ARQUIDIOCESE DE NITERI R.J.

PARQUIA SANTO CRISTO DOS MILAGRES

CURSO DE ORIENTAO RELIGIOSA C.O.R.
CONHECER PARA AMAR, AMAR POR CONHECER!

AVAREZA
FRAUDES TRAPAAS ROUBO MENTIRA INQUIETUDE
VIOLENCIA DUREZA DE CORAO ENGANO
FALSIDADE PERJRIO TRAIO
GANNCIA

AVAREZA
o pecado do insacivel
o amor desregrado s riquezas.
A avareza, do latim avaritia, designa o apego exagerado aos objetos e bens que possui. Est intimamente
relacionada cobia, que significa a sede do possuir, de ter sempre mais. Juntas, conjugam o impulso de obter,
conquistar, trazer para si bens de todo tipo e a inclinao a guard-los, preserv-los, ret-los para si. Num sentido mais
geral, a avareza pode ser vista como um trao universal do Humano. Ela tenta disfarar o conflito com a busca de bens,
mas nunca consegue suprir a sensao de carncia, sendo um dos fatores que faz com que a pessoa sinta uma
insatisfao constante, buscando cada vez mais adquirir bens, acreditando que com a prxima conquista sentir
satisfao, o que nunca ocorre.
Assume duas modalidades:
1. avarento o que anda aflito por ganhar mais dinheiro, sempre excogita artes de aumentar seus
cabedais, e antes trata os bens como donos do que como servos. A fortuna, para ele, um fim, e no o meio de prover s
necessidades da existncia.
2. avarento mais encontradio, o que est afeioado a seus tesouros. Sovina. No d nada. E quando
precisa gastar, parece que lhe arrancam um pedao da alma.
NOTA: A economia outra coisa. Consiste em regular as despesas pelos rendimentos, aquelas no excedendo estes.
No vcio. virtude preciosa, estmulo do trabalho, e me da prosperidade. A avareza tanto se aninha no corao do
pobre, como no do rico. Avulta, no raro, com a idade. Recrudesce com a velhice.
FRUTOS DA AVAREZA
1. a injustia para com o prximo: fraudes, trapaas, roubos;
2. a traio: Judas vendeu seu Mestre por trinta moedas;
3.
o empedernimento do corao para com os indigentes. O avarento no se compadece da
misria: nunca abre a mo para obsequiar, para dar esmola aos pobres.
CONSEQUENCIAS DA AVAREZA
A avareza pode vir a ser pecado grave:
- o avarento prefere, com efeito, a tudo, o dinheiro. Adora o ouro. seu dolo. Deus no existe mais para ele.

o avarento, certo que no cumpre o dever de caridade. E este dever, em determinados casos, constitui
obrigao imperiosa.
o ser humano acaba sendo submisso a um crculo de consumismo sem limites, fazendo com que haja uma
inverso das virtudes humanas, gerando um circulo escabroso dos desvarios dos pecados capitais. Diz Toms
de Aquino: avareza pode ser o oposto da generosidade e, neste sentido, a avareza um defeito no que diz
respeito a gastar dinheiro e um excesso no que diz respeito sua busca e reteno. Neste contexto, a avareza
indica um desvio, uma deturpao, na medida em que significa uma relao de apego aos objetos que, alm de
excessivo e sem limites, visa a nada alm de sua acumulao.
REMDIOS CONTRA A AVAREZA
CASTIDADE, ou a pureza dos costumes. Do latim Castitas, quer dizer de sentimentos puros. Normalmente
a associao errada de sentimentos puros com a palavra castidade usada da maneira incorreta leva associao de
abstinncia sexual feminina com pureza, esquecendo que esta pureza Espiritual. A Me de Jesus que o diga.
Procurar ser misericordioso.
Ser Caridoso.
FILHAS DA AVAREZA
Mentira Inquietude Violencia Dureza de Corao
Mentira: Ao procurar para si coisas que no lhe pertencem, o varo pode se servir do Engano. No desespero para no
perder o que possui ou adquirir mais coisas que realmente no necessita, o varo pode apelar para a Falsidade. Se este
se verificar atraves de simples palavras, caracteriza-se a mentira. Mas se for atravs de juramento, ento Perjrio.
Quanto ao engano em si se for aplicado contra outras pessoas, classifica-se como Traio, se for em relao a
coisas, classificase como Fraude.

