Refexiones del pensar, del espacio y

de los tiempos de la humana

humanidad.
Tormenta de ideas para un posterior trabajo de sistematizacin y
justifcacin
No puedo imaginar una tortura mayor que la congoja de una
inteligencia intrigante que de repente pierde su hilo conductor y que,
cuando su conciencia despierta y trata de salir del laberinto, vuelve
contra s mismo toda su penetracin cerebral. Le resultan intiles
todas las salidas de su cueva de zorro: cuando cree alcanzar la luz del
da, se da cuenta de que se halla delante de una nueva entrada y,
como una era despavorida, en la desgarradora desesperacin que le
acomete, trata de nuevo de salir, pero de nuevo slo encuentra
entradas que lo conducen de nuevo a s mismo.
!n hombre as no comete crmenes, porque a menudo le enga"a su
propia superchera, pero recibe un castigo mucho m#s terrible que un
verdadero delincuente$ pues, en realidad, %qu& es el dolor de la
e'piacin si se compara con esta consecuente locura(
)l castigo, para &l, tendr# un car#cter puramente est&tico: un
despertar resulta demasiado &tico, segn su modo de pensar. *a
conciencia se le aparece tan slo bajo la +orma de un conocimiento
m#s elevado, que se e'presa como una inquietud$ y ni siquiera puede
decirse que le acuse con toda propiedad, sino que le mantiene
despierto y, al inquietarle, le priva de todo reposo. No puede
admitirse que sea un demente: la diversidad de sus pensamientos no
est# +osilizada en la eternidad de la locura.
,-iario de un seductor. /oren 0ier1egaard

Que la consciencia y la capacidad de razonamiento (que no son la
misma cosa aunque muchas veces se confundan ambos conceptos)
son cualidades que distinguen al ser humano del resto de las especies
del planeta es, por obvia, una afrmacin que ofrece pocas
resistencias o cuestionamientos. Ambas son factibles por la capacidad
del cerebro humano a crear pensamientos y tener conciencia y
autoconciencia de estos, es decir, lo consciente como perceptivo
razonado, pensado y voluntario y esa percepcin razonada como
capacidad y posibilidad del cerebro humano de percibirse a si mismo
y a su entorno y tener conocimiento de ello. a razn entonces es la
capacidad de sistematizacin consciente de la percepcin de los
pensamientos propios o recibidos. ! esa razn permite aprendiza"e
cognitivo por medio de los mecanismos de las memorias humanas, a
conciencia es lo que se obtiene como resultado de la capacidad de
razonar. #omos conscientes de lo que percibimos y pasa a ser
conocido por medio del razonamiento.
as mentalidades humanas han sido y vienen siendo interpretadas en
general, a$n en formas lineales, referenciales, dialgicas o
antagnicas, llenas de contradicciones y parado"as y que se superan
o bien en formas de avances o retrocesos, cuyos contenidos son
impuestos seg$n los dominios ideolgicos que determinan los
poderes histricos que los defnen o bien alcanzando consenso
intermedios entre esos contenidos lineales y trascendiendo alg$n
espacio que podr%a considerarse plana, en donde co&e'isten en alg$n
marco acordado esas contradicciones y esas parado"as, seg$n el
devenir comprendido como temporalidad que defne pasado
presentes y futuros.
(na visin desde las comple"idades podr%a plantear m$ltiples
interpretaciones y modos de mentalizar estas cuestiones. a que
propongo intenta verlas como espacios volum)tricos que *uyen entre
si de los modos mas arcaicos pasados y originales de los comienzos
de la conciencia humana hasta los posibles actuales
multidimensionales comple"os atemporales y de los espacios ubicuos.
a historia de las mentalidades que ha for"ado toda construccin del
yo, aun cuando estos conceptos no adquir%an las connotaciones
neurocient%fcas o psiqui+tricas del presente, sin embargo defn%an el
"uego de individuales con el todo. ,esde ese mismo principio esta
multidimensionalidad y esta comple"idad y la conciencia sin tiempo ni
espacio e'ist%a manifestada en los anhelos no alcanzados, en quienes
dudaban de formas o costumbres o creencias de sus tiempos. -n
quienes buscaban conocimientos distintos a los establecidos y
gustaban de via"ar para ampliar sus mundos. ,esde el comienzo, fue
lo irracional como din+mica que comienza a generar respuestas
racionales y de estas a concientes por medios de los registros de la
memoria y de determinar valores y utilidades. as necesidades
arcaicas de sobrevivencia, de la se'ualidad como sobrevivencia de la
especie y de la necesidad gregaria por la debilidad del individuo
frente a los peligros de la naturaleza y la competencia por territorios,
alimentos y la perpetuacin individual en el acto se'ual y la g)nesis
de la descendencia. .ar a el individuo tanto la naturaleza como el
se'o que impone su primac%a (-l hombre por encima de la mu"er, en
la mayor%a de las organizaciones gregarias pero con diferentes
connotaciones de sentido y valor, .ero en algunas otras de la mu"er
precisamente por que era ella quien alberga la posibilidad real de la
trascendencia a la muerte), son /cosifcadas0 por el yo, y aunque
potencialmente todos los yoes pugnan por su propia pre&eminencia,
fue el poder f%sico primero, el que defni las relaciones y no hacia
distincin entre humano (1ombre o mu"er) y naturaleza. 2odo
constitu%a mediacin para su supervivencia. as e'periencias que van
demostrando la efectividad de las asociaciones va generando el
esp%ritu gregario y ya en estas instancias comienza a aparecer el otro
como otro y entonces las diferentes relaciones y valoraciones del yo y
los otros en t)rminos del dominio y del poder o de la colaboracin.
2odas estas din+micas relacionales son comprendidas lineales porque
en principio la conciencia no puede trascender a la e'periencia, se
trata de la mentalidad concreta, Aquella que se determina entre el yo
y sus pulsiones vitales y en como ese yo va desarrollando el
pensamiento primero irracional sensible y despu)s racional sensible
para comenzar a delinear esas primeras formas de conciencia.
