APROXIMACION AL CONCEPTO DE NEUROSIS COLECTIVAS DE VIKTOR E.

FRANKL

Lic. Laura Astarita



La filosofa, la antropologa, la sociologa, la psicologa, entre otras , sean stas ciencias de
la naturaleza o ciencias del espritu, han intentado dar cuenta del el hombre.
Cada ciencia, ya sea, desde un modelo biolgico, psicolgico o social, ha intentado dar
respuesta a esta inquietud. Teniendo en cuenta que el hombre es una entidad compleja, se
ha estudiado como animal evolucionado, como sujeto del inconsciente, como ser social,
tomando aspectos parciales del ser o bien preguntndose por atributos del ser (razn,
conducta, libertad, conciencia, etc.)
Lo que permite inferir que el hombre siempre se ha pensado as mismo, sin dejar de ser s
mismo. As, el hombre se convierte en objeto de estudio y sujeto de reflexin al mismo
tiempo. (Oro, 1997) (Zucchi, 1967)
El ser humano, al pensarse, nunca lo ha hecho en forma aislada. As, a travs del la historia,
se ha pensado en relacin a algo: a Dios, al mundo, a la realidad exterior. (Zucchi, 1967)
Pero, si tuviramos que centrarnos, solamente, en una de estas relaciones, y dar cuenta de la
idea de hombre, estaramos adoptando una postura reduccionista.
Si bien, no es el objetivo de este trabajo realizar un anlisis de las diferentes ideas
antropolgicas, se hace necesario aclarar desde qu idea de hombre parte este breve
recorrido.
Se parte de una concepcin de persona bio psico social espiritual existencial
trascendente, en continuo dilogo con si mismo, con los dems y con las cosas. Adoptando
una mirada integradora y original, explicitando una antropologa existencial y filosfica.
(Oro, 1997)
A los afectos de poder acercarnos al concepto de Neurosis Colectivas de Viktor E. Frankl,
se acentuar el enfoque desde el punto de vista social, sin dejar de lado una comprensin de
hombre integradora.
Kurt Lewin plantea que es ms fcil comprender al hombre dentro de un grupo que fuera de
l. De aqu, su concepto de espacio vital. Este concepto, no refiere a un lugar fsico sino
que se define por la totalidad de los hechos que determinan la conducta, en determinado
momento. Es decir, se infiere, en primera instancia, que el hombre se relaciona con el
mundo. Esta relacin es una interaccin en la que hombre influye al mundo y viceversa. No
se trata de poner el acento en el hombre o en el mundo, si no que es interesante la
interaccin en s misma. (Blanco, 1988)
De alguna manera, pensar en esta inter relacin, implica pensar en el hombre moderno.
La modernidad se ha caracterizado por considerar al hombre como valor, respetando la
dignidad de la persona. Ubica al ser humano como un sujeto actor, participativo y
protagonista. Pero al mismo tiempo, el siglo XX, es creador de distintas ideologas,
(algunas extremistas, como el nazismo o el fascismo), entre ellas: el neoliberalismo,
globalizacin de las desigualdades y la pobreza.
As mismo, la evolucin de la ciencia y la tecnologa, el desarrollo econmico, conlleva al
hombre a preguntarse hacia dnde se dirige.
Por un lado, la modernidad resalta al hombre en su protagonismo, su libertad y los valores.
Y, al mismo, tiempo conlleva un a crisis moral, que hace que el hombre se encuentre en
estado de confusin y precariedad. (Hochkofler, 2011)
De esta manera, podra considerarse que nos encontramos frente a un imaginario social que
alude a que se Es lo que se tiene, donde lo material, el dinero, surge como nico valor,
cuando en realidad, el dinero es un valor de cambio, por lo cual se otorga valor y se cambia
por un objeto o servicio.
La cultura, la creatividad, la vivencia, la educacin, la motivacin, el compromiso, son
aspectos que se dejan de lado, prevaleciendo la superficialidad, la cosificacin de aspectos
humanos, el no compromiso.
En un sistema, en el que se sostiene que todo tiene una valor (econmico), en una sociedad
de consumo, las personas sienten sentimientos de exclusin, de angustia, de que nada tiene
sentido.
De acuerdo, a la idea antropolgica que sostiene la Logoterapia, sabemos que la dimensin
espiritual no enferma. Sin embargo, el espritu no es ajeno a los avatares que lo social
ejerce en los aspectos biolgicos y psicolgicos. La espiritualidad, entendida como libertad
y responsabilidad, puede ser afectada.
Vivimos en una sociedad, donde los cambios se suceden rpidamente, se le exige al hombre,
una adaptacin sin el tiempo necesario para su elaboracin. Se han transformado lo modos
de sentir, actuar y pensar, lo cual conlleva a la modificacin en la jerarqua de valores, el
tener que optar por lo urgente y necesario, lo cual puede no coincidir con lo ms valioso.
Si se sostiene la creencia de que el tener dinero hace a quien soy, lo contrario sera, sino
tengo, no soy, lo que acarrea diversos conflictos, llegando a la negacin del otro.
Por lo tanto, surge una especie de paradoja... Si se trata de tener cada vez ms, porque surge
la violencia, el sufrimiento y el sin sentido? Si el dinero o las cosas materiales, ocupan el
inters de las personas, porque se sufre?
Si lo primordial es el tener y no el ser, podra interpretarse que el despliegue de la
existencia en la bsqueda de sentido se transforma, de esta manera, en algo secundario.
Dichas acciones y actitudes objetivan lo humano impidiendo el despliegue de valores de
actitud, de experiencia o de creacin.
No nos encontramos con un T, sino con otro cosificado, que es til, en tanto satisfaga las
demandas o necesidades que el sistema sociocultural impone.
Ante tal realidad, algunas personas se ven afectadas fsico, emocional y cognitivamente.
Manifiestan desconfianza, desesperanza, irritabilidad, vulnerabilidad, angustia.
Sentimientos que tien a nuestra sociedad y que llevan al ser humano a sentir que ya nada
tiene sentido.
V. Frankl, ha considerado la Voluntad de sentido, como aquella fuerza espiritual que
impulsa al hombre en la bsqueda de sentido y que participa en la bsqueda de un propsito
en la vida. A partir de lo cual, Frankl no plantea factores determinantes sino motivos para
descubrir el sentido en cada situacin. Ahora bien, que sucede cuando se frustra la voluntad
de sentido? El autor refiere que la persona se encuentra en estado de tedio, o bien el
vaco existencial se manifiesta enmascarado con diversas facetas y disfraces. A veces la
frustracin de la voluntad de sentido, se compensa mediante una voluntad de poder, en la
que cabe su expresin ms primitiva: la voluntad de tener dinero (Frankl, Pg. 151). Y
agrega suele manifestarse en forma de compensacin sexual, podemos observar que la
libido sexual se vuelve agresiva. (op. cit.)
En tanto, se cae en la deshumanizacin, , en tanto se persigue el dinero, el poder, el placer o
la felicidad como un fin en s mismo, al mismo tiempo nunca se alcanza, llevando al ser
humano a la frustracin y reafirmndose las emociones negativas.
Ahora bien, las causas que pueden generar el vaco existencial y que van ms all del
sentimiento de falta de sentido en la vida, podra considerarse lo que Frankl llama neurosis
socigena. Frankl, denomina trada neurtica de las masas, que consiste en la depresin,
la adiccin y la agresin.
Viktor Frankl ha considerado las consecuencias en la psique, causadas por las crisis
socioeconmicas. Las personas se sirven de las crisis econmicas como pretexto, frente a
los dems y ante s mismos, para justificar su actitud en experiencias negativas.
Frankl, llam vaco existencial, al sntoma de nuestro tiempo.
En la sociedad de hoy, una sociedad consumista, lo importante es ir para adelante, pero sin
considerar hacia donde, generando desorientacin, desubicacin y alienacin, ya que este
correr hacia, no tiene sentido, no hay un plan ni misin. Favoreciendo la presencia de los
sntomas nombrados anteriormente: depresin, adiccin y agresin.
Frankl, aporta el concepto de neurosis colectivas, estas neurosis que se caracterizan por
conductas repetitivas, por el intento del hombre de adaptarse a una sociedad que lo
condiciona, dificultando la autorrealizacin y el despliegue de la libertad y los valores.
Las neurosis colectivas de caracterizan por cuatro sntomas:
1) Actitud fatalista: se trata de la creencia en el poder del destino. El destino est
escrito y no se puede modificar. Los acontecimientos se suceden unos a otros,
porque estaran determinados, por lo tanto, la persona tiende a no asumir la
responsabilidad, culpando a otros, renunciando a su libertad.
2) Existencia provisional: se caracteriza por una profunda falta de esperanza,
mostrando inseguridad ante el futuro. Posibilita la aparicin de angustia de
expectacin, tendiendo a provocar aquello que se teme. Prevalece el sobrevivir al
existir.
3) Pensar colectivista: El hombre queda en el anonimato. No hay una diferenciacin
entre un Yo y un T. As, se hace necesario diferenciar sociedad y masa. En la
sociedad el hombre auto-trasciende y se auto- realiza,. En la masa, el individuo no
se desarrolla, las personalidades desaparecen. En el pensamiento colectivista, existe
una tendencia a la nivelacin.
4) Fanatismo: tiende a generalizar. Pasa por alto la personalidad de los individuos que
no piensan de la misma manera. No hay posibilidad de escucha frente a otras
propuestas o formas de expresin, creyendo vlida nicamente la propia. De alguna
manera, se relaciona con el pensar colectivista. La persona se hace esclavo de una
ideologa.

