LOS ORGENES DEL SABER

De las concepciones personales a los

conceptos cientficos.

Andr Giordan, Grard de Vecchi





Andr, Giordan y Grard de Vecchi (1999), Los orgenes del saber. De las concepciones
personales a las concepciones cientficas. Dada editora, S. L., Espaa.
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La concepcin es un proceso personal, por el cual un individuo estructura su
saber a medida que integra los conocimientos. Este saber se elabora, en la
gran mayora de los casos, durante un periodo bastante amplio de la vida, a
partir de su arqueologa, es decir, de la accin cultural parental, de la prctica
social del nio en la escuela, de la influencia de los diferentes medios de
comunicacin y, ms tarde, de la actividad profesional y social de adulto -club,
familia, asociacin, etc.
Las concepciones se definen como aquellos puntos de vista que, an no
habiendo sido elaborados conscientemente por cada individuo, actan como
supuestos obvios sin los cuales carecera de sentido lo que se hace.
La concepcin se efecta a partir de las informaciones que la persona recibe
por medio de los sentidos, de la relacin con otros y de su historia, y
permanecen grabadas en la memoria. Informaciones que son: codificadas,
organizadas y categorizadas, dentro de un sistema cognitivo global.
De hecho una concepcin puede evolucionar al tiempo que se construye un
nuevo conocimiento. Van pasando por las diferentes etapas del desarrollo
mental hacia una mayor complejidad. Esta evolucin se va dando a medida
que se adquieren nuevos conocimientos y por las relaciones que entabla con
otros individuos de su colectivo cuyas comunicaciones afectan sus
concepciones
Las concepciones en ocasiones pueden ser limitadas o transformadas dando
origen a otras nuevas. La construccin mental de lo real se efecta segn
modalidades psicolgicas y socialmente determinadas e interdependientes.
Las concepciones no son slo un producto, se corresponden con un proceso
que ocurre en el contexto de una actividad elaboradora, dependen de un
sistema subyacente que constituye un marco de significacin. En las
concepciones expresadas podemos reconocer muchas acciones, muchos
momentos significativos y procesos de construccin mental impactados por
vivencias individuales y colectivas que afectan su significado. Toda concepcin
tiene dos componentes: uno tiene que ver con el qu se concibe y el otro con
cmo se concibe. Conforman los marcos de referencia desde los cuales acta
el ser humano, son el prisma a travs del cual percibe y el contexto sobre el
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cual procesa la informacin. Son el conocimiento personal que los seres
humanos poseen.
Aunque el concebir es una accin particular por la cual el individuo estructura
su saber a medida que integra los conocimientos, las concepciones tienen
races socioculturales y son a su vez un factor de socializacin, estando en la
base de los intercambios psicosociales producidos en el campo de accin. As
la concepcin tiene una gnesis al tiempo individual y social.
En este camino nos encontramos con los conceptos, los conocimientos en sus
mltiples formas (ideas, teoras, hiptesis...) con sus tambin variados
calificativos (cientfico, creencias, opiniones, convicciones...) que le permiten al
individuo pasar de una concepcin previa a otra ms pertinente en relacin con
la situacin.
En la concepcin reside el conocimiento, ella conserva un conjunto de saberes,
incluso prcticos. Las concepciones hacen posible la sistematizacin de
conocimientos por su carcter dinmico, operativo e instrumental, ya que en la
satisfaccin de sus necesidades bsicas, el hombre cuenta con la cultura
modal, social universal; pero, al desempear sus tareas y oficios en un acto de
autonoma construye sus propias teoras, caracteriza los modelos conocidos en
su proceso de formacin. Son teoras discutidas en el seno de su colectivo
profesional, en un grupo de referencia que le va aportando argumentos para
revaluarlas, replantearlas o validarlas. Estas teoras se van convirtiendo en una
especie de estilo de pensamiento dominante contextualizado en un colectivo
de pensamiento.
En este estilo de pensamiento o en estas concepciones se estructura y organiza
la realidad. Surgen en las situaciones en que el hombre debe resolver ciertos
problemas, realizar diferentes actividades y concebir nuevas normas de
conducta. Se puede afirmar que se ocupan de las situaciones que hacen que el
sujeto no viva slo del pasado, porque cada vez que las evoca las moviliza, las
enriquece y reconstruye.
