FILOSOFIA

E
CRISTIANISMO

Carlos Pedro Santana
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CAPTULO 1

DA FILOSOFIA

1.1 Conceito
Derivada do grego a filosofia a juno das palavras ''PHILOS'' amor,
amizade, e ''SOPHIA'' sabedoria, que historicamente significam o amor pelo
conhecimento surgido pela a inquietao gerada pela inquietao humana em,
entender e questionar os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre a
sua prpria realidade, iniciando na antiga grcia.
A filosofia est presente na cincia, na arte, no mito, na religio, e no prprio
cotidiano. Contudo, podemos afirmar que a filosofia esteja presente nas diversas
manifestaes do ser humano, ela no se confunde com nenhuma dessas formas de
conhecimentos especficos, mas as fundamenta.
Essa busca por fundamentos faz da filosofia uma histria sem fim, porque diz
respeito a todas as pocas , por isso nunca cedo ou tarde demais para iniciarmos
uma aventura rumo a arte do filosofar, pois h mecanismos ao longo da histria que
nos possibilitam mergulhar nessa busca pungente e satisfatria do conhecimento.
'' Em torno do problema das relaes entre filosofia e teologia, cincia e f,
razo e revelao, e mais precisamente em torno do problema da funo da
razo no mbito da f, Toms de Aquino d uma soluo precisa e definitiva
mediante uma distino clara entre as duas ordens. Com base no slido
sistema aristotlico, eliminada a doutrina da iluminao, agostiniana, que
levava inevitavelmente a uma confuso da teologia com a filosofia. Destarte,
finalmente conquistada a conscincia do que conhecimento racional e
demonstrao racional, cincia e filosofia: um lgico procedimento de
princpios evidentes para concluses inteligveis. E compreende-se, portanto,
que no possvel demonstrao racional em matria de f, onde os princpios
so, para ns, no evidentes, transcendentes razo, mistrios, e igualmente
ininteligveis suas condies lgicas. Em todo caso, segundo o sistema tomista,
a razo no estranha f, porquanto procede da mesma Verdade eterna. E,
com relao f, deve a razo desempenhar os papis seguintes:A
demonstrao da f, no com argumentos intrnsecos, de evidncia, o que
impossvel, mas com argumentos extrnsecos, de credibilidade (profecias,
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milagres, etc.), que garantem a autenticidade divina da Revelao. A
demonstrao da no irracionalidade do mistrio e da sua convenincia,
mediante argumentos provveis.'' (Histria da Filosofia Mundo dos Filsofos
Pg. 156).
1.2 Do Mito
O mito consiste em histrias tradicionais, na sua grande maioria so deuses,
criaturas ou animais que explicam porque o mundo da forma que hoje. Desta
forma, milhares de pessoas de todos os tempos e de todos os tipos de cultura
constataram que a vida est repleta de mistrios.
Por exemplo: qual a origem do mundo, por que o sol se movimenta atravessando o
firmamento, o que faz as coisas crescerem, por que as plantas morrem no inverno e
renascem na primavera, de que modo ocorrem as mars, por que h terremotos,
para onde vo as pessoas quando morrem, se que vo para algum lugar? Na
tentativa de responder a perguntas como essas, o homem criou narrativas que
transcendem a existncia comum e cotidiana e que se enraizaram em diferentes
culturas. Dessa maneira, as respostas para as mais complicadas indagaes da
vida foram transmitidas de gerao para gerao, na forma de mitos. Em geral havia
semelhanas entres as histrias contadas em sociedade marcadamente distintas,
como nas Mitologias da Grcia Antiga e dos Nrdicos, nas quais aparecem temas
universais como a vida aps a morte e a origem do mundo.
O pensamento mtico teve incio na Grcia, do sc. XXI ao VI A.C. e nasceu
do desejo de dominao do mundo, para afugentar o medo e a insegurana. A
verdade do Mito no obedece lgica nem da verdade baseada na experincia,
nem da verdade cientfica. verdade compreendida, que no necessita de provas
para ser aceita. portanto uma percepo compreensiva da realidade, uma forma
espontnea do homem situar-se no mundo. Normalmente, associa-se,
erroneamente, o conceito de mito mentira, iluso,dolo, lenda ou fico. O mito
no uma mentira, pois verdadeiro para quem o vive. A narrao de determinada
histria mtica uma primeira atribuio de sentido ao mundo, sobre o qual a
afetividade e a imaginao exercem grande papel.
No podemos afirmar tambm que o mito uma iluso, pois sua histria tem
uma racionalidade, mesmo que no tenha uma lgica, por trabalhar com a fantasia.
Devemos diferenciar mito e dolo, pois mesmo existindo uma relao entre eles, o
mito muito "maior" que o dolo (objeto de paixo, venerao). O mito muito
confundido com o conceito de lenda, porm esta no tem compromisso nenhum com
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a realidade, so meras histrias sobrenaturais. O mito no exclusividade de povos
primitivos, nem de civilizaes nascentes, mas existe em todos os tempos e culturas
como componente inseparvel da maneira humana de compreender a realidade. O
mito , na realidade, uma maneira de entender o passado. Um historiador de
religies, certa vez afirmou: "Os mitos contam apenas aquilo que realmente
aconteceu". Isto no quer dizer que os mitos explicam os fatos corretamente. Eles
sugerem, entretanto, que por trs da explicao existe uma realidade que no pode
ser conhecida e ou examinada.

Espcies

Mitos Csmicos
Dentre as grandes interrogaes que o homem permanece incapaz de
responder, apesar de todo o conhecimento experimental e analtico est origem da
humanidade e do mundo que haver.
como resposta a essa interrogao que surgem os mitos cosmognicos. As
explicaes oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a alguns poucos
modelos, elaborados por diferentes povos. comum encontrar nas vrias mitologias
a figura de um criador que, por ato prprio e autnomo, estabeleceu ou fundou o
mundo em sua forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma matria
j existente a toda a criao: o oceano, o caos ou a terra.
A criao a partir do nada, unicamente pela palavra de Deus, aparece
claramente no livro bblico do Gnesis.

Natureza Dos Mitos
Um dos livros mitolgicos - MITO mais conhecidos a "Ilada", de Homero,
que conta sobre a Guerra de Tria. Nenhum leitor, hoje em dia, aceita a obra de
Homero como um relato histrico. Porm, no existe quase nenhuma dvida de que,
em algum tempo, muitos sculos antes de Homero, realmente houve uma guerra
entre cidades-estado gregas e habitantes do noroeste da sia Menor. Outro dos
grandes mitos dos povos antigos o Dilvio. A verso mais conhecida o relato,
encontrado no Gnesis o primeiro livro da Bblia, de No e sua arca. Nenhum
cientista hoje admitiria que uma enchente pudesse ter coberto toda Terra, com a
gua atingindo as mais altas montanhas, mas a antiga Mesopotmia sofreu muitas
inundaes. provvel que uma excepcional enchente tenha se tornado um tema
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para a futura criao de um mito. Talvez, as ocorrncias de muitas inundaes foram
agrupadas para, juntas, tornar-se uma nica estria.
Objetivo
Os mitos tentam responder muitas questes. Como o mundo surgiu? Como
so os deuses, e de onde vieram? Como surgiu a humanidade? Por qu existe o
mal no mundo? O que acontece aps a morte? Os mitos tambm tentam explicar
costumes e rituais de uma determinada sociedade. Eles explicam as origens da
agricultura e a fundao de vrias cidades. Alm de fornecer tais explicaes, os
mitos so usados para justificar o modo de vida de uma sociedade. Vrias famlias
em muitas civilizaes antigas, justificavam os seus poderes atravs de lendas que
descreviam suas origens como sendo divinas. A narrao mitolgica envolve
basicamente acontecimentos supostos, relativos a pocas primordiais, ocorridos
antes do surgimento dos homens (histria dos deuses) ou com os "primeiros"
homens (histria ancestral). O verdadeiro objeto do mito, contudo, no so os
deuses nem os ancestrais, mas a apresentao de um conjunto de ocorrncias
fabulosas com que se procura dar sentido ao mundo. O mito aparece e funciona
como interveno simblica entre o sagrado e o seu oposto (o profano), condio
necessria ordem do mundo e s relaes entre os seres. As semelhanas com a
religio mostram que o mito se refere - ao menos em seus nveis mais profundos - a
temas e interesses que ultrapassam a experincia imediata, o senso comum e a
razo: Deus, a origem, o bem e o mal, o comportamento tico e a escatologia
(destino ltimo do mundo e da humanidade).

O Mito e a Religio
Alguns especialistas, atribuem importncia especial ao argumento
religioso do mito. Com efeito, so muito freqentes os mitos que tratam sobre a
origem dos deuses e do mundo, dos homens, de determinados ritos religiosos, de
preceitos morais, tabus, pecados e redeno. Em certas religies, os mitos formam
um corpo doutrinal e esto estreitamente relacionados com os rituais religiosos, o
que levou alguns autores a considerar que a origem e a funo dos mitos explicar
os rituais religiosos. Mas tal hiptese no foi universalmente aceita, por no
esclarecer a formao dos rituais e porque existem mitos que no correspondem a
um ritual. O mito, portanto, uma linguagem apropriada para a religio. Isso no
significa que a religio, tampouco o mito, conte uma histria falsa, mas que ambos
traduzem numa linguagem de descries e narraes uma realidade que ultrapassa
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o senso comum e a racionalidade humana e que, portanto, no cabe em meros
conceitos analticos. Religio e mito discordam, no quanto verdade ou falsidade
daquilo que narram, mas quanto ao tipo de mensagem que transmitem.

O Mito e a Razo
Alguns autores reduzem os mitos a narrativas referentes h tempos
antiquados e elaborados em pocas pr-crticas, isto , antes do uso de mtodos
racionais de estudo e anlise.
Entendem que o mito tornou-se, com o tempo, mera literatura, embora encontrem
dificuldades para estabelecer com preciso quando teria cessado a criatividade
mtica. Outros estudiosos, ao contrrio, consideram o pensamento mtico um
constante estudo sobre o estudo e a classificao dos caracteres fsicos dos grupos
humanos, complementares ao pensamento racional e no um estgio "menos
evoludo" deste. Apontam, para demonstr-lo, sinais de que o pensamento mtico
est em operao em muitas das manifestaes culturais contemporneas como a
arte.
O pensamento racional e cientfico no seria, portanto, um decifrador de mitos
e substituto do pensamento mtico, mas pode ser capaz de reconhecer sua
atualidade.
Enquanto a astronomia, com suas descobertas, esvaziou os cus, antes povoados
de deuses, a sociologia e a psicologia descobriram foras que se impem ao
pensamento e vontade humana, e portanto, atuam e se manifestam de modo
independente.

O Mito nos dias Atuais
Tradicionalmente, a criao de mitos e lendas, olha para o passado para
tentar fazer com que o presente tenha sentido. Ao invs disso, alguns mitos
modernos olham para o futuro. Os contadores de estrias fazem uso de muitas
invenes dos ltimos sculos para tentar dar pistas de como a Terra ser daqui h
centenas de anos, ou para imaginar a vida daqui h bilhes de anos-luz no espao
ou no futuro distante. A criao de mitos, assim como a superstio, no apenas
propriedade de pessoas que viveram h milhares de anos atrs. Isto persiste atravs
da histria.O Oeste Americano do sculo 19 foi o assunto favorito para a criao de
muitos mitos. O Oeste era uma realidade. Havia cowboys, ndios, foras-da-lei e
xerifes. J as estrias de "Faroeste", apresentadas no cinema e na televiso, so
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verses bastante romnticas de uma realidade nada feliz e de riquezas. O homem
moderno, tanto quanto o antigo, no s razo, mas tambm afetividade e emoo.
Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham em cima dos desejos e
anseios que existem na nossa natureza inconsciente e primitiva. O mito recuperado
do cotidiano do homem contemporneo, no se apresenta com o alcance que se
fazia sentir no homem primitivo. Os mitos modernos no envolvem mais a totalidade
do real como ocorria nos mitos gregos, romanos ou indgenas. Podemos escolher
um mito da sensualidade, outro da maternidade,sem que tenham de ser coerentes
entre si. Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como os
personagens de filmes, passam a encarnar o Bem e a Justia, assumindo a nossa
proteo imaginria.
Por que existem mitos? Por que nos importarmos com eles? O que eles tm
a ver com nossas vidas? Um de nossos problemas, hoje em dia, que no estamos
familiarizados com a literatura do esprito. Estamos interessados nas notcias do dia
e nos problemas prticos do momento. As literaturas grega e latina e a Bblia
costumavam fazer parte da educao de toda gente. Tendo sido suprimidas, em prol
de uma educao concorde com uma sociedade industrial, onde toda uma tradio
de informao mitolgica do ocidente se perdeu. Muitas histrias se conservavam
na mente das pessoas, dando uma certa perspectiva naquilo que aconteciam em
suas vidas. Com a perda disso, por causa dos valores prticos de nossa sociedade
industrial, perdemos efetivamente algo, porque no possumos nada para por no
lugar.
Essas informaes, provenientes de tempos antigos, tm a ver com os temas
que sempre deram sustentao vida humana, construram civilizaes e formaram
religies atravs dos sculos, e tm a ver com os profundos problemas interiores,
com os profundos mistrios, com os profundos limites de nossa travessia pela vida,
e se voc no souber o que dizem os sinais deixados por outros ao longo do
caminho, ter de produzi-los por conta prpria.

