{\rtf1{\info{\title La abolici?n del hombre}{\author C. S.

Lewis}}\ansi\ansicpg1
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En este libro cl\u225?sico, breve pero intenso, C.S. Lewis reflexiona sobre la s
ociedad, la naturaleza y el reto de la educaci\u243?n. Con su prosa genial y agu
da, expone una de las mejores defensas de la objetividad de la ley natural y de
la moralidad que se han escrito, al tiempo que advierte contra las inhumanas con
secuencias de eliminarlas de la familia, la escuela y la civilizaci\u243?n. Denu
nciando el subjetivismo y el cientificismo que imperan tambi\u233?n en nuestros
d\u237?as, y proponiendo una visi\u243?n positiva del hombre y de la ciencia, es
te prof\u233?tico libro sigue ofreciendo un diagn\u243?stico inigualable sobre l
a crisis de la cultura.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {
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501fffd9
}}
\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {
{\ql
T\u237?tulo original: {\i
The Abolition of Man}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\ql
C. S. Lewis, 1944.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\ql
Traducci\u243?n: Javier Ortega\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\ql
Editor original: jlmarte (v1.1)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\ql
ePub base v2.0\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpa
r }{\page } {\i
{\qr
{
\u171?El Maestro dijo: \u8220?Quien se pone a trabajar\par\pard\plain\hyphpar} {
con hilo distinto destruye el tejido entero\u8221?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar
} {
Confucio, Anales II.16\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard
\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
I. HOMBRES SIN CORAZ\u211?N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\
pard\plain\hyphpar} {\i
{\qr
{
\u171?Sentenci\u243? a muerte a la palabra y\par\pard\plain\hyphpar} {
as\u237? conden\u243? al ni\u241?o\u187?\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain
\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Dudo de que estemos suficientemente atentos a la importancia que tienen los libr
os de texto de la ense\u241?anza primaria. Esta es la raz\u243?n por la que he e
legido como punto de partida para estas reflexiones un peque\u241?o libro de Len
gua destinado a los \u171?ni\u241?os y ni\u241?as de ciclo escolar b\u225?sico\u
187?. No creo que los autores (pues eran dos) de este libro pretendieran hacer d
a\u241?o alguno con \u233?l y tengo una deuda con ellos o con su editor, por hab
erme enviado un ejemplar de regalo. Pero, a la vez, no puedo decir nada bueno de
ellos. Por tanto, me encuentro en una situaci\u243?n bastante comprometida. No
quiero poner en la picota a dos modestos maestros en activo que han hecho lo mej
or que sab\u237?an hacer; pero tampoco puedo callar ante lo que considero que es
la orientaci\u243?n real de su trabajo. Por tanto, prefiero silenciar sus nombr
es. Me referir\u233? a estos se\u241?ores como Gayo y Ticio, y a su libro como {
\i
El Libro Verde}. Pero les prometo que tal libro existe y que lo tengo en mi bibl
ioteca.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el segundo cap\u237?tulo de dicho libro, Gayo y Ticio hacen referencia a la c
onocida historia de Coleridge{\super
[1]}, que se desarrolla ante unas cataratas. Recordar\u225?n que frente a dichas
cataratas se encontraban presentes dos turistas: uno las calific\u243? de \u171
?sublimes\u187? y el otro de \u171?bonitas\u187?; y que Coleridge mentalmente ap
rob\u243? el primer juicio y rechaz\u243? el segundo con desagrado. Gayo y Ticio
comentan lo siguiente: {\i
\u171?Cuando el hombre dice \u8220?Esto es sublime\u8221?, parece estar haciendo
un comentario acerca de las cataratas (\u8230?) Realmente (\u8230?) no est\u225
? haciendo un comentario sobre las cataratas, sino un comentario sobre sus propi
os sentimientos. Lo que dice realmente es: Tengo sentimientos asociados en mi me
nte con la palabra \u8220?sublime\u8221? o, abreviando, \u8220?Tengo sentimiento
s sublimes\u8221?\u187?}. En este fragmento se plantean un buen n\u250?mero de c
uestiones profundas recogidas a modo de sumario bien presentado. Pero los autore
s no se detienen aqu\u237?. A\u241?aden: {\i
\u171?Esta confusi\u243?n se nos presenta continuamente con el uso del lenguaje.
Parece que nos estamos refiriendo a algo muy importante y, en realidad, s\u243?
lo estamos haciendo referencia a nuestros propios sentimientos\u187?}{\super
[2]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Antes de considerar las cuestiones que se plantean en este p\u225?rrafo \u8212?b
reve, pero de gran importancia\u8212? (y que se dirige, como se recordar\u225?,
a estudiantes del ciclo escolar b\u225?sico), debemos eliminar un error evidente
en que incurren Gayo y Ticio. Incluso desde su punto de vista \u8212?o desde cu
alquier otro\u8212? el hombre que dice \u8220?Esto es sublime\u8221? no quiere d
ecir \u8220?Tengo sentimientos sublimes\u8221?. Admitiendo que cualidades tales
como la sublimidad puedan proyectarse sobre las cosas, lisa y llanamente, a part
ir de nuestros propios sentimientos, las emociones que provoca dicha proyecci\u2
43?n son las correlativas y, por consiguiente, casi las opuestas a las cualidade
s proyectadas. Los sentimientos que llevan a un hombre a calificar de sublime a
un objeto no son sentimientos sublimes, sino sentimientos de admiraci\u243?n. Si
la exclamaci\u243?n \u8220?Esto es sublime\u8221? se reduce totalmente al estad
o de los sentimientos del hombre, la traducci\u243?n correcta ser\u237?a \u8220?
Tengo sentimientos de admiraci\u243?n\u8221?. Si la postura sostenida por Gayo y
Ticio se aplicara de un modo consistente nos llevar\u237?a a absurdos evidentes
. Les forzar\u237?a a mantener que \u8220?T\u250? eres despreciable\u8221? signi
ficar\u237?a \u8220?Tengo sentimientos despreciables\u8221?; y, as\u237?, \u8220
?Tus sentimientos son despreciables\u8221? significar\u237?a \u8220?Mis sentimie
ntos son despreciables\u8221?. Pero no nos entretendremos m\u225?s sobre esta cu
esti\u243?n que constituye el {\i
pons asinorum} de nuestra reflexi\u243?n. Ser\u237?amos injustos con Gayo y Tici
o si enfatiz\u225?ramos lo que, sin duda alguna, es un simple desliz.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
El chaval que leyera este pasaje de {\i
El Libro Verde}, aceptar\u237?a dos proposiciones: en primer lugar, que todas la
s frases que contuvieran un juicio de valor har\u237?an referencia al estado emo
cional del sujeto que las pronuncia; y, en segundo lugar, que tales afirmaciones
carecer\u237?an de importancia. Es verdad que ni Gayo ni Ticio han afirmado est
o en el cap\u237?tulo al que nos referimos. Tan s\u243?lo han considerado un pre
dicado de valor particular (\u8220?sublime\u8221?) como una palabra descriptiva
de las emociones del locutor. La tarea de hacer extensiva esta l\u243?gica a tod
os los predicados de valor se deja en manos de los propios alumnos: y no se inte
rpone ning\u250?n obst\u225?culo en el camino de tal generalizaci\u243?n. Los au
tores pueden o no desear dicha generalizaci\u243?n: quiz\u225?s no le hayan dedi
cado en serio a la cuesti\u243?n ni siquiera cinco minutos de su tiempo. Pero a
m\u237? no me interesa su intenci\u243?n sino el efecto que el libro producir\u2
25? en la mente del alumno. Del mismo modo, ellos no han dicho que los juicios d
e valor no tengan importancia. Sus palabras son que \u171?{\i
creemos} estar diciendo algo muy importante\u187? cuando, en realidad, \u171?{\i
s\u243?lo} estamos diciendo algo acerca de nuestros propios sentimientos\u187?.
Ning\u250?n chaval ser\u237?a capaz de resistir la sugerencia que se le hace med
iante la palabra {\i
s\u243?lo}. No quiero decir, por supuesto, que el alumno relacione conscientemen
te todo lo que lee con una teor\u237?a filos\u243?fica general en la que todos l
os valores son subjetivos y triviales. El aut\u233?ntico poder de Gayo y Ticio r
eside en el hecho de que se est\u225?n dirigiendo a ni\u241?os: ni\u241?os que c
reen estar \u8220?haciendo\u8221? sus \u8220?deberes\u8221? y que no tienen ni i
dea de que \u233?tica, teolog\u237?a y pol\u237?tica est\u225?n en juego. No es
una teor\u237?a lo que les est\u225?n metiendo en la cabeza, sino que les hacen
asumir algo que, diez a\u241?os despu\u233?s, una vez olvidado su origen y siend
o inconsciente su presencia, les condicionar\u225? a la hora de tomar parte en u
na controversia que nunca habr\u225?n reconocido como tal. Sospecho que los auto
res mismos apenas se dan cuenta de lo que le est\u225?n haciendo al chico; y \u2
33?ste, por supuesto, no puede saber lo que se est\u225? haciendo con \u233?l.\p
ar\pard\plain\hyphpar} {
Antes de considerar las credenciales filos\u243?ficas de la posici\u243?n que Ga
yo y Ticio han tomado respecto del valor de las cosas, me gustar\u237?a mostrar
los efectos pr\u225?cticos de tal procedimiento educativo. En el cuarto cap\u237
?tulo del libro, se pone como ejemplo un est\u250?pido anuncio publicitario que
invita a un crucero de placer, con el fin de prevenir a los alumnos frente al mo
do en que est\u225? escrito{\super
[3]}. El anuncio dice que comprando un pasaje para dicho crucero se surcar\u225?
n los Mares Orientales donde naveg\u243? el capit\u225?n Drake, \u8220?aventur\u
225?ndose en las maravillas de las Indias\u8221?, y volviendo a casa con un \u82
20?tesoro\u8221? de \u8220?horas doradas\u8221? y \u8220?colores vivos\u8221?. P
or supuesto que es un fragmento mal escrito: venal y sensiblera explotaci\u243?n
de los sentimientos de admiraci\u243?n y agrado que los hombres sienten cuando
visitan lugares profundamente asociados con la historia o la leyenda. Si Gayo y
Ticio se dedicaran a lo suyo y ense\u241?aran a sus lectores (como promet\u237?a
n) el arte de la redacci\u243?n en ingl\u233?s, deber\u237?an comparar este anun
cio con pasajes de grandes escritores en los que las mismas emociones estuvieran
correctamente expresadas, para, a continuaci\u243?n, mostrar d\u243?nde estriba
n las diferencias.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podr\u237?an haber usado el famoso p\u225?rrafo de Samuel Johnson en su libro {\
i
Islas Orientales}, que termina as\u237?: {\i
\u8220?El hombre cuyo patriotismo no se exaltara en la planicie de Marat\u243?n
o cuya piedad no se confortara entre las ruinas de Jonia, es peque\u241?o para s
er envidiado\u8221?}{\super
[4]}. O bien podr\u237?an haber seleccionado el fragmento de {\i
El Preludio}, en el que Willian Wordsworth describe c\u243?mo la antig\u252?edad
de Londres le ven\u237?a a la mente con \u171?Fuerza y poder, poder que crece g
racias a esa fuerza\u187?{\super
[5]}. Una lecci\u243?n que hubiera confrontado tal literatura con el anuncio y h
ubiera discriminado verdaderamente lo bueno de lo malo, habr\u237?a sido una lec
ci\u243?n con valor pedag\u243?gico. En ella habr\u237?a habido algo de sangre y
algo de savia: los \u225?rboles del conocimiento y de la vida creciendo juntos.
Y tambi\u233?n habr\u237?a tenido el m\u233?rito de ser una clase de literatura
: una materia en la que Gayo y Ticio, a pesar del prop\u243?sito perseguido, est
\u225?n sumamente \u171?verdes\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero se limitan simplemente a rese\u241?ar que el lujoso barco realmente no nave
gar\u225? a donde Drake naveg\u243?; que los turistas no disfrutar\u225?n de nin
guna aventura; que los tesoros que traer\u225?n a casa ser\u225?n \u250?nicament
e de naturaleza metaf\u243?rica; y que en un simple viaje a Margate{\super
[6]} pueden encontrar \u8220?toda la satisfacci\u243?n y el descanso\u8221? que
necesitan{\super
[7]}. Todo esto es muy cierto: gente con menos talento que Gayo y Ticio hubiera
bastado para descubrirlo. De lo que no se han dado cuenta, o de lo que no se han
preocupado, es de que se podr\u237?a dar un tratamiento muy similar a tanta bue
na literatura que suscita emociones parecidas. Despu\u233?s de todo, \u191?qu\u2
33? puede a\u241?adir la historia del entonces incipiente cristianismo brit\u225
?nico a los motivos de la piedad existente en el siglo XVIII? \u191?Por qu\u233?
la posada del Sr. Wordsworth deber\u237?a ser m\u225?s confortable o el aire de
Londres m\u225?s sano por el hecho de que Londres haya existido durante tanto t
iempo? Si existe ciertamente alg\u250?n impedimento que pueda evitar que un cr\u
237?tico desprestigie por las buenas a Johnson o a Wordsworth (o a Charles Lamb,
o a Virgilio, o a Sir Thomas Browne o a Mr. W. John de la Mare) con la misma l\
u243?gica con que {\i
El Libro Verde} desprestigia el citado anuncio, Gayo y Ticio no han prestado a s
us j\u243?venes lectores la m\u225?s m\u237?nima ayuda para hallarlo.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
De este pasaje, el alumno aprender\u225? bien poco sobre literatura. Lo que s\u2
37? adquirir\u225? con rapidez, y quiz\u225?s para siempre, es la creencia de qu
e todos los sentimientos suscitados por asociaci\u243?n de ideas son en s\u237?
mismos despreciables y contrarios a la raz\u243?n. No tendr\u225? noci\u243?n de
que existen dos modos de inmunizarse frente a un anuncio como el anterior; dich
o anuncio constituye un fracaso tanto para los que est\u225?n por encima como pa
ra los que est\u225?n por debajo de \u233?l; tanto para el hombre verdaderamente
sensible como para el simple mono con pantalones incapaz de concebir el Atl\u22
5?ntico como algo m\u225?s que un mont\u243?n de toneladas de fr\u237?a agua sal
ada. Existen dos tipos de hombre para los que resulta vano un falso art\u237?cul
o de fondo sobre el patriotismo y el honor: uno es el cobarde; el otro es el hom
bre patriota y de honor. Pero nada de esto se somete al juicio del alumno. Por e
l contrario, se le anima a rechazar el atractivo de los \u8220?Mares Orientales\
u8221? bajo el peligroso punto de vista de que obrando as\u237? se demostrar\u22
5? a s\u237? mismo ser un tipo listo al que no se puede enga\u241?ar f\u225?cilm
ente. Gayo y Ticio, aparte de no ense\u241?ar al alumno lo que la literatura es
verdaderamente, han erradicado de su alma, mucho antes de que sea lo suficientem
ente adulto como para poder elegir, la posibilidad de tener ciertas experiencias
que pensadores m\u225?s autorizados que ellos han considerado generosas, fruct\
u237?feras y humanas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero no es s\u243?lo el caso de Gayo y Ticio. En otro peque\u241?o libro, a cuyo
autor llamar\u233? Orbilio, he encontrado que se utiliza el mismo modo de proce
der, bajo id\u233?ntica anestesia general. En \u233?l, Orbilio pretende desprest
igiar un est\u250?pido pasaje que habla de caballos, en el que estos animales so
n ensalzados como los \u8220?abnegados sirvientes\u8221? de los primeros colonos
de Australia{\super
[8]}. Y cae en la misma trampa que Gayo y Ticio. De Ruksh y de Sleipnir y de los
caballos lastimeros de Aquiles o del caballo guerrero del Libro de Job{\super
[9]}; ni siquiera de Brer Rabbit y de Peter Rabbit{\super
[10]}; de la ancestral piedad humana hacia \u8220?nuestro hermano el buey\u8221?
; de todo lo que este tratamiento semi-antropom\u243?rfico de las bestias ha sig
nificado en la historia humana y de la literatura (tratamiento a la vez noble y
picaresco), de todo esto no tiene nada que decir{\super
[11]}. Ni siquiera dice nada sobre los problemas de psicolog\u237?a animal que l
a ciencia considera. Se contenta a s\u237? mismo con explicar que los caballos n
o est\u225?n interesados, {\i
secundum litteram}, en la expansi\u243?n colonial{\super
[12]}. Esta sesgada informaci\u243?n es todo lo que sus alumnos obtienen verdade
ramente de Orbilio. No llegar\u225?n a saber por qu\u233? el ensayo que se les p
resenta es malo, cuando otros a los que se les hace la misma acusaci\u243?n son
buenos. Y mucho menos aprender\u225?n los dos tipos de hombre que se sit\u250?an
por encima y por debajo del peligro de tal modo de escribir: el hombre que cono
ce y ama verdaderamente a los caballos (y no por la ilusi\u243?n del antropomorf
ismo, sino con cari\u241?osa pasi\u243?n) y el incorregible cabeza de chorlito d
e ciudad para el que el caballo es simplemente un medio de transporte pasado de
moda. Los alumnos habr\u225?n perdido algo de ilusi\u243?n por sus pon\u233?is o
por sus perros; habr\u225?n acrecentado su crueldad o abandono hacia ellos; y s
us mentes se sentir\u225?n satisfechas por los conocimientos adquiridos. Esa es
la clase de Lengua de cada d\u237?a, aunque de Lengua no se haya aprendido nada.
Otro peque\u241?o fragmento de la herencia humana les ha sido sutilmente negado
antes de que fueran lo suficientemente adultos para comprenderlo.\par\pard\plai
n\hyphpar} {
Hasta aqu\u237? he asumido que maestros tales como Gayo y Ticio no se dan cuenta
de lo que est\u225?n haciendo y no tienen idea de las consecuencias a largo pla
zo que su planteamiento realmente tiene. Pero, por supuesto, existe otra posibil
idad. Lo que he llamado (suprimiendo su concordancia con un esquema tradicional
de valores) \u8220?mono con pantalones\u8221? y \u8220?cabeza de chorlito\u8221?
