ACAIPI ACURIS ACIYA PANI

SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

DEL NOROESTE AMAZNICO
Iniciativa binacional entre Colombia y Brasil
SALVAGUARDA DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL DO
NOROESTE AMAZNICO
Iniciativa binacional entre Brasil e Colmbia
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SITIO
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Primer informe de avances
Primeiro informe de avanos
SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL DEL NOROESTE AMAZNICO
INICIATIVA BINACIONAL ENTRE COLOMBIA Y BRASIL
CARTOGRAFA DE LOS SITIOS SAGRADOS
Primer informe de avances
Brasil (So Gabriel da Cachoeira e So Paulo)
Colombia (Leticia, Mit y Bogot)
2014
SALVAGUARDA DO PATRIMNIO CULTURAL
IMATERIAL DO NOROESTE AMAZNICO
INICIATIVA BINACIONAL ENTRE BRASIL E COLMBIA
CARTOGRAFIA DOS STIOS SAGRADOS
Primeiro informe de avanos
ACAIPI ACURIS ACIYA PANI
COLOMBIA
El Ministerio de Cultura de Colombia es la entdad rectora del sector cultu-
ral colombiano y tene como objetvo formular, coordinar, ejecutar y vigilar la
poltca del Estado en materia cultural. El Ministerio es una organizacin que
acta con integridad tca y observa normas vigentes en benefcio de la co-
munidad y sus propios funcionarios. El Ministerio de Cultura trabaja por una
Colombia creatva y responsable de su memoria, donde todos los ciudadanos
sean capaces de interactuar y cooperar con oportunidades de creacin, dis-
frute de las expresiones culturales, en condiciones de equidad y respeto por
la diversidad. Ms informacin en www.mincultura.gov.co
Parques Nacionales Naturales es una unidad administratva especial del or-
den nacional, sin personera jurdica, con autonoma administratva y fnan-
ciera, con jurisdiccin en todo el territorio nacional, sujeta a lo prescrito en el
artculo 67 de la Ley 489 de 1998. Esta entdad est encargada de la adminis-
tracin y el manejo del Sistema de Parques Nacionales Naturales y la coordi-
nacin del Sistema Nacional de reas Protegidas. Ms informacin en www.
parquesnacionales.gov.co
Fondo Patrimonio Natural es una entdad colombiana que invierte estratgi-
camente en la conservacin de las reas naturales del pas y en los servicios
que nos brindan. Ms informacin en www.patrimonionatural.org.co
Fundacin Gaia Amazonas es una organizacin de la sociedad civil que fue
fundada en 1994 y cuyo objetvo es consolidar el ejercicio efectvo de los
derechos de los pueblos indgenas a partr del fortalecimiento cultural, de la
consolidacin de los procesos organizatvos de base, de la efectva descentra-
lizacin poltco-administratva de los territorios indgenas y de la cooperacin
transfronteriza. Ms informacin en www.gaiaamazonas.org
Fundacin Etnollano es una organizacin privada, sin fnes de lucro y sin pro-
psito religioso o poltco de ninguna naturaleza, consttuida en 1984 y de-
bidamente reconocida por el Gobierno colombiano mediante la Resolucin
2287 del 27 de septembre de 1985, del Ministerio de Justcia. Tiene como
objetvo mejorar la calidad de vida de las comunidades indgenas, campesinas
y marginales urbanas de la Orinoquia, la Amazonia y otras regiones de Colom-
bia, labor que realiza por medio de programas que refuerzan el patrimonio
cultural de estas comunidades, procuran su desarrollo autnomo y sosteni-
ble, as como la conservacin de la biodiversidad. Ms informacin en www.
etnollano.org
Tropenbos Internacional Colombia trabaja con insttuciones acadmicas, en-
tdades gubernamentales y comunidades indgenas para promover la genera-
cin de conocimiento y contribuir a la toma de decisiones para el buen mane-
jo de los bosques tropicales y el fortalecimiento de las comunidades que los
habitan. Combina el apoyo a la investgacin acadmica, en todos sus niveles,
con el desarrollo de un programa de investgacin local para la construccin
de una plataforma en que se pueda desarrollar el dilogo de saberes. Igual-
mente, se enfoca en la formulacin de metodologas de investgacin partci-
patva para aportar al debate de temas como ordenamiento territorial, planes
de manejo de recursos naturales y las relaciones ecolgicas y culturales, entre
otros. Ms informacin en www.tropenbos.org/country_programmes/colom-
bia
Fundacin Puerto Rastrojo desarrolla investgaciones enfocadas en el cono-
cimiento de los componentes y el funcionamiento de sistemas ecolgicos, la
caracterizacin de procesos de intervencin del entorno por entdades gu-
bernamentales, empresas privadas y comunidades locales, y la construccin,
con estos actores, de estrategias que propugnen la conservacin y el uso sos-
tenible de los recursos naturales y los servicios ecosistmicos. A lo largo de
ms de treinta aos de existencia, el trabajo de la Fundacin ha contribuido
a la creacin de reas protegidas y la defnicin de planes para su manejo, a
la consttucin de resguardos indgenas, a la identfcacin de corredores bio-
lgicos regionales, a la construccin de planes de ordenamiento territoriales,
entre otros. Ms informacin en htp://puertorastrojo.blogspot.com.br
ACAIPI es la Asociacin de Autoridades Tradicionales Indgenas del Pir Paran
ACURIS es la Asociacin de Comunidades Unidas de los Ros Isana y Surubi
ACIYA es la Asociacin de Capitanes Indgenas del Yaigoj Apaporis
PANI es la Asociacin de Autoridades Tradicionales Indgenas Bora Miraa
MINISTERIO DE CULTURA DE COLOMBIA
Mariana Garcs Crdoba
Ministra de Cultura
Mara Claudia Lpez Sorzano
Viceministra de Cultura
Enzo Rafael Ariza Ayala
Secretario General
Juan Luis Isaza Londoo
Director de Patrimonio
Adriana Molano Arenas
Coordinadora Grupo de Patrimonio Inmaterial
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO
NACIONAL / MINISTRIO DA CULTURA DO BRASIL
Dilma Roussef
Presidente da Repblica
Marta Teresa Smith de Vasconcelos Suplicy
Ministra da Cultura
Jurema Machado
Presidente do IPHAN
Celia Maria Corsino
Diretora de Patrimnio Imaterial
BRASIL
Insttuto do Patrimnio Histrico e Artstco Nacional (IPHAN) uma autar-
quia federal vinculada ao Ministrio da Cultura, responsvel por preservar a
diversidade das contribuies dos diferentes elementos que compem a so-
ciedade brasileira e seus ecossistemas. Esta responsabilidade implica empre-
servar, divulgar e fscalizar os bens culturais brasileiros, bemcomo assegurar a
permanncia e usufruto desses bens para a atual e as futuras geraes. Para
saber mais: www.iphan.gov.br
Insttuto Socioambiental (ISA) uma Organizao de Sociedade Civil de In-
teresse Pblico (OSCIP), fundada em 22 de abril de 1994, por pessoas com
formao e experincia marcantes na luta por direitos sociais e ambientais.
Tem como objetvo defender bens e direitos coletvos e difusos, relatvos ao
meio ambiente, ao patrimnio cultural, aos direitos humanos e dos povos. O
ISA produz estudos e pesquisas, implanta projetos e programas que promo-
vam a sustentabilidade socioambiental, valorizando a diversidade cultural e
biolgica do pas. Para saber mais: www.socioambiental.org
Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) uma associa-
o civil, sem fns lucratvos, sem vinculaes partdrias ou religiosas, fun-
dada em 1987 para defender os direitos dos povos indgenas que habitam a
regio do Rio Negro, no estado do Amazonas, Brasil. Compem-se de 88 orga-
nizaes de base, que representamas comunidades indgenas distribudas ao
longo dos principais formadores da bacia do Rio Negro. A FOIRN foi reconhe-
cida como entdade de utlidade pblica estadual pela Lei n 1831/1987. Para
saber mais: www.foirn.org.br
Organizacin/Organizao
Aline Scolfaro (ISA); Ana Gita de Oliveira (IPHAN); Natalia Hernndez
(MCC); Silvia Gmez (MCC)
Elaboracin y edicin de mapas/Elaborao e edio de mapas
Andrs Llanos (Fundacin Gaia Amazonas); Milton Romero (Fundaci-
n Gaia Amazonas); Renata A. Alves (ISA)
Edicin de textos/Edio de textos
Aline Scolfaro (ISA); Ana Gita de Oliveira (IPHAN); Natalia Hernndez
(MCC); Renata A. Alves (ISA); Silvia Gmez (MCC)
Edicin de fotos/Edio de fotos
Beto Ricardo (ISA)
Revisin tcnica/Reviso tcnica
Aline Scolfaro (ISA); Ana Gita de Oliveira (IPHAN); Silvia Gmez
(MCC); Natalia Hernndez (MCC)
Corrector de estilo/Corretor de estilo
Edgar Ordoez (MCC)
Proyecto grfico y autoedicin/Projeto grfico e editorao
Vera Feitosa (Duo Projetos Grfcos)
Bsqueda y tratamiento de imgenes/Pesquisa e tratamento de
imagens
Claudio Tavares (ISA)
Investigacin y textos/Pesquisa e textos (colaboradores)
Adeilson Lopes da Silva (ISA); Aline Scolfaro (ISA); Ana Gita de Oli-
veira (IPHAN); Beto Ricardo (ISA); Higino Pimentel Tenrio Tuyuka
(FOIRN); Natalia Hernndez (MCC); Martn von Hildebrand (Funda-
cin Gaia Amazonas); Milton Romero (Fundacin Gaia Amazonas);
Renata A. Alves (ISA); Silvia Gmez (MCC); Wilde Itaborahy (ISA)
Colaboradores para los textos de la parte II (Experiencias de carto-
grafia cultural)/Colaboradores para os textos da parte II (Experi-
ncias de cartografia cultural)
1) Faustno Benjamn ( ACAIPI), Guillermo Kolver Rodrguez (ACAIPI),
Nelson Ortz (Fundacin Gaia Amazonas), Reinel Ortega ( ACAIPI); 2)
Aline Scolfaro (ISA), Ana Gita de Oliveira (IPHAN), Geraldo Andrello
(Ufscar), Renata A. Alves (ISA); 3) Carolina Duque (Fundacin Gaia
Amazonas), Daniel Gonzlez (ACURIS), Germn Valencia (ACURIS),
Julio Lpez (ACURIS); 4) Adeilson Lopes da Silva (ISA), Alfredo Feli-
ciano Miguel Brazo (OIBI), Laise Lopes Diniz (ISA), Renata A. Alves
(ISA); 5) Antonio Loboguerrero (Fundacin Etnollano), Francisco Ortz
(Fundacin Etnollano); 6) Adelson Marques Meira (Escola Indgena
Utapinopona), Alosio Cabalzar (ISA), Rosemir Marques Meira (Escola
Indgena Utapinopona); 7) ngela Caro (Fondo Patrimonio Natural);
8) Benjamn Tanimuca (ACIYA), Edgar Castro (Parques Nacionales
Naturales), Gustavo Cabillar (ACIYA), Joaqun Macuna (ACIYA), Jos
Yeri Barazano (ACIYA), Raimundo Yauna (ACIYA), Rondn Tanimuca
(ACIYA)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Cartografa dos stos sagrados : iniciatva binacional Brasil-Colmbia / Primeiro informe de avanos
[organizao Aline Scolfaro, Ana Gita de Oliveira, Natalia Hernndez, Silvia Gmez ; elaborao de mapas
Renata A. Alves ; Milton Romero ; Andrs Llanos . -- So Paulo : Insttuto Socioambiental -- Braslia : Inst-
tuto do Patrimnio Histrico e Artstco Nacional/Ministrio da Cultura do Brasil -- Bogot : Ministerio de
Cultura de Colombia, 2013. (srie Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial do Noroeste Amaznico)
Vrios colaboradores.
Bibliografa
1. Amaznia - Civilizao 2. Amaznia - Geografa 3. Cartografa 4. Cultura - Amaznia
5. Stos arqueolgicos 6. Stos histricos I. Scolfaro, Aline. II. Hernndez, Natalia. III. Gmez, Silvia. IV. Olivei-
ra, Ana Gita. V. Alves, Renata A.. VI. Romero, Milton. VII. Llanos, Andrs
13-12972 CDD-912.19
ndices para catlogo sistemtco:
1. Cartografa cultural 912.19
NDICE
Presentacin
9
Apresentao
Iniciatva Binacional de Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico: resea histrica
11
Iniciatva Binacional de Cartografa Cultural do Noroeste Amaznico: breve histrico
EL NOROESTE AMAZNICO
15
O NOROESTE AMAZNICO
Contexto general
16
Contexto geral
Pueblos indgenas
17
Povos indgenas
Narratvas de origen, territorio y sitos sagrados
20
Narratvas de origem, territrio e stos sagrados
EXPERIENCIAS DE CARTOGRAFA CULTURAL
23 EXPERINCIAS DE CARTOGRAFIA CULTURAL
1. Cartografa cultural en el territorio de los Jaguares del Yurupar (ro Pir Paran) / ACAIPI; Fundacin Gaia Amazonas 26
2. Cachoeira de Iauaret, rios Uaups e Papuri: lugares sagrados, cartografa e patrimnio imaterial / COIDI; FOIRN; ISA; IPHAN 31
3. Cartografa cultural en alto ro Isana / ACURIS; Fundacin Gaia Amazonas 35
4. Geografa mtca e histrica dos Baniwa e Coripaco da bacia do Iana / OIBI; EIBC Pamali; FOIRN; ISA 38
5. Petroglifos de la Curripaquia: escritura de los grupos arawak-maipure (ro Guaina) / Fundacin Etnollano 41
6. Cartografa cultural entre os Tuyuka do alto rio Tiqui / Comunidade Cachoeira Comprida; Escola Indgena Utapinopona;
ATRIART; FOIRN; ISA 44
7. La cartografa cultural como herramienta de planifcacin y de gestn ambiental y cultural: el caso del Parque Cahuinar / PANI; Fon-
do Patrimonio Natural; Parques Nacionales Naturales, Direccin Territorial Amazonia 47
8. Los sitos sagrados en el Resguardo Yaigoje Apaporis: una experiencia en la creacin de un rea protegida / ACIYA; Parques Naciona-
les Naturales, Direccin Territorial Amazonia 50
TERRITORIO, PATRIMONIO Y GOBERNANZA
53
TERRITRIO, PATRIMNIO E GOVERNANA
Patrimonio cultural y sitos sagrados
54
Patrimnio cultural e stos sagrados
Territorios indigenas y reas naturales protegidas
56
Territrios indgenas e reas naturais protegidas
Presiones y amenazas
59
Presses e ameaas
Gobernanza indgena
62
Governana indgena
Conclusiones y perspectvas
66
Concluses e perspectvas
Fuentes y Referencias
67
Fontes e Referncias
8 9
PRESENTACIN
Desde 2009, la Direccin de Patrimonio del Ministerio de Cultu-
ra de Colombia, en el marco de la implementacin de la Poltca
de Salvaguardia de Patrimonio Cultural Inmaterial, y el Insttuto
de Patrimonio Histrico y Artstco Nacional de Brasil vienen
desarrollando acciones para consolidar una alianza interinst-
tucional entre el Gobierno nacional, los gobiernos regionales y
locales, organizaciones no gubernamentales y organizaciones
indgenas del Noroeste Amaznico. El inters colectvo se ha
centrado en promover la proteccin y salvaguardia de los cono-
cimientos tradicionales asociados a la naturaleza y al manejo del
territorio, no solo porque dichos sistemas de conocimiento se
encuentran seriamente amenazados por las presiones del mun-
do globalizado y la visin de modelos de desarrollo econmico,
sino porque todos los actores coinciden en que es un conoci-
miento milenario y fundamental para lograr la conservacin de
millones de hectreas de selva amaznica que nos proveen de
oxgeno, agua y vida en todas sus expresiones.
No es posible mitgar los efectos del cambio climtco ni frenar
la deforestacin si no se garantza el respeto y la salvaguardia
de los complejos sistemas de conocimientos tradicionales de
los pueblos que habitan la selva y que demuestran la estrecha
interrelacin que existe entre las constelaciones, las diferentes
pocas del calendario, los ecosistemas, las especies de plantas,
peces, pjaros y dems seres vivos, as como las actvidades co-
tdianas y rituales que realizan los seres humanos para pervivir
en ese medio y mantener su equilibrio.
La presente publicacin es el resultado de ms de cuatro inten-
sos aos de trabajo mancomunado, en los que todos los actores
han aportado conocimiento, metodologas, lecciones aprendi-
das, retos, aciertos, recursos y, sobre todo, productos concretos
como narratvas expresadas por medio de mapas, imgenes e
historias que son producto de aos de trabajo de campo, an-
lisis e investgacin endgena y cientfca sobre la selva amaz-
nica y sus dinmicas. Es tambin la concrecin de un dilogo
respetuoso y recproco entre mayores, jvenes, mujeres, acad-
micos y expertos tanto indgenas como no indgenas, que se han
dado a la tarea de identfcar lenguajes comunes para traducir a
la lgica occidental la complejidad del mundo indgena, y vice-
versa.
El informe de avances CartografadelossitossagradosdelNo-
roesteAmaznico que presentamos a contnuacin, es la com-
pilacin de ejemplos y experiencias que buscan dar cuenta, por
un lado, de la riqueza tanto cultural como ambiental que est
presente en los sistemas de lugares sagrados del Noroeste Ama-
znico, y, por otro, de la diversidad de aproximaciones y enten-
dimientos que tenen tanto los pueblos indgenas entre s, como
las organizaciones de la sociedad civil y el Estado. Es una pri-
mera publicacin que pretende dar a conocer a un pblico ms
amplio esta inmensa riqueza. No se pretende abarcar ni plasmar
la totalidad del conocimiento indgena en estas pginas, pues la
escritura y la cartografa, como maneras unidimensionales de
APRESENTAO
Desde 2009 o Insttuto do Patrimnio Histrico e Artstco Nacio-
nal do Brasil (IPHAN) e a Direo de Patrimnio do Ministrio de
Cultura de Colmbia, no marco da implementao da Poltca de
Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, vm desenvolven-
do aes para consolidar uma aliana interinsttucional entre o
Governo nacional, governos regionais e locais, organizaes no
governamentais e organizaes indgenas do Noroeste Amaz-
nico. O interesse coletvo tem sido o de promover a proteo e
salvaguarda dos conhecimentos tradicionais associados natu-
reza e ao manejo do territrio. A necessidade desta proteo se
justfca no apenas pelo fato destes sistemas de conhecimen-
tos milenares estarem seriamente ameaados pelas presses do
mundo globalizado e pelos modelos de desenvolvimento econ-
mico hoje vigentes, mas tambm pelo reconhecimento de que
estes so fundamentais para a proteo dos milhes de hectres
de foresta amaznica que nos fornecem oxignio, gua e vida
em todas as suas expresses.
No possvel mitgar os efeitos das mudanas climtcas e nem
frear o desmatamento se no estverem garantdos o respeito e a
salvaguarda dos complexos sistemas de conhecimentos tradicio-
nais dos povos que habitam estas forestas. Estes conhecimen-
tos demonstram a estreita interrelao que h entre as conste-
laes, as diferentes pocas do calendrio, os ecossistemas, as
espcies de plantas, peixes, pssaros e demais seres vivos e as
atvidades cotdianas e rituais que os seres humanos realizam
para manejar o ambiente em que vivem, colaborando assim
para o seu equilbrio.
A presente publicao o resultado de mais de quatro anos de
trabalho conjunto, no qual todos os atores tm colaborado com
conhecimentos, metodologias, lies aprendidas, erros, acertos,
recursos e, sobretudo, produtos concretos: narratvas expressas
atravs de mapas, imagens e histrias que so o resultado de
anos de trabalho de campo, pesquisas interculturais, anlises e
investgao endgena e cientfca sobre a foresta amaznica e
suas dinmicas. tambm o resultado de um dilogo respeito-
so e recproco entre lderes, jovens, mulheres, acadmicos e es-
pecialistas, tanto indgenas quanto no indgenas, que se deram
a tarefa de identfcar linguagens comuns para tornar inteligvel
ao pensamento ocidental a complexidade do mundo indgena, e
vice-versa.
O informe de avanos CartografadosstossagradosdoNoroes-
teAmaznico que apresentamos a seguir, uma compilao de
exemplos e experincias que buscam dar conta, por um lado, da
riqueza cultural e ambiental consttuda pelos sistemas de luga-
res sagrados do Noroeste Amaznico; por outro, da diversidade
de aproximaes e entendimentos entre as vises de mundo in-
dgenas e o modo como as organizaes da sociedade civil e do
Estado compreendem este patrimnio cultural. uma primeira
publicao conjunta que pretende dar a conhecer a um pbli-
co mais amplo a imensa riqueza dos territrios indgenas desta
regio da Amaznia, ciente de que o que se apresenta em suas
1. Serra do Curicuriari, alto rio Negro, Brasil, sto sagrado dos povos da regio. Beto Ricardo/ISA
2. Representantes dos povos Tatuyo e Eduria, do rio Pir Paran, Colmbia, emvisita cachoeira de Caruru, sto sagrado do rio Tiqui, Brasil.
Aline Scolfaro, 2012
3. Grupo de lderes desplazndose a un taller sobre sitos sagrados, ro Pir Paran, Vaups, Colombia. Sergio Bartelsman, 2009
4. Representantes do povos Tatuyo e Eduria do Pir Paran, Colombia, visitamlocais sagrados no rio Tiqui, Brasil. 2009. Aloisio Cabalzar/ISA
5. Buraco na rocha da cachoeira de Ipanor, considerado o lugar de origemda humanidade por muitos dos grupos tukano. Rio Uaups, S. Gabriel da Cachoeira, Brasil.Aloisio Cabalzar/ISA, 2008
6. Indgenas do Pir Paran, Colmbia, apresentamcalendrio ecolgico-ritual durante encontro transfronteirio na comunidade Pirarara-Poo, rio Tiqui, Brasil. Alosio Cabalzar, 2009
7. Petrglifos no baixo rio Negro, prximo ao povoado de Velho Airo, local considerado sagrado pelos povos que vivemneste rio e emseus afuentes. Expedio Anaconda. Stephen Hugh-Jones, 2013
8. Jovemtuyuka copia petrglifo de Itapinima, no baixo rio Uaups, So Gabriel da Cachoeira, Brasil. Aloisio Cabalzar/ISA, 2008
9. Apresentao de mapa de regio do Pir-Paran, Colmbia, durante encontro transfronteirio na comunidade Pirarara-Poo, rio Tiqui, Brasil. Alosio Cabalzar, 2009
10. Petrglifo na cachoeira do alto rio Aiari, na comunidade baniwa de Apui Cachoeira. Beto Ricardo/ISA, 2000
11. Cinegrafsta tariano registra as gravuras rupestres da Ilha das Andorinhas, no baixo rio Negro, durante expedio Anaconda, realizada para documentar os lugares sagrados nos cursos baixo e mdio
deste rio. Vincent Carelli/VnA, 2013
12. Investgadores indgenas del ro Pir Paran en taller de cartografa social en el Centro de Formacin de Cocotal (La Pedrera, Amazonas). Silvia Gmez, 2006
1
4
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12
5
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6
9
2
3
10 11
INICIATIVA BINACIONAL DE CARTOGRAFA
CULTURAL DEL NOROESTE AMAZNICO:
RESEA HISTRICA
A partr del Convenio Cultural entre la Repblica de Colombia y la
Repblica Federatva del Brasil, suscrito el 20 de abril de 1963 y apro-
bado en los respectvos pases por leyes especfcas (en Colombia por
la Ley 64 de 1973, y en Brasil por el Decreto 74541 de 1974), las dos
naciones han venido construyendo mecanismos de cooperacin que
comparten un inters comn por la salvaguardia del patrimonio natu-
ral y cultural de la Amazonia.
En este marco, el 4 y 5 de junio de 2009 se celebr en Bogot la IV
reunin de la Comisin Mixta de Cultura y Educacin entre Colombia
y Brasil, durante la cual se estableci el Programa Ejecutvo de Coo-
peracin Cultural y Educatva para los aos 2009-2012, uno de cuyos
componentes, el quinto, es la Preservacin y salvaguardia de bienes
culturales, segn el cual los dos pases se comprometeron, entre
otros aspectos, a (i) facilitar el intercambio de informacin y de expe-
riencias sobre el registro del patrimonio material e inmaterial, carto-
grafa cultural y sistemas de informacin para el patrimonio, y (ii) est-
mular la amplia cooperacin entre el Insttuto de Patrimonio Histrico
y Artstco Nacional (IPHAN) de Brasil y la Direccin de Patrimonio del
Ministerio de Cultura de Colombia.
Esta manifestacin de voluntad poltca de los dos pases para prote-
ger el patrimonio cultural inmaterial fue aprovechada por los miem-
bros de la iniciatva de Cooperacin y Alianza en el Noroeste Amaz-
nico (CANOA), quienes desde fnales de la dcada de 1980 ya venan
apoyando el ejercicio de los derechos indgenas, en Colombia a travs
de COAMA (Consolidacin Amaznica).Centrndose en las regiones
baadas por las cuencas transfronterizas de los ros Caquet/Japur,
Negro/Guaina y el alto Orinoco, la red CANOA se estableci en 2004
con el fn de permitr el intercambio de experiencias e informaciones
entre las organizaciones indgenas y las organizaciones de la sociedad
civil de Brasil, Colombia y Venezuela comprometdas con el desarrollo
de los derechos colectvos de los pueblos indgenas y la conservacin
de los bosques tropicales.
En este contexto, en el que se artcularon los intereses compartdos
por las entdades pblicas y la sociedad civil respecto a la valoracin y
salvaguardia del patrimonio cultural de las naciones, se llev a cabo la
primera reunin binacional en Letcia (Colombia) y Tabatnga (Brasil)
los das 30 y 31 de julio de 2009, sobre Cartografa Cultural del No-
roeste Amaznico, con representantes de los Gobiernos colombiano
y brasilero, as como de ONG y organizaciones indgenas de ambos
pases, entdades que partcipan en la Iniciatva Binacional (vase el
expediente). En esa reunin se priorizaron las acciones que se segui-
ran a corto, mediano y largo plazo, como se presenta en la tabla 1.
En la VI Reunin de CANOA, realizada en Letcia del 25 al 28 de agosto
de 2009, se concretaron agendas para el desarrollo de los acuerdos
concertados en dicha reunin tcnica binacional, mediante acciones
conjuntas entre las organizaciones indgenas, ONG y entdades guber-
namentales de cada uno de los pases y de las zonas fronterizas entre
Brasil y Colombia. A partr de entonces, los procesos de gobernanza,
investgacin propia, educacin diferenciada, ordenamiento territorial
y transmisin del conocimiento tradicional desarrollados en el No-
roeste Amaznico incluyeron una nueva dimensin: lasalvaguardia
delsistemadesitossagradoscomo parte del patrimonio cultural in-
material en cada uno de los pases y a escala internacional.
Este nuevo aspecto fue de fcil abordaje, pues la cartografa social y la
convencional ya venan usndose localmente como herramienta para
la transmisin del conocimiento tradicional, como medio de comuni-
INICIATIVA BINACIONAL DE CARTOGRAFIA
CULTURAL DO NOROESTE AMAZNICO:
BREVE HISTRICO
Desde o Acordo de Intercmbio Cultural estabelecido entre o Brasil e
a Colmbia em20 de abril de 1963, e aprovado nos respectvos pases
por leis especfcas no Brasil pelo Decreto n 74.541 de 1974 e na
Colmbia pela Lei 64 de 1973 os dois pases vm construindo me-
canismos de cooperao e compartlhando interesses comuns no que
toca salvaguarda do patrimnio natural e cultural da Amaznia.
Neste marco, entre 4 e 5 de junho de 2009 foi realizada em Bogot
a IV reunio da Comisso Mista de Cultura e Educao entre Brasil
e Colmbia, durante a qual se estabeleceu o Programa Executvo de
Cooperao Cultural e Educatva para os anos 2009-2012. O compo-
nente quinto deste Programa trata da V. Preservao e salvaguarda
de bens culturais, e prev, dentre outras coisas, o comprometmento
dos dois pases no que toca a: (i) facilitar o intercmbio de informao
e de experincias sobre o registro do patrimnio material e imaterial,
cartografa cultural e sistemas de informao para o patrimnio; (ii)
estmular a ampla cooperao entre o Insttuto do Patrimnio Histri-
co e Artstco Nacional (IPHAN) do Brasil e a Direo de Patrimnio do
Ministrio de Cultura da Colmbia.
Esta manifestao de vontade poltca por parte dos pases para a pro-
teo do patrimnio cultural imaterial foi aprovado pelos membros da
iniciatva de Cooperao e Aliana no Noroeste Amaznico (CANOA),
os quais desde o fnal da dcada de 1980 j vinhamapoiando o exerc-
cio dos direitos indgenas na Colmbia, atravs da COAMA (Consoli-
dao Amaznica). Com foco nas regies banhadas pelas bacias trans-
fronteirias dos rios Caquet/Japur, Negro/Guaina e alto Orinoco, a
rede CANOA foi criada em 2004 com o fm de viabilizar o intercmbio
de experincias e informaes entre organizaes indgenas e organi-
zaes da sociedade civil do Brasil, Colmbia e Venezuela compromet-
das como desenvolvimento dos direitos coletvos dos povos indgenas
e a conservao da foresta tropical.
Neste contexto de compartlhamento de interesses entre o poder p-
blico e a sociedade civil no que toca valorizao e salvaguarda do
patrimnio cultural das naes, em 2009 foi realizada em Letcia (Co-
lmbia) e Tabatnga (Brasil) a primeira reunio binacional sobre Carto-
grafa Cultural do Noroeste Amaznico, entre os dias 30 e 31 de julho.
A reunio contou com a partcipao de representantes dos governos
brasileiro e colombiano, assim como de ONGs e organizaes indge-
nas de ambos os pases, insttuies que partcipam da Iniciatva Bina-
cional (ver expediente). Como resultado, foram priorizadas aes de
curto, mdio e longo prazo, conforme apresentado na tabela 1.
Na VI Reunio de CANOA, realizada em Letcia entre 25 e 28 de agos-
to de 2009, foram concretzadas agendas para o desenvolvimento dos
acordos frmados na referida reunio tcnica binacional, atravs de
aes conjuntas entre as organizaes indgenas, ONGs e insttuies
governamentais emcada umdos pases e nas zonas fronteirias Brasil-
-Colmbia. A partr de ento os processos de governana, investgao
prpria, educao diferenciada, ordenamento territorial e transmisso
de conhecimentos tradicionais emcurso no Noroeste Amaznico, pas-
sarama incluir uma nova dimenso: asalvaguardadosistemadestos
sagradoscomo parte do patrimnio cultural imaterial emcada umdos
pases e a nvel
Este novo aspecto foi de fcil abordagem, pois a cartografa social e a
convencional j vinham sendo usadas localmente como ferramentas
para a transmisso de conhecimentos tradicionais, meio de comunica-
o, material pedaggico e argumento para a tomada de decises. As
viagens e expedies conjuntas de lideranas e conhecedores indge-
expresin, son limitadas, comparadas con los lenguajes mult-
dimensionales caracterstcos del pensamiento indgena. Este
documento tambin es el primer paso en direccin a consolidar
informacin cartogrfca y bases de datos construidos partcipa-
tvamente, como insumos esenciales en la formulacin e imple-
mentacin de estrategias enfocadas en la salvaguardia de estos
complejos sistemas de sitos sagrados y conocimientos asocia-
dos, cuya importancia cultural es indudable.
Esperamos que en posteriores publicaciones conjuntas, otras
experiencias puedan ser divulgadas, y que en un futuro prximo
sea posible incluir en las informaciones cartogrfcas, construi-
das de manera colaboratva y partcipatva con las comunidades
indgenas, todo el sistema de sitos sagrados del Noroeste Ama-
znico. Cuando este objetvo sea alcanzado, el mapa que abre la
segunda seccin de este informe (pg. 25) estar lleno de pun-
tos, lneas y colores.
JuanLuisIsazaLondoo
DirectordePatrimonio
MinisteriodeCulturadeColombia
pginas apenas uma amostra da enorme complexidade do co-
nhecimento indgena. Pois sabemos que a escritura e a cartogra-
fa como maneiras unidimensionais de expresso so limitadas,
comparadas com as linguagens multdimensionais caracterstcas
do pensamento indgena. O documento um primeiro passo em
direo consolidao de bases de dados e informao cartogr-
fca construdas partcipatvamente, como insumos essenciais na
formulao e implementao de estratgias para a salvaguarda
destes complexos sistemas de stos sagrados e conhecimentos
associados, cuja importncia cultural indiscutvel.
Esperamos que em publicaes conjuntas posteriores, outras ex-
perincias possam ser divulgadas e que num futuro prximo seja
possvel incluir as informaes cartogrfcas, construdas de for-
ma colaboratva e partcipatva com as comunidades indgenas,
de todo o sistema de stos sagrados do Noroeste Amaznico.
Quando este objetvo for alcanado, o mapa que abre a segunda
sesso deste informe (pg. 25) estar repleto de pontos, linhas e
cores.
JuremaMachado
PresidentedoIPHAN
MinistriodaCulturadoBrasil
Petrglifo emIauaret, alto Uaups, Amazonas. Snia Lorenz/ISA
12 13
cacin, material pedaggico y argumento para la toma de decisiones.
Los recorridos conjuntos de lderes y sabedores indgenas brasileros
y colombianos por territorios ancestrales en zonas fronterizas para
reconocer los sitos sagrados y las rutas de los seres creadores ya se
estaban realizando por varias cuencas del rea sociocultural del No-
roeste Amaznico. Y los talleres para el intercambio de experiencias
entre comunidades indgenas ubicadas en ros binacionales se realiza-
ban peridicamente, en el marco de las acciones de la red CANOA.