2ampoco pod%a el yo, en esas primeras estructuras cerebrales,
separar los sentimientos de las pulsiones irracionales vitales, de las
sensaciones, de las acciones con otros y en el mundo. a carencia de
una comprensin racional del tiempo del espacio del mundo y del yo
distinto de los otros, opera en la aparicin de las pr+cticas d)icas y
religiosas, que act$an como los elementos que dan cohesin al poder
establecido de alg$n modo en torno a lideres o grupos de lideres que
determinan las formas y los valores de los colectivos que lideran y
comienzan a defnir, entonces las primeras concepciones del yo
gregario. ,el yo colectivo. ,e la pertenencia a grupos y comunidades.
-stas mentalidades y estas dimensiones de la conciencia que es
determinada por esas formas arcaicas que las fueron confguran y
moldeando, no est+n hoy e'tintas sino que coe'isten a otras que se
fueron desarrollando en el devenir de la historia de la humanidad,
pero que hasta ahora no hab%a podido trascender esa visin lineal y
de continuidad que esa primera mentalidad impuso hasta el presente.
as formas de abstraccin que comienzan primero con el
reconocimiento, no todav%a del otro como otro consciente distinto del
yo, sino del otro como otros necesario al que debo o bien convencer o
bien dominar para cumplir mis deseos y necesidades es la que
determinan los "uegos de poder y de guerra a$n vigentes en la vida
de los pueblos de la humanidad planetaria y de todos los con*ictos
interpersonales que no son otra cosa que la aparicin a la superfcie
de las acciones de estas conciencias concretas fruto de lo
inconciente, de lo instintivo, de aquello que for"o la mentalidad lineal
de la e'istencia propia y del todo como continente de eso propio.
#e podr%a decir que una de las novedades del hoy y el aporte
formidable e innovador de la conciencia ecolgica es la de agregar al
yo y al otro humano, y al supery como las estructuras que
convalidan los e"ercicios del poder y3o del consenso como formas de
dominar la naturaleza vista como mediacin de nuestras necesidades,
anhelos y e'periencia de dominio, est+n comenzando a ser pensadas
en t)rminos de otras formas de otredad. 4uando la evolucin de las
conciencias comienza a trascender las linealidades y comprender de
modos m+s comple"os, din+micos, atemporales y ubicuos aparecen
m$ltiples otredades como yoes e'ternos a lo propio pero igualmente
ellos.
! podr%amos ir mas all+ y comenzar a revisar la evolucin lineal de
nuestras comprensiones y conciencias humanas desde un punto de
vista comple"o en t)rminos de procesos, #istemas y 4a"as negras,
donde lo slido es una de las manifestaciones de las estructuras
perceptibles y las facultades y herramientas de percepcin humana
no son en realidad humanas sino formas de comunicacin con el
mundo. ,e comunicacin que pierde esa estructura lineal de emisor y
receptor sino que se transforma en ovillos donde circula informacin
sensible que atraviesa todos los yoes e'istentes, tanto
propioceptivos (,el yo individual), emp+ticos y sin)rgicos (del yo
con el otro reconocido como otro. (n yo diferente al propio), sea este
humano, vital o incluso lo que valoramos como natural inherte en ese
revolucionario concepto de planeta vivo.
5remos desarrollando estos conceptos mas adelante para clarifcarlos
y completarlos. a sola mencin es para situar al lector pensante en
el universo conceptual y mental que se nos ofrece como escenario
multidimensional y comple"o infnitamente mas completo pero al
mismo tiempo mas ine'plorado, porque precisamente comenzamos a
situarnos en espacios&tiempos que coe'isten con sus propias
trascendencias. -sto es el presente es conciencia del hoy concreto
pero tambi)n de los pasados que nos fueron formando y de las
comple"idades que los fueron signando en el devenir de un tiempo
que comenzamos a percibir no como direcciones lineales sino como
autopistas de m$ltiples sentidos o me"or a$n espacios difusos que
contienen muchos tiempos en un solo tiempo para adecuarlos a su
concrecin en la e'periencia vital humana.
Evolucin de los pensamientos
a evolucin surge de la insatisfaccin. -l hombre insatisfecho por las
respuestas actuales a los problemas actuales evoluciona. ,el
surgimiento de problemas nuevos o la percepcion distinta de los
vie"os, o la percepcin nueva de problemas que e'ist%an antes pero
que no eran percibidos como tales, y ahora si, surgen las
insatisfacciones.
-ntre otras tanta defniciones que se pueden elaborar, evolucionar
signifca buscar y encontrar respuestas nuevas, modifcar las
e'istentes, o recuperar respuestas del pasado para hacerlas
adaptables al presente, de modos de alcanzar respuestas
satisfactorias a los problemas percibidos como tales.
a evolucin de las formas de pensamiento humano, del volumen y la
calidad de los datos que se conocen y su estructuracin sistematizada
y racional en cuerpos de conocimientos como /especializaciones0 de
estos y que posibilitan la creacin de herramientas, instrumentos,
t)cnicas y m)todos que le permiten dominar y transformar el entorno,
para satisfacer necesidades, calmar deseos y asegurar la
supervivencia individual y de la especie, han seguido un desarrollo
lineal.&
,e formas similares cada ser humano desarrolla sus habilidades
cognitivas de los mismos modos que lo ha hecho la humanidad,
asimilando siglos de e'periencias. .recisamente por esto el desarrollo
lineal e'puesto surge tanto de las teor%as de psicolog%a evolutiva
como de antropolog%a cognitiva como construccin de un paradigma
epistemolgico de evolucin de las mentalidades.
