $ la sociedad misma es realmente
una sociedad mercantil. .V*ase 5estutt de 4rac$0 )a sociedad es una serie de
intercambios recprocos, en el comercio est la esencia toda de la sociedad...) )a
acumulacin de capitales crece con la divisin del trabajo $ viceversa.7 >asta aqu
Adam Smit#.
6Si cada 'amilia produjera la totalidad de los objetos de su consumo, podra la sociedad
marc#ar as aunque no se #iciese intercambio alguno& sin ser fundamental, el
intercambio es indispensable en el avan(ado estadio de nuestra sociedad& la divisin del
trabajo es un #bil empleo de las 'uer(as del #ombre que acrece, en consecuencia, los
productos de la sociedad, su poder $ sus placeres, pero reduce, aminora la capacidad de
cada #ombre tomado individualmente. )a produccin no puede tener lugar sin
intercambio.7 As #abla M. ,. Sa$. 6)as 'uer(as in#erentes al #ombre son su inteligencia
$ su aptitud 'sica para el trabajo& las que se derivan del estado social consisten en la
capacidad de dividir el trabajo $ de repartir entre los distintos hombres los diversos
trabajos $ en la 'acultad de intercambiar los servicios recprocos $ los productos que
constitu$en este medio. l motivo por el que0 un #ombre consagra a otro Sus servicios
es el egosmo, el #ombre e%ige una recompensa por los servicios prestados a otro. )a
e%istencia del derec#o e%clusivo de propiedad es, pues, indispensable para que pueda
establecerse el intercambio entre los #ombres. In'luencia recproca de la divisin de la
industria sobre el intercambio $ del intercambio sobre esta divisin. Intercambio $
divisin del trabajo se condicionan recprocamente.7 As S#arbeN.
2ill e%pone el intercambio desarrollado, el comercio, como consecuencia de la divisin
del trabajo.
6)a actividad del #ombre puede reducirse a elementos mu$ simples. l no puede en
e'ecto, #acer otra cosa que producir movimiento& puede mover las cosas para alejarlas
.XXXVII) o apro%imarlas entre si& las propiedades de la materia #acen el resto. n el
empleo del trabajo $ de las mquinas ocurre con 'recuencia que se pueden aumentar los
e'ectos mediante una oportuna divisin de las operaciones que se oponen $ la
uni'icacin de todas aquellas que, de alg/n modo, pueden 'avorecerse recprocamente.
<omo, en general, los #ombres no pueden ejecutar muc#as operaciones distintas con la
misma #abilidad $ velocidad, como la costumbre les da esa capacidad para la
reali(acin de un peque3o n/mero, siempre es ventajoso limitar en lo posible el n/mero
de operaciones encomendadas a cada individuo. !ara la divisin del trabajo $ la
reparticin de la 'uer(a de los #ombres de la manera ms ventajosa es necesario operar
en una multitud de casos en gran escala o, en otros t*rminos& producir las rique(as en
masa. sta ventaja es el motivo que origina las grandes manu'acturas, un peque3o
n/mero de las cuales, establecidas en condicione ventajosas, aprovisionan
'recuentemente con los objetos por ellas producidos no uno solo, sino varios pases en
las cantidades que ellos requieren.7 As 2ill.
4oda la conoma !oltica moderna est de acuerdo, sin embargo, en que divisin del
trabajo $ rique(a de la produccin, divisin del trabajo $ acumulacin del capital se
condicionan recprocamente, as como en el #ec#o de que slo la propiedad privada
liberada, entregada a si misma, puede producir la ms /til $ ms amplia divisin del
trabajo.
)a e%posicin de Adam Smit# se puede resumir as0 la divisin del trabajo da a *ste una
in'inita capacidad de produccin. Se origina en la propensin al intercambio $ al
comercio una propensin espec'icamente #umana que verosimilmente no es casual,
sino que est condicionada por el uso de la ra(n $ del lenguaje. l motivo del que
cambia no es la humanidad, sino el egosmo. )a diversidad de los talentos #umanos es
ms el e'ecto que la causa de la divisin del trabajo, es decir, del intercambio. 4ambi*n
es slo este /ltimo el que #ace /til aquella diversidad. )as propiedades particulares de
las distintas ra(as de una especie animal son por naturale(a ms distintas que la
diversidad de dones $ actividades #umanas. !ero como los animales no pueden
intercambiar, no le aprovec#a a ning/n individuo animal la di'erente propiedad de un
animal de la misma especie, pero de distinta ra(a. )os animales no pueden adicionar las
diversas propiedades de su especie& no pueden aportar nada al provec#o $ al bienestar
comn de su especie. 8tra cosa sucede con el hombre, en el cual los ms dispares
talentos $ 'ormas de actividad se bene'ician recprocamente porque pueden reunir sus
diversos productos en una masa com/n de la que todos pueden comprar. <omo la
divisin del trabajo brota de la propensin al intercambio, crece $ esta limitada por la
extensin del intercambio, del mercado. n el estado avan(ado todo #ombre es
comerciante, la sociedad es una sociedad mercantil. Sa$ considera el intercambio como
casual $ no 'undamental. )a sociedad podra subsistir sin *l. Se #ace indispensable en el
estado avan(ado de la sociedad. 1o obstante, sin )l no puede tener lugar la produccin%
)a divisin del trabajo es un cmodo $ til medio, un #bil empleo de las 'uer(as
#umanas para el desarrollo de la sociedad, pero disminu$e la capacidad de cada
hombre individualmente considerado. )a /ltima observacin es un progreso de Sa$.
SNarbeN distingue las 'uer(as individuales, inherentes al hombre .inteligencia $
disposicin 'sica para el trabajo), de las 'uer(as derivadas de la sociedad 2intercambio
y divisin del trabajo" que se condicionan mutuamente. !ero el presupuesto necesario
del intercambio es la propiedad privada. SNarbeN e%presa aqu en 'orma objetiva lo
mismo que Smit#, Sa$, +icardo, etc., dicen cuando se3alan el egosmo, el inter)s
privado, como 'undamento del intercambio, o el comercio como la 'orma esencial y
adecuada del intercambio.
2ill presenta el comercio como consecuencia de la divisin del trabajo. )a actividad
#umana se reduce para *l a un movimiento mecnico. 5ivisin del trabajo $ empleo de
mquinas 'omentan la rique(a de la produccin. Se debe con'iar a cada #ombre un
conjunto de actividades tan peque3o como sea posible. !or su parte, divisin de trabajo
$ empleo de mquinas condicionan la produccin de la rique(a en masa $, por tanto, del
producto. ste es el 'undamento de las grandes manu'acturas.
.XXXVIII) l e%amen de la divisin del trabajo $ del intercambio es del ma$or inter*s
porque son las e%presiones mani'iestamente enajenadas de la actividad $ la fuer(a
esencial #umana en cuanto actividad $ 'uer(a esencial adecuadas al g)nero.
5ecir que la divisin del trabajo $ el intercambio descansan sobre la propiedad privada
no es sino a'irmar que el trabajo es la esencia de la propiedad privada& una a'irmacin
que el economista no puede probar $ que nosotros vamos a probar por *l. Mustamente
aqu en el #ec#o de que divisin del trabajo e intercambio son con'iguraciones de la
propiedad privada, reside la doble prueba, tanto de que, por una parte, la vida humana
necesitaba de la propiedad privada para su reali(acin, como de que, de otra parte, a#ora
necesita la supresin $ superacin de la propiedad privada.
$ivisin del trabajo e intercambio son los dos 'enmenos que #acen que el economista
presuma del carcter social de su ciencia $, al mismo tiempo, e%prese inconscientemente
la contradiccin de esta ciencia0 la 'undamentacin de la sociedad mediante el inter*s
particular antisocial.
)os momentos que tenemos que considerar son0 en primer lugar, la propensin al
intercambio .cu$o 'undamento se encuentra en el egosmo) es considerada como
'undamento o e'ecto recproco de la divisin del trabajo. Sa$ considera el intercambio
como no fundamental para la esencia de la sociedad. )a rique(a, la produccin, se
e%plican por la divisin del trabajo $ el intercambio. Se concede el empobrecimiento $
la degradacin de la actividad individual por obra de la divisin del trabajo. Se reconoce
que la divisin del trabajo $ el intercambio son productores de la gran diversidad de los
talentos humanos, una diversidad que, a su ve(, se #ace til gracias a aqu*llos. SNarbeN
divide las 'uer(as de produccin o 'uer(as productivas del #ombre en dos partes0 :) )as
individuales e in#erentes a *l, su inteligencia $ su especial disposicin o capacidad de
trabajo& =) las derivadas de la sociedad .no del individuo real), la divisin del trabajo $
el intercambio. Adems, la divisin del trabajo est limitada por el mercado. l trabajo
#umano es simple movimiento mecnico& lo principal lo #acen las propiedades
materiales de los objetos.
A un individuo se le debe. atribuir la menor cantidad posible de 'unciones.
9raccionamiento del trabajo $ concentracin del capital, la inanidad de la produccin
individual $ la produccin de la rique(a en masas. <oncepcin de la propiedad privada
libre en la divisin del trabajo.