podr\u237?a ser precisamente el tipo de hombre que en realidad ellos desear\u23
7?an configurar. Por tanto, sus diferencias respecto a mi planteamiento deben se
guir su curso aclaratorio. Su posici\u243?n les debe llevar a sostener que los s
entimientos humanos habituales frente al pasado, frente a los animales o frente
a las majestuosas cataratas van en contra de la raz\u243?n y son despreciables y
deben ser, por tanto, erradicados. Se debe proceder a borrar del mapa estos val
ores tradicionales y replantear de nuevo el problema con otro sistema de valores
. Pero ya discutiremos esta posici\u243?n posteriormente.\par\pard\plain\hyphpar
} {
Por el momento, debo contentarme con se\u241?alar que dicha posici\u243?n es una
posici\u243?n filos\u243?fica y no literaria. Introduciendo dicha posici\u243?n
en su libro han sido injustos con el padre o con el tutor que lo compra y que t
iene en sus manos el trabajo de unos fil\u243?sofos aficionados en lugar del esp
erado trabajo de unos ling\u252?istas profesionales. Cualquiera se quedar\u237?a
de piedra si su hijo volviera del dentista con los dientes en su sitio y su cab
eza llena del {\i
obiter dicta} del dentista sobre el bimetalismo o la teor\u237?a de Bacon.\par\p
ard\plain\hyphpar} {
De todos modos, dudo mucho de que Gayo y Ticio hayan planeado realmente, bajo la
tapadera de la ense\u241?anza de Lengua, la expansi\u243?n de su filosof\u237?a
. M\u225?s bien creo que han entrado en ella por las siguientes razones: en prim
er lugar, la cr\u237?tica literaria es complicada, y lo que ellos hacen es mucho
m\u225?s sencillo. Explicar por qu\u233? un mal tratamiento de los sentimientos
originarios del hombre es hacer mala literatura, si excluimos todas las cr\u237
?ticas que ponen en tela de juicio la emoci\u243?n en s\u237? misma, es una cosa
dif\u237?cil de hacer. Ni siquiera el Dr. Richards, quien por vez primera afron
t\u243? seriamente el problema de la maldad en la literatura, lo logr\u243?, a m
i modo de ver. Sin embargo, menoscabar los sentimientos, en base a un racionalis
mo com\u250?n, est\u225? al alcance de cualquiera. En segundo lugar, creo que Ga
yo y Ticio han interpretado mal, inconscientemente, la necesidad m\u225?s apremi
ante del momento en el terreno de la educaci\u243?n. Ellos ven el mundo que les
rodea influido por una propaganda emocional \u8212?han aprendido de la tradici\u
243?n que la juventud es sentimental\u8212? y llegan a la conclusi\u243?n de que
lo mejor que pueden hacer es proteger las mentes de los j\u243?venes frente a l
os sentimientos. Sin embargo, mi experiencia como profesor es precisamente la co
ntraria. Por cada alumno que necesita ser protegido de un fr\u225?gil exceso de
sensibilidad hay tres que necesitan ser despertados del letargo de la fr\u237?a
mediocridad. El objetivo del educador moderno no es el de talar bosques sino el
de irrigar desiertos. La correcta precauci\u243?n contra el sentimentalismo es l
a de inculcar sentimientos adecuados. Agotar la sensibilidad de nuestros alumnos
es hacerles presa f\u225?cil del proselitista de turno. Su propia naturaleza le
s empujar\u225? a vengarse, y un coraz\u243?n duro no es protecci\u243?n infalib
le frente a una mente d\u233?bil.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero existe una tercera raz\u243?n, m\u225?s profunda, por la que Gayo y Ticio a
doptan dicho modo de proceder. Deber\u237?an estar perfectamente preparados para
admitir que una buena educaci\u243?n refuerza algunos sentimientos mientras que
rechaza otros. Deber\u237?an esforzarse por que as\u237? fuera. Pero es imposib
le que tuvieran \u233?xito. En cualquier caso, por mucho que se esfuercen, la pa
rte de su trabajo en la que se encargan de menoscabar los sentimientos, y s\u243
?lo esta parte, es la que al final se impone. A fin de clarificar este concepto,
debo apartarme moment\u225?neamente del tema para mostrar c\u243?mo lo que se p
odr\u237?a considerar la propuesta educacional de Gayo y Ticio es diferente a la
de todos sus predecesores.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta tiempos relativamente recientes, todos los maestros \u8212?e, incluso, tod
os los hombres\u8212? cre\u237?an que la realidad era tal que ciertas reacciones
emocionales por nuestra parte pod\u237?an ser tanto congruentes como incongruen
tes respecto a ella: cre\u237?an, de hecho, que los objetos no s\u243?lo recib\u
237?an, sino que podr\u237?an {\i
merecer}, nuestra aprobaci\u243?n o desaprobaci\u243?n, nuestra admiraci\u243?n
o nuestro desprecio. La raz\u243?n por la que Coleridge estaba de acuerdo con el
turista que calificaba de sublimes las cataratas y no lo estaba con el que las
calificaba de bonitas era, por supuesto, que \u233?l cre\u237?a que la naturalez
a inanimada era tal que determinadas respuestas podr\u237?an ser m\u225?s \u8220
?justas\u8221? u \u8220?ordenadas\u8221? o \u8220?apropiadas\u8221? que otras. Y
\u233?l cre\u237?a (acertadamente) que los turistas pensaban lo mismo. El hombr
e que calificaba de sublimes las cataratas no pretend\u237?a solamente describir
los sentimientos que le suscitaban: tambi\u233?n afirmaba que el objeto era tal
que {\i
merec\u237?a} esos sentimientos. Pero respecto a esta afirmaci\u243?n no hay nad
a con lo que estar o no de acuerdo. No estar de acuerdo con la frase \u8220?Esto
es bonito\u8221?, si tales palabras describieran los sentimientos de la mujer,
ser\u237?a absurdo: si ella hubiera dicho \u8220?Me encuentro mal\u8221?, Coleri
dge dif\u237?cilmente podr\u237?a haber replicado \u8220?No; yo me encuentro bas
tante bien\u8221?. Cuando Shelley{\super
[13]}, comparando la sensibilidad humana con un arpa eolia, afirma que \u233?sta
difiere de un arpa normal en que tiene un poder de {\i
\u8220?ajuste interno\u8221?} por el que puede {\i
\u8220?acomodar sus cuerdas a las vibraciones de lo que la percute\u8221?}{\supe
r
[14]}, est\u225? asumiendo la misma creencia. {\i
\u8220?\u191?Puedes ser justo} \u8212?pregunta Traherme\u8212? {\i
si no estimas las cosas tal y como se merecen? Todas las cosas fueron creadas pa
ra ser tuyas y t\u250? fuiste creado para apreciarlas seg\u250?n su valor.\u8221
?}{\super
[15]}\par\pard\plain\hyphpar} {
San Agust\u237?n define la virtud como {\i
ordo amoris}, la ordenada condici\u243?n de los sentimientos por la que a cada o
bjeto se le atribuye el tipo y el grado de amor que le corresponde{\super
[16]}. Arist\u243?teles afirma que el horizonte de la educaci\u243?n es el de ha
cer del alumno tanto lo que se debe hacer de \u233?l como lo que no{\super
[17]}. Cuando llegue a la edad en que se empieza a reflexionar, el alumno que ha
ya sido educado seg\u250?n \u8220?afectos ordenados\u8221? o \u8220?sentimientos
adecuados\u8221? reconocer\u225? f\u225?cilmente los primeros principios de la
Etica; pero para el hombre corrupto, estos principios jam\u225?s ser\u225?n en a
bsoluto admitidos y no podr\u225? progresar en dicha ciencia{\super
[18]}. Ya Plat\u243?n antes que Arist\u243?teles dijo lo mismo. El peque\u241?o
animal humano no obtendr\u225? las respuestas adecuadas al primer intento. Se le
debe ense\u241?ar a sentir agrado, simpat\u237?a, disgusto, o aversi\u243?n hac
ia aquellas cosas que son realmente gratas, simp\u225?ticas, desagradables o rep
ugnantes{\super
[19]}. En {\i
La Rep\u250?blica}, la juventud correctamente educada es aqu\u233?lla {\i
\u8220?que puede ver mas claramente lo que es negativo en los esfuerzos desencam
inados del hombre o en las obras descarriadas de la naturaleza, y con un justo r
echazo despreciara y odiara lo que de horrendo encuentre incluso en sus a\u241?o
s j\u243?venes y dar\u225? culto complacido a la belleza, acept\u225?ndola en su
alma y haci\u233?ndola servir de sustento, a fin de convertirse en un hombre de
noble coraz\u243?n. Y todo esto antes de estar en edad de razonar; de modo que,
cuando la Raz\u243?n venga por fin a \u233?l, entonces, estando de ese modo edu
cado, le abrir\u225? sus brazos en se\u241?al de bienvenida y la reconocer\u225?
a causa de la afinidad que sentir\u225? por ella\u8221?}{\super
[20]}. En el Hinduismo primitivo, la conducta humana que podr\u237?a ser calific
ada de \u8220?buena\u8221? consiste en la armon\u237?a, e incluso en la particip
aci\u243?n, del {\i
Rta}: el gran ritual o arquetipo natural y sobrenatural revelado al mismo tiempo
en el orden c\u243?smico, en las virtudes morales y en el ceremonial del templo
. La honradez, la correcci\u243?n, el orden, el {\i
Rta}, se identifican constantemente con la {\i
satya} o la verdad, con la correspondencia con la realidad. Del mismo modo que P
lat\u243?n dec\u237?a que el Bien est\u225? {\i
\u8220?m\u225?s all\u225? de la existencia\u8221?}, y que Wordsworth afirmaba qu
e a trav\u233?s de la virtud las estrellas permanec\u237?an firmes, los maestros
hind\u250?es dicen que los mismos dioses provienen del {\i
Rta} y lo obedecen{\super
[21]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los chinos hablan tambi\u233?n de una gran cosa (la cosa m\u225?s grande) que ll
aman el {\i
Tao}. Es la realidad en la que todas las realidades consisten, el abismo que exi
st\u237?a antes que el Mismo Creador. Es la Naturaleza, es la V\u237?a, es el Ca
mino. El Camino por el que marcha el universo; camino en el que las cosas se pre
sentan para siempre, inm\u243?viles y en calma, en el espacio y en el tiempo. Ta
mbi\u233?n es el Camino que cada hombre debe seguir en consonancia con la progre
si\u243?n c\u243?smica y superc\u243?smica, conformando todas las actividades se
g\u250?n el gran modelo{\super
[22]}. \u8220?En el ritual \u8212?se dice en los Anales\u8212? se valora la armo
n\u237?a con la Naturaleza\u8221?{\super
[23]}. Los antiguos jud\u237?os, del mismo modo, alababan la ley como \u8220?lo
verdadero\u8221?{\super
[24]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
A esta concepci\u243?n, en todas sus modalidades \u8212?plat\u243?nica, aristot\
u233?lica, estoica, cristiana u oriental\u8212? me referir\u233?, para simplific
ar, de ahora en adelante como \u8220?el {\i
Tao}\u8221?. Algunas de las historias que hasta ahora he contado les parecer\u22
5?n, quiz\u225?s, a muchos de ustedes simplemente curiosas e incluso fantasiosas
. Pero no podemos pasar por alto lo que es com\u250?n a todas ellas. Es la doctr
ina del valor objetivo, la convicci\u243?n de que ciertas actitudes son realment
e verdaderas y otras realmente falsas respecto a lo que es el universo y lo que
somos nosotros. Los que conocen el {\i
Tao} pueden mantener que afirmar que los ni\u241?os son hermosos o que los viejo
s son dignos de respeto no es solamente constatar un hecho psicol\u243?gico sobr
e nuestros sentimientos paternales o filiales en cada momento, sino que es recon
ocer una cualidad que {\i
exige} de nosotros una cierta respuesta, tanto si la damos como si no. He de rec
onocer que no me gusta en demas\u237?a la compa\u241?\u237?a de ni\u241?os peque
\u241?os: puesto que hablo desde el reconocimiento del {\i
Tao}, confieso que esto es un defecto m\u237?o, igual que un hombre deber\u237?a
reconocer que es sordo o ciego. Y puesto que nuestra aprobaci\u243?n o nuestro
desacuerdo son, o bien el reconocimiento del valor objetivo, o bien respuesta a
un orden objetivo, los estados emocionales pueden estar en armon\u237?a con la r
az\u243?n (cuando simpatizamos con lo que debemos reconocer) o no (cuando percib
imos que debemos simpatizar pero no sentimos tal simpat\u237?a). Ning\u250?n sen
timiento es, en s\u237? mismo, un juicio; en este sentido, ninguna emoci\u243?n
o sentimiento tiene l\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero puede ser racional o irracional seg\u250?n se adec\u250?e a la Raz\u243?n o
no. El coraz\u243?n nunca ocupa el lugar de la cabeza sino que puede, y debe, o
bedecerla.\par\pard\plain\hyphpar} {
En contraste con todo esto se encuentra el mundo de {\i
El Libro Verde}. En \u233?l, la verdadera posibilidad de que un sentimiento sea
razonable \u8212?o irrazonable\u8212? se excluye desde el principio. Puede ser r
azonable o irrazonable s\u243?lo si concuerda \u8212?o no\u8212? con algo m\u225
?s. Decir que la catarata es sublime implica decir que nuestro sentimiento de ad
miraci\u243?n es apropiado o est\u225? en sinton\u237?a con la realidad y, por t
anto, se hace referencia a algo que hay m\u225?s all\u225? del sentimiento; lo m
ismo que decir que un zapato se ajusta al pie es hacer referencia no s\u243?lo a
l zapato, sino tambi\u233?n al pie. Pero esta referencia a algo m\u225?s que la
emoci\u243?n es lo que Gayo y Ticio excluyen de cualquier frase que contenga un
predicado de valor. Tales afirmaciones hacen referencia \u250?nicamente, seg\u25
0?n ellos, al sentimiento. Y as\u237?, el sentimiento, considerado por s\u237? m
ismo, no puede estar en acuerdo o en desacuerdo con la Raz\u243?n. Es irracional
no como un paralogismo, sino como un hecho f\u237?sico: ni siquiera alcanza la
dignidad del error. Bajo este punto de vista, el mundo de los hechos, sin rastro
de valor alguno, y el mundo de los sentimientos, sin rastro de verdad o falseda
d, justicia o injusticia, se encuentran enfrentados, sin posibilidad de acercami
ento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por tanto, el problema educacional es totalmente diferente seg\u250?n la posici\
u243?n que se adopte frente al {\i
Tao}. Para los que reconocen el {\i
Tao}, el objetivo es el de inculcar en el alumno aquellas respuestas que son, en
s\u237? mismas, adecuadas \u8212?independientemente de que alguien se las plant
ee o no\u8212?, y en desarrollar la verdadera consistencia de la naturaleza huma
na. Los que no reconocen este {\i
Tao}, siendo consecuentes, deben considerar por igual todo sentimiento como no r
acional, como una neblina entre nosotros y la realidad. Como resultado, se decid
e alejar todo sentimiento, tanto como sea posible, de la mente del alumno; o bie
n, enfatizar algunos sentimientos mediante consideraciones que nada tienen que v
er con su \u8220?justicia\u8221? o \u8220?adecuaci\u243?n\u8221? intr\u237?nseca
s. Este \u250?ltimo planteamiento les lleva a implicarse en el cuestionable proc
eso de crear en los otros por \u8220?sugesti\u243?n\u8221? o encantamiento un es
pejismo que la propia raz\u243?n ya ha desentra\u241?ado con \u233?xito.\par\par
d\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s se pueda clarificar esto si ponemos un ejemplo concreto. Cuando un a
ntiguo padre romano le dec\u237?a a su hijo que morir por la patria era una cosa
dulce y honrosa, cre\u237?a en lo que dec\u237?a. Le estaba comunicando a su hi
jo un sentimiento que \u233?l mismo compart\u237?a y que cre\u237?a que estaba e
n consonancia con el valor que su juicio era capaz de discernir ante una muerte
noble: le estaba dando al chico lo mejor que ten\u237?a, inculc\u225?ndole su es
p\u237?ritu a fin de humanizarlo del mismo modo que hab\u237?a entregado su cuer
po para engendrarlo. Pero Gayo y Ticio no pueden creer que llamar dulce y honros
a a tal muerte pueda suponer decir \u8220?algo importante respecto a algo\u8221?
. Su propio m\u233?todo de \u8220?ridiculizaci\u243?n\u8221? se tornar\u237?a co
ntra ellos mismos si intentaran actuar de tal modo, ya que la muerte no es algo
que se pueda comer y, por tanto, no puede ser {\i
dulce} en sentido literal; ni siquiera las sensaciones reales que la preceden po
dr\u225?n ser {\i
dulces} por analog\u237?a. Respecto al {\i
decorum}, es s\u243?lo una palabra que describe el modo en que la gente sentir\u
225? tu muerte cuando se les ocurra pensar en ella, lo que no suceder\u225? a me
nudo, ni te har\u225?, ciertamente, bien alguno. S\u243?lo existen, para Gayo y
Ticio, dos caminos posibles. O el de ir hasta el fondo y redimensionar este sent
imiento como se podr\u237?a hacer con otro cualquiera, o bien el de ponerse mano
s a la obra a fin de inculcarle al alumno, desde fuera, un sentimiento que ellos
crean carente de valor y que podr\u237?a costarle la vida, por la sencilla raz\
u243?n de que nos es \u250?til a nosotros (los supervivientes) que nuestros j\u2
43?venes puedan sentirlo. Si se embarcan en este \u250?ltimo camino, la diferenc
ia entre la antigua y la nueva educaci\u243?n ser\u225? importante. Mientras que
la antigua formaba, la nueva simplemente \u8220?condiciona\u8221?. La antigua s
e ocupaba de sus alumnos como los p\u225?jaros adultos se ocupan de los j\u243?v
enes cuando les ense\u241?an a volar; la nueva les trata m\u225?s como el avicul
tor trata a los polluelos: dirigi\u233?ndose a ellos de tal o cual manera con pr
opuestas de las que los p\u225?jaros no entienden nada. En una palabra: la antig
ua era una especie de propagaci\u243?n: hombres que transmit\u237?an humanidad a
otros hombres; la nueva es simplemente propaganda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Gayo y Ticio se decantan por la primera alternativa s\u243?lo por una cuesti\u24
3?n de prestigio. La propaganda les produce aversi\u243?n: y no porque su propia
filosof\u237?a d\u233? pie a condenarla (o a lo que fuere), sino porque ellos m
ismos son mejores que sus propios principios. Probablemente, tienen una vaga ide
a (y la examinar\u233? en mi pr\u243?ximo cap\u237?tulo) de que el juicio de val
or y la buena fe y la justicia pueden ser de sobra confiados al alumno, si algun
a vez fuera necesario hacerlo, en el terreno de lo que ellos llaman \u8220?racio
nal\u8221? o \u8220?biol\u243?gico\u8221? o \u8220?moderno\u8221?. Mientras tant
o, abandonan la cuesti\u243?n y se dedican a la labor de \u8220?ridiculizar\u822
1?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero este camino, aunque es menos inhumano, no es menos desastroso que la altern
ativa opuesta, la c\u237?nica propaganda. Supongamos por un momento que las virt
udes innegables se pudieran justificar realmente sin hacer referencia a un valor
objetivo. Bien es cierto que ninguna justificaci\u243?n de la virtud permite al
hombre ser virtuoso. Sin la ayuda de sentimientos orientados, el intelecto es d
\u233?bil frente al organismo animal. Yo jugar\u237?a antes a las cartas con un
hombre esc\u233?ptico respecto a la \u233?tica pero educado en la creencia de qu
e \u8220?un caballero no hace trampas\u8221? que con un intachable fil\u243?sofo
moral que haya sido educado entre estafadores. En medio de una guerra, no ser\u
225?n los silogismos los que mantengan firmes los nervios y los m\u250?sculos tr
as tres horas de bombardeo. El sentimentalismo m\u225?s burdo hacia una bandera
(ese al que Gayo y Ticio pondr\u237?an mala cara), un pa\u237?s o un regimiento
ser\u237?a m\u225?s \u250?til. Hace tiempo que nos lo advirti\u243? Plat\u243?n.
Del mismo modo que el rey gobierna mediante su poder ejecutivo, as\u237? la Raz
\u243?n en el hombre debe regular los instintos primarios por medio del \u8220?e
lemento espiritual\u8221?{\super
[25]}. La cabeza gobierna el vientre mediante el coraz\u243?n, que es el lugar d
onde se asienta, como nos dice Alano, de la Magnanimidad{\super
[26]}, de las emociones organizadas en sentimientos estables a trav\u233?s del h
\u225?bito conculcado. Coraz\u243?n-Magnanimidad-Sentimiento: \u233?sta es la co
ordinaci\u243?n indispensable entre el hombre cerebral y el hombre visceral. Se
podr\u237?a incluso decir que es por este elemento intermedio por lo que el homb
re es hombre: por su intelecto es mero esp\u237?ritu y por su instinto es mero a
nimal.\par\pard\plain\hyphpar} {
La operaci\u243?n que pretenden {\i
El Libro Verde} y los de su estilo, es la de producir lo que se podr\u237?a llam
ar Hombres sin Coraz\u243?n. Con el agravante de que, usualmente, los autores se
hacen llamar Intelectuales. Y esto les da la posibilidad de decir que quien les
ataca, ataca a la Inteligencia. Y no es as\u237?. No se distinguen del resto de
los hombres por una particular destreza para encontrar la verdad o por un ardor
original para, al menos, buscarla. De hecho ser\u237?a extra\u241?o que se dist
inguieran por eso: un apego perseverante a la verdad, un adecuado sentido del ho
nor intelectual no puede ser mantenido en el tiempo sin la ayuda de un sentimien
to que Gayo y Ticio pueden despreciar tan f\u225?cilmente como lo podr\u237?a ha
cer cualquier otro. Y no es un exceso de ideas sino una falta de f\u233?rtil y g
enerosa emoci\u243?n lo que les delata. Sus mentes no son superiores a las norma
les: es la atrofia del coraz\u243?n lo que las hace parecer as\u237?.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
Siempre \u8212?como en la tragicomedia de nuestra situaci\u243?n\u8212? que nos
empe\u241?amos en reclamar tales cualidades aut\u233?nticas estamos, al tiempo,
haci\u233?ndolas imposibles. Es dif\u237?cil abrir un peri\u243?dico sin que te
venga a la mente la idea de que lo que nuestra civilizaci\u243?n necesita es m\u
225?s \u8220?empuje\u8221?, o dinamismo, o autosacrificio, o \u8220?creatividad\
u8221?. Con una especie de terrible simplicidad extirpamos el \u243?rgano y exig
imos la funci\u243?n. Hacemos hombres sin coraz\u243?n y esperamos de ellos virt
ud e iniciativa. Nos re\u237?mos del honor y nos extra\u241?amos de ver traidore
s entre nosotros. Castramos y exigimos a los castrados que sean fecundos.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
II. EL CAMINO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp
hpar} {\i
{\qr
{
Bajo una \u250?nica perspectiva trabaja el gentilhombre.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Confucio, Anales I.2\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p
lain\hyphpar} {
El resultado pr\u225?ctico de la educaci\u243?n seg\u250?n el esp\u237?ritu de {
\i
El Libro Verde} es la destrucci\u243?n de la sociedad que acepta dicho esp\u237?
ritu. Pero esto no supone, necesariamente, la refutaci\u243?n de la teor\u237?a
del subjetivismo de los valores. La verdadera doctrina debe ser tal, que si la a
ceptamos, estamos dispuestos a morir por ella. Nadie que hable desde el {\i
Tao} podr\u237?a rechazarlo por tal motivo: \u941?\u957? \u948?\u8050? \u981?\u8
049?\u949?\u953? \u954?\u945?\u8054? \u8057?\u955?\u949?\u963?\u963?\u959?\u957?
