maj

2014

wiato
Bd kocha wszystkich ludzi
Redakcja:
Shahid Aziz
Mustaq Ali
Spis treci: Strona
Wezwanie Mesjasza 1
Pytanie i odpowied
autorstwa Dra Zahida Aziza 3
Tradycje sowne w islamie i w judaizmie
Autorstwa JustStoppingBy 5

Wezwanie Mesjasza
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad,
Obiecany Mesjasz i Mahdi
Negacja hadisw
Skaniamy si do tego aby potwierdzi i
przyzna, e na przestrzeni czasu niektrzy
muzumascy uczeni bdnie zinterpretowali
Tradycje, a tym samym mieli bardzo zy wpyw na
ludzi, w wyniku czego osoby rozumne i rozwane,
takie jak Mu'tazilah
(ci, ktrzy wierz, e
wszystko co dobre
pochodzi od Boga, a
wszystko co ze
p o c h o d z i o d
czowieka), potrzsali
gowami syszc te
a b s u r d a l n e
i n t e r p r e t a c j e i
c a k o w i c i e
zaprzeczyli wanoci
Tradycji. Poniewa to
zanegowanie nie byo
popar t e adnym
h i s t o r y c z n y m
dochodzeniem ani badaniami, ale opierao si
wycznie na zaoeniu goszcym, e kwestie te
byy absurdalne i nie do przyjcia, wano
Tradycji nie moe zosta zakwestionowana lub
nawet umniejszona w jakikolwiek sposb; wrcz
przeciwnie, pomimo odrzucenia i zaprzeczenia,
Tradycje tego rodzaju miay tak doskonale
potwierdzony acuch przekazicieli, e nawet
owi ludzie nie mogli zdyskredytowa takiej
iloci powtrze i pozostawali rozpaczliwie
zdumieni i otumanieni. Jeli te interpretacje,
ktre przywouje i uywa si dzisiaj zostay
ogoszone w tamtych czasach, adna ze szk
myli islamskiej nie powiedziaaby nie i nie
mogaby si z nimi nie zgodzi. Naprawd
godne poaowania jest to, e dosowna
i nt er pr et acj a znaczeni a kadego z
metaforycznych wyrae i przenoni sprawia,
e te Tradycje stay si niebezpieczn do
przejcia drog, tak, e aden racjonalny i
poszukujcy prawdy czowiek nie jest si w
stanie po tej drodze porusza. Dlatego te nie
naley wini ani krytykowa Tradycji. Wrcz
przeciwnie, jest to wyran nieostronoci ze
strony tych, ktrzy je mylnie zinterpretowali i
wprowadzili ludzi w bd. Nawet wspczeni
sceptycy, ktrzy
o d m a w i a j
zaakcept owani a
wanoci tych
Tr adycj i , ni e
przywouj innego
argumentu poza
tym, e dla nich
znaczenie goszone
przez obecnych
u c z o n y c h
muzu maski ch
jest znaczeniem
niedajcym si
z a a k c e p t o wa
przez rozum i
maj

2014

Pierwszy na wiecie muzumaski serwis internetowy transmitujcy audycje na ywo.
www.virtualmosque.co.uk

Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam (Polska)

Jedyna muzumaska organizacja wierzca, e
Mohammed jest ostatnim prorokiem Allacha.
wiato
2
maj
2014