Dinero
.X)I) Si las sensaciones, pasiones, etc., del #ombre son no slo determinaciones
antropolgicas en sentido estricto, sino verdaderamente a'irmaciones ontolgicas del ser
.naturale(a) $ si slo se a'irman realmente por el #ec#o de que su objeto es sensible
para ellas, entonces es claro0
:) Eue el modo de su a'irmacin no es en absoluto uno. $ el mismo, sino que, ms bien,
el diverso modo de la a'irmacin constitu$e la peculiaridad de su e%istencia, de su vida&
el modo en que el objeto es para ellas el modo peculiar de su goce. =) All en donde la
a'irmacin sensible es supresin directa del objeto en su 'orma independiente .comer,
beber, elaborar el objeto, etc.), es *sta la a'irmacin del objeto. ?) n cuanto el #ombre
es humano, en cuanto es humana su sensacin, etc., la a'irmacin del objeto por otro es
igualmente su propio goce. B) Slo mediante la industria desarrollada, esto es, por la
mediacin de la propiedad privada, se constitu$e la esencia ontolgica de la pasin
#umana, tanto en su totalidad como en su #umanidad& la misma ciencia del #ombre es,
pues, un producto de la autoa'irmacin prctica del #ombre. G) l sentido de la
propiedad privada "desembara(ada de su enajenacin" es la existencia de los objetos
esenciales para el #ombre, tanto como objeto de goce cuanto como objeto de actividad.
l dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuanto posee la
propiedad de apropiarse todos los objetos es, pues, el objeto por e%celencia. )a
universalidad de su cualidad es la omnipotencia de su esencia& vale, pues, como ser
omnipotente..., el dinero es el alcahuete entre la necesidad $ el objeto, entre la vida $
los medios de vida del #ombre. !ero lo que me sirve de mediador para mi vida, me sirve
de mediador tambi*n para la e%istencia de los otros #ombres para mi. so es para mi el
otro #ombre.
3&u) diablo4 3/laro que manos y pies,
y cabe(a y trasero son tuyos4
5ero todo esto que yo tranquilamente go(o,
6es por eso memos mo7
Si puedo pagar seis potros,
6.o son sus fuer(as mas7
Los condu(co y soy todo un se*or
/omo si tuviese veinticuatro patas.
.Hoet#e0 +austo'8efistfeles).
S#aNespeare, en el 9imn de Atenas0
6O8roP, Ooro maravilloso, brillante, preciosoP O1o, o# dioses, no so$ #ombre que #aga
plegarias inconsecuentesP .Simples races, o# cielos pursimosP) Cn poco de *l puede
volver lo blanco, negro& lo 'eo, #ermoso& lo 'also, verdadero& lo bajo& noble& lo viejo,
joven& lo cobarde, valiente Oo# diosesP D!or qu*F) sto va arrancar de vuestro lado a
vuestros sacerdotes $ a vuestros sirvientes& va a retirar la almo#ada de debajo de la
cabe(a del #ombre ms robusto& este amarillo esclavo va a atar $ desatar la(os sagrados,
bendecir a los malditos, #acer adorable la lepra blanca, dar pla(a a los ladrones $
#acerlos sentarse entre los senadores, con ttulos, genu'le%iones $ alaban(as& *l es el que
#ace que se vuelva a casar la viuda marc#ita $ el que per'uma $ embalsama como un da
de abril a aquella que revolvera el estmago al #ospital $ a las mismas /lceras. Vamos,
'ango condenado, puta com/n de todo el g*nero #umano que siembras la disensin entre
la multitud de las naciones, vo$ a #acerte ultrajar seg/n tu naturale(a.7
- despu*s0
6O8#, t/, dulce regicida, amable agente de divorcio entre el #ijo $ el padreP O,rillante
corruptor del ms puro lec#o de #imeneoP O2arte valienteP OHaln siempre joven,
'resco, amado $ delicado, cu$o esplendor 'unde la nieve sagrada que descansa sobre el
seno de 5ianaP $ios visible que sueldas juntas las cosas de la 1aturale(a absolutamente
contrarias $ las obligas a que se abracen& t/, que sabes #ablar todas las lenguas .X)II)
para todos los designios. O8#, t/, piedra de toque de los cora(ones, piensa que el
#ombre, tu esclavo, se rebela, $ por la virtud que en ti reside, #a( que na(can entre ellos
querellas que los destruyan, a 'in de que las bestias puedan tener el imperio del
mundo...P7
S#aNespeare pinta mu$ acertadamente la esencia del dinero% !ara entenderlo,
comencemos primero con la e%plicacin del pasaje goet#iano.
)o que mediante el dinero es para mi, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero
puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. 2i 'uer(a es tan grande como
lo sea la 'uer(a del dinero. )as cualidades del dinero son mis "de su poseedor"
cualidades $ 'uer(as esenciales. )o que soy $ lo que puedo no estn determinados en
modo alguno por mi individualidad. Soy 'eo, pero puedo comprarme la mujer ms bella.
)uego no soy 'eo, pues el e'ecto de la 'ealdad, su 'uer(a a#u$entadora, es aniquilada por
el dinero. Seg/n mi individualidad so$ tullido, pero el dinero me procura veinticuatro
pies, luego no so$ tullido& so$ un #ombre malo $ sin #onor, sin conciencia $ sin ingenio,
pero se #onra al dinero, luego tambi*n a su poseedor. l dinero es el bien supremo,
luego es bueno su poseedor& el dinero me evita, adems, la molestia de ser des#onesto,
luego se presume que so$ #onesto& so$ estpido, pero el dinero es el verdadero espritu
de todas las cosas, Dcmo podra carecer de ingenio su poseedorF l puede, por lo
dems, comprarse gentes ingeniosas, D$ no es quien tiene poder sobre las personas
inteligentes ms talentoso que el talentosoF Ds que no poseo $o, que mediante el dinero
puedo todo lo que el cora(n #umano ansia, todos los poderes #umanosF DAcaso no
trans'orma mi dinero todas mis carencias en su contrarioF
Si el dinero es el vinculo que me liga a la vida humana, que liga a la sociedad, que me
liga con la naturale(a $ con el #ombre, Dno es el dinero el vnculo de todos los vnculosF
D1o puede *l atar $ desatar todas las atadurasF D1o es tambi*n por esto el medio general
de separacinF s la verdadera moneda divisoria, as como el verdadero medio de
unin, la 'uer(a galvanoqumica de la sociedad.
S#aNespeare destaca especialmente dos propiedades en el dinero0
:;) s la divinidad visible, la transmutacin de todas las propiedades #umanas $
naturales en su contrario, la con'usin e inversin universal de todas las cosas& #ermana
las imposibilidades&
=;) s la puta universal, el universal alca#uete de los #ombres $ de los pueblos.
)a inversin $ con'usin de todas las cualidades #umanes $ naturales, la conjugacin de
las imposibilidades& la 'uer(a divina del dinero radica en su esencia en tanto que esencia
gen*rica e%tra3ada, enajenante $ autoenajenante del #ombre. s el poder enajenado de
la humanidad.
)o que como hombre no puedo, lo que no pueden mis 'uer(as individuales, lo puedo
mediante el dinero. l dinero convierte as cada una de estas 'uer(as esenciales en lo
que en s no son, es decir, en su contrario% Si anso un manjar o quiero tomar la posta
porque no so$ su'icientemente 'uerte para #acer el camino a pie, el dinero me procura el
manjar $ la posta, es decir, transustancia mis deseos, que son meras representaciones&
los traduce de su e%istencia pensada, representada, querida& a su e%istencia sensible,
real& de la representacin a la vida, del ser representado al ser real. l dinero es, al #acer
esta mediacin, la verdadera 'uer(a creadora.
s cierto que la demanda e%iste tambi*n para aquel que no tiene dinero alguno, pero su
demanda es un puro ente de 'iccin que no tiene sobre m, sobre un tercero, sobre los
otros .X)III), ning/n e'ecto, ninguna e%istencia& que, por tanto, sigue siendo para mi
mismo irreal sin objeto. )a di'erencia entre la demanda e'ectiva basada en el dinero $ la
demanda sin e'ecto basada en mi necesidad, mi pasin, mi deseo, etc., es la di'erencia
entre el ser $ el pensar, entre la pura representacin que existe en m $ la representacin
tal como es para m en tanto que objeto real 'uera de m. Si no tengo dinero alguno para
viajar, no tengo ninguna necesidad .esto es, ninguna necesidad real $ reali(able) de
viajar. Si tengo vocacin para estudiar, pero no dinero para ello, no tengo ninguna
vocacin .esto es, ninguna vocacin efectiva, verdadera" para estudiar. !or el contrario,
si realmente no tengo vocacin alguna para estudiar, pero tengo la voluntad $ el dinero,
tengo para ello una efectiva vocacin. l dinero en cuanto medio $ poder del universales
.e%teriores, no derivados del #ombre en cuanto #ombre ni de la sociedad #umana en
cuanto sociedad) para #acer de la representacin realidad $ de la realidad una pura
representacin, trans'orma igualmente las reales& fuer(as esenciales humanas y
naturales en puras representaciones abstractas $ por ello en imperfecciones, en
dolorosas quimeras, as como, por otra parte, trans'orma las imperfecciones $ quimeras
reales, las 'uer(as esenciales realmente impotentes, que slo e%isten en la imaginacin
del individuo, en fuer(as esenciales reales y poder real. Seg/n esta determinacin, es el
dinero la inversin universal de las individualidades, que trans'orma en su contrario, $ a
cu$as propiedades agrega propiedades contradictorias.
<omo tal potencia inversora, el dinero act/a tambi*n contra el individuo $ contra los
vnculos sociales, etc., que se dicen esenciales. 4rans'orma la 'idelidad en in'idelidad, el
amor en odio, el odio en amor, la virtud en vicio, el vicio en virtud, el siervo en se3or, el
se3or en siervo, la estupide( en entendimiento, el entendimiento en estupide(.
