LA REVELACION Y LA INSPIRACION

LA REVELACION
La Biblia es la revelacion de Dios. Mediante este libro Dios ha dado a conocer a los hombres su Plan de Salvacion y
su manera de tratar con los individuos y con las naciones. En la Biblia se revela la condicion y el destino del hombre
pecador, pero sobretodo, se revela la personalidad de Dios, su caracter de amor, bondad, misericordia, justicia y
santidad, entre muchos otros atributos. ay muchas cosas !ue los hombres han intentado para descubrir la verdad
respecto a Dios. "ambi#n hay reli$iones con las !ue los hombres han tratado de alcan%ar a Dios. La $ran di&erencia
del cristianismo es !ue Dios ha tomado la iniciativa para descubrirse a s' mismo, Dios ha buscado al hombre( cuando
hablamos de revelacion a esto nos re&erimos. Dios se ha revelado a trav#s de la inteli$encia humana y en medio de
las e)periencias de los hombres, la capacidad del hombre para recibir la revelacion de Dios siempre ha sido
importante, Dios nunca ha pedido !ue el hombre cometa un suicidio intelectual o se despoje del cerebro !ue *l mismo
le dio( a veces el hombre ha tenido !ue luchar para comprender lo !ue Dios le esta comunicando. Es Dios !uien da la
revelacion, y es en la Biblia !ue encontramos #sta revelacion, la +nica revelacion clara y completa !ue Dios ha dado
de s' mismo. ,omo leemos en la carta a los ebreos -.-, Dios ha utili%ado distintos medios para revelarse, entre los
cuales se encuentra la e)periencia propia de personas como /braham, 0os#, Mois#s, David, 1sa'as, Esdras, Mateo,
Pablo, 0uan y t+ mismo. Dios empleo a los pro&etas para comunicar a los hombres las verdades divinas, pero la
ma)ima revelacion, la revelacion &inal de Dios es 0esucristo. Los evan$elios nos cuentan los hechos de la vida de
0es+s, el contenido de su ense2an%a, el cumplimiento de las pro&ec'as del /nti$uo "estamento y las cartas e)plican el
si$ni&icado de la revelacion en 0es+s. Si !ueremos saber como es Dios, tenemos !ue mirar al Se2or 0es+s, *l mismo
dijo, 3El !ue me ha visto a m', ha visto al Padre4 50uan -6.78. Pablo dice de 0es+s !ue 3El es la ima$en de Dios
invisible4 5,ol -.-98 y !ue 3en El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad4 5,ol :.78. ,uando hablamos de
0es+s como 3la +ltima palabra; de Dios en Su revelacion, hemos dado por hecho el concepto de una revelacion
pro$resiva. La revelacion pro$resiva !uiere decir !ue Dios se ha revelado a los hombres de una manera $radual a
trav#s de muchas $eneraciones( hasta el tiempo de 0es+s cada $eneracion ten'a mayor conocimiento de Dios, por!ue
cada revelacion nueva !ue Dios daba se a$re$aba al conjunto de conocimientos recibidos por las $eneraciones
pasadas. ay varias ra%ones de la necesidad de !ue Dios se revelara $radual y pro$resivamente. La primera ra%on ha
sido la incapacidad humana para recibir la revelacion total de Dios en una sola ve%. En su $racia, Dios se ajusto a las
limitaciones del hombre y se revelo poco a poco. <tra ra%on es !ue la revelacion divina ha venido en medio de
circunstancias historicas reales y por medio de e)periencias $enuinas, cada nueva revelacion ten'a !ue esperar el
ambiente propicio, =alatas 6.6>9 3Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envio a su ijo, nacido de mujer
y nacido bajo la ley, para !ue redimiese a los !ue estaban bajo la ley, a &in de !ue recibi#semos la adopcion de hijos4.
