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Consejo Directivo Descentralizado de Lima

Cuadernos de Antropologa
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Consejo Directivo Nacional
Antropl Hebert Marcelo Cubas
Decano
Consejo Directivo Descentralizado de Lima
a
Antropl Mercedes Giesecke Sara-laffose
Decana
COLEGIO PROFESIONAL DE
ANTROPLOGOS DEL PER
Cuadernos de Antropologa
Comit Editorial:
Antropl Elsa Alcntara de Samaniego
Antropl Gloria Olivera Alegre
Antropl Judith Vivar Anaya
Edicin:
Gloria Olivera Alegre
Reservados todos los derechos. Queda prohibida la reproduccin sin la
autorizacin de Consejo Directivo Descentralizado de Lima
http://antropologosperu.org/test/drupal6/
Colegio Profesional de Antroplogos del Per
http://facebook.com/colegiodeantropologosperu
Impreso en el Per Lima, mayo de 2013
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2006 0275
Cartula: Juramentacin de la Junta Directiva del Consejo Directivo
Descentralizado de Lima. Sala Ral Porras Barrenechea Congreso
de la Repblica (11 junio de 2012)
Impresin:
Presentacin Gloria Olivera Alegre
Pgina web del Colegio Profesional de Antroplogos del Per
Hebert Marcelo Cubas
In memoriam
Incorporaciones
Actividades Institucionales
IV Congreso Nacional Ordinario Colegio Profesional de
Antroplogos del Per (CPAP) Elsa Alcntara
Eleccin de neuvas directivas del CPAP periodo 20122014 Elsa
Alcntara
Planes de trabajo presentados por los directivos electos (20122014)
I Congreso Profesional de Antropologa del Consejo Directivo
Descentralizado (CDDLima) Elsa Alcntara
CONFERENCIAS
Area: Antropologa y Educacin
- Antropologa y Educacin Modesto Glvez
- Breve etnografa de experiencia profesional: descripcin,
aspectos a destacar y algunas reflexiones Bruno Yika
- Antropologa y Educacin: Una experiencia desde la gestin
pblica Cristina Molina Cerpa
- Comentario a la Mesa de Antropologa y educacin Mercedes
Giesecke
Area: Antropologa y Salud
- Elementos culturales en la problemtica de salud: aportes de la
Antropologa Judith Vivar Anaya
- Antropologa y Salud Carlos Eduardo Arambur
Area: Antropologa y Desarrollo Rural
- Hacia una Antropologa del desarrollo socioambiental Nora
Velarde Oblitas
NDICE
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Area: Antropologa e industrias extractivas
- Antropologa aplicada e industrias extractivas en el Per Javier
vila Molero
- Antropologa e industrias extractivas Nella Arrieta
- Antropologa e industrias extractivas Carlos Mora Bernasconi
- Poblacin indgena en aislamiento voluntario o contacto inicial:
El rol del antroplogo en las empresas de hidrocarburos Martha
Rojas Zolezzi

Area: Temas Libres
- Tradicin e Identidad en las comunidades pesqueras artesanales
Amelia Garca Carhuayo
- Experiencia en el Sector Salud MINSA Arnaldo Castillo
Garca
- Grupos tnicos de Manu y el ro Alto de Dios Waldo Maldonado
- Sitios arqueolgicos e identidad Rafael Vsquez Arturo
Paredes
- Etnohistoria y Etnografa Andina en relacin al Cuy Gloria
Olivera Alegre
- VI Congreso Nacional de Investigaciones en Antropologa del
Per. Puno del 2 al 5 octubre 2012. Elsa Alcntara
- XIX Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa
CONEAN. Trujillo del 5 al 10 Noviembre 2012.- Judith Vivar
Anaya
- Actividades del Consejo de Antropologa Descentralizada de
Lima (CCD Lima) 2013 2014
- II Seminario de Antropologa Fsica y Forense
- II Congreso Profesional de Antropologa Lim a Marzo, 2014
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Cuadernos de Antropologa en su edicin N 5 presenta una serie de datos y
documentos que dan cuenta de las actividades del Consejo Directivo
Descentralizado de Lima, de las actividades institucionales del Consejo
Nacional y de los otros CCDs de nuestro territorio, en las cuales los miembros
del CDDLima participaron de alguna manera ya sea como ponentes,
observadores o invitados.Es grato a travs de esta publicacin anual poner todo
esto en conocimiento de los antroplogos.
El acontecimiento de mayor importancia organizado por el Colegio Profesional
de Antroplogos del Per (CPAP), fue la renovacin de las Directivas tanto de la
Nacional como de las Descentralizadas, y para ello se convoc previamente al
IV Congreso Nacional, en el que se eligieron los Comits Electorales que
organizaron las elecciones para el periodo 2012-2014.
La Directiva saliente del CDD - Lima, realiz en marzo del 2012 el I Congreso
Profesional de Antropologa, evento en el cual asistieron delegados de otros
CCD y de las universidades que cuentan con la carrera profesional de
Antropologa. Las conferencias que se prepararon con este motivo se publican
en este nmero.
En CuadernosN 5, damos la bienvenida a los antroplogos que desde junio del
2012 se han incorporado al CCD - Lima, invitndolos a participar en las
actividades institucionales y colaborar con artculos de investigacin para las
siguientes ediciones de cuadernos de Antropologa.
Le damos la despedida a la antroploga Mara Amelia Garca Carhuayo, quien
poco tiempo antes de partir, nos dej una importante conferencia expuesta en el I
Congreso Profesional de marzo de 2012.
Por ltimo, hacemos un reconocimiento a la gran labor desplegada por el decano
nacional saliente, Lic. Armando Medina Ibez; a Carlos E. Arambur,decano
PRESENTACIN
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CDD Lima; y a todos los directivos salientes de las otras sedes departamentales,
cuyo trabajo y dedicacin se ven reflejados en el progreso alcanzado
actualmente por nuestra institucin.
-A Elsa Alcantara de Samaniego quien, como presidenta del Comit Electoral
Nacional de las Elecciones 2012. cumpli una labor impecable tanto en Lima
como en provincias.
Gloria Olivera Alegre
Estimados colegas Directivos Nacionales, Directivos Regionales y Afiliados al CPAP:
En un esfuerzo mancomunado, tanto el Consejo Directivo Nacional (CDN) como el
Consejo Directivo Descentralizado de Lima (CDD Lima), pone a disposicin de la
colectividad del Colegio Profesional de Antroplogos del Per una nueva versin de la
Pgina Web Institucional, con cambios permanentes cada 30 das.
El Link al que debes recurrir es el siguiente:
http://colegiodeantropologosdelperu.org/
Como tienen ustedes conocimiento, para darle continuidad a la Pgina hemos tenido que
hacer un esfuerzo y ste ser permanente para ello la Empresa Yabar & Asociados (3w Art
Studio) nos dar el apoyo tcnico especializado correspondiente.
Sobre este particular, el CDN aprob en sesin ordinaria del 13 de febrero del presente la
firma del Contrato del caso y al mismo tiempo se asignaron responsabilidades
compartidas entre todos los estamentos de nuestro Colegio Profesional y que debemos de
cumplir.
A su vez, se acord que los Consejos Directivos Descentralizados deben acreditar a un
miembro de su Directiva u otro especializado para que cumpla con la responsabilidad de
remitir permanentemente informacin para ser considerada en la Pgina Web en base a
las actividades que el CDD local realice o ejecute o participe.
Te invitamos a visitar el link de nuestra Pgina Institucional y a aportar artculos
permanentemente en base a las experiencias que el ejercicio profesional te da. Esto es
muy importante para todos nosotros, as nos informamos permanentemente sobre
nuestro quehacer, y, a su vez, nos nutrimos de aquellas experiencias para abordar los retos
que se nos presente.
En esta Pagina hay una novedad el cual es el de presentar informacin solamente para los
colegas habilitados, esta informacin est relacionada con la Bolsa de Trabajo,
Bibliografa Virtual especializada (tenemos ya en cartera 150 volmenes) y Becas, as
como Contactos con Antroplogos en el extranjero para interactuar acadmicamente.
Esperamos una reaccin positiva ante el esfuerzo que viene desplegando un grupo de
colegas y al que todos debemos de acudir para mantener dinmica esta Pgina. No
interesa el lugar en donde te encuentres enva artculos producto de tu experiencia y
hacemos un llamado especial a los Directivos de los Consejos Directivos
Descentralizados para que a travs de la pgina web difundan las acciones que se
desarrollan en el mbito de los CDDs.
JUNTOS TODO PODEMOS HACER.
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PGINA WEB DEL COLEGIO PROFESIONAL
DE ANTROPLOGOS DEL PER
Hebert Marcelo Cubas
PAGINA WEB CPAP
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El Consejo Descentralizado del Colegio de
Antroplogos de Per, con sede en Lima (CDD
Lima), da a conocer el fallecimiento de Mara
Amelia Garca Carhuayo, miembro colegiado de
nuestra institucin.
Hizo sus estudios universitarios en Lima, en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
donde obtuvo su licenciatura en Ciencias
Sociales, en la especialidad de Antropologa, y la
maestra en Investigacin y Comunicacin.
Tambin hizo una Segunda especialidad en
Agricultura Campesina Andina (Universidad
Naci onal de Caj amar ca) , y est udi os
complementarios en Ecologa, Educacin Ambiental y Cosmovisin Andino-
Amaznica, y Medicina Tradicional.
Fue docente en la universidad Nacional Mayor de San Marcos, investigadora,
consultora y capacitadora en diversos temas relacionados con nuestro mbito
profesional. Hizo numerosas publicaciones.
Fue pionera y especialista en la investigacin aplicada a la cultura pesquera
artesanal, estudios que realiz por 22 aos.
Uno de sus trabajos ms recientes fue la ponencia titulada Tradicin e
Identidad en las Comunidades Pesqueras Artesanales,en la que expone las
condiciones de trabajo, la herencia ancestral referida a los saberes y creencias de
las poblaciones pesqueras de la costa peruana y tambin chilena. Este
importante aporte fue presentado al I Congreso Profesional de Antropologa del
CCD Lima (marzo, 2012). En este nmero de Cuadernos de Antropologa, se ha
transcrito integramente este legado.
Su temprana partida ha dejado un gran vaco sobre todo en el estudio de las
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IN MEMORIAN
Antroploga Mara Amelia Garca Carhuayo
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comunidades pesqueras, pero su iniciativa y dedicacin que abrieron un camino
en el estudio de este sector comunitario, es un ejemplo que las jvenes
generaciones de antroplogos sabrn apreciar y continuar, siendo pioneros en
nuevos campos, y continuadores en los abiertos por ella.
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LIZ KELLY CLEMENTE TORRES-CPA 673
Licenciada en Antropologa por la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
Tiene una maestra en Manejo Ambiental por la
Pontificia Universidad Catlica del Per.
Trabaj en SERNANP y en INRENA como especialista
social.
Se desempea como asesora tcnica del Fondo de las
Amricas.
MARA JULIA UBILLS MELLET-CPA 674
Licenciada y magster en Antropologa por la PUCP.
Ha trabajado en Minera Barrick, Misquichilca SA,
Golden Associates Per, Proyecto Bayvar, Antamina,
Conga, Ro Blanco, Yanacocha, Buenaventura Ing. Es
docente en la PUCP y la Universidad Privada Guillermo
Urrelo.
Es asesora de WAAIME desde 1994 hasta la fecha.
JHONNY DANTE NAJARRO ORIONDO-CPA 675
Licenciado en Antropologa por la Universidad
Nacional San Cristbal de Huamanga. Magster en
Administracin y Gerencia Social por la Universidad
Nacional Federico Villarreal.
Ha trabajado en MAKRO Super-mayorista, en estudios
de mercado; en el Programa Nacional Construyendo
Per; en el Programa Nacional de Agua y Saneamiento
INCORPORACIONES
LICENCIADOS EN ANTROPOLOGA
INCORPORADOS EN EL PERIODO
JUNIO 2012 - ABRIL 2013
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(PRONASAR Ayacucho);as tambin en servicios educativos. Ha sido
promotor social en el Programa del vaso de leche.
NORMA JOSEFINA FULLER OSORES-CPA 681
Licenciada en Antropologa por la PUCP. Con Ph.D. en
Antropologa Cultural por la Universidad de Florida-
Gainesville. Magster en Psicologa Clnica por la
Universidad Catlica de Rio de Janeiro. Diploma de
Estudios Avanzados en Etnologa y Etnohistoria en
Ecole des Hautes Etudes enSciences Sociales de Pars.
Profesora principal de la Facultad de CCSS de la PUCP.
Investigadora en el Ministerio de Industria y Turismo. Coordinadora de la
Diplomatura de Turismo. Directora del Cisepa, de la Revista Antropolgica y
del Comit Asesor del Departamento de CCSS (PUCP).
PIERO ANTONIO GALLUCCIO CHIRI-CPA 685
Licenciado y magster en Antropologa por la UNMSM.
Magster en Estudios Latino-americanos por la
Universidad de Salamanca.
Trabaj en la Evaluacin del EIA del Proyecto Ta Mara-
Oficina de Naciones Unidas (UNOPS). Especialista de
Social Capital Group en el Proyecto Pinaya. Asesor del
censo de comunidades indgenas en la Cuenca Alta y
Baja del Ro Urubamba (INEI-INS); de Social Capital Group, y Ro Tinto-
Proyecto La Granja; del gaseoducto Parias-Talara; del Proyecto Camisea para
WalshPer; de talleres participativos del Ministerio de Educacin(Amazonas).
Docente de la Universidad de Lima, la Universidad San Martn de Porres y la
UNMSM. Trabaja en el Ministerio de Transportes y Comunicaciones en la
Direccin General de Asuntos Socioambientales.
NANCY ELIZABETH OCHOA SIGUAS-CPA 687
Licenciada en Antropologa por la UNMSM.
Diplomatura en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales de Pars, divisin Antropologa Social, y
doctorado en Etnologa por la misma institucin.
Responsable del Programa Jardn Etnobotnico
Chaikono-Jonibo, comunidad shipiba en San Francisco-
Yarinacocha(Pucallpa). Consultora e investigadora en
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las Comunidades Chayahuita del Rio Sillay. Consultora del Comit
Internacional de la Cruz Roja-Equipo de Etnologa Amerindia.En Per, trabaj
en el CAAP, UNESCO, ACOTEPA y COTESU.Actualmente es Consultora de
la Asociacin Lupuna en Pars.
BREIDY IVN QUISPE VILCAHUAMN CPA 688
Licenciado en Antropologa por la Universidad
Nacional del Centro.
Realiz una pasanta en el Servicio de Antropologa
Forense de la Morgue Central de Lima. Actualmente est
orientado a investigaciones sobre biologa del esqueleto,
temas bioculturales en comunidades de los Andes
centrales y comunidades ashaninkas de la selva, donde
ha realizado trabajos de campo.
MARA EUGENIA RODRGUEZ CARREN-CPA
689
Licenciada en Antropologa por la PUCP.
Trabaja en AMEC-Per SA como especialista social.
Trabaj en temas ambientales y de recursos naturales en
el Ministerio de Transportes y Comunicaciones, en el
Consorcio de Investigacin Econmica y Social CIES,
en Social Capital Group y en WorldVision.
MAO MICHAEL BONIFACIO ALIAGA-CPA 690
Licenciado en Antropologa por la UNFV.
Trabaj en el Instituto Nacional de Medicina Legal en
Lima, en el Instituto Nacional de Medicina Legal de
Ayacucho-Laboratorio de Investigaciones Forenses, en
Cobre-Per como promotor social y en el Instituto
Bartolom de las Casas-Lima como voluntario.
SAMUEL JAVIER SEDANO PAITN-CPA 692
Licenciado en Antropologa por la Universidad
Nacional del Centro.
Se desempe como consultor social en la
Municipalidad Provincial de Huancayo.
Trabaja en el Gobierno Regional de Junn como
supervisor del rea de Desarrollo Social
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MARIELA ESTHER ZEGARRA PALOMINO-CPA
695
Licenciada en Antropologa Social por la Universidad
Nacional San Cristbal de Huamanga, homologada por
el Ministerio de Educacin de Espaa y la Unin
Europea. Especialista en Planificacin Integral del
Desarrollo Local Universitario (Valencia, Espaa).
Diplomada en Formulacin de Proyectos Universitarios
(ESAN-CDE) y en tica, Polticas, Programas y Proyectos de Desarrollo Social
(UNFV).
Trabaj en la Asociacin Familia para el Desarrollo Comunitario
(Vinchos),Care Per-Cajamarca, Care Per Fondo de Poblacin de las Naciones
Unidas, Direccin Regional de Ucayali, ONG Oikos (Yauyos), Centro de
Investigaciones Sociales Andina y Proyecto PRA-USAID (Ayacucho).
Consultora en proyectos socioeducativos (Ica), en la Cruz Roja, en WorldVision
(Huancavelica), en la Asociacin Danesa para la Cooperacin Internacional y
voluntariados en Espaa y Per.
MAYA SANDRA PALOMINO PREZ-CPA 698
Licenciada en Antropologa. Universidad Nacional del
Centro, con especializacin en Gestin de Relaciones
Comunitarias y Responsabilidad Social y Conflictos
Socioambientales en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos.
Con experiencia como promotora social, manejo de
centros culturales, gerencia social y organizacin
empresarial. Trabaja como gestora local en el Programa Nacional de Apoyo
directo a los ms pobres-JUNTOS.
Anteriormente trabajo en investigacin y elaboracin de la memoria histrica de
la violencia poltica en la Comunidad de Tpac Amaru de Piscos-Huancavelica.
Como promotora en la Casa de la Cultura
IDA GERMANA AGUILAR ROMERO-CPA 786
Licenciada en Antropologa por la Pontificia
Universidad Catlica del Per y Magister en Sociologa.
Se ha desempeado como Jefa de Proyecto (Lder Inversiones y Proyectos S.A.)
Consultora en PACT PER, Proyecto de la Cooperacin Per-Unin Europea y
SIMYSE, ITDG, ESAN.
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Cuenta con publicaciones sobre temas educativos y sobre comerciantes
minoristas.
APARICIO CHANCA FLORES-CPA 787
Licenciado en Antropologa por la Universidad del
Centro del Per. Magister Scientiae en Desarrollo Rural
por la Universidad del Centro del Per.
Trabaj en la elaboracin de proyectos FONCODES,
Coordinador CADE y docencia universitaria. Cuenta
con numerosas investigaciones en temas antropolgicos
y de turismo. Actualmente es docente-investigador en la
Universidad Nacional del Centro del Per.
JAVIER MACERA URQUIZO-CPA 788
Licenciado en la Pontificia Universidad Catlica del
Per. Diplomado en Negociacin y Resolucin de
Conflictos y en Polticas Pblicas e Interculturalidad en
la Universidad Ricardo Palma.
Hizo estudios en el instituto de Estudios Italo-
latinoamericanos, Roma, Italia sobre Curanderismo y
una Maestra en Estudios del Desarrollo Agrcola y
Rural en el Instituto de Estudios Sociales, La Haya-Holanda.
Ha laborado como asesor, coordinador, consultor en diversas Instituciones
Pblicas y privadas: Presidencia del Consejo de Ministros, Ministerio de
Cultura, MINCETUR, Regin Junn.
FLOR DE MARIA MONZN RODRGUEZ-CPA
826
Licenciada en Antropologa por la PUCP, Grado de
Maestro en Poltica Social por la Universidad Javeriana
de Colombia. Estudios concluidos en Sociologa en la
PUCP.
Ha laborado en el Ministerio de la mujer como asesora
de la Direccin General de la Familia y la Comunidad y
en la UNIFEM. En el Cusco en el Centro Guamn Poma de Ayala, COINCIDE
y Defensora del Pueblo.
Actualmente ejerce la docencia universitaria.
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ABEL DIAZ BERRIOS-CPA-827
Licenciado en Antropologa por la Universidad Nacional
de Trujillo. Post grado en Agro Ecologa y Desarrollo
Sustentable-San Jos de Costa Rica. Post grado en
Desarrollo Regional y Micro Regional INP, Post Grado
en Planificacin Regional UNT.
Maestra en Desarrollo Rural en la Universidad del
Altiplano, Maestra en Gerencia Social en PUCP.
Ha sido asesor en el Congreso de la Repblica, consultor en Municipalidades,
Gobiernos Regionales, Director ONG Asociacin para el Desarrollo Local
ASODEL.
Actualmente se desempea como evaluador de Estudios de Impacto Ambiental
Ministerio de Energa y Minas.
MARCO ANTONIO ROMERO RECHARTE-CPA
828
Licenciado en Antropologa por la Universidad San
Antonio Abad-Cusco con especializacin en Anlisis,
Gestin y Resolucin de Conflictos Socioambientales en
la UNMSM. Estudios de Interculturalidad y polticas
pblicas. Capacitaciones en el CONCYTEC y la
Universidad San Antonio Abad-Cusco
.Ha laborado en el Ministerio de Cultura como sensibilizador en poblaciones
rurales en varias provincias del Cusco y en el Proyecto Qhapaqan. Tambin en
el Ministerio de Agricultura y de Salud.
CARLOS ALONSO CHIRINOS MEDINA-CPA 849
Licenciado en Antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per,
obtuvo la beca SEPIA XIV.
Ha laborado en GRADE como Supervisor zonal de campo, en el IEP como
investigador de campo. En el Ministerio de Desarrollo e inclusin Social-Banco
Mundial, UNICEF, ESAN, Ministerio de Cultura.
Actualmente ejerce la docencia universitaria.
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CYNTHIA REGINA ASTUDILLO GIL-CPA 850
Licenciada en Antropologa por la Pontificia Universidad
Catlica del Per. Diplomada en Diseo y Gestin de
Proyectos Sociales PUCP. Estudios en la Maestra de
Estudios Culturales en la PUCP.
Hizo una pasanta profesional en International Planned
Parenthood Federation IPPF (Nueva Delhi- India)
Ha laborado como investigadora en la Municipalidad Metropolitana de Lima,
en el Instituto de Investigacin Nutricional,. En SASE Consultores.
En la actualidad es investigadora social INTE-PUCP.
ROMMEL HUMBERTO PLASENCIA SOTO-CPA 854
Licenciado en Antropologa por la Universidad Nacional
del Centro. Magister en Antropologa PUCP.
Ha realizado estudios de Doctorado en Antropologa en la
Universidad de Sevilla-Espaa y Master en Gestin
Pblica de Turismo-Universidad Internacional de
Andaluca.
Ha laborado en Peritaje antropolgico (Lambayeque),
consultor en SEPAR, INRENA, CADE 2000, como
especialista en Promocin Social en Acobamba-Angaraes y Junn. Ha hecho
docencia universitaria. Tiene numerosas publicaciones en revistas
especializadas.
WUILSON CSAR GAMION DE LA CRUZ-CPA
855
Licenciado en Antropologa por la Universidad
Nacional del Centro del Per. Egresado de la Maestra en
Planificacin y Proyectos de Inversin de la UNCP.
Ha trabajado en el Gobierno Regional Junn como
Consultor, en la Municipalidad de Lima como asesor
familiar.
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GLORIA ESTHER RIOS ESPINOZA-CPA 856
Licenciada en Antropologa por la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Estudios de Maestra en Gnero y
Desarrollo UNMSM.
Ha sido Consultora en proyectos y estudios en el
Ministerio de Desarrollo e inclusin Social, MIDIS,
UNICEF, UPCH, CAREPERU, ASOC. PRISMA, MVI
SOCIAL SRL, Ministerio de Agricultura.
Consultora en el Ministerio de Desarrollo e Inclusin Social.
CYNRI D VEHAEL SERGI O MI RANDA
PALACIOS-CPA 857
Licenciado en Antropologa por la Universidad
Nacional del Centro del Per. Especializacin en
Formulacin y Evaluacin de Proyectos de inversin
Pblica FEPIP-SNIP. Estudios por intercambio Cultural
Westflische Wilhelms-Universitt Mnster Institut Fr
Ethnologie y la Fundacin Cristiana Alemana KSHG.
MELINDA MARTINEZ CANO-CPA 860
Licenciada en Antropologa UNMSM. Diplomada en
interculturalidad, Pueblos Indgenas y Minoras tnicas
por la Universidad Ricardo Palma. Actualmente cursa la
maestra en Gestin de Proyectos Sociales en la
UNMSM.
Obtencin de beca para el curso Gestin Cultural y
Cooperacin Territorial en materia de Cultura-Madrid.
Tiene varios artculos publicados en revistas sobre temas
antropolgicos.
Ha laborado en el instituto Nacional de Cultura en las sedes de provincias.
Actualmente es responsable del componente etnogrfico en el Ministerio de
Cultura-Lima.
VICTOR ARTURO ROJAS HERVACIO
Licenciado en Antropologa por la Universidad Federico Villarreal.
Estudios de maestra en Antropologa PUCP.
Ha laborado en MARONI Consultora, DAIMI PERU SAC, Municipalidad de
Carabayllo, Instituto Nacional de Cultura y en Docencia universitaria.
Actualmente labora en PERENCO PERU PETROLEUM.
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Se realiz en la ciudad de Lima, en el Saln de Grados de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per el 24 de marzo de 2012.
Cont con la participacin de delegaciones de los Consejos Directivos
Descentralizados de Lima, Trujillo, Cusco, Puno y Ayacucho. Cada uno de los
CDD a travs de sus decanos present las principales actividades desarrolladas
durante su gestin.
El decano nacional,Lic.Armando Medina, destac el reconocimiento del
Colegio Profesional de Antroplogos por el Vicepresidente del Congreso de la
Repblica a solicitud del Consejo Nacional de Decanos; la participacin de
nuestra institucin en diversos eventos,tanto de otros colegios profesionales
como en reuniones descentralizadas en Cusco, Trujillo y Lima; la creacin y
difusin de un boletn virtual y la implementacin y mantenimiento de una
cuenta en la red social Facebook; el incremento significativo de colegiados (194
afiliados ms); la realizacin de gestiones ante los Registros Pblicos para la
regularizacin y reconocimiento de las actuales directivas; as tambin la
coordinacin y firma de convenios con instituciones pblicas y privadas como
INS-CENSI, el Instituto de Ingenieros de Minas y otros.
El decano del Consejo Descentralizado de Lima, Dr. Carlos Eduardo Arambur,
se refiri al hecho de haber logrado colegiar a 50 antroplogos egresados de las
universidades de Lima y del interior que residen y trabajan en la capital.
Se cre la pgina web, en coordinacin con CD Nacional y CDD regionales, se
organiz actividades de capacitacin como el Seminario sobre Antropologa
Fsica y Forense en los ambientes de Petroper-Lima, y un taller con el
Ministerio de Relaciones Exteriores sobre la Ley de Consulta Previa. En la
PUCP se llev a cabo el I Congreso Profesional de Antropologa para
ACTIVIDADES INSTITUCIONALES
IV CONGRESO NACIONAL ORDINARIO
DEL COLEGIO PROFESIONAL DE
ANTROPLOGOS DEL PER
Elsa Alcntara
22
intercambiar experiencias sobre la labor profesional del antroplogo (cuya
descripcin ms amplia se da en este cuaderno).
El decano del Consejo Descentralizado de Cusco,Lic. Genaro Pedraza Valverde,
inform que han visitado a las instituciones cusqueas para que los colegas que
all laboran se colegien. Se han logrado 88 nuevas inscripciones. Asimismo se
llev a cabo un taller de fortalecimiento de capacitacin metodolgica. Se dio
una significativa participacin en eventos sobre la Ley de consulta previa,un
simposio sobre los carnavales y otro denominadoMacchu Picchu: historia y
sacralidad. Con el Ministerio de Turismo, han editado una revista dedicada a
los carnavales, y participaron en el equipo tcnico del santuario nacional
Megantoni. As tambin se propuso al municipio cusqueo la creacin de la
Gerencia de Desarrollo Cultural y al Gobierno Central que los proyectos SNP en
adelante contengan el aval antropolgico-social.
El decano del Consejo Descentralizado de la Regin Norte-Trujillo,Lic.Hebert
Marcelo Cubas, mencion que su gestin ha logrado la insercin y
reconocimiento del CDD RN del Colegio Profesional de Antroplogos, en la
Sociedad Civil de la Regin Libertad, y por ello ahora tienen una participacin
activa a nivel interinstitucional. Inform que ha logrado la inscripcin de 26
colegiados ms en este periodo. Se ha firmado un convenio con la Universidad
Nacional de Trujillo para establecer dos lneas de trabajo por cuatro aos, sobre
capacitacin e investigacin. Asimismo se obtuvo la aprobacin de tres ideas de
proyecto en el presupuesto participativo del Gobierno Regional La Libertad
para el ao fiscal 2012.
Se cont con la participacin en el evento macrorregional del Norte sobre
Articulacin y Armonizacin de las medicinas, organizado por el Colegio
Mdico.
Como preocupacin manifest que no hay exigencia por parte de las
instituciones en pedir certificados de habilitacin, ni existen concursos de
plazas para antroplogos.
El decano del Consejo Directivo Descentralizado de Puno, Lic. Enrique Rivera
Vela, inform las principales actividades desarrolladas en el periodo 2011-2012.
El CDD Puno tiene recientemente 2 aos de creacin, la cual cost mucho
esfuerzo para completar los 20 antroplogos segn ley. Actualmente son 58
colegiados, cuando asumi la gestin eran 38. Se ha logrado ser reconocido por
los municipios y las ONG. Se realizaron un seminario sobre los Uros, y otro
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convocado por National Geographic sobre interculturalidad y as tambin
fueron coorganizadores del IV Congreso Nacional de investigaciones en
Antropologa, realizado en octubre 2012.
Los problemas que se presentan son la falta de identificacin de los colegas con
nuestro gremio y el incumplimiento de pagos mensuales por habilitacin,
asimismo la preocupacin por la regularizacin del Colegio ante los Registros
Pblicos.
El presidente de la Comisin Transitoria del Colegio de Antroplogos de
Ayacucho,Lic. Pompeyo Vallejo Cutti, inform que ha realizado 4
conversatorios y dado facilidades para la colegiacin; as se han colegiado 10
antroplogos ms. Destac que hay problemas con el otorgamiento del
certificado de habilitacin por no contar con el Consejo Directivo
Descentralizado de Ayacucho. Asimismo, se han realizado publicaciones en
revistas locales.
A continuacin de las presentaciones de los Decanos, se desarroll un
conversatorio abierto entre los participantes sobre las fortalezas y debilidades de
cada CDD Regional y Nacional, as como las sugerencias y perspectivas de
accin a futuro. Se entregaron diplomas de honor a los ex directivos del I CD
Nacional, Lic.Daro Gutirrez Medina (ex decano) y Lic.Emilio Ruiz de
Castilla Escuza.
Se eligi al Comit Electoral Nacional segn dispone la Ley.Fueron elegidos los
siguientes representantes:
Presidenta: Elsa Alcntara de Samaniego, con CPA N 111 CDD
Lima.
Secretario: Jos Claver Pilares Gamarra, con CPA N 570-CDD Cusco.
Vocal: Mara del Carmen Bardales Arteaga, CPA N 325-CDD Trujillo.
Tambin se eligi al Tribunal de Honor Nacional, conformado por las siguientes
autoridades:
Presidenta: Ana Miriam Malpartida Loayza, CPA N 427-CDD Cusco.
Secretario: Arrufo Alcntara Hernndez, CPA N 383-CDD Puno.
Vocal: Arnaldo Justo Castillo Garca, CPA N 065-CDD Trujillo.
Lima, 24 de marzo de 2012
El Comit Electoral Nacional fue elegido en el IV Congreso Nacional Ordinario
celebrado en la ciudad de Lima el 24 de marzo del 2012.Est conformado por:
Presidenta: Lic. Elsa Alcntara (CDD Lima), Secretario: Lic. Jos Pilares
(CDD Cusco) y Vocal: Lic. Mara del Carmen Bardales (CDD Trujillo).
Las actividades realizadas fueron las siguientes:
Revisin y actualizacin del Reglamento de Elecciones, que consta de
8 Ttulos, 92 artculos y 3 disposiciones transitorias.
Se elabor el cronograma electoral, que describe todas las actividades
del proceso electoral a realizarse desde el 29 de marzo hasta el 11 de
junio de 2012.
El da sealado para las elecciones fue el 19 de mayo de 2012. Se eligi
al Decano Nacional y a la directiva, a los decanos y directivas
regionales respectivas.
Se pidi a los decanos regionales que eligieran a los Comits
Electorales Descentralizados para que se encarguen del proceso
electoral en cada sede.
Se solicit a la Oficina Nacional de Procesos Electorales ONPE,
asistencia tcnica y apoyo con materiales electorales para la instalacin
de mesas de sufragio en Lima, Trujillo,
Cusco, Puno y Ayacucho. As como para que los Comits Electorales
Descentralizados Regionales reciban la capacitacin bsica sobre el
proceso electoral.
A la ONPE se le entreg, el acta de nombramiento del Comit Electoral
Nacional, la copia del DNI de la Presidenta, la convocatoria y el
cronograma de elecciones, la relacin de los miembros de los Comits
Electorales Nacional y Regionales, y el Reglamento de Elecciones del
ELECCIN DE NUEVAS DIRECTIVAS
DEL COLEGIO DE ANTROPLOGOS
PERIODO 2012 2014
Elsa Alcntara
25
26
CPAP. Ellos fueron revisados y declarados conforme.
A fin de facilitar la lectura de las normas electorales, la Presidenta del
CEN elabor una cartilla breve de 3 pginas, que indica las tareas a
realizar por el Comit Electoral y los miembros de la mesa de sufragio.
La ONPE colabor con la impresin del acta electoral, del padrn
electoral y la cdula del voto (segn el nmero de listas). Adems
proporcion un cartel a color de los candidatos, el nfora, la cabina y la
asesora en los lugares de votacin (Lima, Puno, Trujillo y Cusco).
Los resultados de las elecciones han sido los siguientes:
- En Lima y Puno se present una lista nica.
- En Trujillo se presentaron 2 listas, ganando la Lista 2 con 37 votos
frente a 24 votos de la Lista 1.
- En Cusco se presentaron 2 listas, ganando la Lista 2 con 66 votos
frente a 36 votos de la Lista 1.
- Se seal el da 11 de junio de 2012 para la juramentacin de las
listas ganadoras y entrega de credenciales.
Lima, junio de 2012
CEN-CPAP
CUADRO RESUMEN ELECCIONES 2012
LIMA
TRUJILLO
CUSCO
PUNO
AYACUCHO
Total
29
70
113
37
26
Vlidos
27
51
52
29
23
Blanco/nulos
2
19
61
8
3
Total
29
70
113
37
*
Vlidos
28
61
102
30
*
Blanco/nulos
1
9
11
6
*
Votos Votos
CONSEJO DIRECTIVO NACIONAL CONSEJO DIRECTIVO NACIONAL
* No se realiz la eleccin del CDD Ayacucho por haber sido observado la lista de candidatos
Resolucin N 01-2012 CE-Ayacucho
27
ELECCIONES DE CDD REGIN CENTRO PERIODO
ENERO 2013 - JUNIO 2014
De conformidad con el Consejo Directivo Nacional (CDN) y el Comit
Electoral Nacional (CEN) del Colegio Profesional de Antroplogos del Per, se
llev a cabo el da sbado 26 de enero a las 11:00 am, en el Instituto Paccelly con
direccin en Jr. Amazonas N 130(Huancayo), la Asamblea Eleccionaria para
nombrar al Consejo Directivo Descentralizado Regin Centro del Colegio
Profesional de Antroplogos del Per (periodo enero 2013-junio 2014).