. Pero todav\u237?a no hemos llegado a ese punto. Existen dificultades te\u243?r
icas en la filosof\u237?a de Gayo y Ticio.\par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de lo subjetivos que puedan ser al considerar algunos de los valores tra
dicionales, Gayo y Ticio, por el simple hecho de escribir {\i
El Libro Verde}, han explicitado que deben existir otros valores en absoluto sub
jetivos. Ellos escriben con el fin de provocar determinadas im\u225?genes mental
es en la nuevas generaciones: y no porque piensen que dichos esquemas mentales s
ean intr\u237?nsecamente justos o buenos, sino, ciertamente, porque consideran a
dichas generaciones como el medio hacia un estado de la sociedad que estiman de
seable. No ser\u237?a dif\u237?cil (aunque si fatigoso) recoger en varios pasaje
s de {\i
El Libro Verde} cu\u225?l es su ideal; pero no es necesario hacerlo. Lo importan
te no es precisar la naturaleza del fin que persiguen, sino el hecho de que tal
fin exista o no. Y debe existir, pues en caso contrario, este libro (siguiendo u
n razonamiento estrictamente pragm\u225?tico) habr\u237?a sido escrito sin prop\
u243?sito alguno. Adem\u225?s, este fin debe tener un valor real ante sus ojos.
Eludir llamarlo bueno y utilizar, en su lugar, calificativos como \u8220?necesar
io"\u8221?, \u8220?progresista\u8221? o \u8220?eficaz\u8221? ser\u237?a un subte
rfugio. A trav\u233?s de una argumentaci\u243?n, se les podr\u237?a conminar a r
esponder a las preguntas: \u191?necesario para qu\u233??, \u191?progresando haci
a d\u243?nde?, \u191?con qu\u233? eficacia?; como \u250?ltimo recurso tendr\u237
?an que admitir que el estado de la cuesti\u243?n es, en su opini\u243?n, bueno
para sus propios intereses. Y esta vez no podr\u237?an mantener que \u8220?bueno
\u8221? simplemente refleja sus emociones sobre el tema, dado que el objetivo \u
250?ltimo de su libro es el de condicionar al joven lector para que comparta sus
aseveraciones; y esto ser\u237?a empresa o de un loco o de un mezquino, salvo q
ue consideraran que dichas aseveraciones fueran, de alg\u250?n modo, v\u225?lida
s o correctas.\par\pard\plain\hyphpar} {
De hecho, Gayo y Ticio se encontrar\u237?an sosteniendo, con un dogmatismo compl
etamente acr\u237?tico, todo el sistema de valores que estuvo de moda entre los
j\u243?venes de educaci\u243?n moderada de las clases profesionales en el per\u2
37?odo de entreguerras{\super
[27]}. Su escepticismo en relaci\u243?n a los valores es s\u243?lo superficial:
es aplicable respecto a los valores de los dem\u225?s, pero sobre su propio esqu
ema de valores no son en absoluto esc\u233?pticos. Y este fen\u243?meno es muy h
abitual. La mayor\u237?a de los que menoscaban los valores tradicionales o (como
suelen llamarlos) \u8220?sentimentales\u8221?, tienen en su \u171?background\u1
87? valores propios que parecen ser inmunes a tal proceso de descr\u233?dito. Pr
oclaman estar cortando con el desarrollo \u8220?parasitario\u8221? del sentimien
to, de la aquiescencia religiosa y de los tab\u250?s heredados con el fin de que
los valores \u8220?reales\u8221? o \u8220?fundamentales\u8221? puedan salir a f
lote. Intentar\u233? a continuaci\u243?n descubrir qu\u233? sucede si se afronta
este problema seriamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sigamos usando el ejemplo anterior \u8212?el de la muerte por una causa justa\u8
212? pero no, por supuesto, porque la virtud sea el \u250?nico valor o el martir
io la \u250?nica virtud, sino porque \u233?ste es el {\i
experimentum crucis} que analiza diferentes sistemas de pensamiento del modo m\u
225?s clarificador. Supongamos que un Innovador de valores considera {\i
dulce et decorum} y {\i
greater love hath no man}{\super
[28]} como meros sentimientos irracionales que deben ser desterrados a fin de po
der descender al terreno \u8220?realista\u8221? o \u8220?fundamental\u8221? de e
ste valor. \u191?D\u243?nde encontrar\u237?a un terreno as\u237??\par\pard\plain
\hyphpar} {
En primer lugar, podr\u237?a decir que el valor real se encuentra en la utilidad
que para la comunidad tiene un sacrificio de este tipo. \u8220?Bueno\u8221?, po
dr\u237?a decir, \u8220?{\i
significa} \u250?til para la comunidad\u8221?. Pero, por supuesto, la muerte de
la comunidad no es \u250?til para la propia comunidad: \u250?nicamente podr\u237
?a serlo la muerte de algunos de sus miembros. Lo que realmente se quiere decir
es que la muerte de algunos hombres es \u250?til para otros hombres. Eso es muy
cierto: \u191?pero cu\u225?l es el fundamento por el que se les pide a algunos h
ombres que mueran por el beneficio de otros? Cualquier apelaci\u243?n al orgullo
, al honor, a la dignidad o al amor es excluida por hip\u243?tesis. Hacer uso de
ello implicar\u237?a reconsiderar el sentimiento, y la tarea del Innovador es,
una vez desligado de todo eso, explicar a los hombres, en t\u233?rminos de puro
razonamiento, por qu\u233? se les pide que mueran para que otros puedan vivir. P
odr\u237?a decir: \u8220?A menos de que algunos corramos el riesgo de morir, tod
os nosotros moriremos {\i
con seguridad}\u8221?. Pero eso ser\u225? cierto tan s\u243?lo en un n\u250?mero
muy limitado de casos; y aun siendo cierto, se podr\u237?a rebatir de modo muy
razonable contestado con la pregunta: \u8220?\u191?Por qu\u233? he de ser yo uno
de los que corran ese riesgo?\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Llegados a este punto, el Innovador deber\u237?a preguntarse por qu\u233?, despu
\u233?s de todo, el ego\u237?smo deber\u237?a ser m\u225?s \u8220?racional\u8221
? o \u8220?inteligente\u8221? que el altruismo. Sea bienvenida la pregunta. Si p
or Raz\u243?n entendemos el proceso que siguen realmente Gayo y Ticio cuando se
ocupan de menoscabar (es decir, el proceso de inducir por inferencia de proposic
iones, derivadas en \u250?ltimo extremo de datos sensoriales, proposiciones ulte
riores) los sentimientos, entonces la respuesta debe ser que rechazar sacrificar
se uno mismo no es m\u225?s racional que acceder a hacerlo. Ni tampoco es menos
racional. Ninguna elecci\u243?n es en absoluto racional o irracional. No se pued
e seguir ninguna conclusi\u243?n {\i
pr\u225?ctica} de las proposiciones referentes a hechos aislados. {\i
Esto preservar\u225? a la sociedad} no puede llevar a {\i
haz esto} salvo que medie el {\i
la sociedad debe ser protegida. Esto te costar\u225? la vida} no puede llevar di
rectamente a {\i
no hagas esto}: s\u243?lo conducir\u225? a ello si existe un deber consciente o
un instinto de autoconservaci\u243?n. El Innovador intenta obtener conclusiones
en modo imperativo a partir de premisas formuladas en modo indicativo: y aunque
lo intente eternamente no podr\u225? tener \u233?xito, porque tal cosa no es pos
ible. Por consiguiente, deberemos ampliar la palabra Raz\u243?n para incluir lo
que nuestros antecesores llamaron Raz\u243?n Pr\u225?ctica y confesar que juicio
s tales como {\i
la sociedad debe ser protegida} (aunque \u233?stos se puedan sostener sin la cla
se de raz\u243?n que Gayo y Ticio exigen) no son simples sentimientos, sino que
constituyen la racionalidad misma; o, en caso contrario, debemos eludir, de una
vez por todas, el intento de encontrar un n\u250?cleo de valor \u8220?racional\u
8221? m\u225?s all\u225? de los sentimientos que hemos menoscabado. El Innovador
no elegir\u225? la primera alternativa, puesto que los principios pr\u225?ctico
s que todos los hombres conocen como Raz\u243?n son, simplemente, el {\i
Tao} que \u233?l pretende sustituir. M\u225?s bien decidir\u225? evitar la b\u25
0?squeda del n\u250?cleo \u8220?racional\u8221? e indagar en otros campos m\u225
?s \u8220?realistas\u8221? y \u8220?fundamentales\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar
} {
Y esto, probablemente, creer\u225? haberlo encontrado en el Instinto. La preserv
aci\u243?n de la sociedad y de la propia especie son fines que no penden del pre
cario hilo de la Raz\u243?n: dependen del Instinto. Por eso es por lo que no es
necesario rebatir al hombre que no los reconoce. Tenemos una exigencia instintiv
a de preservar nuestra especie. Esta es la raz\u243?n por la que los hombres deb
en trabajar para la posteridad. No tenemos una exigencia instintiva para mantene
r las promesas o para respetar la vida de cada individuo; por eso, tener escr\u2
50?pulos en relaci\u243?n a la justicia o a la humanidad \u8212?lo que de hecho
es el {\i
Tao}\u8212? es algo que se puede eliminar sin m\u225?s cuando entra en conflicto
con nuestro fin real: la preservaci\u243?n de las especies. Esta es la raz\u243
?n por la que, de nuevo, la situaci\u243?n moderna permite y requiere una nueva
moral sexual: los viejos tab\u250?es jugaron un papel importante como ayuda para
preservar las especies; pero los anticonceptivos han modificado esta situaci\u2
43?n y de este modo, se pueden abandonar muchos de aquellos tab\u250?es, puesto
que, por supuesto, el deseo sexual, siendo instintivo, debe ser satisfecho mient
ras no entre en conflicto con la preservaci\u243?n de las especies. Parece como
si, de hecho, una \u233?tica basada en el instinto diera al Innovador todo aquel
lo que desea y evitara todo aquello que no desea.\par\pard\plain\hyphpar} {
En realidad no hemos subido un solo pelda\u241?o. No insistir\u233? en que llama
mos Instinto a lo que no conocemos (pues decir que las aves migratorias encuentr
an su itinerario por instinto es s\u243?lo decir que no sabemos c\u243?mo lo enc
uentran), y aqu\u237? se est\u225? usando de un modo adecuado en cuanto que expr
esa un impulso irreflexivo o espont\u225?neo ampliamente percibido por los miemb
ros de una especie determinada. \u191?De qu\u233? manera nos ayudar\u225? el Ins
tinto, as\u237? concebido, a encontrar valores \u8220?reales\u8221?? \u191?Se pu
ede sostener que {\i
debemos} obedecer al Instinto, que no podemos obrar de otro modo? En tal caso, \
u191?por qu\u233? se escriben {\i
Libros Verdes}? \u191?Por qu\u233? tal conjunto de exhortaciones para conducirno
s adonde es ineludible ir? \u191?Por qu\u233? tales elogios para quienes se han
abandonado a lo inevitable? \u191?O es que se sostiene que si obedecemos al Inst
into estaremos felices y contentos?. Sin embargo, la verdadera cuesti\u243?n que
estamos considerando es la de afrontar la muerte, la cual (al menos por lo que
el Innovador conoce) elimina cualquier posible satisfacci\u243?n: y si tenemos u
n deseo instintivo de bien para la posteridad, entonces, este deseo, por la prop
ia naturaleza del problema, nunca se puede satisfacer, puesto que su objetivo se
alcanza, en todo caso, cuando se est\u225? muerto. Parece m\u225?s bien que el
Innovador no quiere decir que debamos obedecer al Instinto, ni que nos satisfar\
u225? hacerlo, sino que {\i
ser\u237?a conveniente} obedecerlo{\super
[29]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, \u191?por qu\u233? tenemos que obedecerlo? \u191?Existe otro instinto de o
rden superior que nos obligue a hacerlo; y un tercero de mayor orden a\u250?n qu
e no obligue a obedecer a este segundo: una recurrencia infinita de instintos? S
e puede presumir que esto es imposible, pero no existen otras opciones. A partir
de la proposici\u243?n de car\u225?cter psicol\u243?gico \u8220?Algo me impulsa
a hacer esto y lo otro\u8221? no se puede ingenuamente inferir el principio pr\
u225?ctico \u8220?Debo obedecer a este impulso\u8221?. Aunque fuera cierto que l
os hombres tienen un impulso espont\u225?neo e irreflexivo para sacrificar su pr
opia vida en beneficio de sus cong\u233?neres, otra cuesti\u243?n muy distinta e
s si deben controlar o consentir este impulso; puesto que incluso el Innovador a
dmite que muchos impulsos (los que entran en conflicto con la preservaci\u243?n
de la especie) se deben controlar. Y admitir esto nos lleva a una dificultad a\u
250?n m\u225?s esencial.\par\pard\plain\hyphpar} {
Decirnos que obedezcamos al \u8220?Instinto\u8221? es decirnos que obedezcamos a
la \u8220?gente\u8221?. Y la gente dice cosas muy variopintas, al igual que los
instintos. Nuestros instintos est\u225?n en conflicto. Si se sostiene que el in
stinto de preservar la especie debe ser obedecido a expensas del resto de instin
tos, \u191?de d\u243?nde se deriva esta regla de precedencia? Hacer caso a tal i
nstinto, que nos habla en su propia causa, y decidir a su favor ser\u237?a una s
impleza. Cada instinto, si se le presta atenci\u243?n, pretender\u225? ser satis
fecho a expensas del resto. Por el simple hecho de prestar atenci\u243?n a uno e
n vez de a otro habremos prejuzgado el problema. Si en dicha comparaci\u243?n no
tenemos en cuenta la dignidad comparativa de cada uno, nunca la podremos extrae
r de ellos. Y el conocimiento no puede ser instintivo en s\u237? mismo: el juez
no puede ser una parte de lo que se juzga; en caso de serlo, la decisi\u243?n no
tiene valor y no existe un terreno en el que situar la preservaci\u243?n de las
especies por encima de la autoconservaci\u243?n o del instinto sexual.\par\pard
\plain\hyphpar} {
La idea de que, sin apelar a una instancia superior a los propios instintos, es
posible encontrar un fundamento por el que dar preponderancia a un instinto fren
te al resto se presenta muy complicada. Para ello, nos aferramos a palabras bald
\u237?as: lo llamaremos el instinto \u8220?b\u225?sico\u8221?, o el \u8220?funda
mental\u8221?, o el \u8220?primario\u8221?, o el \u8220?m\u225?s profundo\u8221?
. No sirve para mucho. O estas palabras ocultan un juicio de valor que va {\i
m\u225?s all\u225?} del instinto y, por tanto, que no se deriva {\i
de} \u233?l, o bien, simplemente, recogen la intensidad que despierta en nosotro
s, la frecuencia con que se manifiesta o su amplia difusi\u243?n. Seg\u250?n lo
primero, todo intento de basar el valor en el juicio se ha desechado: seg\u250?n
lo segundo, estas observaciones sobre los aspectos cuantitativos de un hecho de
car\u225?cter psicol\u243?gico no nos conducen a una conclusi\u243?n pr\u225?ct
ica. Es el viejo dilema. O estas premisas ocultan un imperativo o la conclusi\u2
43?n se queda simplemente en lo indicativo{\super
[30]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Finalmente, no tiene mucha utilidad preguntarse si {\i
existe} alg\u250?n instinto por el que preocuparse por la posteridad o por prese
rvar la especie. Yo no lo descubro en m\u237? mismo; adem\u225?s, soy un hombre
poco propenso a pensar en el futuro lejano: prefiero leer con placer a Mr. Olaf
Stapledon. Y me parece a\u250?n m\u225?s dif\u237?cil pensar que la mayor\u237?a
de la gente que se ha sentado en el asiento de enfrente en el autob\u250?s o qu
e ha hecho cola a mi lado, sienta un impulso irreflexivo para hacer algo por la
especie o por la posteridad. Solo la gente educada de un modo particular ha podi
do tener en consideraci\u243?n la idea \u8220?posteridad\u8221?. Es dif\u237?cil
atribuir al instinto nuestra actitud hacia un objeto que existe s\u243?lo para
los hombres reflexivos. Lo que poseemos por naturaleza es un impulso para proteg
er a nuestros hijos o nietos: un impulso que se hace cada vez m\u225?s d\u233?bi
l conforme la imaginaci\u243?n se retrotrae hasta morir en los \u8220?desiertos
del abrumador futuro\u8221?. Ning\u250?n padre, guiado por este instinto, podr\u
237?a so\u241?ar, por un instante siquiera, en anteponer las exigencias de sus h
ipot\u233?ticos descendientes a las del beb\u233? que en ese momento chilla y pa
talea en la habitaci\u243?n. Los que aceptamos el {\i
Tao} deber\u237?amos, quiz\u225?s, decir que tendr\u237?an que hacerlo: pero eso
no est\u225? claro para los que consideran al instinto como la fuente de todo v
alor. En la medida en que pasamos del amor maternal a la planificaci\u243?n raci
onal del futuro estamos pasando del terreno del instinto al de la elecci\u243?n
y la reflexi\u243?n: y si el instinto es el origen del valor, la planificaci\u24
3?n del futuro deber\u237?a ser una cosa menos respetable y digna de menor consi
deraci\u243?n que el modo de hablarle a un beb\u233? o los mimos de una madre ca
ri\u241?osa; o que las an\u233?cdotas de colegio m\u225?s banales de un padre ya
mayor. Si nos basamos en el instinto, estas cosas son lo sustancial, y la preoc
upaci\u243?n por el futuro la sombra; la enorme sombra danzante de la felicidad
infantil proyectada sobre la pantalla de un futuro incierto. No digo que esta pr
oyecci\u243?n sea algo malo: pero, en tal caso, no creo que el instinto sea la c
imentaci\u243?n de los juicios de valor. Lo que es absurdo es exigir que la preo
cupaci\u243?n por el futuro encuentre su justificaci\u243?n en el instinto y des
pu\u233?s mofarse en cada momento del \u250?nico instinto en el que se supone qu
e se sustenta, apartando a los ni\u241?os del regazo de la madre y llev\u225?ndo
los a la guarder\u237?a o al parvulario en aras del progreso de la raza venidera
.\par\pard\plain\hyphpar} {
La verdad, as\u237?, se pone de manifiesto finalmente: ni a trav\u233?s de deter
minadas operaciones, manejando proposiciones de hecho, ni apelando al instinto p
uede el Innovador encontrar fundamento para su sistema de valores. Ninguno de lo
s principios que le son necesarios los va a encontrar en tales posiciones: pero
s\u237? los debe encontrar en alg\u250?n otro sitio. \u8220?Todo cuanto alcanzan
a abarcar los cuatro mares lo siento como hermano m\u237?o\u8221? (XII.5) dice
Confucio del {\i
Chiin-tzu}, el {\i
cuor gentil} o gentilhombre. {\i
Humani nihil a me alienum puto} dice el Estoico. \u8220?Haz t\u250? como si lo h
icieran contigo\u8221? dice Jes\u250?s. \u8220?La humanidad debe ser preservada\
u8221?, dice Locke{\super
[31]}. Todos los principios pr\u225?cticos que hay detr\u225?s del problema que
se le plantea al Innovador acerca de la posteridad, o de la sociedad, o de la es
pecie est\u225?n, desde tiempo inmemorial, en el {\i
Tao}. Y en ning\u250?n otro sitio; salvo que uno acepte sin resquicio de duda qu
e esto es al mundo de la acci\u243?n lo que los axiomas son al mundo de la teor\
u237?a, no se puede encontrar ning\u250?n g\u233?nero de principios pr\u225?ctic
os. Y, adem\u225?s, no se puede llegar a ellos como conclusiones: son premisas.