Es por eso !ue Dios &ue mostrandose poco a poco al hombre, permitiendo !ue cada nueva $eneracion conociera un
poco mas de *l, sus di&erentes nombres, lo !ue le a$rada y lo !ue le desa$rada( siempre &iel a los pactos por *l
establecidos. /demas, el contenido de la revelacion es determinado por su proposito redentor, Dios ha revelado lo !ue
es necesario para conocer su voluntad( por lo tanto, no encontramos en la Biblia muchas cosas !ue sin duda ser'an
interesantes y !ue podr'an satis&acer nuestra curiosidad. Paso a paso Dios ha revelado lo !ue el hombre necesita
para servir a Dios en este mundo y vivir con *l en el venidero.
CONCEPTOS
-. ?evelacion. La comunicacion sobrenatural !ue Dios proporciona al hombre de a!uellas verdades acerca de Su
caracter divino, Sus planes, Su voluntad y Su salvacion del pecador( lo !ue el hombre nunca podr'a alcan%ar por sus
propios es&uer%os. La ?evelacion tiene !ue ver con el descubrimiento de la @erdad Divina.
:. ?evelacion =eneral. /!uel conocimiento de Dios !ue el hombre puede derivar de la naturale%a, el hombre es capa%
de alcan%ar 5ra%onar e intuir8 un cierto conocimiento de la e)istencia de Dios 5!ue hay un Dios y es ,reador8, as' como
del poder de Dios y de Su divinidad al considerar las obras de la creacion, as' como la conciencia moral del hombre.
5?o -.-7 > :-8
A. ?evelacion Especial. /!uel conocimiento !ue el hombre puede alcan%ar mediante los hechos y las palabras por las
cuales Dios se revela a S' mismo y su verdad en la Biblia. Dios ha e)presado esta revelacion pro$resivamente, a
trav#s de las teo&an'as 5mani&estaciones visibles de Dios8, las comunicaciones directas, las pro&ec'as, la persona de
0esucristo y la e)periencia personal con Dios. Esta revelacion de Dios se encuentra en las Sa$radas Escrituras,
primordial y esencialmente en la vida, caracter y ense2an%a de ,risto. 5eb -.- > :8
LA INSPIRACION
BCDC EFCGHI JKLBM
M
BM BM BNKODPLQ RCSI TG KUM SVLQ BFLQI WSWCDRCUXCN, BFLI Q KU KEVLNM , BFLI Q KBCNLFM JTDSN, BFLQI
BCSWKSY N PHNI KN WSRCSLDONM H
3"oda la Escritura es inspirada por Dios, y +til para ense2ar, para redar$uir, para corre$ir, para instruir en justicia4 5: "i
A.-Z8. 31nspirada por Dios4, JK[BM
M
BM BNKODPLQ ; theopneustos; mas bien si$ni&ica e)halada por Dios y no inhalada, o
sea divinamente 3e)pirada4 y no inspirada. En el si$lo pasado E\ald y ,remer a&irmaron !ue el adjetivo ten'a un
sentido activo, 3e)halando el Esp'ritu4, y Barth parece estar de acuerdo 5lo $losa de manera !ue si$ni&i!ue no
solamente 3dado, llenado y $obernado por el Esp'ritu de Dios4, sino tambi#n 3activamente e)halando y esparciendo
por do!uier, a la par !ue haciendo conocer, el Esp'ritu de Dios4( B. B. ]ar&ield demostro claramente en -7^^ !ue el
sentido del t#rmino solo puede entenderse como pasivo. La idea no es la de !ue Dios e)hala a trav#s de las
Escrituras, o !ue las Escrituras est#n e)halando a Dios, sino la de !ue Dios ha e)halado las Escrituras. Las palabras
de Pablo si$ni&ican !ue la Escritura es producto divino, !ue debe considerarse y estimarse como tal, y no !ue ella sea
inspiradora 5aun!ue esto tambi#n es cierto8.