<omo el dinero, en cuanto concepto e%istente $ activo del valor, con'unde $ cambia
todas las cosas, es la confusin $ el trueque universal de todo, es decir, el mundo
invertido, la con'usin $ el trueque de todas las cualidades naturales $ #umanas.
Aunque sea. cobarde, es valiente quien puede comprar la valenta. <omo el dinero no se
cambia por una cualidad determinada, ni por una cosa o una 'uer(a esencial #umana
determinadas, sino por la totalidad del mundo objetivo natural $ #umano, desde el punto
de vista de su poseedor puede cambiar cualquier propiedad por cualquier otra propiedad
$ cualquier otro objeto, incluso los contradictorios. s la 'raterni(acin de las
imposibilidades& obliga a besarse a aquello que se contradice.
Si suponemos al hombre como hombre $ a su relacin con el mundo como una relacin
#umana, slo se puede cambiar amor por amor, con'ian(a por con'ian(a, etc. Si se
quiere go(ar del arte #asta ser un #ombre artsticamente educado& si se quiere ejercer
in'lujo sobre otro #ombre, #a$ que ser un #ombre que act/e sobre los otros de modo
realmente estimulante e incitante. <ada una de las relaciones con el #ombre "$ con la
naturale(a" #a de ser una e%teriori(acin determinada de la vida individual real que se
corresponda con el objeto de la voluntad. Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor,
en cuanto amor, no produce amor recproco, si mediante una exteriori(acin vital como
#ombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es impotente, una desgracia.
Crtica de la dialctica hegeliana y de la filosofa de Hegel en general
.VI) ste punto es qui( el lugar donde, para entendimiento $ justi'icacin de lo dic#o,
conviene #acer algunas indicaciones& tanto sobre la dial*ctica #egeliana en general
como especialmente sobre su e%posicin en la 9enomenologa $ en la )gica $,
'inalmente, sobre la relacin con >egel del moderno movimiento crtico.
)a preocupacin de la moderna crtica alemana por el contenido del viejo mundo era tan
'uerte, estaba tan absorta en su asunto, que mantuvo una actitud totalmente acrtica
respecto del m*todo de criticar $ una plena inconsciencia respecto de la siguiente
cuestin parcialmente formal, pero realmente esencial: Den qu* situacin nos
encontramos a#ora 'rente a la dial*ctica #egelianaF )a inconsciencia sobre la relacin
de la crtica moderna con la 'iloso'a #egeliana en general $ con la dial*ctica en
particular era tan grande, que crticos como Strauss $ ,runo ,auer .el primero
completamente, el segundo en sus Sinpticos, en los que, 'rente a Strauss, coloca la
6autoconciencia7 del #ombre abstracto en lugar de la sustancia de la 6naturale(a
abstracta7 e incluso en el /ristianismo descubierto" estn, al memos en potencia,
totalmente presos de la lgica #egeliana. As, por ejemplo, se dice en el /ristianismo
descubierto0 6<omo si la autoconciencia, al poner el mundo, la di'erencia, no se
produjera a s misma al producir su objeto, pues ella suprime de nuevo la di'erencia de
lo producido con ella misma, pues ella slo en la produccin $ el movimiento es ella
misma& como si no tuviera en este movimiento su 'inalidad7, etc., o bien0 6llos .los
materialistas 'ranceses) no #an podido ver a/n que el movimiento del universo slo
como movimiento de la autoconciencia se #a #ec#o real para s $ #a llegado a la unidad
consigo mismo7. %presiones que ni siquiera en la terminologa muestran una
di'erencia respecto de la concepcin #egeliana, sino que ms bien la repiten
literalmente.
.XII) >asta que punto era escasa en el acto de la critica .,auer, Los sinpticos" la
conciencia de su relacin con la dial*ctica #egeliana, #asta qu* punto esta conciencia no
aument incluso despu*s del acto de la crtica material es cosa que prueba ,auer cuando
en su ;uena causa de la libertad rec#a(a la indiscreta pregunta del se3or Hruppe0
6DEu* #a$ de la lgicaF)7, remiti*ndola a los crticos 'uturos.
!ero incluso a#ora, despu*s de que 9euerbac# .tanto en Sus 64esis de los Ane<dota1
como, detalladamente, en la +ilosofa del futuro" #a demolido el n/cleo de la vieja
dial*ctica $ la vieja 'iloso'a& despu*s de que, por el contrario, aquella critica que no
#aba sido capa( de reali(ar el #ec#o, lo vio consumado $ se proclam crtica pura,
decisivo, absoluta, llegada a claridad consigo misma& despu*s de que, en su orgullo
espiritualista, redujo el movimiento #istrico todo a la relacin del mundo .que 'rente a
ella cae bajo la categora de 6masa7) con ella misma $ #a disuelto todas las
contradicciones dogmticas en la nica contradiccin dogmtica de su propia agude(a
con la estupide( del mundo, del <risto crtico con la >umanidad como el 6montn7,
despu*s de #aber probado, da tras da $ #ora tras #ora, su propia e%celencia 'rente a la
estupide( de la masa& despu*s de que, por /ltimo, #a anunciado el juicio final crtico,
proclamando que se acerca el da en que toda la decadente #umanidad se agrupar ante
ella $ ser por, ella dividida en grupos, recibiendo cada montn su testimonium
paupertatis= despu*s de #aber #ec#o imprimir su superioridad sobre los sentimientos
#umanos $ sobre el mundo, sobre el cual, tronando en su orgullosa soledad, slo deja
caer, de tiempo en tiempo, la risa de los dioses olmpicos desde sus sarcsticos labios&
despu*s de todas estas divertidas caranto3as del idealismo .del neo#egalianismo) que
e%pira en la 'orma de la crtica, *ste no #a e%presado ni siquiera la sospec#a de tener que
e%plicarse crticamente con su madre, la dial*ctica #egeliana, as como tampoco #a
sabido dar una indicacin crtica sobre la dial*ctica de 9euerbac#. Cna actitud
totalmente acrtica para consigo mismo.
9euerbac# es el /nico que tiene respecto de la dial*ctica #egeliana una actitud seria,
crtica, $ el /nico que #a #ec#o verdaderos descubrimientos en este terreno. n general
es el verdadero vencedor de la vieja 'iloso'a. )o grande de la aportacin $ la discreta
sencille( con que 9euerbac# la da al mundo estn en sorprendente contraste con el
comportamiento contrario.
)a gran #a(a3a de 9euerbac# es0
:) )a prueba de que la 9iloso'a no es sino la +eligin puesta en ideas $ desarrollada
discursivamente& que es, por tanto, tan condenable como aqu*lla $ no representa sino
otra 'orma, otro modo de e%istencia de la enajenacin del ser #umano.
=) )a 'undacin del verdadero materialismo $ de la ciencia real, en cuanto que
9euerbac# #ace igualmente de la relacin social 6del #ombre al #ombre7 el principio
'undamental de la teoraQ.
?) n cuanto contrapuso a la negacin de la negacin que a'irma ser lo positivo absoluto
lo positivo que descansa sobre *l mismo $ se 'undamenta positivamente a si mismo.
9euerbac# e%plica la dial*ctica #egeliana .'undamentando con ello el punto de partida
de lo positivo, de sensiblemente cierto) del siguiente modo0
>egel parte de la enajenacin .lgicamente de lo in'inito, de lo universal abstracto) de
la sustancia, de la abstraccin absoluta $ 'ijada& esto es, dic#o en t*rminos populares,
parte de la +eligin $ de la 4eologa.
Segundo. Supera lo in'inito, pone lo verdadero, lo sensible, lo real, lo 'inito, lo
particular .9iloso'a, superacin de la +eligin $ de la 4eologa),
9ercero. Supera de nuevo lo positivo, restablece nuevamente la abstraccin, lo in'inito&
restablecimiento de la religin $ de la 4eologa.
9euerbac# concibe la negacin de la negacin slo como contradiccin de la 9iloso'a
consigo misma& como la 9iloso'a que a'irma la 4eologa .trascendencia, etc.) despu*s
de #aberla negado& que la a'irma en oposicin a s misma.
)a posicin o autoa'irmacin $ autocon'irmacin que est implcita en la negacin de la
negacin es concebida como una posicin no segura a/n de s misma, lastrada por ello
de su contrario, dudosa de si misma $ por ello necesitada de prueba, que no se prueba,
pues, a si misma mediante su e%istencia& como una posicin incon'esada .XIII) $ a la
que, por ello, se le contrapone, directa e inmediatamente, la posicin sensorialmente
cierta, 'undamentada en si misma.
!ero en cuanto que >egel #a concebido la negacin de la negacin, de acuerdo con el
aspecto positivo en ella implcito, como lo verdadero $ /nico positivo $, de acuerdo con
el aspecto negativo tambi*n implcito, como el /nico acto verdadero $ acto de
autoa'irmacin de todo ser, slo #a encontrado la e%presin abstracta, lgica,
especulativa para el movimiento de la >istoria, que no es a/n #istoria real del #ombre
como sujeto presupuesto, sino slo acto gen)rico del #ombre, historia del nacimiento
del #ombre. %plicaremos tanto la 'orma abstracta como la di'erencia que este
movimiento tiene el >egel en oposicin a la moderna crtica del mismo proceso en )a
Esencia del /ristianismo, de 9euerbac#& o ms bien, e%plicaremos la 'orma crtica de
este movimiento que en >egel es a/n acrtico.
Cna ojeada al sistema #egeliano. >a$ que comen(ar con la +enomenologa #egeliana,
'uente verdadera $ secreto de la 9iloso'a #egeliana.