Entre 2010 y 2012 hubo avances importantes de la Iniciatva Binacio-
nal de Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico. En primer lugar,
con la inclusin de la Iniciatva en la agenda de las conversaciones en-
tre el entonces presidente de Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, y el pre-
sidente de Colombia, Juan Manuel Santos, con ocasin de la visita de
este ltmo a Brasil en septembre de 2010. Y en el primer semestre
de 2012 la Iniciatva volvi a entrar en la agenda de discusin y acuer-
dos poltcos entre los dos pases en una reunin sostenida en Bogot
entre la entonces ministra de Cultura de Brasil, Ana de Hollanda, y
Mariana Garcs Crdoba, ministra de Cultura de Colombia. En ambas
ocasiones se insist en la importancia de la Iniciatva Binacional de la
Cartografa Cultural para la promocin y el fortalecimiento de las ac-
ciones emprendidas por grupos que representan la diversidad cultural
de los dos pases, as como para contribuir a la proteccin y salvaguar-
dia del patrimonio cultural asociado a la conservacin de la diversidad
socioambiental en los territorios indgenas de la Amazonia.
En octubre de 2012 se realiz la segunda reunin tcnica binacional
en Letcia, con el fn de establecer acuerdos tcnicos para avanzar en
la construccin del proyecto binacional de identfcacin, reconoci-
miento y salvaguardia del patrimonio cultural del Noroeste Amazni-
co. Como resultado, se actualiz la agenda conjunta de trabajo y se
dio prioridad a las siguientes acciones que se realizaran a corto plazo,
entre octubre de 2012 y octubre de 2013:
1. Realizar un recorrido piloto con conocedores indgenas para
intercambiar informacin y hacer una prospeccin para el pro-
grama binacional.
2. Elaborar un mapa general (compendio) de las informaciones exis-
tentes en Colombia y Brasil que identfque las experiencias de
trabajo de cartografa cultural como herramienta de negociacin.
nas brasileiros e colombianos por territrios ancestrais emzonas fron-
teirias, para o reconhecimento de stos sagrados e rotas de origem
ancestral, j estavam em curso em vrias subregies da rea sociocul-
tural do Noroeste Amaznico. E ofcinas para o intercmbio de expe-
rincias entre comunidades indgenas localizadas em rios binacionais
j vinham sendo realizadas periodicamente, no mbito das aes da
rede CANOA.
Entre 2010 e 2012 houve avanos importantes da Iniciatva Binacio-
nal de Cartografa Cultural do Noroeste Amaznico. Em primeiro lugar
com a incluso da Iniciatva na pauta das conversas entre o ento Pre-
sidente do Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, e o Presidente da Colmbia,
Juan Manuel Santos, por motvo da visita deste ltmo ao Brasil em
setembro de 2010. E no primeiro semestre de 2012 a Iniciatva voltou a
entrar na agenda de discusso e acordos poltcos entre os dois pases
emuma reunio emBogot entre a ento Ministra de Cultura do Brasil,
Ana de Hollanda, e Mariana Garcs Crdoba, Ministra de Cultura da
Colmbia. Em ambas ocasies destacou-se a importncia da Iniciatva
Binacional de Cartografa Cultural para a promoo e fortalecimento
das aes empreendidas por grupos que representam a diversidade
cultural dos dois pases e, assim, para contribuir com a proteo e sal-
vaguarda do patrimnio cultural associado conservao da diversida-
de socioambiental nos territrios indgenas da Amaznia.
Em outubro de 2012 foi realizada a segunda reunio tcnica binacio-
nal em Letcia, a fm de se estabelecer acordos tcnicos para avanar
na construo do projeto binacional de identfcao, reconhecimento
e salvaguarda do patrimnio cultural do Noroeste Amaznico. Como
resultado se atualizou a agenda conjunta de trabalho, priorizando as
aes de curto prazo, entre outubro de 2012 e outubro de 2013:
1. Realizar uma viagem/expedio piloto com conhecedores indge-
nas para intercambiar informao e fazer uma prospeco para o
programa binacional.
2. Elaborar um mapa geral (compndio) das informaes existentes
na Colmbia e no Brasil que identfque as experincias de traba-
lho de cartografa cultural como ferramenta de negociao.
3. Estabelecer uma plataforma compartlhada (online) para reunir
todas as experincias em detalhe, respeitando suas partculari-
dades.
3. Establecer una plataforma compartda (online) para recoger to-
das las experiencias en detalle, respetando su partcularidad.
4. Elaborar un informe conjunto de los pases que identfque ac-
tores y experiencias sobre la cartografa cultural del Noroeste
Amaznico.
En cumplimiento de esta agenda se ha elaborado el presente informe,
que tene los siguientes objetvos principales: (i) presentar el rea
sociocultural del Noroeste Amaznico donde las organizaciones ind-
genas y las entdades gubernamentales y no gubernamentales que
partcipan en la Iniciatva desarrollan actualmente sus actvidades; (ii)
presentar algunas de las experiencias de cartografa cultural que estas
organizaciones y entdades han desarrollado en cada lado de la fron-
tera, en especial las que tratan de los sitossagrados.
4. Elaborar uminforme conjunto dos dois pases que identfque ato-
res e experincias envolvidos com a cartografa cultural do No-
roeste Amaznico.
O presente informe foi elaborado em cumprimento a esta agenda,
tendo como principais objetvos: (i) apresentar a rea sociocultural do
Noroeste Amaznico onde as organizaes indgenas e as insttuies
governamentais e no-governamentais que partcipam da Iniciatva,
desenvolvem atualmente as suas atvidades; (ii) apresentar algumas
das experincias de cartografa cultural que estas organizaes e ins-
ttuies vm desenvolvendo em cada lado da fronteira, com foco nas
experincias de mapeamento de stossagrados.
Tabla 1. Acciones priorizadas en la primera reunin binacional
sobre Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico, julio 30 y 31
de 2009
CORTO PLAZO
Conformar grupos de trabajo en cada uno de los
pases partcipantes, con los siguientes propsitos:
- Identfcar las organizaciones, los actores e
investgadores que actualmente desarrollan acciones
relacionadas con la salvaguardia del patrimonio
natural y cultural.
- Identfcar experiencias, tanto pasadas como
presentes, que se relacionen con la salvaguardia del
patrimonio natural y cultural, y analizar la forma de
artcularlas al proyecto.
- Identfcar posibles agentes cooperantes, en
aspectos tcnicos y fnancieros, que permitan
el cumplimiento satsfactorio de los objetvos
planteados.
MEDIANO PLAZO
Programar una reunin con los pueblos indgenas
partcipantes de ambos pases para llevar a cabo la
socializacin del proyecto.
-Elaborar una base cartogrfca comn entre Brasil y
Colombia, que incluya imgenes satelitales del rea
objeto de estudio.
LARGO PLAZO
Avanzar en el reconocimiento del camino o ruta
sagrada del Noroeste Amaznico como patrimonio
cultural de Colombia y Brasil.
Tabela 1. Aes priorizadas na primeira reunio binacional sobre
Cartografa Cultural do Noroeste Amaznico, entre 30 e 31 de
Jlio de 2009
CURTO PRAZO
Formar grupos de trabalho em cada um dos pases
partcipantes a fm de:
- Identfcar as organizaes, atores e pesquisadores
que atualmente desenvolvem aes relacionadas com
a salvaguarda do patrimnio natural e cultural.
- Identfcar experincias, passadas e presentes, que
se relacionam com a salvaguarda do patrimnio
natural e cultural; e analisar a forma de sua
artculao ao projeto.
- Identfcar possveis agentes cooperantes em
aspectos tcnicos e fnanceiros que permitam o
cumprimento satsfatrio dos objetvos frmados.
MDIO PRAZO
Programar uma reunio com os povos indgenas
partcipantes de ambos pases para levar a cabo a
socializao do projeto.
- Elaborar uma base cartogrfca comum entre Brasil e
Colmbia, que inclua imagens satlites da rea objeto
de estudo.
LONGO PRAZO
Avanar no reconhecimento do caminho ou rota
sagrada do Noroeste Amaznico como patrimnio
cultural de Brasil e Colmbia.
EL NOROESTE AMAZNICO
O NOROESTE AMAZNICO
Maloka tradicional del pueblo Cabiyar, ro Apaporis. Edgar Castro Parques Nacionales Naturales de Colombia, 2008
1. Vista area da Escola Indgena Baniwa e Coripaco (EIBC-Pamali), Terra
Indgena Alto Rio Negro, So Gabriel da Cachoeira, Amazonas, Brasil.
Beto Ricardo/ISA
2. Maloca tuyuka, comunidade So Pedro, alto rio Tiqui, Brasil.
Aloisio Cabalzar/ISA, 2003
3. Lideranas tariano paramentadas para a festa. Vincent Carelli/Vdeo nas
Aldeias, 2005
4. Cena da festa da pupunha, dana de mscaras, emPiedra i, povoado
makuna, baixo rio Pir Paran, Colombia. Aloisio Cabalzar/ISA, 2006
5. Me e flhas no trabalho da roa, comunidade So Pedro, alto rio Tiqui,
Brasil. Beto Ricardo/ISA, 2005
6. Homemda etnia Hupda (maku) confeccionando umcumat (peneira) com
os talos do arum (Ischnosiphonobliquus). Comunidade So Pedro, alto rio
Tiqui, Brasil. Nigel Smith, 2012
7. Tarcsio Barreto comjequi (armadilha de pesca) na cachoeira Periquito, rio
Tiqui, Brasil. Juan Gabriel Soler, 2012
1
2
3
4
5
6
7
16 17
CONTEXTO GENERAL
El rea geogrfca del Noroeste Amaznico se distribuye entre Colom-
bia, Brasil y Venezuela, con una extensin aproximada de 1,3 millones
de km
2
. Incluye un estado venezolano (Amazonas), cuatro departa-
mentos en Colombia (Amazonas, Vaups, Guaina y Vichada, en este
ltmo especfcamente el municipio de Cumaribo) y gran parte del es-
tado federatvo de Amazonas, en Brasil, incluyendo su capital, Manaos.
De esta extensin, el 56,6% (750.935 km
2
) se encuentra en Brasil, el
27,3% (362.321 km
2
) en Colombia y el 16,1% (213.290 km
2
) en Ve-
nezuela.
De acuerdo con los censos nacionales de poblacin (Venezuela 2001,
Colombia 2005, Brasil 2010), en esta regin viven aproximadamente
2.383.342 personas, de las cuales 182.554 (7,6%) son indgenas (tabla
2). La mayor parte de la poblacin habita en las zonas urbanas y las
capitales de los estados/departamentos. En Brasil, por ejemplo, casi el
80% de la poblacin total de la regin vive en la ciudad de Manaos.
A pesar de una destacada presencia indgena en las ciudades, la ma-
yora de la poblacin indgena de la regin vive fuera de los lmites de
la ciudad y, en el caso de Colombia y Brasil, dentro de los resguardos y
terras indgenas.
Tres grandes cuencas drenan la regin, y todas ellas exceden las fron-
teras nacionales: la del alto Amazonas, al sur, entre Brasil, Colombia y
Per, pero sobre todo la subcuenca del ro Caquet/Japur (Colombia-
Brasil), que marca el lmite sur de la zona considerada; la cuenca del
Orinoco, al norte, entre Colombia y Venezuela, con las subcuencas del
Guaviare y parte del Orinoco demarcando el lmite norte; y la cuenca
del ro Negro/Guaina, que cubre la mayor parte de la regin y se ex-
tende a travs de la triple frontera entre Brasil, Colombia y Venezuela
(vase el mapa de la pg. 25).
La regin es una de las ms preservadas de la Amazonia y tene una
gran diversidad cultural y ambiental. Est ocupada por lo menos
hace 3.000 aos por pueblos indgenas de diferentes orgenes y flia-
ciones lingstcas. Aun reconociendo y viviendo las difcultades que
implican la delimitacin de fronteras y las poltcas de control de los
Estados nacionales, la poblacin indgena del Noroeste Amaznico
considera este vasto territorio como un espacio contnuo, por donde
desde hace milenios circulan personas, cosas y conocimientos.
Es importante destacar, sin embargo, que la informacin y los datos
que se presentan en este in-
forme, en partcular en rela-
cin con el contexto cultural
y los pueblos indgenas, no
cubren la totalidad de esta
rea geogrfca. Como se
puede ver en el mapa de la
pgina 22, aqu solo se con-
sidera el rea central de este
vasto territorio. Esta, adems
de ser un rea importante
para la caracterizacin del
componente indgena del
Noroeste Amaznico, es la
zona de infuencia de las
entdades que partcipan en
la Iniciatva Binacional (Brasil-
Colombia) del Cartografa
Cultural.
CONTEXTO GERAL
A rea geogrfca do Noroeste Amaznico se distribui entre Brasil, Co-
lmbia e Venezuela com uma extenso aproximada de 1,3 milhes de
km
2
. Inclui um Estado venezuelano (Amazonas), quatro departamen-
tos em Colmbia (Amazonas, Vaups, Guaina e Vichada, neste ltmo
especifcamente o municpio de Cumaribo) e boa parte do Estado do
Amazonas no Brasil, incluindo sua capital Manaus.
Desta extenso, 56,6% (750.935 km
2
) se encontra no Brasil, 27,3%
(362.321 km
2
) na Colmbia e 16,1% (213.290 km
2
) na Venezuela.
De acordo com os censos nacionais de populao (Venezuela 2001,
Colmbia 2005, Brasil 2010), nesta regio vivem aproximadamente
2.383.342 pessoas, das quais 182.554 (7,6%) so indgenas (tabela 2).
A maior parte da populao habita as zonas urbanas e as capitais dos
estados/departamentos. No Brasil, por exemplo, quase 80% de toda a
populao da regio vive na cidade de Manaus.
Apesar da forte presena indgena nas cidades, a maior parte da po-
pulao indgena da regio vive fora dos limites urbanos e, no caso do
Brasil e da Colmbia, dentro das terras indgenas e resguardos.
Trs grandes bacias hidrogrfcas drenama regio, todas elas ultrapas-
sando as fronteiras nacionais: a do alto Amazonas, ao sul, entre Brasil,
Colmbia e Peru, mas com destaque para a sub bacia do rio Caquet/
Japur (Colmbia-Brasil), que demarca o limite sul da rea conside-
rada; do Orinoco, ao norte, entre Colmbia e Venezuela, com as sub
bacias do Guaviare e parte do Orinoco demarcando o limite norte; e a
bacia do rio Negro/Guainia, que abrange a maior parte da regio e se
estende pela trplice fronteira Brasil, Colmbia e Venezuela (ver mapa
da pg.25)
A regio uma das mais preservadas da Amaznia e possui uma gran-
de diversidade cultural e ambiental. ocupada h pelo menos 3.000
anos por povos indgenas de diferentes origens e fliaes lingustcas.
Apesar de reconhecer e viver as difculdades implicadas pela delimi-
tao fronteiria e pelas poltcas de controle dos Estados Nacionais,
a populao indgena do Noroeste Amaznico considera este vasto
territrio como umespao contnuo, por onde milenarmente circulam
pessoas, coisas e saberes.
importante ressaltar, contudo, que as informaes e dados que sero
apresentados neste Informe, sobretudo no que diz respeito ao contex-
to cultural e aos povos indgenas, no abarcama totalidade desta rea
geogrfca. Como possvel
observar no mapa da pgina
22, considera-se aqui apenas
a rea central deste extenso
territrio. Esta, alm de ser
uma zona importante para
a caracterizao do compo-
nente indgena do Noroeste
Amaznico, consttui a rea
de atuao das insttuies
que partcipam da Iniciatva
Binacional (Brasil-Colmbia)
de Cartografa Cultural.
Tabla 2. Poblacin estmada en el Noroeste Amaznico segn censos
ofciales
Populao estmada no Noroeste Amaznico segundo censos ofciais
Pas
Estado/
Departamento
Poblacin
Total
Poblacin indgena
n personas
% de la
poblacin total
Brasil Amazonas (17, dos 62
municpios)
2.203.198* 71.112 3,2**
Colombia
Amazonas 46.950 18.673 39,8
Guaina 18.797 11.595 61,7
Vaups 19.943 11.587 58,1
Vichada (Cumaribo) 23.990 13.778 57,4
Venezuela Amazonas 70.464 55.809 79,2
TOTAL 2.383.342 182.554 7,6
PUEBLOS INDGENAS
El Noroeste Amaznico tene una gran relevancia en el contexto ama-
znico desde un punto de vista sociocultural, adems del geogrfco
y ecolgico. Esta regin es, de hecho, un rea cultural singular ocupa-
da durante miles de aos por pueblos de orgenes diversos que hoy
comparten un horizonte comn en lo que rtespecta a su cosmovisin,
organizacin social y cultura material.
Los estudiosos de las culturas indgenas del Noroeste Amaznico coin-
ciden en sealar que los pueblos indgenas que all habitan componen
un mosaico sociocultural extenso y complejo, que se artcula desde
hace siglos en un macrosistema de intercambio por el que circulan
personas, narratvas, lenguas, saberes y elementos cosmolgicos.
En la zona sociocultural de infuencia de las entdades que componen
la Iniciatva Binacional, ese mosaico est compuesto por 37 pueblos
indgenas pertenecientes principalmente a tres familias lingstcas:
tukano oriental, arawak y mak-puinave. Adems estn los boras y
los miraas, cuyas lenguas conforman una familia lingstca indepen-
diente (bora), y los yuris o arojes, cuya fliacin lingstca no ha sido
determinada.
La poblacin indgena total es de aproximadamente 78.500 perso-
nas, distribuidas en ms de quinientas comunidades y asentamien-
tos menores diseminados por los numerosos cursos de agua que
componen las cuencas de los ros Negro/Guaina, Caquet/Japur
y alto Orinoco. Aunque hoy en da hay una creciente poblacin in-
dgena en los centros urbanos de la regin, las comunidades y los
pequeos poblados contnan siendo la principal forma de asenta-
miento de estas sociedades.
La ocupacin del territorio sigue un patrn sociocultural y tnico bas-
tante marcado. Los grupos pertenecientes a cada familia lingstca se
distribuyen y concentran en reas geogrfcas ms o menos defnidas,
delimitadas generalmente por zonas o subzonas hidrogrfcas. Cada
grupo organiza su territorio de acuerdo con la estructura de clanes
que caracteriza la organizacin social de los pueblos de la regin. Se-
gn los mismos indgenas, este ordenamiento fue establecido por sus
ancestros mtcos, tal como consta en sus narratvas cosmognicas y
de poblamiento del territorio. El contacto con la sociedad nacional y
con las poltcas de Estado ha alterado profundamente estas formas
tradicionales de organizacin y ordenamiento, y ha generado nuevas
dinmicas y ordenamientos territoriales.
Las comunidades que habitan en las cuencas de los ros Vaups y Apa-
poris pertenecen principalmente a la familia tukano oriental. Son en
total veinte grupos tnicos hablantes de lenguas distntas, pero mu-
tuamente inteligibles. Hay grupos muy numerosos, como el tukano,
que suma cerca de 13.000 personas, y grupos que hoy no tenen ms
de cincuenta individuos, tal como se muestra en la tabla 3. La mayor
parte de estos pueblos se encuentra distribuida a ambos lados de la
frontera colombobrasilera. Los grupos de la familia lingstca tukano
oriental habitan solamente en el Noroeste Amaznico, a diferencia de
los arawaks que tambin habitan en otras partes de Suramrica.
El mayor nmero de indgenas de la familia lingstca arawak se con-
centra en las cuencas de los ros Isana, Xi y alto Negro/Guaina, zona
de triple frontera entre Brasil, Colombia y Venezuela, donde habitan
los baniwas, los curripacos (amepacos), los warekenas y los bars.
Tambin hacen parte de esta familia los tarianos y los cabiyares, que
son originarios del ro Isana y migraron hace muchos aos a las cuen-
cas de los ro Vaups y Apaporis, respectvamente, donde estable-
cieron estrechas relaciones con los grupos tukanos. Ms al sur se en-
cuentran los yucunas, en el ro Mirit Paran, afuente del Caquet. Las
lenguas habladas por algunos de estos pueblos han sufrido cambios
debido a las migraciones y el contacto con la sociedad mayoritaria.
POVOS INDGENAS
A relevncia do Noroeste Amaznico no contexto amaznico se rela-
ciona no apenas uma perspectva geogrfca e ecolgica, mas tam-
bm sociocultural. A regio consttui uma rea bastante singular, ocu-
pada milenarmente por povos de origens distntas mas que ainda hoje
partlham de um horizonte cultural comum, tanto no que diz respeito
cultura material, quanto organizao social e s vises de mundo.
Estudiosos das culturas indgenas do Noroeste Amaznico so unni-
mes em apontar que os povos que a habitam compem um extenso
e imbricado mosaico sociocultural, artculando-se desde tempos ant-
gussimos num macrossistema de trocas e intercmbios por onde cir-
culampessoas, narratvas, lnguas, saberes e elementos cosmolgicos.
Na rea sociocultural onde atuam as insttuies que partcipam da
Iniciatva Binacional, este mosaico inclui 37 povos indgenas, perten-
centes majoritariamente trs importantes famlias lingustcas: tuka-
no oriental, arawak e maku-puinave. Mas h ainda trs grupos tnicos
que pertencem famlias lingustcas distntas: os Bora e Miraa, que
formamuma famlia independente, e os Yuri ou Aroje, cuja fliao lin-
gustca ainda no foi determinada.
A populao total de todos estes grupos de cerca de 78.500 mil pes-
soas, distribudas pelas mais de 500 comunidades e assentamentos
menores espalhados pelos inmeros afuentes e subafuentes das ba-
cias do rio Negro/Guaina, Caquet/Japur e na parte alta do Orinoco.
Hoje emdia h tambmuma forte presena indgena nos centros urba-
nos da regio, mas a vida nas comunidades e pequenos assentamentos
dispersos contnua sendo o modo bsico de fxao destas populaes.
A ocupao do territrio segue um padro sociocultural e tnico bas-
tante demarcado. Almda distribuio e concentrao dos grupos per-
tencentes a cada famlia lingustca em reas geogrfcas mais ou me-
nos defnidas, em geral delimitada por uma bacia ou sub bacia hidro-
grfca, cada grupo tambm organiza o seu territrio de acordo com a
estrutura de cls que caracterstca da organizao social dos povos
da regio. Esse ordenamento territorial explicado pelos prprios ind-
genas com base em suas narratvas de origem e povoamento do terri-
trio pelos ancestrais mtcos. Contudo, os processos de contato coma
sociedade nacional e comas poltcas de Estado tmalterado signifca-
tvamente estes modos tradicionais de organizao e ordenamento do
territrio, gerando novas dinmicas e arranjos territoriais.
Nas comunidades ribeirinhas das bacias dos rios Uaups e Apaporis
vivem principalmente os povos da famlia lingustca tukano oriental.
So 20 grupos tnicos, falantes de lnguas distntas mas que so, em
geral, mutuamente inteligveis. H grupos bemnumerosos, como o Tu-
kano propriamente dito, com cerca de 13.000 pessoas, e grupos que
hoje no possuem mais que 50 pessoas, conforme podemos ver na
tabela 3. A maior parte destes grupos encontra-se distribuda pelos
dois lados da fronteira Brasil-Colmbia. E ao contrrio dos grupos de
origem arawak, que ocupam tambm outras regies da Amrica do
Sul, os grupos tukano oriental vivemapenas no Noroeste Amaznico.
Os grupos da famlia lingustca arawak esto concentrados sobretu-
do nas bacias do rio Iana, Xi e nos cursos mdio e alto do rio Ne-
gro/Guaina, regio da trplice fronteira Brasil-Colmbia-Venezuela. A
vivem os Baniwa, Coripaco (amepaco), Warekena e Bar. Tambm
fazemparte desta famlia lingustca os Tariano e Cabiyar, que so ori-
ginrios da bacia do Iana, mas que h muito tempo migram para as
bacias do Uaups e do Apaporis, respectvamente, onde estabelece-
ramestreitas relaes comos grupos tukano. E umpouco mais ao sul,
no rio Mirit-Paran, afuente do rio Caquet, vivem ainda os Yukuna.
As lnguas faladas por alguns destes povos sofreram mudanas com
as migraes e com os processos de contato. Os Bar e os Warekena,
por exemplo, adotaramo nheengatu como primeira lngua, uma varia-
* Inclui a sede da cidade de Manaus, onde vive mais de dois teros desta populao.
* Incluye la cabecera municipal de la ciudad de Manaos, donde vive ms de dos tercios de esta
poplacin.
** Nos municpios cujos territrios consttuem o foco da Iniciatva no Brasil, a saber, So Gabriel
da Cachoeira, Santa Isabel do Rio Negro e Barcelos, a populao indgena perfaz, respectvamente,
76%, 60% e 33% da populao total.
** En los municipios cuyos territorios son el foco de la Iniciatva en el Brasil, es decir, So Gabriel
da Cachoeira, Santa Isabel do Rio Negro y Barcelos, la poblacin indgena representa, respectva-
mente, 76, 60 y 33% de la poblacin total.
18 19
Los bars y los warekenas adoptaron el nheengatu, una variacin del
tup difundido en la regin como primera lengua por los misioneros
carmelitas durante la Colonia; y los tarianos reemplazron su lengua
por el tukano. En la tabla 3, se presentan los datos demogrfcos de la
poblacin arawak en el Noroeste Amaznico.
Los pueblos de la familia mak-puinave se encuentran dispersos por
una extensa zona que atraviesa la regin en sentdo noroeste-sudeste
desde la parte media-baja de la cuenca del ro Guaviare, en Colombia,
hasta el bajo ro Japur, en Brasil, con la mayor concentracin pobla-
cional en la cuenca del Vaups. Estos son los hupdas, yuhups, cacuas,
nukaks, nadbs, dws y puinaves. A diferencia de los grupos tukano
y arawak, que habitan en las riberas de los ros, los pueblos de la fa-
milia mak-puinave preferen vivir selva adentro, en los interfuvios y
las cabeceras de caos y quebradas. Tambin son ms cazadores que
pescadores, y practcan ms la recoleccin de productos del bosque
que la agricultura. Conservan una gran movilidad en el territorio y ha-
bitan en asentamientos menores, muchas veces de carcter temporal,
segn las temporadas de caza y recoleccin y la organizacin social
que han adoptado. Esta movilidad ha difcultado la estmacin de las
caracterstcas demogrfcas de los pueblos mak-puinaves, que han
establecido relaciones de intercambio y apoyo mutuo con los pueblos
ribereos, principalmente de la familia tukano oriental, a los cuales
ofrecen productos de caza, recoleccin, cestera y mano de obra a
cambio de faria, pescados y otros bienes como ropa, jabn, fsforos,
anzuelos y machetes, entre otros. Los grupos ms numerosos son los
puinaves y los hupdas, que habitan en los interfuvios de los ros Gua-
viare y Vaups, respectvamente. Los otros grupos varan entre cien y
seiscientas personas, tal como se muestra en la tabla 3.
Los indgenas yuris o arojes, a su vez, habitan en las cabeceras de los
ros Bernardo y Pur, en el interfuvio de los ros Caquet y Putumayo,
en Colombia, cerca de la frontera con Brasil. Son un grupo que vo-
luntariamente se ha aislado y cuyo territorio se encuentra protegido
por el parque nacional natural Ro Pur, creado en 2002. Su fliacin
lingstca no ha sido determinada.
Los bora-miraas habitan actualmente en el medio ro Caquet co-
lombiano, y su territorio coincide en parte con el parque nacional
natural Cahuinar. En Brasil, los indgenas de este grupo tnico viven
ms al sur, en la cuenca del ro Solimes, fuera del rea sociocultural
aqu considerada.
Caracterstcas socioculturales
A pesar de la gran diversidad tnica y lingstca, y de la enorme ex-
tensin del territorio en que habitan los pueblos del Noroeste Amaz-
nico, estos comparten una serie de atributos culturales y se encuen-
tran artculados en una red extensa de relaciones que incluyen desde
maridajes intertnicos hasta intercambios ceremoniales.
Entre los atributos y caracterstcas culturales comunes, se destacan:
(i) la economa de subsistencia basada en el cultvo de la yuca brava,
con agricultura de tala y quema, adems de la pesca, la caza y la re-
coleccin estas dos ltmas actvidades son ms fuertes entre los
mak-puinaves; (ii) el uso de tcnicas complejas para el procesa-
miento de la yuca brava, y materiales comunes para la elaboracin de
productos de cestera (matafros, balayes, paneros, etc.) y cermica;
(iii) construccin de malocas que sirven como vivienda de familias
extensas y como espacios ceremoniales, cuya arquitectura es seme-
jante en toda la regin; (iv) partcipacin en sistemas de intercambio
de larga distancia por los que circulan personas, objetos, saberes y
tcnicas especializadas; (v) sistemas regionales de integracin poltca
y organizacin social basados en jerarquas patrilineales, y (vi) ritos
y ceremonias compartdos, basados en narratvas de origen y elabo-
rados conocimientos cosmolgicos en los que el papel de los sitos
sagradoses fundamental.
o do tupi difundida na regio por missionrios carmelitas no perodo
colonial; e os Tariano abandonaram sua lngua em prol do tukano. Na
tabela 3 possvel visualizar os dados demogrfcos referentes popu-
lao arawak do Noroeste Amaznico.
J os povos conhecidos como maku-puinave encontram-se dispersos
por uma extensa rea que atravessa a regio no sentdo noroeste-su-
deste, desde os cursos mdio e baixo da bacia do Guaviare, em ter-
ritrio colombiano, at o baixo rio Japur, no Brasil, com uma maior
concentrao populacional na bacia do Uaups. Estes so os Hupda,
Yuhupde, Kakwa, Nadb, Nukak, Dw e Puinave. Diferentemente dos
grupos tukano e arawak, que so mais ribeirinhos, os povos da famlia
maku-puinave preferem viver mais para dentro da foresta, nas reas
de interfvio e nas cabeceiras de pequenos igaraps. Tambmso tra-
dicionalmente mais caadores do que pescadores e pratcama agricul-
tura emmenor escala. Por isso mesmo possuemmais mobilidade pelo
territrio, habitando assentamentos menores e de carter muitas ve-
zes temporrio, de acordo com as temporadas de caa e coleta e com
a organizao social que adotaram. Devido a esta mobilidade, torna-se
difcil estmar os parmetros demogrfcos da populao de cada um
desses grupos. Vale mencionar que grande parte destes povos estabe-
lecemrelaes de troca e ajuda mtua comos povos do rio, aos quais
fornecem carne de caa, produtos de coleta, cestarias e mesmo seu
prprio trabalho em troca de farinha, peixe e outros bens, que inclui
hoje mercadorias como roupa, sabo, fsforo, anzl, faco. Os grupos
mais numerosos so os Puinave e os Hupda, que habitam as reas de
interfvio das bacias do Guaviare e do Uaups, respectvamente. Os
outros grupos variamentre 100 e 600 pessoas, conforme podemos ver
na tabela 3.
Os indgenas Yuri ou Aroje, por sua vez, habitamas cabeceiras dos rios
Bernardo e Pur, no interfvio dos rios Caquet e Putumayo, na Co-
lmbia, prximo fronteira como Brasil. So umgrupo emisolamento
voluntrio cujo territrio se encontra protegido pelo Parque Nacional
Natural Rio Pur, criado em 2002. At agora no se sabe qual sua
fliao lingustca.
Os Bora-Miraa habitam atualmente o mdio rio Caquet colombiano,
e uma parte de seu territrio coincide como Parque Nacional Natural Ca-
huinar. No Brasil, os indgenas deste grupo tnico vivemmais ao sul, na
bacia do rio Solimes, para almda rea sociocultural aqui considerada.
Caracterstcas socioculturais
A despeito dessa grande diversidade tnica e lingustca e da enorme
extenso do territrio por onde estes grupos se distribuem, os povos
do Noroeste Amaznico compartlham de uma srie de atributos cul-
turais e encontram-se artculados numa extensa rede de relaes que
envolve desde casamentos intertnicos e trocas econmicas at inter-
cmbios cerimoniais.
Dentre estes atributos e caracterstcas comuns vale destacar: (i) eco-
nomia de subsistncia baseada no cultvo da mandioca amarga e agri-
cultura de coivara, alm da pesca, da caa e coleta, estas duas tlimas
atvidades sendo mais fortes entre os povos maku-puinave; (ii) tcnicas
complexas de processamento da mandioca amarga e uso de equipa-
mentos comuns nas atvidades produtvas cotdianas, como cestarias
(tpit, cumat, peneira, balaio) e cermicas; (iii) moradias tradicionais
em grandes malocas coletvas, de arquitetura muito semelhante em
toda a regio, e que consttuemtambmespaos cerimoniais; (iv) par-
tcipao em redes de troca de longa distncia por onde circulam pes-
soas, objetos, saberes e tcnicas especializadas; (v) sistemas regionais
de integrao poltca e organizao social baseados na segmentao
dos grupos emcls patrilineares e hierarquizados; e (vi) ritos e cerim-
nias amplamente compartlhados, baseados em narratvas de origem
e elaborados conhecimentos cosmolgicos nos quais as paisagens e
stossagrados desempenhamumpapel central.
Tabla/Tabela 3. Pueblos indgenas
ARAWAK Brasil Colombia
Baniwa 6.206
Coripaco/amepaco 1.485 7.827
Warekena 887
Tariano 2.067 445
Bar 10.275
Yukuna 550
Kawiary/Cabiyar 311
MAKU-PUINAVE Brasil Colombia
Hup/Hupda 1.500
Yuhup 600
Nadb 600
Dw 110
Kakua/Cacua 300
Nukak 1.483
Puinave 6.604
OTROS Brasil Colombia
Bora 701
Miraa 715
Yuri o Aroje 217
*Ubicacin aproximada de los diversos grupos del Noroeste Amaznico, con base en el padrn de ocupacin tradicional. Actualmente muchos de estos grupos se encuentran ms dispersos, ocu-
pando tambin regiones diferentes de estas marcadas en el mapa. Esto es el caso de lo baniwas y muchos de los grupos tukanos orientales, cuya presencia tambin es bastante fuerte en el curso
medio del ro Negro, el territorio tradicional de los bar. A fn de permitr una mejor lectura, el mapa no cubre esto tramo del ro Negro, entre las ciudades de Santa Isabel y Barcelos, en Brasil,
aunque esto tambin sea el foco de las acciones de la Iniciatva Binacional.
*Localizao apenas aproximada dos diversos grupos indgenas do Noroeste Amaznico, baseada no padro de ocupao tradicional. Hoje muitos destes grupos encontram-se mais dispersos,
ocupando regies diferentes destas marcadas no mapa, como o caso dos Baniwa e muitos dos grupos tukano oriental, cuja presena bastante marcante tambm no curso mdio do rio Negro,
territrio tradicional dos Bar. Visando possibilitar uma melhor leitura, o mapa no abarca este trecho do rio Negro, entre os municpios de Santa Isabel e Barcelos, no Brasil, apesar deste ser tam-
bm foco das aes da Iniciatva Binacional.