DEFINICION
La inspiracion de la Biblia es a!uella in&luencia ine)plicable por el Esp'ritu Santo sobre los autores esco$idos por Dios
para escribir la revelacion de Su caracter y voluntad, !ue les $uiaba a+n en el empleo de palabras usadas y les
$uardaba de error en la comunicacion de todo lo !ue deb'a &ormar parte de #sa revelacion. Esta de&inicion reconoce
!ue hay al$o ine)plicable en la inspiracion, se trata de un poder aplicado por el Esp'ritu Santo, pero no podemos decir
e)actamente como lo hi%o. "ambi#n, #sta de&inicion limita la inspiracion a los escritores de la Biblia, por lo tanto,
nin$+n otro escrito &uera de la Biblia ha $o%ado de esta clase de inspiracion. La operacion del Esp'ritu Santo se
presenta como direccion, $uiaba a los autores en la seleccion de los materiales !ue deb'an incluir. observacion
personal, in&ormacion oral, &uentes escritas o una revelacion directa( tambi#n, les $uiaba en esco$er la mejor &orma de
e)presar la verdad. Se$+n nuestra de&inicion, el Esp'ritu prote$'a a los autores de tal modo !ue los documentos
ori$inales &ueron no solamente correctos sino tambi#n completos( es decir conten'an todo lo !ue Dios !uer'a
revelarnos.
RESTRICCIONES
-. _o estamos abo$ando a &avor de cierta teor'a en cuanto al m#todo o el modo de inspiracion. Estas teor'as suelen
poner demasiado #n&asis sobre al$+n aspecto de la obra del Esp'ritu Santo. Sin duda, el Esp'ritu uso distintos
m#todos para $uiar a los autores. :. /l decir !ue el Esp'ritu diri$io la seleccion de las palabras usadas, no estamos
apoyando el concepto de 3dictado verbal4. Este concepto con&unde el modo de la inspiracion con el resultado. A. La
inspiracion, como la hemos de&inido, se aplica solo a los auto$ra&os de las Sa$radas Escrituras( es decir, a los
documentos ori$inales escritos personalmente por los autores. _o podemos insistir en !ue los hombres !ue copiaron
y tradujeron las Escrituras &ueran inspirados i$ualmente como los ori$inales autores. Sin embar$o, podemos tener
con&ian%a en el te)to de la Biblia, creyendo !ue la Providencia Divina ha cuidado sobre la Preservacion de las
Escrituras. 6. ay !ue recordar !ue la inspiracion tiene !ue ver con los autores de los libros y no necesariamente con
los personajes !ue aparecen en la Biblia. Encontramos la historia de pecados repu$nantes, cr'menes abominables y
palabras necias y mentirosas, especialmente de Satanas. En estos casos, la inspiracion no implica nin$una
aprobacion de lo relatado( solo !uiere decir !ue los autores &ueron inspirados para dar un relato ver'dico de a!uellos
hechos y dichos.
COMPROBACION
/l$unos creyentes encuentran apoyo su&iciente para la doctrina de la inspiracion en estas tres &uentes. los mila$ros,
las pro&ec'as cumplidas y los descubrimientos ar!ueolo$icos. El ra%onamiento es como si$ue. si podemos demostrar
!ue la Biblia presenta verdades normalmente &uera del alcance de la mente humana, entonces #sas verdades ten'an
!ue venir de &uentes sobrenaturales. Sin duda, !ue esta evidencia es valiosa, especialmente en cuanto a pro&ec'as
cumplidas. ay otras dos &uentes !ue dan mayor apoyo a nuestra doctrina de inspiracion. el caracter de Dios y las
declaraciones de las mismas Escrituras.