+enomenologa
A) La autoconciencia
I. /onciencia a) /erte(a sensorial o lo esto $ lo mo b) )a percepcin o la cosa con sus
propiedades $ la ilusin. c) 9uer(a $ entendimiento, 'enmeno $ mundo suprasensible.
II. Autoconciencia% )a verdad de la certe(a de s mismo. a) 5ependencia e
independencia de la autoconciencia, se3oro $ vasallaje. b) )ibertad de la
autoconciencia. stoicismo, escepticismo, la conciencia desventurada.
III. !a(n. <erte(a $ verdad de la ra(n. +a(n observadora& observacin de la
naturale(a $ de la autoconciencia. b) +eali(acin de la autoconciencia racional mediante
ella misma. l goce $ la necesidad. )a le$ de cora(n $ el delirio de la presuncin. )a
virtud $ el curso del mundo. c) )a individualidad que es real en s $ para si. l reino
animal del espritu $ el 'raude o la cosa misma. )a ra(n legisladora. )a ra(n
e%aminadora de le$es.
,) El espritu
I. l verdadero espritu0 la *tica. II. l espritu enajenado de s, la cultura. III. l espritu
seguro de si mismo, la moralidad.
<) La !eligin
!eligin natural, religin est)tica, religin revelada.
5) El saber absoluto
<mo la Enciclopedia de >egel comien(a con la lgica, con el pensamiento
especulativo puro, $ termina con el saber absoluto, con el espritu autoconsciente, que se
capta a s mismo, 'ilos'ico, absoluto, es decir, con el espritu sobre#umano abstracto, la
Enciclopedia toda no es ms que la esencia desplegada del espritu 'ilos'ico, su
autoobjetivacin. l espritu 'ilos'ico no es a su ve( sino el enajenado espritu del
mundo que piensa dentro de su autoenajenacin, es decir, que se capta a s mismo en
'orma abstracta. )a lgica es el dinero del espritu, el valor pensado= especulativo, del
#ombre $ de la naturale(a& su esencia que se #a #ec#o totalmente indi'erente a toda
determinacin real $ es, por tanto, irreal& es el pensamiento enajenado que por ello #ace
abstraccin de la naturale(a $ del #ombre real& el pensamiento abstracto. )a
exterioridad de este pensamiento abstracto%%% )a naturale(a tal como es para este
pensamiento abstracto& ella es e%terior a *l, la p*rdida de s mismo& $ *l la capta tambi*n
e%ternamente, como pensamiento abstracto, pero como pensamiento abstracto
enajenado& 'inalmente, el espritu, este pensamiento que retorna a su propia cuna, que
como espritu antropolgico, 'enomenolgico, psicolgico, moral, artstico"religioso,
todava no vale para al mismo #asta que, por /ltimo, como saber
absoluto, se encuentra $ relaciona consigo mismo en el espritu a#ora absoluto, es decir,
abstracto, $ recibe su e%istencia consciente, la e%istencia que le corresponde, pues su
e%istencia real es la abstraccin.
Cn doble error en >egel.
l primero emerge de la manera ms clara en la +enomenologa, como cuna de la
9iloso'a #egeliana. cuando *l concibe, por ejemplo, la rique(a, el poder estatal,
etc*tera, como esencias enajenadas para el ser humano, esto slo se produce en 'orma
especulativa... Son entidades ideales $ por ello simplemente un e%tra3amiento del
pensamiento 'ilos'ico puro& es decir, abstracto. 4odo el movimiento termina as con el
saber absoluto. s justamente del pensamiento abstracto de donde estos objetos estn
e%tra3ados $ es justamente al pensamiento abstracto al que se en'rentan con su
pretensin de realidad. l filsofo .una 'orma abstracta, pues, del #ombre enajenado) se
erige en medida del mundo enajenado. 4oda la historia de la enajenacin $ toda la
revocacin de la enajenacin no es as sino la historia de la produccin del pensamiento
abstracto, es decir, absoluto .Vid. pgina XIII) .XVII), del pensamiento lgico
especulativo. l extra*amiento, que constitu$e, por tanto, el verdadero inter*s de esta
enajenacin $ de la supresin de esta enajenacin, es la oposicin de en si y para si, de
conciencia $ autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposicin, dentro del
pensamiento mismo, del pensamiento abstracto $ la realidad sensible o lo sensible real.
4odas las dems oposiciones $ movimientos de estas oposiciones son slo la
apariencia, la envoltura, la 'orma esot)rica de estas oposiciones, las /nicas interesantes,
que constitu$en el sentido de las restantes pro'anas oposiciones. )o que pasa por
esencia establecida del e%tra3amiento $ lo que #a$ que superar no es el #ec#o de que el
ser #umano se objetive de 'orma humana, en oposicin a si mismo, sino el que se
objetive a diferencia de $ en oposicin al pensamiento abstracto.
.XVIII) )a apropiacin de las 'uer(as esenciales #umanas, convertidas en objeto, en
objeto enajenado, es pues, en primer lugar, una apropiacin que se opera slo en la
conciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la abstraccin, la apropiacin de
objetos como pensamientos $ movimientos del pensamiento, por esto, $a en la
+enomenologa .pese a su aspecto totalmente negativo $ crtico, $ pese a la crtica real
en ella contenida, que con 'recuencia se adelanta muc#o al desarrollo posterior) est
latente como germen, como potencia, est presente como un misterio, el positivismo
acrtico $ el igualmente acrtico idealismo de las obras posteriores de >egel, esa
disolucin $ restauracin 'ilos'icas de la empiria e%istente. En segundo lugar% )a
reivindicacin del mundo objetivo para el #ombre .por ejemplo, el conocimiento de la
conciencia sensible no es una conciencia sensible abstracta, sino una conciencia
sensible humana& el conocimiento de que la +eligin, la rique(a, etc., son slo la
realidad enajenada de la objetivacin humana, del as 'uer(as esenciales humanas
nacidas para la accin $, por ello, slo el camino #acia la verdadera realidad humana",
esta apropiacin o la inteligencia de este proceso se presenta as en >egel de tal modo
que la sensibilidad, la !eligin, el poder del stado, etc., son esencias espirituales, pues
slo el espritu, es la verdadera esencia del #ombre, $ la verdadera 'orma del espritu es
el espritu pensante, el espritu lgico, especulativo. )a humanidad de la naturale(a $ de
la naturale(a producida por la #istoria, de los productos del #ombre, se mani'iesta en
que ellos son productos del espritu abstracto $, por tanto $ en esa misma medida,
momentos espirituales, esencias pensadas% )a +enomenologa es la crtica oculta,
oscura aun para si misma $ misti'icadora& pero en cuanto retiene el extra*amiento del
#ombre .aunque el #ombre aparece slo en la 'orma del espritu) se encuentran ocultos
en ella todos los elementos de la crtica $ con 'recuencia preparados y elaborados de un
modo que supera ampliamente el punto de vista #egeliano. )a 6conciencia
desventurada7, la 6conciencia #onrada7, la luc#a de la 6conciencia noble $ la
conciencia vil7, etc., estas secciones sueltas contienen .pero en 'orma enajenada) los
elementos crticos de es'eras enteras como la +eligin, el stado, la& !ida civil, etc. As
como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el sujeto es siempre
conciencia o autoconciencia= o mejor, el objeto aparece slo como conciencia
abstracta, el #ombre slo como autoconciencia= la diversas 'ormas del e%tra3amiento
que all emergen son, por esto, slo distintas 'ormas de la conciencia $ de la
autoconciencia. <omo la conciencia abstracta en si .el objeto es concebido como tal) es
simplemente un momento, de di'erenciacin de la autoconciencia, as tambi*n surge
como resultado del movimiento la identidad de la autoconciencia con la conciencia, el
saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto que no va $a #acia 'uera, sino
slo dentro de si mismo& es decir, el resultado es la dial*ctica del pensamiento puro.
.XXIII) )o grandiosa de la +enomenologa #egeliana $ de su resultado 'inal .la
dial*ctica de la negatividad como principio motor $ generador) es, pues, en primer
lugar, que >egel concibe la autogeneracin del #ombre como un proceso, la
objetivacin como desobjetivacin0 como enajenacin $ como supresin de esta
enajenacin& que capta la esencia del trabajo $ concibe el #ombre objetivo, verdadero
porque real, como resultado de su propio trabajo. )a relacin real, activa, del #ombre
consigo mismo como ser gen*rico, o su mani'estacin de s como un ser gen*rico
general, es decir, como ser #umano, slo es posible merced a que el realmente
e%teriori(a todas sus fuer(as gen)ricas .lo cual, a su ve(, slo es posible por la
cooperacin de los #ombres, como resultado de la #istoria) $ se comporta 'rente a ellas
como 'rente a objetos .lo que, a su ve(, slo es posible de entrada en la 'orma del
e%tra3amiento).
%pondremos a#ora detalladamente la unilateralidad los limites de >egel a la lu( del
captulo 'inal de la +enomenologa, el saber absoluto0 un captulo que contiene tanto el
espritu condensado de la 9enomenologa, su relacin con la dial*ctica especulativa,
como la conciencia de >egel sobre ambos $ sobre su relacin recproca.
5e momento, anticiparemos slo esto0 >egel se coloca en el punto de vista de la
conoma !oltica moderna. <oncibe el trabajo como la esencia del #ombre, que se
prueba a si misma& *l slo ve el aspecto positivo del trabajo, no su aspecto negativo. l
trabajo es el devenir para s del hombre dentro de la enajenacin o como #ombre
enajenado. l /nico trabajo que >egel conoce $ reconoce es el abstracto espiritual. )o
que, en general, constitu$e la esencia de la 9iloso'a, la enajenacin del hombre que se
conoce, o la ciencia enajenada que se piensa, lo capta >egel como esencia del trabajo $
por eso puede, 'rente a la 'iloso'a precedente, reunir sus diversos momentos, presentar
su 9iloso'a como la 9iloso'a. )o que los otros 'ilso'os #icieron .captar momentos
aislados de la naturale(a $ de la vida #umana con momentos de la autoconciencia o,
para ser precisos, de la autoconciencia abstracta) lo sabe >egel como el hacer de la
9iloso'a, por eso su ciencia es absoluta.