El Comit Electoral Descentralizado de la Regin Centro estuvo conformado
por los siguientes miembros:
Presidente: Lic. Manuel Nivardo Santilln Romero, CPA N 728
Secretario: Lic. Jorge Escobar Galvn, CPA N 737
Vocal: Lic. Gloria Salinas Valdez, CPA N 725
Valid este acto la Presidenta del Comit Electoral Nacional-CEN, Lic.Elsa
Alcntara de Samaniego.Habiendo el CEN encontrado conformes los padrones
electorales y el acta electoral, declar ganadora de las elecciones para el CDD
Regin Centro del Colegio Profesional de Antroplogos del Per la lista
presidida por el antroplogo Fred Moiss Goytendia Matos
A continuacin,los participantesen las elecciones firmaron el acta y se realiz
una sencilla ceremonia de juramentacin de cargos con la presencia de la
Presidente del Comit Electoral Nacional, as tambin se hizo entrega de las
credenciales respectivas. A las 13:00 horas se dio por concluido el acto electoral.
Huancayo, 26 de enero de 2013
28
ELECCIONES DE CDD AYACUCHO PERIODO 2012 - 2014
En las Elecciones Generales del 19 de mayo de 2012, no se eligi al Consejo
Directivo Descentralizado de Ayacucho, porque la lista de candidatos
presentada en esa fecha fue tachada.Para subsanar este problema, con fecha 8 de
setiembre se hizo una segunda convocatoria que no tuvo respuesta positiva por
los colegiados.
Finalmente se opt por otra modalidad: una asamblea eleccionaria, que fue
acordada por el Consejo Directivo Nacional (CDN) y el Comit Electoral
Nacional (CEN) del Colegio Profesional de Antroplogos del Per, la cual se
llev a cabo el da domingo 25 de noviembre de 2012 a las 11:30 am, fecha en
que se reunieron los colegiados de Ayacucho en el Centro Cultural de la
Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, con la nica agenda de
conformar el Comit Electoral Descentralizado CED y elegir al Consejo
Directivo Descentralizado de Ayacucho para el periodo 2012-2014.
El comit Electoral Descentralizado de Ayacucho estuvo conformado por los
siguientes miembros:
Presidente: Lic. Roger Atauje Crisstomo, CPA N 027
Secretario: Lic. Benjamn Flores Palomino, CPA N 191
Vocal: Lic. Gualberto Cabanillas Alvarado, CPA N 024
Valid este acto el Decano Nacional, Lic. Hebert Marcelo Cubas.
Asistieron a la votacin 18 miembros colegiados de los 30 miembros activos
hasta la fecha.
Se eligieron por aclamacin los 8 cargos del CDD Ayacucho, resultando
elegidos por mayora simple.
A continuacin, firmaron el Acta los participantes del acto electoral y se realiz
una sencilla ceremonia de juramentacin de cargos con la presencia del Decano
Nacional. A las 12:30 m se dio por concluido este acto electoral en Ayacucho.
29
El Acta electoral y los resultados de la Eleccin fueron remitidos a Lima a la
Presidenta del Comit Electoral Nacional para su conformidad y para la
expedicin de las respectivas credenciales de los directivos del CDD Ayacucho.
Lima, 30 noviembre de 2012
CEN-CPAP
30
31
32
JURAMENTACIN DE DIRECTIVOS EN EL CONGRESO DE LA
REPBLICA DEL PER
El 11 de junio de 2012, a las 18:30 horas, en la Sala Ral Porras Barrenechea del
Congreso de la Repblica, se llev a cabo la Ceremonia de Juramentacin de los
Consejos Directivos Nacional y de Lima para el periodo 2012-2014 con motivo
de la celebracin del Da del Antroplogo Peruano.La entrega de credenciales
y la juramentacin de los Consejos Directivos Nacional y Descentralizados se
realizaron en forma simultnea en las respectivas sedes regionales el mismo da.
Se desarroll un nutrido programa, donde fue destacada la labor profesional de
antroplogos como Jos Matos Mar, Tefilo Altamirano, Juan Ossio y el
desaparecido colega Jorge M. Cceres.
Tambin se incorporaron nuevos colegiados al CDD Lima y se present el
Cuaderno de Antropologa N 4, rgano de difusin del CDD Lima.
A continuacin, la Presidenta del Comit Electoral Nacional dio lectura al Acta
de Proclamacin de la Directiva del Consejo Directivo Nacional del Colegio
Profesional de Antroplogos del Per, y tomaron juramento el decano nacional,
Lic. Hebert Marcelo Cubas, y los directivos del CDN para el periodo 2012-
2014.
Acto seguido, la Presidenta del CED de Lima tom juramento a la Directiva del
Consejo Directivo Descentralizado de Lima, cuya decana es Mercedes
Giesecke Sara-Lafosse, y dems directivos para el perodo 2012-2014.
Con las palabras del decano saliente, Lic. Armando Medina, y el mensaje del
congresista Casio Huaire Ch., se dio por concluido este protocolar acto que ha
dado inicio a una nueva gestin del Colegio Profesional de Antroplogos del
Per.
11 de junio de 2012
CEN
33
Juramentacin CD Nacional
(Periodo 2012-2014)
Juramentacion CDD Lima
(Periodo 2012-2014)
35
Decano Nacional:Lic. Hebert Marcelo Cubas
- Promover el mejoramiento de la calidad cientfica, tcnica y
profesional de los miembros de la orden, mediante programas,
actividades, alianzas con entidades pblicas y privadas, orientndose a
su insercin progresiva al mercado laboral competitivo.
- Impulsar el uso de metodologas, tcnicas, procesos y aplicacin de
enfoques, como consultores, facilitadores, asesores, cientficos
sociales con autoridad en el manejo de conflictos socioambientales,
participacin ciudadana y consulta en pueblos nativos, y en el
fortalecimiento institucional y responsabilidad social.
- Promover la participacin de los colegiados en las diversas actividades
relativas a su especialidad que se programen en sus localidades.
- Impulsar la creatividad, innovacin para sistematizar y difundir
experiencia y conocimientos logrados por colegas en asuntos de
competencia profesional, lo cual signifique la promocin del desarrollo
regional y nacional.
- Promover el fortalecimiento de la institucin; preparar y aprobar planes
de accin concertados.
- Crecimiento e incorporacin de nuevos colegiados.
- Difusin de nuestras normas legales.
- Defensa profesional e integracin con otros Colegios Profesionales.
- Gestin econmica y administracin de los CDD Regionales y CD
Nacional.
- Realizar eventos acadmicos de capacitacin de alto nivel y
elaboracin de una publicacin semestral.
Decana CDD Lima: Lic. Mercedes Giesecke Sara-Lafosse
En Junio de 2012, al elegirse a un nuevo Consejo Directivo de Lima del
CPAP, nos propusimos en el Plan de Trabajo continuar con las lneas de
trabajo de la anterior gestin lo cual se ha venido desarrollando poco a poco
de tal manera que ya se tiene un ajuste ms preciso sobre el mismo.
II Congreso Profesional en Antropologa:
Habiendo sido un xito el I Congreso Profesional en Antropologa, se ha
previsto programar una segunda edicin para marzo de 2014
PLANES DE TRABAJO PRESENTADOS POR LOS
DIRECTIVOS ELECTOS (2012-2014)
36
II Seminario de Antropologa Fsica y Forense:
Dado el xito que tuvo el primer Seminario de Antropologa Fsica y Forense, se
ha programado realizar una segunda edicin para junio de 2013, coincidiendo
con 28avo nuevo aniversario del Colegio de Antroplogos del Per y con la
presentacin del 5 nmero de la Revista Cuadernos de Antropologa del
Colegio Regional de Lima.
La Pgina Web del Colegio Profesional de Antroplogos del Per:
La Sede de Lima y el Consejo Directivo Nacional, hemos venido coordinando
desde la anterior gestin sobre el funcionamiento de una Pgina Web del
Colegio Profesional de Antroplogos del Per. A la luz de las coordinaciones
que hemos venido realizando desde el inicio de nuestra gestin 2012 2014,
hemos logrado concretar este anhelo para ponerla al servicio de los colegiados
de todo el pas. Para lo cual se estn actualizando los datos de nuestros miembros
incluyendo sus habilitaciones pudiendo ser tambin usuarios plenos de este
importante medio de comunicacin en el espacio ciberntico. Est pgina Web
estar colgndose en el ciberespacio a fines del mes de abril y se har una breve
presentacin de la misma el da del aniversario del colegio en Lima y en las
dems regiones si fuera posible. Contar con la apertura necesaria para convocar
a editores serios que contribuyan libremente con sus breves e interesantes
artculos. Convocar a concurso de fotografa para estudiantes y tendr una
seccin limitada para los colegiados habilitados haciendo uso de informacin
valiosa para el ejercicio profesional, como bolsa de trabajo, slabos, textos en
PDF y otros temas de inters
El Comit Editorial del Colegio de Antroplogos de la Sede de Lima:
Compuesto por las antroplogas Elsa Alcntara, Gloria Olivera y Judith Vivar,
quienes estn llevando adelante una loable labor al editar y publicar la Revista
Cuadernos de Antropologa N 5. Adems el Sello Editorial del Colegio de Lima
auspiciar la publicacin del libro Tejidos prehispnicos tardos y coloniales de
los siglos XV XVI en el Valle del Rmac por Gloria Olivera, que ser
publicado en el mes de abril del 2013. Lo mismo que el libro Indumentaria,
tocado y adorno en las poblaciones nativas de la amazona peruana por Judith
Vivar, que estar publicado para Julio del 2013.
Da del Antroplogo en Lima 2013:
El da del antroplogo se estar programando para el 11 de junio de 2013, en el
marco del II Seminario de Antropologa Fsica y Forense, en dicha fecha se
37
programar la juramentacin de los nuevos colegiados y se espera la
convocatoria a todos los colegiados y a todos los antropologos y profesiones
afines al tema para que sea todo un xito.
Decano CD Regin Norte: Lic. Rafael Oswaldo Vsquez Guerrero
- Apoyar la regularizacin de nuestro colegio profesional y estar
inscritos en la SUNARP.
- Organizar visitas a instituciones pblicas de nivel del gobierno
regional, local y privadas como ONG, y lograr que el colegio sea
reconocido y que se exija la colegiatura.
- Organizaremos los viernes antropolgicos de manera permanente,
para que nuestros colegas puedan difundir sus conocimientos y
experiencias a los jvenes egresados y dems agremiados.
- Realizar conversatorios, a fin de sensibilizar a los colegas colegiados.
- Reeditar la revista Antrophos, para lo que se necesita el apoyo de cada
miembro de nuestra institucin, quienes puedan brindar sus artculos,
siendo competitivos y manejando informacin actualizada.
- Exigiremos que se respete la labor del antroplogo y se contrate a los
colegas para los puestos que les corresponda.
- Reactivar el sistema de cobranzas para que todos los miembros hagan
sus aportes y se logre as un mejor desarrollo institucional, despertando
conciencia entre los agremiados.
- Coorganizar con el Decanato Nacional los Congresos de Antropologa,
una vez al ao o tal vez dos, a fin de lograr el intercambio de
experiencias de los colegas antroplogos de diferentes partes del Per,
en forma descentralizada, resaltando la importancia de que nos
conozcamos e incluyendo ms a los estudiantes.
- Propondremos a la Facultad de Ciencias Sociales de la UNT, la
reestructuracin de la currcula en nuestra universidad (cursos como
Medio Ambiente, Resolucin de Conflictos, Antropologa Forense,
Antropologa Fsica, Patrimonio, etc.), porque se necesitan
profesionales insertados en el mercado laboral.
- Proponer al Gobierno Regional que los proyectos SNIP, contengan en
los Expedientes Tcnicos el aval Antropolgico-Componente Social.
Decano CDDPuno: Lic. Luperio David Onofre Mamani
- Fortalecer la institucionalidad y liderazgo del Colegio de Antroplogos
con la finalidad de posicionar el papel de este profesional en el campo
laboral, acadmico y de investigacin.
38
- Fomentar la superacin acadmica del antroplogo en Puno.
- Promover la creacin del doctorado en Antropologa Andina y
Amaznica.
- Promover el liderazgo de los antroplogos en la gestin del desarrollo
sociocultural en la Regin Puno.
- Lograr la participacin del antroplogo en los espacios de divisin
poltica del Gobierno Regional y Nacional.
- Definir lneas de investigacin y desarrollar investigaciones
interdisciplinarias a mediano y largo plazo.
- Editar un boletn del CDD Puno.
Decana CDD Cusco: Lic. Magda Mateos Crdenas
- Visin del plan de trabajo 2012-2014:al 2014, el CDD del Colegio de
Antroplogos Cusco lograr institucionalizarse y alcanzado una
agenda pblica concertada para la interlocucin entre el Estado y la
sociedad civil, as tambin ha contribuido con el fortalecimiento de las
capacidades profesionales de sus agremiados para mejorar su
desempeo en el mercado laboral.
- Objetivos:Fortalecer el CCD Regin Cusco,alcanzar una agenda
pblica para fortalecer la interlocucin entre el Estado y la sociedad, e
incentivar capacidades profesionales para un mejor desempeo
profesional
Lineamientos de Accin Fortalecimiento Institucional
- Exigir el cumplimiento de la Ley N 24166, Ley de creacin del
Colegio Profesional de Antroplogos del Per.
- Exigir a los organismos del Estado y empresas privadas la contratacin
de antroplogos en todo proyecto de desarrollo sociocultural.
- Toda accin profesional deber ser avalada y validada por el Colegio
Profesional para garantizar la calidad y tica del ejercicio profesional.
- Evitar la omisin de pagos en salvaguarda del cumplimiento del
ejercicio legal de la profesin.
- Gestin econmica transparente.
- Modificacin de la Ley de creacin del Colegio para acceder a recursos
privados y pblicos
- Exigencia al sector pblico y privado para la contratacin de
antroplogos en temas de competencia.
39
- Acuerdo con el Ministerio de Trabajo y el empleador para la
contratacin de profesionales habilitados.
- Acuerdo con la UNSAAC para la colegiacin obligatoria de los
graduados.
Agenda Pblica
- Toma de posicin y opinin sobre temas polticos y sociales que afectan
el desarrollo de la regin y aquellos vinculados a recursos naturales,
proteccin y salvaguarda del patrimonio cultural, fortalecimiento de
capacidades y conflictos sociales.
- Participacin en espacios de debate y concertacin.
- Incorporacin y participacin activa en el COREPRO.
- Contribuir al debate regional respecto a los problemas sociales y
polticos.
Gas de Camisea:
- Participacin en el Consejo Regional de Colegios profesionales.
- Pronunciamiento tcnico de los frentes regionales y colegios
profesionales en favor del gaseoducto surandino que favorece a la
regin.
- Reuniones peridicas para emitir pronunciamientos y participacin
colegiada en comisiones de trabajo.
Majes-Siguas:
- Impulso a la conformacin del Consejo Regional de Defensa
Ambiental.
- Informes de opinin sobre el impacto social y en favor de la defensa del
agua y los recursos para la regin.
Cultura y desarrollo:
- Aportar al debate sobre el desarrollo territorial con identidad cultural.
- Participar en comisiones municipales y regionales, vinculadas al
desarrollo y ordenamiento territorial.
Minera
- Aportar al debate regional sobre minera y responsabilidad social
- Participar en comisiones vinculadas a minera y desarrollo
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Representatividad indgena:
- Conversatorio regional sobre la representacin poltica de los pueblos
indgenas en los temas de gobierno.
- Alcanzar una propuesta para que los pueblos indgenas tengan
participacin poltica.
- Ley de consulta previa: promover debates sobre la reglamentacin de la
ley.
- Promover debates sobre afectacin de los pueblos indgenas.
Fortalecimiento de capacidades:
- Convenios con universidades para ofrecer cursos, seminarios, diplomados y
maestras.
- Convenios para investigaciones y estudios con fondos provenientes del
canon, fundaciones, gobierno regional y locales.
- Gestin para incrementar, mediante cooperacin, el fondo editorial con los
aportes de investigaciones publicadas e inditas.
- Conversaciones con los docentes de la UNSAAC sobre la problemtica de
formacin profesional.
- Participar en las comisiones de reestructuracin curricular de la carrera
profesional de antroplogos.
- Promover el acceso a becas e informacin sobre estudios e investigaciones.
- Elaboracin del perfil profesional del antroplogo.
- Participacin en la elaboracin del currculo de estudios de la carrera de
Antropologa.
- Creacin de la revista del Colegio de Antroplogos.
Servicios a los agremiados
- Comunicacin personalizada y mediante las tecnologas informticas de
comunicacin (TIC) sobre actividades gremiales, bolsa de trabajo, becas,
investigaciones, congresos y publicaciones.
- Proyeccin social, participacin en espacios de concertacin como
expresin de compromiso por el desarrollo regional con identidad cultural.
- Gestionar un local institucional y adquisicin de terreno con el concurso
de todos los agremiados
- Edicin de una revista que permita difundir investigaciones, estudios y
opinin de los agremiados.
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Presentacin
Se realiz en la ciudad de Lima los das 22 y 23 de marzo de 2012 en los
ambientes acadmicos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y de la
Pontificia Universidad Catlica del Per. Asistieron 62 antroplogos de todo el
pas. De ellos, 19 fueron expositores, 7 moderadores de las variadas reas
temticas que se abordaron y 36 participantes antroplogos de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Pontifica Universidad Catlica del Per,
Universidad Nacional Federico Villarreal, Universidad Nacional de Trujillo,
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Universidad Nacional del
Altiplano, Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga y Universidad
Nacional de San Martn.
Objetivo y justificacin
El objetivo bsico fue proporcionar un espacio de encuentro, intercambio de
informacin, experiencias y reflexin sobre la labor profesional del antroplogo
en el Per.
La Antropologa como prctica profesional est en la actualidad abarcando
nuevos campos en el pas. La incorporacin de antroplogos en reas tan
diversas como las industrias extractivas y energticas, la salud, la educacin, las
comunicaciones, participacin en la gestin local y otras, supone nuevos retos
en el conocimiento y en el desempeo del quehacer profesional; esto justifica
que el Colegio Profesional de Antroplogos del Per (CPAP) y su filial el
Consejo Directivo Descentralizado (CDD) de Lima hayan convocado a los
antroplogos que ejercen la profesin tanto en lo acadmico como en otros
campos profesionales a sumarse en este debate sobre las perspectivas y retos a
los que se enfrentan estos profesionales en su actividad laboral hoy y
probablemente en el futuro en el Per.
El evento estuvo dirigido a antroplogos que trabajan en instituciones de los
sectores pblico y privado de Lima, y otras regiones del pas.
I CONGRESO PROFESIONAL
DE ANTROPOLOGA
Elsa Alcntara
(Lima, 22-23 de marzo de 2012)
42
El producto que se espera obtener es un balance sobre las posibilidades laborales
de los antroplogos, las reas de aplicacin existentes y cules sern necesarias
de incorporar para el desarrollo de la profesin.
En el evento, se presentaron las siguientes secciones temticas:
Antropologa y Educacin
Antropologa y Salud
Antropologa y Desarrollo Rural
Antropologa e industrias extractivas.
Antropologa, Poltica y Descentralizacin.
Antropologa Fsica y Forense, avances tecnolgicos.
Temas libres a nivel regional
Organizacin y metodologa
Cada una de las reas temticas estuvo a cargo de un(a) moderador(a)
antroplogo responsable del CDD Lima, a quien se encarg organizar las
presentaciones de las ponencias, el debate y hacer un resumen de los aspectos
destacables, las sugerencias y las conclusiones sobre los temas expuestos. Como
expositores, se invit a antroplogos que estaban ejerciendo su profesin en el
rea respectiva, para que en 15 minutos presentaran su ponencia, teniendo en
cuenta 3 requerimientos:
Describir su experiencia profesional.
Dar a conocer las reflexiones sobre la importancia de su trabajo.
Sealar las perspectivas futuras de su labor profesional, qu
habilidades son requeridas y qu demanda profesional existe en tal
campo.
Las ponencias fueron acompaadas con diapositivas. Algunos trabajos fueron
entregados impresos y otros revisados posteriormente para su publicacin.
Los lugares de presentacin de las exposiciones y el tiempo de duracin del
evento fueron los siguientes:
Auditorio de la Casona Universidad Mayor de San Marcos, el 22 de
marzo de 17:00 a 21:00 pm.
Facultad de CCSS de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
el 23 marzo de 8:30 am a 13:30 pm, y de 15:00 a 19:00 pm.
43
El Comit organizador estuvo conformado por el Dr. Carlos Eduardo Arambur
(decano del CDD Lima), Dr. Alejandro Diez Hurtado (director de Actividades
Cientficas y Culturales) y Elsa Alcntara (directora de Economa CDD Lima).
Inauguracin
Las palabras de inauguracin del evento estuvieron a cargo del Lic. Armando
Medina (Decano Nacional), del Dr. Carlos Eduardo Arambur (Decano Lima) y
el Lic. Genaro Pedraza (Decano Cusco).
Palabras del Lic. Armando medina
Seor Decano del CDD Cusco, Seor Decano del CDD Lima, Seor Dario
Gutierrez ex Decano Nacional
Seores miembros de las diferentes directivas, seores y seoras:
Tengan,ustedes, muy buenas noches. Gracias por estar presentes en esta reunin
que nos convoca a todos los antroplogos para poder compartir algunas
experiencias, algunas vivencias que nos aproximen a una comprensin ms real
de lo que es nuestra profesin en el pas.
En realidad tenerlos a Uds. en este recinto es un honor, porque realza la actividad
y presencia de nuestro Colegio Profesional, eso quiere decir que cada vez somos
ms y estamos sumando esfuerzos para que cada vez los antroplogos nos
unamos y seamos fuertes, y tengamos la representatividad institucional a travs
de nuestro Colegio Profesional de Antroplogos.
Quiero agradecer y felicitar al CDD Lima que ha tenido a bien desarrollar este I
Congreso Profesional de Antroplogos.En estos das vamos a compartir y poner
a consideracin las experiencias profesionales de nuestros colegas expositores.
El da sbado 24 de marzo, estaremos participando del IV Congreso Nacional
del Colegio de Antroplogos, en el que estaremos eligiendo al Comit Electoral
y al Comit de Honor, segn lo disponen nuestras normas institucionales.
Todava estn llegando delegaciones de Trujillo, Cusco y Ayacucho,
probablemente por dificultades ajenas a ellos, no estn presentes aunque han
querido estar esta noche, pero maana estarn compartiendo con nosotros y se
quedarn hasta el da sbado.
44
Estos das van a ser de gran satisfaccin para nosotros, contar con todos ustedes,
ms los miembros de los Colegios que estn llegando, incluyendo a Puno que
confirm su presencia en esta reunin.
Sin ms prembulos, quisiera aperturar este evento y con el nimo de que
continuemos trabajando de manera mancomunada para sacar adelante a nuestro
Colegio Profesional de Antroplogos del Per.
Muchas gracias
Palabras del Dr. Carlos Eduardo Arambur
Buenas noches, seor Decano Nacional, seor Decano del CDD Cusco, seor ex
Decano Nacional, queridos colegas, amigas y amigos:
Ha sido para m y para los miembros del CDD Lima un reto y una oportunidad, el
trabajar en estos ltimos aos en la comunidad antropolgica peruana. Somos
una comunidad profesional que debera estar ms unida de lo que est ahora, lo
que resulta paradjico, pues la Antropologa ha sido pionera en escudriar
aquello que mantiene unidas a las personas y a las comunidades, es decir, una
cultura compartida en valores y significados. Sin embargo, como se dice en
casa de herrero cuchillo de palo.
Tenemos que trabajar ms fuerte para crear una comunidad ms unida, ms
dialogante y ms conectada con los desafos de la multiculturalidad que hoy
enfrenta el Per
Quisiera, si me permiten, hacer una brevsima reflexin sobre la coyuntura
actual no solamente del Per, sino internacional y lo que esta implica para la
Antropologa. Los objetivos que nos motivaron a organizar este Congreso de la
prctica profesional de la Antropologa en el Per, era conversar no solo sobre la
lnea acadmica, sino sobre todo respecto de los nuevos retos laborales y
profesionales que tenemos como profesionales en Antropologa.
Creo que hay dos cambios de paradigmas. El primero es el cambio del espacio
laboral. Si bien el desempeo tradicional para el antroplogo/antroploga del
pas ha sido el rea acadmica y la investigacin, eso ha cambiado en forma
notable. Se acaba de hacer un estudio entre los egresados de la especialidad de la
Universidad Catlica y el gran empleador en este momento es el sector privado y
el gobierno. Estos nuevos campos laborales suponen una tarea muy difcil,
empezando por poder y saber dialogar con otras profesiones, con las que no
45
hemos trabajado hasta ahora. No es fcil que el mdico, el ingeniero, el
economista, entiendan para qu sirve el antroplogo, para qu sirve nuestra
mirada. Hay acaso mucha arrogancia, pero tambin un gran desconocimiento
sobre nuestra profesin. El dilogo intercultural es tambin un dilogo entre
profesionales, siempre hemos mirado al otro como parte de contextos
culturales ajenos al campesino, al indgena, al migrante, pero no olvidemos que
los otros tambin pueden ser otros profesionales con quienes hemos de
trabajar en proyectos y programas de desarrollo y con los cuales tenemos que
enfrentar a veces prejuicios incluso mayores que cuando trabajamos con
poblaciones de otras culturas o contextos sociales.
Se estn abriendo nuevos campos profesionales para los antroplogos en
campos tan diversos como las industrias extractivas que operan en los Andes y la
Amazona, en el rea del mercadeo, en el rea de los programas sociales del
gobierno, en el rea de la comunicacin y las industrias culturales. Una ancdota
de una alumna graduada de la Universidad Catlica, que es la primera
antroploga trabajando en el Banco de Crdito del Per, el banco ms grande de
nuestro pas: su trabajo consiste en colocar crditos a personas que hasta hace
poco no contaban con las garantas para ser sujetos de crdito. Ella ha
conseguido innovar y demostrar que un crdito de 5,000 soles para personas que
tienen redes sociales de apoyo y una cultura solidaria, frecuentemente basada en
el parentesco, no solo es rentable para el banco, sino que es adems una forma de
inclusin financiera para los pobres. Ello ya se haba logrado en Bangladesh con
el Grameen Bank por accin de un visionario, MuhammedYunus, ganador del
premio Nobel. Lo interesante es que la mayor parte de sus clientes son mujeres
de sectores populares que administran pequeos negocios y ha revolucionado la
manera de pensar del crdito. Hace 10 o 20 aos era imposible pensar que un
banco, el banco ms grande del Per, les otorgue un crdito a mujeres de
sectores populares, y ello ya est ocurriendo por la visin de una antroploga
peruana.
El segundo cambio de paradigma tiene que ver con la voz de los pobres y la de
los indgenas y minoras culturales. Cuando empec a estudiar Antropologa, a
inicios de la dcada de 1970, nuestro querido profesor y maestro, Fernando
Fuenzalida, nos deca que el antroplogo tena que ser la voz del que no la tiene.
Ahora estos grupos tienen cada vez ms, su propia voz y sus propias dirigencias.
Ello implica un cambio de paradigma, la labor del antroplogo ya no es ms dar
voz al que no la tiene, es interpretar diferentes voces y poder fomentar el dilogo
en un pas que est unido por la economa, pero desunido por la cultura y por los
46
valores. Este es un nuevo reto que queremos destacar y plantear en este
Congreso como un nuevo reto. El nuevo rol del antroplogo es el de facilitar y
promover el dilogo intercultural, entendiendo a las partes y haciendo explcita
las perspectivas de los diferentes actores y grupos.
Para concluir, quiero sealar mi gran agradecimiento a nuestros colegas del
Consejo Directivo de Lima. Sea ello una seal de un cambio en nuestro
compromiso y los retos que enfrenta nuestra profesin en la construccin de un
futuro compartido.
Muchas gracias
Palabras del Lic. Genaro Pedraza
Seor Decano del Colegio de Antroplogos del Per, seor Decano del CDD
Lima, distinguidos colegas:
En principio y a nombre del Colegio de Antroplogos del Cusco quisiera hacer
llegar cordiales saludos. En segundo lugar, siguiendo las palabras del colega
Carlos Eduardo Arambur, considero que hay un espacio muy importante y una
coyuntura que nos est tocando vivir muy interesante a los antroplogos, en el
sentido de que hay un espacio laboral para el desarrollo y desenvolvimiento
profesional de cada uno de nosotros, espero que eventos de esta naturaleza nos
apertura mayores espacios de dilogo, de comunicacin, de compartir las
experiencias que hemos estado viviendo como profesionales en los diferentes
campos que nos ha tocado vivir. Quiero que al concluir esta reunin de dos das,
tengamos objetivos claros y tracemos nuevos retos en el quehacer como
antroplogos.
Muy agradecido por la invitacin y muchas gracias.
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1. La cultura y la formacin fundamental de la persona y de la comunidad
La Antropologa explica que una de las caractersticas esenciales de la cultura
es que se trasmite de generacin en generacin y que todos los integrantes de la
sociedad aprenden su cultura, logrndose con ello la formacin de las personas
en los trminos de dicha cultura. A este proceso se le conoce como
endoculturacin, es decir, el aprendizaje de lo creado por el hombre, proceso en
el que se forma como miembro de su sociedad. Los responsables de esta
formacin son tanto los padres y familiares como las autoridades comunales, los
ancianos y otros adultos, por ello se rinde cuentas y se mide los resultados de la
formacin ante la comunidad. En las comunidades andinas y amaznicas los
actos personales son calificados y valorados por la comunidad, y cuando ocurre
una trasgresin de las normas que amerita una sancin, se castiga en nombre de
la comunidad.
Con esta formacin adems se garantiza la continuidad de la cultura, ya sea
utilizando lo creado y acumulado, as como modificndola y por tanto
desarrollndola, en tanto el cambio es otra caracterstica central de la cultura. El
cambio cultural y social tambin es tratado en el proceso de endoculturacin, en
el conocimiento y manejo de los efectos del cambio climtico por ejemplo, hasta
el cambio radical que se expresa en el pachacutec, un componente importante de
su cosmovisin.
La cultura la entendemos como el modo de vida de una sociedad que incluye, y
que destacamos para esta comunicacin, el modo de percibir y valorar, de sentir,
conocer y expresarse de los miembros de la sociedad; en sntesis, su modo de ser,
personal y social. Esta dimensin de la cultura, que caracteriza y da sentido al
conjunto, constituye el ethos cultural o mejor expresado como la cosmovisin
que singulariza a la sociedad. Cuando la persona es consciente de ello y asume
en la prctica su condicin de miembro pleno de su sociedad es que ha logrado
construir su identidad; esta identificacin, expresada en su marcada autoestima
CONFERENCIAS
REA: ANTROPOLOGA Y EDUCACIN
Antropologa y Educacin
Modesto Glvez
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y el orgullo de pertenencia, es la fuerza individual y colectiva que permite la
continuidad y cambio de la sociedad y la cultura. Por ello, en el proceso de
endoculturacin, el aprendizaje de los conocimientos acumulados, de las
destrezas y aptitudes, se realiza desde la cosmovisin para lograr la formacin
integral de la persona y la comunidad.
El carcter holstico de la formacin no implica que una cultura no tenga
carencias, contradicciones, paradojas y desajustes; por tanto, sus propios
integrantes se ven impelidos a promover cambios y pugnen por modificarla y
desarrollarla para satisfacer nuevas necesidades, aspiraciones, demandas e
intereses. Adems, los cambios tambin ocurren por la difusin de elementos y
patrones culturales de otras sociedades, por el contacto con culturas diferentes,
en tanto no existen sociedades autrquicas y totalmente aisladas.
Cuando el contacto es con fines de conquista y se instauran procesos coloniales,
los cambios culturales van desde la asimilacin y aculturacin, el sincretismo y
la simbiosis, la adaptacin y la resistencia cultural, hasta el etnocidio. La ruptura
del desarrollo cultural autnomo modifica los procesos de endoculturacin, ms
an cuando el sector hegemnico busca reproducir su dominacin econmica,
poltica y cultural, utilizando, entre otros instrumentos, la educacin escolar.
2. La educacin y la formacin especializada de las personas
La educacin es un producto cultural. Creada inicialmente para especializar a
los herederos de la autoridad y sus ms cercanos colaboradores, militares y
sacerdotes, cuando no provienen de la(s) familia(s) que ejercen como
autoridades; luego se ampla a formar administradores y, en pocos casos,
artesanos y artistas. Su origen est por tanto ligado al poder central y alejado de
los procesos productivos.
En la cultura occidental, la educacin evoluciona hasta considerarse como una
ciencia social que, en la prctica, acenta la especializacin en lo siguiente: a) la
creciente formacin de profesionales para casi todos los campos de la actividad
humana, b) la especializacin y profesionalizacin del docente, c) el desarrollo
de una institucin central para la enseanza y aprendizaje: la escuela, d) la
constitucin de un ente estatal que ejerce autoridad o rectora sobre el sistema
educativo que, en cualquier caso, tiene la competencia exclusiva de proponer la
poltica educativa, la que al ser aprobada y promulgada, se convierte en la
poltica educativa oficial. De manera importante, se llega a postular la
educacin como un derecho humano, establecindose, por consenso, el criterio
de universalizar la educacin, y como responsabilidad del Estado ofrecerla
49
como un servicio gratuito y obligatorio, por lo cual se busca educar a todas las
personas en, al menos, lo que se considera como la educacin bsica.
La pedagoga contempornea propone la formacin integral como persona
individual y como ciudadano. Para ello recurre al desarrollo, en la escuela, del
principal instrumento de gestin pedaggica: el currculo escolar. El currculo
es una seleccin de lo que ha producido la sociedad y que se considera debe
aprenderse para lograr las competencias que formen a la persona para que est
en condiciones de desempearse en funcin a lo que su sociedad requiere. Dicha
seleccin, realizada primero segn grupos de edad, es decir, lo que se puede
aprender durante la educacin inicial, primaria y secundaria, es ms acentuada
en la educacin tcnica y universitaria. Para que esta seleccin no contravenga
la formacin integral, en el currculo se incorporan materias y contenidos
temticos que completen la formacin especializada, mediante lo siguiente: a)
asignaturas bsicas y generales (historia, educacin cvica, ciudadana, religin,
arte, entre otros); b) nuevas temticas innovadoras e importantes para la
formacin las que son agregadas en el currculo como materias transversales:
gnero, medio ambiente, valores, interculturalidad, derechos humanos.