-. El caracter de Dios. Semejante concepto de su inspiracion demanda un alto concepto de Dios. ,reemos !ue Dios
es personal, omnipotente, omnisciente, omnipresente( !ue es per&ecto en santidad, justicia y amor( !ue es el creador,
el Sustentador y el =obernador del universo. Si Dios es persona, entonces tiene inteli$encia, emociones y voluntad, y
la comunion con El es posible. Si es omnipotente 5todopoderoso8, entonces es capa% de crear, conservar y $obernar
este universo. Si es omnisciente 5sabi#ndolo todo8, entonces conoce todas las necesidades de sus criaturas. Si es
omnipresente 5presente en todas partes8, entonces es capa% de revelarse a los hombres. Si es per&ecto en santidad y
justicia, entonces hay en el universo una norma absoluta de rectitud moral. Si es per&ecto en amor, entonces podra
buscar el bienestar a+n de los indi$nos. Los hombres han podido captar estas verdades, hasta cierto punto a trav#s
de la naturale%a. 3Por!ue las cosas invisibles de #l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacion del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo !ue no tienen e)cusa4 5?o -.:^8.
/demas, el hombre a+n sin la ayuda de una revelacion especial, se da cuenta de su responsabilidad por su caracter y
conducta. Su propia conciencia lo convence de !ue es un pecador condenado por su propia culpa. Se pre$unta !u#
hacer con su problema de pecado, pero ni una ra%on ni la naturale%a le dan respuesta. Si el hombre se siente
responsable delante de la justicia de Dios, `acaso podra esperar ayuda divina con el problema del pecadoa En la
justicia de los $obiernos humanos se reconoce !ue la culpa demanda casti$o. `/caso Dios, siendo justo, podra
perdonar al culpable pecadora Si Dios ha hecho al$o para resolver este $ran problema espiritual del hombre, `como
podemos saber de esta $ran maravillaa Puesto !ue Dios ha provisto nuestras demas necesidades, `no podemos
con&iar en !ue #l nos in&ormara ampliamente sobre este asuntoa Los hombres han tenido muchos libros llamados
3sa$rados4( 3El Sendero bctuple4 del Budismo, 3Los @edas4 del induismo, el 3Libro del Mormon4 de los mormones,
3Los ,inco ,lasicos4 del ,on&usionismo, 3El cendavesta4 del coroastrismo y 3El ,oran4 del 1slam. Sin embar$o,
nin$uno de estos libros da una solucion lo$ica adecuada al problema del pecado. En cambio, al estudiar la Biblia,
especialmente en el _uevo "estamento, encontramos una solucion !ue satis&ace tanto la mente como el cora%on. _os
convence de !ue Dios ha encontrado la manera de se$uir siendo justo y a la ve% justi&icar al pecador !ue cree en
0es+s 5?o A.:->:Z8. Por supuesto, todo esto no es una prueba cient'&ica de la inspiracion de toda la Biblia, pero la
in&erencia es muy clara. Si Dios es como lo hemos presentado a!u' y si es el /utor de la Biblia, entonces lo mas
ra%onable es !ue Su Libro ha de ser tan per&ecto como todas sus demas obras.