-n sus primeras e'periencias, el ser humanos elaboro lo que se
denomina como pensamiento concreto, que es la racionalizacin por
contacto, la elaboracin de las primeras im+genes mentales de lo que
e'iste como propio y como e'terno, que surgen de las e'periencias
sensitivas y vividas con las cosas, con los elementos, a trav)s de la
racionalizacin de las percepciones, primero olfativas y gustativas
elementales (cerebro de reptil) luego auditivas y vestibulares,
h+pticas y por ultimo su integracin visual que es evolutivamente, el
rgano de percepcin mas nuevo en los desarrollos biolgicos.
as e'periencias repetidas del contacto perceptivo del hombre con su
entorno genera el segundo estadio evolutivo que es la capacidad de
recrear mentalmente tales e'periencias y transmitirlas en
informacin, esto implica la aparicin de las primeras formas de
comunicacin humanas a trav)s de impactos sensibles6 sonidos,
gritos, gestos.&
a aparicin del fuego es fundamental en estos desarrollos pues
supone no solo el comienzo de la aplicacin pr+ctica de las
percepciones sensibles, recreadas mentalmente y comunicadas, sino
de la posibilidad consciente de transformar el entorno. ,e conocer y
crear nuevo a partir de aquello que se conoce, pero al mismo tiempo,
surgen todos los limites a lo cognitivo que deviene en el pensamiento
m+gico m%tico. A medida que se avanza en conocimiento, la razn va
superando a las e'plicaciones supra racionales y esto deriva en la
b$squeda de las verdades e'istenciales primeras con la evolucin del
pensamiento flosfco.
#i esto fuera as%, cada forma supone una superacin a las formas y
conceptos simblicos de representacin de la realidad y de lo cierto,
dado como cierto por la forma anterior. ! si bien algo de esto se
condice con la e'periencia, en la actualidad, los avances de los
conocimientos a partir de las neurociencias nos permiten elaborar
concepciones m+s comple"as y e'actas de tales desarrollos.
-n la actualidad, las convergencias y transversalidades que posibilitan
las 254 y el aporte de estas, aplicadas a los conocimientos
neurocient%fcos estar%an generando un nuevo nivel evolutivo que
propongo denominar pensamiento comple"o multidimensional, para
diferenciarlo del comple"o planar que supone el pensamiento
sist)mico que no es mas que la convergencia de los conocimientos
aportados por distintos campos del saber en sistematizaciones que
podr%amos defnir transdisciplinar. -l pensamiento comple"o
multidimensional esta planteado desde las trascendencias a las
limitaciones temporales y espaciales que signaron todos los
pensamientos en sus
evoluciones anteriores a las presentes, desde el origen de los
primeros esfuerzos humanos por comunicarse y transmitir
e'periencias y conocimientos desde sus formas gestuales, sonoras y
pictogr+fcas hasta el desarrollo del lengua"e y de los actuales medios
audiovisuales. -n esta l%nea de pensamiento habr%a que modifcar el
esquema lineal anterior por otro multidimensional , que se
conceptualice a modo de profundidades volum)tricas y con sentido
atemporal, lo que implicar%a sin dibu"os de limites precisos, pero
dando la sensacin de que cada dimensin incluye las anteriores
linealidades en un todo $nico.
7bviamente que estas evoluciones no operan en todos los individuos
y en todos los colectivos humanos de formas univocas y uniformes,
pero si, que como evolucin de la especie humana en su con"unto
defne las conceptualizaciones que se ir+n articulando en torno a
estas nuevas capacidades de cognicin y de interpretacin
consciente, de modo de tornarse mayoritaria y referencial para la
mayor%a de los humanos y de las civilizaciones globales en los futuros
pr'imos.
A cada forma de pensamiento, contribuyeron a sus
conceptualizaciones metodolgicas de re*e'in consciente que
intentaban un armado racional, coherente y desprovisto de falsedad,
que le otorgaba legitimacin social con car+cter de verdad en los
distintos sistemas sociales que se sucedieron en la historia de la
humanidad, ba"o distintas formas culturales y organizaciones
humanas diversas. -l pensamiento cient%fco, que acelero las
evoluciones hasta nuestros d%as, agregaba el elemento probatorio de
la e'perimentacin para dar validez a las fundamentaciones
emp%ricas y comprobables $nicamente con la coherencia entre lo
percibido y el relato que le daba signifcacin y contenido. .ero sus
desarrollos carecieron de la humildad necesaria para no descubrir o
aceptar los condicionantes que las anteriores formas del pensamiento
humano e"erc%an sobre sus formulaciones racionales, sus
e'perimentaciones y por ende sus resultados como conocimiento.&
-sto permite afrmar que en la actualidad estamos ante un cambio de
paradigma a la hora de crear conocimientos6
-l 4ient%fco, que motivo todo el funcionamiento econmico desde la
.rimera revolucin 5ndustrial segu%a un m)todo lineal6
7bservacin 8 1iptesis 8 -'perimentacin 8 2esis & ey (o
conocimiento socialmente aceptado)
A fnes de los anos 9: comienza a perflarse una visin m+s espacial,
a cuenta de que comienzan a integrarse saberes a trav)s de pr+cticas
/interdisciplinarias0, -s decir a integrar leyes individuales y
fragmentarias, en universos mas amplios de leyes que involucraban
/saberes0 de otras ciencias.&
,e esta concepcin, y agrupando conocimientos y leyes matem+ticas,
lgicas, electrnicas, y f%sicas, surge la inform+tica.&
-n la actualidad la tecnolog%a como actividad y conocimiento eleva la
creacin de saberes a un concepto de /volumen en el tiempo0, lo que
implicar%a concepciones multidimensionales, toda vez que se refere a
conocimientos aplicados en grandes vol$menes y menores unidades
de tiempo y espacio.&
-stas conceptualizaciones superan las barreras e'istentes del
pensamiento lineal en torno a esas formas que, de modos m+s o
menos rudimentarios, subsisten como esencias o como esqueletos al
interior de las formas mentales de los pensamientos o de los cuerpos
de conocimiento. a flosof%a no es opuesta a la ciencia, aunque
mucho se ha discutido y se seguir+ discutiendo al respecto. a
ciencia, en realidad, se constituyo en una mirada superadora del
pensamiento flosfco, sin percibirse a si mismo de este modo, como
un regreso a las formas de pensamiento concreto pero en t)rminos
mas racionales, deductivos y e'perimentales, para superar las
visiones m+gicas, m%ticas y las abstracciones flosfcas que
desprend%an lo humano concreto del mundo de los valores y de las
ad"udicaciones de sentido.
