LA LDICA UNA METODOLOGA

PARA LA CATEQUESIS DE PRIMERA COMUNIN

EN LA DICESIS DE CARTAGO



PBRO. CSAR AUGUSTO MONTOYA ROS
PBRO. MANUEL J ULIN QUICENO ZAPATA


UNIVERSIDAD CATLICA POPULAR DEL RISARALDA
LICENCIATURA EN EDUCACIN RELIGIOSA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS,
SOCIALES Y DE LA EDUCACIN

PEREIRA-RISARALDA
2009


LA LDICA UNA METODOLOGA
PARA LA CATEQUESIS DE PRIMERA COMUNIN
EN LA DICESIS DE CARTAGO


PBRO. CSAR AUGUSTO MONTOYA ROS
PBRO. MANUEL J ULIN QUICENO ZAPATA

TRABAJ O DE GRADO

UNIVERSIDAD CATLICA POPULAR DEL RISARALDA
LICENCIATURA EN EDUCACIN RELIGIOSA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS,
SOCIALES Y DE LA EDUCACIN

PEREIRA-RISARALDA
2009


TABLA DE CONTENIDO

1. PROBLEMATIZACIN.....................................................................Pg 10
1.1. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA (REALIDAD)..10
1.2. JUSTIFICACIN.18
1.3. OBJETIVOS.23
1.3.1. OBJETIVO GENERAL23
1.3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS.24
1.4. DELIMITACIN DEL PROBLEMA.24
CONTEXTO, TIEMPO Y ESPACIO.
1.5. FORMULACIN DEL PROBLEMA.25

2. REFERENTE TERICO26
2.1 ANTECENDENTES TERICOS26
2.2. MARCO CONCEPTUAL35
2.2.1 NATURALEZA DE LA CATEQUESIS.35
2.2.2. CATEQUESIS DE PRIMERA COMUNIN.44
2.2.3. LA LDICA CREATIVA EN LA CATEQUESIS46
2.2.4. LA CATEQUESIS Y LA LITURGIA.61

3. DISEO METODOLGICO65
3.1. TIPO DE INVESTIGACIN..65
3.2. CLASE DE INVESTIGACIN..66
3.3. VARIABLES O CATEGORAS...67
3.3.1. ESTRATEGIA LDICO CREATIVA67
3.3.2. DIMENSIN LITRGICA DE LA EUCARISTA68
3.4. INSTRUMENTOS...71
3.4.1. ENCUESTA..71
3.5. TABULACIN Y ANLISIS..74
3.6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.91
BIBLIOGRAFA96
GLOSARIO98
ABREVIATURAS..102
ANEXOS :...107
No. 1 FORMATO DE LA ENCUESTA APLICADA107
No. 2 MSCARAS DEL CATEQUISTA (TALLER)..........110





DEDICATORIA

A la memoria de aquellos que nos han enseado con el libro de sus vidas
A nuestros compaeros y hermanos sacerdotes, quienes nos han
contagiado de alegra, creatividad, y calor humano
A los fieles de nuestras comunidades parroquiales que nos han llevado a
vivir la experiencia del Resucitado
A los Catequizandos y Catequistas quienes son la causa y la razn de ser
de este proyecto
Al Divino Maestro, J esucristo, El Gran Catequista en quien somos y por el
que podemos realizar esta tarea cada da mejor.

AGRADECIMIENTOS

A la familia de la UCPR, que nos han brindado la oportunidad, el espacio
para generar desarrollo humano y profesional, por este proceso acadmico
que han propiciado en nuestro camino de formacin permanente en el
ministerio sacerdotal, por la actitud de educabilidad y aprendibilidad que de
nuevo han despertado en nosotros y por la confianza que han despositado
en nosotros para descubrir que s se puede.
Al Dicono J orge Enrique Ospina, tutor de este proyecto, que de manera
generosa e incondicional nos ha guiado y ha confiado en esta experiencia;
caminando con nosotros, apoyndonos y dndonos luces para hacer este
trabajo de la mejor forma posible.

Gracias, Gracias, Gracias de corazn.





INTRODUCCIN


La Metodologa Ldico-creativa en la Catequesis es un camino, entre tantos,
dentro del espectro educativo. Es una de las propuestas que se puede
articular en la tarea de sembrar La Palabra en el corazn de los nios y
nias, mediante la utilizacin de mltiples actividades y tcnicas de
enseanza, tales como juegos, cantos, teatro, arte, dinmicas, expresin
corporal, manualidades. Todos estos elementos propician espacios y se
convierten en instrumentos que permiten generar y transferir conocimientos,
innovando en esta tarea primordial de la Iglesia como es la Catequesis. La
ldica-creativa, es una metodologa para la Catequesis en la Dicesis de
Cartago, es una investigacin, que dos presbteros de la Dicesis, se han
empeado en realizar, en unos escenarios que pudieran ser mejores, pero
que por las circunstancias de ambiente, trabajo, cooperacin, solidaridad, se
hace un tanto difcil. Sin embargo, el empeo por contribuir a una Catequesis
mejorada y de mayor calidad, para esta Dicesis, llev a estos Presbteros a
proponer elementos tericos y estrategias que sirvieran de base para
posteriores mejoras.
Se busca, en verdad hacer un diagnstico de la realidad de la Catequesis de
la Primera Comunin, con el fin de reflexionar sobre el acto catequstico, por
una parte y sobre sus metodologas, por otra, para poder ofrecer, en la
persona de monseor Lus Madrid Merlano, una propuesta de una
metodologa ldica creativa que coadyuve, a una mejor alternativa para la
Catequesis tanto en sus estrategias como en sus contenidos.
Existe el convencimiento que se aprende ms jugando o con actividades
ldicas que simplemente memorizando; todos los seres humanos recuerdan
con ms facilidad lo que en la escuela o colegio se vivi con el juego; claro
que la ldica no es simplemente el juego, pero tiene sentido el aprender
haciendo, el aprender jugando, ms que el aprender copiando o el aprender
memorizando. Por esto los investigadores partieron de un grupo de
catequistas de algunas de las parroquias de la Dicesis para hacer un
anlisis de la realidad; de ah que se propusieron unas encuestas que dieran
luces sobre la situacin catequstica y ayudaran a su vez a la formulacin de
una propuesta sobre la Ldica en la Catequesis de la Primera Comunin.
Se tuvo como hilo conductor el hacer una reflexin sobre la implementacin
de estrategias que dinamicen los encuentros de preparacin de los nios y
nias a La Primera Comunin con una metodologa ldico- creativa. De
todos es sabido que las Catequesis en la mayora de las Parroquias de esta
Iglesia Particular o de cualquier otra, son ordinariamente montonas, a
veces aburridoras, sin alicientes, sin muchos recursos didcticos, sin
ambientes favorables; as se pudo constatar en algunos sondeos de opinin
que se realizaron tanto en el Corregimiento de Villanueva como de Cartago
mismo.
Se tiene la idea o mejor un sueo de ser portantes de una Catequesis de
Primera Comunin que se viva con el dinamismo propio del Evangelio, no
solo por parte de los Catequistas, quienes, la mayor parte de las veces, dan
lo mejor de s mismos, sino tambin por los contenidos mismos y por las
estrategias utilizadas. Anima a los investigadores, el anhelo de ver una
Dicesis que centra su mirada en una Catequesis ldica que permita a
Catequistas y catequizandos, tener la mirada puesta en Cristo, los pies en la
tierra, para saber afrontar las diversas dificultades que la vida les presenta y
sobre todo, poder vivir con alegra y compromiso el Evangelio.
Se tiene puesta la confianza en el Catequista por excelencia: Cristo el
Seor. l como Catequista Mayor ser siempre, en este proceso y en todo
tiempo, el mejor gua, pues se tiene la absoluta seguridad que es l, el que
hace su obra; el ser humano es simplemente un instrumento dcil en sus
manos. Con Cristo Maestro se podr llegar muy lejos para que la Iglesia de
Cartago, sienta la alegra de servir a tal Maestro. De ah que los
investigadores se dieron a la tarea de realizar una encuesta que les
permitiera detectar la realidad y encontrar alternativas de solucin para el
problema planteado.

1. PROBLEMATIZACIN

1.1. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA

Basados en investigaciones hechas por Hctor Osorio Snchez, en la
experiencia de fe como sacerdote, en su labor docente y como estudioso del
fenmeno religioso, en uno de sus trabajos titulado Cartago y la Catequesis
(OSORIO, Hctor, 1999), describe el panorama actual frente a la catequesis
y su contextualizacin en la dicesis:
En su trabajo como investigador l afirma que en pocas pasadas era
mucho ms fcil catequizar porque se tena un ambiente imbuido de
cristianismo. As mismo aade, que las familias eran mucho ms unidas,
creyentes y practicantes de su fe. Haba una mayor responsabilidad de los
padres ante la educacin religiosa de los hijos. Tambin resalta que exista
mayor temor de Dios, que en todas las regiones de nuestro pas, la gente se
identificaba en la proclamacin de una sola fe, en una sola religin, la
catlica. Haba mucho inters de parte de los maestros y docentes, en
general, por inculcar y ensear las verdades fundamentales de la fe. Los
textos que se utilizaban en las escuelas y colegios eran autnticos
catecismos. Para los docentes dar la clase de religin era todo un
privilegio, ms an, era un compromiso serio de cristianos. La preparacin
para los sacramentos, particularmente para la primera comunin y la
confesin, se iniciaba en la casa, se reforzaba en la escuela y se continuaba
en la parroquia, en el as llamado catecismo parroquial. La Iglesia misma le
daba mucha importancia y trascendencia a las celebraciones del ao
litrgico que servan, pedaggicamente, para despertar entre los nios y los
adolescentes un deseo vivo de conocer a Dios, de amarlo por encima de
todas las cosas y de vivir en su presencia. (Osorio Hctor, 1999).
Si se mira la realidad de antao, hoy todo parece muy distinto; se ha perdido
la importancia de la preparacin para la recepcin de los sacramentos de la
penitencia o confesin y la Eucarista o primera comunin; los padres de
familia se preocupan ya muy poco de la formacin en la fe de sus hijos, tanto
que ni siquiera les hablan de Dios, como le sucedi a una seora que narra
que en su casa nunca escuch hablar de Dios, por la indiferencia religiosa
de sus padres; su madre se convirti a los setenta aos, sesenta aos
despus de haber recibido la primera comunin. Esta situacin hizo que a
pesar de haber formado un hogar y tener unos hijos, por la indiferencia
religiosa y la falta de compromiso, no tuvo un ambiente de familia cristiana
en el que cultivara la fe y por tanto slo ahora a sus cuarenta aos de edad
est iniciando un proceso de conocimiento y madurez en la fe en el Kerigma,
dentro de la estrategia llamada SINE.
1
As mismo, hoy la preocupacin
mayor en muchos padres es la preparacin de la fiesta posterior a la
recepcin del sacramento, lo cual convierte el signo sagrado en un mero
acto social, lleno de protocolos, ostentacin ms que un acto religioso
cristiano o una verdadera fiesta en la fe.