Pero a esto debemos aadir que las concepciones personales no se
corresponden nicamente con imgenes de la realidad; sirven tambin a las
personas como puntos de anclaje en la apropiacin de otros saberes, pues se
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constituyen en la base y el medio en el cual ocurren las asociaciones e
interpretaciones de las nuevas informaciones.
Se le llama realidad a la fuente de lo que el sujeto concibe, pero es
aproximada, decodificada y explotada en funcin de los problemas, del marco
de referencia, y de las operaciones mentales de la persona, lo que le permite
construir una trama aplicable a su medio ambiente. Este anlisis le permite
organizar su mundo, de tal modo, que pueda comprenderlo, actuar sobre l,
adaptarse o evadirse, al menos a un cierto nivel.
Es preciso aclarar que no hay concepcin correcta ni errnea, sino diferentes,
dependiendo en primer lugar, de cmo se forme la construccin, el contexto en
el que se cree y los valores subyacentes a la construccin.
Cuando se dice que la concepcin se corresponde con una estructura
subyacente, es porque existe un andamiaje previo que determina a la
concepcin misma.
Las concepciones anteriores filtran, seleccionan y elaboran las informaciones
recibidas, y simultneamente, pueden a veces ser completadas, limitadas o
transformadas, lo que da como resultado nuevas concepciones.
Es un modelo explicativo, organizado, lgico, utilizado a menudo por analoga;
se actualiza siempre por la situacin vivida, se moviliza lo que se sabe y se
adapta a la situacin que se vive.
Las concepciones personales son instrumentos a partir de los cuales, se
determinan conductas y negocian sus acciones; permiten asimilar o no las
nuevas informaciones. La concepcin se fundamenta bajo los siguientes
componentes: problema, marco de referencia, operaciones mentales, red
semntica y significantes.
El marco de referencia es el conjunto de los conocimientos integrados que
activados y reunidos dan un perfil a la concepcin. Es este perfil el que lleva al
sujeto a plantearse preguntas, proporciona el contexto por el cual la formacin
y presentacin del constructo se hacen significativas y mediante las
operaciones mentales, regula la concepcin.
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Lo que ve un hombre depende tanto de lo que mira como de lo que su
experiencia visual y conceptual lo ha preparado a ver.
Los seres humanos damos sentido y significado a nuestras acciones, se
presentan de manera implcita o explcita, porque los sujetos en nuestra
interioridad recogemos y guardamos todo aquello que produce sensaciones o
modificaciones a nuestra forma de pensamiento o de actuar.
Los sujetos construyen sus concepciones, a partir de sus creencias, de la
informacin que reciben del medio en que se desarrollan y de su experiencia
diaria, en el caso particular de evaluar el aprendizaje, los docentes, realizan
esta actividad a partir de sus concepciones. Desde esta perspectiva y sobre
todo porque se hace hincapi en las ideas particulares que tienen los sujetos
sobre un acontecimiento, es necesario buscar los detalles y los tonos en que se
manifiestan.
Creemos que por cuestiones de orden conceptual, es necesario analizar tres
conceptos de la anterior definicin: concepcin, saber y conocimiento.
Villoro (1998), considera que La concepcin o representacin es la
aprehensin de un objeto sin considerar ninguna propensin a responder a l.
Vista de esta manera, las concepciones no son slo un producto, una
produccin: se corresponden en primer lugar con un proceso que se desprende
de una actividad elaboradora. Dependen de un sistema subyacente que
constituyen su marco de significacin.
Para Villoro (1998) Saber es equivalente a percatarse, darse cuenta,
aprehender o haber aprehendido un objeto o situacin objetiva .
La sabidura no se fija como la ciencia, en la existencia de razones
objetivamente suficiente. Todo sujeto es susceptible de comprender y compartir
sus verdades, porque estas no se basan en razones accesibles a cualquiera,
sino slo a quienes pueden tener una experiencia determinada. La sabidura de
un pueblo no se recoge en teoras cientficas, forma parte de concepciones
compartidas sobre el mundo y la vida, que integran una cultura. Sin embargo,
las verdades de sabidura pueden abrazarse con una conviccin intensa.