La percepcin del desbalance entre especializacin y formacin integral ha
llevado a los tericos de la educacin a plantear que la educacin es tarea de
todos, por lo que se insiste en reformular y reforzar las relaciones entre la
escuela y la comunidad, abrir la escuela y lograr una nueva y amplia
participacin de los padres, de la comunidad y de la sociedad en su conjunto,
llegndose a formular la nocin de sociedad educadora.
En la actualidad, y particularmente en nuestro pas, se viene dando un debate
central sobre el currculo. Una tendencia propone que el currculo escolar debe
ser nico e igual para todos, argumentando que todos los estudiantes tienen las
mismas necesidades bsicas de aprendizajes, dado el carcter universalmente
vlido de los conocimientos cientficos, por la conveniencia de evaluar
resultados que sean comparables y la necesidad poltico-social de la unicidad de
los aprendizajes en un pas que necesita integrarse. Dentro de esta tendencia, una
posicin ms flexible propone que para atender la diversidad del pas, se
diversifique el currculo, entendiendo por ello, la adaptacin curricular,
particularmente el uso de contenidos locales para contextualizar y facilitar la
enseanza de lo establecido en el currculo nacional, y hacer uso de las horas de
libre disponibilidad para desarrollar alguna temtica cultural especfica regional
o local.
50
En las reas consideradas como homogneas, definidas de esta manera por ser
monolinges hispanohablantes, se implementa, sin modificar, el currculo
nacional. La otra tendencia propone la diversidad del currculo escolar para que
sea pertinente, es decir, corresponda a la realidad de cada regin y cultura,
argumentando principalmente el carcter pluricultural y multilinge de nuestro
pas y la riqueza de la diversidad para construir propuestas educativas
alternativas; que las nias y los nios, teniendo los mismos derechos, son
diferentes y que se debe atender sus variadas necesidades y aspiraciones,
articulndose en los procesos productivos y al desarrollo particular de sus
comunidades y pueblos, buscando la pertinencia cultural y lingstica de la
educacin de poblaciones originarias; que no se desconocen los importantes
avances de la humanidad en conocimientos, tecnologas y en la misma
pedagoga; que con enfoque intercultural y haciendo un balance crtico,
particularmente de la tradicin occidental, poner el nfasis en nuestras culturas
y el desarrollo con identidad, para construir una patria diversa y justa. Dentro de
esta tendencia, existen varias posiciones, una que sostiene que no es necesario
un currculo nacional y que se debe construir el currculo de cada pueblo a partir
de cada cultura especfica; otras posiciones plantean la diversificacin
curricular para responder a la diversidad del pas, pero con diferencias en la
funcin del currculo nacional y sobre todo en los alcances y procedimientos
para elaborar currculos diversificados.
La importancia de la discusin sobre el currculo escolar y su diversificacin
radica en que optar por qu se aprende y cmo se desarrolla el proceso de
enseanza aprendizaje, aspecto central de la accin educativa, guarda relacin
directa con el reconocimiento del derecho a elegir el tipo de educacin que se
considera conveniente, la vigencia de la equidad educativa, el tipo de persona
que se quiere formar y la naturaleza de la sociedad en la que se forma y a la que se
espera contribuir a su desarrollo.
3. Antropologa y Educacin
A partir de mi experiencia, considero que sera significativo continuar el dilogo
entre antroplogos y educadores. Para animar este intercambio presentamos
esta primera sntesis sobre algunos aspectos del proceso de endoculturacin y la
cosmovisin; sobre la educacin y el currculo escolar, no para sacar
apresuradas equivalencias o semejanzas, tampoco iniciales diferencias o
contradicciones, sino para obtener, principalmente, una comprensin del
sentido de cada modo de formacin, su lgica y logros, la calidad de sus
componentes, y tambin sus vacos y dilemas. Pretendemos que esta dinmica
51
del dilogo lleve a una profundizacin y al conocimiento sistmico de estas
prcticas y propuestas de formacin, en la perspectiva de lograr una interaccin
entre ambas, para contribuir a la construccin de una pedagoga para nuestro
pas.
Para contribuir a ello, desde la Antropologa, proponemos algunas lneas de
accin:
a. Consensuar una agenda de investigaciones sobre los procesos de
endoculturacin y sobre la educacin escolar, en la que sugerimos se
priorice el conocimiento de los saberes y conocimientos indgenas y el
estudio del proceso de enseanza y aprendizaje.
b. Contribuir a la mediacin pedaggica de los contenidos de las culturas
para construir propuestas pedaggicas y currculos diversificados para
elaborar materiales educativos y capacitar a los docentes.
c. Promover y participar en campaas interculturales que busquen la
valoracin de las lenguas y culturas que impulsen un movimiento
autnomo por los derechos culturales y lingsticos para enfrentar los
prejuicios, la discriminacin y la marginacin, y generar nuevas
condiciones de educabilidad.
d. Acompaar a los maestros en los procesos de sistematizacin de sus
propias experiencias.
e. Aportar a la formulacin y construccin de una escuela alternativa
cuya gestin se base en el servicio a su comunidad, en el marco de su
cosmovisin.
El propsito fundamental del trabajo del antroplogo, ya sea con los resultados
de sus investigaciones, con su desempeo profesional en la educacin pblica,
en el marco de una articulacin interdisciplinaria, debera contribuir a la
formulacin de polticas educativas. Este modo democrtico de elaborar las
polticas pblicas, redundar en el proceso de descentralizacin y
regionalizacin y reafirmar nuestro compromiso con las nias y nios de las
comunidades y pueblos de nuestro pas.
53
Breve Etnografa de experiencia profesional:
descripcin, aspectos a destacar
y algunas reflexiones
Bruno Yika
I.
Nstor Garca Canclini mencionaba en su libro Culturas Hbridas (2001) sobre
1
la necesidad que exista de reconvertirse para poder insertarse de manera
adecuada en la nueva lgica del mundo contemporneo. Para ello era
indispensable reconocer qu aspectos de esta nueva lgica podan empatarse
con nuestros recursos culturales, a fin de poder sobrevivir y no extinguirse en un
mundo que tiende a la homogenizacin (no necesariamente cultural).
Nuestra profesin no es ajena a esta coyuntura. Ms an reconociendo que
nuestros espacios laborales son reducidos, por lo que tenemos el reto de generar
ms espacios laborales, evidenciando nuestro aporte profesional en lugares no
necesariamente acadmicos.
Entr a la Direccin de Tutora y Orientacin Educativa del Ministerio de
Educacin en octubre del ao 2007, cual Malinowski en las islas Trobiand
(2001) o ms bien como NigelBarley cual antroplogo inocente (Barley: 1989).
En estas circunstancias, me ayudaron mucho mis experiencias previas.
Dentro de las ms resaltantes estn las de haber trabajado con docentes de una
escuela pblica de una zona urbana marginal de Lima a lo largo de casi un ao, a
ellos no solo los entrevist, sino tambin conversamos mucho, intercambiamos
ideas y hasta llegamos a discutir sobre algunas cosas en las que no estbamos de
acuerdo. De ese trabajo, sali la tesis de licenciatura Identidad Cultural y
Currculo Alternativo: El caso de la Institucin Educativa Nacional Jos Mara
Arguedas de Carabayllo (2008).
Otro hito importante en mi experiencia previa a la del Ministerio de Educacin,
fue haber trabajado, como asistente de investigacin durante tres aos con la
profesora Mercedes Giesecke. Ella me dio la oportunidad de adentrarme ms en
1
Manera de usar tus recursos culturales sin necesidad de perder tu identidad pero
adaptndote a nuevas circunstancias.
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el tema educativo, as como fui aprendiendo el arte de sistematizar
informacin, procesar datos y leer una serie de textos que quiz no hubiera
tenido la oportunidad de leer, si no hubiera trabajado con ella.
En conclusin, fue fundamental haber hecho la tesis. Al respecto, fue importante
haber hecho entrevistas a profundidad, practicar mi redaccin y adentrarme en
las mentalidades de las personas con las que trabaj y, de ese modo, intentar
ponerme en el lugar del otro, comprendiendo el porqu de las cosas que dichos
profesores intentaban impulsar por su escuela.
Por otro lado, trabajar como asistente de investigacin fue importante, porque
con ello fortalec mi sustento terico y reflexivo en temas como la identidad y la
interculturalidad.
Con estas armas, entr a trabajar al Ministerio de Educacin. Ni bien entr el
primer fin de semana ya me encontraba viajando a la ciudad de Iquitos con el
objetivo de supervisar algunas acciones relacionadas a la prevencin de las ITS,
VIH y SIDA en las escuelas.
El cargo que me asignaron fue el de coordinador enlace entre los Programas
del Fondo Mundial de la lucha contra el SIDA y el Ministerio de Educacin.
Viaj a otras cuatro ciudades a levantar informacin sobre la percepcin que
algunos estudiantes de secundaria tenan sobre la implementacin de estos
programas. De ello sali el texto Percepciones de algunos promotores
escolares en relacin a las capacitaciones recibidas y rplicas ejecutadas, en el
marco del Objetivo 1 de la II Ronda (2009).
Simultneamente, fui adentrndome en la lgica del Ministerio como parte
del Equipo de Educacin Sexual Integral. Fue la oportunidad perfecta para
profundizar en algunos temas que habamos trabajado en la universidad,
especialmente en los relacionados a la sexualidad. Del mismo modo, me
involucr en diferentes espacios donde participaban organizaciones que velaban
por los derechos sexuales y reproductivos.
Conforme pasaron los aos tambin aprend (medio ensayo-error, idas y
venidas) a escribir textos y desarrollar capacitaciones sobre sexualidad,
representar al Ministerio ante diferentes mesas de trabajo intersectoriales y
realizar labores de monitoreo a lo largo del pas. He tenido la oportunidad de
visitar lugares como Aucar (provincia de Lucanas), Cajatambo (provincia de
Lima) y Santa Mara de Nieva-Condorcanqui (departamento de Amazonas),
entre otros.
55
Actualmente, el Gobierno se encuentra realizando un proceso gradual de
reforma dentro del sector. En este contexto, es que formo parte del equipo que
tiene la responsabilidad de planificar acciones relacionadas al vnculo entre la
escuela, la familia y la comunidad.
II.
Algo que nos debe caracterizar a los antroplogos es responder con solvencia
que lo que sabemos son etnografas, que nuestra especialidad son las
metodologas cualitativas, y que nuestro campo de estudio es la diversidad
cultural en sociedades como la nuestra (Degregori y Sandoval, 2009: 158).
En tal sentido, la base de nuestra profesin es el trabajo de campo que podamos
realizar durante el pregrado, as como la formacin terica que vayamos
desarrollando de manera simultnea. Ello est directamente relacionado con la
elaboracin de una tesis de licenciatura.
Lamentablemente, solo existe una universidad que promueve de manera
institucional y organizada el desarrollo de esta actividad, pilar bsico de la
disciplina. Las dems universidades (todas pblicas) no tienen los recursos para
hacerlo. Pareciera que le dan ms importancia a los cursos de titulacin, lo cual
no contribuye a la consolidacin de la profesin.
El hecho de haber estudiado en San Marcos me dio la oportunidad de aprender a
reflexionar de manera crtica, as como intentar comprender los diferentes
hechos sociales abordados a lo largo de mi vida laboral.
En tal sentido, la idea es aproximarnos al otro (padre de familia, docente,
estudiante, auxiliar o director), no como el especialista del Ministerio de
Educacin, portador del conocimiento, sino ms bien tratar de establecer
relaciones horizontales de trabajo donde todos tenemos cosas que aportar y
experiencias previas que compartir, las mismas que pueden contribuir a la
construccin de procesos pedaggicos que enriquezcan las polticas educativas
impulsadas desde el sector.
III.
La perspectiva del futuro de nuestra profesin tendr que ver mucho con lo que
hagamos en el presente.
En tal sentido, sigo las pautas brindadas por Degregori y Sandoval. Al respecto,
es necesario cubrir algunas deficiencias de la enseanza de la Antropologa, ms
56
que todo en las universidades pblicas.
La idea es fortalecer la lectura y redaccin especializada (textos acadmicos,
artculos, tesis), poner en prctica la computacin especializada (manejar
programas como Excel, Atlas TI o SPSS), aprender ingls (leerlo, escucharlo y
escribirlo), as como promover la produccin de textos.
Existe demanda de antroplogos en las ONG, mineras, as como en los
diferentes Ministerios, sin embargo, debemos tener un adecuado dominio de las
competencias arriba sealadas.
BIBLIOGRAFA
Garca Canclini, Nstor (2001). Culturas hbridas. Estrategias para entrar y
salir de la modernidad. Barcelona: Paids.
Malinowski, Bronislaw(2001). Los argonautas del Pacfico Occidental.
Barcelona: Pennsula.
Barley, Nigel(1989). El antroplogo inocente: notas desde una choza de barro.
Madrid: Anagrama.
Yika, Bruno(2008). Identidad Cultural y Currculo Alternativo: El caso de la
Institucin Educativa Nacional Jos Mara Arguedas de Carabayllo. Tesis de
Licenciatura en Antropologa por la UNMSM. Lima.
Degregori, Carlos Ivn y Pablo Sandoval (2009). Antropologa y antroplogos
en el Per. La comunidad acadmica de ciencias sociales bajo la
modernizacin neoliberal. Lima: IEP.
57
Resumen: Mi trabajo est relacionado con la Antropologa, Educacin y el
sector pblico en general. Incido en esto porque el sector pblico es un espacio
complejo para el que recin se introduce en l. Los que salimos de una ONG o
empresas privadas y, de pronto, comenzamos en el sector pblico nos
sobrecogemos ante el sistema burocrtico y las enrevesadas formas para
concretar alguna meta en especial. Creo y confo en que esto ha ido cambiando
desde hace por lo menos una dcada, ya sea porque es el discurso de un Estado
ms eficiente (y no me refiero a gobiernos, sino a una nueva generacin de
profesionales para quienes la gestin pblica comienza a serles atractivo) que ha
ido introducindose en la estructura y la superestructura del empleado pblico
y aqu me refiero tanto a directivos como al que se desempea en cualquier otra
posicin, as como porque se ha dado un progresivo ingreso al sector, de
profesionales provenientes de las canteras, justamente, de las ONG o mbitos
privados. Y creo, tambin que este cambio ha sido en gran parte, por el trabajo de
disciplinas sociales como la Antropologa y su intervencin en el sector
educativo y en especial en el Estado.
Experiencia profesional
Entre mis desprendimientos de la historia como eleccin principal y mi
participacin como organizadora en el Congreso de Estudiantes de
Antropologa de 1997, que se desarrollara en San Marcos, como consolidacin
de mi traslado a la Escuela de Antropologa, comenc como ya no tantos
antroplogos comienzan hoy aplicando encuestas. La verdad para m eso fue
bastante interesante, pues conoc las calles de Lima. Conoc las calles de la
sociedad y las calles de nosotros, lo que los antroplogos llamamos los otros.
Mi recorrido profesional, desde que comenc a trazar surcos en esta carrera, fue
ricamente antropolgico. La experiencia se condujo, probablemente por
situaciones azarosas, hacia la elaboracin de diagnsticos para empresas
relacionadas indirectamente a la actividad extractiva; sin embargo, lo que ms
me atrajo de las actividades para hacer los diagnsticos y lneas de base, fueron
Antropologa y Educacin: una experiencia
desde la gestin pblica
Cristina Molina Cerpa
58
las falencias que tena el Estado frente a la actividad privada para hacer alguna
intervencin o planificacin en general. Es sugestivo para m mencionar que
tuve, de nia, una aventura interesante en el campo de la antropologa aplicada
relacionada a la planificacin, pues recorr las oficinas del Instituto Nacional de
Planificacin, donde trabajaba mi madre y en el que equipos interdisciplinarios,
entre los cuales estaban antroplogos, trabajaban la planeacin estratgica del
pas, los proyectos de desarrollo y las intervenciones rurales relacionadas al
desarrollo.
Luego de realizar diagnsticos, mi direccin laboral comenz a tomar nuevos
cauces y comenc a trabajar en monitoreo en proyectos educativos,
reinventando formas metodolgicas, sobre la base de prcticas ya utilizadas en
mbitos privados y pblicos, para el manejo de proyectos, en general, y
proyectos sociales, en particular. En este contexto, y sobre la base de un inters
casi subliminal por el sector pblico, inici un descubrimiento del trabajo en
proyectos sociales desde los diagnsticos y las lneas de base en el marco de las
polticas pblicas en el Sector Educacin.
Y all comenz mi introduccin en el campo educativo, en el sentido aplicado de
la antropologa, en sentido de las primeras preocupaciones por el carcter
prctico o aplicado de la antropologa (Foster: 1969) que se iniciaron a partir de
los supuestos de que la antropologa opina sobre la sociedad, desde la sociedad y
para ella. Precisamente, este ltimo enfoque es la aplicacin de la antropologa
relacionada al desarrollo.
Iniciando por el monitoreo y evaluacin en el Programa de Educacin en reas
Rurales (PEAR) del Ministerio de Educacin, cofinanciado bajo la forma de
prstamo por el Banco Mundial, fue muy delicioso para m recorrer diversas
regiones del Per. Pero no solo eso, lo interesante es que justamente a travs de
la focalizacin en zonas rurales extremadamente pobres (y no quiero evitar el
tener plena conciencia de que puedan haber existido errores en la focalizacin
que no me competen), tuve la oportunidad de conjugar el conocimiento de la
realidad con el traslado a la antropologa tradicional, revisando desde la
etnografa, por ejemplo, las realidades impactantes respecto a las precariedades
y la pobreza, que algunas veces contrastaba con el esfuerzo en la utilizacin de
estrategias para la enseanza a pesar de dichas precariedades inventadas y
reinventadas por algunos docentes, en las escuelas que se intervino. Uno de los
ejes del rea de gestin institucional en la que intervena el PEAR, era el trabajo
intensivo en la formacin de redes educativas rurales, donde valores como la
59
cooperacin o la reciprocidad, se poda trasladar a la educacin.
La formacin de estas redes (sobre lo que hay experiencia documentada, no
documentada y simplemente dejada en la comunidades) se realiz sobre la base
de talleres en los cuales se parta de la situacin por la que atravesaba la
educacin en reas rurales (inequidad, bajo rendimiento, extra edad, desercin,
abandono), as como los factores de ruralidad que han contribuido a dicha
situacin: inaccesibilidad, dispersin y baja densidad, falta de medios de
comunicacin, poca articulacin interna y con el Estado, y aislamiento en
general. El resultado fue que a travs del proyecto se conformaron redes
educativas y algunas se redimensionaron; es decir, se volvieron a hacer de
acuerdo a las realidades no tomadas en cuenta en un inicio. Las redes
involucraban varios enfoques: como espacios sociales, como espacios de
inclusin, como espacios donde se generan escalas significativas, como
espacios de legitimacin, como espacios de valoracin en participacin y como
espacios de soporte pedaggico.
Posteriormente, y en un marco intersectorial, se trabajaron, desde el Ministerio
de Educacin, mapeos de actores (en regiones distintas), con anlisis de
involucrados y potencialidades, para abrir paso a las nuevas ejecuciones
presupuestales en los mbitos donde el Programa Juntos recin intervendra, en
el ao 2007. En este sentido, la antropologa se hizo ms aplicada que nunca, si
cabe la frase; pues haba que articular diferentes sectores con el educativo en
cada regin y evaluar los posibles problemas y las potencialidades en cada
departamento. El aporte antropolgico era vital. Cada regin tiene dinmicas
distintas como las tiene cada familia, o como las tiene cada localidad, o cada
comunidad, o cada regin, etc. En este caso, dilucidar las especificidades de las
regiones relacionadas a una propuesta de cmo intervenir mejor en una regin
de acuerdo al contexto cultural fue preciso.
A lo largo de este trabajo, me toc participar en el Monitoreo de las Evaluaciones
Censales, que desde el 2007 se realizan a nivel nacional y cuya cobertura ha ido
variando desde una cobertura incompleta hacia una cobertura sobre la cual se
pueden realizar anlisis de avances, pues los resultados s son representativos.
Gracias a estas evaluaciones, que hoy tienen un respaldo presupuestal
importante pues corresponden a la medicin de metas nacionales
correspondientes al presupuesto por resultados, se han generadoestrategias de
promocin de las evaluaciones, pues el discurso acerca de ellas ha tenido que
irse revirtiendo para convertirse en elementos de toma de decisiones a nivel
60
local y regional. Mi trabajo como antroploga fue ms fuerte en cuanto a la toma
de medidas estratgicas relacionadas a los contextos culturales que
contribuyeran al desarrollo de un proceso eficiente.
Posteriormente, al ingresar a trabajar directamente en pedagoga en Educacin
Bsica Regular (EBR) del MED y ah fue donde mejor se evidenciaron los
resultados interesantes entre Antropologa y Educacin. La mejor evidencia de
resultados interesantes entre Antropologa y Educacin, fue trabajar
directamente en pedagoga en EBR del Ministerio de Educacin. Adems de
involucrar la gestin (para m relacionada ya por mi experiencia a la
Antropologa aplicada), tena que integrar lo pedaggico. Cmo construir
indicadores de monitoreo cualitativos para nios de 0 a 5 aos, respecto a los
materiales que utilizan? La construccin de estos indicadores, segn lo
trabajado con los pedagogos, se haca cada vez ms interesante, cuanto ms
descubra los contextos de la escuela rural, el ingenio necesario para el
desarrollo en aula con nios de esa edad, los conocimientos ancestrales que se
transmiten a los pequeos, etc.
Reflexin sobre la importancia de mi trabajo
Considero que en los espacios comunes y diversos relacionados a la educacin
en s misma (docente-alumnos-aula-materiales-padres), el papel de un
observador con contenidos tericos en los que apoyarse para fundamentar la
caracterizacin de los problemas que ataen a la educacin es significativo. Por
otro lado, el conocimiento de diferentes realidades contribuye al aporte de
soluciones y a la revisin de metas realistas y acordes con un mbito
multicultural.
La investigacin en aulas, hogares, barrios y comunidades es necesaria tomando
en cuenta que los alumnos son producto de la socializacin de su entorno
cultural. En este sentido, la contribucin de la antropologa educativa, si le
podemos decir as, consiste en propiciar cualidades en toda la comunidad
educativa (docentes, alumnos, padres, comunidad, contexto local), para obviar
la confusin de las caractersticas culturales y lingsticas de los alumnos con
incapacidades de aprendizaje. Considero que el antroplogo pudiera ejercer una
ayuda en la generacin de mejores habilidades de todos los involucrados en
educacin, para reconocer diferencias lingsticas y socioculturales en los
alumnos. Muchas veces, he trabajado en contextos en los que uno intenta ser un
observador sin prejuicios, participando u observando para poder contestar
preguntas: Qu ocurre? Qu se hace? Qu pasa? Quin lo hace? Cmo? La
61
contribucin de la antropologa a los estudios educativos radica en algo que la
mayora, de los que tradicionalmente se han dedicado a estos quehaceres, han
olvidado: la cultura. Cultura es algo no observable en forma directa, es algo que
el antroplogo aade a sus observaciones para configurar un patrn que observa.
Ese patrn de comportamiento, desde los marcos tericos que invaden su
cabeza, influye en la forma de analizar la problemtica educativa.
La observacin utilizada para evaluar el hecho educativo
Hace poco estuve en una capacitacin dirigida por el Banco Mundial en
convenio con el Ministerio de Educacin, sobre el mtodo Stallings. Esta es una
tcnica que utiliza instantneas o fotos para medir el tiempo efectivo
dedicado al aprendizaje por parte de los estudiantes y los docentes en aula. Este
mtodo recoge principalmente tres tipos de informacin: tipo de actividades que
se realizan en clase (acadmicas o no acadmicas), qu tipo de material se est
utilizando en clase y quines estn involucrados en las actividades durante la
instantnea: docentes y estudiantes. Y cul es el eje de esta tcnica? La
observacin. La observacin que se realiza durante 15 segundos en 10 intervalos
durante toda una hora pedaggica. Cuando intervine en esta capacitacin me
pareci interesante el toque o perfil antropolgico de la tcnica. Si bien es cierto
que, a diferencia de una observacin participante, esta implica que el observador
prcticamente est invisible en el aula y en la imaginacin de los presentes,
finalmente est presente.
Otro de los temas en los que la observacin constituye una metodologa eje y que
a mi entender utiliza un enfoque antropolgico, es el clima de aula, pues puede
evaluarse de muchas maneras; pero, sobre todo, a travs de la observacin. Est
comprobado que uno de los factores para favorecer el aprendizaje es un
adecuado clima de aula. Es interesante que las investigaciones ms recientes
incluyan el tema de clima de aula como factor influyente en el otorgamiento y
absorcin de aprendizajes en aula. Sin querer incursionar por el lado de la
psicologa colectiva, el comportamiento de los actores que se desenvuelven en
el saln de clase caracterizan muy bien los niveles de clima en el aula y la actitud
del maestro como motivador de la misma.
Algunos temas como afiliacin, competencia, poder, orden, cohesin, etc., se
evalan en el sentido de la significancia potencial que tienen estos temas en la
generacin de conocimientos nuevos. En este sentido, el aporte de la
Antropologa como marco terico para diagnosticar, discernir, comparar y
finalmente evaluar, es trascendente para la educacin desde el
62
desenvolvimiento u ocurrencias en el espacio-ncleo principal: el aula.
Perspectivas futuras, demanda existente y habilidades requeridas
Perspectivas futuras: Creo que un antroplogo que ha adquirido cierta
experiencia en el sector educativo y con amplio inters en l, debera demostrar
cada vez ms la envergadura de sus aportes para la construccin de lineamientos
de poltica, el necesario conocimiento de la realidad tangible de las escuelas y la
reivindicacin de la influencia de muchos actores en al mbito de la escuela. Es
decir, cada vez ms la Antropologa debera responder a la demanda de la
comprensin de la educacin como un mbito de creacin grande, de un espacio
en el que se involucran escuela (como institucin, discurso e imagen),
estudiantes, padres y comunidad toda. Pienso que, aunque hoy, gracias a los
estudios ms concienzudos venidos desde ONG como Grade, o desde
instituciones que forman parte del gobierno, pero ligados a la investigacin,
como lo ha sido el Consejo Nacional de Educacin, se pueden tomar mejores
decisiones respecto de polticas pblicas en educacin.
Para ello, el rol de un antroplogo es fundamental. La observacin en general, y
la observacin participante como metodologa por excelencia de nuestra
profesin ha sido y es muy til para identificacin de problemas que ataen a la
educacin sobre los cuales se est en proceso de construir, a mi parecer,
indicadores eficientes cualitativos y cuantitativos de calidad educativa, que
implican la participacin e involucramiento de la comunidad en su conjunto y
entorno de la escuela.
La demanda de hoy es la generacin de investigacin a partir del mismo
Ministerio de Educacin para sustentar eficientemente las polticas pblicas en
este sector. En tiempos en los que se desarrollan las lneas de trabajo en el Estado
por resultados, es de importancia el ojo agudo para trabajar tanto los contenidos
como la gestin, relacionadas al hecho educativo. Y en este sentido, la
investigacin cualitativa ha ido creciendo en importancia y en influencia.
Si bien es cierto, me conduzco hacia la necesidad de tener injerencia en cierto
poder de decisin y ejecucin en el sector pblico en educacin, mayor del que
he tenido, considero que ninguna persona que trabaje el tema educativo, y que
no sea antroplogo, debera desligarse de la realidad y conocer escuelas de
realidades distintas, ms all de las brechas educativas (educacin rural vs.
urbana por mencionar solo una) que conocemos en las estadsticas a partir de
estudios finos sobre la problemtica educativa.
63
Las habilidades de un antroplogo para el Sector Educacin son requeridas, a mi
parecer, tanto desde su intervencin en contenidos, por el enfoque intercultural
(palabra que para mi gusto est bastante manoseada) que ha recorrido la carrera
de manera transversal, como en la intervencin de la gestin misma, pues la
formacin del antroplogo es vital para que las metas y sus respectivos
indicadores no se cian a metodologas que algunas veces concluyen en cifras
que pueden perder de vista las especificidades de los nios, de las escuelas y de
las localidades, comunidades que solo pueden observarse finamente cuando se
hace el concienzudo trabajo de campo de un antroplogo, pueda observar,
adems de lo evidente, lo que el maestro dice entre lneas, lo que los padres no
dicen, lo que los nios no hacen o sienten que hacen mal. Finalmente, creo que el
antroplogo es un eje para desenmaraar o de construir, en trminos
posmodernos, los lugares escondidos que, desde el sector pblico, solamente se
muestran como espacios evidentes y explcitos que es lo que finalmente uno
observa y los observados estn dispuestos a mostrar.
BIBLIOGRAFA
Ames, Patricia (2009). La escuela es progreso? Antropologa y educacin
en el Per,en Degregori, Carlos Ivn (Editor).No hay pas ms diverso. Lima:
IEP.
Ansin, Juan y Ana Mara Villacorta (2004). Para comprender l a
escuela pblica desde sus crisis y posibilidades. Lima:PUCP.
Foster, George (1969). Antropologa aplicada. Mxico: FCE.
Helberg Chvez, Heinrich (2001). Pedagoga de la interculturalidad.
Lima:Programa FORTE-PE.
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Proyecto de Educacin en reas Rurales.
TheWorld Bank - Ministerio de Educacin (2012). Manual e Instrumento para
la Medicin del Tiempo de Instruccin en Aula. Adaptada por el Banco Mundial
y el Ministerio de Educacin a partir del Sistema de Observaciones Stallings.
Per.
64
En la seccinAntropologa y Educacin del I CONGRESO PROFESIONAL
DE ANTROPOLOGA, organizado en marzo 2012 por el Colegio de
Antroplogos, se presentaron tres importantes ponencias que me inspiraron tres
preguntas alrededor de las cuales quiero que gire mi comentario: La funcin de
la pedagoga influye en el diseo de la formacin cultural? La investigacin
antropolgica del hecho educativo tiene un impacto positivo en el momento de
disear los resultados propuestas en la mejora de la calidad educativa? La
formacin antropolgica debiera profundizar en la realizacin de tesis,
especialmente de educacin?
Se puede considerar que la virtud de la disciplina antropolgica consiste en la
capacidad de comprender y sistematizar la cultura como un todo en relacin a la
vida de los pueblos. Se sabe que la mayora de la poblaciones del planeta hoy
viven de manera interconectada con los modernos medios de comunicacin
virtual y que muchos pueblos reciben las visitas de miles de turistas,
prcticamente todas las culturas se han visto profundamente impactadas en sus
modos de vida. Sin embargo, los procesos identitarios relacionados a un tiempo
y un espacio histricos, si bien enfrentan grandes desafos estos afectan sobre
todo en las formas, mas no terminan por destruir las races de los profundos
sentidos de la vida y de las percepciones ligados a las estrategias sociales e
individuales para la sobrevivencia. Estos son los aprendizajes significativos
provenientes de la socializacin primaria de una cultura, donde se aprenden
ciertos cdigos de valores y habilidades del lenguaje y de artes prcticas que
normalmente se transmiten de una generacin a otra, como bien lo seala
Glvez, que tambin denomina endoculturacin, as como Molina cuando habla
de lasdiferencias lingsticas y socioculturales en los alumnos.
Es necesario remarcar que la pedagoga surge en el siglo XVI como una
concepcin en la que la formacin de la individualidad resulta siendo el eje
central, es decir, como una percepcin que define a la persona desde la
experiencia de Occidente, constituyndose en un ideal que recin en los siglos
Comentario Sobre la Seccin
Antropologa y Educacin
Mercedes Giesecke
65
XIX y XX se ir concretando despus de la revolucin francesa en la que se hace
hincapi en la formacin del sistema educativo como poltica pblica estatal,
donde se asume que la educacin elemental debera ser gratuita y universal.
Todos deben ir a la escuela como un derecho para su respectiva formacin
ciudadana. Una racionalidad que implica enfatizar en la formacin de la
individualidad, lo que en todas las sociedades ha llevado a la tendencia de la
homogeneizacin cultural a travs del diseo de un currculo nico, por medio
del cual se selecciona qu es lo que se espera que los escolares aprendan. Siendo
de una gran vigencia la polmica o debate que Glvez menciona en sus
reflexiones y que vale la pena tomar como punto muy vigente para lo que
implica el aporte antropolgico en la adecuada contextualizacin del diseo
curricular segn las necesidades de las poblaciones. En esto tiene un gran aporte
John Dewey quien considera que la cooperacin dentro del aprendizaje en la
escuela es el mayor ideal a conseguir, el aspecto social es un aprendizaje
fundamental y que involucra a la sociedad en su conjunto, lo que se ha dado en
llamar que la educacin es tarea de todos. Este autor finaliza su ponencia
sugiriendo tareas pendientes para el antroplogo involucrado en el hecho
educativo y que tienen una alta incidencia en las polticas educativas.
La idea de la cooperacin dentro del sistema educativo, entre escuelas y dentro
de cada escuela entre padres, alumnos y docentes, es lo que hoy comnmente se
ha dado en llamar redes educativas. Esta ptica nuevamente realza el nfasis de
la mirada de lo educativo como una dimensin que est en la base del mismo
quehacer de la sociedad, siendo la educacin de las reas rurales la que ha
devenido en la nia de los ojos de los grandes entes financieros mundiales,
impulsando inversiones en proyectos para medir los avances educativos en
calidad y en cantidad. En este aspecto estn involucrados el Estado, las empresas
y las ONG; ser un tema de gran vigencia para los prximos 20 o 30 aos
venideros, dado el contexto de boom econmico que hoy vive el pas, pero que
lamentablemente no redunda en mayor economa para la propia educacin
bsica ni universitaria en las reas de humanidades y ciencias sociales, salvo
algunas excepciones.
La experiencia de Molina resalta por el compromiso en el trabajo de campo, en
la propuesta metodolgica y en las estrategias de observacin dentro de
procesos de monitoreo en proyectos educativos. Donde transmite de manera
emocionante su proceso de descubrimiento de la gran creatividad para realizar
diagnsticos en las poblaciones rurales, rescatando en gran medida la
66
importancia de la antropologa aplicada en relacin al desarrollo, en este caso
del PEAR, en donde se hace muy necesaria la investigacin etnogrfica para
interpretar la polisemia del vocablo espacio como lo social, inclusivo, escala de
valores, de legitimacin, de participacin y de soporte pedaggico, segn
palabras de la autora. Tambin preocupada de la manera en cmo la escuela rural
debiera rescatar la enseanza de conocimientos ancestrales a los nios pequeos
a travs de indicadores adecuados, por ejemplo. Lugar en el que se pone sobre la
mesa de discusin la pertinencia multicultural de los aprendizajes incorporados
en el currculo, siendo lo central la caracterizacin de los problemas que ataen
a la educacin y el rol del antroplogo en dar a conocer la diversidad de
realidades socioculturales para contribuir a las metas pblicas en lo referente a la
educacin. El antroplogo contribuye aconfigurar un patrn que observa. Ese
patrn de comportamiento, desde los marcos tericos que invaden su cabeza,
influye en la forma de analizar la problemtica educativa. Otra temtica que
comparte es la importancia del estudio del clima dentro del aula, es decir, el
comportamiento de los actores sociales, docentes y alumnos en el momento de
aprender, son tantas las tareas que hoy se tienen que realizar para adecuar la
educacin al contexto sumamente cambiante en el que vivimos que la autora
considera que la demanda actual de investigaciones de antropologa educativa
tienen una gran importancia y cuyos resultados cada vez impactarn ms en las
polticas educativas, contribuyendo as a una mayor descentralizacin y
democratizacin de la educacin, as como a una mayor formacin ciudadana
intercultural.