Da Realidade

Entende-se como real o que tido como aquilo que existe fora da mente ou
dentro dela tambm. A iluso, a imaginao, embora no esteja expressa na
realidade tangvel extra-mentis, existe. E portanto real, embora possa ser ou no
ilusria. A iluso quando existente, real e verdadeira em si mesma. Ela no nega
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sua natureza. Ela diz sim a si mesma. A realidade interna ao ser seu mundo das
idias embora na qualidade de ''fico'', ou seja, enquanto ente fictcio, imaginrio,
idealizado no sentido de tornar-se,idia e idia pode, ou no ser existente e real
tambm no mundo externo. O que no nega a realidade da sua existncia enquanto
ente imaginrio, idealizado.

Objeto Formal

O objeto formal da filosofia, enquanto um tipo de conhecimento, a realidade,
aquilo que real, que existe. As cincias naturais ou axiolgicas (humanas) ocupamse,
particularmente, com um ou outro objeto-fenmeno-coisa da realidade.A filosofia,
por sua vez, ocupa-se da totalidade da realidade. No obstante as dificuldades
inerentes ao discurso filosfico, cabe acrescentarmos nossa reflexo a ideia de
que no existe uma nica realidade. S podemos nos referir a ela num sentido
mltiplo, no plural. Sendo assim, h realidades que compem o mundo real, e elas
so acessveis ao entendimento humano. Dessa maneira, podemos falar de, pelo
menos, quatro tipos de realidades: a fsica ou sensvel (que contm os objetos ou
fenmenos fsicos, passiveis de ser conhecidos por meio dos sentidos e do
entendimento.

Esses objetos existem independente do sujeito que os observa); a realidade
subjetiva, ou seja um tipo de realidade onde os objetos s podem ser conhecidos se
somente se passar pela subjetividade do sujeito que os sente ou os intui (por
exemplo, como ocorre com os sentimentos, que so parte de nossa realidade, mas
no podem ser objetivados da mesma maneira e com igual intensidade por todos os
sujeitos); a realidade inteligvel, ou seja, aquela que existe no plano de nossas
ideias, de conceitos que fazemos dos objetos sem que, necessariamente, eles
estejam ou sejam objetivados; e a realidade metafsica, que ocupa-se dos objetos
que podem ser pensados, intudos, imaginados mas que no ocupam um lugar fsico
(como a ideia de Deus, anjos e outras abstraes que se diferenciam de simples
conceitos racionais). O fato de poder ser percebido s pela mente torna-se
sinnimo de interpretao da realidade, de uma aproximao da realidade. A
relao ntima entre realidade e verdade, o modo em como a aumente e interpreta a
realidade, uma polmica antiga.
O mundo a minha representao Esta proposio uma verdade para todo
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o ser vivo e pensante, embora s no homem chegue a transformar-se em
conhecimento abstrato e refletido. A partir do momento em que capaz de o
levar a este estado, pode dizer-se que nasceu nele o esprito filosfico. Possui
ento a inteira certeza de no conhecer nem um sol nem uma terra, mas apenas
olhos que veem este sol, mos que tocam esta terra; numa palavra, ele sabe
que o mundo que o cerca existe apenas como representao, na sua relao
com um ser que percebe, que o prprio homem.'' (Schopenhauer).

CAPTULO 2

DA HISTRIA DA FILOSOFIA

A Histria da Filosofia, como toda diviso cronolgica, uma opo arbitrria
de quem estabelece os pontos de ruptura para justificar as separaes entre um
perodo e outro. claro que esta "arbitrariedade" est sustentada em algum princpio
que permite aproximaes entre temas, caractersticas e proposies dos autores.
Neste caso, as periodizaes da Histria da Filosofia devem ser buscadas nos
critrios de quem as fez, mais do que nas relaes dos prprios filsofos, que ao
escreverem e muitas vezes dialogando com textos de antepassados no estavam
preocupados em pertencer a um perodo especfico.
As caracterizaes de um determinado perodo so teis para uma sistematizao
didtica, mas como toda caracterizao, ao mesmo tempo em que d identidade e
especificidade ao perodo que est sendo caracterizado, tambm serve para
simplificar e reduzir um determinado pensamento ao perodo em que ele surge.
Falar de caractersticas do pensamento filosfico de uma poca uma forma de
encobrimento das diversidades que existem, mas ao mesmo tempo, a procura por
estas caractersticas nos auxiliam na identificao da abordagem filosfica.
Dialogando entre uma caracterizao geral e as particularidades de cada filsofo, a
periodizao que fazemos a seguir parte de algumas das principais obras de Histria
da Filosofia e se aproxima das divises clssicas da prpria Histria: antiga,
medieval, moderna e contempornea. So breves exposies e referncias a alguns
dos nomes que sero tratados nos volumes seguintes deste trabalho.

A Filosofia na Histria Antiga

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A Filosofia Antiga refere-se a um grupo diversificado e que se localiza desde o
sculo VI A.C na Jnia at os primeiros tempos da era crist. Pela dimenso
temporal podemos localizar temticas dspares que so sistematizadas neste
mesmo grupo. Entre estes grupos esto:
1. Os pr-socrticos ou fsicos: os filsofos, desde Tales de Mileto, que se localizam
antes de Scrates e se interrogavam sobre a physis (natureza), da o nome fsicos. A
preocupao deles sobre o princpio (a arch) da natureza, da ordem do mundo fez
com que estabelecessem as primeiras elaboraes procura de um princpio lgico
que explicasse a prpria natureza.
2. A Filosofia Socrtica. Scrates: a figura central da Filosofia grega. Embora
nunca tenha escrito nada foi a partir dele que as questes humanas superaram as
preocupaes sobre o princpio ordenador da natureza. Scrates uma figura
emblemtica por ter legado Filosofia a figura do homem questionador, que procura
conhecer, interrogando as pessoas que julgava sbias. Ele dialogava e interrogava
as pessoas exausto, atravs da ironia e da maiutica, as partes constitutivas do
seu mtodo dialtico: inquiria para que as pessoas pudessem "dar a luz s idias".
Incorporou o lema de um orculo ("Conhece-te a ti mesmo") como parte de sua
tarefa e foi condenado morte.

A Filosofia Medieval

O perodo da Filosofia medieval foi marcado pela instaurao dos debates,
as disputas como o choque entre Nominalistas e Universalistas. Houve uma
separao dos saberes e dois campos de conhecimento: a Teologia, que investigava
sobre as questes relativas a Deus, vista como superior; e a Filosofia, que abrangia
todos os outros saberes, inclusive as investigaes sobre natureza, fazendo com
que a Filosofia fosse um nome dado a um grande nmero de saberes.
Outro grande nome da Filosofia medieval foi o de Toms de Aquino, um dos
responsveis pela cristianizao do pensamento aristotlico e pela modernizao
das teorias do mundo cristo. A apropriao de conceitos como "motor primeiro
imvel" e a clareza da demonstrao tomistas em que exposta uma tese, seguida
dos argumentos favorveis e contrrios e a refutao desses ltimos, indicava a
capacidade do mestre em organizar os argumentos e realizar as snteses da sua
religio e tambm da obra de Aristteles.

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2.1 Perodos Filosficos

Durante muitos sculos aquilo que chamamos de Grcia no era um pas
como ns entendemos hoje, mas sim vrias cidades-estado, independentes e
autnomas entre si. Uniam-se ou se separavam de acordo com as circunstncias e
convenincias. Essas cidades-estado possuam culturas e caractersticas diferentes
com alguns elementos em comum. Vrias delas possuam poder central e, em
alguns casos, algumas colnias. A parte circulada, no mapa, representa a Grcia
(regio continental e insular). Os demais pontos em destaque verdes eram as
colnias ou as regies com as quais os gregos mantinham relaes comerciais.
Todas essas regies receberam influncia e influenciaram o mundo grego. Esse
contato interativo possibilitou aos gregos as comparaes entre os elementos
culturais que fizeram nascer a filosofia. Mas isso se fez lentamente, obedecendo
alguns perodos. Podemos at dizer que a forma de fazer filosofia evoluiu ao longo
dos sculos. Como vimos anteriormente, houve um longo processo para que a
capacidade reflexiva do homem chegasse ao ponto de ser chamada de Filosofia. E
isso s aconteceu na Grcia, por volta do sculo VII. O pensar, antes desse perodo,
ainda era envolto em mitos e religiosidade que dificultava a racionalidade especfica
da filosofia.
Ao nascer, a filosofia grega tinha um objetivo: explicar racional e coerentemente o
mundo. Com o transcorrer dos anos esse objetivo foi se aprimorando e novas
temticas foram sendo incorporadas reflexo filosfica. Hoje podemos estudar a
histria da filosofia tanto pela sua evoluo cronolgica como pelas abordagens
temticas. E mais ainda: a histria da filosofia no se faz da mesma forma que a
histria geral da humanidade. A histria da Filosofia a histria de como e porque o
pensamento filosfico assumiu determinadas caracterstica, em cada poca.
Este perodo assim chamado porque desenvolveu temticas diferentes daquelas
inaugurada pela "mosca de Atenas". tambm chamado de perodo COSMO
''Cosmolgico''. Os pensadores deste perodo so de vrias cidades ou das colnias
gregas. Nenhum era de Atenas. A preocupao dos pensadores deste perodo
encontrar uma explicao racional e sistemtica (uma cosmologia) para o mundo (o
cosmo), que substitusse a antiga ''cosmogonia''(explicao mtica). E um dos
primeiros pensadores de que se tem registro da cidade de Mileto. Da seu nome:
Tales de Mileto (623/546 A.C). Foram seus concidados e contemporneos:
Anaximandro (610/547 A.C) e Anaxmenes (588/524 A.C). Para estes pensadores o
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mundo era constitudo a partir de determinados elementos.
O que sabemos detalhe vem principalmente de Aristteles, que diz: "a maior parte
dos filsofos antigos concebia somente princpios materiais como origem de todas
as coisas. Tales, o criador de semelhante filosofia, diz que a gua o princpio de
todas as coisas" Tales, alm de ser considerado Pai da Filosofia, deixou valiosas
contribuies para o desenvolvimento da matemtica e da geome Anaximandro
discpulos de Tales, afirmava que o princpio (Arch) de tudo era o PEIRON
(ilimitado). "Todas as coisas se dissipam onde tiveram sua gnese; pois pagam
umas s outras castigo e espiao pela injustia, conforme a determinao do
tempo".
''Anaxmenes'', seu sucessor, discordava, dizendo que a origem de todas as coisas
o ar: "assim como nossa alma, que ar, nos mantm unidos, da mesma maneira o
vento envolve todo o mundo".
Outros pr-socrticos foram: ''Pitgoras'' (570/490 A.C) que nasceu na ilha de
Samos e afirmava que as coisas so constitudas de Nmeros. A esse pensador se
devem importantes contribuies matemtica e geometria. indiscutvel a
atualidade de seu teorema, afirmando que a "soma do quadrado dos catetos igual
ao quadrado da hipotenusa" Por sua vez ''Herclito'' de feso (504 A.C) dizia que
tudo est em movimento e as realidades se manifestam pelos seus contrrios. "O
frio torna-se quente, o quente frio, o mido seco e o seco mido". "A doena torna a
sade agradvel; o mal, o bem; a fome, a saciedade; a fadiga, o repouso". "No se
entra duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se; avana e se retira"
''Parmnides de Ela'' (500 A.C) ir fazer uma afirmao exatamente oposta e dir
que o ser eterno, dir que o "ser e o no ser no ". Mostra os "nicos caminhos
de investigao cabveis. O primeiro diz que o ser e o no-ser no ; este o
caminho da convico, pois conduz verdade. Pois no podes conhecer aquilo que
no isto impossvel , nem expressa-lo em palavras" Com isso inaugura o
princpio lgico da "no contradio" que foi desenvolvido mais tarde por Aristteles.
''Demcrito'' foi o criador da teoria Atomista, segundo a qual o mundo composto de
partculas indivisveis, os tomos que se misturam ao acaso, dando origem a cada
uma das realidades. Afirma a inacessibilidade verdade ao dizer que "no entanto,
ver-se- bem que no se pode chegar a saber o que cada coisa realmente ". Afirma
tambm que "o homem um microcosmo".
Conhece-se, alm desses, outros pensadores, tambm chamados de pr-socrticos.
o caso de ''Zeno'' de Elia para discutir o problema do conhecimento e do
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movimento, prope vrios paradoxos como o da tartaruga, do arqueiro. Ele diz que
"o que se move est sempre no mesmo agora". J ''Empdocles'' alava de quatro
elementos: ar, fogo, terra, gua e que o princpio de todas as coisas a luta dos
contrrios (amor e dio). ''Leucipo''diz que "nada deriva do acaso, mas tudo de uma
razo e sob a necessidade". Cada um desses pensadores deu sua contribuio para
o desenvolvimento humano. Hoje seu pensamento pode nos parecer ultrapassado
ou coisa corriqueira. Entretanto, no importa como os vejamos, ultrapassado ou
simplrios, o fato que muito do que temos devemos a eles. Seu mrito , em
tempos remotssimos, ter dado o pontap inicial.