-l pensamiento sist)mico, constituye una correccin al desv%o que las
super especializaciones cient%fcas tra"eron como fragmentacin de la
realidad, que tornaban insufciente las respuestas para un mundo que
cada ves se percib%a mas comple"o, pero completo. ,onde los
/mundos0 de las especialidades no alcanzaban para e'plicar
determinados problemas sino eran completados por conocimientos
que proven%an de otras ramas de las ciencias generando las
transversalidades de donde surgen las 254s
1ablar de multidimensionalidad y comple"idad, es tambi)n hablar de
flosof%a, por aquello de que todo conocimiento racional es al mismo
tiempo sensible y sensitivo, )tico y valorativo, porque en t)rminos
evolutivos siempre busca respuestas a las insatisfacciones humanas y
de hecho, las respuestas fundamentales de la flosof%a, aun no han
sido contestadas ni por estas, ni por las ciencias hasta el presente.
;uestra e'istencia transcurre en una constante lucha entre la vida y
la muerte. -sa lucha se libra entre la pulsin de vida (-ros) y la de
muerte (2anatos). ! ese enfrentamiento es esencialmente flosfco,
pero tambi)n cient%fco y sist)mico, por cuanto defne direcciones y
sentidos. ,a especifcidad a los conocimientos que privilegian la
muerte sobre la vida, la esclavitud sobre la libertad, el yo dominando
a los otros yoes, adoptando formas individuales y sociales diversas
vestidas con el ropa"e desgastado y andra"oso de ideolog%as que
plasmaron estas luchas esenciales en formas de violencia y e"ercicios
de poder que consolidan esclavitudes y mentidos estados de
bienestar a coste de millones en pobrezas e'tremas y condiciones
degradantes de e'istencia.
(n pensamiento multidimensional y comple"o es capaz, en el
presente, y teniendo a nuestra merced el acumulado de siglos de
conocimientos, e'periencias e interpretaciones humanas que defnen
precisamente estos estados evolutivos de la mente y el pensamiento,
habilitan la posibilidad de me"orarnos, humanos, a trav)s de
concepciones que equilibren -ros y 2anatos de modos que la vida sea
mas importante que la muerte.&
Transhumancia y Pensamiento interior
-n estos tiempos de las mentalidades comple"as y multidimensionales
que permiten pensamientos mas completos como mapeo de los
conocimientos generales acerca del hombre, de su historia, de sus
tiempos y espacios vitales individuales y colectivos y de los universos
interiores y e'teriores que le habitan, surgen, entre otras, dos
corrientes que marcan tendencias mas o menos generales6 a
transhumancia y las convergencias de las flosof%as del pensamiento
interior y de las pr+cticas de introyeccin y de espiritualidad
individual introspectiva.
-l transhumanismo es un concepto flosfco y un movimiento
intelectual internacional que apoya el empleo de las nuevas
tecnolog%as para me"orar las capacidades mentales y f%sicas con el
ob"eto de corregir lo que considera aspectos indeseables e
innecesarios de la condicin humana como el sufrimiento, la
enfermedad, el enve"ecimiento o incluso en $ltima instancia la
mortalidad. os pensadores transhumanistas estudian las
posibilidades y consecuencias de desarrollar y usar la tecnolog%a con
estos propsitos, preocup+ndose por estudiar tanto los peligros como
los benefcios de estas manipulaciones.
-l t)rmino <transhumanismo= se simboliza como <1>= (antes <?1=),
y es usado como sinnimo de <humano me"orado=.
Aunque la primera vez que se us el t)rmino <transhumanismo= data
de @ABC, el signifcado contempor+neo se desarroll a comienzo de
los aDos E:, cuando un grupo de cient%fcos, artistas y futuristas
comenzaron a organizar lo que desde entonces ha crecido hasta
constituir el movimiento transhumanista. os pensadores
transhumanistas proponen que los seres humanos se transformen en
seres que e'pandan sus capacidades hasta devenir en posthumanos,
como resultado de la simbiosis de sus cualidades humanas con la
perfeccin que pueden agregar las tecnolog%as.
Fucho menos preciso, surgen como pr+cticas diversas y recuperacin
de espiritualidades perdidas y de convergencias de diversos
pensamientos flosfcos especialmente orientales y contra culturales
a las tradiciones occidentales que se impusieron en las formas de
pensamiento, en la mayor parte de la historia de la humanidad de la
era 4ristiana, una serie de pr+cticas, movimientos y teor%as que
pregonan la b$squeda del propio ser. ,el !o interior. ,e descubrir las
respuestas en la propia esencia de la humana individualidad.
A estas corrientes diversas y mucho menos sistematizadas y
organizadas que aquella, las llamaremos de forma gen)rica /yoistas0.
,ebemos hacer la salvedad que no necesariamente referen a una
centralidad del yo en t)rminos freudianos sino en la b$squeda
individual de verdades universales a partir del pensamiento y
conocimiento sobre la e'periencia introspectiva del propio ser. Guscar
en el propio interior ( Fente y alma) y en uno mismo (voluntad,
conciencia, sensibilidad y razn) lo que se manifesta como
informacin individual y colectiva en toda la naturaleza y en todo
cu+nto e'iste.