En el caso de la ponencia de Bruno Yika, cabe resaltar su trabajo de
investigacin para su tesis de licenciatura Identidad Cultural y Currculo
Alternativo: El caso de la Institucin Educativa Nacional Jos Mara Arguedas
de Carabayllo (2008). La tarea con la que los alumnos de Antropologa
debieran graduarse ciertamente y que en este caso, aunque la ponencia no lo
explica, fue una experiencia educativa muy importante dentro de la periferia de
la ciudad de Lima, con una poblacin migrante y pobre, cuyos docentes lderes
emprendieron la tarea de devolverle la memoria a la comunidad educativa, a
partir de crear como eje a la currcula alternativa, el trabajo sobre la identidad,
tanto personal como social. Cuyos frutos han dado como xito una mayor
conciencia sobre las capacidades para actuar como protagonistas a todos los
miembros de esta comunidad educativa. En este caso, la labor antropolgica
consisti en dar cuenta del nuevo contexto dentro del cual se estaba
desarrollando una nueva propuesta curricular, que involucr de por s una
67
propuesta de desarrollo cultural, siendo doblemente atractivo el presente trabajo
de tesis. La motivacin sobre la realizacin de temas en antropologa educativa
nace de mi propio compromiso con mi tesis doctoral que abarca dicho tema
tambin, as se va abriendo camino en la Universidad de San Marcos a reincidir
desde la antropologa en las investigaciones educativas. Como claramente lo ha
expuesto este autor, es muy importante el impulso y exitosa coronacin de los
estudios de pregrado en la elaboracin y sustentacin de las tesis requeridas para
graduarse de antroplogo; siendo ello la ocasin de colocar un pie en el estribo,
que conduciran a montarse en una nueva cabalgata hacia temas nuevos en el
mbito educativo como la educacin sexual en cuanto a la prevencin de las
ITS, VIH y SIDA en las escuelas. As dentro de la problemtica educativa, un
tema lleva a otro, si dejar de lado ideas fuerza como la responsabilidad de
planificar acciones relacionadas al vnculo entre la escuela, familia y
comunidad, y la necesidad en seguir profundizando lo referente a la importancia
de hacer etnografa.
Podra finalizar sealando que la pedagoga s influye en la formacin cultural,
dado el carcter de la importancia de ella para la formacin ciudadana, es en el
caso de los grupos culturales ms alejados geogrficamente y con marcas
culturales tradicionales con quienes la Antropologa debe lidiar para contribuir a
una mayor contextualizacin de la educacin a sus necesidades.
En trminos de la tarea del Estado en cuanto a la medicin de resultados, de
ninguna manera puede saberse si se alcanzaron las metas en pequeas
poblaciones, si la investigacin sobre el hecho educativo no se realiza con las
sutiles destrezas y teoras que la antropologa tiene deparadas para la
investigacin cualitativa, capaz de hacer una interface con los duros marcos
lgicos que muchas veces se ven inhabilitados para hacer esta tarea con otro tipo
de profesionales. Por ltimo, cabe resaltar el graninters de aquellos estudiantes
que anteponen la tesis a otro tipo de tareas, tratando de aprender a desarrollar
ms fundamentadamente su labor y ganando tiempo su desempeo profesional.
Cabe precisar que el xito de estas ponencias, ha llevado a crear una sensacin
de ir abriendo lazos de comunicacin entre quienes estamos transitando en la
misma temtica, en el mbito de nuestro flamante Colegio de Antroplogos, al
que felicito por su ahnco.
69
El Per siendo un pas geogrficamente tan especial, por contar con tres
regiones (costa, sierra y selva) tan diferentes y donde los problemas familiares y
de salud que se presentan en las zonas urbanas y rurales van en mayor demanda
por encontrar soluciones adecuadas. Por ello, los profesionales de las ciencias
de la salud se han visto obligados a pedir colaboracin a los cientficos sociales,
sobre todo a los antroplogos pidindoles ayuda para comprender las reacciones
de la gente ante los programas de salud o sanitarios.
Cules son los elementos culturales que se podra indicar frente a la
problemtica de salud en nuestro pas?
1. Entender que las conductas sociales y culturales son factores muy
importantes en la etiologa, predominio y distincin de muchas
enfermedades. La forma en que la gente vive, lo que come, lo que cree, lo
que valora, la tecnologa de que dispone, son determinantes significativos
de salud individual y colectiva.
La medicina moderna y aun en pases como el nuestro que pertenecen al
Tercer Mundo, analiza al hombre al margen de su condicin social. Y lo
hacen en forma incompleta. El facultativo presta atencin a la dolencia en s
mismo, a sus expresiones y sntomas, y no a las causas que pudieran
intervenir en su origen. La medicina de esta manera comienza siendo
individualista, para luego ser exclusivamente automtica. A consecuencia
de esta visin deformada, le interesa ms el hombre enfermo, el cliente y no
las maneras de preservar la enfermedad.
2. Otro elemento cultural que se debe comprender viene a ser la educacin
informal de la comunidad frente a los programas que se fomentan
Educacin para la Salud.
REA: ANTROPOLOGA Y SALUD
Elementos culturales en la problemtica
de salud: aportes de la Antropologa
Judith E. Vivar Anaya
70
Cometindose ciertos errores que son los ms frecuentes:
a. Se olvida con frecuencia la situacin econmica, los intereses,
necesidades, deseos, problemas y conocimientos del individuo o del
grupo.
b. Se olvida tambin que nuestra manera de pensar, nuestros
conocimientos y nuestras actitudes son resultados de la preparacin
acadmica obtenida desde la escuela hasta la universidad, y tratamos de
comunicar nuestros conocimientos, como si la gente a la que nos
dirigimos tuviera algo de nuestra preparacin, resultando que el
contenido de nuestros mensajes educativos es muy diferente y a veces
opuesto a la gente que uno se dirige. En otros casos, como si nuestros
interlocutores fueran muy ignorantes, olvidamos que esta gente
tambin han acumulado a travs del tiempo una serie de experiencias
valiosas que representan un mundo de conocimientos, que podran
ayudar a resolver sus problemas de salud.
3. Otro elemento cultural ante la problemtica de salud es la aceptacin y
prctica de la medicina tradicional en las zonas rurales y urbano-
marginales de grandes ciudades como Lima, Arequipa o Trujillo, donde
afluyen una cantidad considerable de migrantes de diferentes regiones del
pas.
Los agentes de salud que trabajan de preferencia en zonas rurales,
descubren tarde o temprano la existencia de la medicina popular y al
observar algunas manifestaciones ineficaces de sus prcticas, tienden a
despreciar sus recursos.
Por lo general, ven la medicina popular como una serie de hbitos raros, y no
pueden relacionar un hbito con otro, o comprender el razonamiento que
motiva ciertas acciones y se halla en la base de creencias slidamente
mantenidas. Estas creencias y prcticas subsisten con frecuencia a pesar de
la disponibilidad de atencin mdica moderna, que es aceptada, en cambio
en muchas zonas tambin los pobladores rurales han aprendido a recibir con
beneplcito el xito de sus servicios curativos.
4. Otra de las alternativas que los antroplogos sugieren para analizar y
comprender estos sistemas tradicionales, es que se debe comprender todo
esto, como una coleccin de hbitos sociales y pautas culturales de la
conducta humana. Tres son los elementos bsicos de estos sistemas de
71
ayuda tradicional en la enfermedad.
a. Conocer la estructura social y la organizacin social del pueblo, de los
cuales surge la naturaleza y el grado de dependencia mutua de los
individuos en la salud y de la enfermedad, en la infancia y la
ancianidad, y su respeto y grado de dependencia frente a aquellos a
quienes se reconoce como poseedores de ciertas habilidades
tradicionales para curar.
b. Los mtodos de tratamiento durante la enfermedad y las medidas que
se adoptan para prevenir enfermedades.
c. Los conceptos del mundo natural y sobrenatural que dan a la gente
cierta base para creencias referentes a la enfermedad, probabilidad de
cura y preservacin de la salud.
5. Otro elemento cultural interesante por considerar es el rol del grupo de
parentesco en la enfermedad.
En las zonas rurales, el agente de salud por primera vez toma conciencia de
que existe otro sistema de atencin mdica que tiene como base ideas
referentes a las causas y tratamiento de la enfermedad, elaborado por la
poblacin a lo largo del tiempo, de su medio, su forma de vida y creencias
sobrenaturales.
As, por ejemplo, cuando alguien se enferma en una aldea o comunidad
rural, los parientes estn informados, se pide esta relacin para que reciba
apoyo, cuidado y proteccin. Cosa que no sucede en la ciudad o en la
atencin en un hospital. Un caso de observacin en el medio rural fue con
las mujeres (Huarayo) del Tambopata en el departamento de Madre de Dios,
cuando daban a luz a sus hijos, preferan hacerlo en el medio familiar de la
comunidad nativa, que en el hospital de la ciudad de Puerto Maldonado.
Pero sucede lo contrario con la gente citadina de las ciudades grandes
generalmente busca una clnica u hospital especializado para que ser
atendido, no buscan la parentela sino todo est en relacin a los medios
econmicos para afrontarlo.
6. Otro caso de observacin es el del curandero tradicional, tal como aparece
en los ltimos estudios realizados por personal mdico e investigadores
sociales; este es un eslabn esencial en la cadena que une al paciente y su
grupo de parientes con el proceso de diagnstico y tratamiento de la
72
enfermedad.
Las comunidades rurales esperan que el curador tradicional les tome un
inters personal y en el paciente.
Los mdicos tradicionales estn dispuestos a que les llame y a visitar al
paciente en su hogar, rodeado de sus familiares; el mdico local de un
hospital generalmente est desvinculado del contacto cultural del paciente.
Por ende, su forma de tratar y auscultar al enfermo constituye todo lo
contrario del curador tradicional.
7. Las encuestas y la experiencia han enseado que el curandero tradicional
desempea en los modernos programas de salud, el rol de algunos auxiliares
del personal mdico.
8. Un aspecto universal del rol de la mujer en la vida rural es su conexin con el
parto. Mdicos y enfermeras han realizado serios informes y estudios de
ms alcance sobre las prcticas sobre el parto en las culturas tradicionales y
cuando se ocupan de los grupos sociales y el comportamiento social: la
mayora de los antroplogos incluyen algunas referencias sobre el tema, no
es difcil para los agentes de salud llegar a conocer y reunir los detalles de las
prcticas reales observadas durante el parto, as como los consejos y normas
que imprime la pauta cultural a una mujer mientras se halla embarazada y
despus que se ha producido el nacimiento.
La importancia de este tipo de conocimiento para los programas de salud
pblica y los agentes de salud pblica es doble. En primer lugar, la gran
mayora de nacimientos en las zonas rurales se produce de acuerdo con estas
lneas tradicionales. Se trata de la esfera en que las mujeres tienen ms poder
y autoridad, y buena parte de esta autoridad se encuentra en zonas de las
mujeres mayores orientadas en su mayor parte a esta prctica de partera
segn la tradicin.
En frica, Nigeria y Ghana, las mujeres y la comunidad en especial aceptan
con entusiasmo la ayuda de parteras recibidas, con sus mtodos nuevos e
higinicos, y su habilidad para manejar el parto y cuidar del nio y la madre
despus del nacimiento.
9. Se sugiere para una mejor accin de la obstetriz en sus funciones obsttricas
en el sector rural o urbano-marginal, que es importante se informe de las
prcticas tradicionales y de las actitudes y creencias inherentes a ellos, saber
73
sobre la alimentacin tradicional y ver cmo esta crianza tradicional es
positiva dentro de las condiciones ptimas y cuando estas formas
tradicionales se ven afectadas de no poderlas conservar debido a su
inoperancia, entonces se podrn introducir otras medidas que la obstetriz
cree ms adecuado para no romper el cuadro de apoyo madre-nio en su
ptimo estado de salud.
Otro punto importante de anotar en ciertas comunidades altoandinas como
tambin de la selva peruana, todava predomina el principio patrilineal o
matrilineal, y la atencin de la mujer en el parto se orienta por los parientes
del marido o a la inversa.
Tampoco se puede pasar de alto el prestigio que tienen en las comunidades
rurales estas mujeres comadronas y su relacin con la mujer, pues en su
momento pudo atender a la madre, luego a la hija; hay lapsos que no son al
parecer sino ms bien de confiabilidad.
10. Sin embargo, en el Per Cul es el rol de la partera, sobretodo en la
sociedad urbana?
Pues se dice que tienen poco estatus en la ciudad, pero mucho en las zonas
rurales. Este estatus se relaciona en parte con su conocimiento no solo del
parto y del cuidado posterior, sino tambin de los conceptos culturales sobre
alimentacin, ideologa clida y fra, y la manera de usar las hierbas
medicinales. Se vincula tambin con la edad, su experiencia como madre,
abuela y partera, y su residencia en la localidad y vinculaciones con la zona,
se le conoce y confa en ella, y donde ha atendido al mismo grupo de familia.
11. Influencia de los valores culturales sobre la salud. Los valores y sistemas de
valores de la gente en elementos esquivos e intangibles en una cultura, pero
ejercen influencia poderosa y duradera sobre el modo de vida de sus
miembros.
Son tambin la clave ltima de las respuestas de la gente ante los programas
de salud y bienestar, y de la aceptacin de nuevas prcticas en la dieta, el
cuidado de los nios, la higiene, etc.
Si quienes planifican un programa se desconciertan cuando este no es
aceptado, dicen: Debemos buscar cules son los valores de la gente
respecto de tal y cual cosa; este nos dir qu incentivos debemos usar,los
incentivos y valores no van por la superficie de la vida cotidiana de la aldea
74
o comunidad. El antroplogo tiene que sugerir a los encargados de
planificacin de salud que por lo menos se acerquen a la comunidad,
pregunten sobre las preferencias de los lugares, si desean manejarlas bien, o
si deseamos que las medidas nuevas tengan aceptacin y no rechazo.
Aportes de la antropologa a la problemtica de salud
1. El aporte de la Antropologa a la problemtica de salud se circunscribe hoy a
compromisos de carcter universal y que atae a todas las sociedades. Es
salud para todos y sobretodo atencin primaria de la salud, sin
discriminacin de clase social y econmica.
El antroplogo juega un papel importante como conocedor de la cultura y de
las instituciones socioculturales, sus roles y patrones de funcionamiento en
la ideologa y prctica del poblador. Esta situacin sutil, rica de
conocimientos empricos de la comunidad, lo llevan a poder ser un buen
colaborador frente a los problemas que se suscitan en la dualidad de salud-
enfermedad de la comunidad y la actividad operante de los facultativos de
las ciencias de la salud.
El problema radica en que en los programas de salud a nivel nacional,
capitalino o rural, no se ha incluido en su cabalidad la participacin
profesional del antroplogo como integrante de un equipo
multidisciplinario, donde s vienen funcionando dietistas, nutricionistas,
asistentes sociales, etc. Es necesario recomendar una mayor colaboracin
del antroplogo en salud, porque en pases como el nuestro es fundamental.
2. A nivel mundial y por lo que se est haciendo en frica, Asia, India sobre
todo con antroplogos ligados a la problemtica de salud de pases en
desarrollo su accin es oportuna y prctica.
El antroplogo se ha convertido en el mediador entre el mdico y la
comunidad.
La atencin fundamental y de apoyo deber estar en el binomio madre-
nio,y tambin en el adulto mayor.
Es necesario conocer todos los patrones y roles que conciernen al cuidado y
atencin del binomio madre-nio,y de los ancianos, lo tradicional y
oportuno es rescatado y completado con la medicina moderna en forma
adecuada.
75
Se debe rescatar la medicina tradicional vlida para el mejor uso de la
comunidad y complementarla con la medicina cientfica en las
circunstancias necesarias para enfermedades no comunes del grupo,
epidemias,etc.; estudiar con el apoyo de la Antropologa los sistemas de
valores de la comunidad frente a situaciones, causas de resistencia a
vacunas, transfusin de sangre, diagnstico de embarazo, etc.; recuperar los
patrones alimentarios tradicionales en contenido proteico y calorfico y
hacer una combinacin con otros alimentos no tradicionales, dentro de las
condiciones adecuadas que permitan los ingresos econmicos de las
familias. No se trata de cambiar la dieta fundamental, y hacerla ms
dependiente del sistema comercial occidental.
Se debe promocionar una educacin para la salud con los valores de la
comunidad, como tambin hacer ver sus deficiencias en aspectos en los que
ellos no tienen una educacin informal adecuada.
Si se desea mejorar las condiciones de salud del pas, se debe actuar con
relacin a las condiciones de pas en desarrollo que somos: necesitamos
salud de emergencia, prevencin y no exclusivamente la sofisticada, ajena
todava de los patrones o valores culturales que an prevalecen en gran parte
de las comunidades altoandinas y de la selva peruana de nuestra patria.
77
Quisiera en esta breve ponencia compartir con Uds. algunos temas sobre salud y
cultura, con base a los trabajos de campo que he venido realizando sobre
mortalidad materna en la zona sur de Cuzco, sobre desnutricin crnica en
menores en Ayacucho (en ambos casos en comunidades quechuas) y sobre salud
materno-infantil en Camisea, con la poblacin machiguenga. Quisiera
asimismo empezar esta conferencia con algunas alusiones a la relacin entre la
antropologa y las ciencias de la salud.
La relacin entre antropologa y salud es antigua, se remonta a la concepcin
naturalista Hipocrtica, en la que el medio y las costumbres eran parte integral
del diagnstico y por tanto del tratamiento. En nuestro medio, a fines del SXVIII
el famoso mdico peruano Hiplito Unanue favoreca una interpretacin de la
enfermedad basada en el clima y el equilibrio de los humores. Es con el traslado
de las disciplinas mdicas al laboratorio y al hospital a fines del siglo XIX que
se produce una escisin entre ambas disciplinas. Paradjicamente, es en la
segunda mitad del SXX y como resultado de la creciente importancia dada a la
prevencin de la enfermedad y a la promocin de la salud pblica, en especial en
poblaciones rurales y de culturas diversas, que estos campos disciplinarios
1
vuelven a encontrarse.
Uno de los aportes de la Antropologa sobre algo tan complejo como la salud es
plantearse es de quien depende esta. El paradigma de que la salud depende del
mdico o del centro hospitalario pierde fuerza desde la Conferencia
Internacional de Alma Ata organizada por la OMS/OPS y UNICEF en 1978, en
las que se prioriza la atencin primaria de la salud. Este enfoque supone salir del
laboratorio y del hospital para trabajar directamente con las personas y la
comunidad en promover prcticas saludables. Centrales a estas prcticas son los
hbitos nutricionales, la higiene, y las condiciones de vida de la poblacin. Todo
ello ha sido materia de investigacin antropolgica desde sus inicios como
disciplina. Se re-abre entonces la oportunidad de una colaboracin ms estrecha
ANTROPOLOGA Y SALUD
Carlos Eduardo Arambur
1
Mead, Margaret. Cultura, salud y enfermedad. 1968.
78
entre las ciencias de la salud, especialmente la salud pblica, y la antropologa.
Dos son los retos actuales que nos llevan a entender el tema de salud: uno es el
de los condicionantes sociales y culturales de la mortalidad y morbilidad entre
los pueblos indgenas y campesinos los pases en desarrollo. Pero tambin son
relevantes al enfoque antropolgico las nuevas causas de morbilidad y
mortalidad de los sectores sociales medios en pases como el Per. La pregunta
no solo es. De qu se mueren los pobres en el Per?, sino como esta
morbilidad cambia a lo largo del tiempo. Hoy da los accidentes de trnsito son
una de las principales causas de muerte en la poblacin urbana, y empieza a
perfilarse, incluso en nios pobres de Lima, la obesidad y el sobrepeso infantil.
Entre los nuevos flagelos a la salud ahora tenemos al VIH-SIDA que depende
casi exclusivamente de conductas y valores asociados con la sexualidad.
Asimismo, la salud reproductiva, el aborto, el embarazo adolescente etc. son
problemas de salud que no se solucionan con ms hospitales o ms mdicos, se
soluciona con cambios en la manera de percibir la salud, el cuerpo y el cuidado.
Ello supone un cambio fundamental en el paradigma biolgicista vigente en las
ciencias de la salud hasta las ltimas dcadas del siglo pasado. Hoy se reconoce
que entre los determinantes centrales de la morbilidad y la mortalidad son los
estilos y las condiciones de vida.
En efecto, la Declaracin de Alma Ata (1978) identifica entre los 8
determinantes claves del estado de salud de una poblacin, a 4 que tienen
directamente que ver con dimensiones sociales; la educacin, especialmente de
la madre, el acceso a alimentos (englobado mas tarde en el concepto de
seguridad alimentaria), el accesos a agua y saneamiento, y el acceso a la
planificacin familiar (OMS, 1978).
Para todas estas dimensiones, la investigacin socio-cultural es bsica: en el
tema educativo por las brechas culturales en el acceso a la educacin de la mujer,
en el caso de la alimentacin por la centralidad de la economa campesina y
nativa en la produccin de alimentos pero tambin por tener estas poblaciones
los mayores niveles de desnutricin crnica, en el acceso a agua y saneamiento
por el reto que plantea la rpida urbanizacin fruto de las migraciones internas y
finalmente por la centralidad de la sexualidad en los temas de acceso y uso de la
planificacin familiar.
Permtanme a continuacin relatarles algunas experiencias basadas en algunos
de mis trabajos que intentaron vincular cultura y salud.
79
En los aos 90 colabor en un trabajo muy interesante para los servicios de salud
mexicano, investigando las percepciones de varones jvenes sobre los riesgos
de su actividad sexual. Encontramos que el riesgo percibido en la actividad
sexual se relacionaba con el tipo de relacin que se tena con la pareja. Se deca
que el riesgo dependa si la mujer era sucia o limpia: La joven es limpia
cuando la conozco, es del barrio, entonces no necesito usar condn. Si a la joven
no la conozco, puede ser sucia, entonces tengo que desconfiar, y usar condn
en la relacin sexual. Como se aprecia, estas percepciones que determinaban los
patrones de proteccin (uso del condn) tienen una profunda base cultural y
psicolgica que tena poqusimo que ver con los factores que realmente
2
establecen la posibilidad de contraer una ITS o el Sida
El otro tema que he trabajado es el concepto de Salud y Enfermedad en los
discursos de mdico y pacientes. En 1984 dirigimos un estudio apoyado por la
3
OPS para el Ministerio de Salud en Villa El Salvador sobre el tema de la
hipertensin arterial entre varones de ese populoso distrito. Buscbamos
atender al reclamo de los mdicos que se quejaban de que sus pacientes
hipertensos, especialmente los varones, no seguan las indicaciones que se les
daban referidas a dietas, estilos de vida, etc. Es habitual que se llama al
antroplogo para resolver problemas que los mdicos no pueden entender.
Lo primero que hicimos fue conversar con los pacientes y encontramos dos
cosas: primero un problema de lenguaje que es tpico en el dilogo mdico-
paciente, (a los mdicos les encanta hablar en difcil). Uno de los informantes,
un trabajador de construccin civil a quien le preguntamos qu le ha dicho el
mdico? respondi que le haba dicho que era hipertcnico y por qu le dije-,
porque yo pienso mucho y me duele la cabeza. A continuacin le preguntamos
y Ud. porque cree que tiene esos dolores de cabeza? A lo que el paciente
respondi que el mdico le haba dicho que porque estaba con sobrepeso,
porque coma mucha sal, porque no haca ejercicio, etc. Sin embargo el
informante atribua su malestar (fuertes dolores de cabeza como sntoma de la
hipertensin) a no tener un trabajo seguro, a que el dinero no alcanza, a que sus
2
Arias, Rosario y Rodrguez Marisela. A puro valor mexicano: connotaciones del uso
del condn en hombres de clase media de la ciudad de Mxico en Varones, sexualidad
y reproduccin. Lerner, Susana, ed. El Colegio de Mxico, SOMEDE, Mxico 1998
3
Arambur, C. et. al. Estudio sobre la hipertensin arterial en pacientes de Villa El
Salvador, Lima Informe a OPS. 1984
80
hijos no le respetan, etc. El informante aade el mdico dice que es por cosas
que tienen que ver con mi conducta y yo creo que hay cosas que yo no puedo
controlar. Entonces el mdico me ha dicho que haga ejercicios, que no coma sal,
que deje de comer mi chanfainita y todo lo que me gusta. Es obvio que los
modelos mentales sobre las causas de la hipertensin que manejan mdico y
paciente son totalmente opuestos. Para el mdico se trata de un modelo
endgeno asociado a los malos hbitos de salud del paciente, por lo tanto
controlable mediante cambios en la conducta del mismo. Para el paciente se
trata de un modelo exgeno atribuible a las difciles circunstancias que
enfrenta en su trabajo y en su vida familiar. Por lo tanto es obvio que su conducta
nada tiene que ver con su condicin. En estas circunstancias es poco probable
que el paciente siga las indicaciones del mdico pues los modelos de
enfermedad son opuestos. Lo ms interesante de este estudio es promover el
dilogo intercultural para que el mdico entienda que su modelo de
enfermedad no coincide con el del paciente y que solo reconociendo el de este
puede acercarse el diagnstico al tratamiento de esta condicin que afecta a
muchos varones de sectores populares. Debemos convencer al educador, al
ingeniero y al mdico etc. para que trabaje en esa mirada del otro, porque sin
eso no hay dilogo.
Una de las cosas ms interesantes y profundas en salud es que en las culturas
tradicionales nadie esta medio enfermo o medio sano: ests enfermo o estas
sano. Por ello todas las enfermedades asintomticas (VIH-SIDA) o condiciones
(caso de la hipertensin, la anemia, etc.) no son reconocidas como
enfermedades. En estos casos es bien importante no solo hacerle entender al
mdico de lo que piensa el paciente sino hacerle entender al paciente que lo que
est experimentando puede ser una enfermedad o condicin que pone en riesgo
su salud. De eso se trata cuando hablamos de dilogo intercultural en salud.
Para terminar, estuvimos trabajando entre fines del 2011 y junio de este ao, el
tema de la mortalidad materna en el Cusco, en un proyecto del PNUD para la
4
Direccin Regional de Salud . En el Per en la ltima dcada la mortalidad
materna parece haber tenido una importante disminucin, de 185
5
defunciones/1000 mil nacidos vivos a 93 defunciones/100 mil n.v. en 2010 . Sin
embargo la mortalidad en el Cusco haba subido: las muertes maternas se
4
Arambur, Carlos y Spelucn, Juan. Avances y retos en la reduccin de la mortalidad
materna: alcanzando el ODM 5: caso del Cusco-Per. Informe al PNUD. Junio 2012

5
INEI. ENDES 2010, Lima, mayo 2011.
81
6
incrementaron de 17 en 2009 a 20 en 2010 y 26 en 2011 . El propsito del
diagnstico era descubrir los factores mdicos y no-mdicos asociados a este
repunte de la mortalidad materna. El trabajo de campo, con un colega mdico
que entiende mucho de antropologa, demostr lo siguiente: primero, en
relacin a los RRHH, ha habido un recambio generacional en los mdicos de la
periferia. Los mdicos jvenes en los centros de salud perifricos son en su
mayora contratados (CAS) de entre 30 a 35 aos que acaban de salir de la
facultad, tcnicamente competentes pero ninguno habla quechua ni le interesa
hablarlo. Adems ninguno consideraba que lo que el campesino sabe es
importante, ni han tenido un proceso de induccin en temas de salud
intercultural. Adicionalmente, ninguno quera quedarse a trabajar en estas zonas
perifricas debido a su lejana y bajos incentivos. El vnculo afectivo con el
paciente es as dbil, con personal que permanece en promedio solo un ao en su
puesto.
Un segundo determinante fue el abandono de prcticas culturalmente
adecuadas en la atencin de la gestacin, el parto y el post-parto. Cusco Sur fue
la regin pionera en el parto vertical, que no solo involucra la forma de atender el
parto, sino todo el tema integral del cuidado prenatal; la dieta, el parto en un
lugar caliente, con la comida adecuada, la disposicin de la placenta y el apoyo
de los familiares. Todas estas buenas prcticas se cayeron porque la Direccin
General de Salud no incorpor la adecuacin cultural den la atencin de la
gestante en sus protocolos ni capacit a los nuevos mdicos en esas prcticas.
En la concepcin tradicional, el embarazo no es ninguna enfermedad (en
realidad no lo es), por lo que acudir al mdico se justifica solo en casos de
urgencia, si algo anda mal. Entonces en esa concepcin sobre la necesidad de
supervisin mdica durante la gestacin, es que encontramos una primera
disonancia, por qu tengo que ir a por lo menos 6 controles prenatales y adems
dar a luz en el establecimiento de salud? Ello implica un costo de material
(pasajes), prdida del trabajo, dejar a mis animalitos, dejar a mis hijos, esos
costos son invisibles para muchos mdicos. Las Casas Maternas, prctica
sanitaria y preventiva importada de frica, puede tener resultados favorables a
un parto seguro pero en el caso analizado, la falta de ecgrafos operativos
prolongaba innecesariamente el tiempo de espera y favoreca la desercin de las
6
En la semana 37 segn DIRESA, el doble de las 12 registradas a esa misma semana
en 2010.
82
gestantes por las razones sealadas. La combinacin de personal poco
preparado y sensibilizado en atencin intercultural en salud y la
discrecionalidad en la aplicacin de prcticas culturalmente adecuadas en la
atencin del parto y el puerperio parecen haber sido algunas de las causas de este
incremento en la mortalidad materna en la zona quechua de Cuzco.
Otro tema fundamental en la perspectiva antropolgica y del que se conoce muy
poco es el de la sexualidad. Uno de los problemas centrales que enfrentan los
programas de planificacin familiar, son las barreras culturales a la
reproduccin elegida. Estas barreras pueden ser de gnero, religiosas, de
creencias, etc. pero todas aluden a dimensiones culturales de la sexualidad.
El problema es que actualmente se estn administrando anticonceptivos sin
conocimiento cabal de las pacientes campesinas e indgenas. Es claro que el
mdico lo hace para prevenir el embarazo temprano y para proteger la salud de la
madre, pero sabemos que sin consentimiento informado (y a veces an con ste)
esta prctica no es sustentable y puede traer problemas muy serios entre la
paciente y el proveedor.
Todo esto, permite fundamentar que la salud no solo depende del mdico sino de
la persona, no solo de la familia sino tambin de la comunidad y que si la familia
no es apoyada y las personas entendidas y atendidas de acuerdo a sus creencias y
preferencias culturales, el sistema de salud preventiva no va a funcionar.
Por ello sugerimos que todo mdico Serumista o profesional de la salud
destacado a periferia debe tener cursos de induccin que incluyan el quechua y
otras lenguas nativas en salud, y que la curricula mdica del pas incorpore
habilidades de comunicacin y contenidos de antropologa mdica para
mejorara la eficacia y equidad de los servicios pblicos de salud en las reas
campesinas de Sierra y Costa y en las comunidades nativas amaznicas.
Asimismo es indispensable que las campaas de salud preventiva y
promocional tengan en cuenta las dimensiones culturales de la poblacin en su
conjunto, no solo la indgena, respecto de temas como la alimentacin, la
sexualidad, la higiene, la crianza y en general de los estilos de vida y creencias
que puedan contribuir a una vida saludable. La antropologa puede contribuir en
forma decisiva en todos estos aspectos.
83
1. INTRODUCCIN
El desarrollo socioambiental es un reto y una especialidad para los
antroplogos, la Antropologa y las ciencias sociales en general. Constituye
el desarrollo sostenible que implica crecimiento econmico con equidad,
identidad, conservacin de los recursos y buena calidad ambiental. En este
sentido, el IV Congreso Nacional de Antroplogos del Per y el I Congreso
Profesional de Antropologa, que convocaron a sus miembros a sumarse a
un debate sobre las perspectivas y retos del quehacer antropolgico en el
Per de hoy y maana, fue indiscutiblemente un acierto. Pues para los
antroplogos sociales que realizamos estudios e investigaciones referidas a
los grupos humanos que efectan activos y constantes papeles en el
ecosistema y en la esfera sociocultural es totalmente factible elaborar,
ejecutar, monitorear y evaluar programas que impliquen trasformaciones en
las relaciones sociales y en las estructuras econmicas y sociales de las
comunidades y grupos humanos. Las grandes inversiones en la minera,
exploraciones, extracciones de gas y petrleo, as como los estudios e
implementacin de centrales hidroelctricas estn permitiendo al Estado la
ejecucin de interesantes proyectos de inclusin social, carreteras
importantes que integran grandes centros econmicos. Las grandes
inversiones estatales involucran directa o indirectamente a poblaciones
conformadas por familias rurales predominantemente agrarias.
En este contexto, el papel del antroplogo es fundamental, porque como
consultor tendr el reto y oportunidad de enfocar y analizar adecuadamente
los impactos que las actividades humanas producen sobre su entorno, y
cmo ese impacto puede modificarse para hacerlo menos perjudicial y ms
tolerable. La particularidad del tipo de estudios es que permiten prever
tempranamente efectos adversos para de esta forma recomendar medidas de
mitigacin y prevencin, as como tambin efectos positivos que permitan
el diseo de acciones especficas para potenciarlas.
REA: ANTROPOLOGA Y DESARROLLO RURAL
Hacia una Antropologa del desarrollo
socioambiental
Nora Velarde Oblitas
84
Los grandes proyectos de inversin requieren la conformacin
multidisciplinaria y multifuncional de equipos de estudio del impacto
ambiental y socioeconmico, en donde los antroplogos desarrollan un
papel importante. Estos equipos de estudios se caracterizan por el nmero
significativo de integrantes, la convivencia intensiva en el terreno, as
tambin por la existencia de plazos y metas precisas, constituyendo una
singular experiencia.
En el caso peruano, aunque quizs algo tarde con relacin a otros pases, la
problemtica ambiental est siendo tratada como una poltica pblica que
cobra cada vez mayor importancia. Lo que es un invalorable avance, si
tenemos en cuenta que tradicionalmente las polticas econmicas y sociales
no consideraban lo ambiental. En el lapso de los ltimos 18 aos se han dado
leyes de conservacin ambiental con sus respectivos reglamentos, las
mismas que van conformando un sistema nico y ordenado de
identificacin, prevencin, supervisin y correccin anticipada de los
impactos socioambientales y socioeconmicos derivados de las acciones
humanas.