2.2 Perodo Antropolgico ou Clssico

A filosofia Socrtica marca um momento tambm conhecido por Perodo
Antropolgico. Mais uma vez temos uma palavra de origem grega composta por
outras duas: Antropos e Logos. J sabemos que Logos significa cincia ou estudo
de determinado assunto; Antropos significa Homem, no seu sentido genrico,
marcando a qualidade de Ser Humano enquanto espcie destacada das demais.
Antropolgico ou Antropologia AT , resulta em cincia ou estudo do homem e de
suas qualidades intrinsecamente humanas.
Enquanto os pr-socrticos estavam preocupados em definir a essncia da
natureza, a phisis, Scrates estava preocupado com questes absolutamente
relacionadas s qualidades humanas. Portanto, a justia, a honra, a beleza, a
bondade, no so qualidades que se encontram na natureza, no possuem a phisis
como sua essncia. So, na verdade, qualidades estritamente relacionadas com a
capacidade de julgar do ser humano. Assim, por exemplo, se uma pessoa acha uma
paisagem bonita, a beleza desta paisagem no est nela mesma, mas no
julgamento daquele que assim a considera.
Deste modo, a natureza no pode ser nem bela nem feia, nem justa nem
injusta, nem boa nem m. A natureza apenas contm objetos fsicos que, para
Scrates, no passavam de cpias defeituosas das idias que so perenes e que
habitam um mundo que s pode ser visitado pelo esprito racional.
Assim, se desloca o eixo das investigaes filosficas da natureza para o homem.
Enquanto os Pr-Socrticos pretendiam entender e explicar o universo por meio da
compreenso de sua essncia atmica, os elementos, Scrates pretendia conhecer
o universo a partir daquele que o pensa, por meio da essncia humana que ele
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acreditava ser a Razo ou o Esprito. Outra caracterstica bastante intrigante da
filosofia de Scrates que ele nada escreveu acerca disto tudo que comentamos.
Sabemos de seus pensamentos por seus discpulos, que se encarregaram de
escrever, na forma de Dilogos, as suas teorias sobre o mundo. Como j sabemos,
o discpulo mais famoso de Scrates foi Plato. Este escreveu muitos Dilogos, nos
quais encontramos o personagem Scrates colocando seus adversrios intelectuais
em situaes muito difceis.
O perodo antropolgico que tambm chamado o perodo Clssico da Filosofia
recebe essa denominao por que nessa poca floresceu no s a filosofia como
tambm as artes e o comeo da organizao de todo o saber. Principalmente pela
atuao de Aristteles e seus discpulos do Liceu (nome de sua escola, em
homenagem ao deus Apolo Lcio) floresceu o processo de aquisio e
sistematizao de vrios saberes. A filosofia chegou ao seu apogeu com esses trs
pensadores que foram uma das maiores marcas da histria do saber.
Scrates ensinava na praa de Atenas, dialogando com seus discpulos e
interlocutores. Usava a ''maieutica e a ironia'', como instrumentos metodolgicos. Em
virtude de sua postura filosfica foi chamado de "inseto", comparado com uma
mosca: a mosca de Atenas. Um de seus principais discpulos foi Plato. Esse criou
uma escola, a Academia, onde se reunia com seus discpulos e onde ditou os textos
de seus dilogos em que Scrates o personagem principal. Um dos principais
ensinamentos de Plato a teoria do Mundo das idias e a da Reminiscncia da
Alma. Na porta de sua academia estava escrito: "no entre aqui quem no for
amante da matemtica". Aristteles discpulo de Plato, tambm fundou uma escola,
o Liceu, mas no lecionava dentro de uma sala e sim andando pelos corredores. Da
vem a denominao de escola peripattica (andar ao redor). Aristteles foi o grande
sistematizador da filosofia (dos conhecimentos da poca), classificando em vrias
reas. Fez, atravs de uma grande rede de discpulos, estudos de Botnica,
Zoologia, Qumica, Psicologia etc. A esses estudos denominou Fsica. Aos estudos
sobre o Ser, o conhecimento, entre outros, chamou de Metafcia (depois da fsica).
Ainda hoje a cultura e o saber ocidental so tributrios mentalidade e
filosofia grega, do perodo clssico: quando falamos em corpo-alma estamos nos
referindo a conceitos originrios de Plato. Quando pretendemos maior clareza de
nosso interlocutor, e para isso lhe fazemos uma srie de questionamentos, estamos
nos reportando a Scrates. Quando falamos em lgica, organizao e
sistematizao de conhecimentos, estamos aplicando uma metodologia aristotlica.
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Outra conseqncia da ao desses trs pilares da filosofia grega foi o fato de, aps
suas mortes, a filosofia ter entrado em um perodo de declnio. No por ter perdido
qualidade ou preocupao com o saber, mas pelo fato de, por um longo perodo, no
terem aparecido grandes nomes, propondo novos sistemas.

2.3 Perodo Sistemtico

conceituado, pelo prprio pensamento grego Com efeito, nesse perodo
realiza-se a sua grande e lgica sistematizao, culminando em Aristteles, atravs
de Scrates e Plato , que fixam o conceito de cincia e de inteligvel, e atravs
tambm da precedente crise ctica da sofstica. O interesse dos filsofos gira, de
preferncia, no em torno da natureza, mas em torno do homem e do esprito; da
metafsica passa-se gnosiologia e moral. Da ser dado a esse segundo perodo
do pensamento grego tambm o nome de antropolgico, pela importncia e o lugar
central destinado ao homem e ao esprito no sistema do mundo, at ento limitado
natureza exterior.
Esse perodo esplndido do pensamento grego - depois do qual comea a
decadncia - teve durao bastante curta. Abraa, substancialmente, o sculo IV
A.C., e compreende um nmero relativamente pequeno de grandes pensadores: os
sofistas e Scrates, da derivando as chamadas escolhas socrticas menores, sendo
principais a cnica e a cirenaica, precursoras, respectivamente, do estoicismo e do
epicurismo do perodo seguinte; Plato e Aristteles, deles procedendo a Academia
e o Liceu , que sobrevivero tambm no perodo seguinte e alm ainda,
especialmente a Academia por motivos ticos e religiosos, e em seus
desenvolvimentos neoplatnicos em especial - apesar de o aristotelismo ter
superado logicamente o platonismo.

Os Sofistas

Aps as grandes vitrias gregas, atenienses, contra o imprio persa, houve
um triunfo poltico da democracia, como acontece todas as vezes que o povo sente,
de repente, a sua fora. E visto que o domnio pessoal, em tal regime, depende da
capacidade de conquistar o povo pela persuaso, compreende-se a importncia
que, em situao semelhante, devia ter a oratria e, por conseguinte, os mestres de
eloqncia. Os sofistas, sequiosos de conquistar fama e riqueza no mundo,
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tornaram-se mestres de eloqncia, de retrica, ensinando aos homens vidos de
poder poltico a maneira de consegui-lo. Diversamente dos filsofos gregos em
geral, o ensinamento dos sofistas no era ideal, desinteressado, mas sobejamente
retribudo. O contedo desse ensino abraava todo o saber, a cultura, uma
enciclopdia, no para si mesma, mas como meio para fins prticos e empricos e,
portanto, superficial.
A poca de ouro da sofstica foi - pode-se dizer - a segunda metade do sculo V A.C.
O centro foi Atenas, a Atenas de Pricles, capital democrtica de um grande imprio
martimo e cultural. Os sofistas maiores foram quatro. Os menores foram uma
pliade, continuando at depois de Scrates, embora sem importncia filosfica.
Protgoras foi o maior de todos, chefe de escola e terico da sofstica.

2.4 Perodo Helenstico

A partir do sculo III A.C inicia-se a decadncia poltico-militar da Grcia.
Trata-se de uma poca em a sociedade e os valores entraram em decadncia.
Conseqentemente, para ocupar o vcuo do poder grego ascenderam os
macednios que assimilam a cultura grega, atravs de Alexandre, discpulo de
Aristteles. O Helenismo se caracteriza pelo sincretismo de elementos culturais
provindos dos povos do oriente, conquistados por Alexandre e a cultura grega. A
filosofia desse perodo , ao mesmo tempo, continuao dos ensinamentos de
Plato e Aristteles, mantidos pelos seus discpulos e uma reelaborao desses
ensinamentos filosficos.
As preocupaes da filosofia no perodo Helenista, entretanto, mudam de curso.
Deixa de estar centrada no homem social, poltico e na compreenso da natureza.
Ou seja, a preocupao deixa de ser em relao a "explicao dos mistrios do
universo"(MONDIN, p. 1982, p. 107) para se voltar para problemas ticos. A filosofia
comea a tratar no do coletivo, mas da vida interior do homem. Essa preocupao
tica permaneceu durante todo o perodo Helenista, passou pelo Imprio Romano e
continuou com a chegada do Cristianismo, quando comeou uma nova etapa da
histria da filosofia. No perodo Helenista desenvolveram-se vrias escolas
filosficas. Podemos destacar:

O Cinismo

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Esta escola pode ser apresentada como aquela que caracteriza a decadncia
moral da sociedade grega e macednica. Pode-se dizer que o personagem que
melhor caracteriza essa escola Digenes que em pleno meio dia, com uma vela
acesa andava pelas ruas dizendo: "procuro o homem". Cinismo vem de Co (xon) o
que se justifica, pois o pensador afirmava: "fao festa aos que me do alguma coisa,
lato contra os que no me do nada e mordo os celerados" (Digenes, Apud,
REALE; ANTISERI, 1990, p. 233). Num banquete, ao lhe atirarem osso ele teria
urinado em cima, como fazem os ces. "Diogenes tomava sol quando Alexandre, o
homem mais poderoso da terra se aproximou e lhe disse:
''Pede-me o que quiseres'; ao que Digenes respondeu: 'afasta-te do meu sol'"
(ibidem, 1990, p. 233). A partir disso j podemos ter uma idia do que essa escola
pregava: desprezo quilo que a sociedade dominante considera valor e valorizao
da simplicidade do viver. Foi uma escola que atravessou os sculos e podemos dizer
que a postura socrtica esteve sempre muito prxima do iderio cnico. Alis, se
levarmos em conta a afirmao de Gaarder podemos dizer que foi com Scrates que
nasceu o cinismo: diz o autor: "Conta-se que, um dia, Scrates parou diante de uma
tenda do mercado em que estavam expostas diversas mercadorias. Depois de
algum tempo, ele exclamou: 'Vejam quantas coisas o ateniense precisa para viver!'.
Naturalmente ele queria dizer com isto que ele prprio no precisava de nada
daquilo. Esta postura de Scrates foi o ponto de partida para a filosofia cnica,
fundada em Atenas por Antstenes um discpulo de Scrates -, por volta de 400 a.C."
(Gaarder, 1998, p. 147, grifo no original)

O Estoicismo

Esta escola caracteriza-se pelo esprito de completa austeridade fsica e
moral. Ou seja, o Homem deve suportar os sofrimentos, fugir dos prazeres fceis e
afastar-se das permissividades e licenciosidades. A sabedoria consiste em manter
uma vida austera. A pratica da virtude "consiste na apatia (aptheia), isto , na
anulao das paixes" (MONDIN, 1982, p. 112) Essa corrente filosfica influenciou
profundamente o cristianismo, marcando-o at nossos dias, como, por exemplo, a
prtica da penitncia.

