Quiz una de las cuestiones ms transcendentales en la vida humana sea
explicar el origen del hombre y su condicin de persona en el mundo. Y como tal, por importante que es para la existencia del mismo, resulte demasiado compleja de explicar con simples palabras. Por eso es fundamental tener en cuenta que a lo largo de toda la historia de la Humanidad, el hombre siempre se ha preguntado acerca de su esencia, de su misin en la tierra y consecuentemente, han surgido respuestas diversas sobre estos temas. Para introducirnos en el contenido, es conveniente preguntarnos cmo realmente nos concebimos nosotros mismos como sujetos en la esfera global. Si somos simplemente animales racionales o tenemos una esencia que nos hace distintos de los dems seres vivos? Y si es verdad que tenemos otra esencia, a qu se debe nuestro presunto liderazgo en el mundo por sobre el resto de la naturaleza? Estas y muchas mas preguntas se pretenden resolver en este trabajo basndonos en la filosofa de Platn que es uno de los filsofos mas influyentes en la historia de la filosofa occidental es por eso que eleg este autor. Empecemos por dar una breve resea de este filsofo y el contexto filosfico en que se desarrollo su obra. Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecucin. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos. En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Anceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compr para devolverle la libertad. En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles. Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Para l, el hombre es esencialmente alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma es inmortal. l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que nos permite conocer la esencia de las cosas. Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer). Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de la razn. Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella persona que consigue la armona interior, que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental. Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y justicia. La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de sabidura o prudencia, es la ignorancia. La virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o templanza. Tenemos que decir no al placer muchas veces para no crear problemas. La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las dificultades y no ceder a que nos venzan. La justicia es una virtud que resulta de la posesin o unin de las otras dos. Una persona justa es una persona que tiene un ajustamiento o armona interior. Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y moderados. Problema de la inmortalidad del alma en Platn: En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que conoce) y el objeto (lo conocido). Hay dos tipos de sujetos, segn como se observe el objeto: la razn y los sentidos. Como las verdades que conoce la razn (la esencia) es inmaterial, el alma y la inteligencia tambin es inmaterial. Al no ser material la razn no desaparece, no muere. El objeto de la razn es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el aspecto material (apariencias de las cosas). Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no est compuesta de partes y, por tanto, no muere ni desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa descomponerse en partes. ste argumento es el Dilogo de Menn. El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades propias, las enfermedades del alma son: la ignorancia, la intemperancia, la cobarda y la injusticia. Si estas enfermedades no acaban con el alma, mucho menos lo van a afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en su obra La Repblica. Relacin del alma con el cuerpo: El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema est en cmo puede haber una relacin entre las dos siendo de naturaleza tan diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin accidental, antinatural y violenta o forzada. Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias. Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensin existente entre nosotros. Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la verdad de las cosas. Relacin del hombre con la sociedad: La idea de que la vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social es algo muy claro en la filosofa de Platn. El predominio de la ciudad- estado, como forma de organizacin de la vida social en Grecia, fortaleca el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que difcilmente se podra concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia deba ser compatible con el individualismo, que tambin se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales griegas. De ah las similitudes que establecer Platn en la Repblica entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitir comparar la naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado, con el fin de avanzar en sus investigaciones. Adems, hemos visto que para Platn tena que existir el Bien en s (la Idea de Bien), por lo que difcilmente la referencia del buen comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene que existir un nico modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de tener un carcter absoluto. Relacin del hombre con Dios: Realmente me resulto interesante realizar este ensayo sobre un tema del cual estaba interiorizado un poco, pero no en su totalidad. Creo que a veces es necesario estar informado sobre este tipo de teoras, ya que es importante saber las distintas concepciones que tuvieron sobre el ser humano grandes filsofos como los que desarrolle en este ensayo. Tambin me sirvi para reflexionar sobre la valorizacin que hoy en da se le da al hombre. Creo que en la sociedad en la que vivimos, muchas personas olvidan lo importante que es. Cundo? Por ejemplo cuando discriminan a los dems, en ese momento el hombre no se da cuenta de que la otra persona, como plante Scrates, est compuesta por un alma y un cuerpo. Todos los seres humanos tenemos la capacidad de pensar, de sentir, imaginar, conocer. Es por esto que somos distintos a los dems seres. Tambin esas virtudes nos hacen nicos y a su vez, en cierta forma, iguales, y es por esto que tendramos que valorar ms a nuestro prjimo, ya que yo sostengo mi pensamiento de que en esta vida nadie es mejor que nadie, todos somos capaces. Bibliografa: Chatelet, F., El Pensamiento de Platn, Labor, Barcelona, 1.973. Grube. G. M., El Pensamiento de Platn, Gredos, Madrid, 1.987. Guthrie, W. K. C., Historia de la Filosofa Griega", Vol. III, IV y V, Gredos, Madrid, 1.988, 1.990, 1.992. Platn, Fedn. Pensadores Universales. Editorial: Gradifco