!asemos a#ora a nuestro tema.
El saber absoluto% /aptulo final de la 9enomenologa
)a cuestin 'undamental es que el objeto de la conciencia no es otra cosa que la
autoconciencia, o que el objeto no es sino la autoconciencia objetivada, la
autoconciencia como objeto .poner al #ombre @ autoconciencia).
Importa, pues, superar el objeto de la conciencia% )a objetividad como tal es una
relacin enajenada del #ombre, una relacin que no corresponde a la esencia humana, a
la autoconciencia. )a reapropiacin de la esencia objetiva del #ombre, generada como
e%tra3a bajo la determinacin del e%tra3amiento, no tiene, pues, solamente la.
signi'icacin de suprimir el e%tra3amiento, sino tambi*n la objetividad= es decir, el
#ombre pasa por ser no objetivo, espiritualista%
l movimiento de la superacin del objeto de la conciencia lo describe >egel del
siguiente modo0
l objeto no se muestra /nicamente .esta es, seg/n >egel, la concepcin unilateral "
que capta una sola cara" de aquel movimiento) como retornando al si mismo. l
#ombre es puesto como igual al si mismo. !ero el si mismo no es sino el #ombre
abstractamente concebido $ generado mediante la abstraccin. l #ombre es
mismeidad. Su ojo, su odo, etc., son mismeidad= cada una de sus 'uer(as esenciales
tiene en *l la propiedad de la mismeidad% !ero por eso es completamente 'also decir0 la
autoconciencia tiene ojos, odos, 'uer(as esenciales. )a autoconciencia es ms bien una
cualidad de la naturale(a #umana, del ojo #umano, etc., no la naturale(a #umana de la
.XXIV) autoconciencia%
l si mismo abstrado $ 'ijado para s es el #ombre como egosta abstracto, el egosmo
en su pura abstraccin elevado #asta el pensamiento .volveremos ms tarde sobre esto).
)a esencia humana, el hombre, equivale para >egel a autoconciencia% 4odo
e%tra3amiento de la esencia #umana no es nada ms que extra*amiento de la
autoconciencia% l e%tra3amiento de la conciencia no es considerado como expresin
.e%presin que se re'leja en el saber $ el pensar) del e%tra3amiento real de la #umana
esencia. l e%tra3amiento verdadero, que se mani'iesta como real, no es, por el
contrario, seg/n su ms intima $ escondida esencia .que slo la 9iloso'a saca a la lu()
otra cosa que el fenmeno del e%tra3amiento de la esencia #umana real, de la
autoconciencia% !or eso la ciencia que comprende esto se llama +enomenologa% 4oda
reapropiacin de la esencia objetiva enajenada aparece as como una incorporacin en la
autoconciencia& el #ombre que se apodera de su esencia real no es sino la
autoconciencia que se apodera de la esencia objetiva& el retorno del objeto al si mismo
es, por tanto, la reapropiacin del objeto. %presada de forma universal, la superacin
del objeto de la autoconciencia es0
:) Eue el objeto en cuanto tal se presenta a la conciencia como evanescente& =) Eue es
la enajenacin de la autoconciencia la que pone la coseidad& ?) Eue esta enajenacin no
slo tiene signi'icado positivo, sino tambi*n negativo, B) Eue no lo tiene slo para
nosotros o en s, sino tambi*n para ella& G) !ara ella Kla autoconcienciaL lo negativo del
objeto o su autosupresin tiene signi'icado positivo, o lo que es lo mismo, ella conoce
esta negatividad del mismo porque ella se enajena as misma, pues en esta enajenacin
ella se pone como objeto o pone al objeto como si misma en virtud de la inseparable
unidad del ser para s J) 5e otra parte, est igualmente presente este otro momento, a
saber0 que ella Kla autoconcienciaL #a superado $ retomado en s misma esta enajenacin
$ esta objetividad, es decir, en su ser otro como tal est junto a s& I) ste es el
movimiento de la conciencia $ *sta es, por ella, la totalidad de sus momentos& R) lla Kla
autoconcienciaL tiene que comportarse con el objeto seg/n la totalidad de sus
determinaciones tiene que #aberlo captado, as, seg/n cada una de ellas. sta totalidad
de sus determinaciones lo #ace en s esencia espiritual $ para la conciencia se #ace esto
verdad por la apre#ensin de cada una de ellas Klas determinacionesL en particular como
el al mismo o por el antes mencionado comportamiento espiritual #acia ellas.
Ad. :) l que el objeto como tal se presente ante la conciencia como evanescente es el
antes mencionado retorno del objeto al si mismo.
Ad. =) )a enajenacin de la autoconciencia pone la coseidad. !uesto que el #ombre @
autoconciencia, su esencia objetiva enajenada, o la coseidad .lo que para *l es objeto, $
solo es verdaderamente objeto para *l aquello que le es objeto esencial, es decir, aquello
que es su esencia objetiva% A#ora bien, puesto que no se #ace sujeto al hombre real
como tal $, por tanto, tampoco a la naturale(a "el #ombre es la naturale(a humana'
sino slo a la abstraccin del #ombre, a la autoconciencia, la coseidad slo puede ser la
autoconciencia enajenada), equivale a la autoconciencia enajenada $ la coseidad es
puesta por esta enajenacin. s completamente natural que un ser vivo, natural, dotado
$ provisto de 'uer(as esenciales objetivas, es decir, materiales, tenga objetos reales,
naturales, de su ser, as como que su autoenajenacin sea el establecimiento de un
mundo real, objetivo, pero bajo la 'orma de la exterioridad, es decir, no perteneciente a
su ser $ dominndolo. 1o #a$ nada inconcebible o misterioso en ello. 2as bien seria
misterioso lo contrario. !ero igualmente claro es que una autoconciencia, es decir, su
enajenacin, slo puede poner la coseidad, es decir, una cosa abstracta, una cosa de la
abstraccin $ no una cosa real. s adems .XXVI) tambi*n claro que la coseidad, por
tanto, no es nada independiente, esencial, 'rente a la autoconciencia, sino una simple
creacin, algo puesto por ella, $ lo puesto, en lugar de a'irmarse a s mismo, es slo una
a'irmacin del acto de poner, que por un momento 'ija su energa como el producto $,
en apariencia "pero slo por un momento" le asigna un ser independiente, real.
<uando el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra 'irme $ aspirando $ e%#alando
todas las 'uer(as naturales, pone sus 'uer(as esenciales reales $ objetivas como objetos
e%tra3os mediante su enajenacin, el acto de poner no es el sujeto& es la subjetividad de
'uer(as esenciales objetivas cu$a accin, por ello, #a de ser tambi*n objetiva% l ser
objetivo act/a objetivamente $ no actuara objetivamente si lo objetivo no estuviese
implcito en su determinacin esencial. Slo crea, slo pone objetos porque *l Kel ser
objetivoL esta puesto por objetos, porque es de por s naturale(a. n el acto del poner no
cae, pues, de su 6actividad pura7 en una creacin del objeto, sino que su producto
objetivo con'irma simplemente su objetiva actividad, su actividad como actividad de un
ser natural $ objetivo.
Vemos aqu cmo el naturalismo reali(ado, o #umanismo, se distingue tanto del
idealismo como del materialismo $ es, al mismo tiempo, la verdad uni'icadora de
ambos. Vemos, tambi*n, cmo slo el naturalismo es capa( de comprender el acto de la
#istoria universal.
l hombre es inmediatamente ser natural. <omo ser natural, $ como ser natural vivo,
est, de una parte dotado de fuer(as naturales, de fuer(as vitales, es un ser natural
activo= estas 'uer(as e%isten en *l como talentos $ capacidades, como impulsos& de otra
parte, como ser natural, corpreo, sensible, objetivo es, como el animal $ la planta, un
ser paciente, condicionado $ limitado& esto es, los objetos de sus impulsos e%isten 'uera
de *l. en cuanto objetos independientes de *l, pero estos objetos los son objetos de su
necesidad, indispensables $ esenciales para el ejercicio $ a'irmacin de sus 'uer(as
esenciales. l que el #ombre sea un ser corpreo con 'uer(as naturales, vivo, real,
sensible, objetivo, signi'ica que tiene como objeto de su ser, de su e%teriori(acin vital
objetos reales, sensibles, o que slo en objetos reales sensibles, puede exteriori(ar su
vida. Ser objetivo natural sensible, es lo mismo que tener 'uera de si objeto, naturale(a,
sentido, o que ser para un tercero objeto& naturale(a, sentido. l hambre es una
necesidad natural& necesita, pues, una naturale(a 'uera de si, un objeto 'uera de si, para
satis'acerse, para calmarse. l #ambre es la necesidad objetiva que un cuerpo tiene de
un objeto que est 'uera de *l $ es indispensable para su integracin $ e%teriori(acin
esencial. l sol es el objeto de la planta, un objeto indispensable para ella, con'irmador
de su vida, as como la planta es objeto del sol, como exteriori(acin de la 'uer(a
vivi'icadora del sol, de la 'uer(a esencial objetiva del so.