:. Las declaraciones de las mismas Escrituras. La Biblia es un Libro lleno de 3/bsolutos4. impone deberes absolutos
sobre el hombre( absolutamente proh'be todo pecado, a+n el pecado interno del esp'ritu( recha%a todo m#rito humano
como insu&iciente para la salvacion( presenta a ,risto como absolutamente la +nica esperan%a del hombre para la
redencion( condena al in&ierno para toda la eternidad a todos los !ue rechacen este +nico camino de salvacion. Es
inconcebible !ue tal libro sea el producto de hombres no inspirados. "omando en cuenta !ue mas o menos 6^
escritores, durante un per'odo de apro)imadamente -,9^^ a2os, escribieron las partes, es una le$'tima maravilla
encontrar en los ZZ libros de la Biblia una unidad doctrinal y moral. ,on mucha &recuencia 5se han contado A,d^^
veces8 los autores del /nti$uo "estamento introducen su mensaje con &rases como #stas. 3ablo Dios4, 3Dios dijo4,
3@ino palabra de Dios al pro&eta4, 3@ino a m' palabra de Dios4. / veces los escritores dicen !ue Dios les mando escribir
5*) -e.-6( :6.6( A6.:e( _+m AA.:( Deu A-.:6( 0er A^.->:( AZ.-, :, 6, :e>A:( ab :.:8. En el _uevo "estamento
tenemos el testimonio de 0es+s y de los /postoles, !ue aceptaban el /nti$uo "estamento como plenamente inspirado,
&iel a la costumbre, 0es+s hablo del /nti$uo "estamento como 3la ley4, o 3la ley y los pro&etas4 o, 3la ley de Mois#s, los
pro&etas y los salmos4. En las luchas con sus contrarios 0es+s apelo al /nti$uo "estamento como una revelacion de la
voluntad de Dios 5Mt 6.->--( Mc -:.:6>Ae8. En esta +ltima cita 0es+s cita el Salmo --^, a&irmando !ue 3el mismo David
dijo por el Esp'ritu Santo4( esto ilustra el alto concepto !ue 0es+s ten'a de la inspiracion del /nti$uo "estamento. Dos
de los apostoles testi&ican claramente de la plena inspiracion del /nti$uo "estamento, Pablo dice. 3"oda la Escritura es
inspirada por Dios, y +til para ense2ar, para redar$uir, para corre$ir, para instruir en justicia4 5: "i A.-Z8( mientras !ue
Pedro dice. 3Entendiendo primero esto, !ue nin$una pro&ec'a de la Escritura &ue tra'da por voluntad humana, sino !ue
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp'ritu Santo4 5: P -.:^>:-8.
El _uevo "estamento tambi#n insiste en !ue su contenido es inspirado, en particular Pablo dec'a !ue su mensaje era
la 3Palabra de Dios4 5- "s :.-A8. El mensaje !ue Pablo predicaba &ue inspirado de una manera especial. 3El evan$elio
anunciado por m', no es se$+n hombre( pues yo ni lo recib' ni lo aprend' de hombre al$uno, sino por revelacion de
0esucristo4 5=a -.-->-:8. /l$unos de los escritores declaran !ue el mensaje oral de los /postoles es de sumo valor 5-
P -.:9( : P A.:( 0ud -e8. Pedro daba a las cartas de Pablo el mismo valor !ue 3tienen las otras Escrituras4 5: P A.-9>
-Z8, cuando Pablo escribio a los "esalonicenses, les hablaba de la venida de ,risto 3en palabra del Se2or4 5- "s 6.-98(
3lo !ue os escribo son mandamientos del Se2or4 5- ,o -6.Ae8, Pablo dice !ue #l habla la sabidur'a de Dios, usando
palabras ense2adas por el Esp'ritu. "odo lo anterior es el resultado lo$ico de lo !ue 0es+s ense2o acerca del
ministerio del Esp'ritu Santo, cuando envio a los doce, *l les prometio !ue el Esp'ritu les ayudar'a con su mensaje 5Mt
-^.-7>:^8, despu#s, les prometio !ue el Esp'ritu les capacitar'a para ser competentes maestros de la verdad 50n
-6.:Z( -Z.-:>-A8. La insistencia de los apostoles es !ue han recibido este Esp'ritu 5ch :.6( 7.-e( - ,o :.-^, -:( St$
6.9( 0ud -78 y !ue hablan bajo su in&luencia y por tanto con autoridad divina.
CONCLUSION
/ pesar de al$unas di&icultades en la doctrina de la inspiracion de la Biblia, la evidencia a &avor de este concepto es
abrumadora. fn creyente en el Padre de nuestro Se2or 0esucristo no debe tener nin$una resistencia para aceptar
toda la Biblia como plenamente inspirada Palabra de Dios.