El pensar colectivista y el fanatismo, se caracterizan por no considerar a la persona como
tal, no toleran las individualidades. Mientras que la persona se mantenga en la masa, en
tanto no tiene de qu preocuparse, o planear su futuro, se mantiene al margen. No hay
compromiso. Mientras no se decide, no se compromete. Pero esta actitud tiene un costo
grande, ya que el compromiso no es slo con los dems, es tambin con uno mismo, es
interno y externo. Compromiso y eleccin implican, a su vez, la posibilidad y el riesgo de
perder, de equivocarse. Pero no implicarse, comprometerse o elegir, implica perderse a uno
mismo.

Podemos concluir, que el hombre postmoderno, vive y hace frente a los condicionamientos
sociales. Puede inferirse que el hombre de hoy, ante el vaco existencial, ante la dificultad
de descubrir un propsito a su existencia, tiende a tomar los medios como fines en s
mismos.
Tiende a absolutizar valores, volvindolos rgidos e inflexibles, lo cual favorece que el ser
humano caiga en la desesperacin, no pudiendo diferenciar lo necesario de lo valioso y lo
urgente de lo importante. (Oro, 2001)
De all, que en ocasiones, se Es lo que se Tiene, dificultando el despliegue de la libertad y
la auto-trascendencia.
Para finalizar: Una sociedad sana desarrolla la capacidad del hombre para amar al prjimo,
trabajar creativamente, desarrollar su razn y objetividad para tener un sentimiento de s
basado en sus propias capacidades productivas (Oro, 2001)




BIBLIOGRAFIA


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