1
SINE:SistemaIntegraldeNuevaEvangelizacin.Esunametodologaenla
Iglesiaparallamaralaconversinybrindarunprocesodecrecimientoy
madurezenlafe.
En la Parroquia de San J os de Villanueva, por ejemplo, muchos padres de
familia se acercan a preguntar: Padrecitocuando son las primeras
comuniones y cuanto dura la preparacin para la primera comunin?. Ante
la respuesta muchos padres protestan, se desaniman o ponen objeciones
frente al perodo de preparacin, ya que en esta parroquia existen una
programacin y una planeacin que dura ocho meses aproximadamente,
entre septiembre y mayo, tiempo que a muchos padres de familia les parece
exagerado, pues consideran que la preparacin para recibir la primera
comunin slo consiste en saberse algunas oraciones tradicionales que se
encuentran consignadas en una hoja o plegable.
De igual forma, en los lugares ms apartados de la Parroquia se presenta
una gran dificultad para la preparacin de los nios y nias, ante lo cual, por
la carencia de catequistas idneos, en muchas ocasiones se pide la
colaboracin de los docentes presentes en la vereda que no tiene una
adecuada preparacin en este campo y por tanto la enseanza religiosa
escolar se convierte en una actividad catequstica aislada tergiversando la
finalidad de la primera o haciendo superficial esta ltima. Aunque entre
ambas se da una complementariedad, al mismo tiempo, se dan unas
grandes diferencias en cuanto a los contenidos, a la metodologa, a los
agentes y beneficiarios.
Por otro lado en la Parroquia de San J oaqun y Santa Ana de Cartago Valle,
muchos padres de familia despus que los nios han vivido el proceso de
preparacin, deciden aplazar la recepcin del sacramento con el pretexto de
que no cuentan con los suficientes recursos econmicos para vestidos,
accesorios y dems cosas que consideran importantes, o en espera de un
familiar que vive en el extranjero y su presencia es ms importante que de la
Cristo, porque el aquel pariente ser quien corre con todos los gastos de la
fiesta; esto es prueba de la mentalidad de la sociedad de consumo en la que
esta permeado el ambiente social actual y de la que tambin la Catequesis
no es la excepcin.
En el sondeo realizado a los actores del escenario catequstico: catequistas,
prrocos, se evidencia que uno de los factores ms comunes que impiden el
desarrollo efectivo del proceso catequstico es que los padres de familia no
son conscientes de su papel como principales responsables en la formacin
de la fe de sus hijos, de all su preocupacin ms por el aspecto social que
por lo espiritual. El fenmeno manifiesta que los padres de familia no
propician espacios para que el hogar sea escuela de valores cristianos, y a
la que J uan Pablo II llam escuela del ms rico humanismo (F.C., 3), por lo
cual, se delega totalmente esta tarea a la escuela, al colegio, a la parroquia
y en ltimas al catequista considerndolo como el nico responsable.
En cuanto a los nios y nias, en no pocos casos, la principal motivacin no
es en s misma la recepcin del sacramento, manifestado en reconocer a
J ess eucarista presente en la hostia consagrada y recibido al comulgar,
sino el mismo hecho social y slo como costumbre religiosa; la mentalidad
materialista que los padres y el ambiente han infundido en ellos, ha hecho
que el nio o nia, en un gran porcentaje, no comprenda el verdadero
sentido de recibir la primera comunin, motivndose ms por la fiesta y los
regalos que van a recibir en ese da, que por la recepcin de Cristo
eucarista en su vida.
Una catequista de la parroquia de San J os, Albelly Restrepo afirma : los
nios, hoy da, vienen con una gran carencia de lo bsico ni siquiera se
saben las oraciones principales, aun ms, ni siquiera saben signarse y
persignarsepor lo tanto hay que empezar desde cero y as queda muy
duro. Esta es una expresin de la crasa ignorancia de muchos padres de
familia con respecto al gravsimo deber que ellos tienen de cultivar la fe de
sus hijos.
Los nios necesitan de un presupuesto cristiano que es ineludible y que slo
se recibe desde el hogar. Un verdadero proceso de preparacin a este
sacramento, y tambin en los dems, implica un acompaamiento
permanente, paso a paso, en el antes, durante y despus de la recepcin del
sacramento, que respalde y garantice el fruto y la gracia del mismo.
El problema de la Catequesis tambin se puede percibir por la falta de
catequistas idneos. En muchas parroquias los agentes de la fe son
jvenes del grado dcimo y decimoprimero que se disponen a pagar unas
horas de labor social para cumplir con un requisito exigido a la hora de
graduarse pero no con la vocacin y el carisma para cumplir con esta misin.
En otras parroquias paradjicamente son fieles de muy avanzada edad, de
pensamiento tradicionalista, anquilosados en paradigmas ya superados
porque, en muchos casos, no se han promovido para la renovacin y el
cambio por medio de la formacin seria y permanente. En tiempos pasados
no se les brindaba preparacin adecuada, pues se elega a los fieles ms
piadosos y con eso bastaba, por tanto, no se haba creado ni una
mentalidad, ni una necesidad de la gran responsabilidad que se asume a la
hora de realizar esta tarea.
En las Parroquias donde ha trabajado el Pbro. Manuel y el Pbro. Csar se
presenta tambin este fenmeno. Existen dificultades con los catequistas en
cuanto que muchos de ellos no tienen una fe suficientemente madura que
les permita asumir esta misin como una verdadera vocacin, no basta con
la buena intencin, porque esta tarea exige actitudes indispensables que van
ms all de la buena voluntad de los fieles. Adems, los que realizan la
catequesis no han tenido una formacin pedaggica mnima, que les permita
desarrollar los encuentros catequsticos de manera ms dinmica y ldica,
de acuerdo a los modernos estudios e investigaciones sobre la enseanza-
aprendizaje, aspectos perfectamente aplicables, no slo a la Educacin
Religiosa, sino tambin a la Catequesis presacramental.
Ahora, con la nueva doctrina del Vaticano II en la que se resalta la labor del
laico y con el desarrollo ms explcito por medio de los documentos
pontificios, tales como: La Exhortacin Apostlica sobre los fieles laicos
(Christifideles Laici, 1988), la Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia del
Sumo Pontfice J uan Pablo II sobre la Eucarista en su relacin con la
Iglesia, 2003, La Carta Apostlica Dies Domini (Da del Seor) sobre el
sentido cristiano y religioso del domingo, 1998, Mane Nobiscum Domine,
(Qudate con nosotros, Seor) Carta Apostlica de J uan Pablo II, con
motivo del ao de la Eucarista
( Octubre 2004-octubre de 2005); Redemptionis Sacramentum (Sacramento
de Redencin) Instruccin sobre algunas cosas que se deben observar o
evitar acerca de la Santsima Eucarista. As mismo medios como la
ESPAC,
2
y la Universidad Catlica Popular del Risaralda, brindan un apoyo
valioso. Estos son caminos que expresan un avance, un intento que
manifiesta la preocupacin por mejorar en este campo, pero que necesitan
de ms promocin en las parroquias de la Dicesis de Cartago.
Las condiciones y las caractersticas demogrficas, la falta de una adecuada
infraestructura para impartir la catequesis (salones, muebles y enseres,
material didctico, recursos catequstico) son tambin en las parroquias de la
Dicesis de Cartago un factor que dificulta esta tarea, pues no se le brinda al
catequizando un ambiente agradable y acogedor, requisito para disponer la
mente y el cuerpo para recibir adecuadamente la enseanza de la fe.
La metodologa catequstica en la gran mayora de las parroquias de la
dicesis es tradicional, discursiva y poco dialogal, memorstica y menos
reflexiva lo que hace de esta tarea algo montona, pasiva, aburridora.
Existen algunas excepciones: en las parroquias de San J os en Villanueva y
San J oaqun y Santa Ana de Cartago Valle, entre otras, se realizan
esfuerzos y se implementan diversos medios para hacer de la Catequesis
una accin innovadora, renovada, un verdadero proceso de formacin
integral; pero hay poca difusin y menos aun una sistematizacin de estas
experiencias significativas.
En sntesis:
Falta unidad en los criterios que guan la prctica de la Catequesis
Parroquial por parte de los responsables, lo cual lleva a la improvisacin o la

2
ESPAC:EscuelaParroquialdeCatequesis.Estodouncaminodeformacin
paraCatequistasquebrindaherramientasvaliosasendiferentesdimensiones
enlasqueelcatequistadebeprepararsepararesponderalatareadecatequizar.
superficialidad en la prctica por falta de investigacin, programacin,
planeacin, evaluacin
Insuficiente nmero de agentes de la fe y en los que participan falta una
adecuada formacin pedaggica, didctica, doctrinal y espiritual que los
haga ms idneos para esta misin.
Hay poco compromiso de la familia del nio en el proceso de preparacin al
sacramento a causa de la ignorancia religiosa creciente, descomposicin y
ruptura del ncleo familiar y el consumismo reinante.
La fuerte influencia del secularismo y diversos fenmenos religiosos en el
contexto donde se desenvuelven los nios dificulta el cultivo, crecimiento y
apropiacin de los valores cristianos propuestos en el Evangelio.
Todava pesa mucho sobre las familias, los catequizandos y las parroquias
la tradicin antigua de que la catequesis es slo para nios y nias y que
slo es un requisito para prepararse a recibir los primeros sacramentos. Esta
visin recortada de la catequesis impide el desarrollo de verdaderos
procesos de evangelizacin.

1.2. JUSTIFICACIN

La Primera Comunin es definitiva en la madurez de la fe de todo cristiano.
De ah la importancia de realizar un buen proceso de catequesis en la
comunidad parroquial. Cuando un nio o un joven logra experimentar la
presencia de J ess y su unin con l, nunca lo abandonar. Es una vida
diferente, movida por los ms altos valores que ofrece la felicidad que todos
anhelamos. Cada ao se preparan muchos nios y nias para este
sacramento pero en la mayora de los casos ellos no adquieren un
compromiso que los lleve a permanecer y perseverar en este proceso de
crecer y madurar en la fe. En qu se esta fallando? La Iglesia es Madre y
Maestra, rica en doctrina, pero, Es efectiva dicha enseanza?
Existe todava mucha ignorancia religiosa, la catequesis no llega a todos y
muchas veces llega en forma superficial, incompleta en cuanto a sus
contenidos, o puramente intelectual, sin fuerza para transformar la vida de
las personas y de sus ambientes, (D.S.D, 41).
La Catequesis ha sido siempre para la Iglesia un deber sagrado y un
derecho de todo bautizado. En ella se brinda la oportunidad de cultivar la fe
de los fieles; en cada Parroquia se espera mucho del trabajo que pueden
llevar a cabo los Catequistas con miras a extender el Reino de Dios,
promoviendo una sociedad ms humana y ms de acuerdo con el Evangelio.
Por una parte, es un deber desde el punto de vista teolgico, ya que todo
bautizado por el hecho de su mismo bautismo tiene el derecho de recibir de
parte de la Iglesia una enseanza, un proceso que le ayude a madurar la
semilla de la fe que ha recibido y una formacin que le permita llevar una
vida verdaderamente cristiana; desde la perspectiva de los derechos del
hombre, toda persona humana tiene derecho a buscar la verdad religiosa y
de adherirse plenamente a ella, libre de toda coaccin, al respecto J uan
Pablo II trata ampliamente en la Catechesi Tradendae (C.T., 31).
La Catequesis es de primordial necesidad, no slo en la Dicesis de
Cartago, sino en todo el mundo, por cuanto ella es el vehculo que la Iglesia
tiene para transmitir la fe, desde la ms tierna infancia y en todas las etapas
del desarrollo de la persona y de la vivencia cristiana; la necesidad de
conocer a Dios de todo ser humano lleva a la Iglesia a convertirse en Madre
y Maestra. Como Madre es solcita con el crecimiento en la fe de todas las
personas y como Maestra busca las metodologas ms apropiadas que
permitan llevar al nio, al joven y al adulto al encuentro vivo con J esucristo el
Seor y Salvador.
No existe crecimiento en la fe sin catequesis y por tanto, se necesitan
personas bien preparadas. Aunque la credibilidad de la fe y sus contenidos
no dependen absolutamente de las metodologas, s se hace necesario la
aplicacin de los mejores mtodos de acuerdo a un proceso gradual segn
las etapas del desarrollo de la persona humana y testimoniarla de modo que
puedan despertar entre la gente la credibilidad en la enseanza, en la
propuesta de la fe y en la praxis de lo que dice creer y se atreve a proclamar.
La actividad catequtica debe propiciar escenarios, desarrollar procesos en
circunstancias favorables de tiempo y lugar, implementando las
metodologas y estrategias para la prctica. La catequesis ms que un
contenido terico de verdades, ms que un desarrollo magistral de un tema
de fe es un acompaamiento y cultivo de la fe inicial del cristiano. No slo se
prepara para un sacramento sino para la vida. Por tanto no es un proceso
sistemtico sino un proceso dinmico e integral para todos los momentos de
la vida del cristiano.
Teniendo en cuenta la doctrina desarrollada en Aparecida en la que se
insiste en la necesidad de formar Discpulos y Misioneros, esta V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo se
propone la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y
recordar tambin a los fieles de este continente que, en virtud de su
bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros de J esucristo (D.A.,
7 ; D.S.D. 15), con esto se da un paso hacia un nuevo perodo de la historia
con sus desafos y exigencias, caracterizado por el desconcierto
generalizado que se propaga por nuevas turbulencias sociales y polticas,
por la difusin de una cultura lejana y hostil a la tradicin cristiana, por la
emergencia de variadas ofertas religiosas, que tratan de responder, a su
manera, a la sed de Dios que manifiestan nuestros pueblos.
Despus de Aparecida la Iglesia ha convocado a una misin universal, de
all la urgente necesidad de que los catequistas se preparen adecuadamente
con la Palabra de Dios y con la doctrina actual de la Iglesia para hacerse
idneos y para que esta misin tenga sentido y el nio de hoy se dignifique
ms y adquiera la actitud coherente a los valores del Evangelio. Es
necesario una renovacin de la enseanza de la fe.
El catequista, por ilustrado que sea en todas las ciencias humanas y divinas,
relativas a la fe, en el momento de ejercer su ministerio (servicio), se sita
siempre frente al problema pedaggico, el de cmo hacer que el nio pase,
de llenar su inteligencia (mente), de mover su voluntad y disponer su
afectividad (corazn), a una autntica vivencia de la fe en la verdades
reveladas por Dios (manos). Analizando desde los enfoques pedaggicos
muchos procesos de catequesis de preparacin a la primera comunin en
las parroquias de la Dicesis de Cartago se desarrollan en un modelo
tradicional, no tienen en cuenta el contexto ldico en el que se desenvuelven
los nios y nias.
El discurso lgico desde el cual los catecismos, en su gran mayora, se
estructuran es desde lo terico-doctrinal; la ldica dinamiza estos procesos
porque es una dimensin vital para el desarrollo de la persona. En este
campo especfico de la catequesis de primera comunin se puede constatar
que el nio y la nia, aprenden ms por medio de las actividades ldicas,
que por cualquier otro medio, ya que estas estrategias lo motivan de manera
personal en lo que para su imaginario resulta interesante y vale la pena
segn su etapa de desarrollo, y en consecuencia, lo asume
espontneamente ya que a travs de la ldica se aplican aspectos
fundamentales para el proceso pensar-aprender, tales como la intencin, la
atencin y la dedicacin.
3

La concepcin misma de la catequesis tiene que cambiar. No puede seguir
siendo la memorizacin de unas verdades que nadie entiende sino la
asimilacin de la Palabra, de la Persona de J ess, de la educacin y
formacin de las personas segn el modelo de hombre, que es el mismo
J ess. Para ello es necesario despertar la conciencia sobre la importancia
que tiene la formacin de los catequistas fortaleciendo tres dimensiones
(doctrinal, espiritual y pedaggica). Afrontar este problema es abordar la
ciencia de la metodologa y concretamente queremos situarnos frente a la

3
SobreelprocesodepensaraprenderdeGARCA,SalazarJosLuis,
Creatividad,nosexplicamsdetalladamente,captulo2.Funcionamientodela
mente.
pregunta: Cmo hacer ms interesante y efectiva la catequesis que se
imparte a los nios que se preparan para el sacramento de la Eucarista?
Por tanto, implementar en este paso de la Evangelizacin la Metodologa
Ldico Creativa en la Catequesis.
El propsito principal de este trabajo de investigacin es el de contribuir al
mejoramiento de la prctica catequstica en la dicesis de Cartago
implementado la metodologa ldico-creativa y as despertar el compromiso
de mejorar para que la Catequesis sea ms dinmica, creativa, vivencial y
reflexiva.

1.3. OBJETIVOS
1.3.1 OBJETIVO GENERAL
Generar estrategias que dinamicen la prctica de la Catequesis de
Preparacin a la Primera Comunin de la Dicesis de Cartago, mediante una
Metodologa Ldico-creativo, para beneficio de todas las Comunidades
Parroquiales de la Dicesis.





1.3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

Brindar al Catequista de Primera Comunin elementos tericos y ayudas
prcticas, mediante talleres y charlas, que les permitan realizar ms
consciente y efectivamente su tarea evangelizadora.
Describir estrategias que les permitan a los nios descubrir sus valores,
talentos y dems potencialidades humanas y cristianas proyectndolas en la
comunidad y su ambiente familiar.
Proponer a la Dicesis de Cartago una Metodologa Catequstica Ldico-
creativa para la preparacin de los nios y nias al sacramento de la
Eucarista.

1.4. DELIMITACIN DEL PROBLEMA

El problema queda delimitado conceptualmente al considerar la Catequesis,
no en su generalidad, que por cierto es bien interesante, sino solo de la
Catequesis de Iniciacin Cristiana. Y ah est las experiencias de fe con las
preparaciones a la Primera Comunin. Es aqu donde radica la pregunta y
se fundan los objetivos. La Catequesis de Primera Comunin ser entonces
el punto de partida de esta monografa.
CONTEXTO: Nios entre los ocho y los diez aos de edad participante de
la preparacin al sacramento de la Eucarista.
ESPACIO: - Parroquia de San J os y San J oaqun y Santa Ana,
jurisdiccin de la Dicesis de Cartago, rea urbana, ubicada en la comuna
No. 7 en el municipio de Cartago Valle. Parroquia de San J os,
corregimiento de Villanueva, rea rural, municipio de El guila Valle.
TIEMPO: Proceso de Catequesis Parroquial para la Primera Comunin,
comprendido entre Septiembre de 2008 y J unio de 2009.

1.5. FORMULACIN DEL PROBLEMA

Cmo implementar una metodologa ldico-creativa en un proceso de
preparacin a la Primera Comunin en las Parroquias de San J os y San
J oaqun y Santa Ana de la Dicesis de Cartago?






