7 de enero del 2014 Seminario de filosofa III Pensamiento poltico medieval Comentario crtico: Teora poltica en Santo Toms de Aquino Profesor: LF Juan Velasco Herrejn Presenta: Sahid Aquino Rodrguez Seccin 02
Escribir un comentario crtico sin parecer un juez parcial, dadas las diferentes condiciones sociales, intelectuales y, en general, culturales me parece una tarea de gran dificultad y sin embargo los ojos del presente son nuestro principal instrumento cuando se trata de interpretar el pasado, por esa razn quisiera entender este trabajo como una reconstruccin crtica del pensamiento de Santo Toms en medio de la atmosfera poltica del Medioevo ms que una rplica al Santo de Aquino.
De la teora poltica de Santo Toms en la cual el Estado es una institucin natural con la tarea de disponer la vida terrenal de los hombres para alcanzar el fin ltimo y sobrenatural, lo cual es, en la doctrina cristiana, la salvacin del alma; es consecuencia la necesidad de aclarar por lo menos dos cuestiones: cul es esa disposicin requerida por el Estado? y cmo podemos conocerla? o mejor dicho quin tiene el poder de estructurarla? pregunta que a su vez se traduce en la pregunta por la facultad legislativa dado que dicha facultad implica la posibilidad de regular los derechos y obligaciones de los gobernados para estar en consonancia con la disposicin requerida y as lograr la finalidad del Estado. Empero, Santo Toms era consciente de las consecuencias que hemos expuesto, y probablemente es la razn por la que escribi un tratado sobre la ley en la Prima Secundae de la Summa Theologiae.
Para Santo Toms la ley es el elemento esencial para llevar a cabo la funcin del Estado La regla y medida de los actos humanos es la razn [] ella constituye el primer principio de esos mismo actos, puesto que a ella compete ordenar las cosas a su fin, que es el principio primero de operacin [] en todo gnero de cosa, lo que es primer principio es Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa
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tambin la regla y medida [] la ley es algo propio de la razn 1 . De manera tal, que definir a aqul que se encuentre en condiciones de ejercer poder legislativo se vuelve una necesidad fundamental.
Como bien seala Walter Ullman 2 la asimilacin de las teoras de Aristteles en la edad media y ms en especifico en la doctrina cristiana puede entenderse en tres momentos, a saber: un primer momento de rechazo, seguido de uno que consiste en la adaptacin entre la filosofa aristotlica y la teologa, para llegar, finalmente, a un momento de ruptura entre razn y fe. Si bien podemos decir que el pensamiento de Santo Toms de Aquino es la cumbre del movimiento de aritotelizacin, es decir, el mayor desarrollo de las teoras del Estagirita en un contexto teolgico cristiano y que cumple con las exigencias de la fe, tambin es necesario decir que desde toda cumbre es posible advertir el escarpado que le sucede y en la poltica tomista atribuir la facultad legislativa nicamente a la razn humana significara un distanciamiento con el poder divino, posiblemente es esta la razn por la cual en el tratado de la ley Santo Toms expone cuatro clases de ley: la ley eterna, la ley natural, la ley divina positiva y la ley humana positiva; fragmentando con ello la soberana atribuyndola, por lo menos de forma implcita, entre Dios y el hombre. Sin embargo, es menester analizar la funcin de cada ley propuesta por el Aquinate para entender hasta qu grado y en qu sentido, en efecto, podemos hablar de una soberana fragmentada.
Para el Aquinate el universo est sometido al gobierno de la razn divina, puesto que Dios gobierna el universo y lo hace a travs de una ley Y como la razn divina no concibe nada en el tiempo, sino que su concepcin es eterna, por fuerza la ley de la que tratamos debe llamarse eterna 3 . Ahora bien una ley de esta naturaleza es factible si las cosas que ha de gobernar preexisten de alguna manera en la mente de Dios. En virtud que Dios es el sumo bien las dems leyes deben derivar de la ley eterna, no obstante, el entendimiento humano resulta limitado en especial cuando se trata de conocer el mandato de nuestro seor, razn
1 Toms de Aquino, Suma Teolgica, ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1959. 2 Ullman, Walter., Historia del pensamiento poltico en la Edad Media, Ariel, Barcelona, 1999. 3 Vase ib. 1
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por la cual es necesaria la revelacin de la suprema ley. Dicha revelacin es trada a los hombres por Cristo. A esta ley revelada es lo que Santo Toms llamar ley divina positiva.