Se les puede considerar \u8212?puesto que no existe una \u8220?raz\u243?n\u8221?
para ellos de la clase de raz\u243?n que exigen Gayo y Ticio\u8212? sentimiento
s: pero, en tal caso, se deben dejar de comparar los valores \u8220?reales\u8221
? o \u8220?racionales\u8221? con el valor sentimental. En tal supuesto, todo val
or ser\u237?a sentimental; y se debe admitir (so pena de desestimar cualquier va
lor) que todo sentimiento no es algo \u8220?simplemente\u8221? subjetivo. Se les
debe considerar, por otra parte, tan racionales \u8212?o, m\u225?s bien, tan la
racionalidad misma\u8212?, como las cosas m\u225?s obvias y razonables, aquella
s que ni exigen ni admiten verificaci\u243?n alguna. Pero entonces se debe admit
ir que la Raz\u243?n pueda ser pr\u225?ctica, que un {\i
deber\u237?a} no se debe despachar tranquilamente porque no pueda generar un {\i
es} que lo acredite. Si nada es evidente en s\u237? mismo, nada se puede demostr
ar. Del mismo modo, si nada es obligatorio por s\u237? mismo, nada es en absolut
o obligatorio.\par\pard\plain\hyphpar} {
A alguien le podr\u237?a parecer que he encubierto, simplemente, bajo otro nombr
e lo que siempre se entendi\u243? por instinto b\u225?sico o fundamental. Pero l
as implicaciones van mucho m\u225?s all\u225? del simple juego de palabras. El I
nnovador ataca los valores tradicionales (el {\i
Tao}) en defensa de lo que \u233?l, en principio, cree que son (bajo un punto de
vista muy particular) valores \u8220?racionales\u8221? o \u8220?biol\u243?gicos
\u8221?. Pero, como hemos visto, todos los valores que utiliza para atacar el {\
i
Tao}, y que cree sustitutorios del mismo, se derivan del propio {\i
Tao}. Si \u233?l realmente se ha remontado de nuevo a la l\u237?nea de partida,
siendo ajeno a la tradici\u243?n humana en el terreno de los valores, ning\u250?
n subterfugio le puede haber ayudado a avanzar ni siquiera un metro en la concep
ci\u243?n por la que un hombre deber\u237?a morir por la comunidad o trabajar pa
ra la posteridad. Si falla el {\i
Tao}, fallan con \u233?l las propias concepciones del Innovador respecto a los v
alores. Ninguna de ellas puede exigir una autoridad distinta a la del {\i
Tao}. Unicamente gracias a ciertos aspectos del {\i
Tao} que \u233?l ha heredado est\u225? capacitado para atacarlo. La cuesti\u243?
n es, por tanto, qu\u233? autoridad tiene \u233?l para aceptar ciertos aspectos
del {\i
Tao} y rechazar otros. Puesto que si los aspectos que rechaza no tienen autorida
d alguna, tampoco la tienen los que acepta; y si lo que acepta es v\u225?lido, t
ambi\u233?n lo es lo que no acepta.\par\pard\plain\hyphpar} {
El Innovador, por ejemplo, valora muy positivamente los anhelos de posteridad. N
o puede encontrar otra exigencia de posteridad v\u225?lida que no sea el instint
o o (en el sentido moderno) la raz\u243?n. De hecho, est\u225? deduciendo nuestr
o deber hacia la posteridad a partir del {\i
Tao}; nuestro deber de hacer el bien a todos los hombres es un axioma de la Raz\
u243?n Pr\u225?ctica, y nuestro deber de hacer el bien a nuestros descendientes
se deduce claramente de ella. Pero, entonces, sea cual fuere la modalidad del {\
i
Tao} que haya llegado hasta nosotros, junto al deber frente a nuestros hijos y d
escendientes est\u225? el deber para con nuestros padres y nuestros ancestros. \
u191?En base a qu\u233? aceptamos lo uno y rechazamos lo otro? Nuevamente, el In
novador puede anteponer un criterio econ\u243?mico: alimentar y vestir a la gent
e es el gran fin; en pos de \u233?l, se deben dejar de lado los escr\u250?pulos
respecto a la justicia y a la buena fe. El {\i
Tao}, por supuesto, concuerda con \u233?l en la necesidad de alimentar y vestir
a la gente; a menos de que el Innovador se apoyara en el {\i
Tao}, nunca podr\u237?a haber aprendido tal deber. Pero junto a \u233?ste, en el
{\i
Tao} se encuentran esas exigencias de justicia y buena fe que est\u225? dispuest
o a desde\u241?ar. \u191?Cu\u225?l es su justificaci\u243?n? El puede ser jingo\
u237?sta, racista, nacionalista radical; uno que sostiene que el progreso de su
pueblo es el fin al que hay que supeditar todo lo dem\u225?s. Pero ning\u250?n t
ipo de observaci\u243?n de los hechos, ninguna apelaci\u243?n al instinto podr\u
225? cimentar esta opini\u243?n. Una vez m\u225?s, est\u225?, de hecho, deduci\u
233?ndolo a partir del {\i
Tao}: un deber contra\u237?do con nuestra gente, por el simple hecho de serlo; p
arte de la moral tradicional. Pero, junto a este deber \u8212?y limit\u225?ndolo
\u8212?, en el {\i
Tao} subyacen los inalienables deseos de justicia y la norma por la que, en la L
arga Carrera, todos los hombres son nuestros hermanos. \u191?De d\u243?nde le vi
ene al Innovador la autoridad para seleccionar y decidir?\par\pard\plain\hyphpar
} {
Puesto que no encuentro respuesta para estas preguntas, extraigo las siguientes
conclusiones. Lo que he llamado, por convenio, {\i
Tao} y que otros llaman Ley Natural o Moral Tradicional o Principios B\u225?sico
s de la Raz\u243?n Pr\u225?ctica o Fundamentos \u218?ltimos, no es uno cualquier
a de entre los posibles sistemas de valores. Es la fuente \u250?nica de todo jui
cio de valor. Si se rechaza, se rechaza todo valor. Si se salva alg\u250?n valor
, todo \u233?l se salva. El esfuerzo por refutarlo y construir un nuevo sistema
de valores en su lugar es contradictorio en s\u237? mismo. Nunca ha habido, y nu
nca habr\u225? un juicio de valor radicalmente nuevo en la historia de la humani
dad. Lo que pretenden ser nuevos sistemas o (como ahora se llaman) \u8220?ideolo
g\u237?as\u8221?, consisten en aspectos del propio {\i
Tao}, tergiversados y sacados de contexto y, posteriormente, sublimados hasta la
locura en su aislamiento, aun debiendo al {\i
Tao}, y s\u243?lo a \u233?l, la validez que poseen. Si el deber para con mis pad
res es una superstici\u243?n, entonces tambi\u233?n lo es el deber respecto a la
posteridad. Si la justicia es una superstici\u243?n, tambi\u233?n lo es el debe
r hacia mi pa\u237?s o mi pueblo. Si la b\u250?squeda de conocimiento cient\u237
?fico es un valor real, entonces tambi\u233?n lo es la fidelidad conyugal. La re
beli\u243?n de las nuevas ideolog\u237?as contra el {\i
Tao} es la rebeli\u243?n de las ramas contra el \u225?rbol: si los rebeldes pudi
eran vencer se encontrar\u237?an con que se han destruido a s\u237? mismos. La m
ente humana no tiene m\u225?s poder para inventar un nuevo valor que para imagin
ar un nuevo color primario o, incluso, que para crear un nuevo sol y un nuevo fi
rmamento que lo contenga.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Significa esto, entonces, que no se puede progresar respecto a nuestra per
cepci\u243?n del valor?; \u191?que estamos obligados para siempre por un c\u243?
digo inmutable establecido de una vez por todas? \u191?Y es posible, en todo cas
o, hablar de obediencia a lo que he llamado el {\i
Tao}? Si juntamos, como yo he hecho, las morales tradicionales de Oriente y Occi
dente, la cristiana, la pagana y la jud\u237?a, \u191?no hallar\u237?amos muchas
contradicciones y algunos absurdos entre ellas? Debo admitir que s\u237?. Algo
de cr\u237?tica, la eliminaci\u243?n de algunas contradicciones, incluso algo de
desarrollo real es necesario. Pero hay dos formas muy distintas de criticar.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Un te\u243?rico del lenguaje podr\u237?a aproximarse a su lengua nativa, desde s
u \u8220?exterior\u8221?, considerando la genialidad de la misma como algo que n
o ejerce un derecho sobre \u233?l y consintiendo el deterioro al \u8220?por mayo
r\u8221? de la lengua y de su uso en aras de una conveniencia comercial o de una
mayor precisi\u243?n cient\u237?fica. Esto es una cosa. Un gran poeta, que ha \
u8220?amado, y ha sido bien educado en su lengua materna\u8221?, puede introduci
r tambi\u233?n grandes modificaciones en ella, pero sus cambios en el lenguaje e
st\u225?n hechos con el esp\u237?ritu del propio lenguaje: act\u250?a desde el \
u8220?interior\u8221?. Es la propia lengua que padece las modificaciones la que
las inspira. Y esto es otra cosa bien distinta; tan distinta como lo es la obra
de Shakespeare de nuestro Curso B\u225?sico de Lengua. Es la diferencia entre la
modificaci\u243?n desde dentro y la modificaci\u243?n desde fuera del lenguaje:
entre lo org\u225?nico y lo quir\u250?rgico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Del mismo modo, el {\i
Tao} admite el desarrollo desde su interior. Quienes comprenden y han sido guiad
os por el esp\u237?ritu del {\i
Tao} pueden modificarlo en las diversas direcciones que su propio esp\u237?ritu
les sugiere. Y s\u243?lo \u233?stos pueden saber qu\u233? direcciones son \u233?
stas. El que es ajeno a \u233?l, nada sabe del tema. Sus intentos de modificar s
e contradicen por s\u237? mismos, como hemos visto. Lejos de ser capaz de armoni
zar las discrepancias en su formulaci\u243?n profundizando en su esp\u237?ritu,
simplemente extrae alg\u250?n precepto que le llama la atenci\u243?n a causa de
los accidentes de tiempo y espacio, y lo conduce a la muerte, pues no puede dar
raz\u243?n de \u233?l. S\u243?lo desde el interior del {\i
Tao} mismo se tiene autoridad para modificar el {\i
Tao}. Esto es lo que indicaba Confucio cuando dijo \u8220?Es in\u250?til aceptar
consejo de quienes siguen un Camino distinto\u8221?{\super
[32]}. Por la misma raz\u243?n Arist\u243?teles advirti\u243? que s\u243?lo aque
llos que hubieran sido correctamente educados podr\u237?an estudiar \u233?tica:
para el hombre corrupto, el que es ajeno al {\i
Tao}, el aut\u233?ntico punto de partida de esta ciencia es invisible{\super
[33]}. Puede ser hostil pero nunca cr\u237?tico: no sabe lo que est\u225? en dis
cusi\u243?n. Y por esto se ha dicho: \u8220?La gente que no conoce la ley es det
estable\u8221?{\super
[34]}, y tambi\u233?n \u8220?El que cree no ser\u225? maldito\u8221?{\super
[35]}. Una mente abierta es \u250?til en los asuntos que no conciernen a las cue
stiones \u250?ltimas. Pero una mente abierta respecto a las cuestiones \u250?lti
mas que plantean tanto la Raz\u243?n Te\u243?rica como la Raz\u243?n Pr\u225?cti
ca es una idiotez. Si un hombre mantiene una posici\u243?n abierta frente a esta
s cuestiones, por lo menos debe mantener la boca cerrada, pues sobre ellas nada
podr\u225? decir: desde fuera del {\i
Tao} no hay un fundamento para criticar el propio {\i
Tao} ni para criticar ninguna otra cosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existen casos particulares en los que, sin duda, es cuesti\u243?n delicada el de
cidir d\u243?nde termina la leg\u237?tima cr\u237?tica interna y d\u243?nde empi
eza la nefasta cr\u237?tica externa. En cualquier caso, siempre que se desaf\u23
7?a a un precepto de la moral tradicional a mostrar su validez como si recayera
sobre \u233?l el peso de la prueba, habremos elegido la postura err\u243?nea. La
tentativa leg\u237?tima del reformista es la de demostrar que el precepto en cu
esti\u243?n entra en conflicto con alg\u250?n otro precepto que los defensores d
el primero admiten como m\u225?s esencial incluso; o bien que no materializa el
juicio de valor al que deber\u237?a de encarnar. El ataque frontal \u8220?\u191?
Por qu\u233??; \u191?qu\u233? bien hace?; \u191?qui\u233?n lo ha dicho?\u8221? n
o es nunca admisible; y no porque sea severo u ofensivo, sino porque ning\u250?n
juicio de valor se puede justificar a ese nivel. Si se insiste en {\i
tal} tipo de proceso se acabar\u237?a con todos los valores y, de este modo, se
acabar\u237?a con las bases que fundamentan tanto la cr\u237?tica como el objeto
de la misma. No se le debe poner una pistola en la sien al {\i
Tao}. Tampoco debemos posponer la obediencia a un precepto en tanto se verifica
su validez. S\u243?lo aquellos que practican el {\i
Tao} lo entender\u225?n. El hombre instruido, el {\i
cuor gentil}, y s\u243?lo \u233?l, es capaz de reconocer la Raz\u243?n cuando \u
233?sta se presenta{\super
[36]}. Es Pablo, el fariseo, el hombre \u8220?perfecto hasta el punto de lindar
con la ley\u8221? qui\u233?n reconoce c\u243?mo y d\u243?nde es deficiente la le
y{\super
[37]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con el fin de evitar malos entendidos, tengo que a\u241?adir que, a pesar de ser
yo mismo te\u237?sta, e incluso cristiano, no estoy aqu\u237? esbozando ning\u2
50?n argumento indirecto a favor del te\u237?smo. Tan s\u243?lo estoy argumentan
do que si debemos tener \u8220?de alg\u250?n modo\u8221? valores, debemos acepta
r los principios \u250?ltimos de la Raz\u243?n Pr\u225?ctica como algo con valid
ez absoluta: as\u237?, cualquier tentativa, siendo esc\u233?pticos en este punto
, de volver a introducir el valor m\u225?s abajo, sobre una base supuestamente m
\u225?s \u8220?realista\u8221?, est\u225? condenada al fracaso. Que esta posici\
u243?n implique un origen sobrenatural del {\i
Tao} o no, no es una cuesti\u243?n que me interese precisar aqu\u237?.\par\pard\
plain\hyphpar} {
Entonces, \u191?c\u243?mo se puede esperar que la mente moderna acepte la conclu
si\u243?n a la que hemos llegado? Este {\i
Tao} al que parece que debemos atender como algo absoluto es, simplemente, un fe
n\u243?meno como cualquier otro: el reflejo en las mentes de nuestros antepasado
s del ritmo que la agricultura impon\u237?a a sus vidas o, incluso, de su fisiol
og\u237?a. Hasta ahora sabemos c\u243?mo se producen, en teor\u237?a, tales fen\
u243?menos: pronto lo sabremos con detalles; y, eventualmente seremos capaces de
producirlos a voluntad. Por supuesto, cuando no sab\u237?amos de qu\u233? modo
se cre\u243? la mente, aceptamos este accesorio mental como un dato, incluso com
o un amo. Aun as\u237?, muchos objetos en la naturaleza que fueron nuestros amos
se han convertido en nuestros esclavos. \u191?Por qu\u233? no tambi\u233?n \u23
3?ste? \u191?Por qu\u233? se debe quedar corta nuestra conquista de la naturalez
a, en est\u250?pida reverencia, ante este elemento \u250?ltimo y resistente de l
a \u8220?naturaleza\u8221? que hasta ahora se ha llamado conciencia del hombre?
Nos amenazan con oscuros desastres si nos apartamos de ella: pero nos han amenaz
ado en ese sentido los oscurantistas a cada paso de nuestro caminar, y todas las
veces se ha mostrado falsa tal amenaza. Dicen que nos quedaremos sin valores si
nos apartamos del {\i
Tao}. Muy bien: probablemente, descubriremos que podemos desenvolvernos con como
didad sin ellos. Consideremos todas las ideas sobre lo que {\i
tenemos} que hacer \u250?nicamente como una interesante r\u233?mora psicol\u243?
gica: apart\u233?monos de todo eso y empecemos a hacer lo que nos plazca. Decida
mos por nosotros mismos lo que debe ser el hombre y hagamos que lo sea: pero no
sobre la base de un valor imaginado, sino porque queremos que sea eso y no otra
cosa. Una vez dominado nuestro entorno, domin\u233?monos a nosotros mismos y eli
jamos nuestro propio destino.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta es una posici\u243?n muy plausible: y a los que la sostienen no se les pued
e acusar de contradictorios como a los esc\u233?pticos sin coraz\u243?n que a\u2
50?n esperan encontrar valores \u8220?reales\u8221? cuando han desechado los tra
dicionales. Esto \u250?ltimo supone el rechazo total del concepto de valor. Nece
sitar\u233? otra lectura del problema para considerarlo.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
III. LA ABOLICI\u211?N DEL HOMBRE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?La conquista de la Naturaleza por parte del hombre\u8221? es una expresi\
u243?n utilizada habitualmente para describir el progreso de las ciencias aplica
das. \u8220?El Hombre ha derrotado a la Naturaleza\u8221?, le dijo alguien a un
amigo m\u237?o hace poco tiempo. En su contexto, estas palabras ten\u237?an una
cierta tr\u225?gica belleza, pues quien las pronunciaba se estaba muriendo de tu
berculosis. \u8220?No importa\u8221?, sigui\u243? diciendo; \u8220?S\u233? que s
oy una de las casualidades. Est\u225? claro que hay casualidades tanto en la par
te ganadora como en la perdedora. Pero eso no altera el hecho de que sea ganador
a\u8221?. He elegido esta historia como punto de partida con el fin de poner en
claro que no deseo menospreciar todo lo que de verdaderamente beneficioso existe
en el proceso descrito como \u8220?La conquista humana\u8221?, y mucho menos to
da la verdadera pasi\u243?n y el sacrificio personal que lo han hecho posible. P
ero una vez dicho esto, debo proceder a analizar esta concepci\u243?n un poco m\
u225?s de cerca. \u191?En qu\u233? sentido es el Hombre el poseedor de un poder
creciente sobre la naturaleza?\par\pard\plain\hyphpar} {
Consideremos tres ejemplos t\u237?picos: el avi\u243?n, la radio y los anticonce
ptivos. En una comunidad civilizada y en tiempo de paz, cualquiera que se lo pue
da permitir puede hacer uso de estas tres cosas. Pero no se puede decir estricta
mente que quien lo hace est\u233? ejercitando su poder personal o individual sob
re la Naturaleza. Si te pago para que me lleves no se puede decir que yo sea un
hombre con poder\u237?o. Todas y cada una de las tres cosas que he mencionado le
s pueden ser negadas a algunos hombres por parte de otros hombres: por los que l
as venden, o por los que permiten la venta, o por los que poseen los medios de p
roducci\u243?n o por quienes los producen. Lo que llamamos el poder del Hombre e
s, en realidad, un poder que poseen algunos hombres, que pueden permitir o no qu
e el resto de los hombres se beneficien de \u233?l. De nuevo, en lo que se refie
re al poder del avi\u243?n o de la radio, el Hombre es tanto el paciente u objet
o como el poseedor de tal poder, puesto que es blanco tanto de las bombas como d
e la propaganda. En lo que respecta a los anticonceptivos, existe parad\u243?jic
amente un sentido negativo por el que todas las posibles generaciones futuras so
n pacientes u objetos de un poder que ejercen sobre ellas los que a\u250?n viven
. A trav\u233?s de la contracepci\u243?n, simplemente se les niega la existencia
; a trav\u233?s de la contracepci\u243?n, usada como medio de engendrar selectiv
amente, se les obliga a ser, sin que se les pida opini\u243?n, lo que una genera
ci\u243?n, por sus propias razones, pueda elegir. Bajo este punto de vista, lo q
ue llamamos el poder del Hombre sobre la Naturaleza se revela como un poder ejer
cido por algunos hombres sobre otros con la Naturaleza como instrumento.\par\par
d\plain\hyphpar} {
Por supuesto que es un t\u243?pico lamentarse de que, hasta ahora, los hombres h
an usado equivocadamente y contra sus propios cong\u233?neres el poder que la ci
encia les ha otorgado. Ni siquiera es \u233?ste el punto sobre el que pretendo r
eflexionar. No me estoy refiriendo a abusos o corrupciones particulares que una
mayor moralidad pudiera subsanar; estoy considerando lo que debe ser siempre y e
sencialmente lo que llamamos \u8220?el poder del Hombre sobre la Naturaleza\u822
1?. Sin duda, este cuadro se podr\u237?a modificar con la estatalizaci\u243?n de
las materias primas y de las empresas y mediante el control p\u250?blico de la
investigaci\u243?n cient\u237?fica. Pero, a menos de que existiera un \u250?nico
Estado mundial, esto todav\u237?a significar\u237?a la preponderancia de unas n
aciones sobre otras. E incluso en esta \u250?nica Naci\u243?n o Estado mundial,
significar\u237?a (en general) el poder de las mayor\u237?as sobre las minor\u23
7?as y (en particular) el poder del gobierno sobre el pueblo. Y todas las accion
es de poder a largo plazo, especialmente en lo que respecta a la natalidad, sign
ifican el poder de las generaciones previas sobre las posteriores.\par\pard\plai
n\hyphpar} {
Este \u250?ltimo punto no siempre se enfatiza lo suficiente, pues los estudiosos
de los asuntos sociales a\u250?n no han aprendido a imitar a los f\u237?sicos e
n la consideraci\u243?n del tiempo como dimensi\u243?n. A fin de comprender tota
lmente lo que el poder del Hombre sobre la Naturaleza y, por tanto, el poder de
algunos hombres sobre otros, significa realmente, debemos considerar en el tiemp
o la raza humana, desde la fecha de su aparici\u243?n hasta la de su extinci\u24
3?n. Cada generaci\u243?n ejercita un poder sobre sus sucesores: y cada una, en
la medida en que modifica el medio ambiente que hereda y en la medida en que se
rebela contra la tradici\u243?n, limita y se resiste al poder de sus predecesore
s. Esto modifica el cuadro que, a veces, se nos presenta: una progresiva emancip
aci\u243?n frente a la tradici\u243?n y un control progresivo de los procesos na
turales resultantes del continuo incremento del poder humano. En realidad, por s
upuesto, si cada generaci\u243?n realmente alcanzara, mediante una educaci\u243?