Familia lingstca Poblacin
Tukano Oriental 39.742
Arawak 30.053
Mak - Puinave 11.165
Otras/Outros 1.633
Total 82.593
Tabla/Tabela 3. Pueblos indgenas
TUKANO ORIENTAL Brasil Colombia
Arapaso 414
Bar 21 109
Barasana 414 2.008
Desana 2.204 2.457
Karapan/Carapana 63 701
Kubeo 489 6.647
Letuama 705
Makuna 32 1.009
Matap 220
Mirit-Tapuya 75
Piratapuyo/Pira-Tapuia 1.433 697
Siriano 71 749
Taiwano/Eduria 22
Tanimuka 1.247
Tatuyo 331
Tukano 6.241 6.996
Tuyuka 825 642
Kotria/Wanano 735 1.395
Yauna 103
Yurit 687
20 21
NARRATIVAS DE ORIGEN, TERRITORIO
Y SITIOS SAGRADOS
Los pueblos indgenas del Noroeste Amaznico tenen una relacin
muy especial con el territorio en el que viven. Adems de su impor-
tancia prctca como fuente de recursos, el territorio tene un alto
valor cultural y espiritual, pues los paisajes consttuyen elementos
centrales del complejo sistema cosmolgico que caracteriza la visin
del mundo de los grupos indgenas de la regin.
Los diversos elementos del paisaje, como cahiveras o cascadas, es-
trones, piedras, cerros y otras formaciones, son para estos pueblos
reservorios de la energa vital de la que depende el equilibrio de los
ecosistemas y de la vida tanto de seres humanos como no humanos.
Estos sitos, presentes de los tempos del origen del mundo, son las
casas de los espritus guardianes (o dueos) de la selva, de los ros, de
los animales y de la comida cultvada. Por ello requieren, aun hoy en
da, una atencin y un cuidado especial de los pays, de los curadores
del mundo y de las personas comunes para asegurar el mantenimien-
to de la vida. Los nombres que reciben estos lugares en las lenguas
indgenas son difciles de traducir, pero comnmente son referidos
por los mismos indgenas como sitos sagrados cuando se mencio-
nan espaol o en portugus.
Esta cosmovisin sistmica y socioecolgica de los pueblos indgenas
del Noroeste Amaznico es la base de los conocimientos y prctcas
tradicionales aplicados al manejo de los recursos, y tambin de una
tca que orienta la relacin de estos pueblos con el paisaje y con la
multplicidad de seres que habitan los bosques y los ros de la regin.
El conocimiento tradicional sobre los sitos sagrados y las formas pro-
pias de manejarlos por medio de rituales, ceremonias, curaciones y
diversas reglas de comportamiento estn inmersos en las extensas na-
rratvas mtcas que cuentan las historias del origen del mundo y de la
ocupacin del territorio por los primeros ancestros de los grupos ind-
genas del Noroeste Amaznico. Pese a la diversidad de versiones y es-
pecifcidades histrico-culturales de cada pueblo y familia lingstca,
las narratvas se construyen sobre un origen compartdo y una historia
estrechamente relacionada con la geografa y los paisajes locales.
Para los grupos de la familia tukano oriental, los sitos culturalmente
importantes se encuentran mucho ms all de las cuencas de los ros
Vaups y Apaporis, territorio en que habitan actualmente. Segn los
conocimientos transmitdos de generacin en generacin, los prime-
ros ancestros surgieron mucho ms al oriente de estas terras, en la
parte baja del ro Amazonas. Algunas narratvas ubican los lugares de
origen en la desembocadura de este ro, y otras se extenden por las
costas del ocano Atlntco. En cualquier caso, el ro Amazonas marca
el inicio del largo viaje de las anacondas ancestrales que llevaron a los
diversos grupos tukano-orientales hasta los territorios tradicionales
de poblamiento, en muchos de los cuales habitan hasta hoy. Las rutas
y sitos recorridos por las anacondas en donde los ancestros obtuvie-
ron objetos, conocimientos y tcnicas tles para la vida en este mun-
do son paisajes de gran importancia cultural para los grupos tukanos,
en la medida que guardan todo el poder del origen de los tempos.
Estos sitos y rutas sagrados son recordados detalladamente en las ex-
tensas narratvas mtcas, y visitados en pensamiento por los pays y
los curadores del mundo en las ceremonias de curacin y proteccin.
NARRATIVAS DE ORIGEM, TERRITRIO
E STIOS SAGRADOS
Os povos indgenas do Noroeste Amaznico possuem uma relao
muito especial com o territrio em que vivem. Alm de sua importn-
cia prtca como fonte de recursos, o territrio possui um alto valor
cultural e espiritual e as paisagens consttuem elementos centrais de
seus complexos sistemas cosmolgicos.
Diversas cachoeiras, pedrais, estres, serras e outras formaes que
compem as paisagens do Noroeste Amaznico so para os povos in-
dgenas importantes reservatrios de energia vital responsveis pelo
equilbrio dos ecossistemas e pela vida de humanos e no-humanos.
Oriundos dos tempos da origemdo mundo, estes locais consttuemas
moradas de diversos espritos guardies (ou donos) das forestas, dos
rios, dos animais e dos alimentos cultvados. Por isso exigemhoje uma
ateno e um cuidado especial por parte dos pajs, curadores e mes-
mo das pessoas comuns, j que so fontes de poderes essenciais para
a manuteno da vida. Os nomes que estes locais recebemnas lnguas
natvas so de difcil traduo, mas os prprios indgenas reference-se
a eles como stos sagrados quando precisamse expressar emportu-
gus ou espanhol.
Esta cosmoviso sistmica e socioecolgica dos povos indgenas do No-
roeste Amaznico consttui a base dos conhecimentos e prtcas tradi-
cionais de manejo de recursos e tambm de uma tca que orienta a
relao que estes povos estabelecemcomas paisagens e coma mult-
plicidade de seres que povoamos rios e forestas da regio.
A sabedoria tradicional acerca dos stos sagrados e das formas pr-
prias de manej-los atravs de rituais, cerimnias, curaes e diversas
regras de comportamento, est contda nas extensas narratvas mtcas
que contam a histria da origem do mundo e da ocupao do territ-
rio pelos primeiros ancestrais. Apesar da diversidade de verses e das
especifcidades histrico-culturais de cada povo ou famlia lingustca,
estas narratvas se constroem sobre umfundo bastante compartlhado
e delineiam uma histria intmamente relacionada com a geografa e
as paisagens locais.
Para os grupos da famlia lingustca tukano oriental, os stos cultural-
mente importantes se estendem muito alm das bacias dos rios Uau-
ps e Apaporis, territrio emque hoje vivem. Segundo os conhecimen-
tos transmitdos de gerao gerao, os seus primeiros ancestrais
surgiram muito leste destas terras, no curso baixo do rio Amazonas.
Algumas narratvas situam este local de origem na foz deste rio, ou-
tras o estendem at a costa do oceano Atlntco. De todo modo, o rio
Amazonas marca o incio da longa jornada das anacondas ancestrais
que levaramos diversos grupos tukano a povoar os territrios emque
hoje vivem. As rotas e stos percorridos pelas anacondas, onde os an-
cestrais obtveram certos objetos, conhecimentos e tcnicas necess-
rias para a vida neste mundo, so para os grupos tukano paisagens de
grande importncia espiritual, na medida em que guardam ainda as
potncias destes tempos primordiais.
Estas rotas e stos sagrados so rememorados nas extensas narratvas
mtcas e visitados em pensamento pelos pajs e benzedores nas ceri-
mnias de cura e proteo. Se estendemdesde a foz do Amazonas at
as cabeceiras de diversos afuentes e subafuentes dos rios Uaups e
Apaporis, regio considerada pelos indgenas como o centro do mun-
Se extenden desde las bocas del Amazonas hasta las cabeceras de
diversos afuentes de los ros Vaups y Apaporis, regin considerada
por los indgenas como el centro del mundo, y en donde concentran
su ocupacin actual. Segn cuentan las historias de origen, este terri-
torio fue distribuido entre los grupos tukanos para que vivieran en l
y lo cuidaran valindose de los conocimientos y prctcas obtenidos
en el viaje de su anaconda ancestral. Por ello, para estos pueblos los
sitos sagrados estn distribuidos por un territorio amplio y consttu-
yen una extensa red de energa vital, cuyo centro se encuentra en la
regin que, segn la tradicin, ocupaban sus antepasados.
Los principios que orientan el signifcado de los paisajes a partr de
estas rutas de origen y poblamiento del territorio por los primeros
ancestros tambin son elementos centrales de los sistemas cosmol-
gicos de los pueblos arawak y mak-puinave del Noroeste Amaznico.
Algunos grupos makes comparten con los pueblos tukanos el viaje
de las anacondas ancestrales, que condujo a los primeros humanos a
ocupar las regiones donde hoy viven, principalmente el interfuvio de
los ros Guaviare, Vaups y Caquet/Japur. Para los makes, las zonas
que hoy habitan tambin consttuyen el centro de esa extensa red de
energa vital formada por los sitos sagrados e interconectada por las
rutas de origen. Dado que viven selva adentro, sus referencias ms
importantes se encuentran en las cabeceras de caos y quebradas y
en los bosques de terra frme, a saber: cerros, serranas, cascadas y
otros accidentes geogrfcos. Estos lugares se relacionan en sus his-
torias de origen del mundo, de ocupacin y de manejo del territorio,
y muchos de ellos son las casas o moradas de innumerables seres y
espritus guardianes de los bosques.
Los pueblos de la familia lingstca arawak que habitan en el Noroes-
te Amaznico tenen sus principales referencias territoriales en las
cuencas de los ros Isana y Guaina, donde se ubican sus territorios
tradicionales y la triple frontera entre Brasil, Colombia y Venezuela.
All estn los sitos de origen de los primeros ancestros y una infni-
dad de sitos sagrados relacionados con la historia de la creacin del
mundo y con las rutas recorridas por sus seres creadores y hroes
mtcos. Buena parte de estos sitos se identfcan por la presencia de
petroglifos, inscripciones o diseos dejados en las piedras por los se-
res creadores y los primeros ancestros como un registro de los acon-
tecimientos ocurridos en los tempos primigenios, y como un cdigo
tco que debe ser seguido por todos sus descendientes. Esta regin
Isana-Vaups sigue siendo de partcular importancia, incluso para
aquellos grupos que se han trasladado a otros territorios, como es el
caso de los tarianos, en el Vaups, y los cabiyares, en el Apaporis. Por
otra parte, los yucunas que habitan en las riberas del ro Mirit Paran
mencionan en sus narratvas un origen similar al de los tukanos, que
se sita en la desembocadura del Amazonas, y cuyos seres creadores
ascendieron por los ros Caquet, Apaporis y Mirit Paran.
Se puede decir que esta relacin especial entre cultura, espiritualidad
y territorio es una de las caracterstcas principales de los pueblos
indgenas del Noroeste Amaznico, junto con la red de sociabilidad
que conecta a estos pueblos mediante un gran sistema abierto y mul-
ttnico. En los paisajes estn escritas sus historias y los principios que
orientan tanto su vida social y ceremonial como las prctcas de ma-
nejo territorial. En esa geografa indgena, los sitos sagrados son los
puntos centrales de una red de energa vital que conecta el pasado
con el presente, y que es responsable del equilibrio y la perpetuacin
de la vida.
do e local atual de ocupao. Segundo contamas histrias de origem,
cada parte deste territrio foi destnada a um dos grupos tukano para
que nele vivessem e dele cuidassem atravs dos conhecimentos e pr-
tcas obtdos no curso da viagemda anaconda ancestral. Assim, para os
povos tukano, os stos sagrados esto distribudos por um amplo ter-
ritrio e consttuemuma extensa rede de energia vital, cujo centro en-
contra-se na regio tradicionalmente ocupada por seus antepassados.
Os princpios que orientama signifcao das paisagens a partr destas
rotas de origeme povoamento do territrio pelos primeiros ancestrais
so tambmelementos centrais nos sistemas cosmolgicos dos povos
arawak e maku-puinave do Noroeste Amaznico.
Alguns grupos maku compartlham com os grupos tukano o tema da
viagemdas anacondas, que levou seus primeiros ancestrais a ocupar as
regies emque hoje vivem, principalmente nas reas de interfvio das
bacias do Guaviare, Uaups e Caquet/Japur. Para estes povos, a rea
que hoje ocupam tambm consttui o centro dessa extensa rede de
energia vital formada pelos stos sagrados e interligada pelas rotas de
origem. Vivendo mais para dentro da foresta, as suas referncias mais
importantes encontram-se nas reas de interfvio e nas cabeceiras de
pequenos igaraps: inmeras serras, formaes rochosas e outros aci-
dentes geogrfcos localizados na terra frme e que so para eles stos
de grande importncia espiritual. Estes locais esto relacionados com
a histria da origem do mundo e da ocupao e manejo do territrio
por seus ancestrais, e muitos consttuem a morada de uma infnidade
de seres e espritos guardies das forestas.
J os povos da famlia lingustca arawak que habitamo Noroeste Ama-
znico possuem suas referncias mais importantes na grande rea de
ocupao tradicional entre as bacias do Iana e Guaina, regio da tr-
plice fronteira Brasil-Colmbia-Venezuela. A esto os locais de origem
de seus primeiros ancestrais e uma infnidade de stos sagrados re-
lacionados com a histria da criao do mundo e com as rotas per-
corridas pelos demiurgos e heris mtcos. Muitos destes stos esto
identfcados pela presena de petrglifos, inscries e desenhos nas
pedras deixados pelos seres de origem como um registro dos aconte-
cimentos ocorridos nos primeiros tempos e como um cdigo de tca
a ser observado pelos atuais descendentes. A regio culturalmente
importante mesmo para grupos que j no vivemmais neste territrio,
tendo se deslocado para outras regies, caso dos Tariano do Uaups e
Cabiyar do Apaporis. Por sua vez, os Yukuna que habitam o rio Mirit-
-Paran mencionamemsuas narratvas uma origemsimilar dos Tuka-
no, sendo a foz do rio Amazonas o local de surgimento dos seres cria-
dores e ancestrais que depois de percorrer a rota Caquet, Apaporis e
Mirit Paran, chegaramao territrio emque hoje vivem.
Pode-se dizer que esta relao especial entre cultura, espiritualidade
e territrio uma das principais marcas dos povos indgenas do No-
roeste Amaznico, ao lado da caracterstca sociabilidade emrede que
conecta todos estes povos numgrande sistema social aberto e multt-
nico. nas paisagens que esto inscritas as suas histrias e os princ-
pios que orientama vida social, cerimonial e as prtcas de manejo do
territrio. Nessa geografa indgena, os stos sagrados consttuem os
pontos centrais de uma rede de energia vital que conecta o passado e
o presente, e que responsvel pelo equilbrio e perpetuao da vida.
22 23
En la siguiente seccin se presentan algunas experiencias de la cartografa cultural desarrolladas por las comunidades y asociaciones indgenas
del Noroeste Amaznico con el apoyo de las insttuciones que partcipan en la Iniciatva Binacional. El foco de las experiencias son los sitos sa-
grados, identfcados y mapeados mediante metodologas diversas, de acuerdo con los variados procesos descritos a lo largo de los ocho cap-
tulos que la componen. El mapa que abre la seccin presenta el rea geogrfca abarcada por la Iniciatva y ubica los sitos mapeados en cada
uno de los casos descritos, diferencindolos por colores. Aunque se trata de una muestra bastante representatva de las experiencias de mapeo
de los sitos sagrados desarrolladas por las comunidades indgenas de la regin, esta compilacin no agota las iniciatvas en curso. Muchos otros
procesos se estn desarrollando en diferentes regiones de las fronteras brasileas y colombianas del Noroeste Amaznico. Del mismo modo, hay
muchas reas en las que se encuentran importantes sitos sagrados que no han sido todava documentados. Por lo tanto, se espera que en un
futuro prximo, y en posteriores publicaciones conjuntas, muchos otros casos puedan ser descritos y muchos otros puntos, colores y lneas pue-
dan llenar el mapa que abre esta seccin.
A seo a seguir dedicada apresentao de algumas experincias de cartografa cultural desenvolvidas pelas comunidades e associaes ind-
genas do Noroeste Amaznico, com apoio das insttuies que partcipamda Iniciatva Binacional. O foco das experincias so os stos sagrados,
identfcados e mapeados atravs de metodologias diversas, de acordo com os variados processos descritos ao longo dos oito captulos que a
compem. O mapa que abre a seo apresenta a rea geogrfca abarcada pela Iniciatva e localiza os stos mapeados emcada umdos casos des-
critos, diferenciando-os por cores. Apesar de consttuir uma amostra bastante representatva das experincias de mapeamento de stos sagrados
desenvolvidas pelas comunidades indgenas da regio, esta compilao de maneira alguma esgota as iniciatvas emcurso. Outros tantos processos
esto sendo desenvolvidos em diferentes regies das fronteiras brasileira e colombiana do Noroeste Amaznico. Do mesmo modo, h inmeras
reas aonde se localizam importantes stos sagrados que no foram ainda documentadas. Com isso, espera-se que num futuro prximo, e em
posteriores publicaes conjuntas, outros tantos casos possamser descritos e outros tantos pontos, cores e linhas possampreencher o mapa que
abre esta seo.
EXPERIENCIAS DE CARTOGRAFA CULTURAL
EXPERINCIAS DE CARTOGRAFIA CULTURAL
Mapa-desenho de trecho do rio Tiqui manejado pelos moradores da comunidade tuyuka de So Pedro, 2010.
24 25
26 27
1. CARTOGRAFA CULTURAL EN EL TERRITORIO
DE LOS JAGUARES DE YURUPAR (RO PIR
PARAN)
AsociacindeAutoridades
TradicionalesIndgenasdelPirParan(ACAIPI)
FundacinGaiaAmazonas
Esta experiencia se desarroll en el Pira Paran, ro ubicado en el de-
partamento colombiano de Vaups, al sur del gran resguardo indgena
Vaups Parte Oriental, y donde habitan, en diecisiete comunidades,
aproximadamente dos mil personas pertenecientes a los grupos tni-
cos makuna, barasana, tuyuca, itana, eduria, bar y tatuyo, todos de
la familia lingstca tukano oriental. El conocimiento tradicional de
estos grupos indgenas, fundamentado en las prctcas chamnicas
del Yurupar, es uno de los ms preservados en el contexto amaznico
colombiano. El cien por ciento de la poblacin habla en su respect-
va lengua, mantene casi intacta la organizacin social ancestral, as
como prctcas rituales organizadas segn sus calendarios ecocosmo-
lgicos, por medio de los cuales curan y previenen enfermedades, y
de este modo propician el bienestar de la naturaleza en las diferentes
pocas del ciclo anual.
Los mapas que se presentan en este documento son el resultado de
un programa de investgacin local que en el ao 2003 inici la Aso-
ciacin de Autoridades Tradicionales Indgenas del ro Pir Paran con
el apoyo de la Fundacin Gaia Amazonas. Gracias a este proceso, la
ACAIPI ha logrado producir una considerable cantdad de informa-
cin cultural relacionada con el territorio en temas como hidrografa,
sitos sagrados, calendarios ecolgicos, modelos propios de manejo
ambiental, peces (sitos de reproduccin, migraciones y subiendas),
recursos forestales, relieve, jurisdicciones ancestrales, salados y rutas
de animales, entre otros.
A pesar de que el conocimiento tradicional en esta regin es uno de
los ms preservados de la Amazonia colombiana, en el ao 2002 las
autoridades tradicionales de ACAIPI diagnostcaron una problemtca
interna relacionada con el debilitamiento de la aplicacin de los cono-
cimientos ancestrales utlizados para el cuidado del entorno, que esta-
ban conduciendo al uso inadecuado de los sitos sagrados y recursos
naturales, as como a la prdida de los espacios tradicionales usados
para la transmisin de los conocimientos culturales que garantzan la
estabilidad socioambiental del territorio.
Para abordar esta situacin, en 2003 se inici el programa Traslas
HuellasdeNuestroTerritorio, con apoyo de la Fundacin Gaia Amazo-
nas y el Ministerio de Cultura, que moviliz a todas las comunidades
alrededor de la reconexin de los circuitos de transmisin del saber
ancestral para ordenar el manejo del territorio mediante la recupera-
cin de las historias de origen de los diferentes grupos tnicos del Pir
Paran. Se conformaron, entonces, grupos de investgadores locales
con jvenes de todas las comunidades que representaban a las dife-
rentes etnias que habitan en la zona. A estos jvenes se les brind ca-
pacitacin y orientacin en materia lingstca (unifcacin del alfabe-
to de las lenguas de la familia tucano oriental del Pir Paran), capaci-
tacin para el registro y trascripcin de narraciones orales y apresta-
miento en el manejo de equipos de audio y computadores. Luego se
vincul a hombres y mujeres jvenes con los sabedores tradicionales
para que registraran, trascribieran y analizaran la informacin cultural
que estos pudieran proveerles, y para que produjeran documentos
bilinges, mapas y grfcos en funcin de la resolucin de los proble-
mas ambientales que se estaban viviendo en el territorio. En cuanto a
1. CARTOGRAFIA CULTURAL NO TERRITRIO
DOS JAGUARES DE JURUPARI
(RIO PIR PARAN)
AssociaodeAutoridades
TradicionaisIndgenasdoPirParan(ACAIPI)
FundaoGaiaAmazonas
Esta experincia foi realizada no rio Pir-Paran, localizado no depar-
tamento colombiano do Vaups, ao sul do grande resguardo indgena
Vaups Parte Oriental, onde habitam aproximadamente duas mil pes-
soas, em 17 comunidades, pertencentes aos grupos tnicos Makuna,
Barasana, Tuyuka, Itana, Eduria, Bar e Tatuyo, todos da famlia lingus-
tca tukano oriental. O conhecimento tradicional destes grupos indge-
nas, fundamentado nas prtcas xamnicas do Jurupari, umdos mais
preservados no contexto da Amaznia colombiana. Cem por cento da
populao fala suas prpria lnguas, mantmquase intacta sua organi-
zao social ancestral, assim como as prtcas rituais organizadas se-
gundo seus calendrios eco-cosmolgicos, por meio dos quais curam
e previnem enfermidades, propiciando o bem estar da natureza nas
diferentes pocas do ciclo anual.
Os mapas apresentados neste documento so o resultado de um pro-
grama de investgao local iniciado em2003 pela Associao de Auto-
ridades Tradicionais Indgenas do rio Pir-Paran (ACAIPI), como apoio
da Fundao Gaia Amazonas. Graas a este processo a ACAIPI produziu
uma considervel quantdade de informao cultural relacionada com
o territrio em temas como hidrografa; stos sagrados; calendrios
ecolgicos; modelos prprios de manejo ambiental; peixes; stos de
reproduo, migraes e piracema; recursos forestais; relevo; territ-
rios ancestrais; bebedouros e rotas de animais, dentre outros.
A pesar do conhecimento tradicional nesta regio ser umdos mais pre-
servados da Amaznia colombiana, em 2002 as autoridades tradicio-
nais da ACAIPI diagnostcaram uma problemtca interna relacionada
com o enfraquecimento da aplicao dos conhecimentos ancestrais
para o cuidado do meio ambiente. Isto estava levando ao uso inade-
quado dos stos sagrados e recursos naturais, assimcomo perda dos
espaos tradicionais para a transmisso dos conhecimentos culturais
que garantema estabilidade socioambiental do territrio.
Para abordar esta situao se iniciou em2003 o programa Seguindoos
RastrosdeNossoTerritrio, com o apoio da Fundao Gaia Amazonas
e o Ministrio da Cultura, que mobilizou todas as comunidades emtor-
no da reconexo dos circuitos de transmisso do saber ancestral para
ordenar o manejo do territrio, por meio da recuperao das historias
de origem dos diferentes grupos tnicos do Pir-Paran. Formaram-
-se ento grupos de investgadores locais com jovens de todas as co-
munidades que representavam as diferentes etnias que habitam a
regio. estes jovens foi dada capacitao e orientao em matria
lingustca (unifcao do alfabeto das lnguas tukano do Pir-Para-
n), capacitao para o registro e transcrio das narratvas orais e
treinamento no manejo de equipamentos de audio e computadores.
Dessa forma se vinculou os jovens (homens e mulheres) com os co-
nhecedores tradicionais no registro, transcrio e anlise da infor-
mao cultural, assim como na produo de documentos bilngues,
mapas e grfcos, em funo da resoluo da problemtca ambiental
que se vivia no territrio. Na capacitao em cartografa foram apre-
sentadas ferramentas para a compreenso da forma ocidental de
representar uma regio, transmitndo aos jovens conceitos bsicos
de cartografa tcnica em aspectos como escalas, propores e geor-
referenciamento.
28 29
la capacitacin en cartografa, se les brindaron herramientas para que
comprendieran la forma occidental de representar una regin, y se
les transmiteron conceptos bsicos de cartografa tcnica en aspec-
tos como escalas, proporciones y georreferenciacin.
Este proceso ha permitdo alcanzar los siguientes logros: (i) la revitali-
zacin de la memoria colectva y la apropiacin de los conocimientos
ancestrales por las nuevas generaciones; (ii) la coordinacin entre
sabedores y curadores del mundo para la realizacin de rituales y cu-
raciones siguiendo los ritmos y pautas establecidos en los calendarios
ecocosmolgicos culturales, y (iii) la celebracin de propuestas de
manejo de acuerdo con la normatvidad ancestral para el uso y pro-
teccin de los lugares sagrados.
En el mbito poltco se logr la inclusin del conocimiento tradicio-
nal de los grupos tnicos del Pir Paran (Heyaiaketoka) en laLista
representatvadepatrimonioculturalinmaterial(LRPCI)de Colombia,
en 2009, y a escala mundial, con la inscripcin de esta manifestacin
cultural enlaListarepresentatvadelpatrimonioculturalinmaterial
delahumanidad,delaUnesco, en 2011. A contnuacin se presenta
uno de los resultados del fortalecimiento cultural y de gobernanza
resultante del proceso de investgacin y del Plan Especial de Salva-
guardia elaborado por las comunidades del Pir Paran.
Neste processo foramalcanados resultados importantes no que se re-
fere : (i) a revitalizao da memria coletva e a apropriao por parte
das novas geraes dos conhecimentos ancestrais; (ii) a coordenao
entre conhecedores e curadores do mundo para a realizao de rituais
e curaes seguindo os ritmos e pautas estabelecidos nos calendrios
eco-cosmolgicos culturais; e (iii) a celebrao de propostas de manejo
de acordo normatvidade ancestral para o uso e proteo dos lugares
sagrados.
A nvel poltco foi obtda a incluso do conhecimento tradicional dos
grupos tnicos do Pir Paran (Heyaiaketoka) na Listarepresentatva
dopatrimnioculturalimaterial(LRPCI)da Colmbia, em2009 e a nvel
mundial, coma inscrio desta manifestao cultural na Listarepresen-
tatva do patrimnio cultural imaterial da humanidade, da UNESCO,
em 2011. A seguir se apresenta um dos resultados do fortalecimento
cultural e de governana resultante do processo de investgao e do
Plano Especial de Salvaguarda elaborado pelas comunidades do Pir-
-Paran.
Chorro Golondrinas, sito sagrado de los tukanos orientales, ro Pir Paran, Vaups, Colombia. Wade Davis, 2010
30 31
Manejo adecuado de lugares sagrados y del recurso pesquero
en el ro de aguas de Yurupar
Los peces son importantes en la vida de la gente del rio Pir Paran,
ya que son la principal fuente de protenas en la dieta alimentcia de
la poblacin, y desempean un papel fundamental en la transmisin
del saber ancestral. Desde el punto de vista cultural, la narratva sobre
el origen de los peces y sus sitos sagrados es primordial en las cere-
monias que se realizan para la transmisin del conocimiento tradicio-
nal. Por medio de estos ritos, los sabedores jaguares de Yurupar
(Heyaiakumu) propician la armona de todas las formas de vida
que habitan en el territorio y la buena salud de la gente. Si las muy
especfcas restricciones alimentarias para su consumo no se cumplen
con rigor, los aprendices del saber tradicional no logran conquistar las
condiciones fsicas y mentales necesarias para asimilar y aprehender
el conocimiento tradicional de los jaguares del Yurupar.
Dado que las comunidades enfrentan problemas relacionados con el
uso sostenible de este recurso y con el manejo adecuado de los lu-
gares sagrados, las autoridades tradicionales decidieron profundizar
en estos temas mediante investgaciones llevadas a cabo por jvenes
de las diferentes comunidades. En 2011, los grupos de investgadores
comunitarios empezaron a identfcar las diferentes especies de peces
que habitan en los ros de los territorios ancestrales de cada etnia que
habita en los mrgenes del Pir Paran, a realizar inventarios de las
especies migratorias que llegan en determinadas pocas a este ro y
a ubicar en mapas sociales y tcnicos los sitos sagrados de reproduc-
cin, de curacin y de alimentacin de los peces, as como los sitos
asociados al origen mitolgico de los mismos. Con base en los resulta-
dos de estas investgaciones, en 2012 las autoridades tradicionales del
ro Pira Paran protocolizaron acuerdos y reglamentos para el ordena-
miento del uso de este recurso vital.
Manejo adequado de lugares sagrados e do recurso pesqueiro
no rio de guas de Jurupari
Os peixes so importantes na vida dos povos do rio Pir-Paran, j que
so a principal fonte de protenas na dieta alimentar da populao e de-
sempenhamumpapel fundamental na transmisso do saber ancestral.
Do ponto de vista cultural, a narratva sobre a origemdos peixes e seus
stos sagrados primordial nas cerimnias que so realizadas para a
transmisso do conhecimento tradicional. Por meio destes rituais os
conhecedores jaguares de Jurupari (Heyaiakumu) propiciama har-
monia de todas as formas de vida que habitam o territrio e a boa
sade das pessoas. Se no se cumpre com regularidade as restries
especfcas para o seu consumo, os aprendizes do saber tradicional no
adquirem as condies fsicas e mentais necessrias para assimilar e
aprender o conhecimento tradicional dos jaguares de Jurupari.
Dado que as comunidades enfrentam problemas relacionados ao uso
sustentvel deste recurso e ao manejo adequado dos lugares sagrados,
as autoridades tradicionais decidiram aprofundar estas questes por
meio de investgaes desenvolvidas por jovens das diferentes comuni-
dades. Em2011 os grupos de pesquisadores comunitrios comearam
a identfcar as diferentes espcies de peixes que habitam os rios dos
territrios ancestrais de cada etnia que vive s margens do Pir-Paran.
Comearama realizar inventrios das espcies migratrias que chegam
em determinadas pocas a este rio e a localizar nos mapas sociais e
tcnicos os stos sagrados de reproduo, de curao e de alimenta-
o dos peixes, assim como os stos associados origem mitolgica
dos mesmos. Com base nos resultados destas investgaes, em 2012
as autoridades tradicionais do rio Pir-Paran protocolaram acordos e
regimentos para o ordenamento do uso deste recurso vital.
2. CACHIVERA DE YAVARAT, ROS VAUPS Y PAPUR:
LUGARES SAGRADOS, CARTOGRAFIA Y PATRIMNIO
INMATERIAL
CoordenacindelasOrganizaciones
IndgenasdelDistrictodeYauaret(COIDI)
FederacindelasOrganizacionesIndgenasdelRioNegro(FOIRN)
InsttutodelPatrimonioHistricoyArtstcoNacional(IPHAN)
InsttutoSocioambienta(ISA)
Yavarat es una extensa rea de frontera ubicada en la terra ind-
gena Alto Ro Negro, municipio de San Gabriel de Cachivera, estado
de Amazonas. La regin, que consttuye tambin un distrito de San
Gabriel, est baada por dos ros importantes de la cuenca del ro
Negro que demarcan la frontera entre Colombia y Brasil, el Vaups
y el Papur, y est habitada por diversos grupos indgenas que viven
en comunidades dispersas a lo largo de sus riberas. All viven once
pueblos indgenas pertenecientes en su mayora a la familia lingstca
tukano oriental, algunos a la familia mak y los tarianos, de origen
arawak. Estos grupos tnicos, que comparten el territorio, conforman
una extensa red de relaciones sociales por la que circulan personas,
cosas, lenguas, historias y narratvas.
El centro de esta rea es el poblado de Yavarat, situado en la con-
fuencia de los ros Vaups y Papur, a orillas de la cachivera o cascada
del Jaguar, sito de gran valor para la memoria colectva y la vida social
y ritual de los pueblos indgenas que habitan la regin. Actualmente
Yavarat tene una poblacin multtnica de aproximadamente cua-
trocientas familias y tres mil personas, con la mayor concentracin de
habitantes dentro de la terra indgena Alto Ro Negro y fuera de los
lmites de San Gabriel de Cachivera.
Antes de la llegada de lo misioneros salesianos, que fundaron un
internado all en 1930, Yavarat-Cachivera era un asentamiento pe-
2. CACHOEIRA DE IAUARET, RIOS UAUPS E PAPURI:
LUGARES SAGRADOS, CARTOGRAFIA
E PATRIMNIO IMATERIAL
CoordenadoriadasOrganizaes
IndgenasdoDistritodeIauaret(COIDI)
FederaodasOrganizaesIndgenasdoRioNegro(FOIRN)
InsttutodoPatrimnioHistricoeArtstcoNacional(IPHAN)
InsttutoSocioambiental(ISA)

Iauaret uma extensa rea de fronteira situada na Terra Indgena Alto
Rio Negro, municpio de So Gabriel da Cachoeira, estado do Amazo-
nas. A regio, que consttui tambm um Distrito de So Gabriel, ba-
nhada por dois importantes rios da bacia do rio Negro, o Uaups e o
Papuri. Ambos demarcam a fronteira entre Brasil e a Colmbia e so
habitados por diversos grupos indgenas que vivem em comunidades
espalhadas por toda sua extenso. Os povos que a vivem pertencem
em sua maioria famlia lingustca Tukano oriental, mas h tambm
grupos de fliao lingustca Maku e os Tariano, grupo de origem Ara-
wak. Ao todo so onze grupos tnicos que compartlham esse territ-
rio, formando uma extensa rede de relaes sociais por onde circulam
pessoas, coisas, lnguas, histrias, narratvas.