-stas tendencias, si no son capaces de articular universos comunes
multidimensionales y comple"os que puedan trascender las
linealidades que han signado los pensamientos confrontativos y
e'cluyentes que dominaron los escenarios humanos hasta estos
tiempos, no ser+ mas que nuevas comprensiones para nuevas
batallas de poder y no para me"orar la vida humana en el planeta y
trascender las propias capacidades individuales en capacidades
colectivas que conferan a la humanidad como un todo una
dimensionalidad vital potencialmente creadora e inimaginable de
oportunidades para me"orar la vida en el planeta y me"orar la propia
e'periencia vital de cada uno de los seres que la habitamos como
e'periencia concreta, histrica, pero tambi)n como parte de una
trascendencia histrica y ubicua que determina nuevas maneras de
ser humano en el mundo y en el universo.
.ara hallar elementos conductores que nos permitan acercar estas
corrientes diversas y variopintas entre si y al interior de cada una de
estas corrientes conceptualizadas de maneras muy generales en6
introspectivas o intramentales y e'tropectivas o mediatizadas por
instrumentales y tecnolog%as, es necesario comenzar por un concepto
incluyente6 tanto la e'ternalidad como resultado tecnolgico y
t)cnico, como la internalidad que se descubre al interior del propio
pensamiento y de la propia actividad cerebral, son ambas
eminentemente humanas. ;inguna especie conocida puede
desarrollar estas cuestiones y por lo tanto las e'clusiones que se
pudieren establecer son sencillamente distinciones que surgen de las
valoraciones y de los "uegos del poder humano por imponer alg$n
criterio me"or valorado por sobre otro. Ambos aspectos involucran
tanto elementos concretos como intangibles y en especial esa
combinacin poco reconocida en los +mbitos tericos de especulacin
racional y cient%fca, entre lo eminentemente irracional y lo racional
como potencial consciente del ser humano para dirigir sus
potencialidades a logros determinados de antemano.
1e aqu% una cuestin adicional que coadyuva a estas comprensiones
dentro de un marco de evolucin comple"a y multidimensional,
diferente al pensamiento darHiniano en t)rminos de ciclos o per%odos
histricos, sino de coe'istencias de tiempos y espacios dentro de un
mismo tiempo y espacio vital que signa las e'periencias y las
mentalidades de quienes nos desenvolvemos vitalmente en estas6 a
concepcin de que lo irracional, intuitivo, sensible es a la razn vital
que los transforma en consciente y en mentalidad perceptible,
conocida, manipulable, (n din+mica comple"a de ida y vuelta lo que
hecha por tierra cualquier ilusin de los e'tremos a ambos lados de
las posturas trashumanistas o introyoistas.
Al mismo tiempo, ambas no tendr%an sentido ni razn de ser sino se
referen al tiempo y al espacio concreto donde sus din+micas
determinan las mentalidades que confguran las organizaciones y las
acciones humanas para las mismas respuestas a las mismas
preguntas que han determinado todo el desarrollo consciente del ser
humano sobre la tierra. -l porque y el para que de la e'istencia mas
all+ de las necesidades elementales de subsistencia, y el como social,
antropolgico, cultural, geogr+fco y planetario que enmarca las
conciencias concretas de este tiempo, las espiritualidades m%ticas que
conviven como e'plicacin de esos espacios que la razn consciente
no alcanza, la razn como capacidad constructora de m)todos para
unifcar esos mundos, la ciencia como e'perimentacin de lo
perceptible pero ahora tambi)n de lo imperceptible, del mundo de las
energ%as subyacentes, de las estructuras l%quidas y cu+nticas de las
sociedades vitales y las cosas.
;ada de esto tendr%a sentido sino se pensase en t)rminos concretos
como posibles soluciones a los males del mundo. A las guerras, a la
pobreza, a la concentracin de bienestar en unos pocos y la mala
concentracin de poder en esos pocos que determinan el mal vivir de
mayor%as y las sumen en la ignorancia del propio ser y de sus
potencialidades infnitas como seres humanos multidimensionales y
comple"os en los albores de una nueva humanidad.&
Transhumanistas e introyoistas
a visin transhumanista se sigue situando en la cosmovisin lineal
solo planteado en termino de ascendencia valorativa o "erarquizacin
por importancia, pero no alcanza a dimensionar de maneras
m$ltiples sus conceptualizaciones, ni a establecer las relaciones
comple"as que constituyen lo humano y que entonces parcializan las
visiones de /me"oramiento0 de la cualidad humana tanto mas cuanto
que esta est+ a$n incompleta en su comprensin y en el
conocimiento de las comple"idades que la conforman. #in embargo, el
postulado de me"oramiento presupone la idea de que no alcanza el
potencial humano completo que sin embargo se desconoce. 1e aqu%
una contradiccin primera a las posturas transhumanistas que
suponen que el potencial natural humano, mas all+ de las posibles
me"oras /t)cnicas0 no es posible o si lo es requerir%a siglos de tiempo
que se podr%an abreviar mediante la tecnolog%a.&
as concepciones introyoistas que apelan a la b$squeda del yo
interior y de la propia esencia en la individualidad y la mentalidad
propia y las propiocepciones que permiten estados de /conciencia
hacia uno mismo0, participan de las mismas b$squedas por encontrar
respuestas al sentido e'istencial de la vida y a la b$squeda de una
me"or e'periencia temporal por esta misma. - auge de las escuelas
de autoayuda, las enseDanzas de los dogmas flosfcos de las
b$squedas del propio ser a partir de las pr+cticas diversas de
meditacin y de autoconocimiento y los mismos avances que las
neurociencias permiten, en cuanto a conocimiento del propio
funcionamiento de la mente y del cerebro como provisto de una
lgica propia capaz de abarcar los absolutos y la trascendencia a
trav)s de la introspeccin y el descubrimiento de los universos
interiores, replican el defecto lineal de atribuirse para si la
construccin de un /modelo0 humano0 de acuerdo a sus
comprensiones del camino para hallar las respuestas a las preguntas
fundamentales su e'istencia y de las relaciones de esta con el todo.