n eugen\u233?sica y cient\u237?fica, el poder de realizar en sus descendientes l
o que ella deseara, cualquier hombre que viviera tras dicha generaci\u243?n ser\
u237?a objeto de tal poder. Y no ser\u237?a m\u225?s fuerte, sino m\u225?s d\u23
3?bil: aunque hayamos podido poner \u250?til maquinaria en sus manos, habremos p
refijado c\u243?mo se debe usar. Y si, como suele suceder, la generaci\u243?n qu
e hubiera logrado el m\u225?ximo poder sobre la posteridad fuera tambi\u233?n la
generaci\u243?n m\u225?s emancipada de la tradici\u243?n, se ver\u237?a comprom
etida en reducir el poder de sus predecesores tan dr\u225?sticamente como el de
sus sucesores. Tambi\u233?n tenemos que recordar que, aparte de esto, cuanto m\u
225?s reciente es una generaci\u243?n, tanto m\u225?s cercana est\u225? de la fe
cha en que las especies se hayan de extinguir, y tanto menos poder tendr\u225? p
ara avanzar, pues sus sujetos ser\u225?n cada vez menos en n\u250?mero. Por cons
iguiente, no se puede plantear la cuesti\u243?n del poder conferido a la raza co
mo algo que se asienta con firmeza en la medida en que la raza progresa. Los \u2
50?ltimos hombres, lejos de ser los herederos del poder, ser\u225?n sobre todo l
os m\u225?s sujetos a la mano mortal de los grandes planificadores y manipulador
es, y ser\u225?n menos capaces de ejercer un poder sobre el futuro.\par\pard\pla
in\hyphpar} {
El cuadro resultante es el de una \u233?poca dominante \u8212?pongamos por caso
el siglo X d. C.\u8212? que resiste con \u233?xito a las generaciones precedente
s y domina de forma irresistible a las posteriores y, por tanto, es la aut\u233?
ntica gu\u237?a de la especie humana. Y centr\u225?ndonos en esta generaci\u243?
n, (que es en s\u237? una minor\u237?a infinitesimal de la especie) el poder lo
ejercer\u225? una minor\u237?a a\u250?n m\u225?s reducida. La conquista de la Na
turaleza, si se cumple el sue\u241?o de ciertos cient\u237?ficos planificadores,
resultar\u225? ser el proyecto de algunos cientos de hombres sobre miles de mil
lones de ellos. Ni hay ni puede haber incremento alguno del poder por parte del
Hombre. Todo poder conquistado {\i
por} el hombre es tambi\u233?n un poder ejercido {\i
sobre} el hombre. Todo avance debilita al tiempo que fortalece. En toda victoria
, el general, adem\u225?s de triunfar, es tambi\u233?n el esclavo que sigue al c
oche triunfal.\par\pard\plain\hyphpar} {
A\u250?n no estoy considerando si el resultado de tales victorias ambivalentes e
s algo bueno o malo. S\u243?lo pretendo clarificar lo que significa la conquista
de la Naturaleza verdaderamente y, en especial, cu\u225?l es el pelda\u241?o fi
nal de tal conquista (pelda\u241?o que, por otra parte, no parece estar lejano).
El pelda\u241?o final se alcanza cuando mediante la eugenesia, mediante la mani
pulaci\u243?n prenatal y mediante una educaci\u243?n y una propaganda basadas en
una perfecta psicolog\u237?a aplicada, el Hombre logra un completo control sobr
e s\u237? mismo. La naturaleza {\i
humana} ser\u225? el \u250?ltimo eslab\u243?n de la Naturaleza que capitular\u22
5? ante el Hombre. En ese momento se habr\u225? ganado la batalla. Habremos \u82
20?arrancado el hilo de la vida de las manos de Cloto\u8221? y, en adelante, ser
emos libres para hacer de nuestra especie aquello que deseemos. La batalla estar
\u225?, ciertamente, ganada. \u191?Pero qui\u233?n, en concreto, la habr\u225? g
anado?\par\pard\plain\hyphpar} {
El poder del Hombre para hacer de s\u237? mismo lo que le plazca significa, como
hemos visto, el poder de algunos hombres para hacer de otros lo que {\i
les} place. No cabe duda de que siempre, a lo largo de la historia, la educaci\u
243?n y la cultura, de alg\u250?n modo, han pretendido ejercer dicho poder. Pero
la situaci\u243?n que tenemos en ciernes es novedosa en dos aspectos. En primer
lugar, el poder estar\u225? magnificado. Hasta ahora, los planes educativos han
logrado poco de lo que pretend\u237?an y de hecho, cuando los repasamos (c\u243
?mo Plat\u243?n considera a cada ni\u241?o \u8220?un bastardo que se refugia tra
s un pupitre\u8221?, y c\u243?mo Elyot desear\u237?a que el ni\u241?o no viese h
ombre alguno hasta los siete a\u241?os y, cumplida esta edad, no viese a ninguna
mujer{\super
[38]}, y c\u243?mo Locke quiere a los ni\u241?os con zapatos rotos y sin aptitud
es para la poes\u237?a{\super
[39]}) podemos agradecer la beneficiosa obstinaci\u243?n de las madres reales, d
e las ni\u241?eras reales, y, sobre todo, de los ni\u241?os reales por mantener
la raza humana en el grado de salud que todav\u237?a tiene. Pero los que moldeen
al hombre en esta nueva era estar\u225?n armados con los poderes de un estado o
mnicompetente y una irresistible tecnolog\u237?a cient\u237?fica: se obtendr\u22
5? finalmente una raza de manipuladores que podr\u225?n, verdaderamente, moldear
la posteridad a su antojo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La segunda diferencia es, si cabe, m\u225?s importante aun. En los antiguos sist
emas, tanto el tipo de hombre que los educadores han pretendido producir como su
s motivos para hacerlo estaban prescritos por el {\i
Tao}: una norma a la que estaban sujetos los propios maestros y frente a la que
no pretend\u237?an tener la libertad de desviarse. No aquilataban a los hombres
seg\u250?n un esquema por ellos preestablecido. Manejaban lo que hab\u237?an rec
ibido: iniciaban al joven ne\u243?fito en el misterio de la humanidad que a ambo
s concern\u237?a; es decir: los p\u225?jaros adultos ense\u241?ando a volar a lo
s j\u243?venes. Pero esto se modificar\u225?. Los valores no son simplemente fen
\u243?menos naturales. Se pretende generar juicios de valor en el alumno como re
sultado de una manipulaci\u243?n. Sea cual fuere el Tao, ser\u225? el resultado
y no el motivo de la educaci\u243?n. Los Manipuladores se han emancipado de todo
esto. Han conquistado una parcela m\u225?s de la Naturaleza. El origen \u250?lt
imo de toda acci\u243?n humana ya no es, para ellos, algo dado. Es algo que mane
jan, como se hace con la electricidad: es misi\u243?n de los Manipuladores contr
olar dicho origen y no someterse a \u233?l. Saben c\u243?mo {\i
concienciar} y qu\u233? tipo de conciencia suscitar. Ellos se sit\u250?an aparte
, por encima. Estamos considerando el \u250?ltimo eslab\u243?n de la lucha del H
ombre ante la Naturaleza. La \u250?ltima victoria se ha producido. La naturaleza
humana ha sido conquistada y tambi\u233?n, por consiguiente, ha conquistado, se
a cual fuere el sentido de dichas palabras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los Manipuladores, en ese punto, estar\u225?n en condiciones de elegir el tipo d
e Tao artificial que quieran imponer, seg\u250?n sus propias razones adecuadas,
sobre la raza humana. Son los motivadores, los creadores de motivos. \u191?Pero
a partir de d\u243?nde sacar\u225?n ellos esos motivos?.\par\pard\plain\hyphpar}
{
En principio, quiz\u225?s tengan reminiscencias en sus propias mentes del antigu
o Tao \u8220?natural\u8221?. Por tanto, se cosiderar\u225?n a s\u237? mismos com
o servidores y guardianes de la humanidad y creer\u225?n tener el \u8220?deber\u
8221? de hacerlo \u8220?bien\u8221?. Pero s\u243?lo la confusi\u243?n les permit
ir\u225? permanecer en esta situaci\u243?n. Consideran el concepto de deber como
el resultado de ciertos procesos que ahora pueden gobernar. Su victoria ha cons
istido, precisamente, en pasar del estado en que eran objetos de dichos procesos
al estado en que los utilizan como herramientas. Una de las cosas que deben dec
idir ahora es si condicionarnos al resto de tal modo que podamos seguir teniendo
la vieja idea del deber y las antiguas reacciones ante \u233?l. \u191?De qu\u23
3? manera les puede ayudar el deber a decidir una cosa as\u237?? Someten a juici
o el propio deber: pero en dicho juicio el deber no puede ser al tiempo juez. Y,
as\u237?, lo intr\u237?nsecamente \u8220?bueno\u8221? se queda estancado, no me
jora. Saben con precisi\u243?n c\u243?mo producir en nosotros una docena de conc
epciones diferentes del bien. La cuesti\u243?n es cu\u225?l de ellas se lleva a
la pr\u225?ctica, en caso de que se lleve alguna. Ninguna de las distintas conce
pciones del bien les puede ayudar a decidir. Es absurdo centrarse en algo que se
compara para hacerlo modelo de comparaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
A alguien le podr\u237?a parecer que estoy imaginando dificultades ficticias par
a mis Manipuladores. Otros cr\u237?ticos, m\u225?s ingenuos, podr\u237?an pregun
tar: \u8220?\u191?Por qu\u233? presupones que son tan malvados?\u8221?. Sin emba
rgo, yo no presupongo que sean hombres malvados, pues ni siquiera son ya hombres
\u8212?en el antiguo sentido de la palabra\u8212?. Son, si se quiere, hombres q
ue han sacrificado su parte de humanidad tradicional a fin de dedicarse a decidi
r lo que a partir de ahora ha de ser la \u8220?Humanidad\u8221?. \u8220?Bueno\u8
221? y \u8220?malo\u8221?, aplicadas a ellos, son palabras vac\u237?as, puesto q
ue el contenido de las mismas se deriva, en adelante, de ellos mismos. No es fic
ticia, por consiguiente, la dificultad. Podemos suponer que fue posible decir: \
u171?Despu\u233?s de todo, la mayor\u237?a queremos m\u225?s o menos lo mismo: c
omida, bebida e intercambios sexuales, diversi\u243?n, arte, ciencia, y una vida
lo m\u225?s larga posible para los individuos y para la especie. Dig\u225?mosle
s, simplemente: Esto es lo que nos gusta; y manipulemos a los hombres de modo qu
e logremos el objetivo. \u191?Cu\u225?l es el problema?\u187?. Pero no es \u233?
sta la respuesta. En primer lugar, es falso que a todos nos gusten las mismas co
sas. Pero aunque as\u237? fuera, \u191?qu\u233? motivo impulsa a los Manipulador
es a despreciar satisfacciones y vivir d\u237?as laboriosos a fin de que, en el
futuro, tengamos lo que nos gusta? \u191?Su deber? Su deber no es otro que el {\
i
Tao}, que decidir\u225?n si imponernos o no, pero que no ser\u225? v\u225?lido p
ara ellos. Si lo aceptan ya no ser\u237?an los que deciden sobre las conciencias
, sino que a\u250?n estar\u237?an sujetos al {\i
Tao} y, en tal caso, no habr\u237?a acontecido la conquista definitiva de la Nat
uraleza. \u191?La preservaci\u243?n de las especies? \u191?Por qu\u233? han de s
er protegidas las especies? Uno de los problemas que dejar\u237?an tras ellos se
r\u237?a si a este sentimiento hacia la posteridad (que bien saben ellos c\u243?
mo producir) se le debe dar o no continuidad. No importa cuanto se retrotraigan
o cuanto profundicen, pues no encontrar\u225?n base alguna sobre la que fundamen
tarlo. Todo motivo que pretendan poner en juego se convertir\u225?, de primeras,
en {\i
petitio}. No es que sean hombres malvados; es que no son hombres en absoluto. Ap
art\u225?ndose del {\i
Tao} han dado un paso hacia el vac\u237?o. Y no es que sean, necesariamente, gen
te infeliz. Es que no son hombres en absoluto: son artefactos. La conquista fina
l del Hombre ha demostrado ser la abolici\u243?n del Hombre.\par\pard\plain\hyph
par} {
Pero no se detendr\u225?n aqu\u237? los Manipuladores. Donde acabo de decir que
todos los motivos les han fallado, deber\u237?a haber dicho que les han fallado
todos menos uno. Cualquier motivo cuya validez pretenda tener un peso m\u225?s a
ll\u225? del sentimiento experimentado en un momento dado, les ha fallado. Se ha
justificado todo salvo el {\i
sic volo, sic jubeo}. Pero lo que nunca precis\u243? de objetividad no lo puede
destruir el subjetivismo. El impulso para rascarme cuando algo me pica o de desm
ontar un objeto cuando tengo curiosidad por \u233?l es indiferente frente al hec
ho de que estas acciones resulten ser fatales para mi justicia, mi honor o mi pr
eocupaci\u243?n por la posteridad. Cuando todo el que dice \u8220?Es bueno\u8221
? es menospreciado, prevalece el que dice \u8220?Yo quiero\u8221?; y no se puede
refutar ni esclarecer porque nunca se tuvo la pretensi\u243?n de hacerlo. Los M
anipuladores, por tanto, se motivan simplemente por su propia apetencia. No esto
y hablando aqu\u237? de la corrupta influencia del poder, ni pretendo expresar e
l temor de que los Manipuladores degeneren bajo la influencia del mismo. Las aut
\u233?nticas palabras {\i
corrupto} y {\i
degenerado} implican una doctrina de valores y, por tanto, no tienen sentido en
este contexto. Mi punto de vista es que quienes se mantienen al margen de todo j
uicio de valor no pueden tener fundamento alguno para preferir uno de sus impuls
os a otro m\u225?s all\u225? de la fuerza sentimental de los mismos.\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
Podemos, leg\u237?timamente, esperar que de entre todos los impulsos que llegan
a mentes as\u237? vaciadas de todo motivo \u8220?racional\u8221? o \u8220?espiri
tual\u8221?, algunos de ellos sean bondadosos. Dudo mucho de que estos impulsos
bondadosos, arrancados de la preponderancia y la confianza que el {\i
Tao} nos ense\u241?a a conferirles y abandonados simplemente a la fuerza natural
y a la frecuencia que tienen como hechos psicol\u243?gicos, ejerzan influencia
alguna. Y dudo tambi\u233?n mucho que la historia nos muestre un solo ejemplo de
un hombre que, habi\u233?ndose apartado de la moral tradicional y detentando un
cierto poder, haya usado este poder de manera benevolente. M\u225?s bien me inc
lino a pensar que los Manipuladores odiar\u237?an al manipulado. A pesar de cons
iderar ilusoria la conciencia artificial que estos impulsos producen en nosotros
, sus objetos, seguir\u237?an percibiendo que crean en nosotros una ilusi\u243?n
de significado para nuestras vidas comparable \u8212?a nuestro favor\u8212? a s
u propia futilidad: y nos envidiar\u237?an como los eunucos envidian a los hombr
es. Pero no quiero insistir en esto, pues es mera conjetura. Lo que no es conjet
ura es que nuestro deseo de una felicidad, incluso \u8220?condicionada\u8221?, p
ermanezca en lo que habitualmente llamamos \u8220?posibilidad\u8221?: la posibil
idad de que los impulsos bondadosos predominen en el fondo en nuestros Manipulad
ores. Pues sin el juicio \u8220?la benevolencia es buena\u8221? (es decir, sin r
econsiderar el {\i
Tao}) no se puede hallar fundamento alguno para dar preponderancia o estabilidad
a estos impulsos frente al resto. Seg\u250?n la l\u243?gica de su postura, debe
n aceptar los impulsos tal y como se dan, seg\u250?n una probabilidad. Y Probabi
lidad significa aqu\u237? Naturaleza. Los motivos de los Manipuladores brotar\u2
25?n de la herencia recibida, de la digesti\u243?n, del tiempo que haga y de la
asociaci\u243?n de ideas. Su racionalismo extremo \u8212?el profundizar m\u225?s
all\u225? de todo motivo \u8220?racional\u8221?\u8212?, les hace ser criaturas
de comportamiento totalmente irracional. Si no se obedece al {\i
Tao}, o uno se suicida, u obedecer al impulso (y, por tanto, en la Larga Carrera
de la vida, a lo \u8220?natural\u8221?) es la \u250?nica v\u237?a posible.\par\
pard\plain\hyphpar} {
De modo que, por el momento, de la victoria del Hombre sobre la Naturaleza se sa
ca una conclusi\u243?n: la sumisi\u243?n de toda la raza humana a algunos hombre
s, y estos hombres sujetos a lo que en ellos es puramente \u8220?natural\u8221?:
a sus impulsos irracionales. La naturaleza, sin el obst\u225?culo de los valore
s, rige a los Manipuladores y, a trav\u233?s de ellos, a toda la humanidad. La c
onquista de la Naturaleza por parte del Hombre se revela, en el momento de su co
nsumaci\u243?n, como la conquista del Hombre por parte de la Naturaleza. Y cada
batalla que creemos ganar nos lleva, paso a paso, a esta misma conclusi\u243?n.
Todas las aparentes derrotas de la Naturaleza no han sido m\u225?s que retiradas
t\u225?cticas. Hemos cre\u237?do contraatacar y ella s\u243?lo nos enga\u241?ab
a. La mano que parec\u237?a rendirse ante nosotros, realmente empu\u241?aba el a
rma de la dominaci\u243?n permanente. Si se diera el caso de la existencia de un
mundo totalmente planificado y manipulado (con el {\i
Tao} reducido a mero producto de tal planificaci\u243?n), la Naturaleza no se vo
lver\u237?a a preocupar de la inquieta especie que se revolvi\u243? contra ella
hace ya muchos millones de a\u241?os; no ser\u237?a molestada ya m\u225?s por la
ch\u225?chara de la verdad, de la compasi\u243?n, de la belleza y de la felicid
ad. {\i
Ferum victorem cepit}: y si la eugenesia es verdaderamente eficaz no habr\u225?
una segunda revuelta, sino un acomodo a los Manipuladores; y los Manipuladores,
a su vez, amoldados a ella hasta el d\u237?a en que la luna se descuelgue o el s
ol se enfr\u237?e.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi punto de vista aclarar\u225? a algunos si se reformula de distinta manera. Na
turaleza es una palabra de significados diversos, lo que se comprende mejor si s
e consideran los varios ant\u243?nimos. Lo Natural es lo opuesto a lo Artificial
, a lo Civil, a lo Humano, a lo Espiritual y a lo Sobrenatural. Lo Artificial no
nos interesa en este momento. Sin embargo, si consideramos el resto de la relac
i\u243?n de ant\u243?nimos, creo que nos podemos hacer una primera idea de lo qu
e los hombres han entendido por Naturaleza y por lo opuesto a ella. La Naturalez
a parece ser lo espacial y lo temporal en contraposici\u243?n a lo que es espaci
al y temporal en menor medida o no lo es en absoluto. Parece ser el mundo de lo
cuantitativo, en contraposici\u243?n al mundo de lo cualitativo; de los objetos
frente a lo que tiene conciencia de s\u237?; de lo predeterminado frente a lo qu
e es total o parcialmente aut\u243?nomo; de lo que no conoce el valor frente a l
o que tiene y percibe el valor; de las causas efectivas (o, en algunos sistemas
modernos, sin causalidad alguna) frente a las causas finales. Har\u233? uso ahor
a de aquello de que si entendemos una cosa anal\u237?ticamente y entonces la dom
inamos y la utilizamos para nuestra conveniencia, la reducimos a un nivel \u8220
?natural\u8221?, en el sentido de que omitimos los juicios de valor que suscita,
ignoramos su causa final (si la hubiera), y la tratamos en t\u233?rminos cuanti
tativos. Esta reducci\u243?n de elementos, en lo que de otra manera ser\u237?a n
uestra plena reacci\u243?n ante ella, es a veces muy significativa e, incluso, d
olorosa: hay que vencer alg\u250?n obst\u225?culo antes de poder diseccionar a u
n hombre muerto o a un animal vivo en el laboratorio. Estos objetos se {\i
resisten} al movimiento de la mente a causa del cual se les empuja al mundo de l
o meramente Natural. Pero tambi\u233?n en otros casos, un precio parecido se log
ra por la fuerza de nuestro conocimiento anal\u237?tico o nuestro poder manipula
dor, aun en el caso de que lo hayamos dejado de tener en cuenta. No consideramos
el \u225?rbol ni como Dr\u237?adas ni como un objeto bonito cuando lo talamos:
y el primer hombre que lo hiciera debi\u243? haber sentido profundamente el prec
io a pagar; y los \u225?rboles resinados de Virgilio y Spenser debieron ser ecos
remotos del primitivo sentido de la impiedad. Las estrellas perdieron su divini
dad con el desarrollo de la astronom\u237?a, y el Dios Fecundo no tiene lugar en
la agricultura qu\u237?mica. Para muchos, qu\u233? duda cabe, este proceso es s
implemente el descubrimiento gradual de que el mundo real es diferente del que i
maginamos, y que la antigua oposici\u243?n a Galileo o a los que desenterraban c
ad\u225?veres con fines investigadores es, simplemente, oscurantismo. Pero esto
es s\u243?lo parte de la historia. De entre los cient\u237?ficos modernos, no es
el m\u225?s grande el que percibe con seguridad que el objeto, una vez eliminad
as sus propiedades cualitativas y reducido a mera cantidad, es totalmente real.