Ocentro da rea mais ampla de Iauaret o povoado de mesmo nome,
situado bemna confuncia entre os rios Uaups e Papuri e s margens
da Cachoeira da Ona, sto de grande valor para a memria coletva e
para a vida social e ritual dos povos indgenas que habitama regio. O
povoado hoje uma localidade multtnica, coma maior concentrao
populacional dentro da TI Alto Rio Negro e fora dos limites urbanos do
municpio de So Gabriel da Cachoeira. Abriga cerca de quatrocentas
famlias, em torno de trs mil pessoas, grande parte proveniente de
comunidades localizadas nos rios acima citados.
Contudo, antes da chegada dos missionrios salesianos, que em 1930
fundaram ali um internato, Iauaret-Cachoeira era um assentamento
Cachoeira da Ona, Iauaret. Vincent Carelli/Vdeo nas Aldeias, 2005
Taller de intercambio entre lderes indgenas del Tiqui y del
Pir sobre narratvas de lugares sagrados, maloca de Sonaa,
ro Pir Paran (Vaups, Colombia). Sergio Bartelsman, 2006
32 33
queo ocupado por clanes de la etnia tariano, nico grupo de fliacin
arawak que se asentaba en la cuenca del ro Vaups. Este grupo, origi-
nario del alto Ayar, afuente del ro Isana, guarda una narratva exten-
sa sobre la llegada y el establecimiento de sus primeros ancestros en
Yavarat en una poca muy antgua, cuando el mundo an estaba en
formacin. Esta narratva est escrita en el paisaje local, ya que cada
piedra, playa, laja y canal consttuye una marca visible de los eventos
ocurridos. As, desde el punto de vista tariano, el paisaje de Yavarat,
con todos los aforamientos rocosos que conforman la cachivera del
Jaguar, consttuye en s mismo un registro de su historia, cuyo conoci-
miento orienta sobre diversas prctcas para el uso y manejo adecua-
do del territorio y sus recursos, en especial los pesqueros.
Por todo esto, cuando en 2004 ISA e IPHAN iniciaron una serie de
conversaciones sobre poltcas culturales y patrimonio con asociacio-
nes indgenas del ro Negro, especialmente con FOIRN, y con algunas
organizaciones involucradas en procesos de revitalizacin cultural en
la cuenca del ro Negro, los tarianos demostraron su inters en este
proceso. Posteriormente manifestaron su voluntad de registrar los lu-
gares alrededor de la cascada del Jaguar. En su visin, esto implicara
su ofcializacin como lugar histrico y sagrado del grupo.
Acatando esta solicitud, el IPHAN, ISA y FOIRN apoyaron una serie de
acciones en Yavarat para apoyar el proceso de mapeo y registro de
la cascada por los tarianos. Sin embargo, a partr de estas actvida-
des se encontr que el raudal es importante no solo para este grupo
arawak: los grupos de la familia lingstca tukano oriental que viven
actualmente en Yavarat tambin consideran la cascada del Jaguar
un lugar de gran importancia histrica y chamnica por los poderes
que existen en esos sitos sagrados que an hoy en da son manejados
por los curadores del mundo. Para los pueblos tukanos, Yavarat es
una de las casas de transformacin de los primeros ancestros, puntos
centrales de la ruta de poblamiento del Vaups, que juegan un papel
vital en sus narratvas de origen y en las prctcas chamnicas de las
que hacen parte. Por ello, tanto los tukanos como los dems grupos
se involucraron rpidamente en el proceso de registro de la cascada
de Yavarat, argumentando que sus historias tambin estn grabadas
en algunas de sus piedras.
Como resultado, la solicitud de registro de la cachivera o cascada en el
Librodelugares se realiz en nombre de todas las etnias que actual-
mente viven en Yavarat. El Consejo Consultvo del IPHAN emit con-
cepto favorable a esta solicitud, que fue aprobada el 4 de agosto de
2006. La democratzacin de la solicitud de registro y de su afectacin
incidi directamente en las acciones de salvaguardia emprendidas
por el IPHAN despus del registro, especialmente en lo que respecta
a la ampliacin del levantamiento cartogrfco de los lugares mtcos
ms importantes que, partendo de Yavarat, se ubican en la regin
del medio Vaups y Papur, iniciatva que part de los mismos gru-
pos indgenas. Este territorio est lleno de lugares sagrados, como la
cascada del Jaguar. Estos son llamados wamets en lengua tukano,
palabra de difcil traduccin al espaol por su carga semntca y cos-
molgica, y tenen un alto valor cultural y espiritual para los indgenas.
Tales lugares se relacionan con la historia de origen de los diversos
grupos, y algunos son las moradas o casas de animales y otros seres
que habitan en los ros y la selva.
Mapeando lugares sagrados
As, el proceso contnu con la realizacin de talleres de cartografa en
los cuales partciparon tanto los tarianos del clan Koivathe, habitantes
tradicionales de Yavarat-Cachivera y primeros solicitantes del regis-
tro, como personas de otros clanes tarianos y de otros grupos tnicos
que habitan actualmente en el poblado, pero que provienen de co-
munidades localizadas en los ros Vaups y Papur.
pequeno, ocupado por cls da etnia Tariano, nico grupo de fliao
Arawak a se fxar na bacia do Uaups. Originrios do alto rio Aiari,
afuente do rio Iana, os Tariano guardamuma longa narratva sobre a
chegada e a fxao de seus primeiros ancestrais em Iauaret, evento
ocorrido num tempo muito antgo, quando o mundo estava ainda em
formao. Tal narratva temna paisagemlocal uma espcie de escritu-
ra, j que cada pedra, praia, laje e canal ali existente consttui a marca
visvel dos eventos que sua histria narra. Desse modo, do ponto de
vista tariano, a paisagem de Iauaret, com os aforamentos rochosos
que formam a Cachoeira da Ona, consttui em si mesma um registro
de sua histria, cujo conhecimento informa ainda diversas prtcas de
uso e manejo adequado do territrio e seus recursos, em especial os
recursos pesqueiros.
Diante disso, quando em 2004 o ISA e o IPHAN iniciaram uma srie
de conversas sobre poltcas culturais e patrimnio comas associaes
indgenas do Rio Negro, comdestaque para a Federao das Organiza-
es Indgenas do Rio Negro (FOIRN) e mais algumas associaes de
base envolvidas com projetos de revitalizao cultural na bacia do rio
Negro, os Tariano demonstraramgrande interesse pelo assunto. E no
tardarama manifestar sua vontade de realizar o registro desses lugares
no entorno da Cachoeira da Ona. Na viso dos Tariano, isto seria uma
forma de ofcializar a rea como lugar histrico e sagrado do grupo.
Acatando tal solicitao, o IPHAN, ISA e FOIRN apoiaram uma srie de
aes em Iauaret com vistas a dar suporte para que o processo de
mapeamento e registro da cachoeira pelos Tariano fosse iniciado. Con-
tudo, logo no incio dos trabalhos foi fcando claro que o local impor-
tante no apenas para os Tariano. Os grupos de fliao lingustca Tu-
kano que hoje vivememIauaret tambmconsiderama Cachoeira da
Ona umlugar de grande importncia para sua histria e para o mane-
jo que os benzedores fazem dos poderes ainda hoje presentes nestes
stos sagrados. Pois Iauaret , na viso dos grupos tukano, uma das
casas de transformao de seus primeiros ancestrais, pontos centrais
da rota que os levou a povoar o Uaups, desempenhando um papel
vital emsuas narratvas de origeme nas prtcas xamnicas que elas in-
formam. Assim, os Tukano e demais grupos no tardarama se envolver
no processo de registro da Cachoeira de Iauaret, argumentando que
suas histrias esto igualmente gravadas emalgumas de suas pedras.
Ao fnal, resultou que o pedido de registro da cachoeira no Livrodoslu-
gares, teve de ser encaminhado emnome de todas as etnias que hoje
vivem em Iauaret. O Conselho Consultvo do IPHAN se posicionou
favoravelmente a este pleito, aprovando-o em 4 de agosto de 2006.
A democratzao do pedido de registro e de sua efetuao incidiu di-
retamente no formato das aes de salvaguarda empreendidas pelo
IPHAN aps o registro, especifcamente na forma de uma ampliao
dos mapeamentos referentes aos lugares mtcos da regio do mdio
Uaups e Papuri a partr de Iauaret, por demanda dos prprios grupos
indgenas que tema os seus lugares mais importantes. Pois este terri-
trio est repleto de locais sagrados como a Cachoeira da Ona. Cha-
mados de wametsna lngua tukano, palavra de difcil traduo para o
portugus por sua semntca e cosmolgica, estes locais possuempara
os indgenas um alto valor cultural e espiritual. So lugares em geral
relacionados histria de origem dos diversos grupos ou stos que
consttuema morada de uma variedade de animais e outros seres que
povoamos rios e forestas.
Mapeando lugares sagrados
Assim, o processo seguiu com a realizao de ofcinas de cartografa
das quais partciparam no apenas os Tariano do cl Koivathe, tradi-
cionais moradores de Iauaret-Cachoeira e primeiros solicitantes das
aes de registro, mas tambm pessoas de outros cls tariano e de
outros grupos tnicos que hoje vivemno povoado, mas que so prove-
nientes de comunidades localizadas nos rios Uaups e Papuri.
34 35
En este documento se exponen estas experiencias de mapeo y regis-
tro de sitos sagrados en el rea de Yavarat y en trechos de los ros
Vaups y Papur. A pesar de las diferencias en escalas, procesos y
metodologas entre los mapeos realizados en la cascada del Jaguar y
mapeos posteriores por tales ros, todas las iniciatvas hacen parte de
un conjunto comn de acciones que tenen como objetvo apoyar la
lucha por la valorizacin y la proteccin de los territorios, los paisajes
y la memoria colectva de los pueblos indgenas que viven en la regin
de Yavarat, lmite occidental de la terra indgena Alto Ro Negro.
Cabe resaltar que las acciones de registro iniciadas con los tarianos
del clan Koivatheno se limitaron a la produccin de material cartogr-
fco: tambin incluyeron la documentacin fotogrfca y audiovisual,
y el registro escrito de los sitos mapeados, sus topnimos y las na-
rratvas relacionadas. La documentacin de los sitos que conforman
la cascada del Juguar y de las historias narradas por los sabedores del
clan Koivatheresult en la produccin de un video documental ttu-
lado CachiveradeYavarat. El proceso de registro tambin gener un
expediente detallado de todo el proceso: ExpedienteIPHAN7:cachi-
veradeYavarat,2007.
En las acciones seguidas para la ampliacin de los mapeos en trechos
de la zona media de los ros Vaups y Papur con la partcipacin de
personas de otros grupos no fue posible recabar una documentacin
tan completa ni alcanzar el mismo nivel de detalle. Sin embargo, en
los talleres realizados se evidenci que cada uno de los sitos ident-
fcados y ubicados por los partcipantes en los mapas tene un gran
potencial en trminos de contenido narratvo y signifcado cultural. En
los mapas se pueden registrar elementos nuevos de manera paulat-
na, segn los detalles narratvos que vayan surgiendo con el tempo.
La leccin aprendida es que la elaboracin partcipatva de los mapas
puede ser un proceso infnito, especialmente si en cada etapa se
ampla la escala y se dedica ms tempo a los recorridos locales. Los
paisajes en este nivel son como escrituras, signos visibles y legibles de
la historia que guardan, y cuyo conocimiento orienta las prctcas so-
ciales, rituales y ecolgicas de los pueblos indgenas de Yavarat.
Estos mapas representan las diversas fases de este proceso de mapeo
y registro, realizado entre 2004 y 2008, de los lugares que conforman
la cascada del Jaguar y de sitos importantes localizados en trechos
de la zona media de los ros Vaups y Papur. Durante los talleres que
dieron origen a los mapas, con el apoyo de asesores tcnicos, clanes
tarianos, tukanos, arapasos y desanas rememoraron sus lugares e
historias, tratando de consolidarlos en la cartografa y de registrar por
escrito fragmentos de las narratvas sobre cada punto.
So essas experincias de mapeamento e registro de stos sagrados na
rea de Iauaret e emtrechos dos rios Uaups e Papuri que esto aqui
representadas. Apesar da diferena de detalhamento, processos e me-
todologias entre o mapeamento realizado na Cachoeira da Ona e os
mapeamentos posteriores que se estenderam por trechos do Uaups
e Papuri, as iniciatvas fazem parte de um conjunto comum de aes
que teve por intuito apoiar a luta pela valorizao e a proteo dos
territrios, das paisagens e da memria coletva dos povos indgenas
que vivem na regio de Iauaret, limite oeste da Terra Indgena Alto
Rio Negro.
Vale ressaltar que as aes de registro iniciadas com os Tariano do
cl Koivathe no se limitaram aos mapeamentos e produo de ma-
terial cartogrfco, mas incluram tambm documentao fotogrfca
e audiovisual, e registro escrito dos stos mapeados, seus topnimos
e narratvas relacionadas. A documentao dos locais formadores da
Cachoeira da Ona e das histrias narradas por conhecedores do cl
Koivathe resultou na produo de um vdeo-documentrio inttulado
CachoeiradeIauaret. A iniciatva de registro gerou tambmumdossi
como detalhamento de todo o processo: DossiIphan7:cachoeirade
Iauaret,2007.
Para as aes que se seguiram, estendendo os mapeamentos por tre-
chos do mdio curso dos rios Uaups e Papuri e envolvendo tambm
pessoas de outros grupos, no foi possvel reunir uma documentao
to completa e os prprios mapeamentos no puderam contar com
o mesmo nvel de detalhamento. Mas todas estas experincias mos-
traram que cada um dos stos identfcados e localizados nos mapas
pelos partcipantes possui um enorme potencial em termos de con-
tedo narratvo e signifcado cultural. Pois os mapas podem ganhar
paulatnamente elementos novos, de acordo com detalhes narratvos
que vo surgindo a cada ocasio. A lio aprendida que a elaborao
partcipatva dos mapas pode ser um processo infnito, especialmente
se a cada etapa fosse possvel ampliar sua escala, bem como dedicar
mais tempo s visitas aos locais mapeados. Pois as paisagens so como
escrituras, signos visveis e legveis da histria que elas guardam, e cujo
conhecimento informa as prtcas sociais, rituais e ecolgicas dos po-
vos indgenas de Iauaret.
Estes mapas representam as diversas fases deste processo de mapea-
mento e registro dos lugares formadores da Cachoeira da Ona e de
stos importantes localizados emtrechos do mdio curso dos rios Uau-
ps e Papuri, processo que se estendeu de 2004 a 2008. Durante as of-
cinas que deramorigema estes mapas, cls tariano, tukano, arapasso e
desana rememoraramseus lugares e histrias, tentando junto comas-
sessores tcnicos consolid-los cartografcamente,
alm de fazer o registro escrito de fragmentos das
narratvas relacionadas cada ponto.
3. CARTOGRAFA CULTURAL EN EL ALTO RO ISANA
AsociacindeComunidadesUnidas
delosrosIsanaySurub(ACURIS)
FundacinGaiaAmazonas
El territorio es el comportamiento de la gente que vive en l.
LeonelEvaristo,Lderamepaco
El ro Isana, con su afuente el ro Surub, sirve de lmite natural entre
los departamentos de Vaups y Guaina, en la Amazonia colombiana,
y entre Colombia y Brasil. En sus mrgenes habitan los indgenas a-
mepacos, ms comnmente conocidos como curripacos. Esta zona
presenta algunos cerros de altura prominente, que hacen parte del
Escudo Guyans y que conectan el sistema de sitos sagrados de los
grupos tnicos pertenecientes a la familia lingstca arawak maipure.
Tiene 471 habitantes distribuidos en doce comunidades (Puerto Are-
nal, Wasay, Barranco Colorado, Berrocal, Puerto Guaina, Yavacana,
Wainambi, Camanaos, Guacamaya, San Pedro, Venadito, Beln de
Arara) pertenecientes a los siguientes clanes de la etnia amepaco:
mawetana, payuwalien, kapitnnanai, liedawien, ayaneen y walipere-
dakenai.
En 2007 las comunidades conformaron la Asociacin de Comunidades
Unidas de los Ros Isana y Surub (ACURIS) para ejercer los derechos
consttucionales que les permiten fortalecer su gobierno propio.
Desde entonces han logrado importantes avances, entre los que se
destacan: (i) la consolidacin del grupo de investgacin en torno a
las plantas medicinales, el territorio y la soberana alimentaria, y (ii)
el afanzamiento de sus autoridades (capitanes, pastores, sabedores)
para la construccin de poltcas propias y la toma de decisiones res-
pecto al ordenamiento y el manejo de su territorio.
Para los amepacos de los ros Isana y Surub, el territorio es algo que
tene vida e historia y transmite conocimiento. De la selva hacen parte
los ros, los animales, los lugares sagrados, las piedras, la terra y todo
lo que hay en ella, incluyendo la misma gente y los seres espirituales.
Si el manejo del territorio es cuidadoso y respetuoso, la energa fuir
y los seres vivientes estarn bien, no habr enfermedades ni proble-
mas.
Sin embargo, desde que lleg la evangelizacin protestante con So-
phia Mller, en la dcada de 1940, se fue olvidando el conocimiento
3. CARTOGRAFIA CULTURAL NO ALTO RIO ISANA
AssociaodeComunidadesUnidas
dosriosIsanaeSurub(ACURIS)
FundaoGaiaAmazonas
O territrio o comportamento do povo que vive nele
LeonelEvaristo,Lderamepaco
O rio Isana, ao lado do rio Surub, seu afuente, serve de limite natural
entre os departamentos do Vaups e Guaina, na Amaznia colombia-
na, regio que faz fronteira com o Brasil. A habitam os indgenas a-
mepaco, mais conhecidos como Curripaco. Nesta regio h algumas
serras de altura proeminente, que fazemparte do Escudo das Guianas,
e conectam o sistema de lugares sagrados dos grupos tnicos perten-
centes famlia lingustca Arawak Maipure.
So 471 pessoas, distribudas em12 comunidades (Puerto Arenal, Wa-
say, Barranco Colorado, Berrocal, Puerto Guaina, Yavacana, Wainambi,
Camanaos, Guacamaya, San Pedro, Venadito, e Beln de Arara) perten-
centes aos seguintes cls amepaco: Mawetana, Payuwalien, Kapitn-
nanai, Liedawien, Ayaneen e Waliperedakenai.
As comunidades formaram em 2007 a Associao de Comunidades
Unidas dos Rios Isana e Surub (ACURIS) para exercer os direitos cons-
ttucionais que lhes permitam fortalecer seu prprio governo. Desde
ento tm conseguido importantes avanos, dentre os quais vale des-
tacar: (i) a consolidao do grupo de pesquisa em torno das plantas
medicinais, do territrio e da soberania alimentar, e (ii) o fortaleci-
mento de suas autoridades (capites, pastores, conhecedores) para a
construo de poltcas prprias e o processo de tomada de decises a
respeito do ordenamento e manejo de seu territrio.
Para os amepaco dos rios Isana e Surub, o territrio algo que pos-
sui vida, transmite conhecimento e tem histria. Dele fazem parte a
selva, os rios, os animais, os lugares sagrados, as pedras, a terra e tudo
que h nela, incluindo as prprias pessoas e os seres espirituais. Se o
manejo do territrio cuidadoso e respeitoso, a energia fui e os seres
viventes fcambem, no h enfermidades nemproblemas.
No entanto, desde a chegada da evangelizao protestante comSophia
Mller, na dcada de 1940, o conhecimento sobre o manejo tradicional
Conhecedores tariano e tukano emvisita aos locais
importantes no entorno da Cachoeira da Ona.
Vincent Carelli/Vdeo nas Aldeias, 2005
Lder indgena explicando mapa del territorio tradicional en el ro Isana, Colombia. Al lado, ejercicio de cartografa social en el ro
Isana, comunidad Camanaos (Vaups, Colombia). Carolina Duque,2011
36 37
del manejo tradicional del territorio, porque ella deca que los rezos
para la curacin y el control de las pocas del calendario eran cues-
tn del demonio. De esta manera, se establecieron nuevos sistemas
sociales y econmicos, formas de alimentacin y creencias religiosas
que trajeron consigo problemas de salud y escasez de los alimentos
provenienes de la caza, pesca y agricultura.
Frente a esta amenaza, y con la conformacin de ACURIS, surgi la
necesidad de re-conocer el territorio y su manejo tradicional. Se co-
menz trabajando con los sabedores de cada comunidad para avavn-
zar en el conocimiento del territorio de cada grupo tnico. Las comu-
nidades se hacen preguntas como las siguientes: cul es el territorio
de origen de los amepacos?, cul es el territorio de origen del clan
de nuestra comunidad?, cul es el lugar de origen del clan de nues-
tra comunidad?, cul es el lmite de la comunidad que habitamos
actualmente?, quin es el fundador de la comunidad y por qu llego
al lugar?, cundo se fund la comunidad?
De esta manera, las comunidades de ACURIS han realizado un extenso
estudio sobre los sitos sagrados y el territorio, la historia y la pobla-
cin. Esta investgacin reconoce el territorio como un sistema com-
plejo de sitos sagrados en los que se basa la vida de sus habitantes.
La cartografa social ha sido la herramienta usada para contar, apren-
der y plasmar las historias, para situar los sitos de manejo especial y
rescatar las normas de manejo tradicionales.
Desde 2007 se han elaborado mapas de los sitos de manejo especial
en dos etapas: lugares sagrados de mayor importancia (yarudat) y
recorridos de los seres mtcos (kakunadali). Adems, se han realizado
acuerdos para el manejo y cuidado de estos sitos y del territorio en
general, que incluyen normas de comportamiento, como las siguien-
tes, en el caso de los yarudat (casas de los espritus o yupinai): las
mujeres embarazadas o con menstruacin no pueden visitar estos lu-
gares; no se puede coger nada, porque cualquier cosa puede ser una
herramienta o la misma vivienda; se debe hacer dieta o una oracin si
se es creyente evanglico, y no se debe visitar el lugar si se han tenido
malos sueos o relaciones sexuales.
El territorio es lugar de vivienda de muchos seres; de ah que la pro-
teccin de estos lugares sea vida para la gente y garantce la conexin
con otros ecosistemas. Si desaparece el bosque, no solo se pierde la
vida de ese lugar, sino que comienzan a enfermarse otros lugares. Se
deben aunar esfuerzos para la proteccin de grandes corredores am-
bientales del territorio, pues las islas de bosque que deja la deforesta-
cin tenen vida, pero mueren paulatnamente por su aislamiento.
Aunque los indgenas amepacos han fortalecido su gobierno propio,
actualmente su territorio est amenazado por la minera, tanto legal
como ilegal, y los problemas sociales que de esta actvidad derivan
por la presencia de personas extraas en el territorio.
Nosotrosnecesitamosalterritorio,ascomoltambinnosnecesita.
Losabueloshancuidadodel,yahoralasactualesgeneracionesde-
bencuidarloparalosquevienendespus.Debemosprotegerelterri-
torioynopermitrsudestruccin,queasuvezeslanuestra.Hayame-
nazasdepersonasajenasalterritorioquequierenaduearsedely
explotarlo.Conconocimiento,prctcayorganizacinseharfrentea
estasamenazasparagarantzarelbienestardelterritorioysugente.
(JulioLpez,comunidaddePuertoArenal)
Elobjetvodeestetrabajoesrevitalizaryfortalecerelconocimiento
delmanejoambientalenelterritorio.Laaplicacindeeseconocimien-
topermitevivirbien,conlaabundanciadealimentosqueproporciona
lanaturaleza.Tambinhayqueconstruirunasreglasclarasparago-
bernaryprotegerlaterra,elagua,losanimalesylossitosdemanejo
especial.Coneseconocimientoyesasreglaslesbrindaremosalas
futurasgeneracionesunabuenavida.
(DanielGonzlez,pastordelacomunidadPuertoArenal)
do territrio foi se perdendo, porque ela dizia que as rezas para cura e
controle das pocas e do calendrio eram coisas do demnio. Assim,
estabeleceram-se novos sistemas sociais e econmicos, formas de ali-
mentao e crenas religiosas que levaram a problemas de sade e
escassez de alimentos provenientes da caa, pesca e agricultura.
Frente a esta ameaa, e com a conformao da ACURIS, surgiu a ne-
cessidade de reconhecer o territrio e seu manejo tradicional. Come-
ou-se trabalhando com os conhecedores de cada comunidade para
proceder ao reconhecimento do territrio de cada grupo tnico. Nas
comunidades foram feitas as seguintes perguntas: Qual o territrio de
origem dos amepaco? Qual o territrio de origem do cl da nossa
comunidade? Qual o lugar de origem do cl da nossa comunidade?
Qual o limite da comunidade que habitamos atualmente? Quem
o fundador da comunidade e porque chegou a este lugar? Quando a
comunidade foi fundada?
Desta maneira, as comunidades da ACURIS tm realizado um extenso
estudo sobre os lugares sagrados e o territrio, sua histria e popula-
o. Esta investgao reconhece o territrio como umsistema comple-
xo de lugares sagrados no qual est baseada a vida de seus habitantes.
A cartografa social temsido a ferramenta usada para contar, aprender
e registrar as histrias, para localizar os stos de manejo especial e res-
gatar as regras de manejo tradicionais.
Desde 2007 vem sendo elaborados mapas das reas de manejo es-
pecial em duas etapas: lugares sagrados de maior importncia (yaru-
dat) e rotas e caminhos dos seres mtcos (kakunadali). Alm disso,
vem se realizando acordos para o manejo e cuidado destes stos e do
territrio em geral, que incluem regras de comportamento, como as
seguintes para o caso dos yarudat(casas dos espritos ou yupinai): as
mulheres grvidas ou menstruadas no podemvisitar estes lugares; a
no se pode pegar nada porque qualquer coisa pode ser uma ferra-
menta ou uma morada; deve-se fazer dieta ou uma orao se a pessoa
for evanglica, e no se deve visitar o lugar se houver tdo sonhos ruins
ou relaes sexuais.
O territrio serve de morada para muitos seres; portanto, a proteo
destes lugares garante a vida das pessoas e garante a conexo com
outros ecossistemas. Se a foresta desaparece, no s se perde a vida
deste lugar, como tambmafeta e adoece outros lugares. Deve-se unir
esforos para a proteo dos grandes corredores ambientais do terri-
trio, pois as ilhas de forestas que o desmatamento deixa, apesar de
possuremvida, morrempaulatnamente devido ao seu isolamento.
Ainda que os indgenas amepaco tenhamfortalecido seu prprio go-
verno, atualmente seu territrio est ameaado pela minerao (legal
e ilegal) e os problemas sociais que esta atvidade atrai, coma presena
de pessoas estranhas no territrio.
Nsnecessitamosdoterritrioassimcomoelenecessitadens.Os
avstemcuidadodele,eagoraasgeraesatuaisdevemcuid-lo
paraosquevmdepois.Devemosprotegeroterritrioenopermitr
suadestruioque,porsuavez,anossa;hameaasdepessoas
deforadoterritrioquequeremapossar-sedeleeexplor-lo.Com
conhecimento,prtcaeorganizaosefarfrenteaestasameaas
paragarantrobem-estardoterritrioedesuagente.
(JulioLpez,comunidadedePuertoArenal)
Oobjetvodestetrabalhorevitalizarefortaleceroconhecimento
domanejoambientalnoterritrio.Aaplicaodesteconhecimento
permiteviverbem,comaabundnciadealimentosqueanatureza
proporciona.Devemostambmconstruirregrasclarasparagovernar
eprotegeraterra,agua,osanimaiseasreasdemanejoespecial.
Comesseconhecimentoeessasregrasbrindaremossfuturasgera-
esumaboavida.
(DanielGonzlez,pastordacomunidadePuertoArenal)
38 39
4. GEOGRAFA MTICA E HISTRICA DE LOS BANIVA Y
CURRIPACO DE LA CUENCA DEL ISANA
OrganizacinIndgenadelaCuencadelIsana(OIBI)
Pamali-EscuelaIndgenaBanivaeCurripaco(EIBC)
FederacindelasOrganizacionesIndgenasdelRioNegro(FOIRN)
InsttutoSocioambiental(ISA)
Presentacin
Desde el periodo de movilizacin por la demarcacin de sus terras,
tanto los banivas-curripacos del ro Isana como otros pueblos indge-
nas del ro Negro, as como sus aliados, se dieron cuenta de la impor-
tancia de los mapas para proyectar sus vivencias y conocimientos, y
del papel que desempean para comunicar y hacer valer sus derechos
territoriales.
Actualmente, con la creciente preocupacin por garantzar una bue-
na gestn de las terras demarcadas, muchos mapas considerados
importantes en la discusin sobre ocupacin y manejo del territorio
vienen siendo plasmados en papel, de lo cual resulta una serie de
representaciones del territorio y de las dinmicas fundamentales para
pensar un modelo de gestn y un buen vivir en la cuenca del ro Isa-
na.
Taller de Cartografa y la aproximacin al Atlas baniva del
Isana
La cooperacin que ISA, FOIRN y las organizaciones de los banivas-
curripacos, como OIBI y la EIBC Pamali, mantenen con el objeto de
construir experiencias que conduzcan a una mejor gestn del patri-
monio socioambiental de sus terras, incluye esfuerzos para cartogra-
far temas relevantes. Gracias a este cmulo de informacin surgi la
idea de realizar un encuentro para reunir el mayor nmero posible de
mapas dispersos, con el propsito de sistematzatzarlos en una base
georeferrenciada que resultara en un atlas compilatorio de toda la
riqueza contenida en ese conocimiento.
El Taller de Cartografa del Isana, realizado en 2007, cont con la par-
tcipacin de 120 personas que, para efectos de adelantar los trabajos
cartogrfcos, fueron reunidas en cinco grupos que se concentraran
en diferentes tpos de informacin, segn las temtcas: (i) territoriali-
dad y sociodiversidad, (ii) biodiversidad y manejo ambiental, (iii) geo-
grafa mtca e histrica, (iv) economa y organizacin sociopoltca, (v)
demografa, salud y educacin.
Atlas del Isana
El AtlasdelIsana pretende reunir un gran cmulo de informaciones
diagnstco y convertrlo en un instrumento de trabajo que sirva para
apoyar la gestn territorial. El trabajo consiste en la produccin de
mapas contextualizados y la sistematzacin de informacin en un
base georreferenciada, que resulte en un atlas acumulatvo elaborado
y actualizado de forma partcipatva y que promueva la circulacin y
apropiacin de esa informacin por las escuelas, comunidades, orga-
nizaciones indgenas y dems actores que operan en la cuenca.
El Grupo de Geografa Mtca e Histrica
Es importante destacar algunas observaciones y refexiones que sur-
gieron principalmente a partr del trabajo realizado por el grupo que
se dedic al tema de geografa mtca e histrica, mxime si se tene
en cuenta que en la historia reciente de los banivas-curripacos del ro
Isana se destaca como un hecho de gran relevancia la conversin de
4. GEOGRAFIA MTICA E HISTRICA DOS
BANIWA E CORIPACO DA BACIA DO IANA
OrganizaoIndgenadaBaciadoIana(OIBI)
Pamali-EscolaIndgenaBaniwaeCoripaco(EIBC)
FederaodasOrganizaesIndgenasdoRioNegro(FOIRN)
InsttutoSocioambiental(ISA)
Apresentao
Desde o perodo da mobilizao pela demarcao de suas terras, os
Baniwa-Coripaco do rio Iana, bem como os outros povos indgenas
do rio Negro e seus parceiros vm dando conta da importncia que
os mapas, ao projetar suas vivncias e conhecimentos, desempenham
nas lutas para comunicar e fazer valer direitos territoriais.
Atualmente, com a crescente preocupao em garantr uma boa ges-
to das terras demarcadas, muitos mapas considerados importantes
na discusso sobre ocupao e manejo do territrio vm sendo proje-
tados no papel, resultando numa srie de representaes do territrio
e das dinmicas que so importantes para pensar um modelo de ges-
to e o bem-viver na bacia do Iana.
Ofcina de Cartografa e a aproximao ao Atlas Baniwa do
Iana
A cooperao que o ISA, a FOIRN e organizaes dos Baniwa-Coripaco
como a OIBI e a EIBC-Pamali mantm a fm de construir expe-
rincias que resultem em uma melhor gesto do patrimnio socioam-
biental de suas terras, inclui esforos no sentdo de cartografar temas
relevantes. E foi graas a este acmulo que surgiu a ideia de realizar um
encontro que reunisse o maior nmero possvel de pessoas e mapas
que estavam dispersos e que resultasse na sistematzao dessas in-
formaes emuma base georreferenciada numatlas compilatrio com
toda essa riqueza de conhecimentos.
A Ofcina de Cartografa do Iana, realizada em2007, contou compar-
tcipao de cento e vinte pessoas que, no momento dos trabalhos
cartogrfcos, foram reunidas em cinco grupos que se concentraram
em diferentes tpos de informao conforme sua temtca, a saber: (i)
territorialidade e sociodiversidade, (ii) biodiversidade e manejo am-
biental, (iii) geografa mtca e histrica, (iv) economia e organizao
scio-poltca, (v) demografa, sade e educao.
Atlas do Iana
O AtlasdoIana pretende reunir o acmulo de informaes-diagns-
tco e tornar-se um instrumento de trabalho no intuito de apoiar a
gesto territorial ampla. Baseia-se, sobretudo, na produo de mapas
contextualizados e na sistematzao de informaes em uma base
georreferenciada que resulte numatlas cumulatvo, elaborado e atuali-
zado de forma partcipatva, e que promova a circulao e apropriao
dessas informaes pelas escolas, comunidades, organizaes indge-
nas e demais insttuies que atuamna bacia.
O Grupo de Geografa Mtca e Histrica
Parece-nos interessante destacar aqui algumas observaes e refe-
xes que surgiram principalmente a partr do trabalho empreendido
pelo grupo que se dedicou ao tema geografa mtca e histrica. Isto
porque, na histria recente dos Baniwa-Coripaco do rio Iana, destaca-
-se como fato de grande relevncia a converso de grande parte da po-
pulao f evanglica, tanto no Brasil como na Colmbia e Venezuela,
a partr da dcada de 1945-60, com a chegada e atuao da organiza-
gran parte de sus miembros, tanto en Brasil como en Colombia y Ve-
nezoela, a la fe evanglica, a raz de la catequizacin adelantada des-
de 1946, y durante ms de cuatro dcadas, por la organizacin evan-
glica estadounidense Misiones Nuevas Tribus, dirigida en territorios
del Guaina por la misionera de origen aleman Sophia Mller.