Cn ser que no tiene su naturale(a 'uera de s no es un ser natural, no participa del ser de
la naturale(a. Cn ser que no tiene ning/n objeto 'uera de si no es un ser objetivo. Cn ser
que no es, a su ve(, objeto para un tercer ser no tiene ning/n ser como objeto su$o, es
decir, no se comporta objetivamente, su ser no es objetivo.
.XXVII) Cn ser no objetivo es un no ser, un absurdo.
Suponed un ser que ni es *l mismo objeto ni tiene un objeto. 4al ser seria, en primer
lugar, el nico ser, no e%istira ning/n ser 'uera de *l, e%istira /nico $ solo. !ues tan
pronto #a$ objetos 'uera de m, tan pronto no esto$ solo, so$ un otro, otra realidad que
el objeto 'uera de mi. !ara este tercer objeto $o so$, pues, otra realidad que *l, es decir,
so$ su objeto. Cn ser que no es objeto de otro ser supone, pues, que no e%iste ningn ser
objetivo. 4an pronto como $o tengo un objeto, este objeto me tiene a mi como objeto.
!ero un ser no objetivo es un ser irracional, no sensible, slo pensado, es decir, solo
imaginado, un ente de abstraccin. Ser sensible, es decir, ser real, es ser objeto de los
sentidos, ser objeto sensible, en consecuencia, tener objetos sensibles 'uera de s, tener
objetos de su sensibilidad. Ser sensible es ser paciente.
l #ombre como ser objetivo sensible es por eso un ser paciente, $ por ser un ser que
siente su pasin un ser apasionado% )a pasin es la 'uer(a esencial del #ombre que
tiende en*rgicamente #acia su objeto.
l #ombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano, es decir, un ser
que es para si, que por ello es ser gen)rico, que en cuanto tal tiene que a'irmarse0 $
con'irmarse tanto en su ser como en su saber. 1i los objetos humanos son, pues, los
objetos naturales tal como se o'recen inmediatamente, ni el sentido humano, tal como
inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad #umana, objetividad
#umana. 1i objetiva ni subjetivamente e%iste la naturale(a inmediatamente ante el ser
humano en 'orma adecuada& $ como todo lo natural tiene que nacer, tambi*n el #ombre
tiene su acto de nacimiento, la historia, que, sin embargo, es para *l una #istoria sabida
$ que, por tanto, como acto de nacimiento con conciencia, es acto de nacimiento que se
supera a si mismo. )a #istoria es la verdadera >istoria 1atural del #ombre .a esto #a$
que volver).
n tercer lugar, por ser este mismo acto de poner la coseidad slo una apariencia, un
acto que contradice laQ esencia de la pura actividad, #a de ser a su ve( superado $
negada la coseidad.
Ad. ?, B, G, J0 ?;) sta enajenacin de la conciencia no tiene solamente signi'icado
negativo, sino tambi*n positivo $, B;, este signi'icado positivo no slo para nosotros o
en s, sino para ella, para la conciencia misma. G) 5ara ella lo negativo del objeto o la
autosuperacin de *ste tiene un signi'icado positivo o, en otros t*rminos, ella conoce
esta negatividad del mismo porque ella se enajena a si misma, pues en esta enajenacin
ella se conoce como objeto o conoce al objeto, merced a la inseparable unidad del ser "
para" s, como s misma. J) 5e otra parte, est aqu implcito simultneamente el otro
momento0 que ella, igualmente, #a superado $ retomado en si esta enajenacin $
objetividad, $ que as en su ser otro como tal est junto a s.
>emos $a visto que la apropiacin del ser objetivo enajenado o la superacin de la
objetividad bajo la determinacin de la enajenacin .que #a de progresar desde la
e%tra3e(a indi'erente #asta el real e%tra3amiento #ostil) tiene para >egel igualmente, o
incluso principalmente, el signi'icado de superar la objetividad, porque en el
e%tra3amiento lo c#ocante para la autoconciencia no es el carcter determinado del
objeto, sino su carcter objetivo. l objeto es por eso un negativo, algo que se supera a
s mismo, una negatividad% sta negatividad del mismo no tiene para la conciencia un
signi'icado negativo sino positivo, pues esa negatividad del objeto es precisamente la
autoconfirmacin de la no"objetividad, de la abstraccin .XXVIII) de *l mismo. !ara
la conciencia misma, la negatividad del objeto tiene un signi'icado positivo porque ella
conoce esta negatividad, el ser objetivo, como su autoenajenacin& porque sabe que slo
es mediante su autoenajenacin...
l modo en que la conciencia es $ en que algo es para ella es el saber. l saber es su
/nico acto. !or esto algo es para ella en la medida en que ella sabe este algo. Saber es
su /nico comportamiento objetivo. A#ora bien, la autoconciencia sabe la negatividad
del objeto, es decir, el no"ser"di'erente del objeto respecto de ella, el no"ser del
objeto para ella, porque sabe al objeto como su autoenajenacin, es decir, ella se sabe
.el saber como objeto) porque el objeto es slo la apariencia de un objeto, una
'antasmagora mentirosa, pero en su ser no es otra cosa que el saber mismo que se #a
opuesto a al mismo $ por eso se #a opuesto una negatividad, algo que no tiene ninguna
objetividad 'uera del saber& o, dic#o de otra 'orma, el saber sabe que al relacionarse con
un objeto, simplemente est fuera de s, que se enajena, que )l mismo slo aparece ante
s como objeto, o que aquello que se le aparece como objeto slo es *l mismo.
5e otra parte, dice >egel, aqu est implcito, al mismo tiempo, este otro momento0 que
la conciencia #a superado $ retomado en si esta enajenacin $ esta objetividad $, en
consecuencia, en su ser'otro en cuanto tal est junto a s.
n esta disquisicin tenemos juntas todas las ilusiones de la especulacin.
En primer lugar0 )a conciencia, la autoconciencia, est en su ser'otro, en cuanto tal,
junto a si. !or esto la autoconciencia .o si #acemos abstraccin aqu de la abstraccin
#egeliana $ ponemos la autoconciencia del #ombre en lugar de la autoconciencia) en su
ser'otro en cuanto tal est junto a s. sto implica, primeramente, que la conciencia .el
saber en cuanto saber, el pensar en cuanto pensar) pretende ser lo otro que ella misma,
pretende ser sensibilidad, realidad, vida0 el pensamiento que se sobrepasa en el
pensamiento .9euerbac#). ste aspecto est contenido aqu en la medida en que la
conciencia, slo como conciencia, no se siente repelida por la objetividad e%tra3ada,
sino por la objetividad como tal%
En segundo lugar, esto implica que el #ombre autoconsciente, que #a reconocido $
superado como autoenajenacin el mundo espiritual .o la e%istencia espiritual universal
de su mundo), lo con'irma, sin embargo, nuevamente en esta 'orma enajenada $ la
presenta como su verdadera e%istencia, la restaura, pretende estar junto a si en su ser'
otro en cuanto tal. s decir, tras la superacin, por ejemplo, de la +eligin, tras #aber
reconocido la +eligin como un producto de la autoenajenacin, se encuentra, no
obstante, con'irmado en la !eligin en cuanto !eligin. Aqu est la ra( del falso
positivismo de >egel o de su solo aparente criticismo& lo que 9euerbac# llama poner,
negar $ restaurar la +eligin o la 4eologa, pero que #a$ que concebir de modo ms
general. )a ra(n est, pues, junto a s en la sinra(n como sinra(n. l #ombre que #a
reconocido que en el 5erec#o, la !oltica, etc. lleva una vida enajenada, lleva en esta
vida enajenada, en cuanto tal, su verdadera vida #umana. )a autoa'irmacin, la
autocon'irmacin en contradiccin consigo mismo, tanto con el saber como con el ser
del objeto, es el verdadero saber $ la vida verdadera.
As, no puede #ablarse ms que de una acomodacin de >egel a la +eligin, al stado,
etc., pues esta mentira es la mentira de su principio.
.XXIX) Si $o s) que la +eligin es la autoconciencia enajenada del #ombre, s*
con'irmada en ella no mi autoconciencia, sino mi autoconciencia enajenada. S*, por
consiguiente, que mi $o mismo, la autoconciencia correspondiente a mi esencia, no se
con'irma en la !eligin, sino ms bien en la +eligin superada, aniquilada.
As en >egel la negacin de la negacin no es la con'irmacin de la esencia verdadera
mediante la negacin del ser aparente, sino la con'irmacin del ser aparente o del ser
e%tra3ado de s en su negacin& o la negacin de este ser aparente como un ser objetivo
que mora 'uera del #ombre $ es independiente de *l, $ su trans'ormacin en sujeto.
Cn papel peculiar juega en ello el superar, en el que estn anuladas la negacin $ la
preservacin, la a'irmacin.
As, por ejemplo, en la +ilosofa del $erecho de >egel, el $erecho 5rivado superado es
igual a 8oral, la moral superada igual a familia, la 'amilia superada igual a Sociedad
civil, la sociedad civil superada igual a Estado, el stado superado igual a -istoria
>niversal% n la realidad siguen en pie 5erec#o privado, moral, 'amilia, sociedad civil,
stado, etc., slo que se #an convertido en momentos, en e%istencias $ modos de e%istir
del #ombre que carecen de valide( aislados, que se disuelven $ se engendra
recprocamente, etc. 8omentos del 8ovimiento%
n su e%istencia real, esta su esencia mvil est oculta. Slo en el pensar, en la 9iloso'a,
se #ace patente, se revela, $ por eso mi verdadera e%istencia religiosa es mi e%istencia
filosfica'religiosa, mi verdadera e%istencia poltica es mi e%istencia filosfico'
jurdica, mi verdadera e%istencia natural es mi e%istencia filosfico'natural, mi
verdadera e%istencia artstica la e%istencia filosfico'artstica, mi verdadera e%istencia
#umana es mi e%istencia filosfica% 5el mismo modo, la verdadera e%istencia de la
+eligin, el stado, la naturale(a, el arte, es la +ilosofa de la +eligin, de la naturale(a,
del stado, del arte. !ero si para m la verdadera e%istencia de la +eligin, etc*tera, es
/nicamente la 9iloso'a de la +eligin, slo so$ verdaderamente religioso como
+ilsofo de la !eligin $ niego as la religiosidad real $ el #ombre realmente religioso.