Los cient\u237?ficos peque\u241?os, y los peque\u241?os seguidores acient\u237?f
icos de la ciencia, s\u237? podr\u237?an pensar eso. Las grandes mentes saben mu
y bien que el objeto, si se manipula de este modo, es una abstracci\u243?n artif
icial, porque se han omitido aspectos de su realidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Bajo este punto de vista, la conquista de la Naturaleza se nos presenta ante una
nueva luz. Reducimos las cosas a mera Naturaleza con {\i
el fin de} poder \u8220?conquistarlas\u8221?. Siempre estamos conquistando la Na
turaleza, {\i
ya que} \u8220?Naturaleza\u8221? es el nombre que damos a lo que hemos conquista
do de alg\u250?n modo. El precio que se paga por la conquista es el de tratar la
s cosas como mera Naturaleza. Toda conquista de la Naturaleza incrementa el pode
r de \u233?sta. Las estrellas no son Naturaleza mientras no podemos pesarlas y m
edirlas; el alma no es Naturaleza mientras no podemos psicoanalizarla. Arrebatar
potencia a la Naturaleza es tambi\u233?n hacer capitular las cosas ante la Natu
raleza. En la medida en que este proceso se detiene cerca de la escena final, bi
en se puede sostener que los beneficios superan a los inconvenientes. Pero tan p
ronto como afrontamos el pelda\u241?o final de reducir nuestra propia especie al
nivel de mera Naturaleza, todo el proceso se viene abajo, pues esta vez el suje
to que pretende obtener beneficios y el que resulta ser sacrificado coinciden. E
ste es uno de los muchos ejemplos en los que desarrollar un principio hacia lo q
ue parece ser su conclusi\u243?n l\u243?gica produce un evidente absurdo. Es com
o aquel irland\u233?s que se dio cuenta de que un determinado tipo de estufa red
uc\u237?a a la mitad la factura de combustible y lleg\u243? a la conclusi\u243?n
de que usando dos de esas estufas podr\u237?a calentar su casa sin utilizar com
bustible. Es la ganga que nos ofrece el mago: entrega tu alma, recibe poder a ca
mbio. Pero una vez que hayamos entregado nuestras almas, es decir, que entregamo
s nuestras personas, el poder que se nos otorga no nos pertenecer\u225?. Seremos
, de hecho, esclavos y marionetas de aquello a lo que hayamos entregado nuestras
almas: del poder del hombre para considerarse a s\u237? mismo como mero \u8220?
objeto natural\u8221? y para considerar sus juicios de valor como materia prima
sujeta a libre manipulaci\u243?n cient\u237?fica. La objeci\u243?n para proceder
de tal modo no reside en el hecho de que este punto de vista sea desagradable o
repulsivo (como la primera vez que se est\u225? en un quir\u243?fano) mientras
nos acostumbramos a \u233?l: el desagrado y la impresi\u243?n son como mucho una
advertencia y un s\u237?ntoma. La verdadera objeci\u243?n es que si el hombre e
lige tratarse a s\u237? mismo como materia prima, se convertir\u225? en materia
prima; no en materia prima a manipular por s\u237? mismo, como con condescendenc
ia imagina, sino a manipular por la simple apetencia, es decir, por la mera Natu
raleza, personalizada en sus deshumanizados Manipuladores.\par\pard\plain\hyphpa
r} {
Hemos estado intentando, como el rey Lear, jugar en dos frentes: entregar nuestr
as prerrogativas humanas y, al tiempo, retenerlas. Y esto es imposible. O somos
esp\u237?ritus racionales obligados a obedecer por siempre los valores absolutos
del {\i
Tao}, o bien somos mera materia a amasar y moldear seg\u250?n las apetencias de
los amos, quienes, por hip\u243?tesis, no tienen otro motivo que sus impulsos \u
8220?naturales\u8221?. S\u243?lo el {\i
Tao} proporciona una ley humana de actuaci\u243?n com\u250?n a todos, ley que ab
arca a legisladores y a leyes a un tiempo. Una creencia dogm\u225?tica en un val
or objetivo es necesaria a la idea misma de una norma que no se convierta en tir
an\u237?a, y una obediencia que no se convierta en esclavitud.\par\pard\plain\hy
phpar} {
No estoy pensando aqu\u237? exclusivamente, ni siquiera principalmente, en quien
es son por el momento nuestros enemigos p\u250?blicos. El proceso que, de no ser
revisado, llevar\u237?a a la abolici\u243?n del Hombre se extiende deprisa tant
o entre comunistas y dem\u243?cratas, como entre fascistas. Los m\u233?todos pue
den diferir (en un primer momento) en el grado de brutalidad. Muchos cient\u237?
ficos con anteojos y mirada candorosa, muchos actores populares, muchos fil\u243
?sofos aficionados entre nosotros tienen la misma significaci\u243?n de cara a l
a Larga Carrera que los legisladores nazis en Alemania. Los valores tradicionale
s deben ser menospreciados y la humanidad se debe adaptar a un molde fresco hech
o a voluntad (voluntad que debe ser, por hip\u243?tesis, arbitraria) de algunos
pocos afortunados de entre una generaci\u243?n afortunada que han aprendido c\u2
43?mo hacerlo. La creencia de que podemos inventar \u8220?ideolog\u237?as\u8221?
a placer, y el consiguiente trato que se le da a la humanidad como meros \u973?
\u955?\u951?, como espec\u237?menes, como amasijos, llega a afectar incluso a nu
estro lenguaje. Ayer matamos a los hombres malvados: ahora acabamos con los elem
entos insociables. La virtud se ha convertido en {\i
integraci\u243?n}, y la diligencia en {\i
dinamismo}, y los chicos que parecen dignos de consideraci\u243?n son \u8220?pot
enciales funcionarios\u8221?. Lo m\u225?s digno de todo, las virtudes de la prud
encia y la moderaci\u243?n, e incluso la inteligencia ordinaria, es {\i
resistencia al mercado}.\par\pard\plain\hyphpar} {
El verdadero significado de lo que hay en juego se ha ocultado con la utilizaci\
u243?n del Hombre abstracto. No es que la palabra Hombre sea necesariamente una
abstracci\u243?n. En el {\i
Tao} mismo, en la medida en que permanecemos en \u233?l, nos damos cuenta de que
la realidad concreta en la que participamos es la de ser verdaderamente hombres
: la voluntad real y com\u250?n y la raz\u243?n com\u250?n de la humanidad, viva
, creciendo como un \u225?rbol y buscando nuevas direcciones \u8212?seg\u250?n l
as circunstancias\u8212? de expresi\u243?n de lo bello y aplicaci\u243?n de lo d
igno. Mientras hablamos desde dentro del {\i
Tao} podemos hablar del Hombre con poder sobre s\u237? mismo en un sentido verda
deramente an\u225?logo a un autocontrol individual. Pero en el momento en que no
s apartamos del {\i
Tao} y lo consideramos como mero producto subjetivo, tal posibilidad desaparece.
Lo que tienen ahora en com\u250?n los hombres es una abstracci\u243?n universal
, un m\u225?ximo com\u250?n divisor, y la Conquista de uno mismo por parte del H
ombre significa simplemente el establecimiento de la norma de los Manipuladores
sobre el material humano manipulado, el mundo de la post-humanidad que, unos con
sciente y otros inconscientemente, todos los hombres de todas las naciones en es
te momento trabajan por lograr.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nada de lo que pueda decir puede hacer desistir a algunos de calificar estas p\u
225?ginas como un ataque a la ciencia. Rechazo la acusaci\u243?n, por supuesto:
y los verdaderos Fil\u243?sofos de la Naturaleza (todav\u237?a quedan algunos vi
vos) se dar\u225?n cuenta que en la defensa de los valores estoy defendiendo {\i
inter alia} el valor del conocimiento, que muere como cualquier otra cosa cuando
se le cortan las ra\u237?ces que le unen al {\i
Tao}. Pero a\u250?n puedo ir m\u225?s lejos. Sugiero que desde la propia Ciencia
puede venir el remedio.\par\pard\plain\hyphpar} {
He calificado como la \u8220?ganga de un mago\u8221? el proceso por el que el ho
mbre entrega objeto tras objeto, y en \u250?ltimo t\u233?rmino a s\u237? mismo,
a la Naturaleza, esperando adquirir poder en contrapartida. Y expliqu\u233? dich
a afirmaci\u243?n. El hecho de que el cient\u237?fico haya tenido \u233?xito mie
ntras que el mago ha fracasado, ha contrastado de tal modo ambas posiciones de c
ara al saber popular que la verdadera historia del nacimiento de la Ciencia ha s
ido malinterpretada. Es posible incluso encontrar a gente que escribe sobre el s
iglo XVI como si lo M\u225?gico hubiera sido una herencia medieval y la Ciencia
la cosa novedosa que surgi\u243? en un momento dado y elimin\u243? del mapa a lo
M\u225?gico. Los que han estudiado dicho periodo conocen mejor la historia. Hub
o muy poco de m\u225?gico en el Medievo: son los siglos XVI y XVII la eclosi\u24
3?n de lo m\u225?gico. El verdadero esfuerzo m\u225?gico y el verdadero esfuerzo
cient\u237?fico son hermanos gemelos: uno estaba enfermo y pereci\u243?, y el o
tro estaba sano y prosper\u243?. Pero fueron hermanos gemelos. Nacieron a partir
del mismo impulso. Admito que algunos de los primeros cient\u237?ficos (pero no
ciertamente todos) pudieran surgir por puro amor al conocimiento. Pero si consi
deramos el temperamento de dicha \u233?poca como un todo podemos discernir acerc
a del impulso del que estoy hablando.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay algo que une lo m\u225?gico y la ciencia aplicada y que separa a ambas de la
\u8220?sabidur\u237?a\u8221? de tiempos anteriores. Para los antiguos hombres s
abios, el problema cardinal era c\u243?mo adaptar el alma a la realidad, y la so
luci\u243?n fue el conocimiento, la autodisciplina y la virtud. Para lo m\u225?g
ico y para la ciencia aplicada, el problema es c\u243?mo adaptar la realidad a l
os deseos del hombre: y la soluci\u243?n es una determinada t\u233?cnica; y ambo
s, aplicando dicha t\u233?cnica, est\u225?n preparados para hacer cosas que hast
a entonces se hab\u237?an considerado displacientes e imp\u237?as, como desenter
rar y mutilar a los muertos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si comparamos al pregonero mayor de la nueva era (Bacon) con el Fausto de Marlow
e, las similitudes son impresionantes. Se puede leer en diversas cr\u237?ticas q
ue Fausto ten\u237?a sed de conocimiento. En realidad, a duras penas se habla de
esto en la obra. No es cierto que pretenda algo de los demonios, sino que quier
e oro, armas y mujeres. \u8220?Todo lo que se mueve entre la quietud de los dos
polos seguir\u225? este mandamiento\u8221? y \u8220?un sonido m\u225?gico es un
dios poderoso\u8221?{\super
[40]}. En la misma l\u237?nea, Bacon condena a los que valoran el conocimiento c
omo un fin en s\u237? mismo: esto, para \u233?l, es como utilizar a una se\u241?
orita para obtener placer en lugar de una esposa para obtener frutos{\super
[41]}. El verdadero objetivo es extender el poder del Hombre a la realizaci\u243
?n de cuantas cosas sean posibles. Rechaza lo m\u225?gico porque no funciona{\su
per
[42]}; pero su meta es la misma que la del mago. En Paracelso, los papeles del m
ago y del cient\u237?fico se intercambian. Qu\u233? duda cabe de que quienes fun
daron verdaderamente la ciencia moderna fueron normalmente aquellos cuyo amor po
r la verdad superaba a su amor por el poder; en todo movimiento aglutinador, la
eficacia la consiguen los elementos positivos y no los negativos. Pero la presen
cia de elementos negativos es relevante para la direcci\u243?n en que dicha efic
acia se pone en juego. Quiz\u225?s ser\u237?a ir muy lejos el afirmar que el mov
imiento cient\u237?fico moderno estaba viciado desde su nacimiento: pero pienso
que ser\u237?a cierto afirmar que naci\u243? en un barrio poco recomendable y a
una hora poco propicia. Sus triunfos pueden haberse conseguido demasiado r\u225?
pido y el precio pagado puede haber sido demasiado caro: ser\u237?a necesaria un
a reconsideraci\u243?n, y algo as\u237? como un arrepentimiento.\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u191?Es posible, entonces, imaginar una nueva Filosof\u237?a Natural, continuam
ente consciente de que el \u8220?objeto de la naturaleza\u8221? producido por el
an\u225?lisis y la abstracci\u243?n no es la realidad sino tan s\u243?lo un pun
to de vista siempre dispuesto a corregir dicha abstracci\u243?n? Apenas s\u233?
lo que estoy pidiendo. He o\u237?do rumores de que el acercamiento de Goethe a l
a naturaleza merece mayor consideraci\u243?n; que incluso el Dr. Steiner pudiera
haber encontrado algo en lo que los investigadores ortodoxos no hubieran recapa
citado. La ciencia regenerada que tengo en mente no har\u237?a siquiera con el r
eino mineral y el vegetal lo que la ciencia moderna pretende hacer con el mism\u
237?simo hombre. No explicar\u237?a nada d\u225?ndolo por descontado. Cuando hab
lase de las partes no deber\u237?a olvidar el todo. Estudiando {\i
la cosa} no deber\u237?a perder de vista lo que Martin Buber llama la situaci\u2
43?n del T\u250?. La analog\u237?a entre el {\i
Tao} del Hombre y el instinto de una especie animal significa para la ciencia el
proyectar nueva luz sobre lo que se desconoce (el instinto) mediante la realida
d conocida desde dentro, que es la conciencia, y no mediante la reducci\u243?n d
e la conciencia a la categor\u237?a de Instinto. Sus seguidores no ser\u225?n li
bres con las palabras {\i
s\u243?lo} o {\i
simplemente}. Resumiendo, conquistar\u237?a la Naturaleza sin ser, al tiempo, co
nquistada por ella, y comprar\u237?a el conocimiento a menor precio que el de la
vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s estoy pidiendo cosas imposibles. Quiz\u225?s, seg\u250?n la naturale
za de las cosas, la comprensi\u243?n anal\u237?tica debe ser siempre semejante a
un basilisco que mata lo que ve y s\u243?lo es capaz de ver al matar. Pero si l
os propios cient\u237?ficos no pueden detener este proceso antes de que alcance
a la Raz\u243?n com\u250?n y la destruya tambi\u233?n, entonces alguien debe det
enerlo. Lo que m\u225?s temo es la r\u233?plica de que no soy \u8220?m\u225?s qu
e otro\u8221? oscurantista; que esta barrera, como cualquier barrera anterior le
vantada contra el progreso de la ciencia, se puede traspasar sin problemas. Tal
r\u233?plica se da desde la nefasta concepci\u243?n \u8220?serial\u8221? de la i
maginaci\u243?n moderna: la imagen que se repite en nuestras mentes de una progr
esi\u243?n infinita en una sola direcci\u243?n. Debido a que trabajamos frecuent
emente con n\u250?meros, tendemos a imaginar todo proceso como si fuera una seri
e num\u233?rica, donde cada paso, por siempre jam\u225?s, es el mismo tipo de pa
so que el anterior. Les ruego que se acuerden del ejemplo del irland\u233?s y la
s dos estufas. Hay progresiones en las que el \u250?ltimo paso es {\i
sui generis} \u8212?incomparable con el resto\u8212? y en las que recorrer todo
el camino es deshacer el trabajo del camino recorrido. Reducir el {\i
Tao} a mero producto de la naturaleza es un paso de tal tipo. En ese punto, el t
ipo de explicaci\u243?n que justifica las cosas nos deber\u237?a rentar algo, a\
u250?n a alto costo. Pero uno no puede estar \u8220?justificando\u8221? continua
mente: se llegar\u237?a a justificar la propia justificaci\u243?n. No se puede \
u8220?ver a trav\u233?s de las cosas\u8221? permanentemente. El objetivo de mira
r a trav\u233?s de algo es que se vea algo. Es bueno que la ventana sea transpar
ente porque la calle o el parque que se ven a trav\u233?s de ella son opacos. \u
191?Qu\u233? pasar\u237?a si el parque tambi\u233?n fuera transparente? Es in\u2
50?til intentar \u8220?ver a trav\u233?s\u8221? de los principios \u250?ltimos.
Si uno trata de ver a trav\u233?s de todo, entonces todo es transparente. Pero u
n mundo totalmente transparente es un mundo invisible. \u8220?Ver a trav\u233?s\
u8221? de todas las cosas es lo mismo que no ver nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\hyphpar }{\page } {\s3 \afs28
{\b
{\qc
AP\u201?NDICE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp
hpar} {
{\b
{\i
{\qc
Ilustraciones del \u8220?Tao\u8221?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp
ar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Las siguientes ilustraciones de la ley Natural est\u225?n recogidas de fuentes q
ue me han ido llegando de forma natural, sin pretensiones propias de un historia
dor de profesi\u243?n. El elenco no pretende ser exhaustivo. Se debe notar que c
itas de escritores como Locke y Hooker, que escribieron dentro de la tradici\u24
3?n cristiana, se rese\u241?an al lado de citas del Nuevo Testamento. Esto ser\u
237?a absurdo, por supuesto, si se tratara de recoger testimonios {\i
independientes} del {\i
Tao}. No pretendo, de este modo, demostrar su validez mediante el argumento de l
a aprobaci\u243?n general; su validez no se puede demostrar. Para quienes no per
ciben su racionalidad, ni siquiera esta aprobaci\u243?n general vendr\u237?a a d
emostrar nada. La idea de recoger testimonios independientes presupone que las \
u8220?civilizaciones\u8221? se han levantado en la historia independientemente u
nas de otras; o incluso que la humanidad ha tenido diversas apariciones en el pl
aneta independientes entre s\u237?. Pero la biolog\u237?a y la antropolog\u237?a
implicadas en tal concepci\u243?n son de procedencia extremadamente dudosa. Por
que es cierto, sin duda alguna, que no ha existido (en el sentido amplio de la e
xpresi\u243?n) m\u225?s que una \u250?nica civilizaci\u243?n en toda la historia
; pues siempre se puede argumentar que cualquier civilizaci\u243?n que considere
mos, procede de otra civilizaci\u243?n y, en \u250?ltimo extremo, de un centro \
u250?nico, propagado como una enfermedad infecciosa o como la sucesi\u243?n apos
t\u243?lica.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\i
{\qc
La ley de la beneficencia general\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
a. En negativo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No he matado.\u8221? (Tradici\u243?n egipcia. De la Confesi\u243?n del Al
ma Justa, \u8220?Libro de la Muerte\u8221?. V. {\i
Encyclopedia of Religion and Ethics}. ERE, vol. V, p. 478)\par\pard\plain\hyphpa
r} {
\u8220?No matar\u225?s.\u8221? (Tradici\u243?n jud\u237?a. \u201?xodo 20,13)\par
\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No atemorices a los hombres o Dios te atemorizar\u225? a ti.\u8221? (Trad
ici\u243?n egipcia. Preceptos de Ptahhetep. H.R. Hall, {\i
Historia Antigua del Oriente Pr\u243?ximo}, p. 133)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?En el N\u225?strond (Infierno) vi \u8230? asesinos.\u8221? (Tradici\u243?
n n\u243?rdica. {\i
Volosp\u225?} 38,39)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No he causado desgracia alguna a mis semejantes. No he hecho m\u225?s ard
uo el inicio de cada jornada a los ojos de los que trabajan para m\u237?.\u8221?