A continuacin, sealamos las normas que consideramos ms relacionadas
con la variable social, tanto del contexto internacional, como nacional, sin
dejar de comentar que en relacin al marco normativo nacional,
observamos que el Per es uno de los pases que por su historia realidad
diversa y multicultural est inmerso en manejar una poltica acertada y
correcta con relacin al tratamiento de los pueblos indgenas. Es uno de los
pases que ha ratificado las convenciones y acuerdos internacionales, los
mismos que en el marco normativo ambiental se hacen presentes en la
medida en que los principales proyectos de gran envergadura estn en
territorios indgenas y nativos de los Andes y selva amaznica.
2. MARCO NORMATIVO
2.1. Marco normativo internacional
Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas (2007).
Como resultado del marco normativo internacional con relacin a
la poltica de los Derechos Humanos, la Declaracin de las
Naciones Unidas tiene como predecesores a la Convencin 169 y a
la Convencin 107 de la OIT.
La declaracin precisa los derechos colectivos e individuales de los
85
pueblos indgenas, as como el derecho a sus tierras, bienes,
recursos vitales, cultura, identidad, lengua, el empleo, salud,
educacin y a determinar libremente su condicin poltica y su
desarrollo econmico.
La Declaracin no representa solamente el punto de vista de las Naciones
Unidas, ni representa solamente el punto de vista de los pueblos indgenas. Es
una Declaracin que combina nuestras visiones e intereses y que establece un
marco para el futuro. Es una herramienta para la paz y la justicia que se basa
en el reconocimiento y respeto mutuo.Les Malezer, Presidente del Cnclave
Global de Pueblos Indgenas, en su declaracin a la Asamblea General,
setiembre del 2007.
Polticas Operacionales del Banco Mundial.
Principios del Ecuador.
Convencin 107-OIT, adoptada en 1957, hace hincapi en los
derechos de los indgenas, determinandolos valores y prcticas
sociales, culturales, religiosas y espirituales propios de los
pueblos indgenas.
- El Convenio 107, primera iniciativa en tratar los asuntos
indgenas, fue adoptado por la OIT a pedido de la ONU. Lo
mismo hicieron 27 pases. En 1970, la ONU comenz a
investigar a los pueblos indgenas y tribales y se cuestion el
enfoque del convenio. As, en 1986 se sostuvo que el enfoque
integracionista del Convenio estaba obsoleto y que su
aplicacin era perjudicial en el mundo moderno.De este
modo nace en 1989 el Convenio 169.
La Convencin 169 de la OIT es la ms importante Ley
Internacional que garantiza los derechos indgenas. Su fuerza
radica y depende de todos modos de un alto nmero de naciones
ratificantes.
La revisin de la Convencin 107 significa que los enfoques
integracionistas y asimilacionistas ya no son aceptables como
doctrinas para los Gobiernos que las buscan. Los pueblos
indgenas deben tener el derecho a elegir, integrarse o mantener su
cultura, sus tradiciones, e integridad poltica.
2.2. Marco normativo nacional
1994, creacin del Consejo Nacional del Ambiente (CONAM). Se
establecen criterios generales para la elaboracin del Estudio de
86
Impacto Ambiental, cuyos objetivos son los siguientes:
a) Promover la conservacin del ambiente, a fin de coadyuvar al
desarrollo integral de la persona humana sobre la base de
garantizar una adecuada calidad de vida.
b) Propiciar el equilibrio entre el desarrollo socioeconmico, el uso
sostenible de los recursos naturales y la conservacin del ambiente.
2008, Ley 27446. Ley del Sistema Nacional de Evaluacin de Impacto
Ambiental. Artculos 3, 4, 6 y 10.
2008, D. S.N 012-2008-EM. Reglamento de Participacin Ciudadana
para la realizacin de actividades de hidrocarburos (febrero 2008).
2008, R.M. N 304-2008 MEM/DM. Normas que regulan el proceso
de participacin ciudadana en el subsector minero (junio 2008).
2008, D.S. N 028-2008-MEM. Reglamento de Participacin
Ciudadana en el sub sector minero (junio 2008).
2009, D.S. 019-2009. Reglamento de la Ley 27446. Sistema Nacional
de Evaluacin de Impacto Ambiental.
2010, Ley del Derecho a la Consulta a los Pueblos Indgenas y
Originarios (mayo 2010).
2012, D.S. N 023-2011-EM. Reglamento de Procedimiento para la
Aplicacin del Derecho de Consulta a los Pueblos Indgenas y
originarios para las actividades minero energticas (mayo 2012).
Creemos que el factor ms importante es que tanto las polticas
internacionales, como las nacionales vienen siendo ganadas por una
permanente lucha de los pueblos indgenas del mundo, por la consecucin
de sus derechos, los mismos que en el caso peruano uno de los momentos
cumbres fue el denominado Baguazo, ocurrido en el 2009.
Todo este marco legal y su contenido genera espacios reales de
participacin y de aporte de la Antropologa a la construccin del proyecto
nacional, como lo viene demostrando en inversiones de gran escala para
nuestro pas, citamos como ejemplo una experiencia actual.
El proyecto Camisea trabaja con antroplogos en la Gerencia de Relaciones
Comunitarias, as como lo hacen otros proyectos. Luego con el objeto de
garantizar el derecho de los grupos tnicos Kugapakori, Nahua y otros se
genera una reserva territorial del Estado a favor de los grupos tnicos en
aislamiento voluntario y contacto inicial, designando a laComisin
87
Nacional de Pueblos Andino-Amaznicos y Afroperuanos CONAPA,
como autoridad competente. Posteriormente OSINERGMIN sostuvo
reuniones en el campo con el equipo que realiz est consultora, no
registrndose ningn enfrentamiento con indgenas en condicin de
aislamiento voluntario. Plus Petrol encarga a antroplogos la evaluacin de
los compromisos ambientales y sociales en toda la zona del Flow Line que
corresponde desde el campamento Malvinas de SM1 a SM3 y las
plataformas de perforacin San Martn 1 y San Martn 3, porque en esa rea
cuenta con vigas machiguengas y nahuas para el posible contacto con
grupos de indgenas en estado de aislamiento.
3. COMENTARIOS SOBRE DETERMINADAS VARIABLES EN LA
EVALUACIN DEL IMPACTO SOCIAL
Para una mejor comprensin, consideramos importante hacer referencia a
los objetivos y el contenido de tres variables que son fundamentales en el
trabajo de evaluacin de impacto social:
La participacin ciudadana debe ser considerada como eje
transversal del proceso de consulta y evaluacin que atraviesa todo el
proceso, monitoreo, ejecucin y funcionamiento del proyecto.
Los actores en los procesos de participacin ciudadana son elEstado,
los gobiernos locales, las empresas, la sociedad civil y las ONG. Se
considera la principal herramienta de informacin, oportuna, adecuada
y suficiente para la toma de decisiones, porque pone a disposicin de las
comunidades, informacin respecto a las actividades proyectadas o en
ejecucin, sirvepara conocer y canalizar las opiniones, percepciones,
observaciones y aportes de la poblacin respecto de la actividad que se
desarrolla o se desarrollar en sus zonas. El objetivo principal es que las
autoridades del gobierno y locales puedan tomar decisiones informadas
respecto al manejo ambiental y social del proyecto. Otro objetivo
fundamental es promover la construccin de consensos respecto a la
diversidad cultural, la no discriminacin, el monitoreo, control y
seguimiento de los compromisos dentro de un dilogo continuo.
El derecho a la consulta. La consulta es la facultad de la que gozan los
pueblos indgenas y tribales, para que dentro de un proceso de dilogo
intercultural puedan escuchar al Estado sobre los proyectos que el
gobierno tiene pensado aplicar, con el objeto de evaluar, estudiar y
analizar los posibles cambios beneficiosos y/o perjudiciales que dicho
88
proyecto tendra sobre su vida y cultura.
Aqu sealamos las capacidades interculturales que debe tener el
antroplogo en su rol de mediador, lo mismo que algunos campos
temticos que deberan formar parte de una antropologa del desarrollo
socioambiental:
a. Tomar conciencia crtica de la autocrtica del mundo (dilogo y
autorreflexin).
b. Capacidad de reconocer los aspectos valiosos de otras culturas.
c. Apropiarse de manera selectiva y crtica de las culturas de afuera y
tambin modificar la propia cultura (evitar el endiosamiento de mi
cultura y otras).
d. Capacidad de desarrollo del dilogo intercultural (la percepcin de
uno es diferente despus del dilogo) y delos correspondientes
modos, mtodos y tcnicas de la comunicacin intra e intercultural
dialgica.
e. Comprensin y conocimiento del ambiente, la ecologa y el rol que
juegan estos mbitos en la vida de los grupos humanos.
f. Dominio de la psicologa motivacional que posibilite concebir,
emprender y valorar propuestas de desarrollo.
g. Competencias para promover la gestacin de una identidad
comunal o grupal basada en la valoracin de actos y logros
positivos, correspondientes al nosotros valiosos.
h. Manejo de las tcnicas del planeamiento, ejecucin, monitoreo y
evaluacin del desarrollo estratgico.
Determinacin del rea de influencia. Es la zona donde ocurren los
impactos de un proyecto y donde se efectan las acciones de mitigacin
y seguimiento. El rea de influencia puede ser directa o indirecta. Para
ello ser necesario identificar los siguientes aspectos relevantes:
- Campamentos ambientales que pueden ser afectados por las
actividades que se desarrollarn como parte del proyecto, tanto en
la fase de la construccin como de la operacin.
- Tener en cuenta que el ambiente relacionado con el proyecto se
puede caracterizar esencialmente como un ambiente fsico
(componentes de suelos, aguas y aire) en el que existe y se
desarrolla una biodiversidad (componentes de flora y fauna), as
como un ambiente socioeconmico, con sus evidencias y
89
manifestaciones culturales.
- Segn sea el tipo de impacto, directo e indirecto la influencia podr
ser directa e indirecta.
El rea de influencia directa(AID) constituye el territorio donde los
impactos se originan y repercuten en el entorno cercano de las obras. Y
el rea de influencia indirecta(AII)es el espacio fsico en el que un
factor ambiental impactado afecta a su vez a otro u otros, no
relacionados directamente con el proyecto. Espacios poltico y
econmico de nivel distrital, provincial, regional o nacional. Espacios
donde existen actores sociales o interesados en el proyecto, los cuales
tienen una influencia en el curso de la opinin pblica y el movimiento
social.
La lnea de base social (LBS).Es otra variable central del estudio. La
misma que debe mostrar un conjunto de evidencias y aproximaciones
sobre la situacin inicial de la poblacin objetivo de un proyecto, as
como de la dinmica de contexto en que intervienen, para que esa
informacin pueda compararse con mediciones posteriores de los
cambios logrados.
Para ello ser necesario identificar el estado actual de las dimensiones
econmica, social, cultural y poltica. Lo que implica que ser
absolutamente necesario aplicar determinadas tcnicas de trabajo de
campo, como la observacin participante, las entrevistas personales, la
aplicacin de encuestas (censos o muestras, el anlisis FODA, los
grupos focales). Segn el mtodo CLIP,el anlisis social de los actores
se har estudiando los grados de colaboracin y conflicto en las
relaciones, con reconocimiento de sus derechos y responsabilidades,
as como de sus intereses en trminos de prdidas y ganancias, que
experimentarn con base en los resultados de las acciones y propuestas
del proyecto. Otro aspecto importante es el poder como habilidad para
utilizar los recursos que controla, como la riqueza econmica, la
autoridad poltica, la habilidad para utilizar la fuerza y amenazas de
violencia, y finalmente el acceso a la informacin (conocimiento y
habilidades).
Terminada esta fase de estudio y su respectivo anlisis, se procede a
identificar, analizar, evaluar y valorizar los impactos. Existen
especialistas y metodologas para la valorizacin econmica de los
90
impactos socioambientales.
Luego vendr la necesidad de elaborar el plan de relaciones
comunitarias donde se sealarn los lineamientos para la elaboracin
del plan y sus programas, como el programa de comunicacin y
consulta, cronograma de contratacin de mano de obra local, programa
de negociaciones, programa de desarrollo local, programa de
monitoreos comunitarios y otros que fueren necesarios. Con relacin a
la participacin ciudadana, que como habamos sealado atraviesa las
diferentes fases del proceso de la evaluacin de impacto social (EIS) y
de la evaluacin del impacto ambiental (EIA), se necesitar definir los
instrumentos y/o espacios de participacin.
Comentarios finales
La resea de todo lo expresado creo que permitir a los antroplogos
pensar en este gran espacio de posibilidades para ayudar a la realizacin
del proyecto nacional. Los papeles que los antroplogos venimos
realizando en esta y otras reas son muy interesantes, y sobre todo, son
experiencias que van enriqueciendo nuestro bagaje terico y el mayor
conocimiento de nuestra realidad, que en la actualidad va conformando
un cuerpo cientfico y tcnico que merece distinguirse como
Antropologa del desarrollo socioambiental.
BIBLIOGRAFA
Calle, Isabel (2012). Propuestas para el Fortalecimiento del Sistema
Nacional de Evaluacin de Impacto Ambiental en el Per. Lima: SPDA.
Castillo, Gerardoy Luca vila (2009). La participacin ciudadana en la
minera peruana: concepciones, mecanismos y casos. Lima: OXFAM
Internacional.
Espinoza, Guillermo (2001). Fundamentos de la evaluacin de impacto
ambiental. Santiago de Chile: BID, CED.
Asociacion Internacional de la Evaluacin del Impacto(2003). Principios
Internacionales de la Evaluacin del Impacto Social. Versin en espaol
traducida por PREVAL en http://preval.org/documentos/00426.pdf.
Banco Mundial (2000).Gua del Usuario para el anlisis del impacto social
y en la pobreza.Washington, D.C. 20433, USA
91
Introduccin
La Antropologa en el Per ha estado enfocada en el estudio de los pueblos
indgenas, especialmente las comunidades campesinas y nativas en los Andes y
la Amazona. En las ltimas dos dcadas, el incremento de las inversiones en
actividades extractivas en minera e hidrocarburos se han desarrollado,
precisamente, en los territorios ocupados por las comunidades campesinas y
nativas, por falta de una poltica de ordenamiento territorial, generando una
superposicin que muchas veces deriva en escenarios de tensin intercultural y
conflictos socioambientales.
Sin embargo, el incremento de las inversiones en actividades extractivas ha
generado un nuevo mercado laboral para los antroplogos. No hay una respuesta
nica ni correcta sobre esta participacin de los antroplogos, como
profesionales, en torno a este nuevo mercado laboral. Sin embargo, pasada ya
ms de una dcada, y teniendo una masa crtica de antroplogos dedicados a
trabajar en ONG, sector privado y sector pblico, en torno a las relaciones entre
actividades extractivas y poblaciones indgenas, es necesario definir
lineamientos para empezar la identificacin y sistematizacin de experiencias y
buenas prcticas profesionales en estos nuevos escenarios de antropologa
aplicada en entornos multiculturales precarios.
1. Pas culturalmente diverso
El Per es un pas culturalmente diverso que alberga 76 grupos tnicos en su
territorio, de los cuales 15 se ubican en el rea andina, 60 en el rea
amaznica y uno en la costa. Todos estos grupos tnicos se encuentran
1
agrupados en 16 familias etnolingsticas . Es uno de los pases con mayor
diversidad cultural del continente.
REA: ANTROPOLOGA E INDUSTRIAS
EXTRACTIVAS
Antropologa aplicada e industrias
extractivas en el Per
Javier vila Molero
1
Segn el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afro
Peruanos INDEPA del Ministerio de Cultura, las 76 etnias mencionadas estn
relacionadas a 68 lenguas.
92
La Antropologa peruana se instituye en la segunda mitad del siglo XX,
fundamentalmente para el estudio de las poblaciones indgenas;
especialmente aquellas ubicadas entre las montaas de los Andes y los
llanos de la Amazona. Desde entonces, la Antropologa ha producido
conocimientos etnogrficos importantes sobre las formas de organizacin y
expresiones culturales de las poblaciones indgenas.
La segunda mitad del siglo XX ha significado tambin el incremento de la
aculturacin asimtrica de los pueblos indgenas en la cultura popular
peruana. Esto debido, entre otros factores, a la integracin desigual de los
pueblos indgenas desde las instituciones del mercado y el Estado. No
extraa que entre los aos 1950 y 1997 hayan desaparecido, fsica y/o
culturalmente, once grupos tnicos de la Amazona, y que otros dieciocho
grupos se encuentren en situacin de peligro de extincin, tal como se puede
apreciar en el siguiente cuadro N 1.
Las comunidades campesinas y nativas son una de las formas de organizacin
ms importantes de los pueblos indgenas. No necesariamente todas las
comunidades albergan poblacin indgena, ni tampoco toda la poblacin
indgena se ubica en comunidades, pero la conexin entre pueblos indgenas y
comunidades es fuerte.
El nmero de comunidades es materia de debate. Para el ao 2007, el Organismo
de Formalizacin de la Propiedad Informal (COFOPRI) registr 13,883
comunidades campesinas y nativas reconocidas y tituladas, tal como se
aprecia en el cuadro N 2.
Fuentes de informacin:
- Comunidades campesinas y nativas reconocidas: Organismo de
Formalizacin de la Propiedad Informal
- Comunidades campesinas y nativas tituladas: Organismo de
Formalizacin de la Propiedad Informal
Las comunidades campesinas y nativas no solo son importantes por su valor
cultural, social, econmico o poltico. Como personas jurdicas ocupan una
parte considerable del territorio nacional, como se puede observar en el mapa N
1 elaborado por el Programa Nacional de Conservacin de Bosques para la
Mitigacin del Cambio Climtico del MINAM.
93
Cuadro N 1
Grupos tnicos y subgrupos de la Amazona peruana
recientemente extintos y en peligro de extincin
Fuente: BrackEgg,Antonio (1997). Amazona Peruana comunidades indgenas
conocimientos y tierras tituladas: atlas y base de datos. Fondo Mundial de Ambiente.
GEF - Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. PNUD UNOPS.
Cuadro N 2
Comunidades campesinas y nativas reconocidas
y tituladas (2004-2007)
Departamentos
Amazonas
Ancash
Apurmac
Arequipa
Ayacucho
Cajamarca
Cusco
Huancavelica
Hunuco
Ica
Junn
La Libertad
Lambayeque
Lima
Loreto
Madre de Dios
Moquegua
Pasco
Piura
Puno
San Martn
Tacna
Ucayali
TOTAL
Elaborado por SINIA Ministerio del Ambiente MINAM
2004
449
662
879
181
1,092
190
1,824
1,068
472
14
1,066
219
44
493
1,253
49
147
353
261
2,251
60
89
458
13,574
2005
450
670
899
191
1,105
190
1,833
1,083
496
14
1,078
230
44
501
1,257
49
147
354
261
2,282
60
89
467
13,750
2006
450
677
902
197
1,115
190
1,839
1,099
507
14
1,079
232
45
510
1,269
49
147
354
261
2,306
61
89
470
13,862
2007
452
677
902
197
1,117
190
1,839
1,103
507
14
1,081
232
45
512
1,269
49
147
354
261
2,315
61
89
470
13,883
94
2. Proyectos de inversin
En los ltimos diez aos, la economa peruana ha mostrado un desarrollo
considerable. Si comparamos el PBI peruano entre los aos 2000 y 2011 se
puede observar como este ha pasado de 53 millones de US$ a 176 millones
de US$, como se anota en el grfico N 1.
Uno de los motores de este crecimiento han sido las inversiones privadas.
Entre los aos 2000 y 2011, estas inversiones han pasado de US$ 2 000
millones de dlares a ms de US$ 9 000 millones de dlares el ao 2011,
como se aprecia grfico N 2.
Los proyectos de inversin en actividades extractivas en minera e
hidrocarburos se ubican dentro de esta ola creciente de inversin privada. Sin
embargo, es preciso mencionar que esta se ha desarrollado al margen de una
poltica de ordenamiento territorial, generando superposiciones con las tierras
de comunidades campesinas y nativas. Como se puede apreciar en el mapa N 2,
la extensin de esta superposicin es considerable, y abarca casi la mayora de
las tierras de comunidades campesinas y nativas del Per
Esta superposicin ha generado, muchas veces, escenarios paradjicos de
desarrollo de actividades muy rentables entre poblaciones indgenas en
situacin de pobreza y pobreza extrema; tambin en el desarrollo de impactos
95
96
Grfico N 2
Inversin Directa Extranjera Neta
(Millones de US$)
Per: Perspectivas Econmicas y Sociales.
Ministro de Economa y Finanzas. 2012.
ambientales y sociales en las reas de influencia de estos proyectos, que han
derivado muchas veces en conflictos.
Antes del ao 2004, la categora conflicto socioambiental prcticamente no
exista. Ese ao, la Defensora del Pueblo identific 5 conflictos dentro de esta
categora. Para el ao 2011, la cifra de conflictos socioambientales escal a 144,
mostrando un crecimiento casi exponencial, como se puede apreciar en el
grfico N 3.
Qu razones explican estos conflictos? Cul ha sido el rol de los antroplogos
en estos procesos? Con relacin a la primera pregunta, se han ensayado varias
hiptesis, desde la sociologa, la politologa, la economa, todas ellas vlidas.
Quiz el aporte de los antroplogos podra ser tratar de identificar y explicar
cmo las variables cultura e interculturalidad podran ayudar a comprender
las percepciones que sobre el otro tienen tanto los ingenieros que dirigen los
proyectos de inversin como los dirigentes que representan a los pueblos
indgenas.
97
Estadsticas a octubre del 2009. Fuente: Defensora del Pueblo - Decimosegundo
informe anual de la Defensora del Pueblo (mayo 2009)
Grfico N 3
Conflictos sociales en el escenario socioambiental 2004-2009
Con relacin a la segunda pregunta, se puede sealar que el rol de los
antroplogos es variado. El incremento de las inversiones ha generado una
ampliacin del mercado laboral para los antroplogos en los siguientes sectores:
a) ONG, b) sector privado y c) sector pblico.
Muchos antroplogos laboran en ONG, asesorando organizaciones indgenas.
Otros han encontrado en el sector privado nuevas oportunidades de desarrollo
profesional, especialmente en las empresas consultoras que elaborar estudios de
impacto ambiental o como relacionistas comunitarios en las mismas empresas
mineras o de hidrocarburos, como mediadores culturales con las comunidades
de sus reas de influencia. Tambin hay antroplogos trabajando en el sector
pblico, en la evaluacin de la parte social de los estudios de impacto ambiental,
o en la supervisin y fiscalizacin del cumplimiento de los compromisos
asumidos por las empresas con las comunidades, como representantes del
Estado. Tambin es importante mencionar el trabajo de muchos antroplogos en
los gobiernos regionales y locales, en la elaboracin de proyectos de desarrollo
local, muchas veces con fondos provenientes del canon minero o de
hidrocarburos.
98
Conclusiones
1. Per es un pas culturalmente diverso. Sin embargo, la modernizacin de la
segunda mitad del siglo pasado ha significado la desaparicin de muchos
grupos tnicos, especialmente en la Amazona, y dejado al borde de la
extincin a muchos otros. Asimismo, ha significado, en los hechos, una
asimilacin asimtrica a la cultura nacional.
2. La Antropologa peruana ha construido informacin y conocimiento
importante sobre los pueblos indgenas, que constituye un aporte
fundamental para su mejor comprensin por parte de la sociedad peruana y
el Estado.
3. En las ltimas dos dcadas, el incremento de las inversiones en actividades
extractivas se ha desarrollado sin una poltica de ordenamiento territorial.
Esto ha generado una superposicin entre actividades extractivas y tierras
comunales, que muchas veces ha derivado en escenarios de conflictos
sociales (socioambientales), por los impactos negativos generados por
estos proyectos y/o la percepcin negativa de su implementacin por parte
de las poblaciones locales.
4. Este incremento de las inversiones en actividades extractivas ha generado
una nueva demanda profesional para los antroplogos, tanto en ONG,
empresas privadas y el sector pblico (en sus niveles nacional, regional y
local).
5. Existe una masa crtica de antroplogos profesionales en los campos
laborales sealados que han desarrollado experiencias y buenas prcticas de
Antropologa aplicada y trabajo interdisciplinario que sera importante
identificar, sistematizar y difundir, para ver como en cada escenario se
reinventan y adaptan las herramientas tericas y metodolgicas de la
disciplina, para dar nuevas respuestas a nuevos problemas.
99
Como la mayor parte de los antroplogos egresados de San Marcos a comienzos
de la dcada de los noventa, nos iniciamos trabajando en una comunidad
campesina para un proyecto de desarrollo rural en una ONG. Creo que el
desarrollo, para ese entonces, ya haba modelado la formacin de la mayor parte
de nosotros. Foment nuestra sensibilidad social, nos permiti poner en prctica
la observacin participante as como la convivencia con las poblaciones rurales
y nos acerc al ejercicio de la antropologa aplicada, de la mano con otras
profesiones del desarrollo rural como la agronoma, la zootecnia y la ingeniera
forestal, entre otras.
Para entonces, el desarrollo se acercaba a la Amazona, producto del creciente
inters del Estado por intervenir en un territorio de suma riqueza que haba sido
esquivo y de la existencia de un movimiento indgena amaznico que mostraba
cierta fortaleza, a travs de una estructura organizativa nacional que asimilaba
diversos grupos tnicos e iba captando ms y ms la atencin de los
profesionales en ciencias sociales.
A mediados de los aos noventa, las ctedras en Antropologa amaznica venan
desplazando en nuestras universidades a los estudios andinos y rurales. El
movimiento indgena amaznico tena su propio financiamiento desde la
cooperacin internacional y contrataba a los antroplogos en calidad de
asesores para que formulen proyectos de desarrollo y asistan en los procesos de
seguridad y formalizacin del territorio indgena.
Algunos de los que nos dejamos seducir por la experiencia de vivir en la selva,
caminando temerosos por el monte, entorpecidos por el calor, con la adrenalina
que produce el viajar por un ro o quebrada o el encuentro con rostros pintados,
retornamos a formar parte de equipos multidisciplinarios de investigacin o
ejecutamos programas de desarrollo acordes a la concepcin amaznica, donde
el lmite entre lo social y lo ambiental es difuso e inimaginable. Conceptos
como cuenca o planes de manejo, usados por los profesionales de las
ciencias ambientales ya iban formando parte del vocabulario nuestro, mientras
ANTROPOLOGA E INDUSTRIAS
EXTRACTIVAS
Nella Arrieta
100
que ingenieros forestales, agrnomos y bilogos ponan en prctica la
observacin participante y hablaban de federaciones y pueblos indgenas.
Los antroplogos que en esos aos trabajbamos en agencias que financiaban al
movimiento indgena amaznico, nos maravillbamos con la fortaleza, los
1
liderazgos y la agenda de este . Se hablaba de una nica estructura indgena
2
nacional, se enarbolaba a la COPPIP como crisol de liderazgos andino-
3 4
amaznicos y se celebraba el establecimiento de la CONAPA , actual INDEPA .
5
Aos despus veamos con sensibilidad lo sucedido en Bagua , y con asombro y
dudas la exposicin en el Congreso de la Repblica del dirigente Segundo
Alberto Pizango Chota, lo que se consider como el triunfo de la agenda
indgena amaznica al lograr la derogacin de los Decretos Legislativos 1090 y
6
1064 .
Paralelamente a toda esta historia, ya desde fines de los aos ochenta, las
operadoras de petrleo primero, de gas despus, haban puesto sus ojos en la
Amazona, iniciando un complejo acercamiento a las poblaciones indgenas de
la mano de algunos colegas. La OXY en la Amazona norte y la Shell en el sur
iniciaban sus exploraciones ssmicas entre pueblos indgenas como los achuary
los matsiguenga. Los permisos estatales para estas operaciones no incluan las
licencias sociales, la palabra consulta era inexistente.
La Ley Orgnica de Hidrocarburos de 1993 aprobaba el primer Reglamento para
la Proteccin Ambiental en Actividades de Hidrocarburos (DS N 046-93-EM).
Este reglamento exiga la licencia de operacin a partir de la aprobacin de los
1
Cabe anotar que con el paso de los aos y con mayor acercamiento a las
federaciones amaznicas a travs del trabajo cotidiano, creemos que todava existen
vacos en esta estructura que limita su articulacin y representacin.
2
Congreso Permanente de Pueblos Indgenas del Per - COPPIP, en donde confluan
principalmente la Asociacin Intertnica de la Selva Peruana AIDESEP, la
Confederacin Nacional de Comunidades Afectadas por la Minera CONACAMI, y la
Confederacin Nacional Agraria CNA.
3

Consejo Nacional de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos CONAPA.
4

Instituto Nacional de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos INDEPA.
5
El 5 de junio del 2009, efectivos de la DINOES (Direccin Nacional de Operativos
Especiales) armados, ms personal de las Fuerzas Armadas, van a levantar la protesta de
los indgenas en Bagua, teniendo como consecuencia la muerte de policas e indgenas.
La protesta era por la derogacin de los Decretos Legislativos 1090 y 1064, entre otros.
6
Ley Forestal y de Fauna Silvestre (D.L. 1090) y Aprovechamiento de las Tierras de
Uso Agrario (D.L. 1064).
101
llamados estudios de impacto ambiental (EIA), pero no mencionaba la
presencia de poblacin en el interior de estas actividades. El ao 2006, el
Decreto Supremo N 015-2006-EM correga este error y mencionaba la
participacin ciudadana. Sin embargo, recientemente en el 2008, el Decreto
Supremo N 012- 008-EM y la Resolucin Ministerial N 571-2008-MEM/DM
exigan y describan los procedimientos para informar a la poblacin amaznica
sobre las actividades de las operadoras al interior de sus territorios.
Para entonces, gracias al movimiento indgena amaznico en alianza con
7
algunas ONG , ya se haba venido formalizando la propiedad territorial
colectiva a partir del modelo de comunidades nativas, razn por la que las
operadoras iban encontrando dos cosas: un liderazgo indgena medianamente
organizado, representado e informado, y la seguridad jurdica de los territorios,
donde realizaran sus operaciones.
La normatividad ambiental descrita permiti el surgimiento y el auge de las
consultoras socioambientales, quienes se encargaran del diseo de los EIA y
dems instrumentos de gestin ambiental que permitan la licencia de ejecucin
a las operadoras. Con el paso de los aos, las consultoras han ido demandando la
labor de la antropologa, esencialmente por dos cosas: el temor a que se repita el
caso Bagua y por el hecho de que la mayor parte de los proyectos de petrleo y
gas estn ubicados en la Amazona y tienen una poblacin conformada por un
sinnmero de grupos tnicos organizados en federaciones indgenas, sin contar
las poblaciones en aislamiento voluntario o de contacto inicial.
Entonces, para que no se repita lo de Bagua y para entender a ese todava extrao
Per, conformado por indgenas que por su educacin y su vestimenta a veces ya
no parecen serlo, los antroplogos somos hoy por hoy, demandados por las
operadoras y las consultoras. En la actualidad, un voceado Reglamento de la Ley
de Consulta Previa a los Pueblos Indgenas nos compromete a resignificar
nuestro rol, encontrando estrategias creativas, ticas e interculturales de acercar
y posibilitar la consulta, el dilogo y consenso entre las operadoras y las
poblaciones indgenas, organizadas o no.
7
Entre algunas de las ONG que se dedicaron al saneamiento fsico-territorial antes de
la existencia del Programa CIPTA (Centro de Informacin y Planificacin Territorial
AIDESEP), tenemos al Centro para el Desarrollo del Indgena Amaznico CEDIA, y al
Instituto del Bien Comn IBC. Quien escribe estas lneas tuvo la oportunidad de
conocer los procesos de saneamiento fsico-territorial de comunidades nativas gracias a
su paso por el CEDIA, ONG con 30 aos de trabajo en la Amazona peruana, liderada por
el antroplogo Lelis Rivera Chvez.
103
Experiencia profesional
Mi experiencia profesional est ligada estrechamente a la problemtica de los
pueblos indgenas amaznicos. He compartido diversos campos del quehacer
antropolgico desarrollando la docencia, investigacin, promocin del
desarrollo, polticas pblicas y gestin social en proyectos de exploracin de
hidrocarburos. En todas ellos, puedo identificar algunos aspectos o
denominadores comunes del quehacer antropolgico:la necesidad de una slida
formacin profesional, personal y con compromiso de las labores que se
asumen;la importancia del conocimiento de la realidad donde corresponde
intervenir;y la marcada brecha entre el conocimiento acadmico y la realidad
con la que uno se encuentra y en la que debe desarrollar su ejercicio profesional.
La importancia de un trabajo multidisciplinario y la capacidad de transmitir el
valor de las diferencias y el respeto al otro, pero tambin la capacidad de
aprender el valor de otras disciplinas. La capacidad de saber escuchar a la
poblacin con la que se trabaja y la importancia de aprender a trabajar bajo
presin, sin perder los objetivos centrales de nuestras funciones y
responsabilidades. La necesidad de obrar de acuerdo a criterios ticos y a una
formacin y valores, sobre todo en circunstancias de tensiones y/o conflictos
sociales, donde pueden darse conflictos de intereses.
Tener lo suficientemente claros los lmites y responsabilidades de nuestra
actuacin, sobre todo en funcin del rol que nos corresponde desempear, ya
que la realidad social del pas ha sufrido importantes transformaciones. Nuestra
responsabilidad como cientficos sociales es responder adecuadamente a los
cambios, teniendo una lectura y una visin coherente del momento en que
corresponde actuar.
En la actualidad, ocupo el cargo de gerente de Asuntos Sociales y Ambientales
de la empresa Pacific Stratus Energy S.A., Sucursal del Per. Pacific Stratus
Energy es una empresa de hidrocarburos canadiense con operaciones en
Sudamrica.
A continuacin incorporo algunas consideraciones sobre la responsabilidad e
Antropologa e industrias extractivas
Carlos Mora Bernasconi
104
importancia de mi trabajo. Un primer aspecto a considerar es el hecho de que en
las dos ltimas dcadas diversas empresas vinculadas a las actividades
extractivas, han incorporado como parte de su estructura organizativa cargos
gerenciales en los campos sociales y medioambientales
Estas decisiones corporativas obedecen a diversos factores tales comolos
cambios en la legislacin nacional relativas a los estndares socioambientales
que deben de cumplir las empresas. El ao 1993 es clave en esta direccin. Se
dieron modificaciones en las regulaciones internacionales vinculadas a las
polticas de los organismos multilaterales queotorgaron prstamos para el
desarrollo de proyectos de industrias extractivas; modificaciones en la
legislacin internacional relativa al reconocimiento de los derechos de los PPII
y los RRNN; y la formacin de las organizaciones indgenas y toma de
conciencia de sus derechos fundamentales.
Estos factores sirvieron como un efectivo mecanismo de presin social y
poltico para el establecimiento de mejores prcticas por parte de las industrias.
Crear una posicin gerencial para atender aspectos socioambientales en el
desarrollo empresarial significa lo siguiente:
- Desarrollo de polticas empresariales y corporativas que de manera especfica
atiendan esta problemtica, esto supone construccin de principios de
actuacin, desarrollo de protocolos para implementar las polticas, generacin
de instrumentos de supervisin y monitoreo de cumplimiento, implementacin
de mecanismos de auditoras internas y externas.