TEORIAS SOBRE LA INSPIRACION
-. 1nspiracion _aturalista. La Biblia &ue escrita por hombres buenos y sinceros !ue ten'an $enio especial, o &uer%a
intelectual e)traordinaria. La Biblia es i$ual !ue otro libro cual!uiera de reli$ion !ue e)presa anti$uos conceptos y
opiniones de e)periencia personal !ue han tenido los hombres en el pasado. /un!ue Dios haya podido otor$ar a sus
autores una capacidad &uera de lo com+n para e)presar conceptos, la Biblia es, despu#s de todo, una produccion
humana sin nin$una $u'a divina y sobrenatural.
:. 1nspiracion Parcial. /l$unas partes de la Biblia son plenamente inspiradas de Dios y otras partes son meramente
palabras humanas. Dios ayudo en diversos $rados a los autores en lo !ue ellos escribieron, pero no dandoles por
completo la capacidad de escribir las escrituras sin error. Solo parte de la Biblia es inspirada, es decir, las porciones
reveladas !ue se re&ieren a la verdad divina son precisas y ciertas, pero no pueden aceptarse las declaraciones de
tipo historico, $eo$ra&ico o cient'&ico.
A. 1nspiracion ,onceptual. _o &ueron las palabras sino solamente las ideas o los pensamientos lo !ue dio Dios, y
despu#s los hombres &alibles los e)presaron en sus propias palabras. Dios inspiro el concepto !ue se envuelve en las
Escrituras, pero no las palabras precisas de las Escrituras. Los autores humanos solo entendieron parcialmente lo !ue
Dios les hubo revelado y, al escribirlo con sus propias palabras, pudieron muy bien haber introducido errores de
consideracion en sus escritos.
6. 1nspiracion fniversal. La inspiracion divina es i$ual para todos los escritores cristianos en el mismo sentido
sobrenatural como lo hi%o el Esp'ritu Santo con los escritores de la Biblia. Se ve en los escritos de los padres de la
i$lesia primitiva la plena inspiracion !ue se ve en las ep'stolas de Pablo. 5Postura de la reli$ion tradicional
3,atolicismo48.
9. 1nspiracion Mecanica. Dios realmente dicto las Escrituras y los escritores de la Biblia actuaron solo como
ta!u'$ra&os. Dios cumplio con e)actitud lo !ue *l !uiso diri$iendo a los autores humanos !ue escribieran los libros de
la Biblia, pero sin la in&luencia de su personalidad humana, su estilo literario o inter#s personal. La personalidad del
escritor humano &ue anulada y el escritor lle$o a ser un a$ente pasivo. El Esp'ritu Santo inspiraba las palabras pero no
a los hombres !ue usaban las palabras.
Z. 1nspiracion Limitada. /un!ue sin ne$ar necesariamente !ue e)isten elementos sobrenaturales en los escritos de las
Escrituras. La neo>ortodo)ia declara !ue hay errores en la Biblia, y de esta &orma la Biblia no puede ser tomada
literalmente como verdadera. Dios habla mediante las Escrituras y las utili%a como medio para comunicarse con el
hombre. La Biblia se hace verdadera solo cuando es comprendida, y la evidencia de verdad !ueda a juicio del lector
individual como autoridad &inal.
e. 1nspiracion Plenaria. El Esp'ritu Santo diri$'a a los escritores de la Biblia en sus procesos de meditacion y de
,omposicion sin destruir ni anular su propia individualidad, su estilo literario o intereses personales( y bajo #ste poder
y direccion les hi%o capaces de recibir y comunicar las verdades divinas sin posibilidad de hacer el mas m'nimo error.
"odas las partes de la Biblia son i$ualmente inspiradas. El mensaje de la Biblia es presentado en palabras !ue &ueron
aprobadas por el Esp'ritu Santo, tal como &ueron e)presadas por los autores en los escritos ori$inales y todo lo !ue
han escrito 5en los idiomas ori$inales8 es la Palabra de Dios y constituye para la ra%a humana una re$la in&alible de &e
y de conducta.