2. REFERENTE TERICO

2.1 ANTECEDENTES TERICOS:

La Dicesis de Cartago durante treinta y tres aos vivi una experiencia
catequstica muy significativa que fue implementada y puesta en prctica por
el Excelentsimo Seor Obispo J os Gabriel Caldern. El primer obispo de la
Dicesis de Cartago se caracteriz por ser un gran catequista, tarea que
realiz con dedicacin, entrega y cario, proyectndolo en sus homilas, en
el material que edit y public por medio de la imprenta Santa Elena.
Monseor J os Gabriel Caldern, el Obispo Catequista de Colombia,
dedic gran parte de su vida y de su labor pastoral a la catequesis y, ms
an, despus al ser obispo emrito sigui orientando, iluminando y
realizando Catequesis permanente. Por tanto, destacar todas aquellas
realizaciones, experiencias, publicaciones, programas y propuestas que, a
nivel diocesano, se han vivido y que se han presentado a toda la Nacin y
Amrica Latina a modo de experiencia y vivencia catequstica se considera
un antecedente valioso para este trabajo de investigacin. Cada forma de
hacer Catequesis, cada mtodo, cada ayuda pedaggica y didctica sirven
como ejemplo, como modelo y como propuesta para ser experimentada y
renovada en cualquier parroquia.
Retomar la obra catequstica de monseor Caldern sirve para reflexionar
sobre, cmo esta inspir a catequistas y comunidades parroquiales, y cmo
actualmente se podra articular con la estrategia ldico-creativa para
elaborar y crear material catequstico, idear otros mtodos, otras ayudas y
otros caminos para facilitar y hacer ms efectiva la labor catequstica de los
padres de familia, prrocos, a los catequistas y a los formadores de los
agentes de la catequesis.
Sobre la tarea realizada por monseor J os Gabriel Caldern Contreras,
primer obispo de la Dicesis de Cartago se han recogido algunos
testimonios que evidencian la labor realizada durante su ministerio
episcopal:
Quiero que sta sea un homenaje muy sincero de afecto y gratitud al
Excelentsimo Seor Obispo Emrito de Cartago, monseor J os Gabriel
Caldern Contreras () Su multiforme servicio pastoral plasmado en tantas
obras () estaban marcadas por unas prioridades pastorales definidas, que
le permitieron configurar la jurisdiccin segn el modelo del Concilio
Vaticano II () La catequesis en todos los niveles, elaborando los textos, las
filminas, las obras de teatro y todos los elementos necesarios para hacerla
fructfera. Lo anterior son comentarios que Monseor Madrid Merlano hizo
sobre la tarea de Monseor Caldern en la Catequesis, con motivo del
cuadragsimo aniversario de la dicesis (Revista Dicesis de Cartago: 40
aos de servicio, 2002, p. 3).
La formacin de los nios y jvenes ha sido prioridad en la accin pastoral
de la Dicesis () La Iglesia Diocesana en 40 aos ha sido Madre y Maestra
para todos, especialmente para la niez y la juventud. Monseor Caldern
era conocido (antes de llegar a Cartago) como el Catequista de los nios, y
esto lo vino a confirmar y realizar con su fecunda labor educativa de la cual
l mismo era participe como docente en muchos colegios recin fundados,
escribe el Pbro. J ess Alberto Lozano, Vicario de Pastoral, en un artculo
para la revista mencionada anteriormente (p.33).
Hctor Osorio Snchez, en su libro Cartago y la Catequesis, hace una
crnica detallada sobre la labor catequstica de Mons. J os Gabriel Caldern
y su metodologa catequstica por tal razn, algunos de sus apuntes estn
consignados en este trabajo a continuacin:
Monseor J os Gabriel Caldern ha sido un catequista a toda prueba, un
catequista por excelencia () ha dedicado su vida, su predicacin, su
accionar, sus escritos, sus experiencias innovadoras, su tiempo, sus
recursos econmicos, su trabajo pastoral a la catequesis () Monseor
Caldern ha sido toda una escuela de catequesis. Vive experimentando y
haciendo catequesis de adultos, de nios y de jvenes () Todo en l es
catequesis porque sabe que el mundo necesita del mensaje de Cristo que
salva, que ordena la vida de las personas y los pueblos y que hace
progresar al hombre segn los designios de Dios (OSORIO, Hctor, 1999,
p. 93).
Monseor Caldern invent un mtodo catequstico, que utilizaba en todos
los textos de religin y para la preparacin de los sacramentos de iniciacin
cristiana, entre los cuales, de manera especfica para la preparacin a la
primera comunin edit y public un folleto con el cual se trabaj durante
muchos aos y el cual llevaba por ttulo: Quien coma este pan vivir para
siempre (CALDERON, J os Gabriel, 2005). Se puede resaltar en dicho
trabajo catequstico, una gran riqueza doctrinal y espiritual; sin embargo, en
la visin actual de la doctrina de la Iglesia y de las exigencias pedaggicas
del mundo actual se necesita de una renovacin en cuanto a
contextualizacin y su articulacin con la estrategia ldico-creativa.
Es interesante el proceso de renovacin de la Catequesis que Monseor
Caldern realiz al llegar a Cartago (ao de 1962) inici una promocin de la
clase de religin. Para ello se difundi el catecismo que el mismo Obispo de
la Dicesis haba escrito siguiendo normas, principios y contenidos
expresados por el Concilio de Trento. El inspirador por excelencia de este
Catecismo fue el Padre Astete. Su mtodo de preguntas y respuestas que se
aprendan de memoria fueron un modelo para que los catecismo diocesanos
se escribieran bajo la propuesta de cien preguntas y sus respectivas
respuestas para grado escolar para la Educacin Bsica Primaria. Pero esta
experiencia no dur mucho tiempo. A partir del Concilio Vaticano II los
Catecismos escritos por Monseor Caldern cambiaron su metodologa y su
contenido. Abandonaron la propuesta por el Padre Astete (mtodo
memorstico).
Monseor Caldern invent un mtodo catequstico, que utilizaba en todos
los textos de religin y los encuentros de catequesis. Se inspir en el pasaje
del Evangelio de San Lucas que narra el encuentro de los discpulos de
Emas con J ess resucitado. En l suceden varias cosas:
1. Los discpulos van camino hacia Emas comentando sobre los
acontecimientos que haba sucedido en los das anteriores en J erusaln. Se
trataba de los acontecimientos humanos de la pasin, muerte y resurreccin
de J ess. J ess en persona se acerc y se puso a conversar con ellos sobre
los mismos acontecimientos (Lc 24,13-24). Se da un Dilogo.
2. Luego J ess les record la Sagrada Escritura en lo que se refera a los
ltimos sucesos de su vida (Lc. 24,25-26).
3. J ess les explic las Escrituras e ilumin con ellas los acontecimientos
que acababan de suceder en J erusaln y sobre los cuales hablaban los
discpulos de Emas (Lc. 24,27).
4. Luego, J ess termina su encuentro con los discpulos de Emas
realizando un acto social (quedarse con ellos y sentarse a la mesa para
comer) y un acto litrgico (la bendicin y fraccin del pan). A los discpulos
se les abrieron los ojos y lo reconocieron (Lc. 24,28-31). Los discpulos se
pusieron en camino y fueron a contarle a los once apstoles y a sus
compaeros lo que les haba pasado (Lc. 24,32-35)
El mtodo utilizado por monseor Caldern se desarrolla en cuatro pasos:
1. Se inicia toda leccin con un dilogo (preguntas y respuestas) sobre los
acontecimientos y sucesos de la vida diaria que tienen que ver con el tema
que se va a tratar. Es un dilogo para que reflexionemos juntos,
catequizandos y catequistas, acerca del problema que los inquieta o los
debe inquietar.
2. Se contina con la seleccin de un texto bblico que haga referencia al
tema en cuestin. Despus se lee, se reflexiona y se iluminan los hechos
humanos con la Palabra Divina.
3. Se explica, despus, la doctrina que se desea comunicar a los
catequizandos. Se puede realizar esta actividad por medio de charlas
doctrinales, exposiciones temticas, o mediante el uso de cualquier otros
recurso didctico. Lo importante es que la doctrina de la Iglesia sea expuesta
de la forma ms clara y precisa posible.
4. Por ltimo, se da una sugerencia, de orden prctico, que permita llevar a
la prctica de la vida lo que la fe ha enseado. Las acciones litrgicas, el
testimonio de vida, la labor apostlica, la vida acorde al evangelio son
formas de poner en prctica la doctrina aprendida.
La catequesis de J ess resucitado a los discpulos de Emas es el modelo y
la inspiracin de la metodologa catequstica que Monseor Caldern
explicita en sus textos de religin.
Como un complemento de las anteriores partes o secciones existe una
pgina en blanco en donde los catequizandos efectan una reflexin
personal, ya se a modo de dibujo, de cuadro sinptico, de reflexin escrita.
En aquella pgina anotan todas aquellas cuestiones, dudas, comentarios,
anlisis, preguntas, compromisos, esquemas y dibujos que se les ocurren a
partir del tema estudiado.
El catecismo del grado segundo enfatiza en la preparacin a la recepcin del
sacramento de la eucarista. Tiene como objetivo educar al estudiante para
que celebre el domingo como da del Seor, a travs de la participacin
activa, consciente y plena en la Santa Misa, recibiendo el pan de la Palabra,
presentando como ofrenda el pan de los hombres y alimentndose
sacramentalmente con el pan de la Eucarista, con el fin de vivir ms santa y
dignamente la vida que Dios le dio. Para ello se profundizan los siguientes
subtemas:
Aprendamos a escuchar la Palabra de Dios
Aprendamos a presentar nuestras ofrendas
Aprendamos a ofrecer el sacrificio de J ess
Aprendamos a comer el pan de la vida eterna.
Por otra parte, con la llegada del nuevo Obispo de la Dicesis de Cartago,
Monseor Luis Madrid Merlano, quien lleg a la dicesis el 9 de junio de
1995 y el 10 de junio se posesion casi a los 33 aos de haber llegado
Monseor J os Gabriel Caldern, se inici una nueva etapa en la historia de
la Iglesia Particular de Cartago. Desde ese momento en que inici su
servicio a la Dicesis de Cartago, monseor Luis infundi en el clero atender
con el mayor respeto, con el mayor cuidado y gratitud a la persona del
obispo Emrito, hasta el da en el que el Divino Maestro, el Gran Catequista
lo llam a su presencia partiendo a la eternidad y dejando una herencia
catequstica valiosa.
La organizacin del Plan de Pastoral para la Dicesis ha sido una gran
preocupacin y un gran aporte del actual obispo; este dinamiza el trabajo
con los laicos, puesto que su objetivo es el de tener una Iglesia diocesana
que viva la comunin y participacin en Cristo resucitado y en donde a la
Catequesis se le ha dado una importancia capital.
En la Dicesis de Cartago desde el ao 2000 se inici la implementacin del
Plan Diocesano de Pastoral. Cada una de las delegaciones pastorales ha
venido trabajando en el cumplimiento del objetivo general del Plan: que la
Iglesia de Cartago realice un encuentro con J esucristo vivo (SINE). En
cuanto se refiere a la catequesis parroquial, se ha comenzado a
experimentar una nueva estructura que comprende 6 niveles: Iniciacin,
Confesin, Comunin, Crecimiento, Confirmacin, Perseverancia.
Esta nueva estructura recoge orientaciones del Directorio General para la
Catequesis, presentando la evangelizacin como un proceso en el cual se
destaca la importancia de el Primer Anuncio (nivel de iniciacin).
En la dicesis de Cartago se han trabajado propuestas de formacin como la
ESPAC que busca fortalecer en el catequista tres dimensiones (doctrinal,
espiritual y pedaggica); se ha comenzado a observar el compromiso y la
entrega de los evangelizadores. Sin embargo, en el momento actual de esta
monografa se evidencia que falta ms promocin y ms acogida en las
parroquias de este proceso de formacin catequstico.
Sobre el tema de la dimensin Ldica en procesos de educacin en la
coleccin de monografas se ha encontrado un trabajo importante y el cual
se titula: La Dimensin Ldica en la Enseanza Religiosa Escolar en el
Centro Educativo Dosquebradas Municipio de Mistrat, realizado por
Rosalba Sabogal Alcalde y Beatriz Elena Zuluaga Roldn, en Noviembre de
2006. El objetivo de este trabajo de investigacin fue propender por el
mejoramiento de la calidad de la enseanza religiosa escolar a travs de la
ldica, la investigacin se hizo y se aplicaron estrategias a los estudiantes de
grado sptimo; una, entre varias conclusiones afirma que la ldica en la
enseanza religiosa escolar es una gran herramienta metodolgica que libra
a los estudiantes del stress, los reanima y los renueva, constituyndose sta
como una actitud favorable al goce, a la diversin, pasa tiempo que a la vez
les ayuda a comprender y asimilar ms fcilmente los contenidos.