Autores como Robin Wright y Eduardo Galvo afrman que la acepta-
cin de la evangelizacin por los banivas-curripacos fue excepcional,
y atribuyen este inters por la predicacin de Sophia Mller a una
reaccin contra la violencia del contacto intertnico, marcado por la
intensa explotacin a la que estos grupos fueron sometdos bajo el r-
gimen extractvista ejercido por los llamados patrones no indgenas,
quienes por aquella poca monopolizaban el comercio y controlaban
la mano de obra indgena en la regin. Esta evangelizacin implic la
diseminacin de nuevas concepciones y prctcas sobre la relacin en-
tre seres humanos y no humanos, y cueston y silenci la religiosidad
tradicional basada en los grandes ciclos mitolgicos y rituales rela-
cionados con los primeros ancestros y simbolizados por las fautas o
trompetas sagradas deKuwai(Yurupar), en la importancia central del
o evanglica estadunidense Misses Novas Tribos neste territrio,
dirigida pela missionria alem Sophia Mller.
Autores como Robin Wright e Eduardo Galvo afrmam que a aceita-
o da evangelizao por parte dos Baniwa/Coripaco foi excepcional, e
atribuemesse interesse pela pregao de Sophia Mller a uma reao
contra a violncia do contato intertnico, marcada pela intensa explo-
rao a que estes grupos estavam submetdos sob o regime extrat-
vista mantdo pelos chamados patres no indgenas, que poca
monopolizavam o comrcio e controlavam a mo de obra indgena da
regio. Esta evangelizao implicou na disseminao de novas concep-
es e prtcas sobre a natureza da relao entre seres humanos e no-
-humanos, confitando e silenciando a religiosidade tradicional basea-
da nos grandes ciclos mitolgicos e rituais relacionados aos primeiros
ancestrais e simbolizados pelas fautas e trombetas sagradas do Kowai
(Jurupari), na importncia central do xamanismo (pajs e rezadores, ou
donos-de-canto) e emuma rica variedade de rituais de dana, chama-
dos pudali(dabucuri), associados aos ciclos sazonais e ao amadureci-
mento de frutas.
Com uma maioria evanglica no referido grupo de trabalho, alm de
perfl etrio jovem(entre 18 e 35 anos), surgiramas se-
guintes dvidas: como esto os conhecimentos baniwa
acerca de sua geografa mtca e dos lugares sagrados
associados a conhecimentos e prtcas que foram su-
postamente abandonadas no forte processo de conver-
so ocorrido h dcadas? E como estes conhecimentos
poderiam ser agora pesquisados e manifestados na
confeco de uma cartografa comas caracterstcas re-
queridas na ofcina de cartografa?
Os resultados do grupo de trabalho
Este grupo produziu ao menos trs mapas importantes:
(i) Mapa dos locais sagrados na bacia do Iana, seguido
de um debate interessante acerca do conceito e loca-
lizaes da infnidade de locais iarodat e sua agncia
como casas de retorno das almas dos humanos e no-
O casal baniwa, Paulino e Erclia, rema quase todos os
dias emdireo roa emmeio a petrglifos como
estes, do porto da Eibc-Pamali, no mdio rio Iana e no
Igarap Pamali. Adeilson Lopes da Silva/ISA, 2008
Pedra conhecida como Falso Kowai na regio de Hipana
(Umbigo do Mundo), local de origemdos Baniwa, no alto
rio Ayari. Adeilson Lopes da Silva/ISA, 2013
40 41
chamanismo (pays, curadores y cantores) y en una
rica variedad de rituales de danza llamados pudali
(dabucur), asociados con los ciclos estacionales y la
maduracin de los frutos.
Con una mayora evanglica en dicho grupo de tra-
bajo, adems de un perfl etario joven (entre 18 y 35
aos), surgieron las siguientes inquietudes: cmo
estn los conocimientos banivas acerca de su geo-
grafa mtca y de los lugares sagrados asociados a
conocimientos y prctcas que fueron supuestamen-
te abandonadas en el fuerte proceso de conversin
ocurrido durante dcadas? Y cmo estos conoci-
mientos podran ser investgados y manifestados en
la elaboracin de una cartografa con las caracterst-
cas requeridas en el encuentro de cartografa?
Los resultados del grupo de trabajo
Este grupo produjo al menos tres mapas impor-
tantes: (i) Mapa de sitos sagrados en la cuenca del
Isana, seguido de un debate interesante acerca del
concepto y ubicacin de infnidad de sitos Iarodat
y su funcin como casas de retorno de las almas
de los humanos y no humanos a sus dueos; (ii) Mapa de recorridos
y territorios de los hroes mtcos apirrikuli y Kaali, que an est
en proceso de construccin y, por tanto, no consta en este informe;
(iii) Mapa de petroglifos de los ros Isana-Ayar, muchos de los cuales
estn asociados a los recorridos de las amaronai, mujeres que se
apropiaron de los poderes chamnicos de las fautas sagradas de los
hombres y petroglifos que narran los recorridos de los hroes mtcos,
sobre todo de apirrikuli y Kuwai, y que estn ntmamente ligados al
proceso de ocupacin del territorio tradicional baniva-curripaco y a
los cantos rituales de iniciacin, o kalidzamai.
Las inquietudes formuladas an persisten y tambin son aplicables a
un conjunto ms amplio de la sociedad del alto ro Negro, ya que su
gran mayora sufri, en contextos ms o menos similares, marcadas
intervenciones de misioneros, tanto evanglicos como catlicos, des-
de el inicio de las misiones salesianas en la regin, a partr de 1914.
Las preguntas que el grupo de trabajo formul para que el debate
fuera profundizado por los banivas-curripacos evidencian el potencial
de esta temtca para nuevas investgaciones, lo que depende de un
proceso de revalorizacin de estos conocimientos durante los prxi-
mos aos.
-humanos e seus chefes; 2) Mapa das trajetrias e territrios dos he-
ris mtcos apirikoli e Kaali, o qual est ainda em processo de cons-
truo, e portanto no consta neste informe; 3) Mapa de petrglifos
do Iana-Ayari, muitos dos quais associados a trajetrias das amaronai,
mulheres que se apropriaramdos poderes xamnicos provenientes das
fautas sagradas dos homens, e petrglifos que narram trajetrias dos
heris mtcos, sobretudo de apirikoli e Kowai, e esto intmamente
ligados ao processo de ocupao do territrio tradicional baniwa-cori-
paco e aos cantos rituais de iniciao, kalidzamai.
As questes formuladas acima ainda persistem e, em alguma medida,
tambmse aplicariamao conjunto maior da sociedade altorionegrina,
uma vez que sua ampla maioria sofreu, em contextos mais ou menos
semelhantes, marcadas intervenes de missionrios, tanto evangli-
cos como catlicos, desde o incio das misses salesianas na regio, a
partr de 1914.
As questes que o grupo de trabalhou formulou para que o debate
seja aprofundado pelos Baniwa-Coripaco evidenciamo potencial desta
temtca para novas investgaes, caso um processo de revalorizao
destes conhecimentos vigore ao longo dos prximos anos.
5. PETROGLIFOS DE LA CURRIPAQUIA: ESCRITURA DE
LOS GRUPOS ARAWAK-MAIPURE (RO GUAINA)
FundacinETNOLLANO
La investgacin sobre los petroglifos de la regin del Guaina, en el te-
rritorio curripaco, zona fronteriza trinacional entre Colombia, Brasil y
Venezuela, se desarroll en el marco del programa de Escuelas Comu-
nitarias apoyado por la Fundacin Etnollano, hoy administradas por
profesores y sabedores curripacos y nheengats de las Asociaciones
de Autoridades Tradicionales Indgenas (AATI) Jajlami y Wayur.
El registro de los petroglifos se fue realizando como parte de la sis-
tematzacin del conocimiento geogrfco, histrico y cultural de los
curripacos, y con ocasin de los diferentes recorridos por las escuelas
y de los viajes realizados para la celebracin de talleres y reuniones
de educacin. Tambin se bas en un viaje a los ros Isana y Ayar
con Helena Pradilla, directora del Museo Arqueolgico de Tunja de la
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (UPTC); Margarita
Laucho, investgadora del Servicio Autnomo para el Desarrollo Am-
biental del Territorio Federal Amazonas (SADA Amazonas), de Vene-
zuela; Divino Dasilva, capitn indgena de Inrida, y Florencio Dasilva,
miembro de la Federacin de Pueblos indgenas del Rionegro (FOIRN),
del Brasil (Rocas y Petroglifos del Guaina). El antecesor de los estu-
dios sobre el arte rupestre en la regin fue el investgador alemn
Theodor Koch-Grnberg, quien adems de estudiar la etnografa y la
cultura material de los grupos de la regin registr una serie de petro-
glifos a lo largo de los ros Isana, Ayar y Vaups.
Los mitos o leyes de origen de los curripacos, as como explicaciones
sobre la ceremonia de iniciacin por los sabedores indgenas, cons-
ttuyen la base de interpretacin del signifcado de los petroglifos.
Estos dan cuenta de los distntos momentos de la conformacin del
territorio, del origen de la organizacin social, de la instauracin de las
ceremonias de iniciacin y de la concepcin indgena del ser humano
como parte de la naturaleza. Los sitos reseados son probablemente
una nfma parte de los muchos grabados existentes en ros y caos, y
corresponden a un sector de la zona delimitada por los ros Guaviare-
Atabapo, Guaina-Negro, Isana y Ayar. Esta regin consttuye el terri-
torio ancestral de los grupos de habla maipure, una rama de la familia
5. PETRGLIFOS DA CURRIPAQUIA: ESCRITURA
DOS GRUPOS ARAWAK-MAIPURE (RIO GUAINA)
FundaoETNOLLANO
A pesquisa sobre os petrglifos da regio de Guaina, no territrio co-
ripaco, zona da trplice fronteira entre Brasil, Colmbia e Venezuela,
foi realizada no mbito do programa de Escolas Comunitrias apoiadas
pela Fundao Etnollano, atualmente administradas por professores
e conhecedores Coripaco e Nheengat da Associao de Autoridades
Tradicionais Indgenas (AATI) Jajlami y Wayur.
Oregistro dos petrglifos foi realizado como parte da sistematzao do
conhecimento geogrfco, histrico e cultural dos Coripaco e por oca-
sio das diferentes visitas pelas escolas e das viagens realizadas para
a realizao de ofcinas e reunies de educao. Os registros foram
realizados tambm em uma viagem aos rios Iana e Ayar com Hele-
na Pradilla, diretora do Museu Arqueolgico de Tunja da Universidade
Pedaggica e Tecnolgica da Colmbia (UPTC); Margarita Laucho, pes-
quisadora do Servio Autnomo para o Desenvolvimento Ambiental do
Territrio Federal Amazonas (SADA Amazonas), da Venezuela; Divino
da Silva, capito indgena de Inrida; e Florencio da Silva, membro da
Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), do Brasil
(Rochas e Petrglifos de Guaina). O antecessor dos estudos sobre arte
rupestre na regio foi o pesquisador alemo Theodor Koch-Grnberg,
que alm de estudar a etnografa e a cultura material dos grupos da
regio, registrou uma srie de petrglifos ao longo dos rios Iana, Ayar
e Uaups.
Os mitos ou leis de origem dos Coripaco, bem como as explicaes a
respeito da cerimnia de iniciao por parte dos conhecedores ind-
genas, consttuema base da interpretao do signifcado dos petrgli-
fos. As fguras remetem aos distntos momentos da conformao do
territrio indgena, a origem da organizao social, a instaurao das
cerimnias de iniciao e a concepo indgena do ser humano como
Petroglifo en la comunidad Galilea, ro Negro. Francisco Ortiz, 2004
Moyas, lugar de nacimiento de los blancos en la isla Maalim,
confuencia de los ros Casiquiare y Guaina.
Francisco Ortiz, 2004
Preguntas para refexionar que fueron planteadas por el grupo
Sobre los lugares sagrados:
Kaphaikapamatsiatsanhaahaiarodatnaiiipitana.Koakakanakairi
pamatsiataka?Qusignifcanlosnombresqueatribuimosaloslugares
sagradosenelmapa?Qudebemejorarse?
Kaphakanakaikaphamatsiatakanheetepataetakanhaahakakona-
aphipe?Koawada?Esnecesariocuidaryrespetarloslugaressagrados?
Porqu?
KoakanakanakaikalinhaahakaakonaaphipeawakadairhionheeteInia-
liitairhio?Culeslaimportanciadelossitossagradosparalaselvay
paralospueblosindgenasdelIsana?
Sobre los petroglifos:
Kalephaianheeneenihiipadakadanadalipe?Koamexoopanhaana?Ade-
msdelosindicadosenelmapa,dndeexistenotrospetroglifos?Qu
signifcan?
Kaphatsapandzakakopedaxopapiakanapidzawakanhaaopiperi?Los
petroglifosfueronunmediodecomunicacindelosantepasados
Questes para refexo que foramelaboradas pelo grupo
Sobre os lugares sagrados:
Kaphaikapamatsiatsanhaahaiarodatnaiiipitana.Koakakanakairipamat-
siataka?Oqueachamdosnomesqueatribumosaoslocaissagradosno
mapa?Oqueprecisamelhorar?
Kaphakanakaikaphamatsiatakanheetepataetakanhaahakakonaaphipe?
Koawada?necessriocuidarerespeitaroslugaressagrados?Porqu?
KoakanakanakaikalinhaahakaakonaaphipeawakadairhionheeteInialiita
irhio?Qualaimportnciadoslugaressagradosparaaforestaeparaos
povosdoIana?
Sobre os petrglifos:
Kalephaianheeneenihiipadakadanadalipe?Koamexoopanhaana?Alm
doqueestindicadonomapa,ondeexistemoutrospetrglifos?Oqueeles
signifcam?
Kaphatsapandzakakopedaxopapiakanapidzawakanhaaopiperi?Foramos
petrglifosmeiodecomunicaodosantepassados?
42 43
lingstca arawak que comprende a los pueblos piapoco, baniwa,
warekena, bar, tariano y curripaco-baniva, estos ltmos con una
notable presencia en los tres pases, por lo que ha sido bautzada por
el profesor Germn Villate como Curripaquia.
Segn la tradicin, los petroglifos fueron elaborados por los antepa-
sados y por los hroes fundadores de la cultura, y consttuyen una
herencia viva que se remonta a la creacin de la humanidad. Desde el
punto de vista arqueolgico se piensa que probablemente fueron los
primeros pobladores protomaipures quienes los grabaron hace varios
milenios. Como en pocas regiones del contnente, en la zona del Guai-
na y Ro Negro se conserva por transmisin oral el signifcado de las
fguras y elementos representados en los grabados, ya que cumplen
una funcin ceremonial vigente, en partcular en los ritos de iniciacin
o ceremonia de Yurupar. En esta ceremonia se ejecutan fautas sagra-
das conocidas tambin como yurupar o kuwai, o kuw.
Otros sitos con grandes conjuntos de petroglifos consttuyen igual-
mente escenarios para esta ceremonia. Es as como en la laja de J-
pana, en el ro Ayar, se encuentran representados en los petroglifos,
o en forma de rocas, diversos elementos del ceremonial: las fautas;
el abanico de soplar las fautas para que emitan su sonido; las impu-
rezas de los aprendices; Amaru, la madre de Kuwai, con su placenta
y su asiento; personajes antropomorfos; lagartos; serpientes que
simbolizan el dolor; peces; volutas y espirales que representan la voz
de Kuwai. A unos doscientos metros aguas abajo del raudal de Jipana
o Wapui, Koch-Grnberg rese en 1905 una roca denominada Jee-
kuapi, o Universo, con una representacin de Kuwai, con los caracte-
rstcos rastros del ltgo en su cuerpo, las volutas que representan su
aliento y la forma como se ampli el mundo, y unos crculos concn-
tricos que representan el ombligo.
La ubicacin de los petroglifos coincide con las rutas seguidas por las
mujeres, y corresponde a los itnerarios de los arawaks en sus sucesi-
vas migraciones hacia el norte. As, el ro Atabapo, por ejemplo, ant-
guo territorio de los guaipuinabes y de los maipures, y hoy habitado
por los curripacos, consttuye una importante va de comunicacin
entre las hoyas del Amazonas y del Orinoco.
El lenguaje de los petroglifos, que toma sus signifcantes del arte de
los tejidos, del diseo de elementos culturales, de la observacin de
la naturaleza y de la neurofsiologa, con los fosfenos, fguras geom-
tricas inducidas por la toma de psicotrpicos, artcula un vasto campo
de signifcados relatvos a la mitologa, la organizacin social, las
reglas de conducta con la naturaleza y la vida ceremonial. Hoy, como
hace dos o ms milenios, los conjuntos de petroglifos consttuyen
excepcionales espacios de aprendizaje de las tradiciones, no solo para
los jvenes indgenas, sino tambin para los dems habitantes de la
regin amaznica, que pueden considerarlos parte de su patrimonio
histrico y cultural.
Uno de los resultados obtenidos en estas investgaciones son los ma-
pas de ubicacin de los petrglifos de la Curripaquia, usados actual-
mente como materiales educatvos en las escuelas comunitarias de
las zonas ribereas del ro Guaina.
parte da natureza. Os stos documentados so, provavelmente, uma
nfma parte dos inmeros stos com gravuras que existem nos rios
e igaraps, e correspondem a um setor da rea delimitada pelos rios
Guaviare-Atabapo, Guaina-Negro, Iana e Ayar. Esta regio consttui
o territrio ancestral dos povos de fala Maipure, um ramo da famlia
Arawak que compreende os povos Piapoco, Baniwa, Warekena, Bar,
Tariano e Baniwa-Coripaco, estes ltmos com importante presena
nos trs pases, pelo que foi batzado pelo professor Germn Villate
como Curripaquia.
Segundo a tradio, os petrglifos foram elaborados pelos antepassa-
dos e pelos heris fundadores da cultura, e consttuem uma herana
viva que remonta criao da humanidade. Do ponto de vista arqueo-
lgico, acredita-se que foramprovavelmente os primeiros povos proto-
-maipure quemfzeramas gravuras h alguns milnios. Como empou-
cas regies do contnente, na regio do Gauina e Rio Negro, o signifca-
do das fguras e elementos representados nas gravuras se conservam
por transmisso oral, j que cumpremuma funo cerimonial vigente,
em partcular os ritos de iniciao e cerimnia do Jurupari. Nesta ceri-
mnia so tocadas fautas sagradas tambmconhecidas como jurupa-
ri,kuwaiou kuw.
Outros stos com grandes conjuntos de petrglifos consttuem tam-
bm cenrios para esta cerimnia. o caso, por exemplo, da laje de
Hpana, no rio Ayar, onde se encontram representados nos petrgli-
fos, ou no formato das rochas, diversos elementos da cerimnia de
iniciao: as fautas; o bocal para soprar as fautas e emitr o som; as
impurezas dos aprendizes; Amaru, a me de Kuwai, com sua placen-
ta e seu banco; personagens antropoformos; lagartos; serpentes que
simbolizam a dor; peixes; arabescos e espirais que representam a voz
de Kuwai. A cerca de 200 metros a jusante da corredeira de Hpana ou
Uapu, Koch-Grnberg documentou em 1905 uma rocha denominada
Heekuapi, ou Universo, com uma representao de Kuwai, com os ca-
racterstcos sinais do aoite em seu corpo, os arabescos que repre-
sentamsua respirao e a forma como o mundo se expandiu, almde
crculos concntricos que representamo umbigo.
Os stos com presena de petrglifos coincidem com as rotas utliza-
das pelas mulheres e tambm aos caminhos tomados pelos arawak
em suas migraes sucessivas para o norte. Assim, o rio Atabapo, por
exemplo, antgo territrio dos Guaipuinabe e dos Maipure, hoje ha-
bitado pelos Coripaco, consttui uma importante via de comunicao
entre as bacias do Amazonas e do Orinoco.
A linguagemdos petrglifos, que toma seus signifcantes da arte dos
tecidos, do desenho de elementos culturais, da observao da nature-
za e da neurofsiologia, comos fosfenos, fguras geomtricas induzidas
pela ingesto de psicotrpicos, artcula um vasto campo de signifca-
dos relatvos mitologia, organizao social, s regras de conduta
para com a natureza e a vida cerimonial. Hoje, pelo menos dois mil
anos depois, os conjuntos de petrglifos consttuemespaos privilegia-
dos de aprendizagem das tradies, no s para os jovens indgenas,
mas tambm para os outros habitantes da regio amaznica, que po-
demconsiderar-los parte do seu patrimnio histrico e cultural.
Uma parte dos resultados obtdos nestas pesquisas so os mapas de
localizao dos petrglifos da Curripaquia, usados atualmente como
materiais educatvos nas escolas comunitrias das zonas ribeirinhas do
rio Guaina.
44 45
6. CARTOGRAFA CULTURAL ENTRE
LOS TUYUKA DEL ALTO RIO TIQUI
ComunidadCachoeiraComprida
EscuelaIndgenaUtapinopona
AsociacindelasTribusIndgenasdelAltoRioTiqui(ATRIART)
FederacindelasOrganizacionesIndgenasdelRioNegro(FOIRN)
InsttutoSocioambiental(ISA)
Este mapa muestra el rea principal de la ocupacin de los tuyukas en
el ro Tiqui. Est situada en una zona muy hermosa y de gran riqueza
medioambiental. All el ro tene muchas rocas, rpidos, cascadas y, en
la parte colombiana, algunos igapoes (bosques inundables) en los que
es posible hayar pescado. El ro drena reas de terras ms altas y muy
propicias para la agricultura, especialmente de la yuca brava. Este te-
rritorio de los tuyukas est por encima de la zona de los tucanos y por
debajo de la de los baraes, que en Colombia ya ocupan las cabeceras
de este ro. Los tuyukas estn en ambos lados de la frontera; por eso
estn sujetos a las poltcas y los idiomas de estos dos pases.
Este mapa fue producido por Adelson y Rosemir Marques Meira, jve-
nes tuyukas de la comunidad Cachoeira Comprida. Ellos consultaron
a los conocedores ms viejos para situar en el mapa los puntos ms
importantes. El primer texto que sigue fue escrito por ellos mismos;
el segundo es una recopilacin de los conocimientos de los tuyukas
opayas sobre su llegada a la regin.
reas de manejo de las comunidades Cachoeira Comprida y
Frontera
En este mapa se muestra nuestro trabajo, formas de gestn. Se mus-
tra los ros y los caos, los bebederos de los animales, senderos, bos-
ques y paisajes; sitos donde abundan palmas como la caran, la ba-
cabeira y la tucum; rboles para hacer canoas, maleza que crece en
terrenos quemados, barbechos, cascadas, sitos de desove; los pozos
profundos del ro, sitos donde se reproducen las ranas, dentre otros;
siendo que muchos de estos sitos son sagrados para nosotros.
Hace tempo que nuestros abuelos llegaron a este ro, el Tiqui (vase
ms adelante). Con su conocimiento, con respeto a loslugaressagra-
dos y sus zonas de caza y pesca; respectando los ros y los bosques;
establecieron el manejo y trabajaban aqu donde hasta hoy nosotros
permanecemos. As que nosotros, sus nietos, estamos manejando
todo del mismo modo: pescamos y cazamos respetando este territo-
rio hasta el da de hoy.
Esta terra, el agua y los rboles nos ayudan a todos los que vivimos
en este mundo. En este mismo terreno trabajamos, cultvamos, vi-
vimos y comemos. Con esta agua vive nuestra gente, y tambin los
peces, animales, pjaros y rboles. Con estos rboles hacemos nues-
tros hogares, y es gracias a ellos que respiramos bien. As que vamos
a cuidar todo esto, porque nuestra gente encuentra su vida aqu. No-
sotros conocemos bien y sabemos organizar esta terra y los ros, para
refrescar los das.
Debemos dejar de contaminar el ro y todo lo que hace mal: bateras,
varbasco, la falta de purifcacin despus de baar al recin nacido, el
impedimento de salida de los animales de caza, los daos a los peces-
gente. Todo lo que citamos aqu se considera algo peligroso para el
medio ambiente, y por eso debemos evitar!
Resea histrica de la ocupacin de los tuyukas
en el alto ro Tiqui
Los tuyukas, que ceremonialmente se llaman a s mismos hijosdela
cobradepiedra, as como la mayora de las personas que viven en la
6. CARTOGRAFIA CULTURAL ENTRE OS
TUYUKA DO ALTO RIO TIQUI
ComunidadeCachoeiraComprida
EscolaIndgenaUtapinopona
AssociaodasTribosIndgenasdoAltoRioTiqui(ATRIART)
FederaodasOrganizaesIndgenasdoRioNegro(FOIRN)
InsttutoSocioambiental(ISA)
Esse mapa mostra a principal regio de ocupao dos Tuyuka no rio
Tiqui. Est situada numa zona muito bonita e rica ambientalmente.
A o rio possui muitas pedras, corredeiras e cachoeiras e, j na par-
te colombiana, h alguns igaps mais piscosos. Drena reas de terras
mais altas e muito propcias para a agricultura, sobretudo da mandioca
brava. Esse territrio dos Tuyuka est acima da rea dos Tukano e abai-
xo da dos Bar, que ocupam j as cabeceiras do rio, na Colmbia. Os
Tuyuka esto dos dois lados da fronteira, hoje convivendo compoltcas
e lnguas desses dois pases.
Esse mapa foi produzido por Adelson e Rosemir Marques Meira, ambos
jovens tuyuka da comunidade de Cachoeira Comprida. Consultando os
conhecedores mais velhos, foram situando os pontos mais importan-
tes. O primeiro texto abaixo de autoria deles prprios; o segundo,
uma compilao de conhecimentos dos Tuyuka Opaya sobre a chegada
nessa regio.
reas de manejo das comunidades Cachoeira Comprida e
Fronteira
Nesse mapa mostramos nosso trabalho e formas de manejo. Mostra-
mos o rio e igaraps; bebedores de animais, trilhas e reas de cara-
nazais, bacabais, tucumanzais, rvores para fazer canoas, capoeiras;
taperas, cachoeiras, locais de piracema, poos fundos do rio, locais de
reproduo de rs, dentre outros; sendo que muitos destes stos so
sagrados para ns.
Faz tempo que os nossos avs chegaramnesse rio Tiqui (ver abaixo).
Com seus conhecimentos, com respeito aos lugares sagrados e aos
lugares de pesca e caa; respeitando os rios e as matas, estabeleceram
o manejo e trabalharam aqui onde estamos. Por isso ns, seus netos,
estamos do mesmo modo manejando, pescando e caando, respeitan-
do esse territrio at hoje.
Essa terra, a gua e as rvores esto nesse mundo ajudando a todos
ns. Nessa terra mesmo ns trabalhamos, cultvamos, comemos e vi-
vemos. Comessa gua vive nossa gente, e tambmos peixes, animais,
aves e rvores. Comessas rvores fazemos nossas casas, e graas a elas
ns respiramos. Assimvamos cuidar de tudo isso, pois nossa gente en-
contra sua vida a. Ns conhecemos bem e sabemos ajeitar essa terra
e os rios, para esfriar os dias.
Temos que parar de poluir nosso rio e tudo o que lhe faz mal - pilhas,
tmb, falta de purifcao aps o banho do recm-nascido, impedi-
mento da sada de animais de caa, estragos para a gente-peixe. Tudo
que citamos aqui considerado coisa perigosa para o meio ambiente,
e por isso devemos evitar!
Histrico da ocupao dos Tuyuka no alto rio Tiqui
Os Tuyuka, que se denominam cerimonialmente como flhosdacobra
de pedra, assim como a maioria dos povos que vivem na regio do
Uaups e Pir-Paran, contama narratva de chegada nesta regio vin-
dos da foz do rio Negro, subindo por esse rio e o Uaups e se estabe-
lecendo. Muitos episdios dessa narratva, de origemdo prprio mun-
do e da humanidade, so em boa medida compartlhados por esses
povos. Referem-se cachoeira de Ipanor, no rio Uaups, como lugar
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regin del Vaups y Pira-Paran, cuentan que llegaron a esta regin
provenientes de la desembocadura del ro Negro, despus de subir
por este ro y el Vaups, hasta que fnalmente se establecieron en
esta zona. Muchos episodios de este relato, que cuenta tambin la
historia del origen del mundo y de la humanidad, son en gran medida
compartdos por estos pueblos. Todos se referen a la cascada de Ipa-
nor, en el ro Vaups, como un lugar de transformacin de la huma-
nidad. Desde all siguieron ro Vaups arriba hasta la saliente redon-
deada de la Cobra de Piedra, y luego llegaron a Sunapoea, la cascada
de Yurupar, donde emergieron del agua (pamuwita). La regin
que ocuparon por primera vez era rica en terras frtles, favorables
al cultvo, y rica en caran, la palmera con cuyas hojas se cubren las
malocas. Entonces comenzaron a poblar la regin, rozando la terra y
levantando casas.
Pero sufran ataques de otros pueblos que vivan al norte, como los
curripacos. Cansados de las constantes amenazas, se trasladaron a
un lugar llamado Puerto de la Garza (Yeepeta), en la cabecera del ro
Papuri. A medida que iban creciendo y dispersndose, fueron ocu-
pando todo el tramo de este ro, desde el nacimiento del mismo hasta
el punto donde seala los lmites entre Brasil y Colombia, incluyendo
parte de las riberas del ro Paca. Poco a poco se desplazaron ro abajo,
hasta el monte Bermejo (Sotudi). Ms tarde, los tuyukas abandona-
ron esta regin y, bajando por el Papuri, alcanzaron Wekusera (donde
el tapir cav), en la desembocadura de la quebrada Inambu. Vivieron
all por un tempo, y luego gradualmente subieron por el curso de esa
quebrada hasta la boca de la Kaseroma (arroyo de Piel).
En Bupirika comenz la separacin que dio lugar a dos grupos tu-
yukas, uno liderado por los beroas y otro por los opayas. Con el
tempo, los opayas decidieron separarse y vivir en otras terras. Poani
Nehobura y sus dos hermanos menores, Buabi Kapik (Cola de Gavi-
ln) y Buabi Yaka (Caridad), los antepasados de los opayas, lideraron
la separacin y alcanzaron la cuenca del ro Tiqui. A partr de all
comenz un movimiento ms amplio de ocupacin del curso principal
de este ro. En Pikaguburo, cuando el viento es favorable, se puede
or el rumor de Yoariwa, que no es otra que la Cachoeira Comprida
de este mapa, una cascada del Tiqui. As, siguiendo en esa direccin,
atravesando por terra, cruzaron el Okoriya (del que nace el Abiu) y
llegaron al Wakuma (arroyo Embaba), un afuente del Tiqui.
Los tuyukas tardaron un tempo en ocupar la zona del Tiqui. Cons-
truyeron una maloca cerca de Pikaguburo, en Wisyaburo (arroyo
Tiririca). Esta maloca fue completamente destruida por un fuerte
temporal atribuido a la accin de los brujos. Entonces se fueron a vivir
a la desembocadura del Wakumapito (arroyo Embaba). Hasta la boca
del Embaba solo fueran los opayas y dasiaa; los otros dos hermanos,
Okokapeapona y Mio, permanecieron en Abiu, en el asentamiento
llamado Yaiapito. Los opayas represaron el cao Embaba para formar
un lago, con el propsito de atraer a las garzas, cuyas plumas utliza-
ban en la fabricacin y mantenimiento de los adornos usados en las
danzas. Luego se fueron a otro lugar, cerca de la desembocadura del
Embaba, Mumitabe, donde se produjo la primera separacin de los
tres hermanos opayas.
La contnuacin de esta historia muestra la intensa ocupacin y trans-
formacin del paisaje del alto Tiqui, con muchos lugares de antguas
malocas, terrenos de roza, lugares de pesca, sitos considerados im-
portantes. El siguiente mapa muestra la densidad de la toponimia y el
ntmo conocimiento que los tuyukas tenen de esta regin.
da transformao da humanidade. Da contnuaramsubindo o Uaups
no bojo da Cobra de Pedra, at alcanarem a cachoeira de Yurupari
(Sunapoea), de onde emergiram da gua (pamuwita). A regio que
primeiro ocuparam era rica em terras frteis, favorveis ao cultvo, e
emcaran, que a palmeira necessria para a cobertura das malocas.
Comearamento a povoar a regio, fazendo roas e erguendo casas.
Mas sofriamataques de outros povos que viviamao norte, como os Co-
ripaco. No suportando a situao de ameaa constante, deslocaram-se
para umlugar chamado Porto da Gara (Yeepeta), nas cabeceiras do rio
Papuri. medida que cresciame se dispersavam, foramocupando todo
o trecho desse rio que vai das cabeceiras at o ponto onde atualmente
atravessado pela fronteira Brasil-Colmbia, incluindo parte do rio Paca.
Aos poucos, foram descendo pelo curso do rio at o morro Vermelho
(Sotudi). Mais tarde, os Tuyuka abandonaram essa regio e, descendo
pelo Papuri, chegarama Wekusera (onde anta cavou), na foz do igarap
Inambu. Viveram a algum tempo e, gradatvamente, subiram o curso
desse igarap at a boca do Kaseroma (igarap Couro).
Em Bupirika comeou o afastamento entre dois grupos tuyuka, um li-
derado pelos Beroa e outro pelos Opaya. Com o tempo, os Opaya de-
cidiram separar-se e viver em outras terras. Poani Nehobura e seus
dois irmos mais jovens, Buabi Kapik (Rabo de Gavio) e Buabi Yaka
(Bod), ascendentes dos Opaya, lideraram a separao e atngiram a
bacia do rio Tiqui. Vararam at as cabeceiras do igarap Abiu (Kanu-
puya, afuente do rio Tiqui), alcanando ento o Tiqui. A partr desse
local, teve incio ummovimento maior de ocupao do curso principal
do rio Tiqui. EmPikaguburo, quando o vento favorece, possvel ouvir
o barulho de Yoariwa (justamente a Cachoeira Comprida desse mapa,
situada no Tiqui). Assim, seguiram nessa direo, varando por terra.
Atravessaram o Okoriya (formador do Abiu) e chegaram ao Wakuma
(igarap Embaba), afuente do Tiqui.
Os Tuyuka demoraramainda algumtempo para ocupar o Tiqui. Cons-
truram outra maloca perto de Pikaguburo, em Wisyaburo (igarap
Tiririca). Essa maloca foi completamente destruda durante um forte
temporal, atribudo ao de pajs. Foram viver ento na foz do Wa-
kumapito (igarap Embaba). Para a foz do Embaba deslocaram-se
apenas os Opaya e os Dasia, os outros dois sibs, Okokapeapona e Mio,
permaneceramno Abiu, no assentamento chamado Yaiapito. Os Opaya
represaram o igarap Embaba para formar um lago e, assim, atrair as
garas, cujas penas so usadas na confeco e manuteno dos adornos
de danas. Da foram para outro local prximo foz do Embaba, Mu-
mitabe, onde ocorreu a primeira separao entre os trs irmos Opaya.