O Epicurismo

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a escola que pode ser colocada no extremo oposto ao estoicismo. Ela se
caracteriza pela idia de que o homem deve buscar o prazer, entendido como
"ausncia da dor e no como satisfao das paixes" (Mondin, 1982, p. 114).
Desfrutar do prazer virtude, portanto um bem, enquanto a dor um mal. O
supremo prazer o saber que pode ser obtido quando se superam as paixes que
so a causa da degradao social.
''Diz Epicuro "Quando dizemos que o prazer o bem supremo no
queremos referir-nos aos prazeres do homem corrompido, que pensa s
em comer, em beber e nas mulheres" (Epicuro, apud, Mondin, 1982, p.
115).

O Ceticismo

Nesse mesmo contexto histrico formou-se o ceticismo. O Ceticismo se
caracteriza pela postura de constante busca do conhecimento. Para os cticos a
sabedoria no "no o conhecimento da verdade, mas sua procura" (Mondin, 1982,
p. 116). Pirro, fundador dessa escola, teria dito que as coisas "so igualmente sem
diferena, sem estabilidade, indiscriminadas; logo nem nossas sensaes nem
nossas opinies so verdadeiras ou falsas" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 268).
Assim sendo, o homem deve se concentrar em desfrutar do que as aparncias
proporcionam, visto ser impossvel chegar a um saber completo e universal;
impossvel ao homem, saber se as coisas so, de fato, o que parecem ser. Como
no h certeza, no existe avano nos conhecimentos. O progresso, portanto fica
impossibilitado de acontecer.

O Ecletismo

Esta escola desenvolve-se em oposio aos cticos. Afirmavam os eclticos
que a verdade no se limita a um sistema filosfico e, portanto, deve ser
complementada por elementos das diversas escolas. A base de sua reflexo assim
sintetizada pela padre B Mondin: "para eles, o desacordo dos filsofos deve-se ao
fato de que, no podendo a fraca ente humana abarcar toda a verdade com um s
olhar, um filsofo limita a sua investigao a um aspecto e outro filsofo a outro
aspecto. Assim, estudando aspectos diferentes da realidade natural que cheguem
a concluses diferentes. Por isso, para se chegar a uma compreenso adequada
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das coisas, no se deve confiar em um s filsofo, mas necessrio reunir as
concluses das pesquisas dos melhores entre eles" (MONDIN, 1982, p. 118). A
postura ecltica pode ser apresentada como um dos elementos centrais da cultura
romana. Seu exrcito se fez poderoso por que foi capaz de, entre outras coisas,
assimilar valores dos povos e exrcitos vencidos. Os eclticos, como todos os outros
pensadores do perodo helenista no foram criadores de sistemas, mas
assimiladores, releitores e divulgadores do pensamento grego, com algumas
variantes e acrscimos. O Cristianismo Alm dessas correntes filosficas e dentro
desse mesmo perodo nasceu o cristianismo. E vrias das correntes helenistas
influenciaram no desenvolvimento dessa nova mstica. Em base disso que
podemos dizer que o cristianismo, nasceu no de Jesus Cristo e do grupo inicial de
discpulos, mas a partir do sincretismo de elementos helnicos, judeus, orientais e
romanos. O cristianismo, portanto uma religio que se fez por ecletismo. O grande
criador-divulgador do cristianismo foi Paulo de Tarso que aps sua converso levou
os ensinamentos de Jesus para alm do mundo judeu. O cristianismo demorou a ser
aceito por alguns judeus, mas se desenvolveu rapidamente entre os chamados
gentios.
Durante a patrstica os ensinamentos sobre Jesus podem ser agrupados em
dois blocos: os textos dos apologistas e os textos contra as heresias. As apologias
surgiram por que os cristos precisavam mostrar s autoridades romanas uma
defesa de sua f. Entre os cristos tambm aparecem algumas distores sobre
como entender os ensinamentos de Jesus ou como falar sobre sua divindade.
Contra essas distores so formulados os textos para "corrigi-las", uma vez que
so consideradas Heresias.

A Escolstica

Esta se confunde com a Idade Mdia quando os ensinamentos e valores
cristos so claramente travestidos de elementos gregos provindos, principalmente,
de Aristteles. O pensamento cristo, durante a Idade Mdia, aos poucos, foi
deixando de se fundamentar em Plato para assumir as categorias aristotlicas. Isso
se deve ao fato de a filosofia grega ter, em grande, parte se perdido no mundo
ocidental. Permanecia s a vertente neoplatnica. Mas a partir do nascimento do
Islamismo de sua Guerra Santa e de seu avano religioso, militar, econmico e
poltico, sobre a Europa, afogando os domnios dos monarcas catlicos surge a
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necessidade de uma postura de defesa. O comrcio passou a ser assimilado
positivamente: os dois lados estavam ganhando. Com isso o perigo militar tambm
estava contido e as instituies polticas. Mas permanecia o perigo religioso: o
islamismo crescia sobre o cristianismo. E uma das caractersticas que permitiam a
fcil assimilao dos valores religiosos islmicos era a sua lgica e sua
apresentao a partir dos conceitos de Aristteles, que os europeus e o cristianismo
desconheciam. Nesse momento da histria da filosofia quando h aliana do poder
temporal com o espiritual, a filosofia esteve a servio da teologia que estava servio
da igreja que pretendia sempre manter o domnio sobre reis, reinos e povos.
Pode-se dizer que o cristianismo desenvolveu-se, inicialmente, ao desvincular-se do
judasmo assumindo uma conotao greco-romana, ao se expandir dentro do
Imprio Romano influenciando rumos dentro do Imprio.
O coroamento da Idade Mdia, com os avanos e tropeos desses mil anos
de histria, foi o processo do''RENASCIMENTO'' e a inaugurao dos''TEMPOS
MODERNOS''. Ou seja, a passagem da patrstica para a escolstica e todo o
processo de reinaugurao do pensamento preparou um novo momento histrico
que recebeu o nome de renascimento Os valores e as referncias do mundo
medieval (escolstica) era a religio. Por isso se chama essa pocade Teocntrica. A
partir do Renascimento ocorreu uma reviravolta e os valores e referncias passam a
ser o Homem (antropocentrismo - AT)
Em todas as reas, desde as artes, a filosofia (nascem as cincias), a
teologia, a economia, a poltica e todo o desenvolvimento teve o homem como
referncia. A arte sacra com motivos religiosos cede lugar arte centrada no
homem, no corpo que evidenciado e mostrado em sua beleza fsica. Exemplo
disso a pintura de L. da Vinci e a escultura de Michelangelo.
A filosofia escolstica deixa espao para o Racionalismo, o Humanismo e o
Empirismo, privilegiando a razo, o homem e o conhecimento advindo da
experincia. Com Galileu a cincia ganha um mtodo experimental e juntamente
com outros pensadores vo se estruturando as vrias reas da cincia.
A teologia, antes dominada pelos dogmas catlicos comea a ser contestada pelos
reformadores.

Tempos Atuais

A partir do Iluminismo, que sustentou a Revoluo Francesa, a filosofia deixa
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de ser a nica via de interpretao do Real. O desenvolvimento das cincias fez com
que a filosofia deixasse de se ocupar com a explicao do mundo e dos fenmenos
passando a dedicar-se a temas especficos. Atualmente, ao mesmo tempo que a
filosofia um complemento cincia, apresenta-lhe questionamentos ou questionalhe
os resultados. A cincia nasce da filosofia e desenvolve-se a partir dos
questionamentos que ela levanta. Por isso podemos dizer que no h cincia sem
filosofia.
Os resultados da cincia aparecem a partir dos questionamentos que so originrios
da filosofia. Ou seja, a Filosofia levanta os problemas e a cincia se encarrega de
fazer as investigaes. Diante desses resultados a filosofia coloca novas indagaes
e problemas.
Isso no significa, entretanto, que no se tenham desenvolvido correntes e sistemas
de pensamento, depois do nascimento das cincias. Vrias correntes merecem um
estudo particular: o empirismo, o iluminismo, o idealismo, o pragmatismo, o
positivismo, a fenomenologia, o marxismo, o existencialismo. Alm de campos
especficos onde se faz filosofia: filosofia da cincia, filosofia poltica, filosofia da
linguagem, filosofia da educao, filosofia do direito, entre outras.
Essas so s algumas das adaptaes que o pensar filosfico fez para adaptar-se e
continuar interpretando o mundo.

CAPTULO 3

DA ARTE DE FILOSOFAR

Entendida como pensamento crtico, a Filosofia uma atividade constante,
um caminho a ser percorrido, constitudo, sobretudo por perguntas que so mais
essenciais do que as suas possveis respostas. Por sua prpria natureza, a filosofia
transforma cada resposta em uma nova pergunta, na medida em que o seu papel
questionar e investigar tudo o que pressuposto ou simplesmente dado.
A Filosofia tem, de incio, um carter negativo, na medida em que comea
colocando em questo tudo o que sabemos (ou que pensvamos saber). Por outro
lado, tem tambm um carter positivo que se revela na possibilidade de transformar
os valores e as idias predominantes que, a partir do momento em que so
questionados, podem ser modificados. O lado positivo da postura crtica da Filosofia
consiste na possibilidade de construir novos valores e idias. Mas no resta dvida
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de que essas novas formas de pensar, num segundo momento, sero tambm
colocadas em dvida e questionadas. e debrua sobre a necessidade humana de
compreender melhor a vida, meditar a prpria vida para melhor poder viver. A atitude
filosfica nos mergulha num mundo espetacular, terrvel e fantstico ao mesmo
tempo: a busca da sabedoria e da verdade.
O pensar filosfico emerge naturalmente das circunstncias humanas. Podemos
afirmar que existe pensar filosfico desde que existe a humanidade: o Homem pela
sua natural predisposio para o saber, sempre se questionou acerca de si prprio,
dos outros e de tudo aquilo que o rodeia e cuja soluo, ou resposta se apercebe
que no se pode encontrar na experimentao, que dizer, tocando, cheirando ou
simplesmente observando-as. Essa rea maravilhosa um modo de pensar, uma
postura diante do mundo. A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos,
um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes de qualquer coisa, uma
prtica de vida que procura pensar os acontecimentos alm de sua pura aparncia.
Pode ser compreendida como a arte, de ''aprender, questionar'', independentemente
de poca, ou qualquer outro atributo individual dado uma pessoa.
Cada filosofia define-se a si prpria pelo modo como se realiza. Para saber o
que a Filosofia tem de se fazer uma tentativa. S ento a Filosofia ser
simultaneamente a marcha do pensamento vivo e a conscincia desse pensamento
(reflexo), isto , o acto e o respectivo comentrio. S a partir da tentativa pessoal
poderemos aperceber-nos do que se nos depara no Mundo com o nome de
Filosofia. A Filosofia o ato da concentrao pelo qual o homem se torna
autenticamente o que e participa na realidade.
Embora a Filosofia possa inspirar qualquer pessoa, mesmo uma criana, sob a
forma de pensamentos simples e ineficazes, a sua elaborao consciente tarefa
nunca totalmente cumprida e sempre repetida na sua totalidade presente; assim
surge nas obras dos filsofos maiores e, em eco, nas dos menores. A conscincia
desta tarefa, qualquer que seja a forma que assuma, manter-se- perenemente
enquanto os homens forem homens.