Asignacin de recursos especficos para la puesta en marcha de las polticas
socioambientales y los mecanismos de supervisin correspondientes. Es
decir, una visin empresarial que considere los temas sociales y ambientales
no como un gasto, sino como una inversin
Conformacin de equipos de trabajo dedicados a la implementacin de las
polticas corporativas o tercerizacin de los servicios, bajo directa
supervisin y responsabilidad de la gerencia.
Desarrollar capacidades internas en los equipos de trabajo, propiciar
espacios de capacitacin y formacin de cuadros profesionales y tcnicos.
Desarrollar capacidades para influenciar en la marcha de los proyectos y
orientar en el desempeo socioambiental en otras reas de la empresa.
Asegurar el cumplimiento de la normatividad nacional e internacional
105
relativa a los asuntos de competencia de la gerencia, as como garantizar el
cumplimiento de los principios voluntarios a los cuales se ha adherido la
empresa (pacto global, principios ecuatoriales, polticas y directrices de
organismos multilaterales: Banco Mundial, BID,CAF, etc.).
Ello se traduce en actuaciones dirigidas a garantizar idneos instrumentos para
la gestin ambiental (EIA, permisos y licencias ambientales, acciones de
supervisin y monitoreo en temas ambientales) y el debido desempeo social
(mecanismos de informacin, comunicacin y consulta, toma de acuerdos con
poblaciones locales, prevencin y manejo de conflictos, promocin de
programas de desarrollo comunitarios, implementacin de mecanismos de
participacin ciudadana y de polticas de responsabilidad social corporativa)
Perspectivas futuras, demanda existente y habilidades requeridas
Los nuevos paradigmas de las industrias, el proceso de globalizacin, las
tendencias internacionales que privilegian los derechos humanos, la proteccin
de los RRNN y de los ecosistemas naturales, as como tambin la multiplicacin
de los proyectos de inversin y al mismo tiempo, la creciente expansin de los
conflictos sociales, abren interesantes perspectivas al quehacer antropolgico
en torno al desarrollo de las industrias extractivas.
Hay una creciente demanda de cientficos sociales para trabajar en las propias
empresas, en cargos gerenciales, como coordinadores de las reas de medio
ambiente, social y de relaciones comunitarias. Pero tambin como
investigadores para el desarrollo de instrumentos de gestin ambiental,
evaluaciones sociales, formuladores y ejecutores de programas de desarrollo,
facilitadores y mediadores en conflictos con poblaciones locales.
Hay sentida demanda en empresas que realizan consultoras socioambientales,
estudios de casos, monitores sociales y comunitarios, evaluaciones del
desempeo social de las empresas, etc.
De igual forma, desde los propios organismos pblicos, se requieren cientficos
sociales para el diseo de polticas, procesos de supervisin, generacin de
mecanismos de gestin social y ambiental, vinculados a proyectos de inversin
con recursos aportados por las empresas.
En tanto, las habilidades requeridas nos remiten de alguna forma, al primer
punto de la intervencin:
Slida formacin acadmica y profesional.
106
Firme compromiso con valores sociales y tica profesional.
Capacidad de liderazgo y disposicin a trabajar en equipos
pluridisciplinarios.
Conocimiento de la realidad social del pas y capacidad de interactuar
con actores sociales diversos.
Capacidad de actuar bajo presin y disposicin para una permanencia
prolongada en el campo.
107
La actual poblacin indgena llamada en aislamiento voluntario y contacto
inicial est distribuida en dos grandes familias lingsticas, los pano y los
arawak(Zarzar: 2001; Huertas: 2010). Son poblaciones cuya densidad es baja, y
particularmente sensible ante el contacto con individuos pertenecientes a la
sociedad mayor no solamente en su bienestar general, sino especialmente en lo
que se refiere a la salud. Es conocido que estos pueblos indgenas no han
desarrollado defensas frente a enfermedades incluso comunes entre nosotros
como un simple resfriado que en su caso podra costarles no la salud sino la vida.
La fotografa que se presenta a continuacin fue tomada en el ao 1997 y nos
ayudar a situarnos en el problema que se desarrollar en esta comunicacin.
Poblacin indgena en aislamiento
voluntario o contacto inicial: El rol del
antroplogo en las empresas de
hidrocarburos
Martha Rojas Zolezzi
108
Esta imagen fue tomada cuando laboraba en la empresa Shell Prospecting and
Development, en circunstancias en las que se nos haba comunicado que
posiblemente haba una epidemia y varios fallecidos en las comunidades donde
poblacin nanti(familia lingstica arawak) en contacto inicial se haba
establecido haca unos pocos aos. Cuando mi colega Alejandro lvarez y yo
llegamos a las entonces dos nicas comunidades nanti del ro Alto Camisea,
Montetoni y Marankeato, llevando dos mdicos y dos traductores matsiguenga
por ser idiomas emparentados cercanamente, encontramos que no haba
fallecidos recientes ni epidemias, ms all de algunos casos de bronquitis y
resfriados que fueron atendidos por los jvenes mdicos. En estas comunidades,
no haba ms de una quincena de casas, pequeas, unifamiliares.
En esta fotografa, podemos observar a cuatro jvenes mujeres, paradas delante
de una pequea casa, cargando a sus hijos recin nacidos. Todas llevan el pelo
corto y el torso desnudo, y se podr advertir que de la cintura para abajo estn
cubiertas con unos viejos textiles. Estos textiles fueron regalados a estas
personas por los matsiguenga de una de las ltimas comunidades nativas del ro
Camisea. Los nanti, segn nos ha sido reportado, no tejan, en contraposicin
con los matsiguenga que son fundamentalmente los hombres vestidos, las
crnicas de viajeros mencionan en general a todos los miembros de la actual
familia lingstica arawak,vestidos con tnicas, generalmente de color tabaco.
El hecho es que el grupo nanti, al cual se atribuye una identidad diferente a la
matsiguenga, a pesar de sus similitudes culturales e idiomticas, se aisl, como
se supone que ha sucedido con todos los pueblos indgenas en aislamiento
voluntario, en la poca del caucho.
Toda esta introduccin para ubicarnos en lo que es la cuestin de los posibles
avistamientos o encuentros de esta sensible poblacin con individuos que se
acercan a su territorio impulsados por el trabajo en todo tipo de industria
extractiva (madera, minera) y en el tema que nos ocupa, el Sector
Hidrocarburos.
Actualmente existe un amplio marco legal que protege a estos pueblos indgenas
en aislamiento voluntario, incluyendo la adhesin del Estado peruano a normas
internacionales, como el Convenio 169 de la OIT. No obstante ello, existen en
nuestra Amazona extensos lotes otorgados en concesin a empresas de
hidrocarburos.
Algo en lo que parece haber consenso es en evitar el contacto con estas
poblaciones, motivo por el cual muchas empresas optan por no operar cerca al
territorio donde presumiblemente existiran estos pueblos indgenas.
Hay muchas maneras de plantearlo, pero en general existen tres situaciones en
109
las que se puede producir un acercamiento con estos pueblos indgenas y que son
contempladas en los planes de contingencia antropolgicos como parte de los
estudios de impacto ambiental: (1) Hallazgos de evidencia de presencia
humana, (2) Avistamientos fluviales o areos, y (3) Encuentro.
El primero, hallazgos de evidencia de presencia humana, es el supuesto caso en
el que se encuentren objetos u artefactos, como restos de flechas, cermica de
manufactura simple, restos de fogatas, e incluso recintos. En este caso, lo
recomendable es retirarse tranquilamente sin tomar ningn objeto y sin dejar
objetos personales que podran ser vehculos transmisores de enfermedades
occidentales a estas poblaciones.
El segundo caso puede producirse cuando se viaja por el ro, y se observan en la
orilla refugios temporales, lo que indicara que estaran pescando,
especialmente en la poca de esto o recogiendo huevos de taricaya. Incluso
pueden ser observados individuos realizando estas actividades. El caso de
avistamientos areos es cuando pilotos de helicpteros en su ruta avistan
pequeos asentamientos, observan casas, etc. En este caso, es recomendable
variar la ruta a fin de no causar malestar entre los miembros de esta poblacin.
Finalmente, el caso de encuentro. Cundo puede producirse? Se supone que
puede tener lugar cuando trocheros estn abriendo camino, o cuando se
establecen pequeos campamentos temporales. El que lleguen al campamento
base o a una locacin de perforacin se considera posible si los aislados se
sienten atrados por las llamaradas o iluminacin que habra en estos como
consecuencia de las pruebas en las locaciones.
Lo cierto es que en todos estos casos estamos en el terreno de los supuestos. No
obstante ello, se debe tomar en cuentala posibilidad de que ocurran estas
situaciones. De ah que en los estudios de impacto ambiental que deben ser
aprobados para que cualquier empresa pueda operar, haya un captulo dedicado
a un plan de contingencia antropolgico, llamado usualmente plan, protocolo o
programa de proteccin para la poblacin en aislamiento o contacto inicial, cuya
elaboracin recae normalmente en profesionales de ciencias sociales.
Cules son las actitudes que deben tomar quienes enfrentan el encuentro? En
sntesis, detener las actividades, avisar a los superiores, prohibido acercarse a las
personas. Naturalmente un encuentro puede ser pacfico, o violento en caso de
que la poblacin indgena sea beligerante. Se toma en consideracin que a los
trabajadores debeacompaarlos un traductor que maneje el idioma de los
aislados o uno afn de tal manera que pueda comunicar brevemente que no se
piensahacerles dao ni a ellos ni a sus territorios y que se procede al retiro. Se
toma en cuenta tambin en algunos protocolos que los trabajadores deben
110
sentarse de cuclillas y protegerse con los brazos, la cabeza o parte del cuerpo.
Hay que tomar en cuenta que estos protocolos tambin se basan en situaciones
hipotticas ya que recientemente no se han producido casos de encuentros.
Para concluir, lo recomendable en el caso de las empresas de hidrocarburos que
operan cerca de territorios donde habran presumiblemente aislados sera el
crear una zona de amortiguamiento a partir de aquella en la que se supone
termina el territorio de los aislados y el rea en la cual se va a operar.
Una reflexin final tiene que ver con el oficio del antroplogo en este
relativamente nuevo reto que es trabajar ya sea en consultoras ambientales o en
empresas hidrocarburferas: el antroplogo convivir con profesionales de otras
especialidades distintas a las de ciencias humanas y sociales que usualmente
desconocen la realidad de la vida en la Amazona; as tambin como formular y
elaborar un adecuado y viable plan de contingencia antropolgico es
sensibilizar a tu contraparte que no necesariamente va a estar inmerso en este
mundo ya sea de la poblacin indgena aislada ya sea de la largamente
contactada, y en la proteccin de su vida y territorios.
BIBLIOGRAFA
Huertas, Beatriz(2010). Despojo Territorial, Conflicto Social y Exterminio.
Pueblos Indgenas en Situacin de Aislamiento, Contacto Espordico y
Contacto Inicial de la Amazona Peruana. Informe IWGIA 9. Lima.
Rodrguez Achung, M., A. Sambartolome& A.D. Rawa(2008). Planning
and Executing EIA Baseline Studies in Remote and Socio-Economically
Complex Regions with Potential Uncontacted People: Practical Guidelines
from Working in Northern Peru. International Conference on Health,
Safety, and Environment in Oil Gas Exploration and Production. Nice,
France.
United Nations Human Rights. Office of the High Commissioner for
Human Rights(2012). Directrices de Proteccin para los Pueblos Indgenas
en Aislamiento y Contacto Inicial de la Regin Amaznica, el Gran Chaco y
la Regin Oriental de Paraguay.
Zarzar, Alonso(2000). Tras las huellas de un antiguo presente. La
problemtica de los pueblos indgenas amaznicos en aislamiento y en
contacto inicial. Recomendaciones para su supervivencia y bienestar.
Defensora del Pueblo. Serie Documentos de Trabajo N 3. Lima.
111
En principio he de agradecer el patrocinio para la presentacin de esta ponencia,
al Secretario General del Consejo Regional de Pescadores Artesanales de la X
Regin Puerto Montt de Chile, Jorge Bustos, organizacin que tiene en su seno a
los pescadores tradicionales de Chilo. Esta ponencia da a conocer parte de las
investigaciones de campo vivencial que vengo realizando hace dos dcadas en
los mares de Per y Chile, bajo el amparo y cario de los pescadores en sus
caletas, y de sensibles y solidarios amigos con esas realidades y con mis locos
sueos. Como ven, es el espritu de la mar y los propios pescadores, quienes nos
facilitan esta labor y apostolado marino.
Empezaremos este compartir con la siguiente cita: La raz de toda
manifestacin cultural de cada grupo humano, deviene de la cosmovisin de
cmo se relaciona con la naturaleza y si es de manera afectiva o no. Entonces
pues, la tradicin, deviene de ello (Julio Valladolid-PRATEC). Entendiendo
por cultura, el comportamiento de ese grupo humano.
Como en tiempos ancestrales los pobladores delas caletas ubicadas cual rosario
a lo largo de nuestra costa, pueblos de pescadores. Reproducen da a da lo que
los abuelos de las culturas Mochica, Paracas, Chincha, Nazca y otras, les legaron
de generacin en generacin a travs de sus vivencias, enseanzas y saberes, a
partir de su cotidiano convivir con el mar, con las gaviotas, con los luceros, con
las islas y peascos, con los lugares encantados y de gentiles, con sus playas, con
los vientos, con la pesca, con sus embarcaciones, con sus redes y cordeles, con
sus regocijos y pesares, con sus penas y alegras, con sus compaeros de faena y
de parrandas, con las familias pescadoras, con todo lo que se halla en el universo
y corazn marino, con su interrelacin con el mundo exterior y mediante la
REA: TEMAS LIBRES
Tradicin e identidad en las
1
comunidades pesqueras artesanales
Amelia Garca Carhuayo
1
Solo nos ocuparemos de los pescadores de la costa, pues tambin los hay en ros
y cochas en la selva, y en el lago y afluentes del Titicaca.
112
memoria transmitida por los genes.
La cosmovisin latente en el sentir de las poblaciones pesqueras, es holstica,
como sucede en todas las culturas ancestrales, entre ellas, la andina, de la cual
es parte. Para los pescadores artesanales, todos los componentes y elementos del
universo en el que se desenvuelven (comunidades humanas, naturaleza y
deidades) tienen vida, son personas, son interdependientes y complementarios,
manteniendo una relacin de cario, responsabilidad y respeto.
Sus saberes y prcticas han sido transmitidos generacionalmente en torno a la
navegacin, pesca (aleatoria y estacional), extraccin de mariscos y alrededor
de la vida misma; en un ambiente de cario y conversacin con la naturaleza,
vivencia de disfrute de su entorno, paisaje y universo marino. Tanto para
navegar como para pescar, se guan de las seales de la naturaleza, generalmente
no hacen uso de ningn equipo o aparato en sus travesas y labores marinas, para
detectar el estado del tiempo o de la pesca.
Las actuales comunidades de pescadores artesanales y marisqueros perviven
dependiendo econmica, social y culturalmente de la mar y el hbitat marino,
pues es su fuente de vida, como la tierra para el campesino. Al igual que el
campesino no podra serlo, sin la tierra, el pescador no lo podra ser, sin la mar.
Su seguridad social se encuentra en la regeneracin de la vida natural, social y
cultural. Al constituir unidades econmicas familiares, tienen esencialmente
como base la sociedad tradicional, siendo la mujer uno de los ejes
fundamentales para el funcionamiento de la comunidad.
Los pescadores artesanales al igual que los campesinos e indgenas de la selva,
guardan en su corazn un profundo sentimiento afectivo e identidad con la
naturaleza que les provee la vida y sustento de cada da, a partir de la mar, la
tierra y los montes. La que te dije, la vieja o la Mamaqocha para los primeros, la
Pachamama para los segundos; y tambin los bosques, cochas y ros cuya madre
es la Yacuruna, en el caso de los terceros. Tambin los pescadores conversan
con la naturaleza y deidades, como con los seres humanos. Con los luceros, con
los pjaros, con los vientos, con las corrientes marinas y marrullos, con la luna,
con el sol, con las islas encantadas, con los bajeros, con las playas, en fin con
todo el paisaje, del cual es parte, como lo son sus deidades (San Pedrito, por
ejemplo). Las aves, los luceros, las nubes, los vientos, les indican mediante
seas si la mar va a mover o no; cundo es propicio, salir a la mar, bogar o varar
sus embarcaciones; en sus travesas marinas le indican el camino, en las densas
nieblas o noches muy oscuras, los alertan de peligros y conducen a destino;
cuando San Pedrito sale a pescar en el Da del Pescador, les dice si habr o no
113
pesca, de acuerdo a lo que recoja su anzuelo; los sueos los pondr al tanto y
alertar sobre el acontecer en mar y en tierra. De la pelea entre los vientos,
depender el estado de las corrientes marinas, por consiguiente de la mar.
Sienten que esta, como mujer es celosa, caprichosa y sensual; no hay que jugarse
con ella, ni temerle, s guardarle respeto.
De cmo le vaya en su faena marina depender su estado de nimo y el de los
suyos, tanto en casa como en la comunidad. Si retorna, habr tranquilidad para
todos, pues el pescador se juega la vida da a da cual ruleta rusa, se conoce
cundo sale, pero no, si siempre ha de regresar. Si hubo pesca, todos estarn
2 3
contentos, ms an si alguien golpe o lleg torreja , ser un regocijo
4
colectivo; pero si sucede lo contrario, regresaron troncha , el fastidio o tristeza
har que los pescadores no quieran ni que se les mire, incidiendo en la atmsfera
de sus hogares y caleta. De cmo est la pesca, depender la Fiesta de San
Pedrito, su santo patrn; si habr para la mesa, para vestir a sus hijos y enviarlos
a estudiar, para celebrar sus cumpleaos y fiestas festivas, para sanarse si
enferman, y sobretodo, para compartir con los dems.
Del respeto a la mar depender la vida de los pescadores. As, han de hacer caso a
las seas que esta y sus acompaantes (los integrantes del paisaje) les hacen.
5
Esto es, cuando los brujillos con sus gritos les avisan que la mar va a mover, o
los alcatraces con sus vuelos en picada o con sus baos como patos sobre olas,
les dicen lo mismo, o que pronto habr calma cuando la mar est movida; cuando
los luceros le hacen guios o con su tintineo, los ponen al tanto que habr viento.
Sucediendo lo mismo con determinado cerro cercano a la playa, cuando
amanece con sombrero, es decir, con neblina en el contorno de su cima. Tendrn
que estar al tanto, cuando una mujer embarazada o que est reglando, se bae en
la playa, porque siendo la mar celosa, de un momento a otro entonces se
encabritar, ponindolos en riesgo en altamar.
Sienten que del respeto, cario y responsabilidad para con las especies
hidrobiolgicas, mediante una saca selectiva y discriminada, depender la
perdurabilidad de las especies que les proporcionan su sustento. De ah sus
tradicionales artes y aparejos selectivos de pesca y extraccin de mariscos, y
medidas internas de control por parte de la misma poblacin; asimismo, del
cuidado y afn de que las aguas no sean contaminadas, fundamentalmente, por
2
Cuando trajo muy buena pesca.
3
La embarcacin llena de pescados o mariscos.

4
Sin nada de pesca.

5
Una especie de las aves.
114
la industria. Saben que al contaminar las aguas con deshechos, aparecern los
6
pastelillos , cuyas picaduras son muy dolorosas, por lo que en la ensenada de
Laguna Grande-Paracas-Pisco, la poblacin antigua, tena prohibido lavar all
los platos. Ni qu decir de las mltiples denuncias, reclamos y gestiones de los
pescadores de todo el litoral, ante las autoridades gubernamentales, por la
contaminacin industrial, causante adems de las varazones de toneladas de
pescado, producto del arrojo al mar de los desechos y sustancias qumicas
producidas por las fbricas pesqueras.
Del respeto y continuidad de los valores, costumbres y tradiciones, depender la
armona, cario y amparo entre los hogares, familias, comunidad, hacia las
personas mayores y mujeres. Y el mantener los mecanismos de amparo y
responsabilidad colectiva entre s, a travs de la solidaridad, ayuda mutua,
7 8
reciprocidades y gratitud. Expresados en la tasca y cutra . Los pescadores
que pescaron, comparten con los que no tuvieron igual suerte, pues saben que en
alguna otra oportunidad, pasarn por lo mismo; de este modo, sus familias no
quedan en desamparo. Estando su prestigio en directa relacin con lo que da.
De las relaciones de complementariedad, entre parientes, compadres y vecinos,
depende que los que no poseen embarcacin o redes, puedan salir a pescar y
llevar el pan para sus hijos. Se distribuyan lo obtenido en partes, segn lo
aportado: una parte ser para cubrir los gastos de combustible y vveres, otra
para el dueo del bote y motor, otra para el dueo de las redes, y otra para los
tripulantes (caletas de Pisco e Ica, por ejemplo). Hombres y mujeres tendrn sus
roles en complementariedad: unos salen a pescar, las otras cuidan del hogar,
parte de ellas, como antao, comercializan el pescado (en San Andrs-Pisco y en
Paita). Tanto mujeres como nios, tendrn a su cargo el recoger la carnada en las
playas y peascos (La Islilla en Paita-Piura). La mujer guarda, distribuye y
ahorra los ingresos (Lamas-Arequipa). Dada la situacin de crisis que viene
atravesando la pesca artesanal, a consecuencia de la indiscriminada y
9 10
depredatoria pesca industrial y contaminacin de la industria pesquera, las
6
Un pez, especie de la raya.
7
Regalo de pescado, conocida tambin con otros nombres segn el lugar.
8
Regalo de mariscos.
9

A cuyos servicios estn las embarcaciones bolicheras que con sus artes y sistemas de
extraccin indiscriminada, operando incluso dentro de las cinco millas (zona de vivero y
reproduccin) arrasan con los cardmenes, alevinos y especies para la mesa (corvina,
bonito, merluza, etc.). Barcos factora pescan y procesan la harina de pescado en
altamar.
10
Contaminacin producida por la industria pesquera con el arrojo de sus qumicos y
desechos a la mar y playas, adems, del envenenamiento del ambiente con sus humos.
115
mujeres conjuntamente con los hombres, realizan diversas actividades para
complementar su economa; los hombres trabajan en la agricultura,
construccin civil y otros, y las mujeres participan en programas del vaso de
leche, comedores populares, y se dedican al comercio, ya sea de pescado,
abarrotes o comida.
Del guardar las costumbres y tradiciones, depender el respeto y consideracin a
los mayores y mujeres. En la caleta de Cabo Blanco-Paita-Piura, tenemos una
muestra de ello: el comportamiento del poblado est sujeto al reconocimiento,
control y sancin social. All a los hombres que se porten mal, as tengan 40
11
aos, sus padres se los rajan , entre las 4 y 5 de la maana cuando ms duele
(imagino porque los toman por asalto). Los padrinos de bautizo o de
matrimonio, escogidos por su comportamiento ejemplar, gozan incluso de una
autoridad mayor que la de los padres, siendo los llamados a intervenir en
primera instancia, especialmente en la orientacin y enderezamiento de los
ahijados o a solucionar los conflictos familiares y conyugales, siendo a la vez
facilitadores de su economa y vida sociocultural, como parte de la trama de las
relaciones de compadrazgo. En muestra de agradecimiento y reciprocidad, en
las Fiestas Pascuas, se les obsequia un pastel preparado especialmente para esa
fecha, un pato y media o una caja de cerveza, segn sea ahijado de bautizo o
matrimonio. En esta fiesta se observa a los ahijados transitando con sus regalos
por doquier, dirigindose a visitar a los padrinos, quienes a su vez les tienen
preparada una recepcin.
Si alguna mujer fue agredida por el esposo, toda la familia salta, como l
trabaja en una embarcacin de parientes, enterados estos, le llamaban la
atencin; aparte que la afectada y sus parientes, en acuerdo con el encargado de
12
dar zarpe no se lo otorga, hacindolo barrer adems toda la playa, y limpiar las
oficinas de capitana, para vergenza del pescador. En Cabo Blanco, al ao
2000, no haba madres solteras, a excepcin de una que haba sido burlada por
un forneo. Esto se debe a las fuertes restricciones familiares y sociales, donde el
respeto a las mujeres es a rajatabla. Si alguna por ah daba un mal paso, el
mozo tena que asumir casndose, sino quera ser blanco de tremendas zurras
por parte de los hermanos de la chica, de ah que todos estaban bien advertidos
de guardar las normas de enamoramiento, noviazgo y casamiento. Los hijos
casados, antes de zarpar, se dirigen a la casa de sus padres, para recibir su
bendicin.
11
Castigo fsico.
12
Requisito de la marina para embarcarse.
116
En la formacin de los hijos, la consideracin, cario y respeto hacia el padre
pescador y a su labor, se da, en la responsabilidad de esperar al pescador en el
muelle con su fiambre y algo calientito; si no acuden tambin junto con los
nios, la madre, hermana o abuela.
Ese conjunto de normas, valores y reglas sociales son el fundamento de su
organicidad y fortaleza comunitaria. La pervivencia de su cultura depende de la
sabidura para recrear sus elementos culturales dentro del sistema capitalista,
para modernizarse sin perder la esencia de su vivir. Su modo de vida regido
por la tradicin no es impedimento en contra de lo que consideran los
detractores de esta para vincularse con la economa de mercado y recrearla bajo
13
sus propios trminos culturales. Eduardo Grillo sostiene que la cultura andina a
pesar de 500 aos de colonizacin perdura y sigue vigente, gracias a su
capacidad de dirigir y excretar lo nuevo. Es decir, esta no se opone, no se
enfrenta a lo nuevo, sino que lo incorpora a su vivir y hace suyo recrendolo.
Tenemos dos casos concretos que evidencian lo que afirmamos:
- La caleta de Cabo Blanco fue casi la nica que sac provecho del regalo del
camin que hizo el gobierno en el ao 90, a todas las caletas del litoral para
que comercializaran su pescado. Como el vehculo era pequeo, lo
utilizaron para transportarse de la playa, hasta sus casas ubicadas en la parte
alta de la caleta; cobrando un sol por persona, como lo haca cualquier
vehculo que brindaba este servicio. Con el dinero obtenido, sacaron a
14
crdito una cmara en el FONDEPES , para transportar y comercializar su
pescado, cancelndola antes del tiempo previsto; con el ahorro de las
ganancias, compraron uno al contado; y cuando se iban por la tercera
cmara, los sorprendi la crisis pesquera artesanal ocasionada por la
depredacin de grandes barcos pesqueros que incluso procesaban la harina
de pescado en aguas marinas cercanas a la costa, teniendo en esta
oportunidad dificultades para cancelarla.
La adecuada gestin, administracin de los bienes y manejo transparente
de los fondos, en funcin del bienestar de la poblacin, se hizo mediante la
Asociacin de Pescadores Artesanales de Cabo Blanco y los respectivos
comits de administracin, en cuyos puestos claves estuvieron las mujeres,
es decir, las hijas de los pescadores, quienes se hicieron cargo del control y
13
Principal impulsor de la regeneracin y crianza de la reafirmacin y revitalizacin
cultural andina en el Per.
14
Fondo de Desarrollo Pesquero Artesanal del Ministerio de Pesquera.
117
rendicin diaria de cuentas en el caso del camioncito; o del registro de la
cantidad de pescado y cajas entregadas por los pescadores al comit, que
comercializaba el pescado obviando la intervencin de los intermediarios.
Los integrantes de la comisin, encargada del transporte y comercializacin
en Lima y provincias del norte, en donde haban abierto mercado, estaban
sujetos a estrictas normas, cuya violacin significaba su separacin y, por lo
tanto, la marginacin del beneficio econmico que les traa estar en dicha
comisin. Para que todos se beneficiaran de la oportunidad laboral que
brindaba el integrar los comits y comisiones, y no hubiera privilegios ni
resentimientos entre la poblacin, sus integrantes, trabajadoras y
trabajadores, fueron rotativos; siendo elegidos tanto por su calificacin
como por ser los ms necesitados econmicamente de esos puestos. Los
ingresos obtenidos eran distribuidos equitativamente, luego de haberse
cubierto la cuota de pago de la cmara, gastos de mantenimiento de los
vehculos y administracin de los fondos, sueldos del personal y pescadores
comisionados, de modo que todos los que intervenan de esta vivencia
colectiva salan beneficiados, hasta que factores ajenos a ellos, la truncaron.
Esta experiencia fue posibilitada por la fortaleza de sus organizaciones
naturales, las familias ampliadas y relaciones de parentesco y
compadrazgo, regidas por valores de respeto, honestidad y humanidad,
unidad y espritu de cuerpo. En fin, por las estrictas medidas de control y
sancin social, en funcin del bienestar y amparo colectivo.
15
- Los pescadores de la Caleta San Andrs-Pisco , reconocidos por los
16
agentes del desarrollo (tcnicos de los rganos gubernamentales, ONG o
de la cooperacin internacional) por su permanente disposicin a
modernizarse. Son los primeros en solicitar las novedades crediticias que
ofrece el FONDEPES para actualizar la tecnologa pesquera; llmense
cmaras, espineles, motores de mayor caballaje, redes de polietileno y
transparentes, navegadores, etc.
Con sus propios recursos, sin ningn tipo de apoyo externo financiero,
17
tienen el nico grifo autogestionario en el litoral; obtuvieron el capital con
las ganancias del expendio en cilindros de kerosene y aceite, y, vendiendo
acciones entre los socios a $ 1.50. Posteriormente, montaron una tienda de
expendio de lo utilizado en las faenas: aceite, bujas, repuestos, ropa
impermeable, etc. Han adaptado a sus embarcaciones, nuevos sistemas de
15
De aproximadamente 2,500 pescadores.
16
Organizaciones no gubernamentales.
118
pesca y navegacin, y han incorporado modificadas artes de extraccin. Los
asociados del sindicato acuden puntualmente a abonar sus cuotas, de lo
contrario no gozarn de los beneficios de gestionar y obtener algn crdito o
apoyo. Todo se ventila dentro de su sindicato; si alguno osa hablar mal de los
dirigentes, fuere de la asamblea, as sea uno de ellos, es sujeto de sancin, e
incluso de separacin del cargo. Para cada caso, existe una comisin de
responsables, sujetos a estricto control, cuyos miembros al igual que los
dirigentes, han de dar cuenta de sus actos en asambleas o reuniones
permanente. Ninguna decisin se podr tomar al margen de estas.
Esta realidad sociocultural y econmica se sustenta en lo siguiente: es
tradicin en San Andrs que las mujeres esperen en la orilla de playa a los
maridos, quienes al llegar les hacen entrega del pescado para que ellas lo
comercialicen directamente al consumidor o al intermediario; pondrn
precio al producto y distribuirn lo obtenido: una parte para los gastos, otra
para los tripulantes y una propina para el esposo. Se encargarn de realizar
las compras de vveres y lo necesario para la faena del pescador. En su
nombre estarn las embarcaciones y motores (estrategia para dejar
asegurada a la familia frente a las eventualidades que pudieran ocurrir en la
mar), y sern el grupo de control y sancin moral, en las asambleas del
sindicato, con su sola presencia o intervencin verbal, pues no tienen voz ni
voto, pero s voz, cuando su esposo est ausente. Si la cosa se pone muy
lgida en la asamblea, pretendern sacarlas del local, pero ellas en la puerta,
aduciendo que de la va pblica no las pueden botar, gritarn desde all sus
puntos de vista. Cundo los pescadores ponen objeciones a las
responsabilidades que se les encarga, las mujeres gritan flojo! Si no
quieres aceptar, entonces nosotras lo haremos! Y as, avergonzados no les
queda otra que aceptar.
En esta caleta, son las mujeres, en ms del 50%, que conducen la economa
del hogar y pesca, esto es, en el grupo social con ascendencia de la cultura de
18
las chinchanas , donde los hombres tienen el rol de facilitar y
complementar la actividad comercial que realiza la mujer. Se ve la
diferencia del bienestar entre ese grupo de familias, respecto a aquellas de
19
ascendencia cultural iquea , en la que no ocurre el predominio de la mujer.
17

Para el expendio de combustible.
18
Provincia de Chincha, ubicada al norte de San Andrs-Pisco, centro comercial de la
zona, donde la mujer esencialmente es comerciante y dirige esta economa.
119
Los pescadores de San Andrs, a diferencia de otros, se desplazan cual
cardmenes en grupo y con su familia hacia el resto del litoral, en bsqueda de
pesca. Ellos llegan primero al lugar de destino; detrs, la esposa con los nios,
sino con los hijos ya grandes, para acompaar las labores del esposo. Al parecer,
tambin por la influencia de la cultura de los chinchas, que en periodos
prehispnicos realizaron grandes travesas comerciales marinas, hacia el norte
hasta las costas de Centroamrica, y hacia el sur, hasta la Tierra del Fuego (sur de
Chile).
Modo y estilo de vida que implica una trama de relaciones y valores, propios de
una sociedad tradicional, donde la economa familiar es el eje.
Todos los aspectos de su vida estn mimetizados con el universo marino. As
como los pescadores nazcas y paracas lo plasmaron en sus tejidos y ceramios;
as lo encontramos en el lenguaje de los actuales pescadores. Cuando estn en
tierra, usan vocablos utilizados en sus faenas y referidos a los estados de la
naturaleza. Por ejemplo, cuando se trasladan en grupo a algn lugar, para indicar
20
que se contine hacia delante, sealan: a proa, a proa ; para esperar el
momento propicio cuando hay problemas, para realizar trmites o presentarse
ante las autoridades del Ministerio de Pesquera, manifiestan: hay que esperar
21
sajido .
Su territorialidad est dada por las playas que sus ancestros ocuparon, como por
los mbitos de pesca donde tradicionalmente se asentaron y pescaron; por el
sentimiento de identidad y pertenencia con aquellas; y por el reconocimiento
social de sus vecinos al respecto. Territorio legado slo por herencia ancestral,
de los que hoy se les est desalojando, al carecer de reconocimiento o
documento legal alguno; para dar paso a las inmobiliarias, instalaciones
tursticas y concesiones marinas, dcese para maricultura. Por ejemplo, en
Bujama-Lima, Tumbes, Pisco-Ica, Pucusana-Lima, y Puerto Pizarro-Tumbes,
respectivamente.
Vemos pues, que al igual que para los pescadores de pocas precolombinas, el
medio ambiente natural y sociocultural no estn separados, aislados, sino que
ambos, constituyen un todo, una unidad, un solo universo; expresndose as, la
interrelacin e interdependencia entre hbitat-sociedad y cultura. Esta
concepcin se manifiesta, como se ha mostrado, en sus vivencias y quehacer
19
Provincia de Ica, ubicada al sur de San Andrs
20
Parte delantera de la embarcacin.
21

Espacio de minutos de calma entre ola y ola, mediante una ola ms larga que
permite zarpar o varar sin peligro a las embarcaciones, especialmente cuando la mar
120
cotidiano; en su lenguaje y en sus denuncias y reclamos, ante el insensible
accionar de la industria pesquera en los mares y playas, a fin de que se realice el
adecuado uso, control y tratamiento de la biodiversidad marina y se restablezca
la armona ecolgica.