(Tradici\u243?n egipcia. Confesi\u243?n del Alma Justa. ERE v.478)\par\pard\pla
in\hyphpar} {
\u8220?No he sido codicioso.\u8221? (Tradici\u243?n egipcia. Ibid.)\par\pard\pla
in\hyphpar} {
\u8220?Quien ejerce opresi\u243?n, busca la ruina de su morada.\u8221? (Babiloni
o. {\i
Himno a Samas}. ERE v.495)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Aquel que es cruel y calumniador tiene el car\u225?cter de un gato.\u8221
? (Hind\u250?. Leyes de Manu. Janet, {\i
Historia de la Ciencia Pol\u237?tica}, vol. I, p. 6)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No calumniar\u225?s.\u8221? (Babilonio. {\i
Himno a Samas}, ERE v. 445)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No dar\u225?s falso testimonio contra tu pr\u243?jimo.\u8221? (Tradici\u2
43?n jud\u237?a. \u201?xodo 20,16)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No pronuncies una palabra que puede herir a alguien.\u8221? (Hind\u250?.
Janet, p.7)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Ha apartado a un hombre honesto de su familia? \u191?Ha roto un cla
n fuertemente unido?\u8221? (Babilonio. Relaci\u243?n de Pecados de las tablas d
el Conjuro. ERE v.446)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No he causado hambre. No he causado tribulaci\u243?n.\u8221? (Tradici\u24
3?n egipcia. ERE v.478)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No hagas con los dem\u225?s lo que no quieras que hagan contigo.\u8221? (
Tradici\u243?n china. {\i
Anales de Confucio}, traducci\u243?n de A. Waley, XV. 23; cf. XII.2)\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
\u8220?No guardes rencor en tu coraz\u243?n a tu hermano.\u8221? (Tradici\u243?n
jud\u237?a. Lev\u237?tico 19,17)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Aquel cuyo coraz\u243?n est\u225? orientado hacia la bondad incluso en su
grado m\u237?nimo, a nadie disgustar\u225?.\u8221? (Tradici\u243?n china. {\i
Anales}, IV.4)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
b. En positivo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Por Naturaleza se sigue que un hombre puede desear que exista la sociedad
y desear pertenecer a ella.\u8221? (Tradici\u243?n romana. Cicer\u243?n, {\i
De Officiis}, I.IV)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Por la ley fundamental de la Naturaleza, el hombre debe ser preservado en
la mayor medida posible.\u8221? (Locke, {\i
Tratado de Gobierno Civil}. II.3)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Cuando la gente se haya multiplicado, \u191?qu\u233? se podr\u225? hacer
por ellos? El Maestro dijo: enriquecedlos. Jan Ch\u8217?"iu dijo: Cuando se les
haya enriquecido, \u191?qu\u233? se podr\u225? hacer por ellos? El Maestro dijo:
instruidlos.\u8221? (Tradici\u243?n china. {\i
Anales}, XIII.9)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Habla con ternura \u8230? demuestra buena voluntad.\u8221? (Babilonio. {\
i
Himno a Samas}. ERE v.445)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Los hombres vinieron a la existencia por el deseo de los propios hombres
de hacerse el bien mutuamente.\u8221? (Romano. Cicer\u243?n, {\i
De Off}. I.VIII)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El hombre es la maravilla del hombre.\u8221? (Tradici\u243?n n\u243?rdica
. {\i
H\u225?vam\u225?l} 47)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?A quien se le pida limosna deber\u237?a siempre darla.\u8221? (Hind\u250?
. Janet, I.7)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Qu\u233? hombre de bien contempla las desdichas como algo que no le
concierne?\u8221? (Romano. Juvenal XV. 140)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Hombre soy: nada de lo humano me es ajeno.\u8221? (Romano. Terencio, {\i
Heaut. Tim}.)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Ama a tu pr\u243?jimo como a ti mismo.\u8221? (Tradici\u243?n jud\u237?a.
Lev\u237?tico 19,18)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Ama al forastero como a ti mismo.\u8221? (Tradici\u243?n jud\u237?a, {\i
Ibid}. 33,34)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Todo cuanto quer\u225?is que os hagan los hombres, hac\u233?dselo vosotro
s tambi\u233?n a ellos.\u8221? (Tradici\u243?n cristiana. Mt 7,12)\par\pard\plai
n\hyphpar} {
{\b
{\i
{\qc
La ley de la beneficencia especial\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa
r}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Bajo una \u250?nica perspectiva trabaja el gentilhombre. Cuando \u233?sta
est\u225? firmemente alcanzada, el Camino se esclarece. Ciertamente, la conduct
a correcta hacia nuestros padres y hermanos mayores es la perspectiva de la bond
ad.\u8221? (Tradici\u243?n china. {\i
Anales}, I.2)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Los hermanos luchar\u225?n entre s\u237? y ser\u225?n la ruina unos para
otros.\u8221? (Tradici\u243?n n\u243?rdica. Leyenda de la Epoca Perversa previa
al Fin del Mundo, {\i
Volosp\u225?} 45)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Ha insultado a su hermana mayor?\u8221? (Babilonio. Relaci\u243?n d
e Pecados, ERE v.446)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Les ver\u233?is ocuparse de los suyos y de los hijos de sus amigos\u8230?
sin rechazarlos en absoluto.\u8221? (Redskin. Le Jeune, citado en ERE v.437)\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Ama a tu mujer con delecci\u243?n. Acontenta su coraz\u243?n durante toda
la vida.\u8221? (Tradici\u243?n egipcia. ERE v. 481)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Nada puede jam\u225?s cambiar los anhelos de bondad de un hombre bien pen
sante.\u8221? (Anglosaj\u243?n. {\i
Beowulf}, 2600)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?No am\u243? S\u243?crates a sus hijos, a pesar de que lo hizo como
hombre libre y consciente de que los dioses tienen la primera palabra en nuestra
amistad?\u8221? (Griego. Ep\u237?cteto, III.24)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?La afecci\u243?n natural es una cosa justa y acorde a nuestra Naturaleza.
"(Griego. {\i
Ibid.}, I.XI)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No debo ser insensible como una estatua, sino que debo desarrollar al m\u
225?ximo mis relaciones naturales y artificiales como devoto, como hijo, como he
rmano, como padre y como ciudadano.\u8221? (Griego, {\i
Ibid.} III.II)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Te comunico esta m\u225?xima: s\u233? condescendiente con tus hijos. No t
omes venganza cuando yerren." (Tradici\u243?n n\u243?rdica. {\i
Sigrdrifum\u225?l}, 12)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?S\u243?lo los hijos de Atreus aman a sus mujeres? Todo hombre de bi
en, de mente recta, ama y estima a los suyos." (Griego. Homero, {\i
Iliada}, IX.340)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?La uni\u243?n y el compa\u241?erismo entre los hombres ser\u225?n cultiva
dos si cada cual recibe de nosotros mayor atenci\u243?n en la medida en que nos
es cercano." (Romano. Cicer\u243?n, {\i
De Off.} I.XVI)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Parte de nuestro ser lo reclama nuestro pa\u237?s, parte nuestros padres,
parte nuestros amigos." (Romano. {\i
Ibid.} I.VII)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Si un gobernante (\u8230?) lograra la salvaci\u243?n de todo el Est
ado, lo llamar\u237?as Bueno? El Maestro dijo: no ser\u237?a ya una cuesti\u243?
n de \u171?Bondad\u187?. Ser\u237?a, sin duda alguna, un Sabio Divino." (Tradici
\u243?n china. {\i
Anales}, VI.28)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Te das cuenta de que, a los ojos de los dioses y de los hombres de
bien, tu tierra natal merece de ti m\u225?s honor, adoraci\u243?n y reverencia q
ue tu madre y que tu padre y que todos tus ancestros? \u191?Que deber\u237?as re
sponder con mayor cari\u241?o a su enfado que al de tu padre? \u191?Que si no pu
edes persuadirla de que cambie su modo de pensar debes obedecerla sin rechistar,
tanto si te obliga a hacer algo como si te maltrata o te env\u237?a a la guerra
donde te pueden herir o matar?\u8221? (Griego. Plat\u243?n, {\i
Crito}, 51 A,B)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Quien no se preocupa de los suyos, y especialmente de los de su casa, ha
renegado de su fe.\u8221? (Tradici\u243?n cristiana. 1 Tm 5,8)\par\pard\plain\hy
phpar} {
\u8220?Recu\u233?rdales que acaten al gobierno y autoridades.\u8221?(\u8230?)\u8
220?Te ruego que se hagan oraciones por los reyes y por todos los constituidos e
n autoridad.\u8221? (Cristiano. Tit 3,1 y Tm 2,1-2)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\i
{\qc
Obligaciones con nuestros padres, mayores y ancestros\par\pard\plain\hyphpar}\pa
r\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Tu padre es imagen del Se\u241?or de la Creaci\u243?n; tu madre es imagen
de la Tierra. Para quien los deshonra, toda obra de piedad es en vano. Este es
el primer deber.\u8221? (Hind\u250?. Janet, 1.9)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Ha menospreciado a su Padre o a su Madre?\u8221? (Babilonio. Relaci
\u243?n de Pecados. ERE v.446)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Yo era un empleado al lado de mi padre\u8230? iba y ven\u237?a seg\u250?n
me mandaba.\u8221? (Tradici\u243?n egipcia. Confesi\u243?n del Alma Justa. ERE
v.481)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Honra a tu Padre y a tu Madre.\u8221? (Tradici\u243?n jud\u237?a. \u201?x
odo 20,12)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Cuida de tus padres.\u8221? (Griego. Relaci\u243?n de deberes en Ep\u237?
cteto, III.VII)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Los ni\u241?os, los ancianos, el pobre y el enfermo deber\u237?an ser con
siderados los se\u241?ores de la atm\u243?sfera." (Hind\u250?. Janet, I.8)\par\p
ard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u193?lzate ante las canas y honra al anciano.\u8221? (Tradici\u243?n jud
\u237?a. Lev\u237?tico 19,32)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Yo cuid\u233? del anciano, le di mi bast\u243?n.\u8221? (Tradici\u243?n e
gipcia. ERE v.481)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Les ver\u225?s ocuparse \u8230? de los ancianos.\u8221? (Resdkin. Le Jeun
e, citado en ERE v.437)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No he sustra\u237?do las oblaciones del santo difunto.\u8221? (Tradici\u2
43?n egipcia. Confesi\u243?n del Alma Justa. ERE v.478)\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8220?Cuando se muestra un respeto apropiado hacia el difunto en el momento fin
al y perdura cuando \u233?ste est\u225? ya lejano, la fuerza moral (t\u234?) de
un pueblo alcanza su punto \u225?lgido. \u8221? (Tradici\u243?n china. {\i
Anales}, I.9)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\i
{\qc
Deberes hacia nuestros hijos y hacia la posteridad\par\pard\plain\hyphpar}\par\p
ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Los ni\u241?os, los ancianos, el pobre, etc., deben ser considerados los
se\u241?ores de la atm\u243?sfera.\u8221? (Hind\u250?. Janet, I.8)\par\pard\plai
n\hyphpar} {
\u8220?Casarse y engendrar hijos.\u8221? (Griego. Relaci\u243?n de deberes. Ep\u
237?cteto, III.VII)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Puedes imaginarte una comunidad de naciones epic\u250?reas? (\u8230
?) \u191?Qu\u233? suceder\u237?a? \u191?De d\u243?nde proceder\u237?a la poblaci
\u243?n a sustentar? \u191?Qui\u233?n les educar\u237?a? \u191?Qui\u233?n ser\u2
37?a el Tutor de los J\u243?venes? \u191?Qui\u233?n ser\u237?a el Director de Ed
ucaci\u243?n F\u237?sica? \u191?Qu\u233? se ense\u241?ar\u237?a?\u8221? (Griego.
{\i
Ibid.})\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?La Naturaleza genera un amor especial hacia los hijos.\u8221? y \u8220?Vi
vir acorde a nuestra Naturaleza es el bien supremo.\u8221? (Romano. Cicer\u243?n
, {\i
De Off.} I.XXII)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El ni\u241?o es digno del m\u225?ximo respeto. "(Romano. Juvenal, XIV.47)
\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El maestro dijo: respetad a los j\u243?venes." (Tradici\u243?n china. {\i
Anales}, IX.22)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?La matanza de las mujeres y, muy especialmente, de los chicos y chicas j\
u243?venes que suponen la fuerza futura de un pueblo, es la parte m\u225?s trist
e (\u8230?) y lo sentimos profundamente." (Redskin. Relato de la Batalla de la R
odilla Herida. ERE v.432)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\i
{\qc
La ley de la justicia\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p
lain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
a. Justicia sexual\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Se ha acercado a la mujer de su vecino?" (Babilonio. Relaci\u243?n
de Pecados. ERE v.446)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No cometer\u225?s adulterio." (Tradici\u243?n jud\u237?a. \u201?xodo 20,1
4)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?En el N\u225?strond (Infierno) vi (\u8230?) a los seductores de las mujer
es de otros." (Tradici\u243?n n\u243?rdica. {\i
Volosp\u225?} 38,39)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
b. Honestidad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Ha establecido falsos l\u237?mites?" (Babilonio. Relaci\u243?n de p
ecados. ERE v.446)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Errar, robar, incitar al robo." (Babilonio. {\i
Ibid.})\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No he robado." (Tradici\u243?n egipcia. Confesi\u243?n del Alma Justa. ER
E v.478)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No robar\u225?s.\u8221? (Tradici\u243?n jud\u237?a. \u201?xodo 20,15)\par
\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Prefiere las p\u233?rdidas a las ganancias vergonzosas.\u8221? (Griego. C
hilon Fr. 10. Diels)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?La justicia es la intenci\u243?n estipulada y permanente de hacer valer l
os derechos de cada hombre.\u8221? (Romano. Justiniano, {\i
Instituciones}, I,I)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Si un nativo hac\u237?a cualquier clase de \u8216?descubrimiento\u8217? \
u8212?por ejemplo, el de un {\i
Hovenia dulcis}{\super
[43]}\u8212? y lo marcaba, en lo que se refiere a los ind\u237?genas de su tribu
, se le reservaba en adelante a \u233?l, sin importar cu\u225?nto tiempo hiciera
de ello.\u8221? (Abor\u237?genes australianos. ERE v.44l)\par\pard\plain\hyphpa
r} {
\u8220?El primer aspecto de la justicia es que no se debe causar da\u241?o a alg
uien a menos que haya sido da\u241?ado por la conducta incorrecta del otro. El s
egundo es que el hombre debe tratar la propiedad p\u250?blica como propiedad p\u
250?blica, y la propiedad privada como algo suyo. No hay nada, por naturaleza, c
omo la propiedad privada; pero las cosas se deben convertir en privadas bien med
iante ocupaci\u243?n prior (como cuando en el pasado los hombres llegaban a un t
erritorio inh\u243?spito) o bien mediante conquista, ley, acuerdo, pacto o repar
tici\u243?n.\u8221? (Romero. Cicer\u243?n, {\i
De Off.} I.VII)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
c. Justicia en los tribunales\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Quien no acepta soborno (\u8230?) le es grato a Samas.\u8221? (Babilonio.
ERE v.445)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No he difamado al esclavo ante quien est\u225? por encima de \u233?l.\u82
21? (Tradici\u243?n egipcia. Confesi\u243?n del Alma Justa. ERE v.478)\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8220?No dar\u225?s falso testimonio contra tu pr\u243?jimo.\u8221? (Tradici\u2
43?n jud\u237?a. \u201?xodo 20,16)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Estima tanto a quien conoces como a quien no.\u8221? (Tradici\u243?n egip
cia. ERE v.482)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No dar\u233?is sentencias injustas. No ser\u225?s parcial ni por favorece
r al pobre ni por honrar al rico.\u8221? (Tradici\u243?n jud\u237?a. Lev\u237?ti
co 19,15)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\i
{\qc
La ley de la buena fe y de la veracidad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\h
yphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El sacrificio se mancha con la mentira, y el m\u233?rito de la limosna co
n el fraude.\u8221? (Hind\u250?. Janet, I.6)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Que la boca llena de mentiras no encuentre en ti aval: desprecia lo que d
e ella salga.\u8221? (Babilonio. {\i
Himno a Samas}. ERE v.445)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Con su boca hac\u237?a honor al {\i
Yea}; estaba su coraz\u243?n lleno de {\i
Nay}?\u8221? (Babilonio. ERE v.446)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No he dado falso testimonio.\u8221? (Tradici\u243?n egipcia. Confesi\u243
?n del Alma Justa. ERE v.478)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No persegu\u237? el enga\u241?o, no prest\u233? falso testimonio.\u8221?
(Anglosaj\u243?n. {\i
Beowulf}, 2738)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El maestro dijo: sed constantemente hombres de buena fe.\u8221? (Tradici\
u243?n china. {\i
Anales}, VIII.13)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?En el N\u225?strond (Infierno) vi a los perjuros.\u8221? (Tradici\u243?n
n\u243?rdica. {\i
Volosp\u225?} 39)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Aborrecible como las puertas del Infierno es para m\u237? el hombre que d
ice una cosa y esconde otra en su coraz\u243?n.\u8221? (Griego. Homero, {\i
Iliada}, IX.312)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El fundamento de la justicia es la buena fe." (Romano. Cicer\u243?n, {\i
De Off.} I.VIII)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?[El caballero] debe aprender a confiar en sus superiores y a guardar las
promesas.\u8221? (Tradici\u243?n china. {\i
Anales}, I.8)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Cualquier cosa es mejor que la traici\u243?n.\u8221? (Tradici\u243?n n\u2
43?rdica. {\i
H\u225?vam\u225?l} 124)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\i
{\qc
La ley de la piedad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pla
in\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El pobre y el enfermo deben ser considerados los se\u241?ores de la atm\u
243?sfera.\u8221? (Hind\u250?. Janet, I.8)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Quien intercede por el d\u233?bil le es grato a Samas.\u8221? (Babilonio.
ERE v.445)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Ha dejado de liberar a un prisionero?\u8221? (Babilonio. Relaci\u24
3?n de pecados. ERE v.446)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?He dado pan al hambriento, agua al sediento, vestido al desnudo, y una ba
rca al que carec\u237?a de ella.\u8221? (Tradici\u243?n egipcia. ERE. v.478)\par
\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Nunca se debe maltratar a una mujer; ni siquiera a una flor.\u8221? (Hind
\u250?. Janet, I.8)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Ah\u237?, Thor, hallaste desgracia; cuando golpeaste a la mujer.\u8221? (
Tradici\u243?n n\u243?rdica. {\i
H\u225?rbarthslj\u243?th} 38)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?En la tribu Dalebura, una mujer lisiada de nacimiento fue en todo momento
trasladada de un lado para otro por sus semejantes hasta su muerte a los sesent
a y seis a\u241?os." (\u8230?) \u8220?Nunca abandonaban al enfermo.\u8221? (Abor
\u237?genes australianos. ERE v.443)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Ver\u225?s c\u243?mo se ocupan de (\u8230?) las viudas, los hu\u233?rfano
s y los ancianos, sin reprocharles nada.\u8221? (Redskin. ERE v.439)\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
\u8220?La naturaleza manifiesta haber dado a los seres humanos el coraz\u243?n m
\u225?s sensible posible habi\u233?ndonos conferido la facultad de llorar. Esta
es nuestra mejor capacidad.\u8221? (Romano. Juvenal, XV.131)\par\pard\plain\hyph
par} {
\u8220?Dicen que fue el m\u225?s benigno y gentil de los reyes del mundo.\u8221?
(Anglosaj\u243?n. Plegaria del h\u233?roe en {\i
Beowulf}, 3180)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Cuando siegues la mies de tu campo y olvides en el suelo una gavilla, no
vuelvas a recogerla; d\u233?jasela al emigrante, al hu\u233?rfano y a la viuda.\
u8221? (Tradici\u243?n jud\u237?a. Deuteronomio 24,19)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\i
{\qc
La ley de la magnanimidad\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa
rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
a.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Hay dos clases de injusticia: la primera se encuentra en quienes hacen da
\u241?o a alguien; la segunda en quienes pudiendo, no lo protegen del da\u241?o.