Lorena De Parra
Escuela B'blica
1,DP,
Porque Esdras haba preparado su corazn para inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y decretos
!Esdras "#$%&

ANEXO ALGUNAS FALSAS TEORIAS DE LA INSPIRACION
-. "eor'a de la 1nspiracion _atural o la 1ntuicion _atural. Esta teor'a a&irma &alsamente !ue la Biblia &ue escrita por
hombres !ue pose'an una percepcion reli$iosa inusual( hombres !ue ten'an un discernimiento superior al hombre
com+n en cuanto a la verdad moral y reli$iosa. Sostiene !ue los autores de la Escritura simplemente tuvieron un
desarrollo mas alto de inspiracion natural. Esta teor'a dice !ue los escritores de la Biblia &ueron verdaderamente
inspirados, pero de la misma manera !ue se inspiran los artistas, poetas y m+sicos. /s' como los artistas, poetas y
m+sicos han producido obras maestras del arte, la poes'a y la m+sica, los escritores de las Escrituras, teniendo un
nivel mas alto de inspiracion, simplemente produjeron ;obras maestras; en el area del pensamiento reli$ioso. El
problema con la teor'a de la inspiracion natural es !ue hay un #n&asis e)cesivo en el lado humano. _aturalmente en
esta teor'a, la inspiracion si$ni&ica !ue solo &ue la inteli$encia pura, y !ue no hay nada sobrenatural en ello. En
realidad, esto conduce a la auto>contradiccion, ya !ue en esta teor'a, un escrito inspirado puede contradecir a otro.
Eso hace !ue todos los pensamientos reli$iosos y espirituales de las Escrituras sean puramente subjetivos. La
inspiracion natural o teor'a de la intuicion natural no trata adecuadamente la naturale%a de la Biblia.
:. "eor'a M'stica o 1luminacion. Basicamente, esta teor'a es la misma !ue la teor'a de la inspiracion natural o la
intuicion natural. La +nica di&erencia entre las dos es !ue la primera teor'a aplica el concepto de la mayor &uente de
inspiracion para todos los hombres en $eneral, mientras !ue #sta se limita a los creyentes y da un poco mas de
cr#dito al Esp'ritu Santo. Esta teor'a permite una intensi&icacion de la percepcion reli$iosa por parte de al$unos
creyentes. Esta teor'a dice !ue hubo una intensi&icacion de la iluminacion del Esp'ritu Santo para al$unos en
particular, y estos son los !ue escribieron las Escrituras. Esta teor'a dice !ue todav'a es posible hoy en d'a, y !ue los
creyentes, en cual!uier momento, podr'an escribir la Escritura divina por la ener$'a divina. El problema con esta teor'a
es el mismo !ue con la anterior, hay un #n&asis e)cesivo en la autor'a humana de la Escritura, y da lu$ar a !ue mas
escritura sea escrita hoy.
B'blicamente hablando, la iluminacion no revela nuevas verdades, solo ayuda en la comprension de la verdad !ue ha
sido revelada o escrita. En esta teor'a, la inspiracion es la obra del Esp'ritu Santo, pero solo en un $rado mas alto de
la iluminacion interior. /demas, esta teor'a no cree !ue los escritores estaban libres de errores. /s' !ue la se$unda
teor'a en realidad no trata adecuadamente con el concepto de la inspiracion !ue la Biblia e)i$e para s' misma.