A contnuao dessa histria mostra a intensa ocupao e transforma-
o da paisagem do alto Tiqui, com muitos lugares de malocas ant-
gas, capoeiras, lugares de pesca, lugares considerados importantes. O
mapa abaixo mostra essa densidade de toponmia e o conhecimento
ntmo que os Tuyuka temdessa regio.
7. LA CARTOGRAFA CULTURAL COMO HERRAMIENTA
DE PLANIFICACIN Y DE GESTIN AMBIENTAL Y
CULTURAL: EL CASO DEL PARQUE CAHUINAR
AsociacindeAutoridadesTradicionalesIndgenasBoraMiraa(PANI)
ParquesNacionalesNaturales,DireccinTerritorialAmazonia
FondoPatrimonioNatural
Desde el ao 2007, el Fondo Patrimonio Natural, en el marco del
ProyectoGlobalEnvironmentFacility(GEF), desarroll el programa de
Mosaicos de Conservacin, que tuvo como objetvo aportar a la con-
servacin de las reas protegidas y la biodiversidad de importancia
global, a travs de un enfoque a escala de paisaje (Santamaraetal.,
2012). El programa fue ejecutado mediante la coordinacin conjunta
del Fondo, Parques Nacionales Naturales de Colombia y diversos ges-
tores en los territorios donde se desarroll. La seleccin de los sitos
donde se implementara el programa se realiz a partr de la defni-
cin y aplicacin de criterios ecolgicos, biolgicos, sociales e inst-
tucionales a las reas del Sistema de Parques Nacionales Naturales
(Santamara etal., 2012). Como resultado, se priorizaron nueve par-
ques nacionales naturales, entre los que se encuentra Cahuinar, en el
departamento de Amazonas. Alrededor de este parque se confgur
el mosaico tnico territorial del medio y bajo ro Caquet.
Mosaico del medio y bajo ro Caquet: tejido de conservacin
y vida en la Amazonia
En 2007 se dio inicio al proceso con las asociaciones de autoridades
tradicionales indgenas (AATI) de la regin: la Asociacin de Capitanes
Indgenas de Mirit Amazonas (ACIMA), la Asociacin de Autoridades
Indgenas del Pueblo Bora-Miraa del Medio Amazonas (PANI) y la
Asociacin de Autoridades Indgenas de Pedrera Amazonas (AIPEA).
Esta zona comprende 2.660.000 hectreas de bosque tropical prote-
gido bajo las fguras de resguardo indgena y parque nacional natural.
En esta zona habitan 2.600 indgenas pertenecientes a los grupos
tnicos bora, miraa, tanimuka, letuama, kubeo, yukuna, matapi y
makuna, que conservan su lengua, sus conocimientos y prctcas an-
cestrales de manejo territorial y cultural.
Desde su formulacin, el programa Mosaicos de Conservacin ha
procurado que las actvidades desarrolladas en las reas aledaas al
parque Cahuinar complementaran las estrategias de manejo y con-
servacin que venan desarrollando conjuntamente Parques Nacio-
nales Naturales y el pueblo bora-miraa. Estas se enmarcaban en el
Rgimen Especial de Manejo, instrumento de gestn ambiental con-
cebido para las reas traslapadas en los resguardos y los parques. Se
busc que el proceso minimizara los confictos derivados del uso de
los recursos naturales en dichas reas, lo cual implic establecer un
dilogo intercultural e interinsttucional (Santamara etal., 2012).
La cartografa propia: un instrumento para la gestn
territorial
En los dilogos iniciales llevados a cabo con las AATI para acordar
un objetvo general y un plan de trabajo por tres aos se destac la
importancia de llevar a cabo un proceso de cartografa social, que se
consttuira en un eje transversal de todo el proyecto. Las asociaciones
indgenas priorizaron como actvidad la elaboracin de una carto-
grafa propia que integrara los ejercicios antecedentes de cartografa
social que se haban desarrollado con el apoyo de otras insttuciones,
y que tuviese las especifcaciones tcnicas de la cartografa ofcial,
de manera que fuera reconocida por el Estado y por las insttuciones
ambientales.
7. A CARTOGRAFIA CULTURAL COMO FERRAMENTA
DE PLANIFICAO E GESTO AMBIENTAL E
CULTURAL: O CASO DO PARQUE CAHUINAR
AssociaodeAutoridadesTradicionaisIndgenasBoraMiraa(PANI)
ParquesNacionaisNaturais,DireoTerritorialAmaznia
FundoPatrimnioNatural
Desde 2007, o Fundo Patrimnio Natural, no mbito do Projeto Glo-
bal Environment Facility (GEF), desenvolveu o programa Mosaicos de
Conservao, que teve por objetvo contribuir para a conservao
das reas protegidas e da biodiversidade de importncia global, atra-
vs de um enfoque escala de paisagem (Santamara etal., 2012). O
programa foi executado mediante a coordenao conjunta do Fundo,
Parques Nacionais Naturais da Colmbia e diversos gestores nos ter-
ritrios onde foi desenvolvido. A seleo dos stos onde o Programa
Mosaicos foi implementado se realizou a partr da defnio e aplica-
o de critrios ecolgicos, biolgicos, sociais e insttucionais s reas
do Sistema de Parques Nacionais Naturais (Santamara et al., 2012).
Como resultado, se priorizaramnove parques nacionais naturais, entre
os quais se encontra Cahuinar, no departamento do Amazonas. Ao re-
dor deste parque se confgurou o mosaico tnico territorial do mdio
e baixo rio Caquet.
Mosaico do mdio e baixo Caquet: tecido de conservao e
vida na Amaznia
Em 2007 se iniciou o processo com as Associaes de Autoridades
Tradicionais Indgenas (AATI) da regio: a Associao de Capites In-
dgenas de Mirit Amazonas (ACIMA), a Associao de Autoridades In-
dgenas do Povo Bora-Miraa do Mdio Amazonas (PANI) e a Associa-
o de Autoridades Indgenas de Pedrera Amazonas (AIPEA). Esta rea
compreende 2.660.000 hectares de foresta tropical protegida sob as
fguras de resguardo indgena e parque nacional natural. Nesta rea
habitam 2.600 indgenas pertencentes aos grupos tnicos: Bora, Mi-
raa, Tanimuka, Letuama, Kubeo, Yukuna, Matapi e Makuna, os quais
conservam sua lngua, seus conhecimentos e prtcas ancestrais de
manejo territorial e cultural.
Desde a sua formulao, o programa Mosaicos de Conservao traba-
lhou para que as atvidades desenvolvidas nas reas do entorno do Par-
que Cahuinar complementassem as estratgias de manejo e conser-
vao que Parques Nacionais Naturais e o povo Bora-Miraa vinham
desenvolvendo. Estas se enquadravamno Regime Especial de Manejo,
instrumento de gesto ambiental concebido para as reas sobrepostas
nos resguardos e parques. Procurou-se como processo contribuir para
minimizar os confitos derivados do uso dos recursos naturais nestas
reas, o que implicou em estabelecer um dilogo intercultural e inte-
rinsttucional (Santamara etal., 2012).
A cartografa prpria: um instrumento para a gesto territorial
No mbito dos dilogos iniciais levados a cabo comas AATI para defnir
umobjetvo geral e umplano de trabalho por trs anos, foi destacada a
importncia de desenvolver um processo de cartografa social, que se
consttui como o eixo transversal para todo o processo. As associaes
indgenas priorizaram como atvidade a elaborao de uma cartogra-
fa prpria que integrasse os exerccios anteriores de cartografa social
que haviam desenvolvido com o apoio de outras insttuies, e que
tvesse as especifcaes tcnicas da cartografa ofcial, de modo que
pudesse ser reconhecido pelo Estado e pelas insttuies ambientais.
Para isso, os lderes foramcapacitados no manejo e uso de ferramentas
de cartografa, para que eles mesmos pudessem fazer os levantamen-
Buracos cavados na rocha pelo movimento da gua. So os Buracos da
Transformao dos Eduria e Tatuyo, Cachoeira Comprida, Tiqui, TI Alto
Rio Negro, Amazonas, Brasil. Aloisio Cabalzar/ISA, 2003
48 49
tos previamente identfcados, com as autoridades tradicionais, os an-
cies, que acompanharam e apoiaram as lideranas jovens envolvidas
no processo. Este processo trouxe legitmidade ao exerccio e fortale-
ceu as lideranas, que aprenderam dos mais velhos aspectos de seu
territrio e de seu manejo que at ento desconheciam(Garca 2012).
Resultados e aprendizagens
As associaes indgenas contamatualmente commapas georreferen-
ciados de seus territrios, comtoponmias emsua prpria lngua e com
indicaes sobre lugares de importncia ecolgica e cultural. A cons-
truo da cartografa fortaleceu os vnculos e a comunicao entre os
jovens e as autoridades tradicionais, bemcomo o sentdo de apropria-
o das comunidades sobre seu territrio.
A possibilidade de efetuar expedies de reconhecimento por seus
territrios, permitu uma importante refexo acerca dos elementos
consttutvos da cultura que se relacionam com o uso tradicional dos
recursos da foresta, os stos sagrados e elementos comuns de sua cos-
mogonia, o que contribuiu para melhorar as relaes entre comunida-
des e fortalecer a identdade dos povos.
Se alcanou a elaborao de um mapa georreferenciado do territrio
tradicional bora-miraa, elaborado pela Associao PANI, o qual inclui
as toponmias e lugares de importncia ecolgica e cultural, o qual se
apresenta como exemplo desta experincia. Almdisso, o exerccio da
cartografa serviu de insumo para gerar acordos no interior de cada
Associao para o manejo de recursos naturais e para a formulao dos
plano de manejo de recursos naturais da associao indgena ACIMA
do rio Mirit e da associao indgena AIPEA, o que fortaleceu e gerou
espaos para a gerao de acordos de uso e manejo emreas compar-
tlhadas entre Associaes e Parques Nacionais.
A cartografa resultante do projeto foi empregada no ordenamento
ambiental do mdio e baixo rio Caquet, evento que gerou acordos de
manejo entre as Associaes no corregimento La Pedrera, coma part-
cipao das AATI, entdades pblicas e comunidades localizadas tanto
na zona urbana como nas diferentes reas da regio.
Em geral, se alcanou com o exerccio cartogrfco dotar a cada uma
das Associaes de Autoridades Tradicionais Indgenas importantes
ferramentas de controle, manejo, planifcao e gesto, tanto para os
seus processos prprios, como com outras Associaes, Parques Na-
cionais Naturais e outras insttuies presentes na regio.
A forma como esse processo de cartografa foi desenvolvido permitu
a partcipao e formao de pessoas em cada AATI, fortalecendo sua
capacidade insttucional e das diferentes comunidades. Alm disso, a
gesto da informao signifcou umavano nas relaes entre as Asso-
ciaes e as entdades de carter local, regional e nacional. Espera-se
que a informao cartogrfca, bases de dados e mapas resultantes do
processo possamser incorporados cartografa ofcial do pas.
Capacitacin en uso de GPS a lderes indgenas miraa.
Archivo fotogrfico. Fondo Patrimonio Natural, 2011
Para ello, se capacit a los lderes en el manejo y uso de herramientas
de cartografa, para que ellos mismos hicieran los levantamientos de
informacin y elaboraran los mapas. Los lderes capacitados identf-
caron y priorizaron las reas y los elementos que interesaba mostrar
en los mapas: lugares de importancia ecolgica y cultural, y los sitos
sagrados, entre otros. Para georreferenciar los puntos previamente
identfcados se realizaron recorridos por las zonas priorizadas con
las autoridades tradicionales y los ancianos, quienes acompaaron y
apoyaron a los lderes jvenes involucrados en el proceso. Estas ac-
tvidades dieron legitmidad al ejercicio y fortalecieron a los lderes,
quienes aprendieron de los mayores aspectos que desconocan de su
territorio y su manejo (Garca, 2012).
Logros y aprendizajes
Las asociaciones indgenas actualmente cuentan con mapas georre-
ferenciados de sus territorios, con toponimia en su propia lengua y
con indicaciones sobre lugares de importancia ecolgica y cultural. La
construccin de la cartografa fortaleci los vnculos y la comunicacin
entre los jvenes y las autoridades tradicionales, as como el sentdo
de apropiacin de las comunidades sobre su territorio.
La posibilidad de efectuar recorridos por sus territorios permit una
importante refexin acerca de los elementos consttutvos de la cultu-
ra que se relacionan con el uso tradicional de los recursos de la selva,
los sitos sagrados y elementos comunes de su cosmogona, lo cual
mejor las relaciones entre comunidades y fortaleci la identdad de
los pueblos.
Se logr la construccin de un mapa georreferrenciado del territorio
tradicional bora-miraa, elaborado por la Asociacin PANI, que in-
cluye la toponimia y los lugares de importancia ecolgica y cultural,
mapa que se presenta como ejemplo de esta experiencia. Adems,
el ejercicio de cartografa fue un insumo para generar acuerdos en el
seno de cada asociacin respecto al manejo de recursos naturales, y
para que se formularan los planes de manejo de recursos naturales de
las asociaciones indgenas ACIMA, del ro Mirit, y AIPEA, lo que cre
y fortaleci espacios para la generacin de acuerdos de uso y manejo
en zonas compartdas por asociaciones indgenas y Parques Naciona-
les Naturales.
La cartografa resultado del proyecto se emple en el ordenamiento
ambiental del medio y bajo rio Caquet, lo cual gener acuerdos de
manejo entre las asociaciones del corregimiento de La Pedrera, en los
que partciparon las AATI, entdades pblicas y las comunidades ubica-
das tanto en el casco urbano como en las diferentes veredas.
En general, con el ejercicio cartogrfco se consigui dotar de herra-
mientas de control, manejo, planifcacin y gestn a cada una de
las asociaciones de autoridades tradicionales indgenas, tanto para
que adelantaran procesos propios como con otras asociaciones, con
Parques Nacionales Naturales y con las insttuciones presentes en la
regin.
La forma como se llev a cabo este proceso de cartografa
permit la partcipacin y formacin de personas de cada
AATI, y con ello result fortalecida su capacidad insttucio-
nal y la de las diferentes comunidades. Adems, la gestn
de informacin signifc un avance en las relaciones entre
las asociaciones y entdades de carcter local, regional y
nacional. Se espera que la informacin cartogrfca, las
bases de datos y los mapas que han resultado del proceso
puedan ser incorporados a la cartografa ofcial del pas.
50 51
8. LOS SITIOS SAGRADOS EN EL RESGUARDO YAIGOJE
APAPORIS: UNA EXPERIENCIA EN LA CREACIN DE
UN AREA PROTEGIDA
AsociacindeCapitanesIndgenasdelYaigojApaporis(ACIYA)
ParquesNacionalesNaturales,DireccinTerritorialAmazonia
Hasta hoy, los pueblos indgenas del Apaporis conservan su profundo
arraigo a su territorio, refejado en las acciones de proteccin y sal-
vaguardia del mismo a lo largo del tempo. En este sentdo, entre sus
mayores logros se destacan el reconocimiento estatal de sus territo-
rios ancestrales a partr de la consttucin del resguardo indgena Yai-
goje Apaporis, en 1988, as como su ampliacin, diez aos ms tarde,
y la consttucin de la Asociacin de Capitanes Indgenas del Yaigoje
Apaporis (ACIYA) en 2002, hechos determinantes para la consolida-
cin del territorio que, entre otras cosas, implica un posicionamiento
frente al Estado colombiano. Estos logros se encuentran soportados
en el manejo ancestral que los pueblos indgenas que habitan la zona
del Apaporis hacen de su territorio, conocimientos tradicionales que
han sido transmitdos de generacin en generacin y que garantzan
la contnuidad de una relacin vivencial armnica entre el hombre, la
naturaleza y el mundo espiritual.
El territorio del Apaporis no ha sido ajeno a las bonanzas extractvistas
que histricamente se han dado en la Amazonia. Estos periodos de
extraccin de recursos naturales, concentrados primero en el cau-
cho, luego en las pieles, y en los ltmos 30 aos en la explotacin
de minerales en la serrana del Taraira, han dejado tras de s huellas
indelebles. A partr de 2008, el territorio del Apaporis se ha visto ame-
nazado por la incursin de una empresa minera extranjera dedicada
a la exploracin y explotacin de oro, en partcular en la serrana y la
cascada de la Libertad, considerada uno de los sitos de mayor signif-
cado cultural para los pueblos del Apaporis y de los ros Mirit Paran,
Pira Paran, Caquet y Negro.
concepcin que tenen los pueblos indgenas del Apaporis, y en ge-
neral los pueblos del complejo cultural del Vaups, sobre el manejo
de los recursos minerales, especfcamente del oro, establece unas
restricciones y unos usos condicionados para mantener el equilibrio
entre el mundo espiritual y el fsico. Segn esta concepcin, este
elemento de la naturaleza tene un fn especfco: la proteccin de
todo aquello que est en la terra de la energa que emite el sol. Para
los chamanes o sabedores, el oro tambin tene como funcin la de
pemitr la visualizacin de los problemas y enfermedades existentes
en el mundo, y las que pueden entrar al territorio. Si no se siguen las
restricciones dadas para el manejo del oro, llegarn las enfermeda-
des, y los chamanes se vern imposibilitados de actuar contra las mis-
mas con los conocimientos tradicionales. As, esta situacin termina
por consttuirse en una amenaza para la pervivencia de los pueblos
del Apaporis.
Frente a la situacin de amenaza por la extraccin del oro en el te-
rritorio ancestral, los chamanes, a partr del dilogo sostenido con
sus comunidades, decidieron solicitar apoyo al Ministerio del Medio
Ambiente y a Parques Nacionales Naturales para que se creara un
rea protegida en el territorio del resguardo Yaigoje Apaporis. Esta
propuesta fue planteada en Bogot, en 2008, por una delegacin de
la Asociacin de Capitanes del Yaigoje Apaporis (ACIYA) conformada
por una autoridad tradicional y dos lderes comunitarios. El resultado
fue un convenio de cooperacin suscrito el 23 de junio de 2008 entre
Parques Naturales Nacionales y la asociacin ACIYA para consttuir un
parque nacional natural en el resguardo.
8. OS STIOS SAGRADOS NO RESGUARDO YAIGOJE
APAPORIS: UMA EXPERINCIA NA CRIAO DE UMA
REA PROTEGIDA
AssociaodeCapitesIndgenasdoYaigojApaporis(ACIYA)
ParquesNacionaisNaturais,DireoTerritorialAmaznia
At hoje os povos indgenas do Apaporis conservamsuas razes profun-
das como seu territrio, refetdo nas aes de proteo e salvaguarda
do mesmo ao longo do tempo. Dentre as maiores conquistas frente a
esta defesa, se destacam o reconhecimento estatal de seus territrios
ancestrais a partr da consttuio do Resguardo Indgena Yaigoje Apa-
poris, no ano de 1988, assim como sua ampliao dez anos depois e a
consttuio da Associao de Capites Indgenas do Yaigoje Apaporis
(ACIYA) em2002; fatos determinantes para a consolidao do territrio
que, dentre outras coisas, implica umposicionamento frente ao Estado
colombiano. Estes resultados se encontram apoiados no manejo an-
cestral que os povos indgenas que habitama regio do Apaporis fazem
de seu territrio, conhecimentos repassados de gerao em gerao,
e que garantem a contnuidade de uma relao existencial harmnica
entre o homem, a natureza e o mundo espiritual.
O territrio do Apaporis no tem sido alheio aos impactos das atvida-
des extratvistas que historicamente tveramcurso na Amaznia, carre-
gando em si os rastros dos perodos de extrao de recursos naturais
como a borracha, as peles de animais e, mais recentemente, a explora-
o de minrios, que se encontra associada s dinmicas presentes nos
ltmos 30 anos na serra do Trara. A partr de 2008 o territorio do Apa-
poris esteve sob ameaa da incurso de uma empresa estrangeira de
minerao para explorao e extrao de ouro, em partcular na serra
e na cachoeira da Liberdade, considerado um dos stos de maior im-
portncia cultural para os povos do Apaporis e dos rios Mirit-Paran,
Pir-Paran, Caquet e rio Negro.
A concepo dos povos indgenas do Apaporis e, de modo geral, dos
povos do complexo cultural do Uaups frente ao manejo de recursos
minerais, em especial o ouro, guarda restries e usos condicionados
manuteno do equilbrio entre o mundo espiritual e fsico. De acor-
do com este ponto de vista, este elemento da natureza tem uma fna-
lidade especfca: proteger tudo aquilo que est na terra da energia
que o sol emite. Para os xams ou conhecedores, o ouro tambmtem
como funo permitr a visualizao dos problemas e enfermidades
existentes no mundo, bem como as que podem atngir o territrio. Se
as restries dadas para o manejo do ouro no so seguidas, chegam
as enfermidades, e os xams fcamimpossibilitados de combater estas
enfermidades a partr de seus conhecimentos tradicionais. Assim, esta
situao acaba por tornar-se uma ameaa para a sobrevivncia dos po-
vos do Apaporis.
Frente esta situao de ameaa motvada pela extrao do ouro no
territrio ancestral, os xams, a partr de dilogo sustentado com as
suas comunidades, decidiram solicitar apoio ao Ministrio do Meio
Ambiente e Parques Nacionais Naturais para a criao de uma rea
protegida no territrio do resguardo Yaigoje Apaporis. Esta proposta
foi apresentada em Bogot, em 2008, por uma delegao da Asso-
ciao de Capites do Yaigoje Apaporis (ACIYA), conformada por uma
autoridade tradicional e dois lderes comunitrios. O resultado foi um
convnio de cooperao assinado em 23 de junho de 2008 entre Par-
ques Nacionais Naturais e a associao ACIYA como objetvo de const-
tuir umparque natural nacional dentro do resguardo.
De maneira conjunta, se defniu entre as partes um roteiro de traba-
lho que permitu obter as exigncias de consttuir essa rea protegida.
52
De manera conjunta, se defni entre las partes una ruta de trabajo
que permitera hacer realidad las exigencias de consttuir esa rea
protegida. Desde el inicio se estableci que el proceso de creacin de-
ba tener el aval de las dos autoridades: Parques Nacionales Natura-
les, como autoridad ambiental, y ACIYA, como una autoridad pblica
de carcter especial. Asimismo, se consider fundamental contar con
el apoyo de actores externos que pudieran prestar asesora tcnica y
fnanciera a cada una de las partes.
En este sentdo, fue fundamental la partcipacin de la Fundacin
Gaia Amazonas, debido a su trayectoria de trabajo por ms de treinta
aos en la zona, y el acompaamiento de la Asociacin de Autorida-
des Tradicionales Indgenas del Pir Paran (ACAIPI), para que facilita-
ra la informacin tradicional y brindara su acompaamiento, teniendo
en cuenta que la proteccin del territorio consttuye un pensamiento
conjunto, y que de ella se benefcian todas las comunidades ind-
genas. La cartografa social elaborada a partr de los recorridos, las
reuniones comunitarias y los talleres respald la argumentacin nece-
saria para la consttucin del parque.
A partr de este proceso partcipatvo y conjunto se estableci el
parque nacional natural Yaigoj Apaporis, localizado en el sur de la
Amazonia colombiana, cuya jurisdiccin es compartda por los de-
partamentos del Amazonas y el Vaups, y que se sobrepone en su
totalidad al rea del resguardo indgena que lleva el mismo nombre.
Son 1.056.023 hectreas incluidas en la cuenca baja del ro Apaporis y
distribuidas en los corregimientos departamentales de La Pedrera, La
Victoria y Mirit-Paran, del departamento del Amazonas. El parque se
consttuy en octubre de 2009 con los siguientes objetvos de conser-
vacin:
1) Proteger los valores materiales e inmateriales de los pueblos
indgenas macuna, tanimuka, letuama, cabiyar, yauna y yujup
mac asociados a la conservacin, uso y manejo del territorio y
el rea protegida como ncleo del complejo cultural del Vaups.
2) Garantzar la conectvidad entre los bosques de las cuencas de
los ros Caquet y Negro para mantener la funcionalidad de es-
tos ecosistemas estratgicos que aportan a los procesos de regu-
lacin climtca y que sustentan la reproduccin social, cultural y
econmica de los grupos indgenas del rea protegida.
3) Fortalecer el sistema de sitos sagrados y rituales asociados
sobre los cuales se soporta el manejo y uso del territorio repre-
sentado en el rea protegida que hacen los grupos indgenas del
complejo cultural Vaups.
Para Parques Nacionales Naturales de Colombia, y en el mbito de
reas protegidas a nivel mundial, esta experiencia se considera rele-
vante por su partcular proceso de consttucin, ya que por iniciatva
de las mximas autoridades tradicionales indgenas, que han previsto
situaciones de enfermedad para su territorio, se ha decidido const-
tuir un parque en su resguardo, iniciatva justfcada en proteger los
valores o fundamentos culturales expresados en el conocimiento y
manejo ancestral que hacen los pueblos existentes del Apaporis, y en
especial la proteccin de sitos sagrados asociados al manejo y a la
reproduccin social, cultural y natural en el territorio.
Desde o incio se estabeleceu que todo o processo de criao deveria
ter o aval das duas autoridades: Parques Nacionais Naturais, como au-
toridade ambiental, e ACIYA, como uma autoridade pblica de carter
especial. E considerou-se fundamental contar com o apoio de atores
externos que poderiam servir de assessores tcnicos e fnanceiros a
cada uma das partes.
Neste sentdo, foi fundamental a partcipao da Fundao Gaia Ama-
zonas, devido sua trajetria de trabalho de mais de 30 anos na re-
gio, e o acompanhamento da Associao de Autoridades Tradicionais
Indgenas do Pir-Paran (ACAIPI) para a facilitao da informao e
o acompanhamento tradicional, tendo em conta que a proteo do
territrio consttui um pensamento conjunto, e que todas as comuni-
dades indgenas se benefciam dele. A cartografa social elaborada a
partr dos recorridos, as reunies comunitrias e as ofcinas contribuiu
argumentao necessria para a consttuio do parque.
A partr desse processo partcipatvo e conjunto, que se estabelece o
Parque Nacional Natural Yaigoje Apaporis, localizado na regio sul da
Amaznia colombiana, cuja competncia compartlhada pelos depar-
tamentos do Amazonas e Vaups, e que se sobrepe emsua totalidade
coma rea do resguardo indgena que leva o mesmo nome. Possui uma
rea de 1.056.023 hectares, includa na parte baixa do rio Apaporis e
distribuda pelos corregimentos departamentais de La Pedrera, La Vic-
toria e Mirit-Paran, do departamento do Amazonas. Oparque se cons-
ttuiu emoutubro de 2009 comos seguintes objetvos de conservao:
1) Proteger os valores materiais e imateriais dos povos indgenas
Makuna, Tanimuka, Letuama, Cabiyari, Yauna e Yuhup Maku as-
sociados conservao, uso e manejo do territrio e a rea pro-
tegida como ncleo do complexo cultural do Uaups.
2) Garantr a conectvidade entre as forestas das bacias dos rios Ca-
quet e Negro para manter a funcionalidade destes ecossistemas
estratgicos que contribuem para os processos de regulao cli-
mtca e que sustentama reproduo social, cultural e econmica
dos grupos indgenas da rea protegida.
3) Fortalecer o sistema de stos sagrados e rituais associados, sobre
os quais se sustenta o manejo e uso do territrio que fazem os
grupos indgenas do complexo cultural do Uaups representado
na rea protegida.
Para Parques Nacionais Naturais da Colmbia, e no mbito de reas
protegidas a nvel mundial, esta experincia relevante por seu part-
cular processo de consttuio por iniciatva das maiores autoridades tra-
dicionais do territrio que, prevendo situaes de enfermidade para seu
territrio, decidem consttuir um parque em seu resguardo. O objetvo
era proteger os valores ou fundamentos culturais expressos no conheci-
mento e manejo ancestral que fazem os povos que vivem no Apaporis
e, emespecial, proteger os stos sagrados, os quais esto associados ao
manejo e reproduo social, cultural e natural no territrio.
TERRITORIO, PATRIMONIO Y GOBERNANZA
TERRITRIO, PATRIMNIO E GOVERNANA
Raudal La Playa, uno de los sitos sagrados del ro Apaporis. Fotografa tomada en invierno.
Rodrigo Durn Bahamn Parques Nacionales Naturales de Colombia, 2013
Ejercicios de cartografa social en el marco del Proceso de Consulta
Previa para la creacin del Parque Nacional Natural Yaigoj Apaporis.
Comunidad Centro Providencia, Amazonas, Colombia.
Hola Archivo fotogrfico Direccin Territorial Amazona
de Parques Nacionales Naturales, Edgar Castro y Camilo Guo, 2009
54 55
PATRIMONIO CULTURAL Y SITIOS SAGRADOS
La Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmate-
rial de 2003, suscrita y adoptada por Brasil y Colombia, surgi ante
la necesidad de disponer de un instrumento multlateral de carcter
vinculante destnado a salvaguardar este patrimonio, en el marco del
respeto a las comunidades, grupos e individuos y de la importancia
de sus tradiciones culturales intangibles. La aprobacin de esta con-
vencin consttuy un paso decisivo en los esfuerzos por promover y
proteger la diversidad cultural, y dio respuesta a las amenazas que se
ciernen sobre el patrimonio vivo derivadas de los procesos contem-
porneos de globalizacin, modernizacin y de las transformaciones
sociales sin precedentes en la historia de la humanidad. El principal
objetvo de la Convencin es salvaguardar el patrimonio inmaterial
mantenindolo vivo y conservando su funcin social. La Convencin
adopta el concepto de salvaguardia, entendido no solo como protec-
cin, sino tambin como lo que signifca identfcar, documentar, reva-
lorar, y recuperar el patrimonio cultural inmaterial (PCI).
En Colombia, la Convencin fue adoptada por el Decreto 1037 de
2006 y desarrollada por la Ley 1185 de 2008 y su respectvo Decreto
Reglamentario 2941 de 2009. A partr de entonces ha cobrado gran
importancia el reconocimiento del patrimonio cultural inmaterial y
la necesidad de protegerlo y salvaguardarlo. Asimismo, este marco
regulatorio ha abierto la posibilidad de establecer mecanismos para
ello mediante acuerdos sociales en torno a la conservacin y el ma-
nejo del PCI y el reconocimiento de la interrelacin que existe entre la
diversidad biolgica y cultural, lo cual coincidi con lo establecido en el
Convenio de la Diversidad Biolgica (CDB).
En este contexto, el Ministerio de Cultura de Colombia formul en
2009 una poltca pblica para la salvaguardia del patrimonio cultural
inmaterial de la nacin, manifestado en la diversidad de las lenguas
que se hablan en el territorio nacional, en las narraciones y expresio-
nes de la tradicin oral, en la memoria colectva de las comunidades,
en las festas y rituales, y en las diferentes tradiciones artstcas, arte-
sanales y culinarias del pas, entre otras muchas manifestaciones. La
poltca incluye doce campos especfcos del PCI, y a pesar de que no
identfca partcularmente lossistemasdesitossagradoscomo tales,
llama la atencin sobre el patrimonio cultural inmaterial asociado a
los espacios culturales y el conocimiento tradicional sobre la naturale-
za y el universo.
PATRIMNIO CULTURAL E STIOS SAGRADOS
A Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial de
2003, ratfcada e adotada pelo Brasil e pela Colmbia, surgiu frente
necessidade de se dispor de um instrumento multlateral de carter
vinculante, destnado ao reconhecimento e salvaguarda do patrimnio
cultural associado grupos, comunidades e indivduos detentores de
tradies culturais de carter intangvel. A aprovao desta Conveno
consttuiu umpasso decisivo para os esforos empromover e proteger
a diversidade cultural das naes, emresposta s ameaas que recaem
sobre este patrimnio vivo derivadas dos processos contemporneos
de globalizao, modernizao e das transformaes sociais sem pre-
cedentes na histria da humanidade. O principal objetvo da Conven-
o colaborar para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial,
mantendo-o vivo e conservando sua funo social. A adoo do concei-
to de salvaguarda pela Conveno, abrange no apenas a ideia de pro-
teo, mas tambmde identfcao, documentao e revalorizao do
patrimnio cultural imaterial (PCI)
Na Colmbia a Conveno foi adotada atravs do Decreto 1037 de
2006 e desenvolvida pela Ley 1185 de 2008 e seu respectvo Decreto
Regulamentar 2941 de 2009. Este novo marco regulatrio colocou um
peso maior no reconhecimento do patrimnio cultural imaterial e na
necessidade de proteg-lo e salvaguard-lo. Assim, abriu a possibilida-
de de estabelecer mecanismos de proteo atravs de acordos sociais
em torno da conservao e manejo do PCI, reconhecendo a interrela-
o entre diversidade biolgica e cultural, conforme estabelecido no
Convnio da Diversidade Biolgica (CDB).
Neste contexto o Ministrio de Cultura da Colmbia formulou em2009
uma poltca pblica para a salvaguarda do patrimnio cultural imate-
rial da nao, expresso na diversidade das lnguas faladas emterritrio
nacional, nas narraes e expresses da tradio oral, na memria co-
letva das comunidades, nas festas e rituais, e nas diferentes tradies
artstcas, artesanais e culinrias do pas, entre outras tantas manifes-
taes. A poltca inclui 12 campos especfcos do PCI, e apesar de no
identfcar especifcamente os sistemas de stos sagrados como tal,
chama a ateno para o patrimnio cultural imaterial associado aos
espaos culturais e ao conhecimento tradicional sobre a natureza e o
universo.
No Brasil, a Conveno foi promulgada por meio do Decreto n 5.753
de 2006. Mas as discusses acerca da valorizao e proteo jurdica
ao patrimnio de carter imaterial j vinham sendo empreendidas no
mbito da construo do Decreto n. 3.551, promulgado em 2000. Tal
Decreto insttuiu o Registro do Patrimnio Cultural Imaterial e criou o
Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, baseando-se no extenso
acervo de experincias do Insttuto do Patrimnio Histrico e Artstco
Nacional (IPHAN), de suas aes de preservao e proteo ao patri-
mnio cultural no Brasil. A perspectva adotada a partr deste progra-
ma ampliou o campo de atuao patrimonial para contextos muito
diferenciados em relao outros j consagrados, apresentando-se
como um grande desafo em relao s questes abrangidas pelo De-
creto Lei n. 25/1937, que insttuiu o tombamento de bens materiais.