Aunque no se funden en razones universalmente compartidas, la experiencia
personal que las sustenta basta para concederles una seguridad, a menudo
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ms firme que cualquier justificacin objetiva, sobre todo cuando se refieren a
temas de importancia vital para el hombre.
Nuestro saber cotidiano se va construyendo a travs del enlace de nuestras
propias experiencias con el testimonio de las ajenas.
Villoro (1998) afirma que El conocimiento es la disposicin determinada por
hechos tal como son en realidad.
Quien afirma conocer, afirma la existencia real de lo conocido. Si aplicamos
conocer a la captacin de los propios procesos mentales es porque tomamos
estos como objetos, hechos o estados reales que constituyen una experiencia
interna. Slo de la experiencia hay conocimiento y sta supone la existencia
real de lo conocido.
En su sentido fuerte, conocer realmente un objeto supone formarnos un cuadro
general acerca de cmo es el objeto y no slo de cmo aparece a la
aprehensin inmediata. El conocimiento es el resultado de la accin, no la
accin misma (Villoro, 1998).
El conocimiento se adquiere mediante aprehensin inmediata; para conocer
algo o alguien, de algn modo, hemos de haberlo visto u odo o sentido.
La diferencia entre saber y conocer es que el saber se justifica en razones
objetivamente suficientes, el conocer, en experiencias directas. El saber es
necesariamente parcial, el conocer aspira a captar una totalidad.
Tanto el saber como el conocer son estados disposicionales adquiridos,
determinados por un objeto o situacin objetiva aprehendida.
La garanta de acierto en el saber, es la justificacin objetiva. La objetividad
supone el acuerdo posible de una comunidad epistmica; todo saber por ser
objetivo puede ser impersonal. La garanta de acierto, en el conocer, es la
experiencia personal; y esta es intransferible. La atadura del saber a la realidad
es societaria, la del conocer individual. Cualquier conocimiento tiene algo de
saber comunitario y algo de conocimiento personal (Villoro, 1998).
Con frecuencia se confunden los tres conceptos o se les toma como sinnimos;
pero hay que considerar que las concepciones no son saberes ni
conocimientos sino ms bien un proceso de aprehensin y que mediante estas
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construimos nuestro saber en la medida que integramos nuevos conocimientos
a los ya existentes.
Las concepciones personales se sitan en el centro de los problemas de
aprendizaje, pues participan en el juego de relaciones existentes entre las
informaciones que dispone un individuo y aquellas con las que va a
encontrarse a lo largo de su existencia; estos elementos sern la base de la
que se elaborarn sus nuevos saberes y, en consecuencia, sus conductas
futuras.
Las concepciones se ven transformadas por la situacin que las activa, hasta el
punto de ser reconstruidas continuamente para permanecer en sintona con
este nuevo contexto. La concepcin, si bien no es un simple recuerdo, no se
corresponde tampoco con un simple producto del contexto. Es un arreglo
particular que pone en marcha saberes acumulados, activados en ese
momento.
Adquirir un conocimiento, es pasar de de una concepcin previa a otra ms
pertinente en relacin con la situacin.
Las concepciones toman, hoy da un carcter dinmico, operativo e
instrumental. Es una verdadera estrategia cognitiva que la persona pone en
marcha para seleccionar las informaciones pertinentes, para estructurar y
organizar lo real. Hacen referencia a los elementos que el individuo va a
movilizar directamente para explicar, prever o actuar, y, tambin, a la historia
del individuo hasta en su ideologa, sus estereotipos sociales e incluso sus
fantasas.
Durante la movilizacin de las concepciones, la persona, partiendo de su
experiencia, construye una trama de anlisis de la realidad, una especie de
decodificador que permitir comprender el mundo que lo rodea, afrontar nuevos
problemas, interpretar situaciones nuevas, razonar para resolver una dificultad
o dar una respuesta que considera explicativa. Igualmente a partir de este
instrumento, seleccionar las informaciones exteriores y, en su caso, las
comprender e integrar.