2.2. MARCO CONCEPTUAL

2.2.1 NATURALEZA, FINALIDAD Y TAREAS DE LA
CATEQUESIS
NATURALEZA:
En uno de los tantos trabajos preparados por Monseor Caldern se puede
leer algo de la historia de la catequesis y vale la pena recordar y mencionar
en esta parte porque es un soporte bblico basado en el libro de los Hechos
de los Apstoles, El Evangelio del Espritu, en el que se puede interpretar
la naturaleza de la catequesis.
El da de Pentecosts habl San Pedro, por primera vez en el mundo, del
Seor J esucristo. Proclam la gran noticia, que sera luego el anuncio
central de la cual la Iglesia sera portadora a travs de todos los siglos:
Cristo ha resucitado, nosotros somos testigos!. Esta, que es la sntesis de la
predicacin de los apstoles, tal como la encontramos en el libro de los
Hechos de los Apstoles, hizo reaccionar a los oyentes (C.f. Hch. 2,14-39;
3,12-26; 4,9-12; 5,29-32; 10,34-43; 13,16-41).
Surgi entonces la pregunta: Qu hemos de hacer hermanos?. Pedro les
contesto: convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el
nombre de J esucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don
del Espritu Santo (Hch. 2,37-38).
En este sencillo relato est el comienzo de la historia de la Catequesis. Todo
parte del anuncio, de J esucristo, que invita a la fe (momento misionero). Ha
de venir luego la INICIACIN CRISTIANA, es decir los sacramentos del
Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista. As la persona ser introducida en
una comunidad cristiana en la que vivir su existencia cristiana expresa
Monseor Alberto Giraldo, Arzobispo de Medelln cuando escribe sobre
memorias de monseor Caldern ( GIRALDO, Alberto, Pentecosts de
1999).
La Iglesia es consciente de que J ess le dio un mandato claro y explcito: Id
por todo el mundo, predicad el evangelio y bautizad a toda criatura en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (C.f. Mateo 28,18-19). Hay
una misin por cumplir, difundir el evangelio, proclamarlo a toda persona,
llamar a la conversin, dar a conocer a J esucristo y, finalmente, propiciar el
encuentro con J ess a travs de los sacramentos y de la comunin con los
hermanos.
Lo anterior demuestra como la Iglesia desde sus orgenes, ha considerado la
catequesis como una de sus tareas fundamentales. Dentro de la tradicin
viva de la Iglesia, catequesis ha ocupado un puesto muy especial:
La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como una de
sus tareas primordiales Muy pronto se llam catequesis al conjunto de
esfuerzos realizados por la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los
hombres a creer que J ess es el hijo de Dios, a fin de que, mediante la fe,
ellos tengan la vida en su nombre, para educarlos e instruirlos en esta vida y
construir as el Cuerpo de Cristo. La Iglesia no ha dejado de dedicar sus
energas a esa tarea (C.T., 1, 1979).
La Catequesis tiene como sujeto a la misma Iglesia, pues ella tiene como
funcin propia la de evangelizar, la de transmitir el contenido integro del
evangelio, la de suscitar la fe entre las personas y la de llevar como
comunidad creyente a todos al encuentro con el Padre Eterno.
La catequesis es esencialmente un camino, un itinerario que la Iglesia tiene
para cumplir cabalmente la misin encomendada por J ess, de modo que
una persona incorporada a la comunidad, haciendo un proceso aprenda a
celebrar, vivir, compartir, comunicar y expresar la fe en J esucristo, Divino
Maestro.
La Catequesis a partir del Concilio Vaticano II:
El impacto del Vaticano II ha sido y sigue siendo muy grande. Aunque este
Concilio no afront de manera directa y explcita el tema de la catequesis, s
se ocup de forma decisiva de algunos puntos relacionados esencialmente
con ella: La Palabra de Dios, La Fe, La Iglesia, la relacin Iglesia-Mundo.
Desde la dcada de los ochenta se comenz a vislumbrar un verdadero
proceso de renovacin de la Catequesis, a la luz del Vaticano II. Existen
otros documentos de gran valor para la Catequesis de hoy: El Directorio
Catequstico General (1971); Evangelii Nuntiandi (El Anuncio del Evangelio,
S.S. Paulo VI,1975); Catechesi Tradendae ( Exhortacin Apostlica, sobre la
Catequesis en nuestro tiempo, J uan Pablo II, 1979); Cartas Encclicas de
J uan Pablo II como: Redemptoris Hominis (Redentor del hombre) (1979);
Dives in Misericordia (Rico en Misericordia) (1986); Christifideles Laici (Los
Fieles Laicos) (1988); Redemptoris Missio (Misin del Redentor) (1990).
Tambin tenemos El Catecismo de La Iglesia Catlica (2003) y el Directorio
General para la Catequesis (1997), junto con los Documentos de las
Conferencias Episcopales Latinoamericanas: Medelln (1968), Puebla
(1978), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007).
Dos documentos del Concilio Vaticano II describen la Catequesis como
instruccin de la doctrina cristiana:
El decreto sobre el oficio pastoral de los obispos Christus Dominus (Cristo El
Seor), describe la catequesis por su finalidad. Habla de la instruccin
catequtica, cuyo fin es que la fe, ilustrada por la doctrina, se torne viva,
explcita y activa tanto a los nios y adolescentes como a los jvenes y
tambin a los adultos (CD, 14). Por su parte la declaracin sobre la
educacin cristiana de la juventud, Gravissimum educationis (El Deber de
Educar), describe la Catequesis por las tareas que desarrolla. El nmero
cuatro del documento conciliar seala que la Catequesis es un medio a
travs del cual la Iglesia realiza su funcin educadora. Despus aade lo
siguiente:
La instruccin catequtica, que ilumina y robustece la fe, nutre la vida con
el espritu de Cristo, conduce a una consciente y activa participacin del
misterio litrgico y mueve a la accin apostlica (Vaticano II, Gozos y
esperanzas, 4).

FINALIDAD

La Catequesis tiene como fin propio el de propiciar que el catequizando y el
catequista vivan su fe de una manera muy viva, muy activa y efectiva.
De ah que se puede decir que el objetivo fundamental de la catequesis es
permitir que la persona tenga un encuentro vivo con J esucristo, comunin
personal y que esta experiencia le lleve a proclamarlo a otros. Madurar la fe
y profundizar en el conocimiento personal de J esucristo tienen que ser las
dos razones fundamentales para la existencia de la Catequesis: La
peculiaridad de la Catequesis, distinta del anuncio primero del Evangelio que
ha suscitado la conversin, persigue el doble objetivo de hacer madurar la fe
inicial y de educar al verdadero discpulo por medio de un conocimiento ms
profundo y sistemtico de la persona y del mensaje de Nuestro Seor
J esucristo (C.T., 19)
La Catequesis se propone como meta, como objetivo esencial, a J esucristo y
su Palabra. La educacin en la fe del catequizando slo se puede hacer
realidad cuando profundiza en las verdades del evangelio, cuando asimila
mejor la enseanza de J ess, cuando esta experiencia religiosa transforma
su vida y su entorno: La finalidad de la catequesis, en el conjunto de la
evangelizacin, es la de ser un proceso de enseanza y madurez, es decir,
el tiempo en que el cristiano, habiendo aceptado por la fe la persona de
J esucristo como el solo Seor y habindole prestado una adhesin global
con sincera conversin del corazn, se esfuerza por conocer mejor a ese
J ess en cuyas manos se ha puesto (C.T., 20).

TAREAS DE LA CATEQUESIS
Si el objetivo fundamental de la Catequesis es de facilitar el crecimiento y la
madurez de la fe en J ess, puede surgir la pregunta: cmo hacerlo? Por tal
razn es necesario realizar unas tareas especficas que llevan a esa meta.
Las tareas que la catequesis realiza tienen que ver con la forma como
gradualmente se desarrollan la fe y sus distintas dimensiones. La fe necesita
ser conocida (dimensin teolgica), celebrada (dimensin litrgica), vivida
(dimensin moral), y hecha oracin (dimensin espiritual y contemplativa).
Adems de las anteriores tareas esenciales existen otras tareas tambin
importantes de la Catequesis. Entre ellas estn la educacin para la vida
comunitaria, dilogo, el sentido ecumnico (dimensin eclesial) y la
preparacin para la misin (dimensin misionera) llamados a dar razn de la
fe ante los dems.

CATEQUESIS Y ENSEANZA RELIGIOSA ESCOLAR (ERE)

El Concilio Vaticano II, le dio un impulso renovador a la Iglesia. Se ha ido
dando un cambio de nfasis en lo que a la educacin religiosa se refiere.
Mas concretamente, se ha empezado a mirar la clase de religin dentro del
contexto mismo de la educacin integral que se le brinda al estudiante y no
tanto como una actividad catequstica aislada.
Prcticamente, la primera educacin religiosa que se imparti y se recibi en
Colombia en el siglo pasado y a principios del siglo veinte fue la del
catecismo, enseanza que segua las directrices emanadas del Concilio de
Trento. De ah se pas a una catequesis escolar, donde el catecismo y el
libro de historia sagrada eran los textos obligados en la clase de religin, que
estaba pensada exclusivamente para catlicos. El Concilio Vaticano II ayud
a mejorar los mtodos y los contenidos de la catequesis escolar. En nuestro
pas, los catecismos fueron renovados y actualizados de acuerdo a las
directrices y programas de la Conferencia Episcopal Colombiana. Se dej de
un lado el esquema de preguntas-respuestas, propio del Catecismo del
padre Astete, y se pas a centrar toda la reflexin y la esquematizacin de
los contenidos doctrinales a partir de la idea de la Revelacin Divina.
Finalmente, a partir de la publicacin de Directorio Catequstico General por
parte de la Congregacin para el Clero en 1971 y de las exhortaciones
apostlicas Evangelii Nuntiandi, del Papa Pablo VI (1.975) y Catechesi
Tradendae del Papa J uan Pablo II (1978) la reflexin catequstica
posconciliar ha distinguido claramente entre catequesis de la comunidad
eclesial (CCE) y enseanza religiosa escolar (ERE). Entre ambas se da una
complementariedad pero, al mismo tiempo, unas grandes diferencias en
cuanto a los contenidos, a la metodologa, a los agentes, a los beneficiarios
y a la utilizacin de medios pedaggicos, al mbito en que se imparte al
lugar y al educando mismo. La catequesis est pensada para transmitir una
doctrina sistematizada, ordenada y progresiva con miras a la iniciacin en la
fe o a la maduracin de la misma fe. Su lugar propio es la parroquia pero
tambin es la familia, como Iglesia domstica () los beneficiarios son los
mismos creyentes o los que estn en camino a hacer una opcin de fe. El
mbito en que se da la catequesis es el mbito de la comunidad cristiana
que sostiene, fortalece, anima y contagia la fe a sus hermanos. El lugar
adecuado es el templo, el saln parroquial o la casa familiar. A veces, el
lugar de la catequesis es la escuela en horas extracurriculares. (OSORIO,
Snchez Hctor, 1999, p. 42).
Es muy importante hacer la distincin entre Enseanza Religiosa Escolar
(E.R.E) y la Catequesis de Preparacin para La Primera Comunin.
El rea de Educacin Religiosa no es lo mismo que la Catequesis o la
Educacin Religiosa.
No se debe tampoco caer en el extremo de considerar estas acciones
educativas como opu estas y totalmente independientes. No se trata de
contraposicin sino de complementariedad entre dichas acciones.
El siguiente cuadro ayuda a comprender la manera como se diferencian y se
complementan (GASOL, R. y TRENTI, Z, 1990, p.105)

2.2.2. CATEQUESIS DE PRIMERA COMUNIN

Uno de los aspectos de la Catequesis, quizs el ms importante, dado que
es la Eucarista el Sacramento de los Sacramentos, es sin lugar a dudas las
Catequesis de Primera Comunin. Dice El Catecismo de la Iglesia Catlica:
Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del
Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo: La vida de Cristo
se comunica a los creyentes, que se unen a Cristo muerto y glorificado, por
medio de los sacramentos de una manera misteriosa pero real. Esto es
particularmente verdad en el caso del bautismo por el cual nos unimos a la
muerte y a la Resurreccin de Cristo, y en el caso de la Eucarista, por la
cual, compartimos realmente el Cuerpo del Seor, que nos eleva hasta la
comunin con l y entre nosotros (C.I.C, 790. L.G, 7; C.f. Rom. 6,4-5;
1Cor.12,13).
La Catequesis de Primera Comunin forma parte de la Catequesis de
Iniciacin Cristiana; entender que: en el Sacramento de la Eucarista el
Salvador encarnado en el seno de Mara hace veinte siglos, contina
ofrecindose a la humanidad como fuente de vida divina (M.N.D, 7), es
captar lo esencial de una Catequesis de Primera Comunin, por cuanto,
ensear a los nios y nias este Misterio del amor de Dios, es mostrarles
que Dios los sigue amando y sigue esperando lo mejor de ellos para una
vida conforme al Evangelio.
Existen diversas propuestas de Catequesis, a travs de diversas etapas,
entre las cuales podemos mencionar:
- La escuelita de la fe que es la enseanza que se imparte a los nios y
nias de cuatro y cinco aos, con el objetivo que ellos pregusten la grandeza
de Dios en la creacin, un amor misericordioso y su bondadosa providencia
para con ellos y su familia.
- Existe igualmente Catequesis para los nios y nias de seis y siete aos
que les permiten profundizar en la verdades fundamentales de la fe: Papito
Creador, Los hijos de Dios, La Pasin Muerte y Resurreccin de Cristo y la
Iglesia Comunidad de Fe y Servicio.
- Sigue la preparacin a la Primera Comunin propiamente dicha, en la que
se presentan temas tales como: El amor del Padre a travs de la Creacin,
La persona humana y su dignidad, el pecado como rechazo al amor de
Dios, se propone a J esucristo como solucin; Se exponen las enseanza de
J ess y se les muestra como Pan de Vida y la necesidad de estar unido a l
(C.f J uan 6, Discurso del Pan de Vida; J uan 15,5. La Vid y los Sarmientos)

2.2.3. LA LDICA CREATIVA EN LA CATEQUESIS

La ldica es una metodologa y a su vez una estrategia; como metodologa
propone un proceso, un camino a seguir que parte de la creatividad del ser
humano, de competencias, habilidades y destrezas que se van desarrollando
de acuerdo a la edad y a las interacciones; como estrategia presenta al
catequista una serie de recursos didcticos tales como dinmicas, imgenes,
que le permiten tanto al catequista como al nio entrar en la comprensin
del amor de Dios de forma amena y novedosa.
El ser humano es creativo por naturaleza siempre est creando. Consciente
o inconscientemente a cada momento lleva a cabo actividades tanto fsicas
como mentales que al no haberlas realizado con anterioridad son creativas,
nuevas y originales (GARCIA, Salazar, 2002, p. 91), La Ldica, por tanto, es
una dimensin del desarrollo humano tan importante como la cognitiva, la
social y la comunicativa, ella fomenta el desarrollo psicosocial, la adquisicin
de saberes, la conformacin de la personalidad, encierra una gama de
actividades donde se cruza el placer, el goce, el movimiento, la expresin
corporal, la actividad creativa y el conocimiento.
Para la Catequesis de Primera Comunin la Ldica le va a servir al
catequista para estar siempre en actitud innovadora; en cierto sentido es lo
que el Papa J uan Pablo II quiso expresar cuando refirindose a la expresin
Nueva Evangelizacin afirm que haba que hacerlo con renovado
asombro, con nuevo ardor, con nuevos mtodos y nuevas expresiones
(Santo Domingo 1992). Es lo mismo que afirma J os Luis Garca, en
Ingeniera del Pensamiento (2002), desde el campo cientfico cuando
escribe: La persona humana al ser inherentemente creativa canaliza hacia
este proceso sus capacidades para originar beneficios tanto para s misma
como para los que la rodean.
La Ldica es una actitud personal frente a la vida, caracterizada por rasgos
tales como la creatividad, la espontaneidad, el optimismo y el buen sentido
del humor, rasgos que afloran en las interacciones personales cotidianas y
que facilitan la integracin y la convivencia. Un catequista con actitud ldica
tendr que tener presente que el Evangelio siempre ser innovador y
renovador; lleva en s mismo un discurso oculto y desde su mismo origen
expresa lo que significa: Buena Noticia. Adems un catequista con tal
actitud siempre estar pensando y planeando, organizando y ejecutando
estrategias que le permitan a l y a los nios sentir de manera vivencial el
amor de Dios.
La creatividad se asemeja a la ldica por cuanto permite que cada ser
humano se convierta en una imagen real de su semejanza con Dios: Dios
siempre est creando y recreando y, al ser humano lo hace participe de su
misma imagen y semejanza.
Para qu queremos creatividad?
En la gran mayora de los casos queremos ser creativos para enfrentar y
resolver los retos que la vida moderna pone frente a cada persona,
aconsejan hoy muchos motivadores. Necesitamos creatividad para
administrar nuestra vida, nuestra familia, nuestra sociedad en su conjunto,
en el mundo de hoy muchas veces, lo que falta no es inteligencia sino
sentido comn, este es un principio para la creatividad y que mejor que
estimular en los nios y nias de la Catequesis una manera de aprender a
vivir porque all radica el principio de la sabidura.
El famossimo cientfico Albert Einstein, digno de admiracin, no solo por su
intelecto sino por su filosofa de la vida, en algunos de sus escritos se puede
encontrar pensamientos que ayudan a sustentar el valor de la imaginacin,
de la creatividad, el cientfico afirma: "Soy lo suficiente artista como para
dibujar de mi imaginacin. La imaginacin es ms importante que el
conocimiento. El conocimiento es limitado. La imaginacin envuelve al
mundo ()
"El secreto de la creatividad es saber esconder tus fuentes." - En el contexto
en donde Einstein dijo esto quiso decir que aunque somos influenciados por
otras grandes personas, en el momento de subir a un escenario debemos
dejar atrs a esas personas y convertirnos en un individuo nico y original,
que aprende diferentes valores de diferentes personas.