Neste novo contexto, bens de carter intangvel tais como saberes,
celebraes, formas de expresso e lugares tambm passaram a
ser objetos passveis de reconhecimento e proteo jurdica. Do mes-
mo modo, esta nova poltca de patrimnio permitu a incorporao
de referncias culturais de grupos sociais que historicamente estve-
ram s margens do escopo de aes de preservao e salvaguarda do
patrimnio cultural da nao, tais como os povos indgenas e outras
populaes tradicionais.
Foi a partr desta nova poltca de patrimnio que a regio do Noroeste
Amaznico, em especial o alto rio Negro, com sua marcante diversi-
dade tnica e sociocultural, passou a consttuir um foco privilegiado
Conocimientos Tradicionales de los Jaguares del Jurupari
LainclusindelosconocimientostradicionalesdelosJaguaresdeYurupar
(Hee yai ket oka)enlaLista representatva de patrimonio cultural inmaterial
de Colombia(2010)ydelaUnesco(2011)representaunprimerpasopara
lasalvaguardiadelossistemasdesitossagradosque,segnlospueblosdel
NoroesteAmaznico,sonresponsablesdelaregulacinylageneracindela
vida.DeacuerdoconloslderesdelaAsociacindeCapitanesyAutoridades
TradicionalesIndgenasdelroPirParan,ElgranterritoriodeYurupares
comouncuerpohumanoquerespira,sienteytenerganosquepermiten
sufuncionamiento.Losrganosdeesteterritoriosonlugaresconsiderados
sagrados,yaqueestossitoscontenenenergavitalyespiritualquenutrea
todoslosseresvivosdelentorno.Cadagrupotnicoteneunlugarsagrado
queesconsideradosucentroocasadeorigen.Esaestelugaradondelagen-
teregresacuandofallece;sinembargo,existenmuchosms.Enlostempos
delorigen,enestascasassagradasseobtuvieronalimentos,conocimientos
einstrumentossagrados,comoelYuruparysuvoz.Estoslugaressonlosque
lesdanlavidaysaludatodoslosseres,sonlosqueregulanlavidadelterri-
torio,puesallseencuentrasuesenciaespiritual.
En Brasil, la Convencin fue promulgada por medio del Decreto 5753
de 2006. Pero las discusiones acerca de la valoracin y proteccin
jurdica del patrimonio inmaterial estaban ocurriendo desde la cons-
truccin del Decreto 3.551 de 2000, que estableci el Registro de
Patrimonio Cultural Inmaterial y cre el Programa Nacional del Patri-
monio Inmaterial, basndose en el extenso acervo de experiencias
del Insttuto de Patrimonio Histrico y Artstco Nacional (IPHAN) a
partr de sus acciones de preservacin y proteccin del patrimonio
cultural de Brasil. La perspectva adoptada a partr de este programa
ampli el campo de accin patrimonial hacia contextos muy diferen-
tes a otros ya consagrados. Esto represent un gran desafo respecto
a los aspectos incluidos en el Decreto Ley 25 de 1937, que insttuy la
patrimonializacin de los bienes materiales. En este nuevo contexto,
los bienes de carcter intangible, tales como saberes, celebraciones,
formas de expresin y lugares, pasaron a ser parte de los objetos de
reconocimiento y proteccin jurdica. Asimismo, la nueva poltca de
patrimonio permit la inclusin de referencias culturales de aquellos
grupos sociales que histricamente estaban fuera del alcance de las
acciones de preservacin y salvaguardia del patrimonio cultural de la
nacin, tales como los pueblos indgenas y otros pobladores tradicio-
nales.
Fue a partr de esta nueva poltca de patrimonio que el Noroeste
Amaznico, y en especial el alto ro Negro, con su abundante diver-
sidad tnica y sociocultural, se consttuy en un foco privilegiado
para las acciones de salvaguardia emprendidas por el IPHAN en el
marco del Programa Nacional de Patrimonio Inmaterial. A partr de
una aproximacin concreta a las culturas de la regin se ha tratado
de abordar problemas de fondo como, por ejemplo, la aplicacin del
concepto de patrimonio cultural defnido por el Programa, en contex-
tos culturales diferenciados.
La perspectva abierta por estas nuevas directrices en el campo del
patrimonio cultural ha permitdo la consolidacin de la iniciatva bi-
nacional de Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico como una
experiencia nica en la que se artculan los esfuerzos, las experien-
cias, las potencialidades y las limitaciones de los Estados, la sociedad
civil organizada en ONG y las asociaciones indgenas de Colombia y de
Brasil. Es una construccin colectva que desde 2009 est promovien-
do espacios de refexin en torno a diferentes posibilidades y herra-
mientas para la salvaguardia del PCI en esta regin de frontera. Se han
llevado a cabo talleres y seminarios para intercambiar visiones y ex-
plorar estrategias que promuevan el fortalecimiento de la cultura y los
gobiernos locales. Hoy, despus de muchas discusiones entre actores
diversos, esta alianza promueve la cooperacin, la interdependencia
y la artculacin de las partes en favor de lasalvaguardiadelossiste-
masdelugaressagradosdelNoroesteAmaznicoy los conocimientos
tradicionales asociados a ellos. Es una preocupacin, y a la vez una
motvacin, pensar colectvamente en los retos que implica mantener
la integridad del territorio y del conocimiento tradicional asociado,
que debe comprenderse de manera holstca, pues no es posible se-
parar lo natural de lo cultural, y lo espiritual de lo poltco.
El objetvo comn es promover el dilogo y la integracin de saberes
para lograr un verdadero aprovechamiento de los instrumentos de
proteccin internacionales y nacionales, revalorando y reconociendo
la importancia de incorporar los conocimientos y las prctcas locales
en las estrategias de salvaguardia.
para as aes de salvaguarda empreendidas pelo IPHAN no mbito do
Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Com uma aproximao
concreta s culturas indgenas da regio, tratava-se de enfrentar pro-
blemas de fundo, como, por exemplo, a prpria transposio da noo
de patrimnio cultural, tal como entendida pelo Programa, para con-
textos culturais diferenciados.
A perspectva aberta por estas novas diretrizes no campo do patrim-
nio cultural foi o que permitu a consolidao da iniciatva binacional
de Cartografa Cultural do Noroeste Amaznico, como uma experincia
nica na qual se artculam os esforos, as experincias, as potenciali-
dades e as limitaes dos Estados, sociedade civil organizada (ONGs) e
as associaes indgenas da Colmbia e do Brasil. Esta uma constru-
o coletva que desde 2009 vempromovendo espaos de refexo em
torno de diferentes possibilidades e ferramentas para a salvaguarda do
PCI nesta regio de fronteira. Diversas ofcinas e seminrios tm sido
desenvolvidos com o intuito de trocar experincias e explorar estrat-
gias que promovamo fortalecimento da cultura e da governana local.
Hoje, depois de muitas discusses entre atores diversos, esta aliana
vem promovendo a cooperao, a interdependncia e a artculao
das diversas partes em prol da salvaguardadossistemasdestossa-
gradosdoNoroesteAmaznico e dos conhecimentos a eles associados.
O intuito pensar e enfrentar coletvamente os desafos implicados na
tarefa de manter a integridade do territrio e do conhecimento tradi-
cional associado. Pois estes devem ser compreendidos de maneira in-
tegral, uma vez que para os indgenas no possvel separar o natural
do cultural e o espiritual do poltco.
O objetvo comum , assim, promover o dilogo e a integrao de sa-
beres para alcanar um verdadeiro aproveitamento dos instrumentos
de proteo internacionais e nacionais, valorizando e reconhecendo a
importncia de incorporar os conhecimentos e as prtcas locais nas
estratgias de salvaguarda.
Cachoeira das Onas/Iauaret: Patrimnio Cultural do Brasil
ACachoeira das OnasemIauaret(Brasil),lugarsagradodospovosind-
genasdosriosUaupsePapuri,foireconhecidaem2006comoPatrimnio
Cultural Brasileiro.Estereconhecimentoinaugurouumanovaetapanaspol-
tcasdepreservaodebensculturais,incorporandoemseusprocedimentos
asrefernciasculturaisdegrupossociaisqueestveramforadoescopode
atuaodoInsttutodoPatrimnioHistricoeArtstcoNacional(IPHAN),
desdesuacriao,em1937.ParaospovosindgenasdoaltoRioNegro,o
registrodacachoeiradeIauaretconsttuiuumpassomuitoimportantena
lutaporseusdireitosculturais.Conformeinterpretaramalgunsindgenas
quepartciparammaisdepertodoprocesso,oreconhecimentodacachoeira
comoumpatrimnioculturaldanaoelugarsagradodospovosdoUaups
ePapuri,foiumsinaldeapoioporpartedoEstadossuasprpriasiniciat-
vasderevitalizaoculturalevalorizaodoterritrioedosconhecimentos
tradicionais.Pois,segundodizem,naspaisagensqueestoinscritasassuas
histrias.Reconhecerepreservaroslugaressagradostambmpreservara
memriacoletvadospovos,garantndoassimasuasobrevivnciaculturale
asrelaesdeequilbrioqueestabelecemcomoterritrioenatureza.
56 57
TERRITRIOS INDGENAS
E REAS NATURAIS PROTEGIDAS
TERRITORIOS INDGENAS
Y REAS NATUREALES PROTEGIDAS
El Noroeste Amaznico es una de las regiones mejor preservadas de
la Amazonia, con paisajes diversos, nicos y conservados que incluyen
la accin antrpica milenaria de los pueblos indgenas y sus propias
formas de manejo. La regin presenta diferentes tpos de bosques
que pueden ser distribuidos en las siguientes macrocategoras: (i)
bosques de terra frme, ubicados en las terras ms altas, no inun-
dables, y usados principalmente para actvidades de agricultura y
cacera; (ii) complejos de arbustales densos, arbustales abiertos y her-
bazales que crecen en suelos con mucha arena blanca, llamados en
Brasil campinasocaatngas; (iii) bosques inundables altos y bajos que
permanecen anegados entre tres y siete meses al ao, principalmente
por aguas negras; en Brasil son llamados bosques de igap; (iv) com-
plejos de palmas (canaguchales, miritzales o morichales) ubicados en
las mrgenes y cabeceras de los ros sobre suelos que permanecen
encharcados casi todo el tempo, denominados chavascaisen Brasil.
La composicin de las especies en estas extensas zonas de bosques,
y las dinmicas ecolgicas que all tenen lugar son an desconocidas
por la ciencia occidental, pero los pueblos indgenas tenen un rico
y complejo conocimiento de ellas. Estos conocimientos se basan en
observaciones empricas precisas y en una cosmovisin socioecolgi-
ca propia, a partr de las cuales durante miles de aos se han desarro-
llado prctcas de uso y manejo del territorio que demuestra un alto
grado de sostenibilidad, y que han contribuido a conformar la extensa
red de paisajes y biodiversidad que existe hoy en el Noroeste Ama-
znico. Esta regin, que alberga ms de cuarenta pueblos indgenas,
y en Brasil otras poblaciones tradicionales de siringueros, castaeros
y pescadores, conforma un mosaico de ambientes y sociedades que
han coevolucionado durante siglos. Estos pueblos, que sobreviven di-
rectamente de los recursos forestales y poseen saberes y prctcas de
manejo de bajo impacto, adaptadas a las partcularidades ecolgicas
de la regin, prestan servicios ambientales relevantes para las nacio-
nes que los acogen, para el contnente y el mundo.
A partr del reconocimiento y el despertar de la conciencia sobre
la importancia de la conservacin ambiental, especialmente desde
la dcada de 1990, se han realizado avances importantes en varios
pases. En Colombia y Brasil, la lucha ambientalista, aliada a la lucha
de los pueblos indgenas y otras poblaciones tradicionales, obtuvo
conquistas esenciales en el campo poltco y jurdico para garant-
zar la preservacin ambiental y el reconocimiento de los derechos
culturales y territoriales de los pueblos indgenas. Diversos tratados
internacionales y acuerdos multlaterales, como el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), la Declaracin de la Or-
ganizacin de Naciones Unidas (ONU), el Convenio sobre Diversidad
Biolgica y el Convenio para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial tambin han contribuido a este reconocimiento y a que las
naciones cumplan con la obligacin de proteger sus bosques y dems
biomas, as como a garantzar los derechos territoriales y culturales
de los pueblos indgenas, incluyendo sus derechos sobre los saberes
respecto a la biodiversidad.
En el Noroeste Amaznico, la destnacin de terras con fnes de con-
servacin ambiental y de reconocimiento de los derechos territoriales
de los pueblos indgenas es bastante signifcatva, como se puede ver
en la tabla 4. A pesar de ello, es importante anotar que, (i) an que-
dan extensas porciones de terra por ser reconocidas y consolidadas,
especialmente en el lado brasileo; (ii) hay necesidad de poltcas
pblicas ms adaptadas y sensibles a la realidad socioambiental de
la regin, y (iii) hay actualmente diversos tpos de amenazas sobre
O Noroeste Amaznico uma das regies mais preservadas da Ama-
znia. Com paisagens diversas, nicas e conservadas, que incluem a
secular ao antrpica dos povos indgenas e suas formas prprias de
manejo, a regio apresenta variados tpos de paisagens forestais, que
podem ser simplifcadamente distribudas em macrocategorias como:
(i) forestas de terra frme, que ocupamterras mais altas e no inund-
veis usadas sobretudo para a agricultura e caa; (ii) campinas e cam-
pinaranas, ou caatnga amaznica, tpos de forestas baixas e abertas,
arbustvas, que crescememsolos commuita areia branca (varillal); (iii)
forestas de igap, que passama maior parte do tempo inundadas por
guas pretas (de 7 a 10 meses por ano) e, se comparadas com a mata
de terra frme, possuem um nmero menor de espcies, ainda que
sejam mais diversifcadas que a caatnga; e (iv) chavascais, reas de
vegetao localizadas nas margens e cabeceiras dos rios e cujos solos
permanecemencharcados durante quase todo o tempo.
A composio de espcies e as dinmicas ecolgicas destas extensas
zonas de forestas permanecem ainda pouco conhecidas pela cincia
ocidental, mas so objeto de um conhecimento rico e complexo por
parte dos povos indgenas. Estes conhecimentos, baseados em acura-
das observaes empricas e em uma cosmoviso socioecolgica pr-
pria aos povos indgenas da regio, vm h milnios informando pr-
tcas de uso e manejo do territrio, as quais, devido a seu alto grau de
sustentabilidade, ajudaram a compor essa extensa rede de paisagens
e biodiversidade que o Noroeste Amaznico. Abrigando mais de 40
povos indgenas, alm de populaes tradicionais como seringueiros,
castanheiros e pescadores, o Noroeste Amaznico conforma um mo-
saico de ambientes e sociedades emco-evoluo milenar. Sobreviven-
do diretamente dos recursos forestais e possuindo saberes e prtcas
de manejo de baixo impacto e adaptadas s especifcidades ecolgicas
da regio, estes povos prestam relevantes servios ambientais s na-
es que os acolhem, ao contnente e ao mundo.
Com o reconhecimento e despertar da conscincia para a importn-
cia da conservao ambiental, sobretudo a partr da dcada de 1990,
avanos importantes puderamser sentdos emvrios pases. No Brasil
e na Colmbia, a luta ambientalista, aliada luta dos povos indgenas e
outras populaes tradicionais, obteve conquistas essenciais no campo
poltco e jurdico para a garanta da preservao ambiental e o reco-
nhecimento de seus direitos territoriais e culturais. Diversos tratados
internacionais e acordos multlaterais, como a Conveno 169 da OIT
(Organizao Internacional do Trabalho), a Declarao das Organiza-
es das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas, a Con-
veno sobre Diversidade Biolgica e a Conveno para a Salvaguarda
do Patrimnio Cultural Imaterial, tambm tm colaborado para este
reconhecimento e para que as naes cumpram com a obrigao de
proteger suas forestas e demais biomas e de garantr os direitos terri-
toriais e culturais dos povos tradicionais, incluindo seus direitos sobre
os saberes a respeito da biodiversidade.
No Noroeste Amaznico, as destnaes fundirias comprometdas
com a conservao ambiental e com os direitos territoriais dos povos
indgenas so bastante expressivas, conforme podemos ver na tabela
4. Contudo, no podemos deixar de notar que, (i) h ainda extensas
pores de terras a serem reconhecidas e consolidas, sobretudo do
lado brasileiro; (ii) h necessidade de poltcas pblicas mais adaptadas
e sensveis realidade socioambiental da regio; (iii) h atualmente
diversos tpos de ameaas que recaem sobre estes territrios, mesmo
dentro das reas protegidas. Dentre os principais fatores que amea-
ama integridade destes territrios e de seus ecossistemas, a minera-
58 59
PRESSES E AMEAAS
Durante as ltmas duas dcadas a diversidade biolgica e cultural do
Noroeste Amaznico vem sendo alvo de ameaas provenientes de al-
guns setores da economia no Brasil e na Colmbia, tanto emsua forma
legal quanto ilegal. Processos como a expanso dos cultvos agroindus-
triais, a pecuria extensiva e monocultura de coca, crescimento urba-
no, projetos de hidreltricas, explorao de petrleo, mas sobretudo
a minerao vm se expandindo na regio, afetando os territrios e o
modo de vida das populaes do Noroeste Amaznico.
A economia mundial tem fomentado a pesquisa e explorao de mi-
nrios que incluem desde metais preciosos (principalmente ouro) at
dispositvos eletrnicos. Mas de acordo s leis brasileiras e colombia-
nas, os recursos naturais no renovveis que se encontramno subsolo
pertencem Nao, e somente ela pode regular seu aproveitamento.
Na Amaznia colombiana a atvidade minerria est totalmente res-
trita nas reas do Sistema de Parques Nacionais Naturais (Decreto n
622 de 1977), segundo as normas vigentes. Desta maneira se encon-
tramprotegidos cerca de 8,5 milhes de hectares, onde se encontram
importantes stos sagrados e de signifcado cultural especial para os
povos indgenas, almde seus assentamentos, como o caso dos Par-
ques Nacionais Naturais Yaigoj Apaporis e Cahuinar.
Nos resguardos indgenas da Colmbia possvel desenvolver a atvi-
dade minerria com algumas condies que, segundo o Cdigo Mine-
rrio (Lei 685 de 2001), devemser cumpridas depois de obter umttulo
ou concesso para extrao de minrios. Assim, possvel obter um
ttulo minerrio emuma zona de resguardo indgena semnecessidade
de realizar o processo de consulta prvia, o qual s exigido para ob-
ter as licenas ambientais. Os indgenas podemsolicitar a consttuio
de uma zona minerria indgena em seus territrios, para exercer a
explorao preferencial dos recursos minerais. Mas se emumperodo
de trs anos no realizamesta atvidade, qualquer empresa ou pessoa
fsica pode ento fazer a extrao. Esta condio coloca emrisco cerca
de 20 milhes de hectares na Amaznia colombiana e muitos sistemas
de stos sagrados dos povos indgenas, que coincidememgrande par-
te com as zonas onde, segundo o Governo colombiano, se encontram
jazidas de minerais valiosos como o ouro, pedras preciosas, diamantes,
e estratgicos, como tntalo, nibio, vandio e ttnio.
Desde 2012 (Resoluo n 45), h uma moratria minerao na Ama-
znia colombiana enquanto o Governo nacional defne os mecanismos
e condies para a seleo objetva de proponentes para o desenvolvi-
mento de atvidades de prospeco e explorao de minrios. Para isto
foi estpulado umprazo de dez anos. Almdisso, mediante a Resoluo
n 592 de 2013, o Governo declarou de interesse nacional um proje-
to de minerao na Amaznia colombiana. Este se encontra localizado
prximo fronteira como Brasil, no municpio de Taraira, departamen-
to do Vaups.
Hoje existem1.406 processos para explorao mineral na parte colom-
biana do Noroeste Amaznico. Estes se encontram assim distribudos:
82 solicitaes de legalizao, 1.285 solicitaes de concesso e 39 t-
tulos minerrios sob concesso. A maior parte deles incide sobre as
terras indgenas, havendo inclusive umttulo no Parque Natural e Res-
guardo Indgena Yaigoj Apaporis.
No Brasil, a falta de dilogo entre as poltcas setoriais, o complexo
emaranhado da legislao, com lacunas, imprecises e contradies
jurdicas acarretadas pela falta de regulamentaes especfcas no
campo na minerao, tm tornado vulnerveis at mesmo os territ-
rios que se encontramsob proteo jurdica, como as Terras Indgenas
e Unidades de Conservao.
Atualmente tramita no Congresso Nacional brasileiro, Projeto de Lei
16010/96, que visa regulamentar a explorao mineral em Terras In-
PRESIONES Y AMENAZAS
Durante las ltmas dos dcadas, la diversidad biolgica y cultural
del Noroeste Amaznico ha visto incrementadas las amenazas
provenientes de algunos sectores de la economa de Colombia y
Brasil, tanto legales como ilegales. Procesos como la expansin de los
cultvos agroindustriales, la ganadera extensiva y los monocultvos
de coca, el crecimiento urbano, los proyectos de hidroelctricas, la
explotacin de hidrocarburos, y sobre todo la explotacin minera, se
han extendido en esta regin y han afectado los territorios y el modo
de vida de las poblaciones del Noroeste Amaznico.
Por un lado, la economa mundial ha fomentado la exploracin y ex-
plotacin de minerales que incluyen desde metales preciosos (prin-
cipalmente oro) hasta dispositvos electrnicos. Por otro, de acuerdo
con las leyes colombianas y brasileas, los recursos naturales no re-
novables que se encuentran en el subsuelo pertenecen a la Nacin, y
solamente ella puede regular su aprovechamiento.
Segn las normas vigentes, en la Amazonia colombiana, la actvidad
minera est restringida totalmente en las reas del Sistema de Par-
ques Nacionales Naturales (Decreto 622 de 1977). De esta manera, se
encuentran protegidas cerca de 8,5 millones de hectreas, en muchas
de las cuales se encuentran importantes sitos sagrados y de especial
signifcacin cultural para los pueblos indgenas, adems de sus asen-
tamientos, como ocurre en el caso de los parques nacionales natura-
les Yaigoj Apaporis y Cahuinar.
En los resguardos indgenas de Colombia es posible desarrollar la ac-
tvidad minera con algunas condiciones que, segn el Cdigo Minero
(Ley 685 de 2001), deben ser cumplidas despus de obtener un ttulo
o concesin de explotacin minera. As, es posible obtener un ttulo
minero en una zona de resguardo indgena, sin necesidad de realizar
el proceso de consulta previa, que solo es exigido para obtener las
licencias ambientales. Los indgenas pueden solicitar la consttucin
de una zona minera indgena en sus territorios para ejercer la explota-
cin preferencial de los recursos minerales. Pero si en un perodo de
tres aos no realizan esta actvidad, cualquier empresa o persona na-
tural puede entonces hacer la extraccin de los minerales. Esta condi-
cin pone en riesgo cerca de 20 millones de hectreas en la Amazonia
colombiana y muchos sistemas de sitos sagrados de los pueblos ind-
genas, que coinciden en gran parte con las zonas en donde, segn el
Gobierno colombiano, se encuentran yacimientos de minerales pre-
ciosos como el oro, piedras preciosas como los diamantes y minerales
estratgicos como el tantalio, niobio, vanadio y ttanio.
Desde que se emit la Resolucin 45, en 2012, hay una moratoria a
la minera en la Amazonia colombiana mientras el Gobierno nacional
defne los mecanismos y condiciones para la seleccin objetva de
proponentes para el desarrollo de actvidades de exploracin y explo-
tacin minera. Para ello tene un plazo mximo de diez aos. Adems
de ello, mediante la Resolucin 592 de 2013, el Gobierno declar de
inters nacional un proyecto minero en la Amazonia colombiana. Este
se encuentra ubicado cerca del lmite con Brasil, en el municipio de
Taraira, departamento del Vaups.
Hoy existen 1.406 expedientes mineros en la parte colombiana del
Noroeste Amaznico, distribuidos as: 82 solicitudes de legalizacin,
1.285 solicitudes de concesin y 39 ttulos mineros mediante con-
cesiones. La mayor parte de ellos afectan terras de resguardos ind-
genas; un ttulo incluso tene pretensiones sobre el parque nacional
natural y resguardo indgena Yaigoj Apaporis.
En Brasil, la falta de dilogo entre las poltcas sectoriales, adems de
la enmaraada complejidad de la legislacin, con sus contradicciones
jurdicas y vacos ocasionados por la falta de reglamentaciones espe-
cfcas en el sector minero, han propiciado la vulnerabilidad de terri-
estos territorios y sobre las reas protegidas. Entre los factores que
amenazan la integridad de estos territorios y de sus ecosistemas se
encuentran la minera (que es el de mayor impacto), los proyectos de
hidroelctricas y otras obras de infraestructura, la expansin urbana y
la explotacin predadora de recursos pesqueros.
Tal y como se muestra en la tabla 4 y en el mapa de la pgina an-
terior, ms del 60% del rea del Noroeste Amaznico ubicada en
Colombia y Brasil est conformada por reas protegidas (unidades de
conservacin) y territorios indgenas legalmente reconocidos. Estas
fguras jurdicas de proteccin de la diversidad natural y cultural se
enmarcan en diferentes categoras, de acuerdo con sus caracters-
tcas y las especifcidades de cada pas, entre las que se encuentran
las siguientes: terras indgenas, en Brasil, y resguardos indgenas, en
Colombia; bosques y parques nacionales, y tambin parques estadua-
les, en Brasil; parques y reservas nacionales naturales, en Colombia;
reservas forestales, extractvistas o biolgicas, entre otras.
La preservacin y salvaguardia del patrimonio natural y cultural del
Noroeste Amaznico, incluyendo el sistema de sitos sagrados de
los pueblos indgenas que viven en este territorio, depende en gran
medida de estas fguras jurdicas de proteccin. Si las amenazas a la
integridad de este patrimonio son hoy una realidad incluso en estos
territorios protegidos legalmente, es de imaginarse lo que podra ocu-
rrir con este territorio tan rico en recursos naturales y en diversidad
cultural si no contara con este reconocimiento y proteccin jurdica.
Tabla/Tabela 4. reas Protegidas (AP) y Territorios Indgenas (TI) en el Noroeste Amaznico
(Brasil y Colombia)
Pas rea Total del NA
(Col y Bra)
Territorios
Indgenas
reas
Protegidas
Sobreposicin
TIs y APs
Total
Brasil 750.935 km
2
(67,5%) 295.075 km
2
183.636 km
2
39.531 km
2
439.180 km
2
Colombia 362.321 km
2
(32,5%) 215.892 km
2
56.921 km
2
* 30.193 km
2
242.620 km
2
TOTAL 1.113.256 km
2
510.967 km
2
240.557 km
2
69.724 km
2
681.800 km
2
* No incluye la Reserva Forestal de la Amazonia.
o talvez seja a mais impactante, mas h ainda os projetos de hidrel-
tricas e outras obras de infraestrutura, a expanso urbana e explorao
predatria de recursos pesqueiros.
Conforme podemos notar na tabela 4 e no mapa da pgina anterior,
mais de 60% da rea do Noroeste Amaznico localizada em territrio
brasileiro e colombiano consttuda por reas Protegidas, entre terri-
trios indgenas reconhecidos e Unidades de Conservao. Estas reas
se enquadramemdiferentes categorias de proteo jurdica, conforme
suas caracterstcas e as especifcidades de cada pas: Terras Indgenas
no Brasil e Resguardos na Colmbia; Florestas e Parques Nacionais, e
tambmParques Estaduais no Brasil; Parques e Reservas Nacionais Na-
turais na Colmbia; Reservas Florestais, Extratvistas ou Biolgicas no
Brasil; dentre outras.
A preservao do patrimnio natural e cultural do Noroeste Amaz-
nico, incluindo o sistema de stos sagrados dos povos indgenas que
vivemneste territrio, depende emgrande medida destas fguras jur-
dicas de proteo. Se as ameaas integridade deste patrimnio so
hoje uma realidade mesmo dentro destas reas protegidas, de se
imaginar o que poderia acontecer com este territrio to rico em re-
cursos naturais e em diversidade cultural, caso no contasse com tal
reconhecimento e proteo jurdica.
60 61
torios que se encuentran bajo proteccin jurdica, como los territorios
indgenas y unidades de conservacin.
Actualmente se tramita en el Congreso Nacional brasileo el Proyecto
de Ley 16010/96, que pretende reglamentar la exploracin minera
en terras indgenas. Este proyecto, que ha recibido muchas crtcas
por haber sido construido a partr de un fuerte lobby de las empresas
mineras, dispone sobre aspectos ambientales unas modalidades de
compensaciones fnancieras y de regalas que tenen poca o ninguna
consideracin por las condiciones socioambientales y culturales que
deberan ser respetadas y seguidas por quienes se dedican a las ac-
tvidades mineras. De este modo, si el proyecto de ley es aprobado
tal como est, puede convertrse en una peligrosa amenaza para el
patrimonio ambiental y cultural de los territorios indgenas de Brasil,
y poner en riesgo todo el sistema de sitos sagrados de los pueblos
del Noroeste Amaznico. Por este motvo, el movimiento indgena
brasileo ha planteado que el tema sea reglamentado en el mbito
del Estatuto de los Pueblos Indgenas (Proyecto de Ley 2057/91), que
pretende reglamentar y equilibrar la relacin de los indios con el Esta-
do. Infortunadamente, este proyecto de ley est frenado en la Cmara
de Diputados desde 1994.
El Sistema Nacional de Unidades de Conservacin de Brasil permite
actvidades mineras en diversas categoras de reas protegidas pre-
sentes en el Noroeste Amaznico, como las reservas de desarrollo
sostenible y las reas de proteccin ambiental. Pero en otras catego-
ras en las que estas actvidades son ms restringidas, como las de los
parques y de las unidades de proteccin integral, no existe seguridad
jurdica sufciente. En la Amazonia brasilera se presentan casos simila-
res en los que las unidades de conservacin estn viendo sus catego-
ras, lmites y planes de manejo modifcados para permitr la instala-
cin de emprendimientos mineros, la construccin de hidroelctricas,
la formalizacin de reas ocupadas ilegalmente para ganadera y
monocultvos, o para el desarrollo de proyectos inmobiliarios, lo cual
afecta importantes reservas biolgicas del pas.
Adems de esto, la fscalizacin sobre la minera ilegal es muy inci-
piente e incapaz de controlar la extraccin de oro o el uso de mercu-
rio. En el estado de Amazonas, la actvidad est regulada por la reso-
lucin 11/2012 del Consejo Estadual de Medio Ambiente, pero esta
requiere an mayor debate y mejoras.
Actualmente existen registros de ms de 450 expedientes mineros
en la frontera brasilea del Noroeste Amaznico. Estos procesos, que
inciden sobre las terras indgenas, se encuentran en diferentes fa-
ses: 357 solicitudes de exploracin, 17 solicitudes de licenciamiento,
cuatro solicitudes de explotacin, 37 licenciamientos, 25 disponibili-
dades, 6 concesiones de explotacin y 131 autorizaciones de explo-
racin. La extraccin abarca 31 sustancias que tambin son blanco de
la minera clandestna. Entre los principales minerales se encuentran
el oro (que corresponde a la mayora de las solicitudes), el ttanio, el
cobre, el fosfato, la plata, el estao y la tantalita.
La gran amenaza de la minera sobre los sistemas de sitos sagrados
y de importancia cultural, pero tambin de la explotacin de hidro-
carburos, las hidroelctricas y otros sectores que afectan la integri-
dad del territorio, consiste en que parten de una visin puramente
econmica de los recursos naturales, mientras que para los pueblos
indgenas tales recursos se encuentran en sitos de gran energa y
signifcado cultural, donde los seres creadores del mundo dejaron su
conocimiento y las leyes de origen. Como ha dicho el sabedor Arturo
Macuna, habitante del ro Apaporis, sacarelorodelaTierra,escomo
apagarelsol. Esta frase, simple pero contundente, llama la atencin
sobre los riesgos inherentes a la minera en relacin con el manteni-
miento de la integridad del territorio y la vida en general.
dgenas. O projeto atual, que vem sendo critcado por ser construdo
sob forte lobby de empresas de minerao, dispe sobre questes so-
cioambientais na forma de compensaes fnanceiras e royaltes com
pouca ou nenhuma considerao s condies socioambientais e cul-
turais a seremrespeitadas e seguidas pelo empreendedor da atvidade
mineradora. Desse modo, se o Projeto de Lei for aprovado na forma
como est, poder representar uma perigosa ameaa ao patrimnio
ambiental e cultural dos territrios indgenas no Brasil, colocando em
risco as comunidades e todo o sistema de stos sagrados dos povos do
Noroeste Amaznico. Por este motvo, o movimento indgena brasilei-
ro templeiteado que o tema seja regulamentado no texto do Estatuto
dos Povos Indgenas (PL 2057/91), que visa regulamentar e equalizar a
relao dos ndios com o Estado brasileiro. Mas infelizmente este Pro-
jeto de Lei est parado na Cmara dos Deputados desde 1994.
J o Sistema Nacional de Unidades de Conservao no Brasil permite
atvidade mineradora em diversas categorias de reas protegidas pre-
sentes no Noroeste Amaznico, como Reserva de Desenvolvimento
Sustentvel e reas de Proteo Ambiental. Por outro lado, mesmo nos
Parques e outras Unidades de Proteo Integral, onde estas atvidades
so mais restritas, no existe segurana jurdica sufciente. Em casos
semelhantes, na Amaznia brasileira, Unidades de Conservao esto
tendo suas categorias, limites e planos de gesto alterados com vistas
instalao de empreendimentos minerrios, construo de hidrel-
tricas, regularizao de reas griladas para pecuria e monocultura, ou
mesmo para instalao de empreendimentos imobilirios, afetando
importantes reservas biolgicas do pas.
Almdisso, a fscalizao sobre a atvidade feita de forma ilegal mui-
to incipiente, e no capaz de coibir o garimpo e o uso de mercrio.
No Estado do Amazonas, a atvidade regulamentada pela resoluo
11/2012 do Conselho Estadual de Meio Ambiente, mas ainda necessita
maior discusso e aprimoramentos.