Ambos, transhumantes e introyoistas, pierden en sus posiciones
lineales la capacidad de comprender la comple"idad y relaciones
rec%procas entre el propio ser, el con"unto de seres y lo que e'iste
como totalidad, y que toda creacin humana, nada tiene de artifcial
(en el sentido lineal de oposicin a lo /natural0 como a lo e'istente sin
intervencin humana) toda vez que si lo humano es en si mismo
natural, toda su obra ser%a igualmente fruto de esa naturaleza
humana parte de la misma esencia de la vida y de la condicin de
humano.
4ualquier construccin mental que se precie de humana parte de
alguna ubicacin consciente o inconsciente con respecto a lo que
describe o trata de e'plicar. -s decir que siempre e'iste en la
referencia a lo otro como ob"eto para conocer una posicin que se
asume desde alg$n lado y que no siempre es e'plicita en t)rminos
racionales y cognitivos.
a mentalidad concreta es la que surge de la e'periencia pr+ctica y
primera del ser con los otros seres y con las cosas, con el entorno con
el que interact$a. 4u+ndo ese entorno se conforma como recuerdo y
ya es parte del traba"o mental, las im+genes y conceptos abstractos
que defnen relaciones y ob"etos concretos en las e'periencias vitales
siguen posicion+ndonos en los mismos espacios pero en distintos
tiempos. - recuerdo es el espacio que ocupa lugar como recuerdo.
-so que ocup lugar en nuestra mente pero que perteneci a la
e'periencia concreta de otro momento. ,e un tiempo anterior al del
recuerdo. a e'periencia permanece con el paso del tiempo, pero
independientemente del espacio en el que aquel original y concreto
se produ"o.
1e aqu% la abstraccin pura6 -l espacio que ocupa el recuerdo del
espacio para ser recordado en otro tiempo independientemente del
espacio que se este ocupando en ese otro momento futuro donde el
recuerdo es regresado al pensamiento consciente.
-sto es solo comprensible si se logra en la abstraccin verse as%
mismo construyendo esa memoria en el devenir. #e salta la linealidad
para, desde alguna atemporalidad ubicuidad imprecisa, defnir y
entender tanto la e'periencia concreta que origino el primer
pensamiento, como el recuerdo posterior que lo devino en abstracto.
1e aqu% entonces que se relacionan tres dimensiones que se
atraviesan transversalmente la del plano concreto, la del plano
abstracto y la del pensamiento comple"o que los contiene a ambos
pero a la ves es determinado y determina a ambos como parte de lo
que signa una nueva e'periencia, igualmente devenida en abstracta y
multidimensional en la medida que es razonada con sentido de
continuidad vital individual e histrica. a transversalidad que es el
fundamento de la multidimensionalidad es atemporal y ubicua. -s
decir trasciende los tiempos y los espacios pero al mismo tiempo los
construye y los reconstruye en t)rminos de e'periencias concretas
del pensamiento y la mentalidad del presente, de la abstraccin del
presente y de la propia mentalidad que surge de estas din+micas.
#e hace perfectamente concreto en la abstraccin y la perfeccin, el
limite humano de cualquier intento de cognicin en cuanto a la
pretendida ob"etividad como /el salirse de uno mismo para observar
la realidad tal cual es0. A$n en el esfuerzo mas e'tremo de mirar el
mundo como lo hacen los astronautas al salir de la superfcie
terrestre, como pensamientos desde fuera de las in*uencias
terrestres para pensar lo humano y lo terrestre. a propia humanidad
esta presente y la propia mentalidad que se llev arriba, determina en
buena medida como ser+ referida esa e'periencia /ob"etiva0 que se
intenta. a alternativa que fue anterior a esta, que fundamenta el
pensamiento cient%fco, fue el pensamiento lgico y de referencias
a'iom+ticas. -ste tipo de pensamiento y de mentalidad tambi)n esta
referido a un /afuera0 pero que se defne como dentro (! que es la
base de cualquier construccin cognitiva, a de los sistemas de
conocimientos). .resupuestos a'iom+ticos que se referencian como
verdades incuestionables en derredor de las cuales todo lo dem+s
debe ser probado en sus referencias, entre si o con esos a'iomas
lgicos que los determinan. -n este sentido el pensamiento flosfco
sit$a la mente en un /afuera0 para observar la tierra como el
astronauta, en una construccin interna mental y a'iom+tica. ,e
alguna manera constituye un esquema rudimentario de lo que hoy se
plantea como pensamientos introspectivos o b$squedas del propio ser
solo que no penetra en su propia construccin sino que lo hace para
referirla a las relaciones con el entorno y con sus cong)neres. -n los
devenires lineales la lgica le provee de instrumentos racionales a la
flosof%a para establecer sus /mundos0 y observarlos y descubrirlos e
inferir sus relaciones lgicas en funcin de los sistemas que
construye, sin salirse del mundo y sin adentrarse en el mundo del yo
interior, mas all+ de los postulados a'iom+ticos que como verdades
reveladas le signan certezas al sistema.
a ciencia no es mas que un sistema lgico fundado en a'iomas, que
son aceptados como verdad por encima de otras posibles y que se
establece como par+metro de lo cierto mas como din+mica de la
realidad que como din+mica de los pensamientos. a ciencia no ha
modifcado la lgica del pensamiento humano sino, que en la misma
concepcin de estructuras mentales lineales, establece un m)todo
que se funda en el centralismo de la cualifcacin y la medicin para
conferir valor de certezas a los resultados que surgen de la
e'periencia cin)tica ponderada en esos t)rminos de cuantifcacin,
cualifcacin medibles matem+ticamente. -n estos sentidos, es
tambi)n la medicin y la metodolog%a con la que esta se e'presa,
parte de las defniciones necesarias de los sistemas materiales e
inmateriales que se constituir+n en los distintos campos de
investigacin y en los cuerpos de conocimientos que de cada uno de
estos han surgido.
on!rontaciones pol"ticas y trascendencias co#nitivas
2%3ui&nes somos nosotros(2. /on un rechazo a las abstracciones de la
violencia econmica e ideolgica, que ignoran quienes somos
individualmente como tambi&n son un rechazo a la inquisicin
cientca y administrativa que determina quien es uno.