"Lo importante de todo es nunca dejar de hacerte preguntas. La curiosidad

tiene su propia razn de existir." - Con esto Einstein quiso decir que las
personas inteligentes preguntan. No dejes de hacer preguntas a ti mismo y a
otros para encontrar soluciones, pues esto te ayudar obtener conocimientos
y analizar tu crecimiento en todos los caminos de la vida. (EINSTEIN, Albert,
Diez Lecciones sobre la Vida, Traduccin del Ingls, 2008).
Por otra parte, el autor de Creatividad, La Ingeniera del Pensamiento, J os
Luis Garca ( 2002), seala que existen rasgos y actitudes hacia a
creatividad; que las condiciones necesarias estn dentro del individuo
mismo, y se pueden clasificar en dos tipos: rasgos y cualidades de tipo
actitudinal y habilidades especficas.
Rasgos y actitudes hacia la creatividad:
Tener alta autoestima: si la persona no se quiere a s misma, ser
difcil que intente ser creativa, debe ser independiente y autnoma;
tener un alto grado de tenacidad y paciencia.

Ambicin y motivacin hacia un logro especfico; gran cantidad de
energa, vigor fsico y entusiasmo; buscar el cambio y los nuevos
caminos, ser flexible y tolerantes.

Las personas creativas no poseen todos los conocimientos, por
tanto, saben ser humildes y manejan adecuadamente sus
limitaciones; tienen un alto grado de espontaneidad y una actitud
proactiva.

Las personas creativas poseen inclinacin hacia la reflexin y el
autoconocimiento.
Habilidades especficas:
Habilidad para preguntar; capacidad de percepcin, empleo en mayor
grado de los cinco sentidos; alta capacidad de intuicin; sentido del
humor; gran habilidad para el lenguaje hablado, metforas, analogas
y sentido figurado; habilidad para manejar algunos de los miedos y
para eliminar los malos hbitos; habilidad en el manejo de las
emociones.
Habilidad para relacionar cosas nuevas que aprende; gran fluidez
mental para producir ideas y conceptos para analizar y sintetizar,
diagnosticar la informacin necesaria; definir con claridad los
problemas; habilidad para tomar decisiones y concretar siempre todos
los procesos creativos en acciones especficas para implantar las
obras creadas; adaptar ideas y conceptos antiguos para lograr nuevas
creaciones o innovaciones.
Con base en todo lo anterior, se concluye que adaptndolo y aplicndolo al
contexto de la Catequesis es necesario cambiar los paradigmas y los viejos
moldes en los que hemos encasillado esta tarea primordial de la Iglesia; a
los catequistas encargados de impartir la preparacin a la Primera Comunin
es necesario ayudarles a pasar de enseadores de oraciones a ser
animadores y estimuladores de la fe de los nios y nias; de jueces
disciplinadores, la Catequesis es ms que un mtodo con el sello de
prohibido todo, a ser apoyo, facilitadores del encuentro con Dios en lo
cotidiano; de transmisores de verdades o doctrina a exploradores y
formuladotes de preguntas; de memorizadotes a enseadores de mtodos
para pensar, a la manera de Cristo el Maestro de los maestros.
Es necesario no confundir ldica con juego, ya que el juego es ldico pero
no todo lo ldico es juego.
Qu caracteriza al juego? Qu exige la ldica?
El ser humano adems de homo sapiens y homo faber, el hombre es
tambin, homo ludens. Esta actividad le ha acompaado durante su proceso
histrico y evolutivo, fundamental e inherente en el desarrollo del individuo,
ha atravesado la cultura, el crecimiento de las comunidades y, por tanto, ha
tenido un seguimiento histrico y un desarrollo terico a travs de diversas
reas.
Desde mediados del siglo veinte se ha considerado el juego como un
elemento intrnseco de la personalidad humana y un potenciador del
aprendizaje. El juego es una dimensin que nos ofrece todo un universo
alternativo creado por la imaginacin, donde se desarrolla la inteligencia
emocional, la inventiva, la capacidad de improvisacin.
4

La atraccin del juego es un elemento motivador importante en la catequesis
y esto se comprueba cuando se hacen rondas, canciones religiosas con
sentido ldico y que expresan un mensaje que genera en los nios, tambin
en los adultos, un clima ms ameno, menos tenso y de ms jovialidad, esto
dispone, atrae la atencin de los participantes y tiene resonancias ms all
del encuentro de catequesis, de un retiro, de la Eucarista dominical o con
los estudiantes de una Institucin educativa. Sobre esta prctica el padre
Manuel J ulin afirma: Como docente en el Colegio J os Mara Crdoba y
como pastor, en la parroquia de Villanueva estas estrategias han sido
efectivas porque tanto nios, como jvenes y tambin los adultos, recuerdan
ms lo que se les ensea cantando, con gestos y/o movimientos que aquello
que se busca ensear con discursos.

El juego es tan antiguo como el ser humano, jugamos, conscientemente o
no, desde que somos nios; en cuantas ocasiones se escucha que para los
nios y nias todo es un juego. El juego es fundamental para desarrollar los
procesos de socializacin; jugando en grupo, los nios y las nias aprenden

4
C.f.Sobreestetemaenladcadadelosnoventaseadelantaronimportantes
estudiosydieronpasoaldesarrollodetodaunaciencia.Entrealgunosautores
quehanhechoaportesvaliosospodemosmencionar:GOLEMAN,Daniel,La
InteligenciaEmocional,EdicionesB,S.A.,2004;GAMON,David,Ph.D.and
BRAGDON,AllenD.,BuildingMentalMuscle,BarnesandNoblePublishing,1998;
CRUZ,Camilo,Losgeniosnonacensehacen!,EditorialPlanetaColombianaS.A.
Bogot,2003.
a respetar las reglas necesarias para la convivencia, a ayudar y a recibir
ayuda, a cooperar y a comprender a las otras y otros.
Gracias a los juegos, se puede desarrollar una sensibilidad para las
diferencias socioculturales, la tolerancia y el respeto. Los juegos y las
actividades ldicas despiertan un sentimiento de responsabilidad y de vida
social. Los nios y nias pueden desarrollar una nueva relacin gracias a lo
que se expresa y lo que se comparte. En el juego se funde la realidad con la
virtualidad, la realidad con la fantasa.
El juego no es una actividad exclusiva de los nios, ha sido parte del
desarrollo cultural, de propuestas pedaggicas, de estudios psicolgicos y,
es parte fundamental en las expresiones del arte. Es por ello que tanto
antroplogos, como socilogos, psiclogos, pedagogos y filsofos se han
ocupado de su estudio y han reflexionado acerca de l, sobre
investigaciones y trabajos desarrollados en este campo se puede mencionar
a Ovidio Decroly y Mara Montessori. El juego lo utilizan no slo los seres
humanos, sino tambin podemos encontrar expresiones de esta dimensin
en los animales, por ejemplo, los cachorros de muchos mamferos utilizan el
juego para desarrollar habilidades que les van a ser necesarias a lo largo de
la vida.
El juego es una accin o una actividad voluntaria, llena de sentido realizada
en ciertos lmites fijos de tiempo y lugar, segn una regla libremente
consentida pero absolutamente imperiosa, provista de un fin en s,
acompaada de una sensacin de tensin y de jbilo, y de la conciencia de
ser otro modo que en la vida real. Este autor en su concepcin de juego y en
el desarrollo de su teora presenta algunas de sus caractersticas, como son:
la socializacin, libertad, la inutilidad, la regla e incluye la del como s que
hace referencia a que el juego, no es la vida corriente, es un espacio y un
tiempo que se crean de antemano por un acuerdo de grupo y en el cual se
realiza una representacin y posteriormente plantea: El juego es una de las
actividades humanas ms comunes y uno de los hbitos ms extendidos;
an cuando parezca paradjico, jugar es una de las cosas ms serias que
hay afirma J ohan Huizinga en su obra Homo Ludens (1990).

Para Huizinga, el juego es libre, es libertad. No es la vida corriente, o la vida
propiamente dicha, ms bien consiste en escaparse de ella a una esfera
temporal de actividad que posee su propia tendencia, que puede absorber
por completo, y en cualquier momento, al jugador.

La funcin propia del juego es el juego mismo. Es una caracterstica propia
del juego el no crear ninguna riqueza, ninguna obra. (Calliois, Roger, El Mito
y el Hombre, Mxico, 1988). Quede bien entendido que el hombre slo
juega en cuanto es plenamente tal, y slo es hombre completo cuando
juega. El juego no es un escape de la vida; constituye parte integrante de
sta y permite a todos entendernos mejor y comprender nuestras vidas
(Schiller).

Lo que define al juego es que uno juega sin razn, y que no debe haber
razn para jugar. J ugar es razn suficiente, en l est el placer de la accin
libre, sin trabas, con la direccin que el jugador quiere darle, que tanto se
parece al arte, al impulso creador. (Lin Yutang)

El juego est en las entraas del hombre, de la cultura y que es tan vasto su
campo, que encierra la mayora de las actividades y realizaciones del ser.
(Len Zuleta R). Aspiramos a un mundo en donde cada da se juegue ms.
Un mundo, en el cual los individuos usen su creatividad para jugar y en el
que jugando sean ms creativos. Sociedades con espacios y tiempos
especialmente diseados para la recreacin y el juego. Nios, jvenes y
adultos, acostumbrados a decidir a qu jugar sin depender del con qu
jugar. (RODRIGUEZ, Mauro, Aprendizaje Creativo Continuo, 2007).

Investigando sobre el juego en el proceso de enseanza y tomando como
fuente un trabajo titulado: Los juegos tradicionales del Valle del Cauca,
realizado por Marcos Milln Libreros
5
encontramos datos muy interesantes
que dan razn de lo importante que es esta dimensin y cmo las
tradiciones ldicas y los valores acercan a las generaciones.
El autor afirma: La importancia de los Juegos Tradicionales radicaba en que
adems de diversin, estos aportaban elementos educativos y propiciaban
situaciones de socializacin y verdadera convivencia. Con los juegos
tradicionales aprendimos a contar, sumar, restar, multiplicar, ahorrar,
intercambiar, coleccionar, ser poetas, dar y recibir, compartir, inventar
adivinanzas y a conocer a Colombia. Todo esto mezclado con las rondas
infantiles para fortalecer los conceptos de colectividad y solidaridad.

5
MarcoMillnLibrerosesunLic.enEducacinFsica,RecreacinySaluddela
UniversidadCentraldelValle,nacidoenZarzalValledelCaucayDocentedela
Ctedra:ProyectosdeRecreacinComunitariadesde1988.
Al investigar los orgenes de estos juegos, vemos como surgen
combinaciones con elementos culturales de la poca, encontrando en
general contenidos mgicos, religiosos, y ligados a los dioses que referan
que estos juegos no eran, ni son un mero pasatiempo. El origen de los
juegos es contemporneo al de las sociedades.
Recordar los Juegos Tradicionales, es referimos a aquellos juegos que
desde muchsimo tiempo atrs siguen perdurando de generacin en
generacin, manteniendo su esencia, siendo transmitidos de abuelos a
padres y de padres a hijos, guardando la produccin espiritual de un pueblo,
y as sucesivamente, sufriendo quizs algunos cambios, pero manteniendo
su esencia... La de la diversin sana.
Al investigar los orgenes de estos juegos, vemos como surgen
combinaciones con elementos culturales de la poca, encontrando en
general contenidos mgicos, religiosos, y ligados a los dioses que referan
que estos juegos no eran, ni son un mero pasatiempo. El origen de los
juegos es contemporneo al de las sociedades. La revolucin juguetera
marca el principio del siglo XX, cuando se toma conciencia de que el juguete
es tambin un medio pedaggico, que servir al nio para favorecer su
inteligencia y facilitar sus estudios.
Muchos de los Juegos Tradicionales, estn estrechamente vinculados a
fiestas religiosas y no religiosas, siendo jugados nicamente en dichos
eventos. Como para mencionar algunos, esperando que no se practiquen
por la maldad que conllevan al realizarlos, tenemos: El nio escondido, los
aguinaldos, el beso robado, dar y no recibir, ni si, ni no, palito o pajita en
boca, zapatico robado, los veintiochos.
El Juego Tradicional, as lo considera Milln Libreros, tiene para las
comunidades un lugar, un tiempo importante y central en la vida pasada.
Corren el riesgo de desaparecer en las grandes ciudades y en las zonas
ms industrializadas. De todos depende el apoyarlos, valorarlos y abrir los
espacios para que nuestros muchachos y muchachas los sigan practicando
para el deleite de los adultos.
Sin esta importante caracterstica del juego, los hombres estaran en constante
tensin, lo que no les permitira relacionarse de manera adecuada con sus
semejantes. A travs del juego, el ser humano logra conocerse, desde diferentes
puntos de vista, los cuales le ayudan a su vez a relacionarse con los dems.
Si el juego no existiera, el hombre sera ms tenso, ya que a travs de ste, se
puede relajar. A su vez, esta relajacin le permite ver las cosas con mayor
claridad, ya que todo lo ve desde un punto de vista pacfico, armonioso como lo es
el juego, y alejado de los problemas que le acontecen en su vida cotidiana.
El jugar ayuda al hombre a desarrollarse ntegramente, ya que muchos juegos
integran distintas facetas del hombre (corporal, cognoscitiva, etc.). A travs del
juego puede aprender de mejor manera, ya que ste es una actividad libre, o sea,
el hombre elige por su propia voluntad participar en el juego, por lo que est ms
abierto a las ideas que se entreguen durante el juego. Estas ideas, si no
existiesen no podran ayudar a que el hombre, las llevara a cabo en su vida
cotidiana. Por ejemplo las reglas, deberes y derechos que existen en el juego,
ayudan al hombre a que en su vida cotidiana exista un mayor compromiso
personal y social.
Con Max Neef (Los recursos para el desarrollo, 1993), se puede expresar
que la ldica debe ser concebida no solamente como una necesidad del ser
humano sino como una potencialidad creativa. Esto es que el hombre no
solo requiere de la ldica para su desarrollo armnico sino que tambin
puede, y en verdad lo hace, producir satisfactores de dicha necesidad,
durante su desarrollo histrico, social y ontogentico. Lo ldico es
autotlico. La experiencia ldica requiere del deseo espontaneo y la
decisin propia. La necesidad o la motivacin primaria est dentro del sujeto
y el fin mismo no es otro que el de vivir la emocin placentera, la diversin o
entretencin agradable.