Inquietude: Excesso de af para juntar para si, gera excessivas preocupaes e cuidados.
Violencia: Ao procurar para si bens alheios, o indivduo pode se servir da violencia, tamanha a ganncia que possui, ao
ver seus desejos negados pelo outro.
Dureza de Corao: O excesso de apego que se tem roduz a dureza de corao.
REMDIOS CONTRA A AVAREZA
REFLEXES SOBRE OS MITOS ATUAIS DA AVAREZA
O que move o mundo a ao. Obviamente, uma vez que a grande maioria das aes empreendidas por ns,
em nossa sociedade, visa obteno e acmulo de capital, tm-se a impresso de que o dinheiro o que move o mundo.
Instrumento de coao, controle e de grandes injustias, no so poucos os malefcios do apego exagerado matria.
A Avareza (ganncia) tambm tem sua compreenso deveras limitada pelo esteretipo do velhinho que
amealha e esconde seu rico dinheirinho embaixo do colcho. O vcio da avareza abarca e encampa os sonegadores, os
agiotas, os especuladores, os corruptos, os traidores, os assassinos e os ladres.
Temeroso, pois em suas alucinaes sempre fantasia falncia e misria, escravo de suas posses o avarento
sequer as desfruta no as possui, possudo por elas. No que o dinheiro em si seja sujo ou ruim, mas o amor
excessivo ao dinheiro raiz de muito mal. A ganncia freqentemente associada a uma mulher que, dizem apela para
a dissimulao: aparentando virtude, oculta seu arrivismo, fingindo apenas estar preocupada com o bem-estar, a
educao, enfim, o futuro dos filhos.
Os que lidam com Direito Civil certamente esto familiarizados com toda essa mal camuflada modstia. Vale
esclarecer que a ardilosidade no exclusividade feminina os homens tambm se valem desse expediente (alm da
convincente preocupao com a velhice) como pretexto para justificar submisso prata. Chegada idade avanada,
tendo propositalmente optado por uma vida franciscana, checar o patrimnio amealhado pelo avaro revela a farsa.
Dante retratar a condio dos gananciosos, avarentos, acumuladores e os esbanjadores. No Purgatrio,
espera do perdo, l permanecem de bruos, com o rosto colado terra e, sem poder voltar os olhos para o cu, repetem
incessantemente o Salmo 119: Minha Alma est apegada ao p.
Em aramaico, o nome do demnio da ganncia Mammon, mas em 1776 o filsofo escocs Adam Smith, ao
publicar A Riqueza das Naes, obra basilar da Economia Moderna, revolucionou o modo como as pessoas passaram
a ver o dinheiro e, conseqentemente, a ganncia. Essa obra a primeira a enumerar os Princpios da Economia e os
casos em que o capitalismo, o desejo de possuir cada vez mais podem ser bons, concebendo um mundo onde a
economia seria guiada por uma mo invisvel.
A Mo invisvel o que impulsiona a pujana do comrcio e das transaes: Ns trocamos algo que
valorizamos menos para obter coisas que valorizamos mais. Como um invencvel Leviat, na Mo invisvel,
milhes de pessoas funcionam de forma egosta, constantemente desejando coisas que querem atravs do mercado.
o renomado economista brasileiro Alexandre Schwartsman quem nos esclarece melhor: "O ponto central de
Smith n'A Riqueza das Naes precisamente que 'no da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro e do padeiro
que esperamos o nosso jantar, mas da considerao que ele tem pelos seus prprios interesses', ou seja, que a busca do
auto interesse que prov a sociedade dos bens que ela precisa. como se houvesse uma "mo invisvel" (economistas
tambm podem ser poetas) que guiasse cada um de forma que, na busca do auto interesse, produziramos o melhor
resultado social". Por isso, para a "Lei da Casa" (OIKS/NMOS = Economia), certa ganncia inerente e propcia ao
desenvolvimento, devendo at ser cultivada em nome do bem-estar social. A fim de revelar alguns desses auto
interesses, prossigamos nos vcios principais.
A questo no ser ou no ambicioso, mas quo ambicioso se pode e deve ser. A perverso se d quando
posses e status definem quem voc espantosamente at para si mesmo! A ganncia escraviza a alma, arruna um
pas, destri a plis. O brilhante economista John M. Keynes (1883-1946), em sua obra Possibilidades econmicas
para nossos netos (1930), alerta que O amor ao dinheiro como uma possesso distinto do amor ao dinheiro como
um meio para atingir os prazeres e as necessidades da vida ser reconhecido pelo que ele : uma morbidez um tanto
repugnante, uma dessas propenses semicriminosas, semipatolgicas que se encaminham com horror aos especialistas
em doena mental.
E Schwartsman, ao citar Adam Smith em "A Teoria dos Sentimentos Morais" nos reconforta, pois o escocs
atesta que"Independente de quo egosta possa ser o homem, h evidentemente um princpio natural que o faz
interessar-se pela sorte dos outros e considerar sua felicidade necessria para si, mesmo que nada obtenha dela alm
do prazer de v-la". No de surpreender que aplacar a avareza requeira caridade.
Hoje, no Brasil e no mundo, a produo de bens supera as necessidades, no entanto um quinto da populao mundial
vive abaixo da linha da pobreza. Enquanto que 85 pessoas mais ricas do mundo tem o equivalente s posses de metade
da populao mundial .
REFERNCIAS MITOLGICAS E BBLICAS
Na antigidade, conforme sabemos, eram cultuados muitos deuses. Mamon, contudo, no era o nome de uma divindade
e sim um termo de origem aramaica que significava dinheiro, riqueza. Jesus, no Evangelho, afirmou que no era

possvel servir simultaneamente a Deus e a Mamon (Lucas 16:13).

Lembrando que na linguagem evanglica e consoante os costumes da poca, servo era aquele que obedecia s
ordens de um senhor e que as determinaes divinas se acham sintetizadas no "amar a Deus acima de tudo e ao
prximo como a si mesmo", o que seria servir a Mamon? A que diretrizes obedeceriam seus seguidores?
Evidentemente, quelas resultantes do egosmo aplicado ao relacionamento humano, quais sejam: dureza,
agressividade, astcia, desonestidade...
As duas posies so realmente inconciliveis. Devemos notar, contudo, que o Mestre no condenou a riqueza
em si e relacionou-se fraternalmente com pessoas de todas as posies sociais. Na verdade a riqueza constitui tambm
um tipo de prova, de experincia para o esprito que deve aprender a administr-la de tal sorte que ela multiplique o
trabalho e promova o progresso.
O que Jesus realmente reprovou foi o apego posse material e o desejo de consegui-la a qualquer preo o que
ainda hoje ocorre com freqncia e levou um filsofo de nossa poca a afirmar que a religio do homem moderno era o
"monotesmo do mercado", expresso severa mas que traduz bem a atitude dos que buscam a posse como um fim em
si mesma, fazendo dela o centro de suas vidas, a condio essencial de sua felicidade.