3.1 Escola Jnica

A Escola Jnica, assim chamada por ter florescido nas colnias jnicas da
sia Menor, compreende os jnios antigos e os jnios posteriores ou juniores. A
escola jnica, tambm a primeira do perodo naturalista, preocupando-se os seus
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expoentes com achar a substncia nica, a causa, o princpio do mundo natural
vrio, mltiplo e mutvel. Essa escola floresceu precisamente em Mileto, colnia
grega do litoral da sia Menor, durante todo o VI sculo, at a destruio da cidade
pelos persas no ano de 494 A.C., prolongando-se porm ainda pelo V sculo. Os
jnicos julgaram encontrar a substncia ltima das coisas em uma matria nica; e
pensaram que nessa matria fosse imanente uma fora ativa, de cuja ao
derivariam precisamente a variedade, a multiplicidade, a sucesso dos fenmenos
na matria una. Da ser chamada esta doutrina hilozosmo HZ (matria animada).
Os jnios antigos consideram o Universo do ponto de vista esttico, procurando
determinar o elemento primordial, a matria primitiva de que so compostos todos
os seres. Os mais conhecidos so: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto,
Anaxmenes de Mileto. Os jnios posteriores distinguem-se dos antigos no s por
virem cronologicamente depois, seno principalmente por imprimirem outra
orientao aos estudos cosmolgicos, encarando o Universo no seu aspecto
dinmico, e procurando resolver o problema do movimento e da transformao dos
corpos. Os mais conhecidos so: Herclito de feso, Empdocles de Agrigento,
Anaxgoras de Clazmenas.

Tales de Mileto (624-548 A.C.) "gua''
Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica.
o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito, mas sabemos que ele
ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida
como um disco boiando sobre a gua, no oceano.
Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez,
entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos
sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos
astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu
pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe
atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a
gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transformase
em vapor e ar, que retornam 13 como chuva quando novamente esfriados. Desse
ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar,gua).

Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron"
Anaximandro de Mileto, gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo
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e sucessor de Talese autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal
uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e
qualitativamente indeterminada. Deste peiron (ilimitado) primitivo, dotado de vida e
imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes
corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao
dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no
ar.
Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de
pares opostos - gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O peiron
assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da
natureza.

Anaxmenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar"
Segundo Anaxmenes, a arkh (comando) que comanda o mundo o ar, um
elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. Tudo
provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida; o fogo o ar
rarefeito; a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar. As
diversas coisas que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si,
reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico
elemento.
Atribuindo vida matria e identificando a divindade com o elemento primitivo
gerador dos seres, os antigos jnios professavam o hilozosmo e o pantesmo
naturalista. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a
Lua recebe sua luz do Sol. Anaxmenes julga que o elemento primordial das coisas
o ar.
Fragmentos"O contrado e condensado da matria ele diz que frio, e o ralo e o
frouxo ( assim que ele expressa) quente". (Plutarco). "Com nossa alma, que ar,
soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo sopro e ar o
mantm". (Acio).

3.2 Escola Pitagrica

A Escola Pitagrica defendia o princpio de que a origem de todas as coisas
estava nos nmeros, o atomismo numrico e, por isso, tinha um carter duplo:
espiritual e cientfico. Os pitagricos acreditavam na imortalidade da alma, na
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reencarnao e tinham a auto-reflexo como um dever consciente e imprescindvel
na espiritualizao da vida. No entanto, para atingir a espiritualidade, era necessrio
estudar msica, astronomia e matemtica, este ltimo se confundindo com a filosofia
j que tudo nmero -, era feito para promover a harmonia da alma com o
cosmos. Dentre os princpios filosficos que faziam parte da Escola Pitagrica,
destacam-se:
- a alma imortal e reencarna-se;
- os acontecimentos da histria repetem-se em certos ciclos;
- nada inteiramente novo;
- todas as coisas vivas so afins;
- os princpios da Matemtica so os princpios de todas as coisas.
A base da Numerologia moderna comeou com Pitgoras. Para ele; todas as coisas
podem ser transformadas em nmeros, e todas as experincias de vida esto
contidas nos Nmeros de 1 a 9.
A Escola Pitagrica recebe o nome do fundador, Pitgoras, foi uma influente
corrente da filosofia grega, pertencendo a ela alguns dos mais antigos filsofos foi a
mestre de Pitgoras; ela era alta profetisa, filsofa e matemtica. Outros pensadores
importantes dessa escola: Filolau, Arquitas, Alcmen; a matemtica e fsica Theano,
que foi, possivelmente, casada com Pitgoras, a filsofa Melissa.

3.3 Escola Eleata

A escola de pensamento" conhecida entre ns por eletica, associada plis de Elia, no
sul da pennsula italiana, engloba os filsofos de Elia, Znon de Elia e Melisso de
Samos. Plato e Aristteles mencionam que o iniciador dessa escola foi Xenfanes de
Clofon mas, na realidade, no h nenhuma conexo efetiva entre o pensamento dele e o
dos eleatas.
Os eleatas lidavam com os conceitos de "ser","no-ser", "movimento", "tempo",
"espao", "continuidade" e defenderam a unicidade esttica de tudo o que existe,
i.e., um "Uno" eterno e imutvel. Eles tambm consideravam falsa a realidade que
se apresenta aos nossos sentidos, que percebem tudo como uma multiplicidade, e a
contrapunham efetiva realidade percebida por nossa mente, capaz de apreender a
unicidade da existncia. Os eleatas foram os primeiros a defender a necessidade de
critrios objetivos para o estabelecimento da verdade, e criaram argumentos que
partiam de premissas claras e indubitveis.
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As principais doutrinas da "escola eletica" opunham-se s teorias dos
filsofos pr-socrticos que os precederam, notadamente aos ,milesianos que
explicavam toda a realidade atravs de um elemento nico, primrio, e a Herclito,
que descrevia a realidade como a soma de mudanas constantes e ininterruptas.
Parmnides considerado o fundador da escola de pensamento de Elia, colnia
grega que ficava no litoral da regio da Campnia, no sul da Itlia. Para alguns
estudiosos, ele teria sido discpulo do pitagrico Amnia. Outros (entre os quais
Plato e Aristteles) consideram-no um seguidor do pensamento de Xenfanes. Ele
foi admirado por seus contemporneos por ter levado uma vida regrada e exemplar.
Pouco se conhece sobre sua vida. Sabe-se que ele esteve em Atenas, no ano em
que completou 65 anos (por volta da metade do sculo V A.C.), e ali conheceu e se
tornou amigo do jovem Scrates.Parmnides foi o mais influente dos filsofos que
precederam Plato. Em sua doutrina se destacam o monismo e o imobilismo. Ele
props que tudo o que existe eterno, imutvel, indestrutvel, indivisvel e,
portanto,Imvel.
Parmnides considera que o pensamento humano pode atingir o conhecimento
genuno e a compreenso. Essa percepo do domnio do "ser" corresponde s
coisas que so percebidas pela mente. O que percebido pelas sensaes, por
outro lado, , segundo ele, enganoso e falso, e pertence ao domnio do no-ser.
Trata-sede uma oposio direta ao mobilismo defendido por Herclito de feso, para
quem"tudo passa, nada permanece". Seu pensamento influenciou a chamada "teoria
das formas", de Plato. Ao contrrio da maioria dos filsofos precedentes, que
divulgaram seus pensamentos em prosa, Parmnides era um poeta e escreveu sua
grande obra, "Da Natureza", em versos hexmetros semelhantes aos de Homero.
Alm disso, ele atribuiu suas idias a uma revelao divina.
3.4 Escola Atomista
O atomismo uma filosofia natural que desenvolveu-se em diversas
tradies antigas. Na tradio ocidental remonta a teoria dos ''filsofos' da
antiguidade, que propuseram milhares de partculas slidas minsculas ''tomos''
que no se podia ser cortados. Os principais filsofos atomistas foram Leucipo de
Mileto e Demcrito do Abdera, Epicuro de Samos e Lucrcio. O mundo em
constante transformao era explicado como a reorganizao incessante dos
tomos imutveis em diferentes formas.
At o qumico Dalton em 1800 D.C esta teoria praticamente no evolura.
A principal contribuio do atomismo foi o fato de buscar explicar os
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fenmenos pela emergncia, isto , desenvolver um modo de pensar que se
desvencilha da teologia A escola dos Atomistas foi iniciada por Leucipo (meados do
sculo V A.C.), e supunha que a matria seria constituda por tomos e vcuo. Tais
tomos seriam indestrutveis e imutveis, enquanto as variaes da matria
dependeriam de modos de agrupamento dos tomos (algo como nossas molculas).
Existiam tambm variaes na forma, tamanho dos tomos, embora fossem todos
constitudos por uma mesma substncia. Continuador da obra atomista de
Leucipo,Demcrito de Abdera acreditava estarem os tomos em constante e violenta
agitao, chocando-se constantemente uns com os outros, e transmitindo o
movimento nestes choques .
Os tomos maiores tenderiam a ficar em regies mais baixas, constituindo a terra,
enquanto os menores e mais leves constituiriam o ar. Do ponto de vista da
cosmologia, os atomistas acreditavam que o espao seria infinito, com um infinito
nmero de mundos, produzidos por uma aglomerao de tomos que giram em
vrtices ou redemoinhos, tendo esta idia certa semelhana, portanto, com as
galxias que hoje conhecemos. Tambm fazia parte da doutrina de Demcrito uma
crena profunda no determinismo da natureza, afirmando que ``Por necessidade
esto determinadas todas as coisas que foram, so e sero''.
O atomismo foi posteriormente sistematizado e continuado em Roma por Lucrcio
(98-55 A.C.), em sua obra ``De Natura Rerum'' (``A Natureza das Coisas''), onde a
idia de atomismo tambm aplicada para a luz e o som. Do ponto de vista
filosfico, o atomismo formulado na Antigidade deixa pouca ou nenhuma margem
para a interveno divina, sendo posteriormente considerado heresia pela Igreja
Catlica durante a Idade Mdia. Devemos ter em mente que as bases de nosso
atomismo, na estrutura da matria e da luz, foram fundadas, portanto, durante a
Antigidade Clssica. Embora no tenham existido na Antigidade elementos
experimentais para comprovar ou desmentir esta peculiar teoria sobre a estrutura da
matria, ela serviu para lanar as bases de um atomismo que voltaria a surgir na
Renascena, em particular a teoria cintica dos gases de Boyle e a teoria atomista
da luz proposta por Descartes e por Newton.
A importncia dos atomistas se encontra no fato de haverem estes filsofos
da Grcia clssica se antecipado em vrios pontos s teorias atmicas modernas.
Ainda outras idias tem apresentado a escola, porquanto alguns dos seus
representantes foram de vasto saber. A escola atomista representada por Leucipo
(nascido entre 490 e 460a.e.c falecido c. 420 A.C.) e Demcrito ( 460-370 A.C -.370
43

A.C).
Cronologicamente se situam, pois, os primeiros atomistas no final do perodo prsocrtico
e incio do socrtico. Desenvolvendo-se em bdera, cidade representativa
da Trcia (norte da Grcia), alcanou, ao tempo de Aristteles, uma repercusso
considervel, e que mantm ressonncia na escola de Epicuro, do perodo pssocrtico.
44



CAPTULO 4

DOS FILSOFOS MAIS INFLUENTES

Desde os tempos da Antigidade a administrao recebeu influncia da
filosofia. Antes de Cristo, o filsofo grego Scrates (470 A.C. 399 a.C) em sua
discusso com Nicomaquis, expe o seu ponto de vista sobre a administrao:
Sobre qualquer coisa que um homem possa presidir, ele ser, se souber do que
precisa e se for capaz de prov-lo, um bom presidente, quer tenha a direo de um
coro, uma famlia, uma cidade ou um exrcito. No tambm uma tarefa punir os
maus e honrar os bons? Portanto, Nicomaquis, no desprezeis homens hbeis em
administrar seus haveres.