El antroplogo J ohan Huizinga, a travs de su teora de que el Homo Ludens
(el hombre que juega), crea un puente entre el Homo Faber (el hombre que
fabrica), y el Homo Sapiens (el hombre que piensa), trata de buscar los
orgenes del juego y de la cultura al cuestionarse, si el juego surge en la
cultura o si por el contrario la cultura surge de la actividad de juego "la
cultura brota del juego - como juego- y all se desarrolla" ; adems, ampla la
actividad de juego, no como exclusiva del ser humano, sino que tambin la
considera parte de la vida animal.

La ldica tambin esta sujeta a reglas. Quien posee una actitud ldica suele
romper esquemas, derribar paradigmas y sus acciones conducen a la
consecucin de la libertad y la autonoma, que no pueden llegar a
entenderse como libertinaje o anarquismo. Entonces encontramos la ldica
ligada al proponer, recrear, imaginar, a la exploracin, a la reconstruccin, a
la trasgresin; siempre acompaada de la bsqueda del placer, del disfrute,
del goce y se evidencia cuando se emprenden actividades, acciones,
proyectos que implican riesgo, azar, vrtigo, sorpresa.

El trmino "ldico" ha sido empleado en sentido predominantemente
descriptivo cuando se ha usado en relacin con el examen de la funcin que
tiene el juego en la vida humana y aun en muchos seres orgnicos. El
impulso ldico ha sido examinado esttica, psquica, biolgica y
culturalmente...

Lo ldico, al contrario del juego (materialidad fenomnica) es un modo de
ser. En una combinatoria entre deseo y ley, necesidad y azar, se cuela en lo
cotidiano fundando un orden diferente. Implica una ruptura, un despegue de
la realidad, una inclusin de lo imposible - posible en el tratamiento de la
misma, un asomarse al vaco, a la aventura y en especial una disposicin
permanente para el cambio. A partir de la ldica debemos considerar la
forma de convertir nuestra vida acostumbrada en cotidiana y no se trata de
la tarea ardua de crear una nueva vida, se trata de recrear la que se tiene.

Todo lo nombrado anteriormente lleva a la conclusin que la dimensin ldica es
algo inherente al ser humano y es una actitud que es muy importante desarrollar.
Ms all de lo que se pueda estudiar y saber, es importante aprender a ensear,
aprender a comunicar lo que sabemos. En la vida actual muchas situaciones y
circunstancias generan cargas emocionales muy pesadas que llevan a la tensin
y al stress lo cual mengua inters y atencin para desarrollar el proceso
enseanza-aprendizaje de manera efectiva, de manera particular en los nios y
nias, que en este caso son los destinatarios de la Catequesis. La actitud ldica
ayuda a disipar las tensiones y a disponer mejor la voluntad, la intencin y la
atencin. Puede asegurarse, con base en lo expuesto, que la ldica se expresa
en actividades tan diversas como el baile, el paseo, la caminata, las
representaciones de pasajes bblicos, de situaciones cotidianas; las rondas, las
canciones, leer o declamar poesa, un conjunto de actividades que rompen con la
rutina, lo montono y que impulsan a la novedad.

2.2.4. LA CATEQUESIS Y LA LITURGIA

La palabra catequesis (katejesis) se deriva del verbo griego katejein,
que significa literalmente resonar o hacer resonar un ruido, especialmente
el sonido o eco de la voz humana. Etimolgicamente, el trmino catequesis
evoca una comunicacin oral y dialogada porque se trata de hacer resonar
una palabra en el odo de un oyente que es tambin un interlocutor; la voz
katejesis no aparece en la Sagrada Escritura, en cambio, el verbo katejein
s se menciona en el Nuevo Testamento con un doble significado: narra
(relatar, informar) sucesos y ensear oralmente los misterios de la fe
6
.

6
Estos dos significados se encuentran en los siguientes textos: Hch 18,25;
21,21.24; Gl 6,6; 1Cor 14,19. En el texto de Ga 6,6 aparece el trmino
catequista. Posiblemente Pablo introdujo este vocablo, desconocido en el
La catequesis existe desde los orgenes de la Iglesia, como una de las
formas de la predicacin cristiana o del ministerio de la Palabra (C.T., 10 al
13). De acuerdo con las fuentes y el testimonio del Nuevo Testamento la
predicacin cristiana tiene dos momentos distintos y, a la vez, unidos entre
s: el primero de ellos corresponde al anuncio o proclamacin del mensaje
cristiano (kerigma), con el fin de suscitar la fe y la conversin inicial; el
segundo momento es el de la instruccin, orientado a comprender el centro
del mensaje evanglico y las consecuencias para la vida. Este ltimo
momento es, precisamente, el de la Catequesis.
En la Constitucin sobre la Liturgia, en los documentos del Vaticano II, se
hace alusin a Catequesis especficas:
Inclquese tambin por todos los medios la Catequesis ms directamente
litrgica, y, si es preciso, tngase previstas en los ritos mismos breves
moniciones, que dir el sacerdote u otro ministro competente (Vaticano II.
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. SC, 35).
Conviene centrar la atencin en el Ministerio (servicio) Litrgico de la palabra
eclesial para ponerlo en relacin con la Catequesis, siempre con el fin de
iluminar mejor la naturaleza y la calificacin especfica de esta ltima. En la
Teologa se habla de la Pedagoga divina para referirse al camino que Dios
eligi, signos, prodigios y palabras, para darse a conocer al Pueblo de Israel
y que en trminos teolgicos se denomina Revelacin Divina.

judasmo helenstico y en el Nuevo Testamento, para designar a la persona

que ensea el Evangelio.
El concepto de Liturgia se entiende como una realidad muy rica y profunda,
se refiere a aquellos momentos tales como, la homila, las lecturas de la
Palabra de Dios, la explicacin de los signos sacramentales, la oracin de
las horas, el canto; si la Catequesis tiene la dimensin de instruccin y la
formacin de la fe del cristiano y del futuro creyente, la Liturgia tiene una
dimensin proftica y didctica porque por medio de signos y palabras busca
interpretar, explicar y hacer vivir al creyente, de manera visible e inteligible,
las realidades divinas espirituales que se expresan por medio de acciones y
signos sensibles.
Aunque la Sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina
Majestad, contiene tambin una gran instruccin para el pueblo fiel. En
efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el
Evangelio. Y el pueblo responde con el canto y la oracin (S.C., 33).
Los signos litrgicos son al mismo tiempo anuncio, recuerdo, promesa y
solicitacin (VAGGAGGINI, C., 1959), pero su significado slo puede ser
plenamente comprendido por medio de la palabra y el ejercicio de explicar,
de llevar a la comprensin se convierte en toda una Catequesis. Los
sacramentos, y en especial el de la Eucarista, suponen siempre la
predicacin de la Palabra: no son signos dotados de consistencia propia; son
signos que carecen de valor, si no estn en relacin con la proclamacin del
Evangelio (LE GUILLOU, M. J , 1964)de all la importancia de la Catequesis
como momento privilegiado para explicar y llevar a la comprensin del
sentido comunitario de las celebraciones y de su riqueza espiritual,
especficamente en la Eucarista, fuente, centro y culmen de vida cristiana.
Una conclusin importante en este apartado es que la Catequesis est
intrnsecamente unida a toda accin litrgica y sacramental, porque es en los
sacramentos y sobre todo en la Eucarista donde J esucristo acta en
plenitud para la transformacin de la humanidad. La Catequesis est
siempre en relacin con los sacramentos. Por una parte, una forma eminente
de Catequesis es la que prepara a los sacramentos, y toda Catequesis
conduce necesariamente a los sacramentos de la fe. Por otra parte, la
prctica autntica de los sacramentos necesariamente un aspecto
catequtico. En otras palabras, la vida sacramental se empobrece y se
convierte muy pronto en ritualismo vaco, si no se funda en un conocimiento
serio del significado de los sacramentos y la catequesis se intelectualiza, si
no cobra vida en la prctica sacramental.









3. DISEO METODOLGICO

3.1. TIPO DE INVESTIGACIN

El camino a seguir durante este proceso y el conjunto de estrategias que lo
sustentan lo situamos en el campo investigativo cualitativo descriptivo.
Cualitativa:
Esta investigacin es cualitativa porque tiene como objetivo la descripcin de
las cualidades de un fenmeno; en este caso concreto se trata de describir
lo que existe de Catequesis ludico-creativa en la Dicesis de Cartago, busca
un concepto que pueda abarcar una parte de la realidad. No se trata de
probar o de medir en qu grado una ciertas caractersticas se encuentra en
un cierto acontecimiento dado, sino de descubrir tantas cualidades como sea
posible. Se trata de obtener un entendimiento lo ms profundo posible. En
esta investigacin se busca entonces entender y describir cmo implementar
una metodologa ldico-creativa en un proceso de Primera Comunin sus
cualidades, y no medir sus resultados.




3.2. CLASE DE INVESTIGACIN

Descriptiva:
El objetivo de la investigacin descriptiva consiste en llegar a conocer las
situaciones, costumbres y actitudes predominantes a travs de la
descripcin exacta de las actividades, objetos, procesos y personas. Su
meta no se limita a la recoleccin de datos, sino a la prediccin e
identificacin de las relaciones que existen entre dos o ms variables. Los
investigadores no son meros tabuladores, sino que recogen los datos sobre
la base de una hiptesis o teora, exponen y resumen la informacin de
manera cuidadosa y luego analizan minuciosamente los resultados, a fin de
extraer generalizaciones significativas que contribuyan al conocimiento. Es el
tipo de investigacin que procura determinar cual es la situacin, ver lo que
hay. Describir cual es el asunto o condicin sobre un problema. De esta
manera este trabajo pretende hacer este proceso de conocer la situacin de
la Catequesis en la Dicesis de Cartago de manera especfica en Las
Parroquias de San J os de Villanueva Valle y San J oaqun y Santa Ana y la
manera como hemos implementado la Metodologa Ldico-creativa aplicada
en el proceso de Catequesis correspondiente a septiembre de 2008 a junio
de 2009.
En esta experiencia queremos responder a la pregunta Cmo? Y por tanto
esto implica desarrollar una descripcin del proceso y el planteamiento de
una propuesta con la cual queremos innovar y renovar el ejercicio de la
Catequesis parroquial con base en un conjunto de experiencias, a travs de
una metodologa que tiene sus caractersticas propias y su aplicacin
prctica, en el cual ya hemos venido trabajando en nuestra labor pastoral.

3.3. VARIABLES O CATEGORAS

3.3.1. ESTRATEGIA LDICO CREATIVA

Se da una explicacin de la Catequesis con una metodologa ldico-creativa,
considerando esta como algo inherente a la naturaleza humana, pero que
exige una inteleccin y luego una comprensin de lo que esto significa y
puede aportar a un proceso de Catequesis.
Respecto a la Ldica, del Latn: ludere, del Griego: Ldicra, que significa
juego, no referenciado nicamente como actividad, sino como actitud ante la
vida, que propone movimiento, inquietud, jugueteo, hacia los proyectos que
se emprenden; es una forma de ser, de percibir el mundo, y conlleva a una
dinmica particular de relacionarse con el entorno. La actitud ldica va unida
al hacer, al pensar y al sentir, est ligada a rasgos de la personalidad como
son: el carcter y el temperamento; hace parte del carisma del individuo y
est ntimamente relacionada con el liderazgo.

Sin el juego, el hombre no sera capaz de crear nuevos mundos. Esto implica que
tampoco habra hombres creativos, interactivos y espontneos. Otra relevancia
del juego es que permite al hombre darse cuenta de su cuerpo, de su sexualidad.
A travs de esto puede conocerse de una mejor manera, ejerciendo as un mayor
autocontrol de su cuerpo.

3.3.2. DIMENSIN LITRGICA DE LA EUCARISTA

Entre los diversos signos litrgicos de la Iglesia, sobresalen los
Sacramentos
7
, que constituyen la mxima expresin de la visibilidad de la
gracia y actuacin salvadora de J esucristo, y el punto culminante de la vida
de la Iglesia. La catequesis est llamada a dar a conocer el significado de los
sacramentos como acciones eclesiales que celebran la presencia, la accin
de Dios en la historia, como lugares donde se realiza el encuentro con Cristo
y anticipacin del Reino.
La dimensin litrgica de la Eucarista es la consideracin o reflexin sobre
la Eucarista como Sacramento central (Signo sensible y accin de Cristo), y
culmen de la vida cristiana. De manera especial, cmo la Catequesis ha de
resaltar el valor de la misma, por ser el centro de comunin con Dios y con
los hermanos; en este apartado, inspirados por la doctrina conciliar, se
presenta la propuesta de hacer de la catequesis de preparacin a la Primera
Comunin un espacio que propicie actitudes en los nios y nias, por la
explicacin sencilla y clara de cada uno de los signos, las posturas durante
la celebracin y la participacin activa y piadosa en la Santa Misa, de modo

7
TodalavidalitrgicadelaIglesiagravitaentornoalsacrificioeucarsticoy
lossacramentosCEC,1113.
que ellos sean capaces de gustar, probar y experimentar el misterio pascual
en la Celebracin Eucarstica, por tanto, esto requiere una articulacin ms
orgnica entre Catequesis y la Liturgia.
El Concilio Vaticano II en la Constitucin Sobre la Sagrada Liturgia dice: La
Liturgia es el medio por el cual se ejerce la obra de nuestra Redencin,
sobre todo en el sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que
los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de
Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia () Cristo est
siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est
presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro,
ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces
se ofreci en la cruz, se sobre todo bajo las especies eucarsticas. Esta
presente con su fuerza en los Sacramentos () Est en su palabra, pues
cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla () La
Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de J esucristo. En ella los signo
sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del
hombre, y as el Cuerpo Mstico de J esucristo, es decir, Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico ntegro (S.C., 2 y 7).
De manera ms sencilla la Liturgia significa obra o servicio en favor del
pueblo, es el conjunto acciones y signos sensibles (sacramentos) por medio
de los cuales todo bautizado celebra, expresa y manifiesta su fe en Cristo
Resucitado, realiza su santificacin, comparte y vive en comunidad los
mritos y las gracias que Cristo Sumo y Eterno Sacerdote derrama sobre su
Iglesia como fruto de su Pasin, Muerte y Resurreccin (Misterio Pascual).
La accin por excelencia en la que mejor se expresa la fe y se celebra la
presencia viva, real y verdadera de Cristo por medio de signos sensibles
(Pan y Vino) es la Eucarista. Estos son los conceptos y esta es la dimensin
en la que se debe instruir y formar a los nios y nias que se preparan para
la Primera Comunin para que entendiendo esta realidad puedan
perseverar, activa y conscientemente, en la asistencia y participacin en la
misa dominical despus de recibir el sacramento.
Los nios y nias, deben entender por medio de la Catequesis que La
Eucarista no es una cosa que se recibe sino una accin de Cristo en la
Iglesia que se da como alimento; no es solo una ceremonia o acto social
sino una celebracin, una fiesta en la fe, no es un rito mgico sino una
accin que debe llevar a un compromiso con el Amigo J ess: Los
sacramentos parten de la vida (pan y vino) y son sacramentos para la vida.