1o obstante, al mismo tiempo los confirmo, en parte, dentro de mi propia e%istencia o
de la e%istencia ajena que les opongo, pues *sta es simplemente la e%presin filosfica
de aqu*llos, $ en parte en su peculiar 'orma originaria, pues ellos valen para mi como el
meramente aparente ser otro, como alegoras, como 'ormas, ocultas bajo envolturas
sensibles, de su verdadera e%istencia, es decir, de mi e%istencia 'ilos'ica.
5el mismo modo, la cualidad superada es igual a cantidad, la cantidad superada igual a
medida, la medida superada igual a esencia, la esencia superada igual a fenmeno, el
'enmeno superado igual a realidad, la realidad superada igual a concepto, el concepto
superado igual a objetividad, la objetividad superada igual a idea absoluta, la idea
absoluta superada igual a naturale(a, la naturale(a superada igual a espritu subjetivo, el
espritu subjetivo superado igual a espritu objetivo, )tico, el espritu *tico superado
igual a arte, el arte superado igual a !eligin, la +eligin superada igual a saber
absoluto.
5e un lado, este superar es un superar del ser pensado, $ as la propiedad privada
pensada se supera en la idea de la moral. - como el pensamiento imagina ser
inmediatamente lo otro que s mismo, realidad sensible $ como, en consecuencia,
tambi*n su accin vale para *l como accin real sensible, este superar pensante, que
deja intacto su objeto en la realidad, cree #aberlo sobrepasado realmente. 5e otro lado,
como el objeto es a#ora para *l momento de pensamiento, tambi*n en su realidad vale
para *l como con'irmacin de *l mismo, de la autoconciencia, de la abstraccin.
.XXX) !or tanto, de una parte, las e%istencias que >egel supera en la 9iloso'a no son
la +eligin, el stado o la 1aturale(a reales, sino la +eligin misma $a como objeto del
saber, es decir, la dogmtica, $ as tambi*n la jurisprudencia, la ciencia del Estado, la
ciencia natural% 5e una parte, pues, est en oposicin tanto al ser real como a la ciencia
inmediata, no 'ilos'ica o al concepto no 'ilos'ico de este ser. <ontradice, por tanto, los
conceptos usuales de estas ciencias.
5e otra parte el #ombre religioso, etc., puede encontrar en >egel su con'irmacin 'inal.
>a$ que resumir a#ora los momentos positivos de la dial*ctica #egeliana, dentro de la
determinacin del e%tra3amiento.
a) l superar como movimiento objetivo que retoma en s la enajenacin. s esta la
visin, e%presada dentro del e%tra3amiento, de la apropiacin de la esencia objetiva
mediante la superacin de su e%tra3amiento, la visin enajenada de la objetivacin real
del #ombre, de la apropiacin real de su esencia objetiva mediante la aniquilacin de la
determinacin enajenada del mundo objetivo, mediante su superacin de su e%istencia
enajenada. 5el mismo modo que el atesmo, en cuanto superacin de 5ios, es el devenir
del #umanismo terico, el comunismo, en cuanto superacin de la propiedad privada, es
la reivindicacin de la vida #umana real como propiedad de s misma, es el devenir del
#umanismo prctico, o dic#o de otra 'orma, el atesmo es el #umanismo conciliado
consigo mismo mediante la superacin de la +eligin& el comunismo es el #umanismo
conciliado consigo mismo mediante la superacin de la propiedad privada. Slo
mediante la superacin de esta mediacin .que es, sin embargo, un presupuesto
necesario) se llega al #umanismo que comien(a positivamente a partir de s mismo, al
#umanismo positivo.
!ero atesmo $ comunismo no son ninguna #uida, ninguna abstraccin, ninguna perdida
del mundo objetivo engendrado por el #ombre, de sus 'uer(as esenciales nacidas para la
objetividad& no son una indigencia que retorna a la simplicidad antinatural no
desarrollada. Son, por el contrario $ por primera ve(, el devenir real, la reali(acin,
#ec#a real para el #ombre, de su esencia, $ de su esencia como algo real.
Al captar el sentido positivo de la negacin re'erida a s misma .aunque de nuevo lo
#aga en 'orma enajenada) >egel entiende el e%tra3amiento, respecto de si mismo, la
enajenacin esencial, la desobjetivacin $ desreali(acin del #ombre, como un ganarse
a si mismo, como mani'estacin esencial, como objetivacin, como reali(acin. n
resumen, apre#ende .dentro de la abstraccin) el trabajo como acto autogenerador del
#ombre, el relacionarse consigo mismo como un ser e%tra3o, $ su mani'estarse como un
ser e%tra3o, como conciencia gen)rica $ vida gen)rica en devenir.
b) n >egel .a pesar del absurdo $a se3alado, o ms bien a consecuencia de *l) este acto
aparece, sin embargo, en primer lugar, como acto puramente formal porque abstracto,
porque el ser #umano mismo slo tiene valor como ser abstracto pensante, como
autoconciencia& en segundo lugar, como la apre#ensin es formal $ abstracta, la
superacin de la enajenacin se convierte en una con'irmacin de la enajenacin o,
dic#o de otra 'orma, para >egel ese movimiento de autogeneracin, de
autoobjetivacin como autoenajenacin $ autoextra*amiento, es la manifestacin
absoluta de la vida humana $ por eso la de'initiva, la que constitu$e su propia meta $ se
satis'ace en si, la que toca a su esencia.
n su 'orma abstracta .XXXI), como dial*ctica, este movimiento pasa as por la vida
verdaderamente humana pero como esta verdadera vida #umana es una abstraccin, un
e%tra3amiento de la vida #umana, esa vida es considerada como proceso divino, pero
como el proceso divino del #ombre& un proceso que recorre la esencia misma del
#ombre distinta de *l, abstracta, pura, absoluta.
En tercer lugar0 ste proceso #a de tener un portador, un sujeto& pero el sujeto slo
aparece en cuanto resultado& este resultado, el sujeto que se conoce como
autoconciencia absoluta, es por tanto el $ios, el espritu absoluto, la idea que se conoce
y se afirma% l #ombre real $ la naturale(a real se convierten simplemente en
predicados, en smbolos de este irreal #ombre escondido $ de esta naturale(a irreal.
Sujeto $ predicado tienen as el uno con el otro una relacin de inversin absoluta
sujeto'objeto mstico o subjetividad que trasciende del objeto, el sujeto absoluto como
un proceso, como sujeto que se enajena $ vuelve a s de la enajenacin, pero que, al
mismo tiempo, la retoma en s& el sujeto como este proceso& el puro, incesante girar
dentro de s.
5rimero% <oncepcin formal $ abstracta del acto de autogeneracin o autoobjetivacin
del #ombre.
l objeto enajenado, la realidad esencial enajenada del #ombre no son nada ms .puesto
que >egel identi'ica entre $ autoconciencia) que conciencia, simplemente la idea del
e%tra3amiento, su e%presin abstracta $ por ello irreal $ carente de contenido, la
negacin% Igualmente, la superacin de la enajenacin no es por tanto nada ms que una
superacin abstracta $ carente de contenido de esa vaca abstraccin, la negacin de la
negacin. )a actividad plena de contenido viva, sensible $ concreta de la
autoobjetivacin se convierte as en su pura abstraccin, en negatividad absoluta= una
abstraccin que, a su ve(, es 'ijada como tal $ pensada como una actividad
independiente, como la actividad por antonomasia. <omo esta llamada negatividad no
es otra cosa que la 'orma abstracta, carente de contenido, de aquel acto vivo, real, su
contenido slo puede ser un contenido formal, generado por la abstraccin de todo
contenido. Se trata, pues, de las formas generales $ abstractas de la abstraccin, propias
de todo contenido $, en consecuencia, indi'erentes respecto de cualquier contenido $
vlidas para cualesquiera de ellos& son las 'ormas de pensar, las categoras lgicas
desgarradas del espritu real $ de la real naturale(a. .2s adelante desarrollaremos el
contenido lgico de la negatividad absoluta.)
)o positivo, lo que >egel #a aportado aqu .en su lgica especulativa) es que, al ser los
conceptos determinados las formas fijas $ generales del pensar, en su independencia
'rente a la naturale(a $ el espritu, un resultado necesario del e%tra3amiento universal
del ser #umano $, por tanto, del pensamiento #umano, >egel las #a e%puesto $ resumido
como momentos del proceso de abstraccin. !or ejemplo, el ser superado es esencia, la
esencia superada concepto, el concepto superado... idea absoluta. D!ero qu* es la idea
absolutaF lla se supera, a su ve(, a s misma si no quiere recorrer de nuevo $ desde el
principio todo acto de la abstraccin $ no quiere contentarse con ser una totalidad de
abstracciones o la abstraccin que se apre#ende a al misma. !ero la abstraccin que se
apre#ende como abstraccin se conoce como nada& tiene que abandonarse a si misma, a
la abstraccin, $ llega as junto a un ser que es justamente su contrario, junto a la
naturale(a. )a lgica toda es la prueba de que el pensamiento abstracto no es nada para
si, de que la idea absoluta de por s no es nada, que nicamente la naturale(a es algo.