4.1 Scrates

A Vida

Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a
para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates.
Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de
Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente
meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua
pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel
de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em
Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua
instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura
ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de
Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas
preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos.
Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal
na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado
com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso
soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e
45

da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e
com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes,
vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados -
diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes
egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar
o prximo.
Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a
sua atitude crtica,irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram
descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua
probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios,
aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo
hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra
ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria
introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justia
humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos
olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da
razo, para a imortalidade.
E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se
com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital
com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois
uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos -
o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou,
declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o
tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos.
Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se
teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte
incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido
tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da
medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399
a.C. com 71 anos de idade.

Mtodos de Scrates

a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade
extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo
46

se transformam, concluram 50 os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva
do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro
objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que
passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou
idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que
consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar lhes as
diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum,
estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo
socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do
fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo
universal. Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates
adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de
um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia
humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher
o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso
humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de
um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as
perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e
concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo
pedaggico, em memria da
profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito,
que facilitava a parturio das idias.

Doutrinas Filosficas

A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no
famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia -
como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E
alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se
personificava na voz interior divina do gnio ou demnio.
Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua
vida e de seu pensamento devem-se especialmente aos seus dois discpulos,
Xenofonte e Plato, de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de
Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e
moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem
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profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das
notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem
de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para
nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo
socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria
e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como
o seu bigrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de
todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de
sessenta anos de idade.
"Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O
perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a
moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia
serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento
da tica.
Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue
as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre
arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia.
Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico,
formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma
inteligncia; b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem
inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o
argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que
a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa
o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes.
Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os
preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. Moral. a parte
culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio
nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem,
a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se
identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica,
conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia.
Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia
e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe
edificar, justo ser o que sabe a justia". Scrates reconhece tambm, acima das
leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural - independente do arbtrio
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humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade
divina promulgada pela voz interna da conscincia. Sublime nos lineamentos gerais
de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como motivo e
estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema.
Gnosiologia
O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual,
com finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da
cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica; trata-se, porm, de um ceticismo
de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia possvel e
til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares.
Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano se baseia em
normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral; no
entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para construir uma tica
necessrio uma teoria;
no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. Mas, se o
fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do terico, no
sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso o sbio, malvado, o
ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo,
racionalismo, que est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo,
ativismo.
A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia e tica, sem
metafsica. A gnosiologia de Scrates, que se concretizava no seu ensinamento
dialgico, donde preciso extra-la, pode-se esquematicamente resumir nestes
pontos fundamentais: ironia, maiutica, introspeco, ignorncia, induo, definio.
Antes de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos
preconceitos, opinies; este o momento da ironia, isto , da crtica. Scrates, de
par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independncia da
autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A seguir
ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto
quer dizer que a instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma
doutrina ao discente, mas o mestre deve tir-la da mente do discpulo, pela razo
imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor universal. a famosa
maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me
auxiliava os partos do corpo. Esta interioridade do saber, esta intimidade da cincia -
que no absolutamente subjetivista, mas a certeza objetiva da prpria razo -
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patenteiam-se no famoso dito socrtico "conhece-te a ti mesmo" que, no
pensamento de Scrates, significa precisamente conscincia racional de si mesmo,
para organizar a prpria vida.
4.2 Plato
A Vida e Obras
Diversamente de Scrates, que era filho do povo, Plato nasceu em
Atenas, em 428 ou 427 aAC., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre
prospia. Temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do
gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o
acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus
escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu
pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira
importncia e valor filosfico.
Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele
quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre.
Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores
pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos
para junto de Euclides, em Mgara. Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto
giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a
venerada antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio
de travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o
desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo,
tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Cado,
porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo.
Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas.
Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins
de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de
Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que
se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um
milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 D.C.).
Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela
filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou
duas vezes - em 366 e em 361 Dion, esperando poder experimentar o seu ideal
poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa,
porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou
50

com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por
Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso
estado de Tarento. Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente
especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade
que no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela libertao
definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no
seno uma assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em
348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade.
Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras
completas. Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so
apcrifos, outros de autenticidade duvidosa. A forma dos escritos platnicos o
dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates
e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e
a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do
sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que
tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita.
A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a
morte de Scrates, at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de
Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa
ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento
platnico, do socratismo ao aristotelismo.
O Pensamento e a Gnosiologia
Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim
prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico
realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento
da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica,
conceitual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao
campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade.
Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado
especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do
universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da
desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do
esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim,
considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna
do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu
51

fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor
nostlgico, pelo eros platnico.
Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do
vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceitual, universal
e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que
falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos,
idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento,
o conhecimento conceitual, porquanto no conhecimento humano, como
efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante a
sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode
explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade,
a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento
sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto
efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus
opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no pode operar por
si mesmo. Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente
dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o
conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro
conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o
conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional
em geral, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o
, donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o
saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que
o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso,
errneo.
A Teorias das Idias
Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato
aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade
fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia.
A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de
um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos
(Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio (Herclito).
Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades,
objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as
representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no
52

sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so
realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so
cpias imperfeitas .
Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que
os indivduos humanos so Imitaes transitrias e defeituosas.
Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na
esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar
o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos
do ente de Parmnides, sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria
das idias,alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o
seu sistema.
A Metafsica
1 - As Idias : O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo
divino das idias; e estas se contrapem a matria obscura e incriada. Entre as
idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias
matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece. O divino platnico
representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est
no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de
estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceitual.
Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para
poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E,
em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever
ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira.
Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica
ontolgica, tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos:
transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero
aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a
classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a
idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a
multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a
multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no
sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias,
e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo
sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar
o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a
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personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou,
melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior
matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e
transformar o caos em cosmos.
2 - As Almas : A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador
entre as idias e a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a
harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria
ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista,
quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um
tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses
morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana
como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza
espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda
original, de um mal radical. Deve, portanto, a alma humana, libertar-sedo corpo,
como de um crcere; esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride
mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a
morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo. A faculdade principal,
essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em
que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral.
Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de
atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo
Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da
alma: a irascvel (mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que
residiria no abdome - assim como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente
a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas alma.
Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca,
at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento
adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo
sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se
o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina
asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que
desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira
natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal.
3 - O Mundo : O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois
princpios opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no
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modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e
de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir
ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no
saber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica,
haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes
e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc.
O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do
no-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da
idia - ser, verdade, bondade, beleza depende tudo quanto h de positivo, de
racional no vir-a-ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel,
irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na
experincia.
Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so
esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as
estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes,
explicando-se deste modo o movimento circular deles.
No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de
dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os
quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica
concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina
tambm a grande concepo platnica.
4.3 Aristteles
A Vida e as Obras
Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da
Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do
mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na
academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre. Nesse perodo
estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do
seu grande sistema.
Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do
Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa
expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que
Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos
depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua
escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica
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devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos
caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira
herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se
politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de
independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes.
Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu
ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu,
aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos
de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao
crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou
sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter
de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos
tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm
as vicissitude se exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles,
variada e romanesca a de Plato.
Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de
pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar
investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a
sua cultura e seu gnio universal.
I .Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por
Aristteles. O nome,entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que
considerava a lgica
II.instrumento da cincia. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia
e a antropologia, e pertencentes terica, juntamente com a metafsica.
III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao
feita depois da morte de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos,
referentes metafsica geral e teologia. O nome de metafsica devido ao lugar
que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a
colocou depois da fsica.
IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente
publicada por Nicmaco, seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo,
inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a Eudemo; a Grande tica,
compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito
livros, incompleta.
V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros,
56