Atualmente existemregistros de mais de 450 processos minerrios in-
cidentes na fronteira brasileira do Noroeste Amaznico. Estes proces-
sos, que incidem sobre as Terras Indgenas, esto em diferentes fases:
357 requerimentos de pesquisa, 17 requerimentos de licenciamento,
quatro requerimentos de lavra, 37 licenciamentos, 25 disponibilida-
des, 6 concesses de lavra e 131 autorizaes de pesquisa. A extrao
abarca 31 substncias, sendo alvo tambm de minerao clandestna.
Dentre as principais substncias esto o ouro, principal alvo dos reque-
rimentos, ttnio, cobre, fosfato, prata, estanho e tantalita.
A grande ameaa da minerao sobre os sistemas de stos sagrados e
de importncia cultural, mas tambm da explorao de petrleo, das
hidreltricas e outros setores que afetama integridade dos territrios,
que estes partem de uma viso puramente econmica dos recursos
naturais, enquanto que para os povos indgenas tais recursos se encon-
tram em stos de grande energia e signifcado cultural, onde os seres
criadores do mundo deixaram seu conhecimento e as leis de origem.
Como disse o conhecedor Arturo Macuna, habitante do rio Apaporis,
retraroourodaTerracomoapagarosol. Esta frase, simples mas
contundente, chama ateno para os riscos inerentes da minerao no
que toca manuteno da integridade do territrio e da prpria vida
emgeral.
62 63
GOBERNANZA INDGENA
Las Consttuciones de Brasil (1988) y Colombia (1991) reconocen los
derechos colectvos de los pueblos indgenas y establecen el carcter
pluritnico y multcultural de cada nacin. Los dos pases ratfcaron
el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)
sobre los Pueblos Indgenas y Tribales Colombia en 1991 y Brasil en
2002y se adhirieron a la Declaracin de los Derechos de los Pue-
blos Indgenas de la ONU en 2007, reiterando as su compromiso con
la garanta de los derechos territoriales y culturales de los pueblos
indgenas y con la promocin de la gobernanzaindgena local en sus
respectvas legislaciones.
Esto signifca reconocer el derecho de los pueblos indgenas a la au-
todeterminacin poltca y cultural, es decir, a orientar y gobernar su
vida, sus comunidades y su territorio segn sus propios valores e inst-
tuciones sociales, as como a partcipar en todas las decisiones que los
afecten, respetando la soberana e integridad territorial de cada pas.
La Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas, por ejemplo,
establece en su artculo 4. el derecho de estos pueblos a la autono-
mao al autogobiernoen cuestones internas y locales, as como a
disponer de los medios necesarios para ejercer sus funciones autno-
mas. Por lo tanto, el concepto de autonoma asumido por la Declara-
cin tambin incluye larelacinconelEstado y el acceso a recursos
pblicos para la gestn compartda de los servicios fundamentales
para la vida, como salud, educacin y gestn territorial.
A pesar del reconocimiento legal y del compromiso adquirido por me-
dio de acuerdos, tratados y declaraciones internacionales, tanto Brasil
como Colombia an requieren avances para garantzar y promover de
hecho la autodeterminacin, la autonoma y la gobernanza indgenas
en sus territorios.
Aunque la Consttucin Colombiana de 1991 reconoce las entdades
territoriales indgenas (ETI) como parte de su divisin poltco-admi-
nistratva, su reglamentacin, y por lo tanto su materializacin, qued
supeditada a la expedicin de la Ley Orgnica de Ordenamiento Terri-
torial (LOOT). Despus de veinte aos, el Congreso expidi en 2011 la
Ley 1454 (LOOT), pero no reglament las ETI, por lo cual an existe un
gran vaco jurdico respecto a los territorios indgenas en Colombia.
Mientras tanto, las comunidades indgenas han conformado asocia-
ciones de autoridades indgenas (AATI) reconocidas como entdades
pblicas de carcter especial por el Decreto 1088 de 1993, que les
permite coordinar ciertas funciones interadministratvas con las de-
ms entdades del Estado. Entre estas se encuentran las de defnir
y manejar su ordenamiento territorial ambiental, sus programas de
educacin y atencin bsica en salud y su desarrollo propio, para lo
cual cuentan con recursos del Estado, provenientes del Sistema Gene-
ral de Partcipaciones, y con asesora de la sociedad civil organizada.
En el Noroeste Amaznico existen veinttrs AATI que responden a
caracterstcas culturales y a decisiones organizatvas de las comuni-
dades, y estn registradas ante el Ministerio del Interior. Estas AATI
representan aproximadamente trescientas comunidades compuestas
por un total de 35.000 personas pertenecientes a veintds etnias, y
abarcan unos 18 millones de hectreas.
En el caso del departamento del Amazonas, desde hace 10 aos exis-
te una Mesa Permanente de Coordinacin Interadministratva (MPCI)
entre catorce AATI y la Gobernacin del departamento, y ltmamente
se han sumado las insttuciones ambientales del Estado. La MPCI es
un espacio insttucionalizado para coordinar la defnicin, ejecucin y
el monitoreo de todos los proyectos y programas que se lleven a cabo
entre las comunidades de las AATI.
La MPCI, como escenario de coordinacin y partcipacin, est pensa-
da para ser un mecanismo que permita alcanzar la descentralizacin
que plantea el ordenamiento territorial consttucional. Es el espacio
GOVERNANA INDGENA
As Consttuies do Brasil (1988) e da Colmbia (1991) reconhecem
os direitos coletvos dos povos indgenas e estabelecem o carter plu-
ritnico e multcultural de cada Nao. Os dois pases ratfcaram a
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre
Povos Indgenas e Tribais o Brasil em 2002 e a Colmbia em 1991
e aderiram Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas da ONU
de 2007, reiterando o seu compromisso com a garanta dos direitos
territoriais e culturais dos povos indgenas e coma promoo da gover-
nanaindgena local emsuas respectvas legislaes.
Isto signifca reconhecer o direito dos povos indgenas autodetermi-
naopoltca e cultural, ou seja, o direito de orientareme governarem
suas vidas, suas comunidades e seu territrio conforme seus prprios
valores e insttuies sociais, bem como partcipar atvamente em to-
das as decises que os afetem; respeitando a soberania e a integridade
territorial de cada pas. A Declarao dos Direitos dos Povos Indge-
nas, por exemplo, estabelece em seu Artgo 4 o direito destes povos
autonomiaou ao autogoverno em questes internas e locais, assim
como o direito a disporem dos meios necessrios para exercer suas
funes autnomas. Portanto, o conceito de autonomia assumido pela
Declarao tambminclui a relaocomoEstado e o acesso a recursos
pblicos para a gesto compartlhada de setores fundamentais da vida,
como sade, educao e gesto territorial.
Mas apesar desse reconhecimento legal e comprometmento com os
acordos, tratados e declaratrias internacionais, tanto Brasil quanto
Colmbia ainda necessitam de avanos para garantr e promover de
fato a autodeterminao, a autonomia e a governana indgena dentro
de seus territrios.
A Consttuio colombiana de 1991 reconhece as Entdades Territo-
riais Indgenas (ETI) como parte da diviso poltca-administratva da
Nao, mas sua regulamentao e, portanto, sua materializao fcou
condicionada expedio da Lei Orgnica de Ordenamento Territorial
(LOOT). Em 2011, depois de vinte anos da Consttuio, o Congresso
expediu a LOOT (Lei 1454), mas sem regulamentar as ETI. Assim, ape-
sar dos avanos, ainda existe um grande vazio jurdico a respeito dos
territrios indgenas na Colmbia.
Enquanto se aguarda esta regulamentao, as comunidades indgenas
da Colmbia tmconformado Associaes de Autoridades Tradicionais
Indgenas (AATI) que so reconhecidas como entdades pblicas de ca-
rter especial pelo Decreto 1080 de 1993, o que lhes permite coorde-
nar certas funes inter-administratvas com as demais entdades do
Estado. Dentre estas, por exemplo, a funo de defnir e manejar seu
ordenamento territorial e ambiental, seus programas de educao e
ateno bsica em sade e seu desenvolvimento prprio, para o qual
contamcomrecursos do Estado e comassessoria da sociedade civil or-
ganizada. Na fronteira colombiana do Noroeste Amaznico existem23
AATI, as quais respondem a caracterstcas culturais e a decises orga-
nizatvas das comunidades s quais esto ligadas, estando registradas
no Ministrio do Interior. Estas AATI representam aproximadamente
300 comunidades, num total de 35 mil pessoas, pertencentes a 22 et-
nias e abarcando cerca de 18 milhes de hectares.
No caso do departamento do Amazonas, h dez anos existe uma
Mesa Permanente de Coordenao Inter-administratva (MPCI) entre
14 AATI e o governo do departamento, e ultmamente se somaram a
esta Mesa as insttuies ambientais do Estado. A MPCI um espao
insttucionalizado para coordenar a defnio, execuo e monitora-
mento de todos os projetos e programas desenvolvidos entre as co-
munidades das AATI.
A MPCI, como cenrio de coordenao e partcipao, foi pensada
para ser um mecanismo que permita alcanar a descentralizao que
o ordenamento territorial consttucional prev. o espao no qual
os povos indgenas, por meio de suas organizaes, coordenam com
as insttuies estatais as competncias territoriais e a construo de
programas interculturais. Este espao tem preenchido parcialmente o
vazio deixado pela inexistncia de uma lei que fnalmente conforme as
ETI e assegure assima autonomia que os povos indgenas tmdireito.
Ao largo de seus dez anos de existncia, a MPCI vem fortalecendo os
sistemas de governo indgena, gerados a partr da interao respeito-
sa, construtva e propositva com as demais autoridades pblicas. O
principal resultado da MPCI, que deu lugar a muitos avanos em te-
mas concretos como sade, educao e territrio, o reconhecimento
na prtca, por parte das autoridades estatais e departamentais, das
AATI como autoridades pblicas, em um espao onde estas esto em
igualdade comas demais autoridades. Isto temempoderado as comu-
nidades indgenas como sujeitos dos programas ofciais que se imple-
mentam em seus territrios. No caso especfco da educao, um dos
resultados da MPCI temsido a descentralizao da prestao de servi-
o educatvo, que agora est encabeado pelas AATI atravs do manejo
da educao prpria.
Espaos como este tambmesto emcurso no departamento do Vau-
ps, onde as AATI de maneira autnoma e independente esto cons-
truindo propostas e aportando recursos para desenvolver, em coorde-
nao com o Governo departamental e os governos municipais, pro-
jetos interculturais em educao, segurana alimentar, sade, entre
outros temas. Desta maneira, esto exercendo uma posio bastante
atva frente s decises que se tomam, fundamentados em seus va-
lores e conhecimentos tradicionais. Fortalecer estas instncias de go-
vernana intercultural fundamental para a salvaguarda das culturas
indgenas da Amaznia, pois os programas e as poltcas pblicas que
se desenvolvem a partr delas se baseiam nos conhecimentos e prt-
cas tradicionais dos povos indgenas, muitas das quais dependem do
manejo adequado de seus sistemas de stos sagrados.
No Brasil, avanos importantes foramconquistados coma Consttuio
de 1988, que reconhece os direitos originrios dos povos indgenas so-
bre as terras que tradicionalmente ocupam e suas formas prprias de
organizao social. O novo marco consttucional tambmabandonou o
carter assimilacionista das legislaes anteriores, no qual o ndio era
visto como uma categoria social transitria, fadada ao desaparecimen-
to comsua assimilao progressiva sociedade nacional. Neste quadro
jurdico, os ndios eram considerados como incapazes de se autogerir,
devendo ser tutelados pelo Estado atravs de seu rgo indigenista
o Servio de Proteo ao ndio (SPI) de 1910 a 1967 e atualmente a
Fundao Nacional do ndio (Funai) . Com a nova Consttuio reco-
nhece-se pela primeira vez o direito dos povos indgenas viveremde
acordo com sua prpria cultura e insttuies sociais, alm do direito
originrio sobre a terra. Tambmfoi aberta a possibilidade das organi-
zaes indgenas se constturemenquanto pessoas jurdicas, rompen-
do comalguns dos preceitos mais caros tutela estatal.
Contudo, apesar dos inestmveis avanos, o quadro jurdico atual
mantm em vrios aspectos a ideia de tutela pblica prevista no Esta-
tuto do ndio de 1973, Lei que regulamenta a relao dos ndios com
a Estado e a sociedade nacional. Apesar de obrigar o Estado a zelar
pelos direitos e bem estar da populao indgena, o conceito de tu-
tela cria tambm alguns obstculos autonomia e autogoverno dos
povos indgenas. No Brasil, por exemplo, diferentemente da Colmbia,
no h respaldo jurdico para que as organizaes indgenas sejam re-
conhecidas enquanto insttuies pblicas. Estas podem se consttuir
legalmente enquanto OSC organizaes da sociedade civil, de inte-
resse ou utlidade pblica, mas por enquanto no contam com reco-
nhecimento jurdico que lhes permita exercer com certa autonomia
determinadas funes relacionadas gesto poltca-administratva de
seus territrios. Consequentemente, tambm no lhes assegurado
o acesso recursos pblicos permanentes para o exerccio de sua go-
en el que los pueblos indgenas, por medio de sus organizaciones,
coordinan con las insttuciones estatales las competencias territoria-
les y la construccin de programas interculturales. Este espacio ha
llenado parcialmente el vaco que ha dejado la inexistencia de una ley
que fnalmente conforme las ETI y asegure as la autonoma a la que
tenen derecho los pueblos indgenas.
A lo largo de sus diez aos de existencia, la MPCI ha fortalecido los sis-
temas de gobierno indgena generados por la interaccin respetuosa,
constructva y propositva con las dems autoridades pblicas. El prin-
cipal logro de la MPCI, que ha dado lugar a muchos avances en temas
concretos como salud, educacin y territorio, es el reconocimiento en
la prctca por las autoridades estatales y departamentales de las AATI
como autoridades pblicas en un espacio donde estas estn en con-
diciones de igualdad con las dems autoridades. Esto ha empoderado
a las comunidades indgenas como sujetos de los programas ofciales
que se implementen en sus territorios. En el caso partcular de la edu-
cacin, la MPCI ha conseguido la descentralizacin de la prestacin
del servicio educatvo, que ahora est en cabeza de las AATI, bajo un
modelo de manejo de educacin propia.
Espacios de este tpo se desarrollan en el departamento del Vaups,
donde las AATI de manera autnoma e independiente estn generan-
do propuestas y aportando insumos para desarrollar, en coordinacin
con el Gobierno departamental y los gobiernos municipales, proyec-
tos interculturales en educacin, seguridad alimentaria y salud, entre
otros temas. De esta manera estn ejerciendo una posicin muy ac-
tva frente a las decisiones que se toman, fundamentadas en sus va-
lores y conocimientos tradicionales. Fortalecer este tpo de instancias
de gobernanza intercultural es fundamental para la salvaguardia de la
cultura inmaterial de la Amazonia, pues los programas y las poltcas
pblicas que se desarrollan a partr de ellas se basan en los conoci-
mientos y prctcas tradicionales de los pueblos indgenas, muchas de
las cuales dependen del adecuado manejo de sus sistemas de sitos
sagrados.
En Brasil, importantes avances fueron conquistados con la Consttu-
cin de 1988, que reconoce los derechos originarios de los pueblos
indgenas sobre las terras que originalmente ocupan y sus formas
propias de organizacin social. El nuevo marco consttucional tambin
abandon el carcter asimilacionista de las legislaciones anteriores,
en las cuales el indio era visto como una categora social transitoria,
condenada a desaparecer con su asimilacin progresiva a la sociedad
nacional. En este marco jurdico, los indios eran considerados como
incapaces de autogestonarse, por lo que deban ser tutelados por el
Estado por medio de su rgano indigenista (Servicio de Proteccin al
Indio [SPI] de 1910 a 1967, y actualmente la Fundacin Nacional del
Indio [FUNAI]). Con la nueva Consttucin se reconoce por primera
vez el derecho de los pueblos indgenas a vivir de acuerdo con su
propia cultura e insttuciones sociales, adems del derecho originario
sobre la terra. Tambin se abri la posibilidad de que las organizacio-
nes indgenas se consttuyan como personas jurdicas, con lo cual se
superan algunos de los principales preceptos de la tutela estatal.
A pesar de los incontables avances, el contexto jurdico actual man-
tene en varios aspectos la nocin de la tutela pblica prevista en el
Estatuto del Indio de 1973, ley que reglamenta la relacin de los in-
dios con el Estado y la sociedad nacional. A pesar de obligar al Estado
a velar por los derechos y el bienestar de la poblacin indgena, el
concepto de tutela erige tambin algunos obstculos a la autonoma
y el autogobierno de los pueblos indgenas. En Brasil, por ejemplo, y
a diferencia de lo que ocurre en Colombia, no existe respaldo jurdico
para que las organizaciones indgenas sean reconocidas como entda-
des pblicas. Estas pueden consttuirse legalmente como organizacio-
nes de la sociedad civil (OSC), de inters y utlidad pblica, pero este
reconocimiento jurdico no les permite ejercer con cierta autonoma
65
vernana local. De acordo com a legislao atual, este papel cabe ao
Estado, atravs de seu rgo indigenista e de suas instncias federal,
estadual e municipal.
Mas o fato que na prtca as coisas tm se dado de um modo um
pouco diferente. Por um lado, h diversas situaes em que o Estado
omisso em relao aos direitos mais bsicos dos povos indgenas,
como o direito terra. No Brasil, h ainda muitos processos de ident-
fcao e demarcao de terras a serem concludos e muitos confitos
fundirios envolvendo as terras indgenas que carecem de uma ao
mais efetva por parte do Estado.
De outro lado, organizaes indgenas de vrias regies do pas vm
desempenhando hoje um papel cada vez mais central na defnio,
coordenao e gesto de poltcas e projetos voltados aos territrios
e povos aos quais representam. Alm das funes poltcas de artcu-
lao interna e representao intertnica, a atuao das organizaes
indgenas temse dado tambmna proposio e acompanhamento de
poltcas pblicas, por meio da partcipao em diversos rgos cole-
giados, conselhos e outras instncias de controle social. Alm disso,
estas tambm coordenam e administram diversos projetos de cunho
social, cultural e ambiental desenvolvidos em seus territrios, muitas
vezes comrecursos oriundos da cooperao internacional.
Assim, apesar dos princpios da tutela estatal ainda em voga na legis-
lao brasileira e da falta de recursos permanentes para que os povos
indgenas, atravs de suas organizaes, exeramsua governana com
alguma autonomia, na prtca estes vm desempenhando um papel
cada vez mais central na conduo de seus assuntos internos, na ges-
to de seus territrios e na luta por seus direitos territoriais e culturais,
que ainda no esto completamente garantdos. Este descompasso en-
tre a legislao e a situao atual umdos fatores que veminspirando,
desde o incio da dcada de 1990, a luta do movimento indgena pela
atualizao do Estatuto do ndio de 1973, atravs do Projeto de Lei
2057/91, parado na Cmara dos Deputados desde 1994.
Outra conquista recente no Brasil foi a criao da Poltca Nacional de
Gesto Territorial e Ambiental das Terras Indgenas (PNGATI), insttuda
em 2012 por meio do Decreto n 7.747. A Poltca, elaborada com a
partcipao atva dos povos indgenas, reitera os principais compro-
missos assumidos desde a Consttuio de 1988 e abre caminho para
umdilogo mais efetvo entre os setores e poltcas de Estado nas reas
ambiental e indigenista, dilogo este indispensvel para a promoo
dos direitos indgenas alinhados preservao ambiental. A PNGATI
abre tambm possibilidades mais concretas para que os povos indge-
nas e suas associaes assumam com maior autonomia a elaborao
e conduo de seus Planos de Gesto Territorial e Ambiental, como
parte de seus planos mais amplos de vida, prevendo inclusive recursos
para a implementao destes planos a longo prazo.
Na fronteira brasileira do Noroeste Amaznico, este papel cada vez
mais importante exercido pelos povos indgenas organizados de-
sempenhado pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Ne-
gro (FOIRN) e suas associaes de base. Fundada em 1987 em meio
a luta dos povos indgenas da regio pela demarcao de suas terras,
a FOIRN, por meio das mais de 80 associaes a ela fliadas, repre-
senta 23 povos indgenas (em torno de 40 mil pessoas) e mais de 700
comunidades distribudas por cerca de 30 milhes de hectares de fo-
resta, sendo 11 milhes de hectares de Terras Indgenas demarcadas.
A organizao conduz e acompanha inmeros processos e iniciatvas
desenvolvidas na regio, as quais vo desde demarcao e vigilncia
territorial, projetos e programas de educao e cultura, at projetos
econmicos e comerciais de cunho sustentvel. Tambm partcipa de
diversos conselhos e instncias colegiadas, acompanhando e monito-
rando a conduo das poltcas pblicas para os povos indgenas e para
o meio ambiente emnvel federal, estadual e municipal.
determinadas funciones relacionadas con la gestn poltco-adminis-
tratva de sus territorios. En consecuencia, tampoco tenen asegurado
el acceso a recursos pblicos permanentes para el ejercicio de su
gobernanza local. De acuerdo con la legislacin actual, este papel le
pertenece al Estado por medio de su organizacin indigenista y de sus
instancias de los mbitos federal, estadual y municipal.
El hecho es que en la prctca las cosas se estn dando de una manera
un poco diferente. Por un lado, existen varias situaciones en las que el
Estado olvida su responsabilidad con los derechos ms bsicos de los
pueblos indgenas, como el derecho a la terra. En Brasil, an se ade-
lantan muchos procesos inconclusos de identfcacin y demarcacin
de terras indgenas, y en muchos confictos que involucran terras
indgenas no se ve una accin afectva de parte del Estado.
Por otra parte, las organizaciones indgenas de varias regiones del pas
vienen desempeando hoy un papel cada vez ms protagnico en la
defnicin, coordinacin y gestn de poltcas y proyectos dirigidos a
los territorios y pueblos a los cuales representan. Adems de las fun-
ciones poltcas de artculacin interna y artculacin intertnica, la ac-
tuacin de las organizaciones indgenas tambin se ha orientado a la
realizacin de propuestas y al acompaamiento de poltcas pblicas
mediante la partcipacin en diferentes cuerpos colegiados, consejos
y otras instancias de control social, cultural y ambiental que se desa-
rrollan en sus territorios, muchas veces con recursos provenientes de
la cooperacin internacional.
As, aunque los principios de tutela estatal an se encuentran vigentes
en la legislacin brasilea, y a pesar de la falta de recursos perma-
nentes para que los pueblos indgenas, mediante sus organizaciones,
ejerzan su gobernanza con algo de autonoma, en la prctca estas
organizaciones vienen desempeando un papel cada vez ms central
en la conduccin de sus asuntos internos, la gestn de sus territorios
y la lucha por sus derechos territoriales y culturales, que an no se
encuentran totalmente garantzados. Esta divergencia entre la legisla-
cin y la situacin actual es uno de los factores que vienen inspirando,
desde comienzos de la dcada de 1990, la lucha del movimiento ind-
gena por la actualizacin del Estatuto del Indio de 1973, mediante el
Proyecto de Ley 2057/91, parado en la Cmara de Diputados desde
1994.
Otra conquista reciente en Brasil fue la creacin de la Poltca Nacional
de Gestn Territorial y Ambiental de las Tierras Indgenas (PNGATI),
insttuida en 2012 por medio del Decreto 7747. La Poltca, elaborada
con partcipacin actva de los pueblos indgenas, reitera los princi-
pales compromisos asumidos desde la Consttucin de 1988 y abre
caminos para un dilogo ms efectvo entre los sectores y las poltcas
de Estado en las reas ambiental e indigenista, dilogo indispensable
para la promocin de los derechos indgenas y la preservacin am-
biental. La PNGATI tambin abre posibilidades ms concretas para
que los pueblos indgenas y sus asociaciones asuman con mayor auto-
noma la elaboracin y conduccin de sus planes de gestn territorial
y ambiental, como parte de sus planes de vida, previendo incluso re-
cursos para la implementacin de estos planes a largo plazo.
En la frontera brasilea del Noroeste Amaznico, este papel es ejer-
cido por los pueblos indgenas organizados, y desempeado por la
Federacin de las Organizaciones Indgenas de Ro Negro (FOIRN) y
sus asociaciones de base. Fundada en 1987 en medio de la lucha de
los pueblos indgenas de la regin por la demarcacin de sus terras,
la FOIRN, por medio de ms de ochenta asociaciones afliadas a ella,
representa a veinttrs pueblos indgenas (cerca de 40.000 personas)
y ms de setecientas comunidades distribuidas en cerca de treinta
millones de hectreas de bosque, de las cuales once millones son
terras indgenas demarcadas. La organizacin conduce y acompaa
numerosos procesos e iniciatvas que se desarrollan en la regin, que
Exercendo na prtca a governana sobre uma das regies mais pre-
servadas da Amaznia, a FOIRN tem hoje como um de seus principais
desafos a concluso do processo de reconhecimento dos direitos ter-
ritoriais nos municpios de Barcelos e Santa Isabel do Rio Negro, no
Estado do Amazonas, bem como a construo e implementao dos
Planos de Gesto de seus territrios, no mbito da PNGATI. Estes de-
vemser capazes de aliar as atuais demandas das populaes indgenas
por atvidades produtvas e gerao de renda com a preservao am-
biental e fortalecimento cultural, atravs da valorizao dos sistemas
tradicionais de conhecimento e das prtcas sustentveis de manejo
que estes informam.
Assim, o fortalecimento dos processos degovernanaindgenanoNo-
roesteAmaznicodepende da consolidao de trs pilares fundamen-
tais, a saber, o direito ao territrio, culturae a formulao de planos
de vida e de gesto territorial baseados nas prprias perspectvas e
concepes indgenas. Do mesmo modo, preciso que se efetve as
condies poltcas e materiais (mobilidade, informao, conectvida-
de, recursos fnanceiros) necessrias para que os povos e associaes
indgenas dos dois pases, e de modo especial estes que vivem em
reas de fronteira, possam exercer de forma efetva sua governana
local.
van desde la demarcacin y vigilancia territorial, pasando por proyec-
tos y programas de educacin y cultura, hasta proyectos econmicos
y comerciales sostenibles. Tambin partcipa en diversos consejos y
cuerpos colegiados, acompaando y monitoreando la implementa-
cin de las poltcas pblicas para los pueblos indgenas y para el me-
dio ambiente en los mbitos federal, estadual y municipal.
Ejerciendo as, en la prctca, gobernanza sobre una de las regiones
mejor preservadas de la Amazonia, la FOIRN tene hoy como uno de
sus principales desafos la terminacin del proceso de reconocimiento
de los derechos territoriales en los municipios de Barcelos y Santa
Isabel del Ro Negro, en el estado Amazonas, as como la construccin
y la implementacin de los planes de gestn de sus territorios, en el
mbito de la PNGATI. Estos planes deben ser capaces de armonizar las
actuales demandas de las poblaciones indgenas de actvidades pro-
ductvas y de generacin de ingresos, con la preservacin ambiental
y el fortalecimiento cultural, mediante la valoracin de los sistemas
tradicionales de conocimientos y las prctcas de manejo sostenible
que derivan de ellos.
De esta manera, el fortalecimiento de los procesos de gobernanza
indgenaenelNoroesteAmaznico depende de la consolidacin de
tres pilares fundamentales: el derecho al territorio, a la culturay a la
formulacin de planesdevida y de gestn territorial integrales basa-
dos en las propias concepciones y perspectvas indgenas. Del mismo
modo, es necesario que se dispongan las condiciones poltcas y mate-
riales para que los pueblos y asociaciones indgenas de los dos pases,
y de modo especial aquellos que viven en zonas fronterizas, puedan
ejercer de forma efectva su gobernanza local.
66 67
CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS
La regin del Noroeste Amaznico es considerada, respecto a otras
existentes en la Amazonia, una de las mejor preservadas y cultural-
mente ms diversas. Con una ocupacin milenaria por pueblos que
an hoy habitan en ese territorio, sus paisajes son el resultado de una
coevolucin equilibrada entre los ecosistemas locales y los sistemas
de conocimientos y prctcas tradicionales de los pueblos indgenas.
Reconocer esa riqueza socioambiental y su importancia para el mun-
do implica admitr tambin el papel y la importancia de las cosmovi-
siones y conocimientos indgenas para la proteccin de esa red trans-
nacional de paisajes y de biodiversidad que consttuye el Noroeste
Amaznico.
Esta es una de las premisas fundamentales de la Iniciatva Binacional
de Cartografa Cultural del Noroeste Amaznico. Las insttuciones y
organizaciones indgenas que componen la alianza binacional conside-
ran que las concepciones y formas de relacionamiento que los indge-
nas establecen con su territorio deben ser consideradas y respetadas
en cualquier poltca pblica que incida sobre estos territorios. Esto in-
cluye proyectos o planes de desarrollo de los Estados nacionales y sus
entdades territoriales, poltcas de preservacin ambiental e incluso
las poltcas educatvas y de valoracin y proteccin del patrimonio
cultural.
Si para los pueblos indgenas del Noroeste Amaznico los lugares
sagrados consttuyen los puntos centrales de su territorio y la fuente
de energa que alimenta los ecosistemas y la cadena de relaciones
entre todos los seres vivientes (hombres, animales, plantas y espri-
tus), entonces estos lugares especiales deben ser tratados de manera
especial por las poltcas de Estado, mediante mecanismos especfcos
de proteccin y poltcas apropiadas de valoracin y salvaguardia. De
igual manera, si los territorios indgenas y el patrimonio cultural aso-
ciado a ellos trascienden las fronteras nacionales, los Estados deben
velar para que las acciones que se desarrollan en zonas limtrofes res-
peten, en la medida en que la soberana de cada nacin lo permita,
esta unidad cultural y territorial.
El objetvo primordial de la Iniciatva Binacional de Cartografa Cultural
del Noroeste Amaznico es llamar la atencin sobre la importancia de
reconocer y respetar el partcular modo en que los pueblos indgenas
comprenden el territorio donde viven y se relacionan con l. De este
modo se garantzan sus derechos territoriales y se alienta su autode-
terminacin poltca y cultural. En este proceso, la cartografa cultural
se presenta como una herramienta importante, un nuevo medio me-
diante el cual los pueblos, las comunidades y organizaciones indge-
nas pueden registrar y dar a conocer sus propias concepciones y sus
conocimientos ancestrales sobre el territorio en el que viven.
Para alcanzar tal objetvo, las insttuciones que partcipan en la Inicia-
tva parten del principio de que se requiere sumar esfuerzos de coo-
peracin entre diversos sectores y actores de la sociedad para forta-
lecer y facilitar la artculacin entre insttuciones gubernamentales,
no gubernamentales y las organizaciones de los pueblos indgenas de
Brasil y de Colombia. La meta es desarrollar una experiencia interins-
ttucional binacional que contribuya efectvamente a la identfcacin,
el reconocimiento, valoracin, promocin y preservacin de los terri-
torios y del patrimonio cultural de los pueblos indgenas que viven en
las regiones fronterizas del Noroeste Amaznico.
CONCLUSES E PERSPECTIVAS
A regio do Noroeste Amaznico considerada, comparatvamente
outras regies amaznicas, umas das mais preservadas e cultural-
mente diversas. Comuma ocupao milenar por povos que ainda hoje
vivemneste territrio, suas paisagens so o resultado de uma coevolu-
o equilibrada entre os ecossistemas locais e os sistemas de conheci-
mentos e prtcas das populaes indgenas.
Reconhecer essa riqueza socioambiental e a sua importncia para o
mundo implica tambm em admitr o papel e a importncia das cos-
movises e conhecimentos indgenas para a proteo dessa rede trans-
nacional de paisagens e biodiversidade que o Noroeste Amaznico.
Esta uma das premissas fundamentais da Iniciatva Binacional de Car-
tografa Cultural no Noroeste Amaznico. As insttuies e parceiros
que partcipam da Iniciatva consideram que as concepes e modos
de relao que os indgenas estabelecem com o seu territrio devem
ser respeitados e considerados emqualquer poltca pblica que incida
sobre estes territrios, seja nos projetos de desenvolvimento dos Es-
tados Nacionais, seja nas poltcas de preservao ambiental e ordena-
mento territorial, ou ainda nas poltcas educacionais e de valorizao
e proteo ao patrimnio cultural.
Se para os povos indgenas do Noroeste Amaznico os lugares sagrados
consttuem os pontos centrais de seu territrio e a fonte da energia
que anima os ecossistemas e a cadeia de relaes entre todos os seres
viventes homens, animais, plantas e espritos ento estes lugares
especiais devemtambmser tratados de modo especial pelas poltcas
de Estado, atravs de mecanismos especfcos de proteo e poltcas
apropriadas de valorizao e salvaguarda. Do mesmo modo, se os terri-
trios indgenas e o patrimnio cultural a eles associados transcendem
as fronteiras nacionais, ento os Estados devem cuidar para que as
aes que se desenvolvem em zonas limtrofes respeitem, na medida
da soberania de cada nao, esta unidade cultural e territorial.
Este o objetvo maior da Iniciatva Binacional de Cartografa Cultural
no Noroeste Amaznico: chamar ateno para a importncia de se re-
conhecer e respeitar o modo prprio dos povos indgenas compreen-
dereme se relacionaremcomo territrio emque vivem, contribuindo
assim para a garanta de seus direitos territoriais e para a sua auto-
determinao poltca e cultural. Neste processo, a cartografa cultural
apresenta-se como uma ferramenta importante, um novo meio atra-
vs do qual os povos, comunidades e organizaes indgenas podem
registrar e dar a conhecer as suas prprias concepes e seus conheci-
mentos ancestrais acerca do territrio emque vivem.
Para atngir tal objetvo, as insttuies que partcipamda Iniciatva par-
temdo princpio de que preciso somar esforos de cooperao entre
diversos setores e atores da sociedade, fortalecendo e facilitando a ar-
tculao entre insttuies governamentais, no governamentais e as
organizaes dos povos indgenas no Brasil e na Colmbia. O intuito
desenvolver uma experincia interinsttucional e binacional que con-
tribua efetvamente para a identfcao, reconhecimento, valorizao,
promoo e preservao dos territrios e do patrimnio cultural dos
povos indgenas que vivem nas regies fronteirias do Noroeste Ama-
znico.
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prohibida su reproduccin total o parcial con nimo de lucro, por cualquier sistema o mtodo
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ACAIPI ACURIS ACIYA PANI
SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
DEL NOROESTE AMAZNICO
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SALVAGUARDA DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL DO
NOROESTE AMAZNICO
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