.XXXII) )a idea absoluta, la idea abstracta, que 0considerada en su unidad consigo es
contemplacin1 .>egel, Enciclopedia ?S de., pg. ===), que 6en la absoluta verdad de s
misma se resuelve a dejar salir libremente de s el momento de su particularidad o de la
primera determinacin $ ser"otro, la idea inmediata como re'lejo su$o& que se resuelve
a hacerse salir de si misma como .aturale(a1 2#% c%", toda esta idea que se comporta de
'orma tan e%tra3a $ barroca $ #a ocasionado a los #egelianos increbles dolores de
cabe(a, no es, a 'in de cuentas, sino la abstraccin, es decir, el pensador abstracto. s la
abstraccin que, aleccionada por la e%periencia e ilustrada sobre su verdad, se resuelve,
bajo ciertas condiciones .'alsas $ todava tambi*n abstractas) a abandonarse $ a poner
su ser"otro, lo particular, lo determinado, en lugar de su ser"junto"a"s, de su no
ser, de su generalidad $ su indeterminacin. Se resuelve a dejar salir libremente fuera
de s la .aturale(a, que esconda en si solo como abstraccin, como cosa de
pensamiento. s decir, se resuelve a abandonar la abstraccin $ a contemplar por 'in la
naturale(a liberada de ella. )a idea abstracta, que se convierte inmediatamente en
contemplacin, no es en realidad otra cosa que el pensamiento abstracto que renuncia a
s mismo $ se resuelve a la contemplacin% 4odo este trnsito de la Lgica a la +ilosofa
de la .aturale(a no es sino el trnsito .de tan di'cil reali(acin para el pensador
abstracto, que por eso lo describe en 'orma tan e%travagante) de la abstraccin a la
contemplacin. l sentido mstico que lleva al 'ilso'o del pensar abstracto al
contemplar es el aburrimiento, la nostalgia de un contenido.
.l #ombre e%tra3ado de si mismo es tambi*n el pensador e%tra3ado de su esencia, es
decir, de la esencia natural $ #umana. Sus pensamientos son, por ello, espritus que
viven 'uera de la 1aturale(a $ del #ombre. n su Lgica, >egel #a encerrado juntos
todos estos espritus $ #a comprendido a cada uno de ellos, en primer lugar, como
negacin, es decir, como enajenacin del pensar #umano, despu*s como negacin de la
negacin, es decir, como superacin de esta enajenacin, como verdadera
e%teriori(acin del pensar #umano& pero, presa ella misma aun en el e%tra3amiento, esta
negacin de la negacin es, en parte, la restauracin de estos espritus en el
e%tra3amiento, en parte la 'ijacin en el /ltimo acto, el relacionarse"consigo"mismos
en la enajenacin como e%istencia verdadera de estos espritus. .s decir, >egel coloca
en lugar de aquella abstraccin 'ija el acto de la abstraccin que gira en torno a s
mismo& con esto tiene $a el m*rito de #aber mostrado la 'uente de todos esos conceptos
impertinentes, que de acuerdo con el momento de su origen pertenecen a distintas
'iloso'as& de #aberlos reunido $ de #aber creado como objeto de la crtica en lugar de
una abstraccin determinada, la abstraccin consumada en toda su e%tensin,) .2s
tarde veremos por qu* >egel separa el pensamiento del sujeto& desde a#ora est $a
claro, sin embargo, que cuando el #ombre no es, tampoco su e%teriori(acin vital puede
ser #umana $, por tanto, tampoco poda concebirse el pensamiento como e%teriori(acin
esencial del #ombre como un sujeto #umano $ natural, con odos, ojos, etc*tera, que
vive en la sociedad, en el mundo $ en la naturale(a), en parte, $ en la medida en que esta
abstraccin se comprende a si misma $ se aburre in'initamente de s misma, el
abandono del pensamiento abstracto que se mueve slo en el pensamiento $ no tiene ni
ojos, ni dientes, ni orejas, ni nada, aparece en >egel como la decisin de reconocer a la
naturale(a como esencia $ dedicarse a la contemplacin.
.XXXIII). !ero tambi*n la .aturale(a tomada en abstracto para s, 'ijada en la
separacin respecto del #ombre, no es nada para el #ombre. s 'cil entender que el
pensador abstracto que se #a decidido a la contemplacin la contempla abstractamente.
<omo la naturale(a $aca encerrada por el pensador en la 'igura, para *l mismo
escondida $ misteriosa, de idea absoluta, de cosa pensada, cuando la #a puesto en
libertad slo #a liberado verdaderamente de s esta naturale(a abstracta .pero a#ora con
el signi'icado de que ella es el ser"otro del pensamiento, la naturale(a real,
contemplada, distinta del pensamiento), slo #a liberado la naturale(a en cuanto cosa
pensada. 8 para #ablar un lenguaje #umano, el pensador abstracto, en su contemplacin
de la naturale(a, aprende que los seres que *l quera crear de la nada, de la pura
abstraccin, de la divina dial*ctica, como productos puros del trabajo del pensamiento
que se mece en s mismo $ no se asoma jams a la realidad, no son otra cosa que
abstracciones de determinaciones naturales. )a naturale(a toda le repite, pues, en
'orma e%terior, sensible, las abstracciones lgicas. l anali(a de nuevo unas $ otras
abstracciones. Su contemplacin de la naturale(a es /nicamente el acto con'irmatorio de
su abstraccin de la contemplacin de la naturale(a, el acto gen*tico, conscientemente
repetido por *l, de su abstraccin. As es, por ejemplo0 el tiempo igual a la negatividad
que se relaciona consigo misma .pg. =?R, :. c.) Al devenir superado como e%istencia
corresponde "'orma natural" el movimiento superado como materia. )a lu( es la
'orma natural de la reflexin en s. l cuerpo como Luna $ cometa es la 'orma natural
de la oposicin que, seg/n la )gica, es, de una parte, lo positivo que descansa sobre si
mismo, de la otra, lo negativo que descansa sobre s mismo. )a tierra es la 'orma
natural del fundamento lgico como unidad negativa de los opuestos, etc.
)a .aturale(a como .aturale(a, es decir, en cuanto se distingue aun sensiblemente de
aquel sentido secreto oculto en ella, la naturale(a separada, distinta de estas
abstracciones, es nada, una nada que se confirma como nada, carece de sentido o tiene
slo el sentido de una e%terioridad que #a sido superada.
6n el punto de vista teleolgico"'inito se encuentra el justo supuesto de que la
1aturale(a no tiene en s misma el en absoluto7 .pg. ==G).
Su 'in es la con'irmacin de la abstraccin. 6)a 1aturale(a se #a revelado como la idea
en la forma del ser otro. !uesto que la idea es, as, lo negativo de s misma o exterior a
s misma, la naturale(a no es e%terior slo 'rente a esta idea, sino que la e%terioridad
constitu$e la determinacin en la cual ella es en cuanto naturale(a7 .pgina ==I)
1o #a$ que entender aqu la exterioridad como sensibilidad que se exteriori(a, abierta a
la lu( $ al #ombre sensible. sta e%terioridad #a$ que tomarla aqu en el sentido de la
enajenacin, de una 'alta, de una imper'eccin que no deba ser. !ues lo verdadero es
siempre la idea. )a naturale(a es /nicamente la forma de su ser'otro. - como quiera
que el pensamiento abstracto es la esencia, lo que le es e%terior es, de acuerdo con su
esencia, simplemente un exterior. l pensador abstracto reconoce, al mismo tiempo, que
la esencia de la 1aturale(a es la sensibilidad, la exterioridad en oposicin al
pensamiento que se mece en s mismo. !ero, simultneamente, e%presa esta oposicin
de tal 'orma que esta exterioridad de la naturale(a, su oposicin al pensamiento, es su
defecto= que en la medida en que la naturale(a se distingue de la abstraccin es una
esencia de'ectuosa .XXXIV). Cna esencia que es de'ectuosa no slo para mi, ante mis
ojos, una esencia que es de'ectuosa en al misma, que tiene 'uera de s algo de lo que ella
carece. s decir, su esencia es algo otro que ella misma. !ara el pensador abstracto la
naturale(a, por tanto, tiene que superarse a s misma, pues $a #a sido puesta por *l como
una esencia potencialmente superada.
6l espritu tiene para nosotros, como presupuesto, la naturale(a de la cual es la verdad
$, por ello, lo absoluto primero. n esta verdad #a desaparecido la naturale(a $ el
spritu se #a revelado como la Idea llegada a su ser"para s, de la cual es el concepto
tanto objeto como sujeto. sta identidad es absoluta negatividad, porque en la
naturale(a tiene el concepto su plena objetividad e%terior, pero esta enajenacin su$a #a
sido superada $ el concepto se #a #ec#o en ella id*ntico consigo mismo. As *l es esta
identidad slo como retorno de la naturale(a7 .pg. ?T=).
6)a revelacin, que como idea abstracta es trnsito inmediato, devenir de la naturale(a,
es, como revelacin del espritu, que es libre, establecimiento de la naturale(a como
mundo suyo= un establecimiento que como re'le%in es al mismo tiempo presuposicin
del mudo como naturale(a independiente. )a revelacin en el concepto es creacin de la
naturale(a como ser del espritu, en la cual *l se da la afirmacin $ verdad de su
libertad... Lo absoluto es el espritu& esta es la de'inicin suprema de lo Absolu