Esta unidad que siente con la naturaleza, deviene entonces, de su cultura ances-
tral y tradicional, cuyo fundamento es procurarse el abastecimiento permanente
de especies hidrobiolgicas de las cuales depende su economa, tendiendo a
conservarlas. Se desarrollan, para tal fin, tecnologas manuales adecuadas;
sistemas de proteccin de la ecologa marina, mediante medidas de control y
sancin social entre los miembros de la comunidad pesquera, o mediante
normas tradicionales o directivas de las respectivas organizaciones sociales.
Esta tendencia se mantiene hasta la actualidad, a pesar de la presin e impacto de
la economa de mercado, y la carencia de la voluntad poltica gubernamental
para preservar nuestra rica biodiversidad marina.
Sin embargo, hemos de manifestar que as como existe una diversidad de
22
mares , tambin la hay entre las comunidades pesqueras artesanales, si bien es
cierto, que existen patrones comunes de comportamiento tradicional. En las
caletas donde los patrones culturales no han sido reforzados, cimentados,
recreados y no hay la suficiente armona social; el impacto de la modernidad,
economa y cultura de mercado, ha logrado inclusive desestructurar a la familia
y a la comunidad, resquebrajndose a su vez, los valores, normas, costumbres,
tradiciones y estilo de vida.
Es el caso de la caleta de Laguna Grande-Pisco. All, en la dcada de los 90, este
resquebrajamiento ha sido producto de los proyectos de desarrollo para
maricultura para el engorde de la concha de abanico, que han sido impulsados
por el gran empresariado en sociedad con el gobierno de turno, para beneficio de
intereses particulares y de sus agentes en la propia caleta. Al parcelar el mar y
otorgar concesiones a grupos minoritarios de la poblacin, no solo dejaron de
lado a la mayora, sino que les impidieron el acceso a sus lugares de pesca, dando
lugar a enfrentamientos inclusive fsicos, producto de los cuales en un sector de
la caleta, dos personas perdieron la vista. Y como un cambio trae a colacin otros
cambios, en ese sector de la caleta, parientes, compadres, vecinos, familias y
comunidad, quedaron divididos y con sentimientos encontrados, lo que se
reflej en que por primera vez en la historia del lugar, casi no hubo celebracin
est movida.
22
Dado por la configuracin de sus suelos submarinos, corrientes marinas, vientos,
121
de la Fiesta de San Pedro, porque unos y otros no concurrieron para su
organizacin como incluso para la misa y procesin.
Qu pas? Pues que socioculturalmente no pudieron afrontar los embates de
los proyectos generados en funcin de la economa de mercado y cultura de la
modernidad, basada en la cosmologa occidental, donde la realidad es desgajada
en todas sus partes, todo est separado entre s, la naturaleza, los humanos y las
deidades, a las que se les pierde el cario, respeto y sentimiento de amparo y
responsabilidad; donde todo carece de vida y cada aspecto solamente es una
pieza de la mquina puesta en marcha, en este caso, el proyecto productivo;
considerando al ser humano solo como un ente productivo, un homo
economicus y a la naturaleza como un objeto de uso; y a ambos nicamente
como medios para obtener y acumular ganancias. Una economa instrumen-
talista, generadora de valores y relaciones individualistas, competitivas,
deshumanizadas, utilitarias no solo con la naturaleza, sino con las personas; de
un estilo de vida consumista de mercancas, convirtiendo como tal incluso al ser
humano y a las relaciones sociales tambin relaciones de mercado.
En la caleta de La Planchada-Arequipa, tenemos otro ejemplo, all encontramos
a grupos de mujeres que trabajan en condiciones infrahumanas, trasladndose
de un sitio a otro por carretera hacia los muelles, de da, a altas horas de la noche
y madrugada, para esperar a las bolicheras que han de darle el trabajo de lavar,
seleccionar y encajonar el pescado; dejando abandonados a sus hijos, para
ganarse el pan Cunto les pagaban? $ 1.00 por tonelada.
En las caletas de nuestro hermano pas, Chile, al parecer, todas involucradas en
el proceso de modernizacin de su economa. Los pescadores dicen: tres
aspectos son fundamentales para nosotros: la mar, la familia y nuestro espritu
libre (comentario de Cosme Caracciolo, pescador de Valparaso), denotando su
latente cosmovisin de unidad entre la naturaleza y los humanos, entre la
interrelacin de lo fsico y lo espiritual, e interdependencia de su universo (mar,
pesca, relaciones humanas y disfrute) para su bienestar.
Al igual que los nuestros, continan conviviendo y conversando con la
naturaleza y con sus seas; siendo la familia y dentro de ella, la madre, el eje de
su vida cotidiana; y las personas mayores como la mar, referente de respeto y
consideracin, situacin que pervive a pesar de los proyectos de desarrollo, que
23 24
como en las caletas de Quintay-Valparaso , Tubul-Concepcin , Dichato-
temperatura, caracterstica de sus aguas y biomasa.
23
V Regin Chile. Costa Central.
122
Concepcin, solamente abordaron lo productivo, obviando su correlacin con el
contexto macroeconmico-poltico, y las consecuencias en el cambio de
conducta de la poblacin.
En la caleta de Quintay, la experiencia del rea de manejo para maricultura dio
resultado, se logr la recuperacin, repoblamiento y produccin del loco
(chanque o pata de burro, como comnmente se le llama), de igual modo
obviaron a los intermediarios y comercializan directamente el producto con la
empresa exportadora. Sin embargo, como el pescador no es el que maneja los
precios del mercado, no ha logrado el tan ansiado bienestar, objetivo del
proyecto. Cada vez su situacin econmica y social es ms difcil por la escasez
de la pesca, sujeta al igual que en el Per, a los estragos de la pesca industrial.
En la caleta de Dichato, el Estado a travs de las instancias respectivas y en
coordinacin con la organizacin representativa de los pescadores, dio el
financiamiento y apoyo tcnico-productivo, para repoblamiento y cultivo de
mariscos en el rea de manejo otorgada para tal fin. Financiando desde la oficina
con secretaria, profesionales, embarcacin, artes, equipos, instalaciones para la
respectiva maricultura, cubriendo todos los gastos de instalacin,
funcionamiento, administracin y mantenimiento, hasta que culminara el
proyecto. Una vez recuperadas las especies y cuando requeran del capital para
sacar la primera produccin en beneficio de los pescadores, el proyecto termin,
dejndolos en el aire. Algunos del lugar preguntaban: y para quin entonces se
trabaj? Se respondan as mismos, ni ms ni menos para la empresa que ahora
se dispona a continuar con la experiencia, a travs de la concesin que sera
otorgada por el Estado.
En el caso de Tubul, donde se obtuvieron ptimos resultados de los proyectos de
cultivos de algas, se vivi un fugaz emporio econmico.
La poblacin entr a la vorgine consumista, en cuyas casas se ostentaban
muebles y artefactos del ltimo grito de moda. Las relaciones colectivas que
haban servido de sustento para sacar adelante los proyectos, mediante
instancias organizativas forneas, solo se abocaron a ser productivos, y ganar
dinero y dinero, dejando de lado el inters para implementar mejoras en el
pueblo. As mientras en las casas se observaba signos exteriores de riqueza, las
calles y pistas del lugar seguan como antes, de tierra y accidentadas, y no se
haba realizado ninguna obra al servicio de la comunidad. Pasado ese boom,
debido a que los precios de las algas bajaron en el mercado internacional y
nacional, hoy se encuentran en situacin econmica opuesta, con relaciones
socioculturales y tradicionales trastocadas.
123
Estas situaciones llaman a reflexionar sobre el carcter de los llamados
proyectos de desarrollo, transferencia de tecnologa, la capacitacin respectiva
y sus secuelas. En funcin de la eficiencia y productividad, solamente se
contempla el aspecto econmico, dejando de lado lo social, cultural, tradicional
y sobre todo lo humano, beneficiando a algunos y dejando de lado a los dems, y
generando sentimientos y relaciones encontradas de intereses dentro de la
comunidad. Obviando adems el aspecto natural.
Con ese sistema econmico de mercado, no solo se pierde el respeto y cario
hacia la naturaleza, se rompe la unidad hombre-naturaleza. Las relaciones
competitivas del mercado se trasladan a las relaciones humanas, y se van
diluyendo o perdindose cada da las relaciones tradicionales de convivencia
afectiva, solidaria, de amparo y responsabilidad colectiva, que son
fundamentales para hacer frente a los variantes estados marinos, a las vicisitudes
en la navegacin y la pesca aleatoria y estacional.
Pese a lo expuesto, hablar de los pescadores artesanales como de sus
comunidades, es referirse a un sector marginado y especialmente invisible,
para la sociedad y el Estado. E incluso para los medios acadmicos y de quienes
se abocan a reivindicar los derechos y la cultura de los pueblos ancestrales y
sectores marginados y a una labor de afirmacin cultural. Con la agravante,
producto de la colonizacin cultural, que los mismos pescadores no se
reconocen como comunidades nativas y que cuentan con una cultura propia; lo
que los margina de las prerrogativas que les brindan los acuerdos y legislacin
internacional y nacional sobre sus derechos milenarios respecto a su
territorialidad y recursos como base de su sustento y pervivencia
socioeconmica y cultural. He aqu una realidad, que invita a la reflexin,
investigacin, aporte y acompaamiento a estas comunidades, para contribuir a
visibilizarlas; y, a revitalizar, recrear y reafirmar su cultura pesquera artesanal
como una alternativa ante el impacto de la economa de mercado, cuyos
patrones de comportamiento estn contra la vida y son opuestos a los de nuestras
sociedades y culturas ancestrales.
124
BIBLIOGRAFA
Garca Carhuayo, Amelia
(2002). Conversacin entre los pescadores artesanales y la mar, las aves, los
astros y los vientos, en la Reserva Nacional de Paracas Pisco,
enScientia, Revista del Instituto de Investigacin de la Universidad
Particular Ricardo Palma.
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Lima.
125
127
1. El Ministerio de Salud MINSA y la cultura de salud en el Per
Quinientos aos de aculturacin han hecho desaparecer del panorama de los
recursos una serie de elementos del mundo vegetal, animal y mineral, que
han pasado al olvido en funcin de producciones originadas de la lgica del
mercado capitalista.
Existencia de una economa dual en la que una minora tiene acceso al
capital de recursos modernos, y una mayoraencuentra su existencia en
peligro, debido al proceso aculturativo (donde una serie de activos
tradicionales como el manejo de la salud enfermedad, no son considerados
recursos por la sociedad oficial), acentuando as su exclusin social.
En el Per como en muchos otros pases que se afirman pluritnicos,
pluriculturales y plurilinges hasta hoy ha existido una poltica de
aculturacin en los diversos aspectos de la vida social, especficamente en
el manejo de la salud, que ha subestimado la cultura de pertenencia de la
Experiencia en el Sector Salud MINSA
Arnaldo J. Castillo Garca
128
poblacin.
Actualmente existe un desencuentro entre la cultura de salud de la
poblacin y la cultura de salud oficial (MINSA), y entre los enfoques de
los servicios y la actitud del personal respecto a las caractersticas culturales
y la poblacin andina, amaznica y afroperuana particularmente de sus
sectores sociales pobres y muy pobres.
Este desencuentro se expresa en lo siguiente:
1. Los enfoques y concepciones con los cuales los profesionales de salud
son formados actualmente tienden a mantener este desencuentro
cultural. La formacin impartida a los profesionales de la salud tiende a
mantener ese desencuentro.
El diseo de los servicios es culturalmente estandarizado y con base en
los patrones urbanos costeos, que implcitamente sancionan al que no
conoce estas reglas.
Existen actitudes discriminatorias muy arraigadas en la mayora de los
profesionales instrumentalizados, con modalidades de trato
naturalmente aceptado. Dado que los factores culturalmente
conflictivos estn sintetizados en los enfoques de servicio, cualquier
mejoramiento en esa relacin cultural, implica repensar integralmente
en los servicios o por lo menos en el trato con los usuarios.
Esta situacin es complementada o alentada por los rganos de la
cooperacin internacional como el Banco Mundial, el BID, AID, etc.,
quienes disean y desarrollan enfoques culturales afines de servicio
pero lo hacen de manera aculturativa, han financiado y financian en
calidad de prstamos al Estado Peruano diversos programas y
proyectos (Proyecto 2000, Salud Bsica, PARSALUD, etc.), cuya
sostenibilidad ha fracasado y seguir fracasando porque no responden a
la realidad cultural de nuestro pas, no satisfacen las necesidades de la
mayora de la poblacin y porque tampoco expresan las aspiraciones de
la diversidad tnica y social de nuestro pas.
2. Existe en la poblacin una insatisfaccin respecto al trato que reciben
en los servicios oficiales de salud, quisiera recibir un trato ms parecido
a sus propias caractersticas, pero no sabe cmo expresarlo, ni es
consciente de sus derechos.
129
Las organizaciones sociales tambin quisieran un mejor trato para la
poblacin, y podran apoyar iniciativas de servicios culturalmente
adecuados y mejorados pero tampoco saben decir cmo debera ser.
La poblacin tiene una tradicin de manejo de su salud y de
combinacin de medicina tradicional con la moderna en una gran
diversidad de modalidades.
Frente a tal realidad las universidades peruanas y los profesionales de
las ciencias sociales particularmente los antroplogos peruanos, an no
han logrado materializar tcnicamente una propuesta de integracin
intercultural de salud para nuestro pas. Los avances en este sentido
estn en su fase de resultados de investigaciones y enunciados,
quedando pendiente para el Colegio Profesional de Antroplogos de
Per, impulsar un proceso participativo e inclusivo, para disear,
promover e implementar un modelo o sistema de salud intercultural
para nuestro pas.
2. Rol del antroplogo en el sector salud MINSA
A partir de la dcada del 80, se implementan una serie de programas y
unidades orgnicas en el Ministerio de Salud, as tenemos: el Programa de
Atencin Primaria de Salud, las Unidades de Educacin para la Salud,
dentro de las cuales se consideraba en su equipo tcnico profesionales de las
ciencias sociales y educacin, oportunidad que permiti el acceso de
antroplogos, socilogos, trabajadoras sociales y profesores, al Sector
Salud; posteriormente se implementan las Direcciones de Participacin
Comunitaria en Salud a cargo de dichos profesionales, la implementacin
de los equipos itinerantes de salud ELITE, en sus primeros aos con
participacin del antroplogo.Dicha situacin perdura hasta fines del siglo
XX, a partir de ello se han creado las Direcciones de Promocin de la Salud
copado por profesionales de la salud con un marcada concepcin y prctica
biologista, dejando de lado la participacin del antroplogo y otros
profesionales de las ciencias sociales.
En el marco aculturativo y biologista en que se mueve el MINSA, las
principales funciones que se le designaron a desgana de los antroplogos y
otros profesionales de las ciencias sociales, que an perduran son las
siguientes responsabilides:
Desarrollar actividades de capacitacin y educacin para la salud.
130
Desarrollar actividades de comunicacin e informacin para la salud.
Promover la participacin comunitaria y multisectorial en salud.
Participar en los equipos multidisciplinarios de salud para abordar los
aspectos de la diversidad cultural de salud de la poblacin rural y urbana
marginal.
CONCLUSIONES
El MINSA desde su creacin hasta nuestros das implementa una concepcin
bsicamente biologista, polticas y estrategias de corte aculturativo, de all
que se cierran hacia el reconocimiento de los aportes delos antroplogos y
otros profesionales de las ciencias sociales en la promocin de un sistema de
salud inclusivo e intercultural; as tenemos por ejemplo el Centro Nacional
de Salud Intercultural del MINSA copado con mdicos y otros
profesionales, de igual manera, las direcciones nacionales de promocin y
participacin comunitaria, PARSALUD. En las estrategias sanitarias no se
encuentran antroplogos, pero se afirma que somos un pas diverso
culturalmente.
La experiencia me demuestra que a pesar de toda una ofensiva en polticas y
estrategias de salud aculturativas con financiamiento internacional (Banco
Mundial, BID, AID, CARE, PRISMA, OMS, UNICEF, OPS,
etc.),implementadas con mayor fuerza a partir de la dcada del 50 hasta
nuestros das, su objetivo de desestructuracin de los sistemas de salud
andino y amaznico an es dbil, sus xitos parciales en salud materna no
tienen asidero sostenible, durar mientras cuente con financiamiento, luego
decaer como ha pasado con muchas polticas y estrategias verticalistas de
salud pblica.
La experiencia y la teora antropolgica en el Sector Salud nos permite afirmar
la existencia de un desencuentro entre la cultura de salud de la poblacin y
la cultura de salud oficial MINSA; entre los enfoques de los servicios y la
actitud del personal respecto a las caractersticas culturales de la poblacin
andina y amaznica particularmente en los sectores sociales pobres y muy
pobres. Este desencuentro es una de las causas fundamentales de los
elevados ndices de morbilidad y mortalidad de nuestra poblacin.
El nico camino democrtico y de respeto a los derechos humanos
particularmente en salud en nuestro pas es el de apertura de los
131
establecimientos formales de salud hacia un proceso de integracin
interculturalidad, con los sistemas de salud andino, amaznico y
afroperuano.
Un verdadero proceso de integracin intercultural en el Per requiere la
participacin activa y democrtica de los verdaderos actores que
representan la diversidad cultural (agentes comunales de salud andinos,
curanderos, chamanes, hueseros, parteras, etc., y los trabajadores de Salud
MINSA)l, por lo que los espacios de dilogo como las mesas de
concertacin local, regional y nacional constituyen los mecanismos para
iniciar y desarrollar una verdadera integracin con justicia, paz y desarrollo.
A partir de las ltimas dcadas del siglo XX se inicia un proceso distinto de
contacto cultural basado en el dilogo, respeto, valoracin y aprendizaje
mutuo entre culturas distintas, orientados a una integracin democrtica
humana y de paz. Este proceso viene a ser la interculturalidad.
El proceso de integracin intercultural entonces no significa la
imposicin de una cultura sobre la otra, tampoco no es un
proceso evolucionista sin objetivos ni un retroceso a modelos de
vida primitivos o tradicionales. La interculturalidad se enmarca
tambin en el espacio y el tiempo, recoge el aporte universal de
todas las culturas (lo global) y lo integra con lo particular
(nacional, regional, local).
La interculturalidad implica una actitud subjetiva de igualdad
en las relaciones entre grupos culturalmente distintos y el
esfuerzo por realizarla en la prctica, desarrollando las
capacidades propias para aprovechar las oportunidades y
ejercer efectivamente los derechos, resolviendo creativa y
democrticamente los conflictos.
Acceder a una situacin intercultural, supone, educarse en el
reconocimiento y valoracin de las diferencias culturales, en la
perspectiva constructiva de expansin de las capacidades de la
gente, mejora de las relaciones de cooperacin y coordinacin
para el bien comn y profundizacin de la democracia.
La interculturalidad propiciar al mismo tiempo el
fortalecimiento de la propia identidad cultural, la autoestima, el
respeto y la comprensin de culturas distintas.
132
La interculturalidad deber constituir el principio rector de todo el
sistema de salud nacional. En tal sentido, la atencin de salud de
todos los peruanos ser intercultural.
En campo de la salud, en nuestro pas, este proceso intercultural
constituye la integracin de los sistemas de salud presentes
como son el sistema de salud occidental (MINSA, ESSALUD,
etc.),el sistema de salud andino-amaznico y el sistema de salud
afroperuano. Esta integracin est basada en el dilogo y
reconocimiento mutuo, en el aprendizaje y valoracin
recproca, cuyo resultado sea un nuevo sistema de salud
humanizado y democrtico.
SUGERENCIAS
Para contribuir con un proceso de inclusin social, se deber proponer
tcnicamente concepciones, polticas, estrategias y procedimientos que
permitan promover una integracin intercultural, para ello proponemos las
siguientes:
- Promover a nivel del Colegio de Antroplogos del Per CPAP, polticas
pblicas de salud intercultural.
- Impulsar la investigacin cientfica de los sistemas de salud existentes en
nuestro pas en alianza estratgica con las universidades,escuelas de
Antropologa, Arqueologa, Ciencias de la salud. Para sobre esa base,
disear de manera participativa el modelo de salud intercultural para
nuestro pas, as como para la formacin de los profesionales de la salud.
- Facilitar la participacin de los excluidos y las entidades pblicas y privadas
de nuestro pas, en la formulacin del programa de reconstruccin de las
capacidades culturales andinas, amaznicas y afroperuanas, potenciando y
revitalizando los procesos de identidad individual y colectiva, en el marco
de los planes de desarrollo concertadodel Ministerio de Salud.
- Facilitar la participacin de la poblacin excluida, en la identificacin y
validacin de su cultura o activos tradicionales en salud, a la luz de la cultura
moderna en nuestro pas: hombre consigo mismo capital humano).
- Promover actitudes de valoracin en la poblacin excluida, sobre sus
valores culturales o activos tradicionales de salud, que favorecen a una
reconstruccin de identidades individuales y colectivas (relacin hombre-
133
hombre capital social). Relaciones de poder.
- Formular el Programa de Integracin Intercultural de Salud, integrando los
activos tradicionales en proyectos de salud y vida sostenibles con identidad
(relacin hombre-naturaleza. Capital natural) donde:
Los establecimientos de salud de cada regin han conseguido adecuar
los servicios de atencin del parto y seguimiento a las caractersticas
culturales de la poblacin de su mbito.
Los establecimientos de salud de cada regin deben tener sistemas de
promocin de salud sustentados bsicamente en una red de agentes
comunitarios, capaces de articular la diversidad cultural en salud.
Los mtodos de gestin de los hospitales debern tener un nivel de
modernidad similar basada en los resultados de la integracin
intercultural, y con visin estratgica y sostenible.
- La estrategia para iniciar un proceso de integracin intercultural en salud
deber consistir en lo siguiente:
Identificacin de la diversidad cultural en la zona a travs de talleres de
dilogo intercultural: entre agentes comunales de salud andinos,
amaznicos y/o afroperuanos, y trabajadores de Salud MINSA.
Desarrollo de una investigacin-accin para identificar y caracterizar
los elementos de cada cultura: con la participacin de agentes
comunales de salud andinos, amaznicos y/o afroperuanos, y
trabajadores de salud MINSA.
Sistematizacin de los resultados de la investigacin de manera
participativa. La sistematizacin de los resultados se realizar por un
equipo multidis-ciplinario con participacin de los trabajadores de
salud y actores locales, cuyos resultados se presentarn a las mesas de
concertacin local para su evaluacin y aprobacin.
Institucionalizacin de los resultados por los actores involucrados en el
proceso de integracin intercul-tural: Contribuir a que el Sector Salud
promueva y organice las mesas de concertacin dentro de las cuales
incorporen los resultados del proceso intercultural, investigacin-
accin, en sus protocolos de atencin, en la farmacopea, en la relacin
proveedor/usuario, en el rediseo de los establecimientos de salud, as
como facilitar el desarrollo de las prcticas y conocimientos de la
medicina andina, amaznica y afroperuana.
134
Difusin de los resultados en la sociedad civil: Promocionar la
cooperacin interinstitucional para que los resultados puedan ser
publicados y difundidos en las instituciones, organizaciones, actores
locales y poblacin en general.
Difusin de los resultados e intercambio de experiencias a nivel local,
regional, nacional e internacional a travs de estrategias de
comunicacin masiva: radio, TV, impresos y estrategias de
comunicacin interpersonal (eventos, reuniones, asambleas, etc.).
Las fuerzas movilizables para el desarrollo de la estrategia son las
siguientes:
- Los profesores y asociaciones de Padres de Familia interesados en el
mejoramiento de la calidad de los servicios y las condiciones de salud
de la poblacin.
- Los agentes comunitarios de salud tienen la afinidad cultural y la
informacin cientfica clave para la comunicacin, capaces de hacer
sensible esos aspectos e interpretar los factores antes sealados.
- Los lderes referentes de opinin pblica local con sensibilidad para los
servicios de salud.
- Ncleos o equipos de profesionales de salud incluidos el antroplogo,
sensibilizados respecto a los aspectos culturales de los servicios de
salud, capaces de relacionar esos procesos con el logro de objetivos
sanitarios y que tengan capacidad de readecuar los servicios
intramurales e imaginar los servicios extramurales para que puedan
facilitar estos cambios.
- Las instituciones pblicas interesadas en romper las barreras culturales
de acceso a los servicios de salud.
135
Cuando hablamos de Manu, nuestra primera idea es de naturaleza y
biodiversidad, sin embargo, en zona especial podemos encontrar grupos
tnicos, que pertenecen a diferentes familias lingsticas. Dentro de los grupos
reconocidos tenemos a las comunidades que viven dentro del Parque Nacional
del Manu, las comunidades nativas matsigenkasde Tayacome y Yomibato, que
pertenecen a la familia lingstica Arawakpreandina. De igual forma, existen
grupos matsigenkaen contacto inicial.
En la cuenca media del ro Alto Madre de Dios existen comunidades nativas
reconocidas por el Estado Peruano.Estas son las que siguen: la Comunidad
Nativa de Shintuya de la familia lingstica Harakmbut, donde viven dos
grupos: los Arambut y Huachiperi. Las comunidades nativas de Palotoa Teparo
en ro Palotoa y Shipetiari en el rio Alto Madre de Dios. Representando al grupo
Yine (Arawk Pre Andino), la comunidad Nativa de Diamante, muy cerca de la
confluencia de los ros Alto Madre de Dios y Manu.
Los matsigenkas
Son un grupo tnico que vive disperso en la cuenca del Urubamba, en el ro Alto
Madre de Dios, el ro Manu y sus cabeceras. En total deben ser
aproximadamente trece mil, los mismos que tradicionalmente vivan en
condicin de nmades, ocupando por poco tiempo determinados territorios. Su
rea de dispersin es relativamente grande.
Los matsigenkas pertenecen a la familia lingstica arawak preandino, son
parientes muy cercanos de los ashaninka, inclusive el idioma es muy similar, as
como los rasgos culturales.
Desde el siglo pasado su cultura y organizacin sufrieron grandes cambios
debido a las continuas invasiones, por parte de mineros, caucheros o
simplemente agricultores.
El parentesco matsigenkaes lo que corresponde en general a un sistema de
Grupos tnicos de Manu y el ro
Alto Madre de Dios
Waldo Maldonado Galvn
136
matrimonio preferencial con la prima cruzada, siendo la unidad local exgama.
Se reconocen dos lneas de descendencia bilateral, de cinco generaciones cada
una. La unidad familiar es identificada como Nohitane, es decir, las personas a
las que reconozco o trato como parientes.
En realidad, el sistema de parentesco matsigenkaes bastante libre si lo
comparamos a otros grupos. Segn Casevitz, los matsigenka pueden ser
matrilocales al fijar su residencia o de acuerdo a Johnson/Johnson quien
confirma la inexistencia de una regla explcita de residencia. Pero los grupos
residenciales prefieren vivir cerca de los padres de ambos.
La sociedad matsigenkase puede definir como un conjunto de unidades
autorreproductivas y polticamente independientes, que se interrelacionan por
su sistema de parentesco, que constituye el factor importante de cohesin
familiar y de grupo. Obviamente, estos sistemas se ven afectados por la
influencia de la sociedad mayor y en una suerte de resistencia cambian sus
estrategias para la supervivencia del grupo.
Dentro del sistema poltico, podemos encontrar al Itingami que vendra a ser
una suerte de jefe del grupo, encargado de ejecutar el intercambio de bienes,
organizar las visitas y recibimiento de otros grupos. Por extensin, actualmente
puede llamarse Itingami al Presidente de la Comunidad. En la observacin de
campo, en las comunidades machiguengas de la Reserva de Biosfera del Manu,
encontramos que este trmino lo pueden aplicar tambin a jefes de instituciones
como ONG o del Estado. Este trmino se aplicabatradicionalmente, para
denominar al animal ms grande o lder de una manada.
Otro rol importante es el del Seripigari (hombre que se droga con tabaco) que
es como un chamn y curandero que est a cargo del bienestar del grupo. Ocurre
algunas veces que una sola persona ejerce ambos cargos: Itingami y Seripigari.
La economa matsigenkase sustenta en una estrecha relacin con la tierra, cuyo
manejo est vinculado a la expresin de muchos aspectos culturales. Esta
economa tiene bases en el sistema de parentesco y divisin del trabajo por sexo.
Mantienen en lo posible un sistema tradicional, por ejemplo, el sistema de roce y
quema, pero, en pequeas extensiones de terreno, principalmente para cultivar
yuca que se usa en grandes cantidades y est presente en la vida diaria (es el caso
del masato), maz, pltano y una variedad de cultivos. En una chacra
machiguenga entre plantas comestibles y medicinales es posible encontrar
hasta cincuenta clases. El manejo de pequeas extensiones de cultivos prev una
137
rpida recuperacin del bosque; la recoleccin es importante porque da variedad
a la dieta.
La caza provee la carne necesaria y apunta generalmente hacia animales
grandes como venados y tapires, por supuesto que no se pierde la oportunidad de
cazar otro tipo de animales como los monos, pero esto se sujeta a la temporada,
es decir, cuando la comida abunda en el bosque los monos estn gordos y se
pueden aprovechar. Las aves como pavas y perdices son tambin un recurso que
brinda protenas. La pesca con arco y flecha es de dominio exclusivo de los
hombres, as como tambin se usan anzuelos. La pesca con barbasco tiene un
sentido comunal, pues el producto es para todos, sean estos varones, mujeres y
nios. Por experiencia conocemos que todos los recursos alimenticios se
aprovechan en el momento, es decir, no se pierde la oportunidad de atrapar
cangrejos, aves pequeas o simplemente recoger larvas.
La crianza de animales es comn, les gusta mucho por ejemplo capturarlos
cuando son tiernos (cras) y luego tenerlos como mascotas. Estos animales no
son para comer. Se pueden encontrar animales domsticos tales como patos,
gallinas, que realmente no son para alimentarse, si no que constituyen una
especie de ahorro, de reserva que puede venderse, y es el recurso econmico de
las mujeres.
Los yine
El nombre comn con el que son conocidos es el de piros, pero se
autodenominan yine, que significa gente. Pertenecen a la familia lingstica
arawak preandino. Los yine distinguen tres subgrupos con variaciones
dialectales, los de la cuenca del ro Acre Manchineri, YineYami los del
Urubamba y YineManuhajene los de Madre de Dios.
Los yine son una sociedad que se caracteriza por el tipo de residencia matrilocal
y descendencia matrilineal. Mantiene en cierto grado su forma tradicional de
vida; no obstante, el fuerte contacto con la sociedad mayor. La existencia de tres
clanes exgamos, matrilineales y totmicos hace que las relaciones sean algunas
veces conflictivas. Antiguamente eran los comerciantes de los ros que
traficaban con muchos productos y participaban activamente en el rapto de
mujeres. El patrn de asentamiento es lineal mixto (nucleado y disperso), a la
vera del ro se encuentran ubicadas las casas que son construidas de madera,
pona (Euterpe precatoria) y techo de hoja, aunque en algunos casos se pueden
ver techos de calamina.
138
Los harakmbut
La familia lingstica harakmbutse consideraba como no clasificada, razn por
la que anteriormente se cometieron muchos errores al considerar o nombrar
grupos de esta familia. Tenemos conocimiento ahora de que a esta familia
pertenecen grupos como los huachiperi, amarakaeri, toyoeri, amaiweri, sapiteri
y arasaeri. Entre estos grupos se dan variaciones dialectales y diferencias dentro
de sus mitos, ya sean de explicacin o creacin.Se encuentran tambin
variaciones respecto a su estructura social y algunos rasgos como el corte de
cabello y la pintura corporal. Los harakmbut eran guerreros y sus relaciones
estaban marcadas por periodos de guerra o de alianzas. Esta personalidad
guerrera dificult por mucho tiempo la labor de los misioneros ya que resistieron
fuertemente y solo pudieron ser reducidos en la misin, despus de una serie de
epidemias que diezmaron la poblacin harakmbut.
Su territorio era desde las cabeceras del ro Alto Madre de Dios hasta la
desembocadura del ro Inambari.
Los haramkbut fueron guerreros, lo que les permiti mucho tiempo resistir
varios intentos de conquista (incas, caucheros, misioneros); pero, finalmente no
pudieron con las enfermedades que diezmaron a la poblacin y se juntaron en la
misin de San Miguel de Shintuya. Esta nueva condicin de hecho caus
muchos conflictos, se presentaron enfermedades y la misin quiso desconocer
el sistema tradicional de parentesco, hecho que produjo la separacin de grupos
que se establecieron en otros lugares como Karene, Puquiri e Inambari.
1
La sociedad harakmbut estaba organizada en siete clanes o patrilinajes :
Sngperi: Gente de una palmera.
Iaromba: Gente de donde crece iaro (cecropia).
Idnsika'mbu: Gente de la pava de cabeza blanca.
E'mbieri: Gente de la liana.
Sorn: Sajino.
Mseno: Paucar.
Oandignpn: Avispa
Los cuatro primeros son una clasificacin de Helberg y los tres ltimos no
1
Helberg: 1996.
139
tendran significado, pero una versin del mito de Anmei recogida por Andrew
Gray les da este significado (Gray: 1996).
El matrimonio era arreglado por la familia, en una rutina de acostumbramiento
desde nios, posiblemente porque funcionaba mejor que una frgil relacin
emocional (Helberg: 1996). El intercambio para el matrimonio era entre
hermanas de dos clanes.
Actualmente el sistema dej de funcionar y la bsqueda de pareja se complica,
motivo por el que las mujeres con maridos que no son de la comunidad sufrieron
agresiones por parte del grupo, caso que observamos el ao 2000 en Shintuya.
Esta conducta se explica tambin por la escasez de mujeres y el conflicto con los
oahaipi (los serranos) a quienes oponen resistencia. La informacin que
acopiamos seala que hechos similares ocurren peridicamente y de acuerdo a
quien estaba de Presidente de la Comunidad. Esto no ocurre con los hombres
que tienen mujeres forneas, e incluso tener una mujer de la ciudad, es bien
visto, y denota un estatus superior que permite conquistar a la mujer del grupo de
poder.
El sistema comunal definido por el Gobierno central de la Nacin funciona para
resolver problemas y tener representacin frente a las instituciones del Estado.
Los shintuyanos realizan semanalmente su asamblea, ocasin en la que se
platican sobre los problemas que les atae y proponen posibles soluciones.
Grupos en contacto inicial
En los ltimos aos, entre los ros las Piedras, Amigos y Manu empez a
desplazarse con ms frecuencia un grupo conocido como Mashko Piro,
debido a la presencia cada vez mayor de mineros y madereros, que invaden sus
cotos regulares de caza, esta presin hace que los mashkos o calatos como
se les conoce, se muevan hacia el ro Manu, dentro del parque del mismo
nombre, pues aunque no lo sepan, la proteccin legal que tiene este, los protege a
ellos tambin.