Bd kocha wszystkich ludzi
wiato
logik, i niepodobnym do Prawa Boego i Prawa
Natury. Mona ich usprawiedliwi i wybaczy im
tylko jeli nie ujawniono im prawdziwego i
poprawnego znaczenia, ktre jest zgodne i
kons ekwent ne wobec Pr awa Boego.
Niesprawiedliwoci i wstydem, byoby odrzucenie
tych Tradycji, opartych na racjonalnej interpretacji,
pomimo potwierdzonego acuchu przekazicieli i
konsensusu oraz harmonii jakie islam i
chrzecijastwo podzielaj w tych kwestiach.
Konieczne jest, aby ci, ktrzy nie chc zaakceptowa
tych Tradycji, ktre zapowiadaj nadejcie
Obiecanego Mesjasza, zapoznali si najpierw z
faktem wystpowania wielokrotnych powtrze, a
take z wszelkimi rodzajami dowodw wicymi si
z tymi Tradycjami, i aby potem zastanowili si nad
rzeteln prawd, mwic e zapowied ta znajduje
si nie tylko w ksigach zawierajcych hadisy, ale
take w witych pismach ydw, chrzecijaskiej
Ewangelii i w witym Koranie, a take we
wszystkich Tradycjach Proroka, gdzie zostaa ona
szczegowo omwiona. Zatem, wyranie wida, e
wszystkie te trzy wsplnoty uwierzyy w t
zapowied z pen ufnoci i przekonaniem. Boskie
Prawo Natury, ktre zakada e podczas kadego
okresu kryzysu i zepsucia pojawi si natchniony
reformator, bdcy w stanie poradzi sobie z
zaistnia sytuacj, tylko potwierdza tak zapowied.
Nieszczcia i cierpienia, ktre grabi i obrabowuj
wiar i z ktrymi musimy boryka si na kadym
kroku, a w porwnaniu do ktrych wszystkie nowiny
i zo ostatnich 13. stuleci wydaj si maoznaczce,
domagaj si aby Bg Najwyszy uy swojej mocy i
udzieli wsparcia prawdziwej wierze. Prcz
uprzedze i niesusznego egoizmu, jakie inne
przeszkody stoj na drodze do przyjcia tego
proroctwa?
Pilna potrzeba nadejcia Reformatora
Czy trudno jest uwierzy, e jeli Bg naprawd
istnieje i jeli religia ma jakiekolwiek znaczenie, to
boskie poczucie honoru dopilnowaoby aby atak ze
strony Boga ywego by rwny lub nawet silniejszy
ni ten przeprowadzony przez stron przeciwn aby
szerzy niewiar i fasz, tak, aby zachci ludzi do
tego aby uwierzyli, e Bg istnieje i e Jego religia
jest prawdziwa? Czy do tej pory nie wydarzyo si
nic co by wskazywao, e islam jest w rzeczywistoci
cikim stanem? Wewntrzne, dowiadczenie
wskazuje, e wity Koran dosiga najwyszego
nieba, podczas gdy z zewntrz, oponenci, z powodu
niezrozumienia i ronych nieporozumie, wysuwaj
tysice zarzutw przeciwko islamowi, kadcych si
cieniem na miliony umysw. Jak mona zatem
zaprzeczy temu jak bardzo potrzebujemy wielkiego
reformatora, aby ponownie odnowi i przywrci
uprzedni duchowo islamu i odeprze najedcw?
Da si jednak zaobserwowa, e ten czas obrony
wiary nie jest czasem na to aby sign po miecz.
Nasi przeciwnicy, szerzc swoj wiar, nie
zaatakowali nas ani mieczem ani adn inn broni,
ale za pomoc pira, papieru i mwnicy. Jest to zatem
konieczne aby nasze ataki take ograniczay si do
uycia pira i mwnicy tak jak islam, ktry na
pocztku swojego istnienia nie dopuszcza si
uywania przemocy wobec adnego z narodw,
dopty owy nard pierwszy nie podnis miecza
przeciwko islamowi. Wic jest to nie tylko
nieuczciwe i niesprawiedliwe aby teraz chwyci za
miecz w obronie religii, ale jest to rwnie
rwnoznaczne z przyznaniem si do tego, e nie
jestemy w stanie pokona wroga pirem,
przemawiajc z mwnicy z niezaprzeczalnymi
argumentami, bo wanie kamcy i osoby sabe,
maj
2014
3
wiato
Bd kocha wszystkich ludzi
taki sam sposb uczeni spoecznoci muzumaskiej
powinni potpi Mesjasza dyspensy islamskiej jako
niewierzcego, heretyka i Dajjal. Co wicej, jest to
rwnie niezbdne aby oba ustroje byy do siebie
podobne, aby Obiecany Mesjasz islamu pojawi si
w czasie kopotw i przeciwnoci, ktre dowiadczaj
spoeczestwo. Tak jak Mesjasz z Kalifatu
ydowskiego, ktry pojawi si w czasie upadku
ydowskiej moralnoci, kiedy to wielki bezad i
chaos upoledziy ich uczciwo i rzetelno, boja
bo i pobono, wzajemn dobr wol i tolerancj,
gdy utracili wadz nad tym samym krajem, w ktrym
Mesjasz pojawi si dla ich dobra i aby pokaza im
waciw drog.