Las concepciones estructuran y organizan la realidad. Se ocupan en primer
lugar de las situaciones en las que la persona debe resolver ciertos problemas,
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realizar diferentes actividades y concebir nuevas normas de conducta; en una
palabra, se ocupa de las situaciones que hacen que el sujeto no viva slo el
pasado, una suma de informaciones por recuperar, sino que aborde tambin
proyectos originales, experiencias inditas, y que se marque, de alguna manera
otros objetivos.
Una concepcin puede evolucionar al tiempo que se construye el conocimiento.
Hablamos de evolucin y no de destruccin; una explicacin clara y detallada
rara vez acaba con una representacin falsa. As mismo hemos escrito se
construye y no es proporcionada a la persona; en efecto, a esta debe
proporcionrsele una situacin en la que se apropie del saber,
descortezndolo, elaborando personalmente relaciones entre los diferentes
conocimientos puntuales, aunque deba ayudrsele en esta labor .
Una concepcin se construye y no es proporcionada; esto quiere decir, que
cada individuo construye sus conceptos a travs de la informacin que recibe
del exterior, pero tambin los conocimientos previos tienen una funcin
primordial.
Las informaciones nuevas entran en contacto con las concepciones
subyacentes, cambiando, modificando o evolucionando las concepciones
anteriores; este proceso se da por asimilacin, acomodacin y reestructuracin
entre las informaciones nuevas y las concepciones. Por ello, aunque todos los
individuos reciban la misma informacin, no todos van a asimilarla de igual
manera, porque el conocimiento previo de cada uno es diferente; por lo tanto,
la reestructuracin de las concepciones van a dar como resultado diferentes
concepciones entre un individuo y otro.
Los acontecimientos, el contexto, los mensajes perdidos proporcionan los
elementos externos (las nuevas informaciones) y activan los elementos
internos (los saberes memorizados). Vemos la importancia que toman en los
mecanismos de la construccin del saber; adquirir un conocimiento es pasar de
una concepcin previa a otra ms actual. Las nuevas informaciones tienen
gran importancia para activar los elementos internos de cada individuo y pasar
de esta manera de una concepcin previa a otra ms pertinente en relacin con
la situacin.
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Las concepciones anteriores filtran, seleccionan y elaboran las informaciones
recibidas, y simultneamente, pueden a veces ser completadas, lo que da
como resultado nuevas concepciones
Las concepciones personales no se corresponden nicamente con imgenes
de la realidad; sirven a la persona tambin como puntos de anclaje en la
apropiacin de otros saberes, pues constituyen las estructuras de recepcin
que le permiten asociar nuevas informaciones. Juegan pues el papel de
intermediarias entre el conocimiento y el propio individuo, y es mediante esta
interaccin entre estas estructuras de pensamiento y las informaciones que la
persona se procura, como va a elaborar su saber.
El saber no se adquiere de una vez por todas; se elabora a partir de las
concepciones existentes, a travs de un largo proceso de distanciamiento y
decantacin que desemboca en la construccin de otro enfoque de la realidad.
En este contexto, los hechos, aunque se correspondan con materiales, no
imponen por s solos el nuevo saber. En la mayora de los casos, podemos
evidenciar el papel de los prejuicios, por no hablar de la increble tenacidad con
la que se conservan ciertas ideas, aunque se encuentren en un conflicto con la
evidencia experimental. No existen concepciones buenas ni malas, slo
diferentes; sin embargo, hay concepciones que no se corresponden con una
realidad determinada, que han quedado estticas inhibiendo la concepcin
humana.
El pensamiento no es neutro y no se nutre slo de verdades aprendidas. Existe
un sistema explicativo previo, que no se fundamenta nicamente sobre las
adquisiciones escolares, sino que es nutrido constantemente por la experiencia
de la vida cotidiana. Constituye un conjunto relativamente organizado y
coherente de modelos y de reglas de razonamiento que lo hace particularmente
estable. Para poder superar estas explicaciones inmediatas, no bastan las
aportaciones de un curso, incluso si este est bien construido.