Son parientes cercanos de los yine, pues hablan el mismo idioma con ligeras
variaciones, fui testigo de un contacto entre yines y Mashkos el 2011,
sostuvieron una conversacin que confirm la filiacin Arawak.
En realidad se sabe muy poco de ellos, pero parece que tenan un contacto
frecuente con una familia yine de la Comunidad Nativa Diamante. El ao
pasado se dieron contactos violentos que terminaron con la muerte del jefe de la
mencionada familia yine.
140
Actualmente se ha declarado una zona de proteccin en el ro Alto Madre de
Dios, ya que la familia extensa de este grupo en contacto inicial ocup por un
tiempo un puesto de vigilancia conocido como Puzanga.
Aparte de la presin de grupos externos, el ro Manu ha sido siempre una fuente
de alimentos, en la temporada seca, especialmente en agosto, las
taricayas(tortuga acutica) desovan en las playas de arena, los huevos son
bastante apreciados, pues son una fuente excelente de protenas.
Grupos como este se encuentran en peligro, ya sea por agresiones culturales o la
invasin de sus territorios tradicionales, las causas de establecer contacto con la
sociedad mayor, pueden ser la de obtenerherramientas (machetes, anzuelos,
ollas por ejemplo). El ao pasado aparecieron en las orillas del Alto Madre de
Dios, llamando a los botes de turismo, algunos guas que no conocen de los
protocolos de contacto, les proporcionaron diversas cosas, incluyendo ropa y
alimentos, de esta forma los pusieron en grave riesgo de contraer enfermedades.
Qu se hace realmente para proteger estos grupos?
Cmo se integrarn en caso de que salgan a los centros poblados?, es un reto y
una respuesta que debemos tener lista.
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141
Patrimonio Cultural
Patrimonio es todo bien generado a lo largo de la historia heredada de nuestros
antepasados.
Lengua, religin, costumbre, valores, creatividad, historia, danza, msica, son
manifestaciones culturales que permiten identificarnos y sentir que somos parte
de una particular comunidad.
El patrimonio ayudar a forjar identidadcomo Nacin, permitindonos saber
quines y cules son nuestras races.
El patrimonio cultural del Per est constituido por todos los bienes materiales e
inmateriales que por su valor histrico, arqueolgico, artstico, arqueolgico,
etnolgico, documental, bibliogrfico, cientfico tcnico, tienen una
importancia relevante para la identidad y pertenencia de la nacin a travs del
tiempo.
Tales bienes requieren de proteccin para que puedan ser disfrutados, valorados
y aprovechados por todos los ciudadanos y trasmitidos de la mejor manera a las
futuras generaciones.
Identidad
Conjunto de circunstancias y sentimientos que particularizan a distintos
conjuntos sociales. Se trata de sentimientos de integracin y solidaridad
generado y alentado entre los componentes de una comunidad, con un elemento
o conjunto de referencias comunes.
La identidad se configura a partir de la integracin de una sociedad, pueden ser
aludidos como elementos del pasado y del presente.
Elementos del pasado: conjunto de elementos materiales (muebles e
inmuebles), acontecimientos o personajes asociados a la historia de la
comunidad. Los primeros pueden arqueolgicos o histricos.
Elementos del presente. Tradiciones, costumbres, creencias, danzas, comidas
tales manifestaciones se definen como cultura por la etnografa.
Sitios arqueolgicos, patrimonio
e identidad
Rafael Vsquez Arturo Paredes
142
La identidad es un asunto presente y dinmico; se construye, y a veces sufre
procesos de debilitamiento, llegando a desaparecer.
Elementos constructivos son la religin, el arte, las ciencias (historia,
arqueologa). Elementos de debilitamiento. Son la guerra, la dominacin
poltica, la inautenticidad (aculturacin, enajenacin, arribismo, huachafera).
Casos y experiencias
Ms all de los casos de la experiencia de otros paises, a nivel nacional contamos
con un conjunto de experiencias propias y forneas que pueden servirnos de
referentes sobre el particular.
El caso del Cuzco desde 1944
La semana jubilar de la ciudad de Cuzco concluye con la recreacin del Inti
Raimi. En su origen fue un gesto de autoafirmacin, luego devino en un
acontecimiento turstico.
Noche Chim. Desarrollada en 1969
Espectculo artstico cultural, desarrollado por el Patronato de Chan Chan, en la
plaza principal del Conjunto Nik-an (ex Tschudi), complejo arqueologicoChan
Chan.
Representacin del arribo de Tacaynamo(1969)
Tema mticoArribo de Taycanamo, desarrollado desde 1988
Este espectculo fue instaurado en el contexto del Festival del Mar, evento
deportivo cultural, desarrollado cada dos aos en Huanchaco.
El caso de Huamachuco
Desde mediados de la dcada de 1990. La semana jubilar por la Virgen de Alta
Gracia concluye con la celebracin del Huaman Raimi. Aunque en la
celebracin se ha impactado lo arqueolgico, se deben reconocer los aspectos
positivos del esfuerzo.
Tema histrico: Independencia de Trujillo.Desarrollada en 1999
Espectculo presentado en la Plaza de Armas de Trujillo, implementado por la
Municipalidad Provincial de Trujillo, como parte del programa de celebracin
por la independencia de Trujillo y el advenimiento del ao 2000.
Tema ritual.Caup Mecherrec. Realizado en el 2006
Espectculo de carcter ritual presentado en la Huaca Cao viejo, complejo
arqueolgico El Brujo. Implementado por la Fundacin Wiese, como parte de la
ceremonia por la apertura del sitio a las visitas tursticas.
143
Ritual Caup Mecherrec
145
Los relatos de los cronistas referidos al siglo XVI o pocas anteriores se
encuentran muchas veces refrendados por la cultura material estudiada por la
Arqueologa. Al referirnos a representaciones del cuy en el Antiguo Per, se
trata especficamente a los ceramios de diversas pocas encontrados como
figuras escultricas. Los testimonios arqueolgicos ms abundantes del cuy son
sobre todo restos de esqueletos,huesos fragmentados, cuyes momificados,
excremento y cuyeros o corrales para su crianza.
En el mundo prehispnico, el cuy tena un papel importante en varias facetas del
mundo de las creencias. Se ofrecan cuyes en las ceremonias dedicadas al sol, a
los apus, a las lagunas. Se utiliza como ofrenda propiciatoria de bienestar, para
pagos a la tierra, a los espritus, cuando se construan los muros de las casas, o
como vehculo de sanacin.
La referencia arqueolgica ms antigua que se conoce fue encontrada en Kotosh
(Hunuco) y data de 2500 a 2000 a.C. Con la misma datacin, JuniusBird
encontr huesos de cuy en Huaca Prieta (valle de Chicama, La Libertad); as
tambin Lanning, en Culebras (Ancash), realiz el mismo hallazgo. Lumbreras,
en la galera de las ofrendas, encontr restos de cuyes, aunque haba mayor
proporcin de restos de vizcachas (1000-500 a.C.). En el Yaral (Moquegua), se
hallaron cuyes en tumbas de la cultura Chiribaya con una antigedad de 1200
d.C. (Rofes, 2000:44). Existen representaciones de cuyes en las culturas Vicus,
Mochica, Chim, Chancay, en las colecciones del Museo de Antropologa,
Arqueologa e Historia(Lima).
Sobre los quehaceres con el cuy en poca prehispnica pueden hallarse datos en
cronistas como Polo de Ondegardo, 1906 (1559); Acosta, 1962 (1590);Guaman
Poma de Ayala, 1980 (1613); Bernab Cobo, 1964 (1653); y en investigadores
actuales como Gilmore(1848), Gade(1967), Andrews(1972-1974),
Escobar(1979), Bottn(1979), Morales (1995).
Se peda a los indios que en el trmino de tres das avisaran al visitador si
Etnohistoria y Etnografa Andina
con relacin al cuy
Gloria Olivera Alegre
146
saban acerca de la realizacin de fiestas dedicadas a las huacas, ofrecindoles a
las mismas, sacrificios y ofrendas de carneros de tierra, cuyes, mullu, paria,
llacsa, sebo quemado, sango, coca y otras cosas.
Al respecto algunos testimonios referidos al cuy: Si adoran al rayo y digan que
es seor y criador de las lluvias y les ofrezcan carneros de tierra, cuyes y otras
cosas.
Que en las dichas fiestas de las huacas los indios se confiesen con sus
hechiceros, ministros de la idolatra de sus pecados; o cuando estn enfermos
y si los dichos hechiceros les lavan las cabezas con una piedrezuela que llaman
Pasca o con maz molido, matando un cuy y viendo por la sangre de las entraas
ciertas seales por donde adivinan las cosas futuras.
Santiago Antnez de Mayolo menciona en su trabajo sobre la alimentacin en el
Antiguo Per, que haba, en el siglo XVI, cuyes en Madre de Dios y por el ro
Amazonas, y hasta las primeras dcadas del siglo XX, los cuyes salvajes salan
al anochecer en zonas de Ancash y Hunuco, tambin los haba en Puno segn el
cronista annimo de Trujillo, y Guaman Poma dice que en el incanato era
obligatorio criarlos.
El poblador indgena en los rituales los utilizaba como ofrenda, adems de otros
usos, por lo cual los sacerdotes pidieron al arzobispo Loayza su exterminio, que
no se llev a cabo por temor a la rebelin de los indios.
De la poca de la Colonia se conocen tres cuadros de la Escuela Cusquea con la
figura del cuy, en pinturas que ilustran la ltima cena; dos de estos cuadros estn
en Lima: uno en el Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia (Pueblo
Libre), y otro en la Iglesia de San Pedro (Cercado de Lima).
El hombre andino, estimulado por el contacto diario con el cuy, imagin
numerosas explicaciones de muchas cosas que no comprenda; de all que el cuy
figure en supersticiones, creencias populares, cuentos vinculados a las mltiples
facetas de su vida y ciclo vital; aparece en sus fiestas mediante juegos; tambin
como acompaantes en sus ceremonias y festejos, y como parte del ajuar
matrimonial y funerario.
En el caso del matrimonio inca, segn el P. Mura: cada uno llevaba lo que
poda a los padres de su futura mujer sin que faltase el obsequio de la lea
adems de cuyes, charquis, coca, algunas ropas y haces de paja ichu.
Algunos de estos aspectos los podemos ilustrar ms detalladamente por medio
147
de los aportes etnogrficos de algunos antroplogos.
Gabriel y Gloria Escobar (1976: 39) hicieron observaciones de cuyes en las
haciendas y pueblos cercanos al Cuzco, las que agruparon en diversos aspectos.
Uno de ellos era que la crianza de cuyes constitua una importante forma de
articulacin en doble sentido: entre campo y ciudad, y entre los diferentes
estratos sociales y culturales de la regin.
Las casas rurales poseen cocinas ms grandes que las de la ciudad, porque cran
ms cuyes, los cuales se venden para el consumo de las familias de la clase
media que los requieren en fechas especiales ya sean en fiestas regionales o en
reuniones familiares. Igualmente es bien recibido el obsequio de cuyes de los
estratos econmicamente ms pobres, y de estos a los de clase media.Tratndose
de venta y obsequio haba una seleccin de tamao, sexo y color de acuerdo a la
preferencia del receptor, y para los usos que podran darles. El cuy tambin tiene
usos medicinales, supersticiosos y hasta recreativos.
Bolton y Calvin afirman, en un estudio realizado en el pueblo de Santa Brbara
(Cuzco), que all se comen los cuyes y se les usa para adivinacin de acuerdo a
los ritos que ellos hacen; se les sacrifica a la Pachamama y al espritu de las
montaas (Apus); en medicina, se les menciona como los rayos X de la gente de
los Andes:
Una enfermedad es diagnosticada por la soba del cuy sobre el cuerpo de un
paciente mediante el examen de los rganos internos del animal despus de que
ha sido sacrificado. Se cree que la parte del cuerpo del cuy que comprende el
rgano del paciente enfermo mostrar signos de enfermedad por ejemplo:
decoloracin. Despus de esta soba y su resultado ya se puede dar el tratamiento
adecuado (1981: 287).
Trabajos etnogrficos ms recientes tambin describen usos similares del cuy
centrados en la ceremonia de curacin que significa sobar al paciente con el
animal y luego abrirle el vientre para estudiar los rganos internos. En la
mayora de los casos, segn Morales, se corta tambin la parte posterior del cuy.
Creencias sobre los cuyes
Existen creencias sobre el poder de los cuyes para influenciar en
acontecimientos que suceden o an no han ocurrido. Teniendo al cuy como
protagonista se realizaban acciones, se expresaban deseos y rezos para propiciar
el requerimiento. Algunas de estas creencias fueron recogidas en la regin del
Cuzco.
148
- Cuando se compra un cuy nuevo que es extrao al rebao de la casa, si se lo
suelta es atacado de inmediato por los otros cuyes. Para evitar que sea
corrido o agredido, se saca el holln de las bases de las ollas y se les pinta
antes de unirlo en la tropilla de la casa, al mismo tiempo se le dice
kaymiwasiyki, kaymiwasiyki (esta es tu casa, esta es tu casa).
- Si la duea de casa quiere que las cras de sus cuyes salgan multicolores,
saca las flores que se ponen en floreros a las imgenes de santos y con ellas
los alimentan al mismo tiempo que comen, la duea reza algunas oraciones
catlicas.
- Cuando el cuy hace algunos sonidos guturales al mismo tiempo que se pasa
la patita delantera por la cara, hay la creencia de que anuncia la muerte de
alguna persona cercana a la familia.
La panza del animal, llamada pushu en quechua que no es usada para comer,
es metida en los tneles donde viven para que se la coman y se procreen con
rapidez y en mayor nmero.
- Entre la clase media, hay la creencia de que las cras de color negro
estimulan el apetito de los nios. Se les da de comer a los nios inapetentes.
Se les echa sal rociando tres veces y repitiendo los nombres de las personas
de la Santsima Trinidad antes de darles de comer.
- Entre algunas personas mestizas, hay la creencia de que la sangre caliente
de un cuye en un poco de caldo es un remedio excelente para la demasiada
fecundidad de algunas mujeres jvenes.
- Hay un tipo de adobe, que se usa especialmente en las paredes de las
cocinas, est reforzado con pelos de cuy y son ms compactos que los
adobes hechos de paja. Este uso puede ser para ambientar ms la cocina, y
el cuy se sienta muy en casa.
- En Andahuaylas, el antroplogo Cayon ha recogido varias creencias: si
silba en la noche, anuncia la muerte porque ha visto un nima El cuy
negro es utilizado como Kuti de las brujeras, para frotacin en Kayapa
cuando el cerro o la tierra han agarrado, y en muda o cambio de
enfermedad (1971:142).
- La quijada inferior del cuy si es comida por los nios, transmitir una uriwa
que har que como l sean tragones, es decir, coman rpidamente.
149
La grasa se usa como remedio contra algunas enfermedades o frotndolo sobre
los absceso. Segn Cobo (1890), las vsceras frescas se utilizan contra los
dolores de vientre; si aparece (el cuy) en un sueo significa que la Pachamama
ha agarrado al individuo y enfermar pero ella le est avisando y este debe
ofrecer una ofrenda; el cuy es una de las ms utilizadas para curar esta
enfermedad; en el muda onqoy (muda de enfermedad), se frota con l y luego se
le suelta en el cruce de dos caminostambin se le puede enterrar despus de la
frotacin como una ofrenda a la Pachamama.
- Otro ritual tiene por objeto prever las heladas: sacan a los cuyes al exterior y
los hacen gritar.
- En Tupe (Yauyos) curan el susto a los nios mediante el jubeo (soba) con
el cuy (uywa), pero antes se paga a la tierra con el uksa (pastel de quinua
con aj y sal), y haciendo gotear leche de la misma madre en el lugar del
susto.
Medicina tradicional
La cultura peruana ancestral referida a la medicina se refiere al mundo de
creencias en relacin con la enfermedad y su tratamiento, en el cual el cuy
tambin tiene un rol importante.
En el caso de la sociedad norperuana, estudiada por V. Rodrguez SuySuy
(1970), abarca un territorio comprendido entre Tumbes hasta Casma.
El autor quiere descubrir los rasgos homogneos que hay entre los curanderos de
esta zona en cuanto a equipo, yerbas, ritual y tratamiento y otras caractersticas
socioculturales del curandero y el paciente.
El proceso curativo empleado por el curandero, en general, tiene dos fases:
1. Examen clnico y diagnstico.
2. Tratamiento.
El examen clnico y diagnstico lo hace a travs del siguiente procedimiento:
- Auscultamiento preliminar.
- Sobando el cuy.
- Sesin de campo.
Para el auscultamiento el paciente debe estar en ayunas, el curandero le
examinar el semblante, la mirada y le har algunas preguntas.
150
Posteriormente procede a la sobada con el cuy, este debe ser un animal tierno de
color blanco, canelo, negro o pardo ydel mismo sexo que el paciente.
Esta sesin con el cuy empieza con el esparcimiento de agua florida sobre el
cuerpo del animal, luego procede a sobar al enfermo con la espalda del cuy,
desde la coronilla hasta la punta de los dedos de pies y manos del enfermo.
Inmediatamente despus, abre el cuerpo del animal para dar el diagnstico de la
enfermedad a travs de la observacin de sus partes internas: aire a las tripas
(por intestinos), corazn crecido, infeccin al rin, clculos al hgado,
pulmn enfermo, tumor, etc.
En opinin de los curanderos, el cuy con la sobada jala la enfermedad por eso
pueden ver.
La tercera fase es la sesin de campo que se realiza en el campo abierto y de
noche. En el sitio sealado, el curandero instala su mesa en el suelo, sobre un
costalillo blanco acomoda sus objetos. La mesa siempre debe estar dirigida al
oriente (por donde sale el sol); los enfermos se ubican al lado derecho de la
mesa; a medida que se alivian se van alejando hacia el lado izquierdo, y esto
puede ser en dos o tres sesiones.
La sesin comienza a las 10 pm. esparciendo agua florida sobre la mesa. El
curandero hace sonar su chunganita (sonaja). Canta acompaado de la sonaja
y una guitarra, luego toma un brebaje a base del cactus San Pedro y le invita al
enfermo. Cuando el vaso est vaco, lo soba sobre la cabeza del paciente,
soplando en direccin oriente; a esto siguen las alzadas, aspiracin de agua de
tabaco, que est depositada en una concheperla, aspirando por la nariz; tambin
el enfermo debe aspirar.
Llegada la medianoche, el curandero vuelve a cantar esperando que el San
Pedro le haga ver la enfermedad; cuando ya la sabe, le pide a la mesa que le
indique las yerbas que habrn de aliviar el mal del enfermo.
A fines del s. XVI, documentado por Polo de Ondegardo, Cobo seal: El
sacrificio de los cuyes era considerado aceptable. Era muy comn el uso de estos
pequeos animales para ver el resultado de eventos futuros por medio de un
corte para abrirlos y mirando ciertos signos. Tambin se usaron para otras
cosas.
En referencia al uso de los cuyes para curaciones, Cobo dice: Era costumbre
curar a los pacientes con la sobada y contacto con el abdomen del enfermo y
151
otras partes del cuerpo para cubrir esas mismas partes con grasa o carne del cuy
(1956: 244).
El trabajo del antroplogo Rodrguez SuySuy es muy completo. Nos refiere con
detalles todas las sesiones del proceso curativo en el cual el cuy es un
protagonista vivo. Otras referencias etnogrficas y etnohistricas nos muestran
que a travs de los siglos, los curanderos siguen vigentes y tambin el uso del
cuy como agente de visualizacin de la enfermedad.
Juegos con el cuy
Segn refiere D. Andrews, en Paucartambo,los cuyes son vistos con afecto;de
ellos dicen los pobladores: hay que estar mirndolos si no, se comen todo en
alusin a una calabaza que se comieron hacindole hueco. Esta ancdota es una
muestra del cario que les tienen los dueos a los cuyes, los cuales tambin son
incorporados a la recreacin por medio de algunos juegos.
El autor menciona una corrida de cuyes que tiene lugar en la Fiesta de la
Epifana (6 de enero), el juego del zorrito referido tambin por otros autores y
el rodeo de cuyes que se realiza en California (EEUU), en que los cuyes
mascotas desfilan vestidos de hippies, capa y toga, y otros solo luciendo su
pelaje.
Describiremos a continuacin algunos de estos juegos:
- El zorrito
Despus de comer, los huspedes importantes rompen el crneo del cuy y
tratan de hallar un huesecillo del odo llamado el zorrito que es motivo de
un concurso en las fiestas. El zorrito se deposita en un vaso con aguardiente
el cual debe ser ingerido junto con el licor; en caso que se quede pegado al
vidrio, esto ser motivo para llenarlo nuevamente, y as terminan los
concursantes mareados.
- La cabeza que camina
A la cabeza completa (con el maxilar inferior del cuy), se le pone un palito
de fsforo en el agujero de la cabeza. Se ponen varias cabezas en fila y se
hace vibrar la mesa para que avancen hacia el borde; el cuy que cae es el
perdedor y a su dueo se le obliga a beber una copa de licor. La mesa sigue
vibrando y siguen tomando.
- Corrida de cuyes en Paucartambo
Se realiza en la Fiesta de la Epifana (6 de enero). Despus de la procesin,
152
la gente se coloca al frente de la casa del mayordomo y hacen un crculo de
cuyes con cintas (2 m de largo). Las mujeres bailando jalan cada una su cuy,
y se colocan delante de los hombres tratando de sobarles de cara, hay risas;
los hombres no quieren, pero tratan de jalar a los cuyes. Despus de una hora
se acaba la corrida.
Esta actividad de engalanar los cuyes con cintas y ser llevados por mujeres
jvenes parece ser una variacin de parte del ceremonial que se
acostumbraba en la antigedad prehispnica referida al warnimunakuy
(peticin de mano) que era un desfile que daba comienzo al servinakuy,
previo al matrimonio. Ese da a la joven le prenden cintas de colores en los
hombros, brazos, y pecho; las hermanas del novio proceden a conducirla,
jalando las cintas hacia la casa del padre del joven donde vivir en adelante.
El acto de conduccin se hace con acompaamiento musical de un violn,
arpa y quena. Segn narra D. Roca, esto suceda en los pueblos de
Anta(Cuzco) en tiempos ms modernos.
- El cuy tmbola
No hay referencias etnohistricas sobre este juego con el cuy. Parece que no
tiene antecedentes prehispnicos, pero s hay alguna semejanza con los
cosos taurinos.
Se trata de un juego que se hace en las tmbolas, casi siempre con fines
benficos. Se preparan en crculos unas 20 cajas pequeas con nmeros
correlativos, una al lado de la otra, para que el cuy no escape; en una caja que
est al centro se le da vueltas, el cuy por su carcter huidizo tratar de
introducirse en una de ellas. La animacin da lugar cuando la gente que se
halla alrededor aconseja a viva voz al cuy para que entre en la caja que
tiene el nmero de la rifa que han comprado. El premio es parte del dinero
que han aportado todos los que compraron los boletos.
Consideraciones Finales
Las referencias arqueolgicas, etnohistricas y etnogrficas sobre el cuy como
animal domestico nos indican la gran antigedad y permanente presencia de este
roedor en la vida cotidiana y en la mente del poblador andino.
La familiaridad en el cuy surge en parte porque su crianza se hace en las cocinas
de las casas de la sierra. Constituye un capital que se puede acumular,
aumentar y disponer en cualquier momento. Este capital est ligado a las
necesidades del poblador andino, puede acudir a el para los rituales de sanacin,
153
ofrecimientos, obsequios, alimentacin, rito propiciatorios para la prosperidad,
para la sanacin, pagos a las divinidades, para hacer fiestas, si hay cuy hay fiesta
y no al revs.
La presencia del cuy adems penetra en las creencias populares, en la
recreacin de modo que la relacin es permanente durante todo el ciclo vital del
hombre andino inclusive se convierte en un recurso del estado.
Este roedor posiblemente fue manipulado genticamente en la antigedad
prehispnica, a falta de llamas de color blanco para los ritos divinos, utilizaban
cuyes albinos los cuales pudieron surgir por cruces sucesivos hasta lograr que
estos no tuvieran ningn pelo de otro color.
Los cuyes silvestres eran pardos y los domesticados mayormente manchados.
El cuy domstico se expandi por el territorio del imperio incaico junto con los
mitimaes, eran trasladados en bolsas de tela o en canastas a los lugares donde
los incas enviaban a los mitimaes con fines de repoblamiento y civilizacin de
los territorios conquistados.
El historiador Jos A. Del Busto proyect la teora de que los incas llegaron
hasta el oceno Atlntico, su fallecimiento no le permiti comprobarla pero hay
una evidencia, existen cuyes domsticos que viven libremente en algunas
haciendas del estado de Espritu Santo (Brasil), que queda al sur oeste de este
pas mirando hacia el Atlntico.
Por comunicacin personal de un peruano que vive en este lugar, se sabe que los
cuyes no son consumidos por los brasileos pero si por es casos peruanos que
trabajan como agricultores en estas tierras. Bien pudieron llegar a Brasil con los
mitimaes que atravesaron Bolivia al dirigirse hacia las nuevas tierras
conquistadas.
En conclusin, se puede afirmar que el cuy siempre ha estado presente en la vida
cotidiana del hombre andino y con mayor intensidad en el Per que es el mayor
productor de cuyes de Sudamrica en la actualidad. Aqu se produce ms de 20
millones anuales de cuyes (Muscari, 2007:5).
En este breve compendio sobre el cuy no hemos observado el tema
gastronmico que es muy amplio, adems hay otros aspectos como la nutricin,
la comercializacin del cuy, su consumo a pesar de su alto costo que an no han
sido objeto de muchos estudios.
154
II Festival del Cuy 24 junio 2007 Churn Oyn
Cuy hembra vestida con ropa tradicional del pueblo de Puun de
Huancapalpa(alturas de Churn)participando en el Concurso Cuy
Fashion. Las seoras que la sostienen llevan el mismo estilo de trajes.
El cuy completamente blanco era muy utilizado para
las ceremonias religiosas en la poca de los incas.
155
Referencias bibliogrficas
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Per.Lima:Banco Central de Reserva del Per.
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Estudios Andinos, Tomo 29-1, Lima: IFEA,pp. 1-12.
Taylor, Gerald (1987).Ritos y tradiciones en Huarochir del siglo
XVI.Lima:IEP IFEA.
157
La Escuela Profesional de Antropologa de la Universidad Nacional del
Altiplano organiz el VI Congreso Nacional de Investigaciones en
Antropologa del Per en la ciudad universitaria de Puno del 2 al 5 de octubre
2012.
El objetivo principal fue analizar y reflexionar sobre los temas y retos de la
Antropologa tanto en la produccin y reproduccin del conocimiento como en
las diferentes experiencias de la investigacin antropolgica, promoviendo la
apertura de un amplio debate acerca de la utilidad prctica y terica, as tambin
las posibilidades y limitaciones que enfrenta la Antropologa en el Siglo XXI.
Se realizaron 20 simposios paralelos y 9 ponencias magistrales, adems
presentaciones de revistas, libros y videos.
Simposios sobre:
Antropologa cultural y poder simblica
Antropologa Ecolgica y Medioambiental
Antropologa Biolgica y Forense
Antropologa y Salud
Antropologa visual
Identidades e interculturalidad
Gnero en investigaciones antropolgicas
Patrimonio Cultural
Hacia una Antropologa del exilio en los pases andinos
Antropologa del desarrollo
Religiosidad, ritualidad y mitologa
Enseanza de la Antropologa en el Per
Arqueologa de la cuenca del Titicaca y su relacin con otras regiones andinas
Prcticas alimentarias y Antropologa culinaria
VI CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIONES
EN ANTROPOLOGA DEL PER
Puno, del 2 al 5 octubre de 2012
158
Antropologa Amaznica
Migracin, urbanismo y Antropologa Urbana
Conociendo las culturas mesoamericanas
Cultura, tecnologa y racionalidad andina
Conflictos sociales y ciudadana
Colegio Profesional de Antroplogos del Per
Ponencias magistrales:
Carlos Reinoso (Universidad Buenos Aires-Argentina): Nuevas Perspectivas
de modelados e intervencin en la Antropologa sociocultural.
Alejandro Diez Hurtado (PUCP): La Enseanza de la Antropologa en el Per.
Gisela Cnepa (PUCP) Marca PERU: Repertorios culturales e imgenes de
peruanidad.
Rodrigo Montoya (UNMSM): Culturas y la Colonialidad del poder.
Ralf Bolton (USA): La vida de un antroplogo en el Altiplano: reflexiones y
recuerdos 1962-2012.
Oscar Espinosa de Rivero (PUCP): Balance y Perspectivas de la Antropologa
Amaznica en el Per. La Antropologa ante los conflictos socioambientales en
la Regin Amaznica.
Jrgen Golte (IEP): Discursos, prcticas y smbolos de un liberalismos
aymara-altiplnico.
Carlos Eduardo Arambur (PUCP): Estratificacin y exclusin: Un anlisis
preliminar.
Oscar Paredes (UNSAAC): Dinmica de espacios regionales andino-
amaznicos: Carabaya-Tambopata.
Presentacin de libros, revistas y videos
Libro: Alpacas y cuyes en la Etnologa Andina. Jorge Flores Ochoa y Ralf
Bolton (UNSAAC).
Libro: UNSAAC-Argonautas del Pacfico (reedicin) B. Malinowski
Revista: Antropologa, Revista de Investigacin, Anlisis y Debate N 6-UNA-
PUNO.
159
Videos: PUCP (4 videos)
UNSAAC (4 videos)
Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas (3 videos).
- Durante el evento tambin se realiz una sesin ampliada del Consejo
Directivo Nacional del Colegio Profesional de Antroplogos del Per, el da
4 de octubre a las 18:00 h en la Universidad del Altiplano-Puno, con la
presidencia del decano nacional, Lic. Hebert Marcelo Cubas, que tuvo la
siguiente agenda:
o Plan de desarrollo institucional.
o Definiciones sobre la pgina web institucional.
o Incorporacin del Dr. Ralf Bolton como miembro honorario.
o Incorporacin de los Colegiados de Arequipa al padrn nico.
o Autorizacin para el ejercicio profesional de la antroploga holandesa
Cindy Krauss.
Con relacin al primer punto se acordaron las siguientes estrategias:
a) Hacia adentro:
- Articular la Directiva Nacional con las directivas regionales, de
manera orgnica compartiendo actividades y responsabilidades.
- Mantener y mejorar la pginaweb.
- Congresos anuales de profesionales antroplogos.
- Acercamiento a los Gobiernos Regionales y al Sector Privado para
la contratacin de antroplogos colegiados.
- Propuesta de SERUM para los egresados de Antropologa.
- Culminar la actualizacin legal del Colegio.
b) Hacia afuera:
- Convenios con otros colegios profesionales para trabajos
interdisciplinarios y de capacitacin.
- Mayor presencia en los medios (TV, prensa, radio) frente a
coyunturas relevantes.
- Promover la presencia de antroplogos en foros y eventos
nacionales e internacionales.
- Promover y reforzar contactos y apoyo tcnico a federaciones y
160
organizaciones indgenas y campesinas.
- En relacin a la pginaweb, se aprob la corresponsabilidad de los
CDD Regionales que deben elegir y un representante que debera
proveer informacin al CDD Lima para su difusin.
- Se aprob la incorporacin del antroplogo Ralf Bolton como
miembro honorario del Colegio de Antroplogos del Per.
- El Decano de Arequipa se comprometi a convocar a los
colegiados de esa regin para consultar sobre su integracin al
Colegio Profesional de Antroplogos del Per.
- Se desestim el pedido de la antroploga holandesa Krauss, porque
no se establece en las normas institucionales la expedicin de una
autorizacin de esa naturaleza.
Tambin se trat sobre la realizacin del prximo Congreso de los Estudiantes
de Antropologa de la Universidad Nacional de Trujillo al que debemos darle el
mximo apoyo con sugerencias de los sistemas curriculares de acuerdo a la
experiencia que como docentes tienen algunos participantes en ese evento.
Se acord tener un plan de trabajo para fin de ao y luego programar una reunin
de validacin.
Siendo las 19:40 h, se dio por concluida la sesin y se procedi a firmar el Acta.
Elsa Alcntara
161
El XIX Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa CONEAN,
que llev como nombrePor una Antropologa con visin de un futuro
sostenible, fue organizado por los alumnos de la Escuela de
Antropologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de Trujillo, bajo la direccin de la Comisin Central que fue
designada por acuerdo del XVIII CONEAN realizado en la ciudad de
Ayacucho en octubre de 2011.
El objetivo principal fue consolidar el CONEAN como espacio en el cual
los estudiantes den a conocer sus inquietudes y aportes a la investigacin
antropolgica, y asimismo se pueda apreciar y discutir el estado del
conocimiento y el quehacer de esta disciplina en nuestro pas,
vinculando las distintas visiones de los estudiantes de las diversas
universidades de las que proceden.
El desarrollo del Congreso estuvo integrado principalmente por cuatro
ejes temticos:
Ejes temticos
- Conflictos socioambientales
- Antropologa urbana
- Antropologa del desarrollo
- Antropologa vanguardista
Mesa redonda
- Calidad acadmica y perspectiva ocupacional
Talleres
- Taller: SNP
- Taller: Solucin y mediacin de conflictos sociales
XIX CONGRESO NACIONAL DE ESTUDIANTES
DE ANTROPOLOGA CONEAN
TRUJILLO, 5 al 10 noviembre 2012
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Como uno de los resultados se puede mencionar la concurrencia de ms
de 400 estudiantes de las nueve universidades que ofrecen la carrera
profesional de Antropologa. As tambin concurrieron profesionales
vinculados a la temtica del Congreso.
Hubo mucha participacin de los estudiantes y delegados, quienes
expusieron distintos problemas de formacin acadmica del rea
curricular.
El XX CONEAN 2013 se realizar en Lima y esperamos que cuente
con una mayor participacin del Colegio Profesional de Antropologos
del Per a travs de sus sedes regionales.
Judith Vivar Anaya
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II Seminario de Antropologa Fsica y Forense
Es una segunda edicin del Congreso I que fue realizado del 9 al 11 de junio del
2011. Este II Congreso sobre la misma temtica se ha programado para los das
10,11 y 12 de junio del 2012, lo que coincide con el 28 aniversario del Colegio de
Antroplogos cuya gestin, fu su obra del antroplogo Daro Gutirrez, primer
decano nacional.
En este evento tambin se har la presentacin del quinto nmero de la revista
Cuadernos de Antropologa que es un rgano de comunicacin del CDD
Lima, cuya publicacin es anual.
II Congreso Profesional en Antropologa
Esta segunda edicin se ha previsto para marzo del 2014. Su duracin ser de
tres das. Estos eventos tienen una gran apertura en cuanto a su temtica
antropolgica, por lo cual las ponencias que se lleguen a presentar nos
permitirn conocer el nivel de los alcances actuales de esta disciplina y otros
temas relevantes que se dan a nivel nacional.
ACTIVIDADES DEL COLEGIO DE
ANTROPLOGOS 2013-2014
CONSEJO DIRECTIVO DESCENTRALIZADO
DE LIMA