que, no seu estado atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de
Aristteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor cientfico, sem
enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e
ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que
foi ele o criador.
O Pensamento : Gnosismo
Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente terica: deve decifrar o
enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do
mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida.
O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as
essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio,
as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos
indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto,
conceitual como a de Plato, mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de
partida da deduo tirado mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois,
segundo Aristteles, dividir-se-ia em terica, prtica e potica, abrangendo, destarte,
todo o saber humano, racional. A terica, por sua vez, divide-se em fsica,
matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se em
tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica,
como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele
analtica e representa a metodologia cientfica.
Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos
que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-imos mais especialmente
aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi
dito que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo
Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em
torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista
metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da
cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas,
realistas tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No
sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal,
explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento
depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o
fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial
da lgica aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que
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corresponde a uma derivao real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a
platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo
caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios
supremos, as verdades evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso
imediata, intuio intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da
alma com as idias - reminiscncia. Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema
banida toda forma de inatismo, tambm os elementos primeiros do conhecimento -
conceito e juzos devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da
representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos
por si nunca nos enganam. O erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos
sentidos: a sensao, como o conceito, sempre verdadeira.
Como que se formam os princpios da demonstrao, os juzos imediatamente
evidentes, donde temos a cincia? Aristteles reconhece que impossvel uma
induo completa, isto , uma resenha de todos os casos os fenmenos particulares
para poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as
essncias. Ento s resta possvel uma induo incompleta, mas certssima, no
sentido de que os elementos do juzo os conceitos so tirados da experincia, a
posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido de forma imediata pelo
intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva.
A Filosofia
Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos
conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema
inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so:
I. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte
de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de
partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais
elevadas especulaes metafsicas.
II. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo
e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo
linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma
terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da
metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo,
Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b) passa a
enumerar-lhes as solues histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em
seguida, a prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.
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III. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema,
uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se
confirmam.
A Teologia
Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento
do pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida
demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vira-
ser, da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato,
requer finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro
enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste
primeiro motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vir-a-ser, do
movimento, do mundo.
Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto , que no tem princpio
e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, fica eternamente
inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem extra-temporal,
causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que
move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se
mover a si mesmo.
Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel,
conquistado atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente
a natureza essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e,
consequentemente, como pensamento de si mesmo.
Deus unicamente pensamento, atividade terica, no dizer de Aristteles,
enquanto qualquer outra atividade teria fim extrnseco, incompatvel com o ser
perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tm objeto diverso do sujeito agente e
"querente", Deus no pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar,
conhecer a si prprio e pensar em si mesmo. Deus , portanto, pensamento de
pensamento, pensamento de si, que pensamento puro. E nesta autocontemplao
imutvel e ativa, est a beatitude divina.
Se Deus mera atividade terica, tendo como objeto unicamente a prpria
perfeio, no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus
no atua sobre o mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas
unicamente como o fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por
conseqncia, e s assim, como causa eficiente e formal (exemplar). De Deus
depende a ordem, a vida, a racionalidade do mundo; ele, porm, no criador, nem
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providncia do
mundo.
Em Aristteles o pensamento grego conquista logicamente a transcendncia
de Deus; mas, no mesmo tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele
mesmo Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicao filosfica da
relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele.
A Moral
Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras
dele. Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende
necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e
nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei.
Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza
vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e
a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma
atividade conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento
racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta
necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto,
o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o
conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a
qual e na qual o homem deve operar. As virtudes ticas, morais, no so mera
atividade racional, como as virtudes intelectuais, tericas; mas implicam, por
natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela
razo, e no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo
aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o
ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao da
razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia.
A Poltica
A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do
estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios
necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da
atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade
contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como
objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a
poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na
Poltica, de que acima se falou.
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O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior
ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado
efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo
naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a
sociedade do estado.
Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se
compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister
falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem
o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a
mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a
direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio
destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim
educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a
propriedade, pois os homens tm necessidades materiais.
Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem
um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao
daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana,
conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim
essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a
felicidade dos sditos mediante a cincia.
Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao,
que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de
tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da
educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a
msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque
Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma
pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa
forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado,
e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas
meios para a paz e o lazer sapiente. No obstante a sua concepo tica do estado,
Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade particular
e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no
estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim
uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade
absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este
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ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece
Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece:
a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos
trabalhadores, sem direitos polticos.
A Metafsica
A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das
causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e
incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo
mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios.
Exporemos, portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois
chegarmos quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como
objeto o mundo que vem-a-ser - natureza e homem - e culmina no que no pode vira-
ser, isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes
gerais da metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e
universal, movido e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a
terceira todo o ser em que est presente a matria.
I - A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica: potncia
significa possibilidade, capacidade de ser, no-ser atual; e ato significa realidade,
perfeio, ser efetivo. Todo ser, que no seja o Ser perfeitssimo, portanto uma
sntese - um smbolo - de potncia e de ato, em diversas propores, conforme o
grau de perfeio, de realidade dos vrios seres. Um ser desenvolve-se, aperfeioase,
passando da potncia ao ato; esta passagem da potncia ao ato atualizao
de uma possibilidade, de uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da
potncia e do ato aplicada - e desenvolvida - por Aristteles especialmente quando
da doutrina da matria e da forma, que representam a potncia e o ato no mundo,
na natureza em que vivemos. Desta doutrina da matria e da forma, vamos logo
falar.
II - Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas
une-os em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e
grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana,
que intuitiva, pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um
substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e
as determinaes que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele
assume. O primeiro elemento chamado matria (prima), o segundo forma
(substancial). O primeiro potncia, possibilidade de assumir vrias formas,
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imperfeio; o segunda atualidade - realizadora, especificadora da matria -,
perfeio. A sntese - o sinolo - da matria e da forma constitui a substncia, e esta,
por sua vez, o substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as qualidades
acidentais.
4.4 Nietzsche
Vida e Obra
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu a 15 de outubro de 1844 em Rcken,
localidade prxima a Leipzig. Karl Ludwig, seu pai, pessoa culta e delicada, e seus
dois avs eram pastores protestantes; o prprio Nietzsche pensou em seguir a
mesma carreira. Em 1849, seu pai e seu irmo faleceram; por causa disso a me
mudou-se com a famlia para Naumburg, pequena cidade s margens do Saale,
onde Nietzsche cresceu, em companhia da me, duas tias e da av. Criana feliz,
aluno modelo, dcil e leal, seus colegas de escola o chamavam "pequeno pastor";
com eles criou uma pequena sociedade artstica e literria, para a qual comps
melodias e escreveu seus primeiros versos.
Em 1858, Nietzsche obteve uma bolsa de estudos na ento famosa escola de
Pforta, onde haviam estudado o poeta Novalis o filsofo Fichte (1762-1814). Datam
dessa poca suas leituras de Schiller (1759-1805), Hlderlin (1770-1843) e Byron
(1788-1824); sob essa influncia e a de alguns professores, Nietzsche comeou a
afastar-se do cristianismo. Excelente aluno em grego e brilhante
em estudos bblicos, alemo e latim, seus autores favoritos, entre os clssicos,
foram Plato (428-348 A.C.) e squilo (525-456 a.C.). Durante o ltimo ano em
Pforta, escreveu um trabalho sobre o poeta Tegnis (sc. VI A.C.). Partiu em seguida
para Bonn, onde se dedicou aos estudos de teologia e filosofia, mas, influenciado
por seu professor predileto, Ritschl, desistiu desses estudos e passou a residir em
Leipzig, dedicando-se filologia. Ritschl considerava a filologia no apenas histria
das formas literrias, mas estudos das instituies e do pensamento. Nietzsche
seguiu-lhe as pegadas e realizou investigaes originais sobre Digenes Larcio
(sc. III), Hesodo (sc. VIII A.C.) e Homero.
A partir desses trabalhos foi nomeado, em 1869, professor de filologia em
Basilia, onde permaneceu por dez anos. A filosofia somente passou a interess-lo a
partir da leitura de O Mundo como Vontade e Representao, de Schopenhauer
(1788-1860). Nietzsche foi atrado pelo atesmo de Schopenhauer, assim como pela
posio essencial que a experincia esttica ocupa em sua filosofia, sobretudo pelo
significado metafsico que atribui msica. Em 1867, Nietzsche foi chamado para
63

prestar o servio militar, mas um acidente em exerccio de montaria livrou-o dessa
obrigao. Voltou ento aos estudos na cidade de Leipzig. Nessa poca teve incio
sua amizade com Richard Wagner (1813-1883), que tinha quase 55 anos e vivia
ento com Cosima, filha de Liszt (1811-1886). Nietzsche encantou-se com a msica
de Wagner e com seu drama musical, principalmente com Tristo e Isolda e com Os
Mestres Cantores. A casa de campo de Tribschen, s margens do lago de Lucerna,
onde Wagner morava, tornou-se para Nietzsche lugar de "refgio e consolao". Na
mesma poca, apaixonou-se por Cosima, que viria a ser, em obra posterior, a
"sonhada Ariane". Em cartas ao amigo Erwin Rohde, escrevia: "Minha Itlia chamase
Tribschen e sinto-me ali como em minha prpria casa".
Na universidade, passou a tratar das relaes entre a msica e a tragdia grega,
esboando seu livro O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica.
O Filsofo e o Msico
Em 1870, a Alemanha entrou em guerra com a Frana; nessa ocasio,
Nietzsche serviu o exrcito como enfermeiro, mas por pouco tempo, pois logo
adoeceu, contraindo difteria e disenteria. Essa doena parece ter sido a origem das
dores de cabea e de estmago que acompanharam o filsofo durante toda a vida.
Nietzsche restabeleceu-se lentamente e voltou a Basilia a fim de prosseguir seus
cursos. Em 1871, publicou O Nascimento da Tragdia, a respeito da qual se
costuma dizer que o verdadeiro Nietzsche fala atravs das figuras de Schopenhauer
e de Wagner. Nessa obra, considera Scrates (470 ou 469 a.C.-399 A.C.) um
"sedutor", por ter feito triunfar junto juventude ateniense o mundo abstrato do
pensamento. A tragdia grega, diz Nietzsche, depois de ter atingido sua perfeio
pela reconciliao da "embriaguez e da forma", de Dioniso e Apolo, comeou a
declinar quando, aos poucos, foi invadida pelo racionalismo, sob a influncia
"decadente" de Scrates. Assim, Nietzsche estabeleceu uma distino entre o
apolneo e o dionisaco: Apolo o deus da clareza, da harmonia e da ordem;
Dioniso, o deus da exuberncia, da desordem e da msica. Segundo Nietzsche, o
apolneo e o dionisaco, complementares entre si, foram separados pela civilizao.
Nietzsche trata da Grcia antes da separao entre o trabalho manual e o
intelectual, entre o cidado e o poltico, entre o poeta e o filsofo, entre Eros e
Logos. Para ele a Grcia socrtica, a do Logos e da lgica, a da cidade-Estado,
assinalou o fim da Grcia antiga e de sua fora criadora. Nietzsche pergunta
como, num povo amante da beleza, Scrates pde atrair os jovens com a dialtica,
isto , uma nova forma de disputa (gon), coisa to querida pelos gregos. Nietzsche
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responde que isso aconteceu porque a existncia grega j tinha perdido sua "bela
imediatez", e tornou-se necessrio que a vida ameaada de dissoluo lanasse
mo de uma "razo tirnica", a fim de dominar os instintos contraditrios.
Seu livro foi mal acolhido pela crtica, o que o impeliu a refletir sobre a
incompatibilidade entre o "pensador privado" e o "professor pblico". Ao mesmo
tempo, esperava-se com seu estado de sade: dores de cabea, perturbaes
oculares, dificuldades na fala. Interrompeu assim sua carreira universitria por um
ano. Mesmo doente foi at Bayreuth, para assistir apresentao de O Anel dos
Nibelungos, de Wagner. Mas o "entusiasmo grosseiro" da multido e a atitude de
Wagner embriagado pelo sucesso o irritaram.
Terminada a licena da universidade para que tratasse da sade, Nietzsche voltou
ctedra. Mas sua voz agora era to imperceptvel que os ouvintes deixaram de
freqentar seus cursos, outrora to brilhantes. Em 1879, pediu demisso do cargo.
Nessa ocasio, iniciou sua grande crtica dos valores, escrevendo Humano,
Demasiado Humano; seus amigos no o compreenderam. Rompeu as relaes de
amizade que o ligavam a Wagner e, ao mesmo tempo, afastou-se da filosofia de
Schopenhauer, recusando sua noo de "vontade culpada" e substituindo-a pela de
"vontade alegre"; isso lhe parecia necessrio para destruir os obstculos da moral e
da metafsica. O homem, dizia Nietzsche, o criador dos valores, mas esquece sua
prpria criao e v neles algo de "transcendente", de "eterno" e "verdadeiro",
quando os valores no so mais do que algo "humano, demasiado humano".
Nietzsche, que at ento interpretara a msica de Wagner como o
"renascimento da grande arte da Grcia", mudou de opinio, achando que Wagner
inclinava-se ao pessimismo sob a influncia de Schopenhauer. Nessa poca Wagner
voltara-se, ao mesmo tempo, a recusa do cristianismo e de Schopenhauer; para
Nietzsche, ambos so parentes porque so a manifestao da decadncia, isto ,
da fraqueza e da negao. Irritado com o antigo amigo, Nietzsche escreveu: "No h
nada de exausto, nada de caduco, nada de perigoso para a vida, nada que calunie o
mundo no reino do esprito, que no tenha encontrado secretamente abrigo em sua
arte; ele dissimula o mais negro obscurantismo nos orbes luminosos do ideal. Ele
acaricia todo o instinto niilista (budista) e embeleza-o com a msica; acaricia toda a
forma de cristianismo e toda expresso religiosa de decadncia".
Solido, Agonia e Morte
Em 1880, Nietzsche publicou O Andarilho e sua Sombra: um ano depois
apareceu Aurora, com a qual se empenhou "numa luta contra a moral da autorenncia".
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Mais uma vez, seu trabalho no foi bem acolhido por seus amigos; Erwin
Rohde nem chegou a agradecer-lhe o recebimento da obra, nem respondeu carta
que Nietzsche lhe enviara. Em 1882, veio luz A Gaia Cincia, depois Assim falou
Zaratustra (1884), Para Alm de Bem e Mal (1886), O Caso Wagner, Crepsculo dos
dolos, Nietzsche contra Wagner (1888). Ecce Homo, Ditirambos Dionisacos,
Anticristo e Vontade de Potncia s apareceram depois de sua morte.
Durante o vero de 1881, Nietzsche residiu em Haute-Engandine, na pequena aldeia
de Silvaplana, e, durante um passeio, teve a intuio de O Eterno Retorno, redigido
logo depois. Nessa obra defendeu a tese de que o mundo passa indefinidamente
pela alternncia da criao e da destruio, da alegria e do sofrimento, do bem e do
mal. De Silvaplana, Nietzsche transferiu-se para Gnova, no outono de 1881, e
depois para Roma, onde permaneceu por insistncia de Frulein von Meysenburg,
que pretendia cas-lo com uma jovem finlandesa, Lou Andreas Salom. Em 1882,
Nietzsche props-lhe casamento e foi recusado, mas Lou Andreas Salom desejou
continuar sua amiga e discpula. Encontraram-se mais tarde na Alemanha; porm,
no houve a esperada adeso filosofia nietzschiana e, assim, acabaram por se
afastar definitivamente. Em seguida, retornou Itlia, passando o inverno de
1882-1883 na baa de Rapallo. Em Rapallo, Nietzsche no se encontrava bem
instalado; porm, "foi durante o inverno e no meio desse desconforto que nasceu o
meu nobre Zaratustra".
No outono de 1883 voltou para a Alemanha e passou a residir em Naumburg,
em companhia da me e da irm. Apesar da companhia dos familiares, sentia-se
cada vez mais s. Alm disso, mostrava-se muito contrariado, pois sua irm
tencionava casar-se com Herr Foster, agitador anti-semita, que pretendia fundar uma
empresa colonial no Paraguai, como reduto da cristandade teutnica. Nietzsche
desprezava o anti-semitismo, e, no conseguindo influenciar a irm, abandonou
Naumburg. Em princpio de abril de 1884 chegou a Veneza, partindo depois para a
Sua, onde recebeu a visita do baro Heinrich von Stein, jovem discpulo de
Wagner. Von Stein esperava que o filsofo o acompanhasse a Bayreuth para ouvir o
Parsifal, talvez pretendendo ser o mediador para que Nietzsche no publicasse seu
ataque contra Wagner. Por seu lado, Nietzsche viu no rapaz um discpulo capaz de
compreender o seu Zaratustra. Von Stein, no entanto, veio a falecer muito cedo, o
que o amargurou profundamente, sucedendo-se alternncias entre euforia e
depresso. Em 1885,veio a pblico a Quarta parte de Assim falou Zaratustra; cada
vez mais isolado, o autor s encontrou sete pessoas a quem envi-la. Depois disso,
66