Sobre la ley natural, como ya hemos mencionado, se deriva de la ley eterna y lo hace por medio de la razn, para Santo Toms si bien el hombre no es capaz de entender a la perfeccin la voluntad de Dios, s es capaz de reflexionar acerca de las problemticas que lo envuelven en la vida terrenal, en la vida natural, pero no es la ley que se ocupa del hombre en sus cuerdas ms intimas sino que versa sobre los principios inmediatos de la vida como la salud, la reproduccin, la alimentacin y en el entendido de Santo Toms el perfeccionamiento intelectual y moral.
Finalmente, la ley humana tiene como finalidad regir la accin concreta del ser humano basado en los principios de la ley natural, interpretados por la razn para as de alguna manera subordinarse al dictamen divino, en palabras de Copleston La funcin primordial del legislador es, pues, la de definir y hacer explcita la ley natural, aplicarla a los casos particulares y hacerla efectiva. 4 Desde esta ptica es fcil admitir la concepcin vertical descendente del poder aunque sostenido por un sistema de delegaciones justificado por un carcter administrativo por no llamarlo de control. Y de lo que se sigue que la soberana divina necesita para hacerse efectiva la intervencin del hombre.
Por otro lado, el hecho de que la soberana divina se lleve a cabo en la tierra por causa humana, hace evidente la necesidad de cierta estabilidad, lo que en trminos prcticos se traduce como la necesidad de la aplicacin de justicia, de manera tal, que los hechos legales y sociales estn en armona con la ley. Dicha facultad es atribuida al hombre y Santo Toms defiende este hecho, aunque basado en un argumento distinto. Puesto que en el contexto cristiano subordinarse al poder divino es igual a subordinarse al mejor gobierno, vigilar que as sea es para el Aquinate una obligacin de los gobernantes y un derecho de los gobernados, el derecho de tener el mejor gobierno posible. [] se ha de trabajar dili-
4 Copleston, Frederick, Historia de la filosofa II, ed. Ariel, Mxico, 1982. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa
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gentemente para que el pueblo controle de tal manera al rey, que ste no llegue a convertirse en tirano. En primer lugar habr de escoger un hombre de tales caractersticas para tal oficio de rey, que no sea probable que decline en tirana. 5
En conclusin, aunque el desarrollo que aqu hemos expuesto no presenta una visin integral del pensamiento poltico del Aquinate y mucho menos de las generalidades de la atmosfera social de la Edad Media s podemos esbozar el germen de una de las discusiones polticas de la modernidad, es decir, la problemtica sobre el sentido de la ley. Debe la ley constituirse para buscar el mejor funcionamiento de la sociedad segn las necesidades del pueblo? O acaso parafraseando al Santo como una ordenacin de la razn dirigida al bien comn y promulgada solemnemente por quien cuida a la ciudad? La diferencia es pequea, especialmente en un contexto donde las necesidades del pueblo y el bien comn son entendidos, sin ms, como una misma condicin como sucede en el cristianismo. Sin embargo, an en nuestros das, situaciones como el aborto, el matrimonio entre individuos del mismo sexo y el uso de drogas, est penalizado y justificado bajo una concepcin arbitraria del bien o de lo bueno, ms all de las terrenas necesidades humanas.
5 Toms de Aquino, Tratado sobre el gobierno de los prncipes y otros, Porra, Mxico, 1975. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa
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BIBLIOGRAFIA
Copleston, Frederick, El pensamiento de Santo Toms de Aquino, ed. FCE, Mxico, 1982. Copleston, Frederick, Historia de la filosofa II, ed. Ariel, Mxico, 1982. Fernndez, Clemente (comp.), Los filsofos medievales, ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1984 Skinner, Quentin, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, ed. FCE, Mxico, 1993 Toms de Aquino, Tratado sobre el gobierno de los prncipes y otros, Porra, Mxico, 1975. Toms de Aquino, Suma Teolgica, ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1959. Ullman, Walter., Historia del pensamiento poltico en la Edad Media, Ariel, Barcelona, 1999.