3.4. INSTRUMENTO DE RECOLECCION DE DATOS

3.4.1. Encuesta

Para la recoleccin de datos se ha utilizado como instrumento de
informacin la encuesta, ya que por medio de esta se puede detallar con
mayor precisin la informacin que se quiere obtener por parte del
encuestado; va dirigida a los catequistas por ser ellos grandes protagonistas
en el escenario de la Catequesis presacramental.
Estos son los tems de prueba:
1. En la preparacin para la Catequesis, tienes en cuenta mayormente:

A. Edad cronolgica.
B. La edad psicolgica
C. La madurez de la fe
D. Solo los contenidos de la catequesis.

2. Como Catequista, consideras que:

A. Ests suficientemente preparado
B. Parcialmente preparado
C. Poco preparado
D. No me encuentro preparado

3. Tu grado de compromiso como catequista es:

A. Muy comprometido
B. parcialmente comprometido
C. Poco comprometido
D. No soy comprometido.

4. Consideras que tienes una buena metodologa:
A. S, por qu?
B. No, Por qu?
5. Qu ests haciendo para hacer ms interesante y efectiva la catequesis
que se imparte a los nios que se preparan para el sacramento de la
Eucarista?
A. Les enseas a memorizar contenidos
B. Te preocupas solo de ensear oraciones
C. Enseas de forma dinmica
D. Usas otras estrategias, Cules?

6. Haces motivacin a los nios (as) para la misa dominical
A. S, Cmo?
B. No, Por qu?

7. En el trabajo catequstico, involucra:
A. Al Sacerdote
B. Al Padre de familia
C. Compaeros Catequistas
D. A nadie.
8. Con cul de estas opciones te identificas ms:
A. En la Catequesis se aprende haciendo
B. En la Catequesis se aprende memorizando
C. En la Catequesis se aprende jugando
D. En la Catequesis se aprende con el testimonio.
Como bien se puede observar los tems 1, 2, 3, 5, 7 y 8 son de seleccin
mltiple y nica respuesta; los dems: 4 y 6 son de respuesta si o no. Pero
muchos de los tems exigen un por qu.

3.5. TABULACIN Y ANLISIS DE DATOS
Para la recoleccin de datos hemos utilizado como instrumento de
informacin la encuesta, ya que por medio de esta podremos detallar con
mayor precisin la informacin que se quiere obtener por parte del
encuestado.










LA LDICA UNA METODOLOGIA PARA LA CATEQUESIS
DE PRIMERA COMUNIN
EN LA DIOCESIS DE CARTAGO

PREGUNTA N 1

TABLA 1
1. Enlapreparacinparalacatequesis,tienesencuentamayormente:
LIT. ITEM Hombre Mujer Total Porcentaje
A Edadcronolgica 3 7 10 40%
B Edadsicolgica 2 0 2 8%
C Lamadurezdelafe 1 12 13 52%
D Sololoscontenidosdelacatequesis 0 0 0 0%
Totales 6 19 25 100%

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FIGURA 1
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DE PRIMERA COMUNIN
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PREGUNTA N 2

TABLA 2

2. Comocatequistaconsiderasqueests:
LIT. ITEM Hombre Mujer Total Porcentaje
A Suficientementepreparado 0 4 4 16%
B Parcialmentepreparado 6 15 21 84%
C Pocopreparado 0 0 0 0%
D Nomeencuentropreparado 0 0 0 0%
Totales 6 19 25 100%








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DE PRIMERA COMUNIN
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PREGUNTA 3

CUADRO 3
3. Tugradodecompromisocomocatequistaes:
LIT. ITEM Hombre Mujer Total Porcentaje
A Muycomprometido 2 13 15 60%
B Parcialmentecomprometido 4 6 10 40%
C Pococomprometido 0 0 0 0%
D Nosoycomprometido 0 0 0 0%
Totales 6 19 25 100%









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FIGURA 3
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DE PRIMERA COMUNIN
EN LA DIOCESIS DE CARTAGO


PREGUNTA N 4


CUADRO 4
4. Considerasquetienesunabuenametodologa?
LIT. ITEM Hombre Mujer Total Porcentaje
A Si,porqu? 5 15 20 80%
B No,porqu? 1 4 5 20%

Totales
6 19 25 100%











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comprensin de las verdades de la fe.

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DE PRIMERA COMUNIN
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PREGUNTA N 5
CUADRO 5
5. Questshaciendoparahacermsinteresanteyefectivalacatequesisque
seimpartealosniosyniasquesepreparanparaelsacramentodela
Eucarista?:
LIT. ITEM Hombre Mujer Total Porcentaje
A
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B
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Totales 6 19 25 100%

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DE PRIMERA COMUNIN
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PREGUNTA N 6

CUADRO 6

6. Hacesmotivacinalosnios(as)paralaEucaristaDominical?
LIT. ITEM Hombre Mujer Total Porcentaje
A Si,cmo? 6 16 22 88%
B No,porqu? 3 3 12%
Totales 6 19 25 100%












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FIGURA 6
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DE PRIMERA COMUNIN
EN LA DIOCESIS DE CARTAGO


PREGUNTA N 7

CUADRO 7
7. Eneltrabajocatequstico,involucras:
LIT. ITEM Hombre Mujer Total Porcentaje
A AlSacerdote 0 4 4 16%
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Totales 6 19 25 100%










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DE PRIMERA COMUNIN
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PREGUNTA N 8

CUADRO 8

8. Conculdeestasopcionesteidentificasms:
LIT. ITEM Hombre Mujer Total Porcentaje
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FIGURA 8
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3.6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Una conclusin a nivel general sobre este proyecto es reconocer que La
Catequesis es una responsabilidad de toda la comunidad cristiana (C.f. CT
16, MPD 12. DGC, 220). La praxis catequstica no es, pues, una accin
individual o aislada sino profundamente comunitaria.
En el transcurso de este trabajo se ha intentado responder a la pregunta
cmo implementar la metodologa ldico-creativa en la catequesis de
preparacin a la Primera Comunin, por tanto, se pueden establecer a partir
de la experiencia cuatro conclusiones que responden a los objetivos
especficos:
- La manifestacin ms cercana de la Iglesia para todo nio o nia, es su
propia familia, un pilar fundamental, con razn llamada: Pequea Iglesia
Domstica, la cual tiene una misin ineludible, la Catequesis empieza por
casa, por tanto, es necesario organizar un proceso de Catequesis de
Primera Comunin en donde se involucre la familia y con ellos realizar la
planeacin, la preparacin, los temas y la evaluacin que se va a seguir y
que responda a las expectativas y necesidades de los nios y nias segn
el contexto.
- La Catequesis es una accin educativa de la fe que se debe pone al
servicio del crecimiento de la persona humana vista en su totalidad en sus
dimensiones (psicolgicas, socio-comunitaria, ticas y trascendentes).
Consecuentemente, si la accin catequstica tiene una dimensin educativa
y est llamada a crear un ambiente educativo (espacio de relaciones
interpersonales armnicas, de libertad, de creatividad, de participacin
cordial) perfectamente podemos articular los mtodos y estrategias
tomados de las ciencias de la educacin, especialmente de la pedagoga, de
la metodologa y de la didctica los cuales se pueden implementar en todo
proceso de preparacin a la Primera Comunin.
- Para implementar la metodologa ldico-creativa se necesita de una gran
colaboracin de los prrocos como agentes decisivos de cambio, que
jalonen procesos y propicien espacios para producir y compartir a nivel
parroquial y diocesano los numerosos recursos didcticos y variadas
estrategias para la Catequesis.
- Es de suma importancia conforman equipos de Pastoral de la Catequesis a
nivel parroquial y diocesano, preparando y ofreciendo cursos de formacin
para Catequistas para iniciar a unos y fortalecer a otros capacitndolos y
promovindolos para que sean ms idneos en esta tarea y misin.
Todo lo anterior manifiesta el inters y una preocupacin por mejorar, el
deseo de ofrecer y hacer cada da mejor esta tarea, que el mismo J ess
quiso confiar a los Apstoles el mismo da de la Ascensin, que garantiz
con el Espritu que l les envi para cumplir esta misin y con la promesa:
Yo estar con Ustedes, todos los das, hasta el fin del mundo (C.f. Mt
28,19s ; 1J n 1,1; J n 20,31).
Qu bueno sera que este trabajo de investigacin sea una motivacin para
revisar el quehacer de la Catequesis parroquial en la Dicesis de Cartago,
de tal forma que todos los esfuerzos estn orientados a formar personas, en
este caso especfico de los nios y nias que se preparan a la Primera
Comunin, que tengan un encuentro personal y profundo con J ess; que se
entusiasmen por su ejemplo y su mensaje; que experimenten un cambio en
sus vidas (conversin), en sus relaciones con Dios y con los dems (familia,
escuela, barrio); que manifiesten una transformacin verdadera en sus vidas;
que opten por J ess, tomndolo como criterio y norma de vida, haciendo
suyas las actitudes fundamentales del Maestro- segn los Evangelios: La
obediencia radical al Padre, la docilidad al Espritu, el servicio y la entrega
total a las personas, y la solidaridad con los ms pobres y dbiles-,
asumiendo su estilo de vida y comprometindose a continuar, en el hoy y el
aqu, lo que fue su causa y amor apasionado: el reinado de Dios para que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
(1Tim.2,4).
De acuerdo a la Investigacin realizada, en conformidad con el anlisis y los
resultados arrojados por la encuesta se pueden proponer las siguientes
recomendaciones:
Presentar al Obispo de Cartago y al Delegado Diocesano de
Catequesis el presente trabajo de investigacin para contar con su
aval y respectivamente socializarlo en reunin del clero para abordar
y presentar esta experiencia acadmica. As mismo, socializarlo en el
Seminario Mayor de Cartago, para proponerlo a los futuros
sacerdotes.
Investigar y sistematizar las experiencias ms significativas realizadas
en las diferentes parroquias, comunidades o por los diferentes
agentes de la fe como base para realizar un trabajo ms seleccionado
y contextualizado.
Organizar una Comisin de Pastoral Catequstica para profundizar en
la cuestin de cmo implementar la metodologa ldico-creativa en la
Catequesis de preparacin a la Primera Comunin y como fruto de
esta reflexin elaborar un folleto con este estilo, de tal manera que
sirva como medio para apoyar este proceso de educacin en la fe.
Unificar los criterios sobre los procesos de Catequesis de Preparacin
a la Primera Comunin en todas las parroquias, de manera especial
involucrar a los prrocos como dinamizadores de esta tarea.
Apoyar al Equipo Diocesano de Pastoral Catequstica, sugerir que se
programen y se promuevan ms frecuentemente los encuentros de
Catequistas, Cursos de formacin en catequesis, conversatorios
sobre el ser y el quehacer de la Catequesis, estos sern planeados,
desarrollados y evaluados para generar resonancias que sirvan para
la reflexin de todos los actores y responsables de la Catequesis
parroquial.
Continuar con el boletn de Catequesis como medio para la promocin
de los encuentros y otras actividades en este campo. As mismo, que
sirva para la difusin de temas sobre la Catequesis que motiven a la
formacin permanente de los Catequistas Parroquiales.
Para Mayor Honra y Gloria del Divino Maestro, J esucristo el Gran
Catequista!
BIBLIOGRAFIA

- ALBERICH, Emilio, Orientaciones Actuales de la Catequesis, cuadernos
de pedagoga A1 y A2, Ediciones Don Bosco-CCS, Madrid, 1973.
- CALDERON, J os Gabriel, Quien coma este pan vivir para siempre.
Fundacin Librera Catequstica Monseor Caldern, Cartago Valle, 2007.
COMISIN DE PASTORAL CATEQUTICA DIOCESANA, Diego Fernando
Osorio, Pbro. Animadores en la fe, Boletn diocesano, Cartago Valle,
Varios.
- CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA, Catequesis y Promocin
Humana, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1969.
- DATOS, REFERENCIAS Y TESTIMONIOS
Datos sistematizados en la celebracin del Da de la Vallecaucanidad,
2001.
Datos y relatos memorsticos: Amanda Prez y Marcos Milln Libreros.
Datos y relatos memorsticos sistematizados del aporte de los Catequistas
Parroquiales.
Documentacin Digital.
- DE BONO, Edwar. Creatividad, Barcelona, 2005.
- DIEZ DE SOLLANO, Salvador, Las Mscaras del Catequista, Ediciones
Dabar, Mxico D.F. 1994.
- GARCA, Salazar J os Luis, Creatividad, La Ingeniera del Pensamiento.
Editorial Trillas, Mxico, 2002, p. 91. C.f. jluisgarcia.tripod.com/
- GASOL, R y TRENTI, Z. La enseanza religiosa escolar. Barcelona,
Edeb, 1990, p. 105.
- GONZLEZ, Ramrez J avier, Pbro. Ser y quehacer de la Catequesis,
CELAM, J AVERGRAF LTDA, Santa Fe de Bogot, D.C., Colombia, 1998.
- MADRID, Merlano Luis, Revista Dicesis de Cartago: 40 aos de servicio
1.962-2.002. Litoruiz Impresores, Cali- Colombia, 2002.
- MASLOW, Abraham H. La Personalidad Creadora, Barcelona, 2005.
- OSPINA, J orge Hernn, Modulo de Catequesis, Plan de la Catequesis,
UCPR, Pereira Risaralda, 2008.
- OSORIO, Snchez Hctor, Cartago y la Catequsis, Tecnogrficas
Impresores, Cali Colombia, 1999.
- RODRIGUEZ, Piedrabuena J os Antonio, La Mente de los Creadores, Un
estudio de los procesos creativos, desde la neuro-ciencia y la psicologa,
Madrid Espaa, 2002.