viajou para Nice, onde veio a conhecer o intelectual alemo Paul Lanzky, que lera
Assim falou Zaratustra e escrevera um artigo, publicado em um jornal de Leipzig e
na Revista Europia de Florena. Certa vez, Lanzky se dirigiu a Nietzsche tratando-o
de "mestre" e Nietzsche lhe respondeu: "Sois o primeiro que me trata dessa
maneira".
Depois de 1888, Nietzsche passou a escrever cartas estranhas. Um ano mais
tarde, em Turim, enfrentou o auge da crise; escrevia cartas ora assinando "Dioniso",
ora "o Crucificado" e acabou sendo internado em Basilia, onde foi diagnosticada
uma"paralisia progressiva". Provavelmente deorigem sifiltica, a molstia progrediu
lentamente at a apatia e a agonia. Nietzsche faleceu em Weimar, a 25 de agosto de
1900.
Contribuio de Nietzsche
Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expresso: o
aforismo e o poema. Isso trouxe como conseqncia uma nova concepo da
filosofia e do filsofo: no se trata mais de procurar o ideal de um conhecimento
verdadeiro, mas sim de interpretar e avaliar.
A interpretao procuraria fixar o sentido de um fenmeno, sempre parcial e
fragmentrio; a avaliao tentaria determinar o valor hierrquico desses sentidos,
totalizando os fragmentos, sem, no entanto, atenuar ou suprimir a pluralidade.
Assim, o aforismo nietzschiano , simultaneamente, a arte de interpretar e a coisa a
ser interpretada, e o poema constitui a arte de avaliar e a prpria coisa a ser
avaliada. O intrprete seria uma espcie de fisiologista e de mdico, aquele que
considera os fenmenos como sintomas e fala por aforismos; o avaliador seria o
artista que considera e cria perspectivas, falando pelo poema. Reunindo as duas
capacidades, o filsofo do futuro deveria ser artista e mdico legislador, ao mesmo
tempo.
Para Nietzsche, um tipo de filsofo encontra-se entre os pr-socrticos, nos
quais existe unidade entre o pensamento e a vida, esta "estimulando" o pensamento,
e o pensamento "afirmando" a vida. Mas o desenvolvimento da filosofia teria trazido
consigo a progressiva degenerao dessa caracterstica, e, em lugar de uma vida
ativa e de um pensamento afirmativo, a filosofia ter-se-ia proposto como tarefa
"julgar a vida", opondo a ela valores pretensamente superiores, mediando-a por eles,
impondo-lhes limites, condenando-a. Em lugar do filsofo-legislador, isto , crtico de
todos os valores estabelecidos e criador de novos, surgiu o filsofo metafsico. Essa
degenerao, afirma Nietzsche, apareceu claramente com Scrates, quando se
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estabeleceu a distino entre dois mundos, pela oposio entre essencial e
aparente, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Scrates "inventou" a metafsica,
diz Nietzsche, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medido, limitado, em
nome de valores "superiores" como o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem. Com
Scrates, teria surgido um tipo de filsofo voluntrio e sutilmente "submisso",
inaugurando a poca da razo e do homem terico, que se ops ao sentido mstico
de toda a tradio da poca da tragdia.
Para Nietzsche, a grande tragdia grega apresenta como caracterstica o
saber mstico da unidade da vida e da morte e, nesse sentido, constitui uma "chave"
que abre o caminho essencial do mundo. Mas Scrates interpretou a arte trgica
como algo irracional, algo que apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos,
tudo de maneira to confusa que deveria ser ignorada. Por isso Scrates colocou a
tragdia na categoria das artes aduladoras que representam o agradvel e no o til
e pedia a seus discpulos que se abstivessem dessas emoes "indignas de
filsofos". Segundo Scrates, a arte da tragdia desvia o homem do caminho da
verdade: "uma obra s bela se obedecer razo", formula que, segundo
Nietzsche, corresponde ao aforismo "s o homem que concebe o bem virtuoso".
Esse bem ideal concebido por Scrates existiria em um mundo supra sensvel, no
"verdadeiro mundo", inacessvel ao conhecimento dos sentidos, os quais s
revelariam o aparente e irreal.
Com tal concepo, criou-se, segundo Nietzsche, uma verdadeira oposio dialtica
entre Scrates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto
uma fora afirmativa e criadora, e a conscincia uma fora crtica e negativa, em
Scrates o instinto torna-se crtico e a conscincia criadora". Assim, Scrates, o
"homem terico", foi o nico verdadeiro contrrio do homem trgico e com ele teve
incio uma verdadeira mutao no entendimento do Ser. Com ele, o homem se
afastou cada vez mais desse conhecimento, na medida em que abandonou o
fenmeno do trgico, verdadeira natureza da realidade, segundo Nietzsche.
Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trgica, restou a Scrates apenas um
aspecto da vida do esprito, o aspecto lgico racional; faltou-lhe a viso mstica,
possudo que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento
abstrato, lgico, racional. Penetrar a prpria razo das coisas, distinguindo o
verdadeiro do aparente e do erro era, para Scrates, a nica atividade digna do
homem.
Para Nietzsche, porm, esse tipo de conhecimento no tarda a encontrar
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seus limites: "esta sublime iluso metafsica de um pensamento puramente racional
associa-se ao conhecimento como um instinto e o conduz incessantemente a seus
limites onde este se transforma em arte".
Por essa razo, Nietzsche combateu a metafsica, retirando do mundo suprasensvel
todo e qualquer valor eficiente, e entendendo as idias no mais como
"verdades" ou "falsidades", mas como "sinais". A nica existncia, para Nietzsche,
a aparncia e seu reverso no mais o Ser; o homem est destinado
multiplicidade, e a nica coisa permitida sua interpretao.
Concluso
Alm de ser uma arte, estudada h muitos sculos, a filosofia uma cincia
de evidente ''transformao'', pois alm de ser interpretada por inmeros filsofos
seus tempos tambm reconhecida, pelos mais variados tipos de pessoas, de todos
os idiomas, idades e nacionalidades. Por ser uma cincia que busca a
compreenso do conhecimento e afinidade de cada ser humano, como um todo,
independentemente de qualquer carter em espcie, ou seja, indiscriminadamente,
no importando, cor, sexo, raa, etnia, classe social, e outros aspectos fsico ou
cultural. O que realmente sobrevive na mente de qualquer indivduo, nos dias de
hoje a seguinte indagao : Haver realmente a existncia de um mito histrico ?
Em todos esses sculos de estudo ? O que engodado por uma discusso
interminvel, que j dura vrias eras, essa busca pelo conhecimento, pelas
respostas que intrigam toda uma sociedade.
Ser que uma cincia to importante, que foi criada no bero, no centro de uma
nao, toda uma cultura e sociedade orgulhosa como a Grcia, que passou a ser o
espelho dessa nao to poderosa, e exerceu de uma forma impactante uma
influncia absurdamente poderosa sob o mundo, poder passar de uma simples
histria ? Um conto de fadas, que tem como elenco, heris, deuses e demnios ?
O poder ao longo da histria ocidental, a pesquisa dos estudos no se pode
negar a influncia do pensamento filosfico.
O interesse pelo conhecimento sempre dominou o esprito humano, pois afinal o
homem nunca aceitou sua condio de ser mortal, e portanto limitado, buscou
sempre ser ''divino'' e encontrou no conhecimento uma forma de se tornar excelente.
Por isso, nos primrdios de nossa histria presenciamos como os chineses e
indianos se entregavam arte e o pensar, e como eles se lanavam em sua
meditaes e a partir dessas formavam teses diversas para explicar a origem do
universo.
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Mas, foi com os gregos, que a filosofia propriamente dita ganhou fora e
destaque. Os filsofos ainda, fazem parte do nosso convvio, mesmo os antigos
at o dia de hoje, pois suas idias que tanto influenciaram, permanecem at os dias
de hoje. A filosofia possuiu, possui e sempre possuir um valor imensurvel no
pensamento humano. Todas as vezes que defendemos nossas idias estamos
filosofando. A base da filosofia diz que filosofar questionar as verdades que nos
so apresentadas, ou seja, pensar se essas consideradas verdades, so verdades
realmente.
Considera-se real o que tido como aquilo que existe fora da mente ou
dentro dela tambm. A iluso, a imaginao, embora no esteja expressa na
realidade tangvel extra-mentis, existe. E portanto real, embora possa ser ou no
ilusria. A iluso quando existente, real e verdadeira em si mesma. Ela no nega
sua natureza. Ela diz sim a si mesma. embora na qualidade de ''fico'', ou seja,
enquanto ente fictcio, imaginrio, idealizado no sentido de tornar-se,idia e idia
pode, ou no ser existente e real tambm no mundo externo. O que no nega a
realidade da sua existncia enquanto ente imaginrio, idealizado.
Denomina-se mito, todas as histrias tradicionais que so interpretados em
sua maioria como deuses, criaturas ou animais que explicam porque o mundo da
forma que hoje. Desta forma, milhares de pessoas de todos os tempos e de todos
os tipos de cultura constataram que a vida est repleta de mistrios.
sobre o incio da criao, a origem do mundo, por que o sol se movimenta
atravessando o firmamento, o que faz as coisas crescerem, por que as plantas
morrem no inverno e renascem na primavera, de que modo ocorrem as mars, por
que h terremotos, para onde vo as pessoas quando morrem, se que vo para
algum lugar? H um DEUS ?
Na tentativa de responder a perguntas como essas, o homem criou narrativas
que transcendem a existncia comum e cotidiana e que se enraizaram em diferentes
culturas. Dessa maneira, as respostas para as mais complicadas indagaes da vida
foram transmitidas de gerao para gerao, na forma de mitos. Que se evoluram e
compem a histria da humanidade at os dias de hoje.
O estudioso de filosofia muito racional, e sua racionalidade, derivada de mentes
brilhantes e pensantes, esto muito unidas com o ceticismo.
O ceticismo, um radicalismo, um radicalismo negativo, onde se pode tornar sem
sentido todo um consenso de estudos. Pois ser racional, no necessariamente
significa ser ctico, o ceticismo derivado da vontade e personalidade individual de
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cada pessoa, independentemente de qualquer outra espcie de requisito.
Por esse motivo finalmente se compreendeu que a filosofia uma cincia,
infinita, pois de to ampla, complexa e individual, mas ao mesmo tempo, to
popular , se tornou uma cincia sem fim, e em todos os tempos, pois o ser humano
sempre precisar estud-la.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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HISTRIA DA FILOSOFIA MUNDO DOS FILSOFOS - www.mundodosfilosofos.com.br Livro :
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REALE, GIOVANNI; ANTISERI, Dario - Livro : A Histria da Filosofia. So Paulo: SP Paulinas,
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RUSSEL, BERTRAND - Livro : A filosofia entre a religio e a cincia - Revista de Teologia &
Cultura Edio n 29 Ano VI Maio/Junho 2010