4ara concluir, el objetivo principal de estas luchas no es atacar tanto
a tal o cual institucin de poder, grupo, elite, clase, sino m#s bien a
una t&cnica, a una +orma de poder.
)sta +orma de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al
individuo, lo marca por su propia individualidad, lo une a su propia
identidad, le impone una ley de verdad que &l tiene que reconocer y
al mismo tiempo otros deben reconocer en &l. )s una +orma de poder
que construye sujetos individuales. 5ay dos signicados de la palabra
sujeto$ sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como
constre"ido a su propia identidad, a la conciencia y a su propio
autoconocimiento. 6mbos signicados sugieren una +orma de poder
que sojuzga y constituye al sujeto.
7eneralmente puede decirse que hay tres tipos de luchas contra las
+ormas de dominacin 8&tnicas, sociales y religiosas9$ contra +ormas
de e'plotacin que separan a los individuos de aquello que ellos
mismos producen$ o contra aquello que ata al individuo a s mismo y
los subsume a otros de esta +orma 8luchas contra la sujecin, contra
+ormas de subjetividad y sumisin9..
MICHEL FOUCAULT EL SUJETO Y EL PODER
as re*e'iones que vengo desarrollando tienen que ver con la
estructura ontolgica humana original y como ha ido resolviendo sus
necesidades, con*ictos, deseos, aspiraciones en su comprensin y
autocomprensin de si mismo, de las relaciones con los otros y con el
entorno natural y de las formas colectivas que se van originando en la
comple"idad de estas relaciones. -stas cuestiones se van dilucidando
en t)rminos de mentalidades, conciencia y poder. -l conocimiento
como concrecin de la conciencia sub"etiva y ob"etiva de las
relaciones defne las estructuras racionalesI y el poder, las
irracionales aunque generalmente se esconde en alguna pseudo
racionalidad o e'plicacin m%tica o flosfca que como fundamento,
"ustifca la resolucin por la fuerza de las tensiones y con*ictos.
-l poder, entendido como la posibilidad humana de reducir las
tensiones y con*ictividades que surgen de las diferentes
mentalidades e interpretaciones del ser, estar, sentir, pensar, hacer ,
en y con el mundo, toda vez que somos, humanos, seres
interdependientes y gregarios y dependientes del entorno para
subsistir (;o autosufcientes). -n este sentido, el otro adquiere
dimensin real de otro, solo cu+ndo la racionalidad prima sobre la
irracionalidad y de"amos de ver, desde lo individual y lo lineal, las
relaciones humanas y con el mundo. #olo cu+ndo comprendemos de
modos comple"os, multidimensionales, din+micos, no solo las
relaciones de nuestro propio yo y las construcciones del nosotros en
referencia a los otros, sino cuando estas relaciones superan la
irracionalidad del uso de la fuerza para sometimiento del otro a
nuestro designio o nuestra sumisin al poder mayor del otro, en
funcin de los conocimientos que fruto de la razn, se construyen de
maneras colectivas e inclusivas, generando las trascendencias
necesarias para las convivencias en t)rminos de acuerdo alrededor de
los conocimientos. - poder como posibilidad es, al mismo tiempo,
poder sobre la propia individualidad, ya no como primac%a del yo
individual o colectivo, sino como identidad dialgica capaz de
construir inclusivamente un universo para todos.
-sto se da no solo como un cambio de paradigma en la forma de
comprensin humana, ya de su propia estructura cognitiva, ya de su
propia esencia de humanidad, ya de sus capacidades por racionalizar
no solamente lo concreto y cognitivo en abstracciones mentales sino
lo propioceptivo y los lengua"es del mundo para entenderse parte y
no un todo dominante, en medio de las relaciones que coe'isten en
un sin fn de dimensiones comple"as que construyen la vida y las
e'periencias de los humanos sobre la tierra.
os universos interiores y los e'teriores cohabitan en lo real, pero
tambi)n en toda forma de mentalidad que fue siendo desarrollado a
lo largo de la historia, no como linealidad temporal sino como realidad
multidimensional que permite al hombre me"ores capacidades
humanas, no solamente por sus creaciones instrumentales y t)cnicas
y por las comple"as construcciones que permiten las ciencias y las
2ics, sino por la comple"idad de su desarrollo cognitivo consciente y la
consciencia de su propia humanidad irracional e inconsciente.
os universos simblicos y las /verdades0 internas son tan reales y
cognitivas como las e'perimentales en dimensiones distintas que
coe'isten y coadyuvan a las nuevas ciudadanas a superar las
irracionalidades que construyeron poder que nos enfrentan y
destruyen y daDan el entorno como /naturaleza0 y planeta que nos
alberga.&
as decisiones tanto individuales como institucionales que adopte la
humanidad, creciendo en las mentalidades que comprenden esto de
las dimensiones que van desde lo nano a lo micro surcado
transversalmente por la razn hecha conocimiento y que involucra
tanto lo individual como lo colectivo y lo interior como lo e'terior, iran
dibu"ando las trascendencias temporales que signaran los nuevos
tiempos de esta nueva humanidad.
7tras formas de organizacin humana podr+n ser posibles con
individuos que asuman sus propias individualidades incompletas en
funcin de comple"idades colectivas que lo sit$en en un estado de
humanidad superada, no devenida en post humana, sino en humana
de plena humanidad, capaz de me"orarse a s% misma en relacin con
los otros y con el ambiente en el que se cohabita. -n estos sentidos,
lo pol%tico como referido a las decisiones de lo com$n a todos,
tambi)n adquiere las mismas connotaciones multidimensionales y
comple"as en t)rminos de pol%ticas glocales6 de lo local a lo global, de
lo concreto a lo virtual, de lo geogr+fco a lo ubicuo y de las
decisiones temporales e histricas a aquellas trascendentes y que
defnir+n rumbos futuros mas all+ de los limites que impone la muerte
fsica y los cambios de )poca o de paradigmas mentales que los
defnen.
$ano y macro mentalidades
2odo lo e'puesto debe entenderse en t)rminos din+micos.
.recisamente la comprensin de las comple"idades no permite hacer
afrmaciones absolutas ni deterministas, sino m+s bien visibilizar hilos
conductores, seDales diferentes que surgen en el camino y que
pueden servir de gu%as a derroteros nuevos y superadores de la
humana humanidad. 2anto la tecnolog%a, como las b$squedas de la
propia esencialidad humana en las pr+cticas introyo%stas, son fuentes
interesantes e importantes de conocimiento.
-l autoconocimiento de las din+micas positivas y negativas que
determinan no solo las racionalidades sino los sentimientos negativos
y los mecanismos que e'teriorizados generan las formas negativas de
comportamiento humano, permiten acceder a estados mayores de
conciencia que cohabitan con anteriores y los seguir+n haciendo, pero
van permitiendo desarrollos cada vez mas respetuosos de la vida y
menos favorable a las relaciones de poder que, basados en el miedo y
en el terror, van perdiendo hegemon%a ante el conocimiento racional y
la consciencia de que todo, se genera previamente en nuestra mente
y que la educacin y auto&educacin de la conciencia, sea por medio
de las t)cnicas y teor%as del yo profundo, como en aquellas que
recurren a los apoyos instrumentales de las ciencias y las tecnolog%as
para tales fnes, coadyuvan de igual modo a me"orar las
comprensiones y a e'pandir las posibilidades de la humanidad mas
all+ de lo imaginado.
as coe'istencias de tantas mentalidades e'istentes y las
multidimensionalidad que se abre a nuestras comprensiones ofrece
un horizonte ine'plorado que deber+ ser recorrido siempre sobre las
mismas disputas de poder que coe'istir+n a la hora de defnir
posiciones dominantes, pero que, en la medida que se de lugar al
conocimiento mas all+ de la ilusin del yo, la humanidad plena
recorrer+ caminos desde la nano a lo macro, que signifcaran
superacin de lo males temporales del presente y vidas me"or vividas
en el futuro.
-s de hacer notar que las mentalidades colectivas como resumen,
s%ntesis o resultado de las relaciones individuales, es tambi)n el
resultado de las tensiones que pugnan por defnir identidades con
alg$n nivel de adaptacin posible al medio que lo rodea, sin perder si
individualidad pero al mismo tiempo con sentido de pertenencia.
,esde este punto de vista, lo nano y lo micro aparecen como
e'presin de lo multidimensional de los mismos modos que lo real y
lo virtual, lo concreto y la realidad ampliada, lo intangible y lo
intangible y los slido que alberga en su interior estructuras liquidas y
energ)ticas capaces de modifcar radicalmente la vida de la
humanidad.
4omo no pod%a ser de otra manera, todas las novedades no ser%an
tales sin el hombre como propiciador, y m+quinas o esencias
energ)ticas no ser+n nada sin una humanidad que las defna y les
asigne signifcado para la vida.
-s este quiz+, el rol reservado para la humanidad, el de darle
conciencia y sentido a todo cu+nto e'iste
Pensamiento individual onocimiento colectivo
(n equilibrio multidisciplinario, multidimensional, comple"o y humano.
2anto la transhumancia como el introyo%smo parcializan la perspectiva
humana como visin antagnica o respuesta de alg$n cargo de
deshumanizacin que propone lo mental con respecto a la m+quina
y 3o a la creacin tecnolgica. Al mismo tiempo que coloca en tela de
"uicio las visiones de /me"orado artifcial0 de la raza por medio de
adiciones e'ternas a la /natural0 conformacin f%sica de lo humano.
as pr+cticas acerca de la belleza del cuerpo, las luchas contra el
enve"ecimiento y la muerte en el sentido de permanencia eterna se
contraponen con aquellas que surgen de las concepciones
naturalistas que se fundan en el principio de la necesaria muerte de
la semilla para que la planta viva y de la muerte del fruto que resur"a
la semilla, como siglo vital continuo y eterno que se nutre de lo
individual pero no a partir de su perpetuacin individual sino en su
continuidad en otras individualidades. #in embargo en ambas
subyace la idea de trascendencia individual, ya sea en la b$squeda
de esa energ%a vital que nos une individualmente con el todo, ya sea
en la preservacin en el /me"or estado posible0 de esa misma energ%a
vital que nos acompaDa durante el ciclo de e'periencia concreta e
histrica como individuos pensantes sobre la tierra.
,esprovisto de la idea lineal de continuidad en el tiempo, siendo
ambas e'pectativas fruto del mismo deseo y la misma pulsin por
lograr que el yo sobreviva a la muerte, mas haya de la continuidad
que de"amos en la descendencia, la realidad no percibida es que todo
conocimiento es fruto de millones de yoes annimos y no tanto que
fueron construyendo cual gotas de agua que integran un oc)ano, las
capacidades reales y potenciales de la humanidad en estos tiempos.
#on millones y millones de individuos que coe'isten en nosotros
mismos (J4mo quantums de informacinK) que se han ido
transmitiendo a trav)s de los tiempos y los espacios que convergen
en esta multidimensin presente. Quiz+ no sea m+s que ese nuestro
destino y misin fnal dentro del desarrollo de la totalidad del
universo6 contribuir a una humanidad que sea cada vez m+s sensible
y cognitiva. Fas consciente de si misma y de su rol en el universo y
mas y me"or humana en relacin con su propia consciencia individual
y con la generacin de consciencia colectiva.&
,aniel Loberto 2+vora Fac 4ormacM
Nulio de O:@9