GLOSARIO


AGENTES DE LA FE: Son los mismos agentes de Pastoral. Estos son
personas bautizadas, debidamente preparadas y capacitadas para
desempearse como lideres, animadores, instructores de la fe en las
diversas Parroquias. Son personas que caminan con el Evangelio y los
asiste el mejor anhelo de ver a Cristo en el corazn de todos los que
comparten la fe y el amor.
APRENDIZAJ E: Es el proceso por el cual, una persona adquiere
conocimientos, habilidades o destrezas.
CATEQUESIS: es un servicio de la Iglesia, momento importante de la
Evangelizacin, por la cual, una persona y la comunidad creyente crecen y
llegan a su madurez de fe y de sanas costumbres. La Catequesis se da en
todas las etapas de la vida. Se considera como un instrumento vivo al
servicio de la evangelizacin. La Catequesis es un proceso de educacin
comunitaria, permanente, progresiva, ordenada, orgnica y sistemtica de la
fe (Documento de Puebla, No. 1011, 1978).
CREATIVIDAD: Es una cualidad inherente a toda persona por la cual se
incentiva el cerebro y se logra la realizacin de los sueos o ideales o
simplemente la realizacin de los proyectos
DIDCTICA: Es el arte de ensear. As mismo, se entiende como la
aplicacin prctica que se hace en el escenario educativo de la reflexin y la
teora que propone la ciencia pedaggica (Comenio, Didctica Magna o
Tratado del arte universal de ensear todo a todos,1657.)
EDUCACIN EN LA FE: Es el proceso por el cual el nio o nia y en general
cualquier persona, que se ha iniciado en la fe, alcanza su madurez cristiana,
con la ayuda de las Catequesis. El objeto de esta educacin es la fe
cristiana, considerada en su totalidad existencial (con todos sus elementos,
niveles y dimensiones) y contempla una realidad dinmica que crece y
madura.
EVANGELIZACIN: El Proceso, por el que la Iglesia, movida por el Espritu,
anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, a travs de diversas
actividades y ayuda a la persona a iniciar, crecer y madurar en su fe. De ah
que se haya podido definir la evangelizacin en trminos de anuncio de
Cristo a aquellos que lo ignoran, de predicacin, de catequesis, de bautismo
y de administracin de los otros sacramentos. La Exhortacin Apstolica
Evangelii Nuntiandi, de Su Santidad Pablo VI, al Episcopado , al clero y a
los fieles de toda la Iglesia acerca de la Evangelizacin afirma: Evangelizar
significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma
humanidad (Evangelii Nuntiandi, numeral 46 , 1975) .
FORMACIN INTEGRAL: Es el resultado final presente en una persona
cuando ha vivido un proceso educativo en el cual se integran y se dinamizan
todas las dimensiones del ser humano.
IGLESIA PARTICULAR: Se denomina Iglesia Particular al conjunto de
Parroquias que conforman una Dicesis; es la Iglesia pastoreada por el
Obispo, con la colaboracin con sus presbteros.
INICIACIN CRISTIANA: La iniciacin es el proceso que consiste en recibir
los sacramentos del Bautismo, la Confirmacin, la Penitencia y la Primera
Comunin.
J UEGO: Es una accin libre, espontnea o asistemtico utilizado para
recrearse o divertirse.
KERIGMA: El trmino kerigma hace referencia al anuncio cristiano. Esta
palabra proviene del verbo griego Kerysso, que significa anunciar. En la
antigedad, era usual que el keryx, un pregonero, reclamara desde la plaza
pblica la atencin de la gente y lanzara su mensaje. ( Modulo Red de
Nueva Evangelizacin)
LITURGIA: Es el conjunto de ritos y formas por las cuales se hace presente
Cristo en los diversos Sacramentos (Cf. S.C del Vaticano II, sobre la Divina
Liturgia, 5 y 6)
LDICA: Es una metodologa o estrategia para llegar en forma creativa a las
personas. Es la forma de aprender creativamente; se asemeja a aprender
haciendo o aprender jugando. El trmino "ldico" ha sido empleado en
sentido predominantemente descriptivo cuando se ha usado en relacin con
el examen de la funcin que tiene el juego en la vida humana.
METODOLOGA: Etimolgicamente significa camino. Es el estudio de los
caminos o formas de acceder al conocimiento.
PEDAGOGA: Unos la consideran una ciencia otros un arte. Como ciencia
trata de la forma de llevar a los nios y nias (Pados) a la adquisicin de
conocimientos, habilidades, destrezas, competencias. Como arte es la
habilidad para llegar a los sujetos de la educacin para logar de ellos
personas de bien.
SACRAMENTO: Es un signo sagrado, una accin de Cristo Resucitado que
nos confiere o aumenta la gracia divina, por medio de signos y palabras. Es
el regalo de Dios en J esucristo, alcanzado por los meritos del Misterio
Pascual de Cristo. (CALDERON, J os Gabriel, Qu significa ser cristiano,
2005).











ABREVIATURAS

CAL = La Catequesis en Amrica Latina
DECAT-CELAM
19 de Marzo de 1999
CD = Christus Dominus
Decreto del Vaticano II sobre el oficio pastoral de los Obispos
28 de Octubre de 1965
CEC = Catechismus Catholicae Ecclesiae
Catecismo de la Iglesia Catlica
11 de Octubre de 1992
CIC = Codex Iuris Canonici
25 de Enero de 1983
ChL = Christifideles Laici
Exhortacin apostlica post-sinodal de J uan Pablo II sobre los fieles
Laicos. 30 de Diciembre de 1988
CT = Catechesi Tradendae
Exhortacin Apostlica de J uan Pablo II sobre la Catequesis en
nuestro tiempo.
16 de Octubre de 1979
DCG = Directorio Catequstico General
Sagrada Congregacin para el Clero
11 de Abril de 1971
DGC = Directorio General para la Catequesis
Congregacin para el Clero
15 de Agosto de 1997
DLC = Lneas comunes de orientacin para la catequesis en
Amrica
Latina DECAT-CELAM
1985
DM = Documento de Medelln
II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
26 de Agosto 7 de Septiembre de 1968 (Medelln, Colombia)
DP = Documento de Puebla
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
27 de Enero 13 de Febrero de 1979 (Puebla, Mxico)
DSD = Documento de Santo Domingo
IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
12-28 de Octubre de 1992 (Santo Domingo, Repblica
Dominicana)
FC = Familiaris Consortio
J uan Pablo II, Exhortacin Apostlica al clero y a los fieles de
toda la Iglesia sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual.
22 de Noviembre de 1981
IA = Ecclesia in America
Exhortacin apostlica post-sinodal de J uan Pablo II
22 de Enero de 1999
EN = Evangelii Nuntiandi
Exhortacin apostlica de Pablo VI sobre la evangelizacin del
mundo contemporneo
8 de Diciembre de 1975
FR = Fides et Ratio
Carta Encclica de J uan Pablo II sobre las relaciones entre la fe
y la razn
14 de Septiembre de 1998
GE = Gravissimum Educationis
Declaracin del Vaticano II sobre la educacin
28 de Octubre de 1965
GS = Gaudium et Spes
Constitucin Pastoral del Vaticano II sobre la Iglesia en el
mundo
Actual. 7 de Diciembre de 1965
LG = Lumen Gentium
Constitucin Dogmtica del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia
Papa Pablo VI
21 de Noviembre de 1964
MPD = Mensaje al Pueblo de Dios
Snodo de los Obispos sobre la Catequesis en nuestro tiempo
28 de Octubre de 1977
PDV = Pastores Davo Vobis
Exhortacin apostlica post-sinodal de J uan Pablo II sobre la
formacin de los sacerdotes en la situacin actual
25 de Mayo de 1992
RM = Redemptoris Missio
Carta Encclica de J uan Pablo II sobre la permanente validez
del
mandato misionero
7 de Diciembre de 1990
SINE Sistema Integra de Nueva Evangelizacin
SC = Sacrosanctum Concilium
Constitucin del Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia
4 de Diciembre de 1963












ANEXOS

1. FORMATO DE LA ENCUESTA

DIOCESIS DE CARTAGO
CATEQUESIS PARROQUIAL
ENCUESTA.

Parroquia : ___________________________________________________
Catequista: ___________________________________________________
Edad ________________ Tiempo como Catequista: __________________

1. En la preparacin para la Catequesis, tienes en cuenta mayormente:

A. Edad cronolgica.
B. La edad psicolgica
C. La madurez de la fe
D. Solo los contenidos de la catequesis.

2. Como Catequista, consideras que:

A. Ests suficientemente preparado
B. Parcialmente preparado
C. Poco preparado
D. No me encuentro preparado

3. Tu grado de compromiso como catequista es:

A. Muy comprometido
B. parcialmente comprometido
C. Poco comprometido
D. No soy comprometido.


4. Consideras que tienes una buena metodologa

A. S, por qu?
B. No, Por qu?

5. Qu ests haciendo para hacer ms interesante y efectiva la catequesis
que se imparte a los nios que se preparan para el sacramento de la
eucarista?
A. Les enseas a memorizar contenidos
B. Te preocupas solo de ensear oraciones
C. Enseas de forma dinmica
D. Usas otras estrategias, Cules?

6. Haces motivacin a los nios (as) para la misa dominical
A. S, Cmo?
B. No, Por qu?

7. En el trabajo catequstico, involucra:
A. Al Sacerdote
B. Al Padre de familia
C. Compaeros Catequistas
D. A nadie.

8. Con cul de estas opciones te identificas ms:
A. En la Catequesis se aprende haciendo
B. En la Catequesis se aprende memorizando
C. En la Catequesis se aprende jugando
D. En la Catequesis se aprende con el testimonio.

Como bien se puede observar los tems 1, 2, 3, 5, 7 y 8 son de seleccin
mltiple y nica respuesta; los dems: 4 y 6 son de respuesta si o no. Pero
muchos de los tems exigen un por qu.
Lo que no se evala se devala, lo que no se renueva pierde vigencia..
J ess hace nuevas todas las cosas!
Gracias por tu tiempo y por la tarea tan valiosa que realizas!







2. MSCARAS DEL CATEQUISTA
TALLERES DE FORMACIN

Qu entendemos por mscaras?
MASCARAS...? Las mscaras ocultan la realidad, son comportamientos
que cambian y distorsionan el verdadero rostro de las cosas y personas y
falsean nuestras relaciones. Las mscaras o comportamientos que
empleamos en la catequesis ocultan dos cosas:
Lo que verdaderamente somos en nuestras relaciones con Dios
Ocultan a Aqul de quien queremos dar testimonio, distorsionan el Rostro
de Dios.
Del catequista "educador en la fe", se requiere que sea como J ess,
"Testigo fiel y veraz" (Ap 1,5) y que pueda decir como los apstoles: "Lo que
liemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras
manos... eso anunciamos" (1 J n 1,1-4).
Se trata de examinar la pedagoga catequstica
Este pequeo curso es un "examen de conciencia" que pretende ayudar a
aumentar la capacidad de autocrtica sobre la manera de impartir la
Catequesis, para que se desarrollen las capacidades pedaggicas y mejore
la metodologa que se emplea en esta tarea de la Iglesia.
Esto se hace procurando ver "reflejados" en alguno o algunos de estos trece
personajes que all se presentan, ms an, contemplando a J ESS
CATEQUISTA y dejando que sus actitudes se vayan volviendo propias.
La tarea del evangelizador involucra toda la persona y la vida entera,
aumenta la calidad humana y la profundidad y verdad de la vida.
Cmo emplear este material?
Este material contiene 13 dinmicas que ayudan a revisar las actitudes como
catequistas. En forma de "mscaras", se va reflexionando peridicamente
con los catequistas, con el fin de corregir y mejorar las actitudes que a veces
no van acordes con el Evangelio que se anuncia.
Cada dinmica presenta cuatro momentos:
1. El video de mi mscara: es decir, tratar de ver algunas actitudes que con
frecuencia se dan entre los catequistas.
2. Realizo mi autocrtica: una pequea reflexin sobre cmo debe ser la
verdadera actitud de un catequista cristiano.
3. Miro a J ess y me comparo: Mirar el evangelio en relacin a esas
actitudes que con frecuencia se dan entre los catequistas.
4. Evaluacin: en forma breve, tratar de ver qu hay que cambiar.
En la ltima parte del material incluimos, en esta nueva edicin, una serie de
pasos y dinmicas para realizar durante un da entero de evaluacin y cierre
de estas reflexiones.
En todo momento queremos insistir en la necesidad de dar
PARTICIPACIN. Se trata de ayudar a que los catequistas se sientan libres
de expresar sus limitaciones, problemas y dificultades, ms que de reprobar
o ridiculizar. Se trata de dar elementos y pequeas ayudas para que los
catequistas se los apropien y conjuguen con aportes de su propia cosecha,
experiencia y capacidad, y para hacer cada vez ms libre, creativo y propio
de autnticos sujetos, el anuncio del Evangelio.













1
d
-
c
b
D
s
e
q
C

1. Video d
Hay catequ
decir de un
-has visto
catecismo,
buscapleito
Dos-caras
su novio
ella da cate
que usted
CATEQUE
1.
de mscara
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na verdader
o a julio d
oscuridad
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es lo mism
y hasta po
ecismo. J ul
des digan!
SIS ES EL
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ra pedagog
dos-caras c
d de su ca
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mo: muy bu
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io dice: en
No es
EJ EMPLO
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buenos cat
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con su fa
asa. All n
oso, despi
uena catequ
pretexto pa
n mi vida p
cierto, ju
O!
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tequistas.
stica, lo cum
amilia? Can
nadie habla
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ara no hace
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AS
Todo lo qu
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y su her
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ue se pued
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ustedes co
su casa, qu
me vale
LA MAYO
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o,
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on
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lo
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2. Realizo mi propia autocrtica
LA MEJOR CATEQUESIS ES EL EJEMPLO
La fuerza y autoridad de J ess en su enseanza era que el DECA LO QUE
HACIA .hablaba de su propia experiencia; era la palabra que se
encarnaba
Nosotros procuremos, al menos, ir haciendo lo que decimos. La vida privada
de un maestro, la de cualquier dirigente, la de cualquier promotor, la de
cualquier profe y la del ltimo catequista, no puede entrar en contradiccin
con lo que l ensea a los dems, con lo que habla, con la fe que predica.
TIENE QUE SER UN TESTIGO. Ser catequista es UNA VOCACIN que
exige COHERENCIA, TESTIMONIO DE VIDA, las 24 horas del da.
Las palabras que no estn acompaadas del ejemplo son palabras vacas.
LA MEJ OR MANERA DE DECIR, ES VIVIR; LA MEJ OR MANERA DE
ENSEAR ES HACER.
3. Miro a Jess y me comparo
Sus acciones manifiestan al Padre y nadie le puede reprochar nada: J uan
10, 37-38.
Y nos advierte que no es el que habla mucho el que entra en el Reino, sino
el que hace la Voluntad del Padre: Mt 7, 21-27.
4. Evaluacin del Grupo de Catequistas
LA CATEQUESIS ES TAMBIN UNA ENSEANZA SISTEMTICA Y QUE
EXIGE PREPARACIN Y MTODO
Como toda enseanza sistemtica requiere tres pasos:
1. CONOCIMIENTO INTEGRAL DEL MENSAJ E;
2 ELABORAR UN PROGRAMA DE ENSEANZA CON CALENDARIO; CON
APLICACIN A LA VIDA:
3. EVALUAR LOS RESULTADOS: Ver el progreso de la vida cristiana del
nio y su familia. Revisar diarios de vida...

A. DIAGNOSTICO DE LA REALIDAD:
Conoces a las familias de los nios?
Conoces a cada nio y sus problemas?
Conoces la situacin del barrio donde vive?
Conoces la situacin de tu pas?

B. PLANIFICACIN DEL TRABAJ O.
Qu tiempo dedicas a preparar tus temas?
Qu plan de trabajo has elaborado?

C. EVALUACIN DE LOS RESULTADOS:
Haces exmenes?
Te conformas con lo terico?
Evalas las actividades y la vida del nio?
Evalas tu trabajo?