A. "eor'a de la 1nspiracion Parcial. Esta &alsa teor'a si$ni&ica e)actamente lo !ue dice. La Biblia &ue inspirada
solamente en ciertas areas de doctrina, tales como, los preceptos y las verdades espirituales comprensibles a los
autores humanos. Pero no necesariamente &ue inspirada en otras areas, tales como, la ciencia, la biolo$'a, la
$eolo$'a, la $eo$ra&'a o la ar!ueolo$'a. Dice !ue la Biblia contiene la inspiracion, pero no es in&alible. El problema con
esta teor'a es !ue lleva a la autor'a dual demasiado lejos, y conduce a una subjetividad clara por parte del lector,
!uien decide !u# es inspirado y !u# no es inspirado
6. "eor'a de los =rados de 1nspiracion. Esta &alsa teor'a es un poco di&erente a la teor'a de la inspiracion parcial. La
teor'a de distintos $rados de inspiracion, ense2a !ue no solo en parte, sino !ue toda la Biblia es inspirada( pero !ue
no todas las partes son inspiradas en el mismo $rado. Este concepto se re&leja en las ediciones de las Escrituras con
letras en rojo. ,on las palabras de geshua 50es+s8 impresas en rojo al$unos creyentes lo toman como si esto si$ni&ica
o implica !ue las palabras de geshua &ueron mas inspiradas !ue el resto de las Escrituras. Pero las palabras de 0es+s
no &ueron escritas por *l mismo, sino !ue &ueron escritas por Mateo, Marcos, Lucas y 0uan. El problema con esta
teor'a es !ue a&irma !ue al$unas partes son mas inspiradas !ue otras. Siempre hay al$o de inspiracion, pero al mismo
tiempo, esta teor'a permite $rados mayores y menores de error. El problema con esta teor'a, al i$ual !ue con la
anterior, es !ue permite una separacion e)cesiva entre lo humano y lo divino. Esta teor'a, al i$ual !ue la anterior,
conduce a la especulacion y a la subjetividad.
9. "eor'a de la 1nspiracion ,onceptual. Esta &alsa teor'a sostiene !ue solo los pensamientos de la Biblia son
inspirados, pero no las palabras. Ense2a !ue Dios simplemente implanto ideas en las mentes de los autores, y estas
ideas se inspiraron en la verdad. Pero a los autores se les dio la libertad de e)presar estas ideas en sus propias
palabras.
Esta teor'a tambi#n permite demasiada separacion entre lo humano y lo divino. Siempre se debe recordar !ue las
ideas tienen !ue ser e)presadas en t#rminos de palabras. Las ideas no son trans&eribles, salvo en palabras. Esta
tampoco es una buena teor'a.
Z. "eor'a de la 1nspiracion Dinamica. Esta &alsa teor'a si$ni&ica !ue la Biblia es inspirada solamente en a!uellas areas
!ue conciernen a la &e y la vida de un creyente. ay inerrancia en los asuntos de &e y practica, y hay inerrancia en las
areas de la verdad espiritual y la salvacion. Pero dice !ue la Biblia puede tener error en areas no relacionadas con la
&e y la salvacion. Ellos creen en la inspiracion plenaria, pero no creen en la inspiracion verbal. El problema con esta
teor'a es !ue conduce a la especulacion y a la subjetividad. `hui#n va a decidir cuales son las cosas esenciales a la
&e, y cuales son las cosas !ue no son esenciales a la &ea Si la Biblia no puede $aranti%ar la inerrancia en otras partes
de las Escrituras, no hay manera de !ue pueda $aranti%ar la inerrancia en materia de &e y practica.
e. "eor'a de la 1nspiracion Mecanica o Dictada. La +ltima &alsa teor'a ense2a !ue toda la Biblia &ue dictada por Dios,
palabra por palabra, y los escritores no eran mas !ue secretarios o ta!u'$ra&os. En esta teor'a, hay un #n&asis
e)cesivo en lo divino. Si eso &uera verdad, cada parte !ue se lee de la Biblia seria e)actamente i$ual y tendr'a el
mismo estilo. Sin embar$o, la Biblia como un todo no tiene el mismo estilo( hay estilos !ue di&ieren de un escritor a
otro. Muchos de los escritores e)presan sus propios sentimientos internos, tal como lo hi%o Pablo en ?om. 7.->A.