\u8221? (Romano. Cicer\u243?n, {\i
De Off.} I.VIII)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Los hombres han sabido desde siempre que cuando se ejerce la fuerza y se
hace mal se deben proteger a s\u237? mismos; han sabido que cualquier hombre que
buscara su comodidad ejerciendo una violencia sobre los dem\u225?s no deb\u237?
a ser soportado, sino combatido por todos y a toda costa.\u8221? (Ingl\u233?s. H
ooker, {\i
Laws of Eccl. Polity}, I.IX.4)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Pasar por alto un ataque violento es fortalecer el coraz\u243?n del enemi
go. El vigor es valeroso; la cobard\u237?a es vil.\u8221? (Tradici\u243?n egipci
a. El Fara\u243?n Senusert III. cit. H.R. Hall, {\i
Historia Antigua del Oriente Pr\u243?ximo}, p.161)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Vinieron a los campos de la alegr\u237?a, la hierba fresca de las Maderas
Afortunadas y la morada de los Benditos (\u8230?) en compa\u241?\u237?a de quie
nes fueron heridos en la lucha por la tierra de los suyos.\u8221? (Romano. Virgi
lio, {\i
Eneida} VI. 638-9,660)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Nuestro coraje debe ser mayor, nuestro coraz\u243?n m\u225?s resistente,
nuestro esp\u237?ritu m\u225?s austero conforme nuestras fuerzas se debilitan. A
qu\u237? yace nuestro se\u241?or, hecho pedazos, nuestro mejor hombre en el polv
o. Si alguien piensa abandonar esta batalla, bramar\u225? por siempre.\u8221? (A
nglosaj\u243?n. {\i
Maldon}, 312)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Pedid e imitad al hombre que, mientras la vida le es grata, la muerte no
le es dolorosa.\u8221? (Estoico. S\u233?neca, {\i
Ep.} liv)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El maestro dijo: amad el aprender, y si os atacan estad dispuestos a mori
r por el Buen Camino.\u8221? (Tradici\u243?n china. {\i
Anales}, VIII.13)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
b.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Se debe preferir la muerte antes que la esclavitud y las acciones desprec
iables.\u8221? (Romano. Cicer\u243?n, {\i
De Off.} I.XXIII)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Mejor es para el hombre la muerte que la vida innoble.\u8221? (Anglosaj\u
243?n. {\i
Beowulf}, 2890)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?La naturaleza y la raz\u243?n mandan que nada de mal gusto, nada afeminad
o, nada lascivo sea hecho o pensado.\u8221? (Romano. Cicer\u243?n, {\i
De Off.} I.VI)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?No debemos escuchar a quienes nos advierten de que \u171?seamos hombres p
ara tener pensamientos buenos, y seamos mortales para tener pensamientos mortale
s\u187?, sino que debemos tener en consideraci\u243?n la inmortalidad cuanto sea
posible y tensar cada nervio para vivir seg\u250?n lo mejor que hay en nosotros
, que, aun siendo peque\u241?o en magnitud, sobrepasa con mucho en poder y en ho
nor a cualquier otra cosa.\u8221? (Tradici\u243?n griega. Arist\u243?teles. {\i
Eth. Nic.} 1177 B)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?El alma debe, por tanto, guiar al cuerpo, y el esp\u237?ritu de nuestras
mentes al alma. Esta es, por tanto, la primera ley por la cual el poder supremo
de la mente exige obediencia al resto.\u8221? (Hooker, {\i
op. cit.} I.VIII.6)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Dejadle que no desee morir, dejadle que no desee vivir, dejadle que esper
e su momento (\u8230?) Dejadle que soporte con paciencia duras palabras, que se
abstenga por completo de los placeres corporales.\u8221? (Tradici\u243?n hind\u2
50?. Leyes de Manu. ERE II.98)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Quien est\u225? inm\u243?vil, quien ha comedido sus sentidos (\u8230?) se
dice que es un devoto. Como una llama que no vacila en un lugar en calma, as\u2
37? es el devoto.\u8221? (Tradici\u243?n india. {\i
Bhagavad gita.} ERE II.90)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
c.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Acaso el amor a la sabidur\u237?a no es una iniciaci\u243?n ante la
muerte?" (Tradici\u243?n griega. Plat\u243?n, {\i
Fed\u243?n}, 81 A)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?S\u233? que permanec\u237? en el pat\u237?bulo durante nueve noches, heri
do por una lanza en se\u241?al de sacrificio a Od\u237?n, mi persona ofrecida a
Mi Persona.\u8221? (Tradici\u243?n n\u243?rdica. {\i
H\u225?vam\u225?l}, I.10 en {\i
Corpus Poeticum Boreale}; estrofa 139 en {\i
Lieder der Alteren Edda}, Hildebrand, 1922)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, no da fruto; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida, la pierde
.\u8221? (Juan 12, 24-25)\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {
\s3 \afs28
{\b
{\qc
Notas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Samuel Taylor Coleridge (1772-1834), poeta y publicista ingl\u233?s. {\i
(N. d. t.)} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} {\i
El Libro verde}, p\u225?gs. 19, 20. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[3]} Ibid., p\u225?g. 53. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} {\i
Viaje a las Islas Orientales} (Samuel Johnson). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[5]} {\i
El preludio}, VIII, 11. 549-59. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Famoso balneario de la costa brit\u225?nica. {\i
(N. d. t.)} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[7]} {\i
El Libro Verde}, p\u225?gs. 53-55. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} {\i
El libro de Orbilio}, p\u225?g. 5. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} Job 34, 19-25. {\i
(N. d. t.)} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} Dos famosos conejos de un cuento para ni\u241?os creado por Beethix Potter
. {\i
(N. d. t.)} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[11]} Orbilio es tan superior a Gayo y a Ticio que compara (p\u225?gs. 19-22) un
fragmento bien escrito sobre animales con el fragmento que condena. Desafortuna
damente, sin embargo, la \u250?nica superioridad que demuestra verdaderamente en
el segundo extracto, es su superioridad como verdad f\u225?ctica. El problema e
spec\u237?ficamente literario (el uso y abuso de expresiones que son falsas {\i
secundum litteram}) no es abordado. De hecho, Orbilio nos dice (p\u225?g. 97) qu
e debemos \u8220?aprender a distinguir entre proposiciones figurativas leg\u237?
timas e ileg\u237?timas\u8221?, pero nos es de poca ayuda para que lo hagamos. A
l mismo tiempo, es justo recordar mi opini\u243?n de que su trabajo est\u225? re
almente a otro nivel que {\i
El Libro Verde}. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12]} Ibid., p\u225?g. 9. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} Percy Bysshe Shelley (1792-1822) considerado el poeta m\u225?s grande del
romanticismo ingl\u233?s. {\i
(N. d. t.)} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} {\i
Defensa de la Poes\u237?a} . <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} {\i
Siglos de Meditaciones}, 1.12 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} {\i
De Civ. Dei}, XV. 22. Cf. Ibid. IX.5, XI.28 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[17]} {\i
Eth. Nic}. 1104 B <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[18]} Ibid. 1095 B <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[19]} {\i
Leyes}, 653 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} {\i
Rep\u250?blica}, 402 A <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[21]} A. B. Keith, s.v. \u8220?Rectitud (Hind\u250?)\u8221? {\i
Encyclopedia of Religi\u243?n and Ethics}, vol. X <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} Ibid, vol.II, p\u225?g. 454 B; IV. 12 B; IX. 87 A <<\par\pard\plain\hyphpa
r} {
{\super
[23]} {\i
Anales de Confucio}, traducci\u243?n de Arthur Waley, Londres, 1938, I.12 <<\par
\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[24]} Salmo CXIX.151. La palabra es {\i
emeth}, \u8220?verdad\u8221?. Donde el {\i
satya} hind\u250? enfatiza la verdad como \u8220?correspondencia\u8221?, {\i
emeth} (relacionada con un verbo que significa \u8220?resistir firme\u8221?) enf
atiza m\u225?s bien la fiabilidad y fidelidad de la verdad. {\i
Confianza y permanencia} son palabras propuestas por los estudiosos del Juda\u23
7?smo como alternativas. {\i
Emeth} es lo que no defrauda, lo que no \u8220?da\u8221?, lo que no cambia, lo q
ue no deja escapar el agua. (Ver T.K. Cheyne en la {\i
Enciclopedia B\u237?blica}, 1914, s.v. \u8220?Verdad\u8221?) <<\par\pard\plain\h
yphpar} {
{\super
[25]} {\i
Rep\u250?blica}, 442 B, C <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[26]} Alanus ab Insulis. {\i
De Planctu Naturae Prosa}, III <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[27]} La verdadera (y quiz\u225?s inconsciente) filosof\u237?a de Gayo y Ticio s
e clarifica si se observa la siguiente relaci\u243?n de tomas de posici\u243?n (
desaprobaciones y aprobaciones) respecto a ciertos problemas. A) {\i
Desaprobaciones}: Que una madre reclame a su hijo que sea audaz, no tiene sentid
o ({\i
El Libro Verde}, p\u225?g. 62). La referencia de la palabra \u8220?gentilhombre\
u8221? es \u8220?extremadamente vaga\u8221? ({\i
Ibid}). \u8220?Llamar a un hombre cobarde no nos indica nada acerca de sus accio
nes.\u8221? (p\u225?g.64). Los sentimientos relacionados con un pa\u237?s o con
un Estado son sentimientos \u8220?que no hacen referencia a nada en concreto\u82
21? (p\u225?g. 77). B) {\i
Aprobaciones}: Los que prefieren el arte de la paz al arte de la guerra (sin men
cionar en qu\u233? circunstancias) \u8220?deber\u237?an ser llamados hombres sab
ios\u8221? (p\u225?g. 65). Se pretende que el alumno \u8220?crea en una vida com
unitaria democr\u225?tica\u8221? (p\u225?g.67). \u8220?Tomar contacto con las id
eas de otros es, como sabemos, saludable.\u8221? (p\u225?g. 86). La raz\u243?n p
or la que existen los ba\u241?os (\u8220?es m\u225?s higi\u233?nico y grato enco
ntrarse con alguien cuando est\u225? limpio\u8221?) es \u8220?demasiado obvia pa
ra ser digna de menci\u243?n.\u8221? (p\u225?g. 142). Se debe notar que el biene
star y la seguridad, como se observa en un barrio residencial de una ciudad en t
iempo de paz, son los valores \u250?ltimos: se ridiculiza todo lo que por s\u237
? mismo puede producir bienestar y seguridad para el esp\u237?ritu. El hombre vi
ve s\u243?lo de pan y la fuente \u250?ltima de ese pan es la furgoneta de repart
o de pan: la paz importa m\u225?s que el honor, y puede ser mantenida burl\u225?
ndose de los coroneles y leyendo los peri\u243?dicos. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[28]} {\i
M\u225?s amor ning\u250?n hombre sinti\u243?}; se ha conservado esta cita en su
idioma original, a pesar de coincidir con la lengua en que se ha escrito esta ob
ra, respetando la l\u237?nea seguida por el autor de mantener las citas en cursi
va en la lengua original de las mismas. {\i
(N. d. t.)} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[29]} El esfuerzo m\u225?s denodado que conozco para construir una teor\u237?a d
e valor sobre la base de la \u8220?satisfacci\u243?n de los impulsos\u8221? es e
l del Dr. I. A. Richards ({\i
Principios de Cr\u237?tica Literaria}, 1924). La antigua objeci\u243?n para defi
nir el valor como satisfacci\u243?n es el juicio de valor universal de que \u822
0?vale m\u225?s ser un S\u243?crates insatisfecho que un cerdo satisfecho\u8221?
. Los esfuerzos del Dr. Richards est\u225?n encaminados a demostrar que nuestros
impulsos pueden ordenarse en una jerarqu\u237?a, y que es posible preferir cier
tas satisfacciones a otras sin hacer referencia a ning\u250?n otro criterio que
la satisfacci\u243?n; \u233?l hace esto por la teor\u237?a de que algunos impuls
os son m\u225?s \u8220?importantes\u8221? que otros; un impulso {\i
importante} ser\u237?a aqu\u233?l cuya frustraci\u243?n implique la frustraci\u2
43?n de otros impulsos. Una buena sistematizaci\u243?n (i.e. la buena vida) cons
istir\u225? en satisfacer tantos impulsos como sea posible, lo que supone satisf
acer el impulso \u8220?importante\u8221? en perjuicio del \u8220?desde\u241?able
\u8221?. Las objeciones a este esquema me parecen dos: 1) Sin una teor\u237?a so
bre la inmortalidad, no se deja espacio para el valor de una muerte noble. Se po
dr\u237?a, por supuesto, aducir que un hombre que haya salvado su vida mediante
la traici\u243?n sufrir\u225? una frustraci\u243?n durante el resto de sus d\u23
7?as. \u191?No ser\u225?, ciertamente, una frustraci\u243?n de {\i
todos} sus impulsos? Mientras que el hombre muerto no tendr\u225? satisfacci\u24
3?n alguna. \u191?O se sostiene que en la medida en que no tiene impulsos insati
sfechos mejor es que est\u233? fuera de escena que el desgraciado hombre vivo? D
e aqu\u237? se desprende la segunda objeci\u243?n. 2) \u191?Se puede enjuiciar e
l valor de una sistematizaci\u243?n por la presencia de satisfacciones o la ause
ncia de insatisfacciones? El caso extremo es el del hombre muerto, para el que s
atisfacciones e insatisfacciones (seg\u250?n la visi\u243?n moderna) son ambas i
guales a cero, frente al del traidor agraciado que a\u250?n puede comer, beber,
dormir, rascarse y copular, aunque no pueda gozar de la amistad, del amor o de l
a dignidad. Pero se llega a\u250?n m\u225?s lejos: supongamos que A tiene s\u243
?lo 500 impulsos y que todos est\u225?n satisfechos, y que B tiene 1200 impulsos
, de los que 700 est\u225?n satisfechos y 500 no: \u191?qui\u233?n sistematiza m
\u225?s claramente? No cabe duda de lo que el Dr. Richards prefiere verdaderamen
te; \u161?incluso es capaz de alabar el arte desde el punto de vista de que nos
hace estar descontentos \u8220?ante la dureza de la vida cotidiana\u8221?! (op.
cit., p\u225?g. 230). El \u250?nico rastro que encuentro de fundamento filos\u24
3?fico a esta preferencia es la afirmaci\u243?n de que \u8220?cuanto m\u225?s co
mpleja es una actividad, m\u225?s consciente es.\u8221? (p\u225?g. 109). Pero si
la satisfacci\u243?n es el \u250?nico valor, \u191?por qu\u233? deber\u237?a se
r bueno el crecimiento de la conciencia (puesto que la conciencia es la condici\
u243?n de todas las insatisfacciones y tambi\u233?n de todas las satisfacciones)
? El sistema del Dr. Richards no confirma su (y nuestra) preferencia de la vida
civil sobre lo salvaje, y de lo humano sobre lo animal, o incluso de la vida sob
re la muerte. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[30]} El expediente desesperado que se le puede abrir a un hombre si atenta cont
ra el fundamento del valor en los hechos est\u225? bien ilustrado por el destino
del Dr. C. H. Waddington en su obra {\i
Ciencia y \u201?tica}. El Dr. Waddington explica en ella que \u8220?la existenci
a es su propia justificaci\u243?n\u8221? (p\u225?g. 14) y escribe: \u8220?Una ex
istencia esencialmente evolutiva es en s\u237? misma la justificaci\u243?n de la
evoluci\u243?n hacia una existencia m\u225?s comprensiva.\u8221? (p\u225?g. 17)
. No creo que el Dr. Waddington se encuentre c\u243?modo con esta visi\u243?n, p
uesto que nos recomienda observar el curso de la evoluci\u243?n bajo tres perspe
ctivas distintas a la simple casualidad: a) Que los estadios posteriores incluye
n o \u8220?comprenden\u8221? a los anteriores, b) Que la visi\u243?n de la evolu
ci\u243?n que tiene T.H. Huxley no nos repugnar\u237?a si se contemplara desde u
na perspectiva \u8220?actuarial\u8221?. c) Que, de todos modos, despu\u233?s de
todo, este planteamiento no es ni la mitad de malo de lo que la gente se imagina
(\u8220?no es tan moralmente ofensivo como para que no podamos aceptarlo\u8221?
, p\u225?g. 18). Estos tres paliativos son m\u225?s encomiables para el coraz\u2
43?n del Dr. Waddington que para su cabeza y a m\u237? me parece que ceden ante
la posici\u243?n principal. Si se elogia la evoluci\u243?n (o al menos, se hace
apolog\u237?a de ella) sobre la base de {\i
ciertas} propiedades que muestra, entonces estamos usando un cors\u233? externo,
y el intento de hacer de la existencia su propia justificaci\u243?n se debe des
echar. Pues si tal intento se mantiene, \u191?por qu\u233? se centra el Dr. Wadd
ington en la evoluci\u243?n, es decir, en una fase temporal de la existencia org
\u225?nica en un planeta? Esto es \u8220?geoc\u233?ntrico\u8221?. Si el Bien = \
u8220?lo que la naturaleza se encuentra haciendo\u8221?, entonces, ciertamente,
nos damos cuenta de que la naturaleza act\u250?a como un agujero; y que la Natur
aleza act\u250?e como un agujero entiendo que quiere decir que trabaja sin pausa
e irreversiblemente hacia la extinci\u243?n final de todo tipo de vida en todo
lugar del universo, de modo que la \u233?tica del Dr. Waddington, despose\u237?d
a de su extra\u241?a tendencia hacia un asunto tan particular como es la biolog\
u237?a tel\u250?rica, nos dejar\u237?a como \u250?nico deber el asesinato y el s
uicidio. E incluso confieso que esto me resulta menos objeci\u243?n que la discr
epancia entre el primer principio del Dr. Waddington y los juicios de valor que
los hombres dan en realidad. Valorar algo simplemente porque ocurre, es estar, d
e hecho, dando culto al \u233?xito, como hac\u237?an Quislings o los hombres de
Vichy. Se puede imaginar a otros fil\u243?sofos con peor intenci\u243?n, pero a
ninguno m\u225?s vulgar. Y estoy lejos de sugerir que el Dr. Waddington est\u233
? sujeto en su vida real a una postraci\u243?n m\u225?s rastrera previa al {\i
fait accompli}. Esperemos que {\i
Rasselas}, en su cap\u237?tulo 22, nos d\u233? la imagen correcta del valor de s
u filosof\u237?a en acci\u243?n. (\u8220?El fil\u243?sofo, supuesto vencido el r
esto, se levant\u243? y se march\u243? con un aire de hombre que hab\u237?a coop
erado con el presente sistema.\u8221?) <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Ver el Ap\u233?ndice. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[32]} {\i
Anales de Confucio}, XV.39 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[33]} {\i
Eth. Nic.} 1095 B, 1140 B, 1141 A <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[34]} Juan 7,49. El que hablaba lo hac\u237?a con malicia, pero con m\u225?s ver
dad de la que pretend\u237?a. Cf. Juan 8,51. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[35]} Marcos 16,6. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[36]} {\i
Rep\u250?blica}, 402 A. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[37]} Flp 3,6 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[38]} {\i
El Libro llamado del Gobierno}, I.IV: \u8220?Todo hombre, salvo los especialista
s f\u237?sicos, debe ser apartado y alejado del cuidado de los ni\u241?os.\u8221
? I.VI: \u8220?Despu\u233?s de que un chico alcance la edad de siete a\u241?os (
\u8230?) lo m\u225?s aconsejable es desligarlo de toda compa\u241?\u237?a femeni
na.\u8221? <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[39]} {\i
Algunas reflexiones sobre la Educaci\u243?n}, 7: \u8220?Tambi\u233?n recomiendo
que se lave los pies con agua fr\u237?a todos los d\u237?as, y que lleve zapatos
tan finos que se humedezcan y {\i
hagan agua} con s\u243?lo pasar cerca de ella.\u8221? 174: \u8220?Lo \u250?ltimo
en el mundo que un padre podr\u237?a desear es que su hijo tuviera inspiraci\u2
43?n po\u233?tica; y deber\u237?a sufrir si \u233?sta fuera respetada y persisti
era. Creo que los padres deben empe\u241?arse en reprimirla y suprimirla en la m
edida en que les sea posible.\u8221? Ya se ve que Locke es uno de nuestros educa
dores con mayor sensibilidad. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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[40]} {\i
Dr Faustus}, 77-90. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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[41]} {\i
Avance de la Educaci\u243?n}, libro 1 (p\u225?g. 60 en Ellis y Spedding, 1905; p
\u225?g. 35. en Everyman Edition) <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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[42]} {\i
Filum Labyrinthi}, I. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[43]} Sarmiento japon\u233?s o vid japonesa. {\i
(N. d. t.)} <<\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } }