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El tema que nos convoca en estas Terceras Jornadas
Internacionales dice relacin con dos aspectos de gran importancia en el
campo de la teora y filosofa de la historia. Por un lado, el estado de la
cuestin en lo que se refiere al trmino fin de la historia, y por otro, el
aporte que ha constituido el pensamiento mtico en el estudio de la
Historia de la Grecia Antigua en su ms amplio sentido. Es por ello que al
adentrarnos en esta temtica especfica se hace necesario precisar
algunos conceptos.
Si se hace alusin al fin de la historia, lo primero que nos
preguntamos es si estamos haciendo inflexin sobre la finalidad de la
historia, y de esa manera nos estamos refiriendo al sentido o misin de
sta, o estamos describiendo la palabra fin como trmino de la historia,
es decir, acabamiento de ella y por ende al del hombre y posiblemente al
del mundo.
Pues bien, desde la perspectiva del estudio de la historia de la
Grecia Antigua, las definiciones y los propsitos enarbolados por los
antiguos sobre el fin de la historia podran aludir a sentido y tambin a
trmino. As, si se considera su concepcin, es decir la mentalidad
propiamente griega que vemos posicionada en la hlade ya para el siglo
VI a.C pero que viene forjndose de la poca relatada por Homero, se nos
revela la dualidad de su cosmovisin. En ella la muerte no se entiende sin
la vida y tampoco viceversa; este aspecto nos proporcionar la primera
caracterstica propia del pensamiento mtico griego antiguo. Como bien
lo expresa Juan Antonio Roche:



Sin embargo, hay un rasgo comn que caracteriza la visin que los griegos
tuvieron de la muerte: su estrecha asociacin con la idea de la vida.
Concibieron la vida humana de una manera plenamente madura, que
integraba dialcticamente-inseparada e interrelacionadamente la conciencia
de la vida y la de la muerte
1.


De esta manera se intenta profundizar en un hecho que se
vuelve indesmentible cuanto ms se piensa en ello. El hombre sabe que
muere silenciosa y vertiginosamente desde que nace, e irremediablemente
su condicin de humano lo ha puesto ante un destino que le es inexorable
e ineludible. No sabe cundo, porqu ni donde sobrevendr su fin, pero lo
intuye desde su temprana niez, y adquiere conciencia de esa realidad
que nos hace vulnerables y por ello esencialmente efmeros.
De ah que el mito y el pensamiento mtico sean esenciales
para entender esta concepcin de vida y el desarrollo de la historia de
occidente iniciada por los griegos, y la forma en que la dualidad de vida y
muerte cobra sentido, propsito, un fin.
Desde esta perspectiva, y para aunar criterios, nos guiaremos
por la definicin de Giorgio Locchi para entender el mito y
consecuentemente el pensamiento mtico.
todo discurso que, desarrollndose a partir de s mismo, crea, al mismo
tiempo, su lenguaje, dando as a las palabras un sentido nuevo, y apela,
recurriendo a smbolos, a la imaginacin de aquellos a quienes se dirige. Los
elementos estructurales de un mito se llaman mitemas. Constituyen una
unidad de contrarios, pero estos contrarios, no habindose separado todava,
permanecen ocultos, por as decirlo, invisibles. En el proceso de desarrollo
histrico, la unidad de estos mitemas explota, dando, por tanto, nacimiento a
ideologas enfrentadas.
2


1
Roche Crcel, Juan Antonio, DIMENSIONES SOCIALES DE LA VIDA Y LA MUERTE EN LA
TRAGEDIA GRIEGA, en Reis: Revista espaola de investigaciones sociolgicas, ISSN 0210-
5233, N 84, 1998, pgs. 243-257.-

2
Giorgio Locchi, El sentido de la historia en: http://es.geocities.com/sucellus25/3143.htm

En este contexto el hombre griego asume su condicin de
transitoriedad suscribiendo dos creencias profundamente arraigadas que
van a determinar el sentido de su historia ya desde la poca arcaica. La
primera, el mito de las edades del mundo, relatada por Hesodo, que
concibe la historia de la humanidad inicindose en una poca dorada que
degenera en una sucesin de edades asociadas a materiales menos
nobles:
Cuando al mismo tiempo nacieron los Dioses y los hombres mortales,
primero los Inmortales que tienen moradas olmpicas crearon la Edad de Oro
de los hombres que hablan. Bajo el imperio de Cronos que mandaba en el
Urano, vivan como Dioses, dotados de un espritu tranquilo. No conocan el
trabajo, ni el dolor, ni la cruel vejez; guardaban siempre el vigor de sus pies y
de sus manos, y se encantaban con festines, lejos de todos los males, y
moran como se duerme. Posean todos los bienes; la tierra frtil producia por
si sola en abundancia; y en una tranquilidad profunda, compartan estas
riquezas con la muchedumbre de los dems hombres irreprochables.
Pero, despus de que la tierra hubo escondido esta generacin, se
convirtieron en Dioses, por voluntad de Zeus, aquellos hombres excelentes y
guardianes de los mortales. Vestidos de aire, van por la tierra, observando las
acciones buenas y malas, y otorgando las riquezas, porque tal es su real
recompensa. Despus, los habitantes de las moradas olmpicas suscitaron
una segunda generacin muy inferior, la Edad de Plata, que no era semejante
a la Edad de Oro ni en el cuerpo ni en la inteligencia, Durante cien aos, el
nio era criado por su madre y creca en su morada, pero sin ninguna
inteligencia; y cuando haba alcanzado la adolescencia y el trmino de la
pubertad, viva muy poco tiempo, abrumado de dolores a causa de la
estupidez. En efecto, los hombres no podan abstenerse entre ellos de la
injuriosa iniquidad, y no queran honrar a los Dioses, ni sacrificar en los
altares sagrados de los Bienaventurados, como est prescrito a los hombres
por el uso. Y Zeus Cronida, irritado, los absorbi, porque no honraban a los
Dioses que habitan el Olimpo. Despus de que la tierra hubo escondido esta
generacin, estos mortales fueron llamados los Dichosos subterrneos. Estn
en segunda fila, pero se respeta su memoria. Y el Padre Zeus suscit una
tercera raza de hombres parlantes, la Edad de Bronce, muy desemejante a la
Edad de Plata. Al igual de fresnos, violentas y robustos, estos hombres no se
preocupaban sino de injurias y de trabajos lamentables de Ares. No coman
trigo, eran feroces y tenan el corazn duro como el acero. Era grande su
fuerza, y sus manos inevitables se alargaban desde los hombros sobre sus
miembros robustos. Y sus armas eran de bronce y sus moradas de bronce, y
trabajaban el bronce, porque an no exista el hierro negro. Domendose
entre s con sus propias manos, descendieron a la morada amplia y helada de
Edes, sin honores.() Pero la guerra lamentable y la refriega terrible los
destruyeron a todos, a unos en la tierra Cadmeida, delante de Tebas la de las
siete puertas, en tanto combatan por los rebaos de Edipo; y a los otros,
cuando en sus naves fueron a Troya, surcando las grandes olas del mar, a
causa de Helena la de hermosos cabellos, Ios envolvi all la sombra de la
muerte. Y el Padre Zeus les dio un sustento y una morada desconocidos de
los hombres, en las extremidades de la tierra. Y estos hroes habitan
apaciblemente las islas de los Bienaventurados, allende el profundo Ocano.
Y all, tres veces por ao, les da la tierra sus frutos. Oh, si no viviera yo en
esta quinta generacin de hombres, o ms bien, si hubiera muerto antes o
nacido despus! Porque ahora es la Edad de Hierro. Los hombres no cesarn
de estar abrumados de trabajos y de miserias durante el da, ni de ser
corrompidos durante la noche, y los Dioses les prodigarn amargas
inquietudes. Entretanto, los bienes se mezclarn con los males. Pero Zeus
destruir tambin esta generacin de hombres cuando se les tornen blancos
los cabellos. No ser el padre semejante al hijo, ni el hijo al padre, ni el
huesped al husped, ni el amigo al amigo, y el hermano no ser amado por su
hermano como antes. Los padres viejos sern despreciados por sus hijos
impios, que les dirigirn palabras injuriosas, sin temer los ojos de los Dioses.
Llenos de violencia, no restituirn a sus viejos padres el precio de los
cuidados que de ellos recibieron. El uno saquear la ciudad del otro. No habr
ninguna piedad, ninguna justicia, ni buenas acciones, sino que se respetar al
hombre violento e inicuo. Ni equidad, ni pudor. El malo ultrajar al mejor con
palabras engaosas, y perjurar. El detestable Zelo, que se regocija de los
males, perseguir a todos los mseros hombres. Entonces, volando de la
anchurosa tierra hacia el Olimpo, y abandonando a los hombres, Edo y
Nmesis, vestidas con trajes blancos, se reunirn con la raza de los
Inmortales. Y los dolores se quedarn entre los mortales, y ya no habr
remedio para sus males
3
.





La segunda concepcin no menos importante a considerar es la
idea, acuada por los presocrticos
4
, de que el tiempo y los sucesos que

3
Hesodo, Los Trabajos y los Das, Edit, Gredos, Madrid, 1997, 109-201.-
4
Herclito, Fragmentos presocrticos, 66.
Otro ejemplo claro de asociacin del mito de las edades del mundo y del ciclo de creaciones y
destrucciones lo encontramos en Empdocles, estando implcito una idea de un fin de mundo ya sea
ocurren en la historia se dan como un ciclo sin fin. Esta idea redundara en
la concepcin de la circularidad de la historia, y habra influido en la visin
estoica de un eterno retorno, sentando tambin con ello la nocin de un
declive progresivo que decantara en un trmino drstico del mundo y una
vuelta al origen catico primordial, preludio de un nuevo ciclo de las
edades.
Estas dos concepciones antes mencionadas, del mito de
degeneracin de las edades por un lado, y de la circularidad de la historia
que envuelve un fin y un nuevo origen por otro, nos ofrecen la posibilidad
de adentrarnos en una mejor comprensin de la cosmovisin y el real
sentido del pensamiento mtico en la historia. Este ltimo est claramente
representado en la creencia del destino y en la peculiar forma que tienen
algunos personajes de la mitologa griega para encontrar una salida
distinta a la que su propia cosmovisin determinista les impone. En esta
perspectiva podemos mencionar los ejemplos de Orfeo, Prometeo y Edipo.
El mito griego de Orfeo muestra la desesperacin con la que se
encuentra el hroe al morir su esposa Eurdice a causa de una mordedura
de serpiente. El dolor de la prdida hace que Orfeo decida seguirla al
Hades, donde luego de transar con los dioses subterrneos logra que su
esposa pueda subir al mundo terrenal. La nica condicin era que no se
diera vuelta a mirarla hasta que se encontraran en la tierra, pero su
impaciencia pudo ms y al volverse ella desaparece para siempre. Este
mito explica claramente otra de las caractersticas sobresalientes del
pensamiento mtico griego: el hombre no se conforma con la realidad que
se le ha deparado, e intenta superar el gran lmite que se nos impone que
es la muerte.
El mito de Prometeo nos muestra otra variante importante del
sentido de la historia en el hombre. Sabemos que el titn, al entregarle el

por el fuego en un acto de purificacin o por el agua, recordando en este ltimo elemento la teora
del diluvio universal.

fuego a los hombres
"
, despierta la ira de Zeus, que lo condena a un
castigo eterno en el que, encadenado a una montaa, una guila le
devorar las entraas que se le regenerarn al da siguiente. Finalmente
se rompe el ciclo de castigo al salvarlo Heracles de su sino. Este mito es
claro en el deseo de mostrar la rebelda y la emancipacin del hombre
ante lo impuesto por la divinidad. Es un acto de desobediencia, pero
extremadamente creadora, que posibilita el cambio y la superacin de su
condicin simplemente humana. El fuego ser el smbolo de la civilizacin
y del surgimiento del hombre como un ser perfectible, capaz de lograr la
arete, la excelencia.
Edipo, por otra parte, al intentar escapar del trgico destino
revelado por el orculo, que matara a su padre y se casara con su
madre, cumple sin saberlo igualmente lo deparado, y constituye el ejemplo
ms claro de la no-aceptacin del destino y de la bsqueda de su propio
camino en los trminos humanos y no divinos. Si bien la historia no le
permiti superarlo pues finalmente el destino se cumpli a cabalidad, lo
mostr como un hombre inconformista que poda elegir una realidad
distinta a la determinada por el hado.

Estos tres ejemplos nos muestran que la conciencia de la finitud
y de la posibilidad de trazar su propio destino, decantar en el desarrollo
de una actitud heroica, sublimando la lucha contra ese orden csmico
establecido desde tiempos inmemoriales. En sntesis, ciertamente el
destino recuerda a los hombres quines son y qu les depara su vida y
consecuentemente su muerte, pero he ah lo que nos muestra el mito: el

"
Ya en la antigua Grecia encontramos muchas versiones de la historia de Prometeo. Aparece
como el dios-titn, que forma a los hombres del barro, consiguiendo el fuego divino para
inculcarles el alma. Este relato forma parte del mito de la Edad de Oro, en la cual hay solamente
hombres, y los nios nacen de la tierra. Es una sociedad tranquila y sin inquietud. Zeus manda la
primera mujer, que es Pandora. Ella trae la desgracia a este mundo paradisaco. Los mitos griegos
hablan de la mujer como la desgracia hermosa en Franz Hinkelammert, Prometeo, el
discernimiento de los dioses y la tica del sujeto: Reflexiones sobre un mito fundante de la
modernidad en Polis: revista acadmica de la Universidad Bolivariana, Vol. 5, N. 13, 2006.-
hombre se levanta gloriosamente por sobre su realidad, la desafa, la
enfrenta, la cuestiona buscando un sentido al absurdo de su vida
predeterminada y finita, de su historia como hombre, imprimiendo a la
historia de occidente una impronta y estableciendo un paradigma en esta
condicin trgica y esencialmente agnica, entendindose este como un
combate por el cambio, un conflicto permanente por ser distinto y marcar
una huella.
Otro mito hesidico, que ilustra claramente la condicin agnica
del hombre, y con ello su sentido y su fin, es el de Pandora. En este mito
se recordar que Pandora, mujer creada por los dioses, ser dada como
regalo a Epimeteo, hermano de Prometeo, con el fin de que abra una caja
que devendr en echar al mundo males que afecten al hombre, que para
esa poca viva sin sufrimientos ni pesares, y as vengar la transgresin
de Prometeo por entregarles el fuego. La curiosidad de Pandora le llevar
a abrir la caja que contiene males, pesares, y los mayores defectos que
establecern al hombre en su actual condicin. Quedar solo en la caja al
cerrarla, la esperanza. Y he aqu lo grandioso de este mito, sta ser
considerada un bien, pero se recuerda que habitaba en la caja de los
males, por tanto creemos que, el llamado bien es un mal
6
, as la
esperanza entre los griegos antiguos ser considerada de alguna manera
como inaccin, ya que al solo quedar la esperanza, el hombre se
abandonar a la pasividad y confiar en que la solucin de sus problemas
llegar sola. De ah entonces la grandeza del hombre de sobreponerse a
esa esperanza considerada como no-accin, y actuar entonces en la
bsqueda permanente de ser, sin dejar que el destino le determine y le
condene.

#
La esperanza errante trae dicha a numerosos hombres, mientras que a otros trae la aagaza de sus
tornadizos deseos. Se desliza en quien nada sabe hasta que se quema el pie con ardiente fuego.
Sabiamente fue dada a conocer por alguien la famosa sentencia: lo malo llega a parecer bueno a
aquel cuya mente conduce una divinidad hacia el infortunio, y durante muy poco tiempo acta fuera
de la desgracia en Sfocles, Antgona, Edit. Gredos, Madrid, 2000, V. 615-630. p. 100.

En este misma va de intentar darle un sentido a esta existencia
humana desde el mito, los filsofos tomarn el camino de la bsqueda del
bienestar del hombre en el cultivo del logos y de la conciencia de un ser
humano esencialmente poltico, es decir, que vive y participa de una
comunidad en el logro de un bien comn, tras el encuentro de una
felicidad armnica aqu en la tierra; y he aqu lo novedoso y crucial, ya en
pleno siglo V a.C, la voluntad de superacin personal y la conviccin de
que se es efmero sin que eso signifique necesariamente una vida intil o
sin sentido. El convencimiento est en vivir la vida intensamente aunque
sea corta, bajo criterios de virtud, con valores que permitan creer y sentir
que el hombre es un ser digno, de condiciones nicas e irrepetibles, y por
ello bendecido e incluso a veces envidiado por los mismos dioses, que en
su inmortalidad y aburrimiento sienten celos de los hombres precarios
pero con un deseo en algunos inquebrantable por creer y mantener
aquello que piensan.


Comparece por tanto en el pensamiento mtico la figura de lo
trgico que, segn algunos autores como Jean Pierre Vernant
7
, pero

7
En obras tales como: VERNANT, J.-P. y VIDAL NAQUET, P.: Mito y tragedia en la Grecia
antigua, I y II. Taurus. Madrid, 1987 (I) y 1989 (II), VERNANT, J.-P.: Mito y pensamiento en la
Grecia antigua. Ariel. Barcelona, 1985, VERNANT, JEAN-PIERRE Y VIDAL-NAQUET,
PIERRE, Mito y tragedia en la Grecia Antigua I ; Editorial Taurus, Alfaguara, S.A; Madrid,
Espaa; 1987. VERNANT, JEAN-PIERRE, El hombre griego; Editorial Alianza; Madrid, Espaa;
1993 Traduccin Pedro Bdenas de la Pea, Antonio Bravo Garca y Jos Antonio Ochoa.
VERNANT, JEAN-PIERRE, El individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia; Editorial
Paids; Barcelona, Espaa; 2001; Traduccin Javier Palacio. VERNANT, JEAN-PIERRE, En el
ojo del espejo; Editorial Fondo de cultura econmico; Mxico; 1999, VERNANT, JEAN-PIERRE,
Entre mito y poltica; Editorial Fondo de cultura econmico; Mxico; 2002. VERNANT, JEAN-
PIERRE, La muerte en los ojos, figuras del Otro en la antigua Grecia; Editorial Gedisa S.A;
Barcelona, Espaa; 1996; Traduccin Daniel Zadunaisky. VERNANT, JEAN-PIERRE, Los
orgenes del pensamiento griego; Editorial Paidos; Barcelona, Espaa; 1998; Traduccin Mario
Ayerra y Carlos Gmez Gonzlez. VERNANT, JEAN-PIERRE, Mito y pensamiento en la Grecia
antigua; Editorial Ariel S.A; Barcelona Espaa; 2001. Vernant, Mito y religin en la Grecia
antigua, Barcelona, 1991. Vernant-P. Vidal Naquet, Mito y tragedia en la Grecia antigua, I-II,
Madrid, 1989.
especialmente en el profesor Dodds
8
, va a equilibrar estos aspectos cada
vez ms racionales con los propios y caractersticos del ser humano que
apuntan a su sensibilidad, sus emociones y sentimientos. Ambos
convergen en un modo de ser donde deben primar valores en pos del bien
comn, especialmente en una primera poca en que se conceba al
hombre como un ser con una tendencia natural al bien. Sin embargo,
como bien ha sealado Ernst Cassirer, esta relacin de sentido no se da
desprovista de conflictos:
"La verdadera razn de esta tragedia de la cultura reside, segn Simmel, (se
alude a Georg Simmel (1858-1918) socilogo y filosofo alemn) en que la
aparente interiorizacin que la cultura nos promete lleva siempre aparejada,
en realidad, una especie de autoenajenacin. Media entre el alma y el
mundo un conflicto constante, una relacin constantemente tensa, que
amenaza convertirse, a la postre, en una relacin sencillamente antittica. El
hombre no puede tampoco conquistar el mundo espiritual sin infligir con ello
un dao a su alma. La vida espiritual consiste en un progreso constante; la
vida anmica en un retroceso cada vez ms profundo sobre s mismo. Por
eso, los caminos y las metas del espritu objetivo no pueden ser nunca los
mismos que los de la vida subjetiva. Para el alma individual, todo aquello que
no puede llenarse con ella misma se convierte necesariamente en spera
corteza. Y esta corteza va cubrindola con una capa cada vez ms espesa y
menos frgil"
9
.

El teatro
10
y lo trgico, entre los griegos, ya no sern solo la
manifestacin de los aspectos mticos, sino la necesaria posibilidad del
hombre de superar su angustia existencial, originada por su mortalidad y
por la imposibilidad de apropiarse de su propio destino y vivir a veces
condenado a una sociedad que no lo beneficia y que ciertamente no le da
la felicidad. El agn, conflicto de fuerzas contrarias que representan y
manifiestan una identidad, es lo que va a caracterizar la vida humana. A
un lado el destino y nuestro cosmos establecido, por el otro la voluntad y

8
DODDS, E. R.: Los griegos y lo irracional. Alianza. Madrid, 1980
9
CASSIRER, Ernst; Las ciencias de la Cultura, FCE, Mxico; Pg. 158 y 159
$%
El teatro permite un mejor conocimiento de estas complejas relaciones, puesto que es su ms
autntico mediador y un verdadero escenario del dilogo entre el individuo y la sociedad y sus
concepciones sobre la vida y la muerte en: Roche Crcel, Juan Antonio, DIMENSIONES
SOCIALES DE LA VIDA Y LA MUERTE EN LA TRAGEDIA GRIEGA, en Reis: Revista espaola
de investigaciones sociolgicas, ISSN 0210-5233, N 84, 1998, pgs. 243-257.-
la libertad humana que permiten el accionar del hombre y el esfuerzo por
abolir los lmites.
No obstante, esa angustia existencial superada entrega al
hombre un ideal de vida, un arquetipo, un paradigma, una norma. La
tragedia se revela como una manifestacin cultural que busca dar a
conocer el real sentido de la historia, como un canto a la vida, aunque
por ello tenga que pasar las ms altas penalidades. As se logra construir
un nuevo tipo de hombre a partir de su propia necesidad de ser mejor.
A partir del reconocimiento de su ser trgico y desde los
elementos mticos imperantes, los griegos de la antigedad clsica
conciben un sentido en su historia, asumiendo as la dualidad entre lo que
representa este mythos y su logos, recreando la cultura de su pueblo
desde esta nueva condicin.
11


En la sociedad civil antigua se logra entregar al hombre a un fin,
a un objetivo a partir de un mundo ideal, en el que si todos actuaran segn

$$
"no como el esfuerzo de adquisicin de un saber ms grande, ni siquiera como el mantenimiento
ferviente de un patrimonio espiritual, sino sobre todo, segn Nietzsche, como la unidad del estilo
artstico en todas las manifestaciones vitales de un pueblo. As, comprenderemos que en las grandes
pocas trgicas el esfuerzo de los genios y del pblico se ocupaba no tanto del enriquecimiento de
los conocimientos y experiencias como del despojo cada vez ms riguroso de lo accesorio, la
bsqueda de una unidad de estilo en las obras del espritu. Era necesario obtener de y dar al mundo
una visin sobre todo armoniosa aunque no necesariamente serena, esto es, abandonar
voluntariamente un cierto nmero de matices, de curiosidades, de posibilidades, para presentar el
enigma humano en su delgadez esencial. Esta definicin permite pensar que la tragedia es la ms
perfecta y difcil expresin de la cultura de un pueblo, es decir, una vez ms, de su aptitud para
introducir el estilo all donde la vida no presenta sino riquezas confusas y desordenadas. La tragedia
es la ms grande escuela de estilo: ella ensea ms a despejar que a construir, ms a interpretar el
drama humano que a representarlo, ms a merecerlo que a sufrirlo. En la gran poca de la tragedia la
humanidad helena supo encontrar la visin trgica de su existencia y, por una vez quizs, no fue el
teatro el que imit la vida, sino la vida la que recibi del teatro una dignidad y un estilo
verdaderamente grandes. As, en esas pocas, por este intercambio mutuo de la escena y del mundo,
se encontr realizada la unidad del estilo que, segn Nietzsche, define la cultura. Para merecer la
tragedia es necesario que el alma colectiva del pblico alcance un cierto grado de cultura, no de
saber, sino de estilo" en Barthes Roland : Cultura y Tragedia. Ensayo sobre la cultura. Philippe
Roger, autor de un ensayo sobre Roland Barthes, ha encontrado este texto olvidado del escritor. Fue
publicado en 1942 en una revista de estudiantes. Roland Barthes tena entonces veintisiete aos. Nota
de le Monde, viernes 4 de abril de 1986. Traducido por Roberto Hernndez Montoya. En:
http://www.analitica.com/bitblio/barthes/culture.htm.

lo que debe ser, es decir en funcin de su ethos, la solucin de los
problemas que afectaran a la comunidad, a la polis, seran resueltos,
porque se consolidara una base tica comn fundada en la paideia y
sustentada en la tradicin, y en el cultivo de la arete, por medio de los
actos de mesura, de equilibrio renovador que le daran a la polis un
elemento de estabilidad poltica.

Ese sentido profundo tiende en nuestros das a disolverse en un
relativismo tico, y por ello resulta en la actualidad ms importante an
mantener el componente idealista de la bsqueda y satisfaccin del
sentido de dualidad (mito-logos) antes expuesto entregado por los griegos,
quienes maduraron esta concepcin desde el pensamiento mtico,
pasando por la expresin de sta manifestada en la tragedia hasta
reafirmarla en su idea del logos, en el que descansa la actitud poltica.
Pues, Qu es el hombre entonces y que implicancias tiene lo
trgico para el hombre?
12,
Qu conforma la naturaleza humana y la hace
distinta a la de los dioses? Cul es su sentido ltimo?. No son respuestas
fciles las que estas preguntas reclaman. Toda existencia del hombre y
del sentido de ste en la historia parece estar entonces, desde el punto de
vista griego antiguo, en sostener una tensin amistosa de lo trgico para
lograr la manifestacin del logos, con los aspectos mticos constituyentes
de su ethos.
"Estamos anclados en la vida de la sensibilidad que es parte de la
humanidad. No podemos renunciar a ella ni aun para convertirnos en

12
No pensis que callo por orgullo o por arrogancia. Mi corazn se desgarra en la angustia al verme
ultrajado con ignominia. Sin embargo, quin sino yo defini enteramente las prerrogativas a esos
dioses nuevos? Pero lo callo, pues tambin vosotras sois sabedoras de lo que yo podra deciros. Pero
odme las penas que haba entre los hombres y cmo a ellos, que anteriormente no estaban provistos
de entendimiento, los transform en seres dotados de inteligencia y en seores de sus afectos.
Hablar, aunque no tenga reproche alguno qu hacer a los hombres. Slo pretendo explicar la
benevolencia que haba en lo que les di. En un principio, aunque tenan visin, nada vean, y, a pesar
de que oan, no oan nada, sino que, igual que fantasmas de un sueo, durante su vida dilatada, todo
lo iban amasando al azar. No conocan las casa de adobes cocidos al sol, ni tampoco el trabajo de la
madera, sino que habitaban bajo la tierra, como las giles hormigas, en el fondo de grutas sin sol.
Esquilo, Prometeo Encadenado, Edit, Gredos, Madrid, 1997, V. 440-450. p. 288 y 289.
espectadores de toda la existencia, como lo queran hacer los filsofos
reyes
."13


13
Dodds, Op.cit, Pg. 197