*

A Bg obieca tym spord was,

ktrzy uwierzyli i ktrzy czynili dobre dziea, i
uczyni ich namiestnikami na ziemi, jak uczyni
namiestnikami tych, ktrzy byli przed nimi.
Pytanie i odpowied
Autorstwa Dra Zahida Aziza
Pytanie (nadesane mailem)
Chciabym zaznaczy na samym pocztku, e nie
jestem czonkiem ani Ahmadiyya Muslim Community
ani Lahore Ahmadiyya Movement for the Propagation
of Islam. Jestem po prostu zainteresowany teologi i
filozofi religii oraz zbieraniem poprawnych
informacji, aby pogbi moje zrozumienie tematu.
To zapytanie suy moim osobistym badaniom.
Prosz zauway, jeli cokolwiek to co pisz lub
mwi zostanie odebrane jako obraliwe,
nierozwane lub bez szacunku to nie byo to moim
zamierzeniem. Zaley mi jedynie na zebraniu
dokadnych informacji.
Prowadzc badania nad ruchem Ahmadiyya,
wszedem w posiadanie kilku ksiek napisanych
przez czonkw obu grup tego ruchu. Obecnie czytam
The Founder of the Ahmadiyya Movement
autorstwa Muhammada Ali. Ksika ta jest bardzo
dobrze napisana i precyzyjnie cytuje wersety, ktre
wyjaniaj wszelkie wtpliwoci, jakie osoby spoza
ruchu mog mie. Mam jednak pytanie odnonie
rnicy w kwestii interpretacji pozycji Mizra
Ghulama Ahmada jako proroka wspomagajcego,
przegrywajce w dyskusji staj si wrogie i ktliwe.
Posunicie si do zainicjowania konfliktu zbrojnego
w chwili obecnej nadaoby ze imi prawdziwej i
chwalebnej religii Boga Najwyszego. Wystarczy
przywoa na myl i przypomnie sobie, jak Prorok
(pzn) przez trzynacie dugich lat cierpia z powodu
wszelkiego rodzaju przeladowa z rk niewiernych
w Mekce, i jak przeladowcy ci nie byli w stanie
odeprze niedajcych si zakwestionowa
argumentw. Prorok nie sign po bro a do
momentu kiedy to wrogowie, signli po miecz i
pozbawili ycia wiele szlachetnych dusz. W naturze
islamu nie ley, aby na sprzeciw wyraony ustnie
odpowiada mieczem przemocy. Mog tak
postpi ci podli i sabi, ale nie islam.
Analogia judaizmu i muzumaskiej
dyspensy
Proroctwo Obiecanego Mesjasza, jak ju
wspomniano powyej, znajduje si nie tylko w
hadisach, ale zapowiedzi te zostay wyraone
rwnie w bardzo nobliwy sposb przez wity
Koran. Zawieraj one obietnice, e islam przyjmie
ustrj Kalifatu na wzr systemu, ktry Izraelici
pozyskali dziki proroctwu.* Ta obietnica zawiera w
sobie oczywicie dobr nowin o przyjciu Mesjasza,
poniewa z dokadnej analizy ustroju Kalifatu
prorokw Izraela, wynika, e rozpocz si on wraz
nadejciem Mojesza a zakoczy si po 14.
stuleciach w chwili nadejcia Jezusa Chrystusa, i e
Obiecany Mesjasz ydw, ktrego to zapowied
nadejcia zostaa im przekazana wczeniej, pojawi
si po 14. stuleciach, pod postaci skromnych i
ubogich; i jest to niezbdne dla dopenienia tego
podobiestwa, ktre wity Koran ustanowi
pomidzy tymi dwoma ustrojami, e kady
sprawiedliwy i rozsdny czowiek powinien
zaakceptowa i przyzna, e tak jak obiecano
przyjcie Mesjasza na koniec dyspensy judaizmu,
podobnie, obiecano przyjcie Mesjasza pod koniec
Kalifatu islamskiego. Jest to rwnie konieczne aby
mc pokaza podobiestwa pomidzy tymi dwoma
ustrojami, aby Mesjasz pojawi si w Kalifacie islamu
po 14. stuleciach i w taki sam sposb w jaki Mesjasz
pojawi si wrd synw Izraela po tym jak 14
wiekw upyno od ydowskiej dyspensy; i
podobnie jak ydowscy duchowni potraktowali
Mesjasza ustroju ydowskiego (nie daj Boe) jako
niewierzcego, heretyka i Dajjal (Antychrysta), w
4
maj
2014


B
wiato
mujaddida oraz Mahdiego (jak uwaa AMC) oraz
jako wycznie mujaddida oraz Mahdiego (jak
uwaa Lahore Ahmadiyya).
W ksice wspomnianej powyej, Ali cytuje
Ahmada mwic: Moim celem jest by
muhaddath i czyni to na Boskie Polecenie. Nie
ma wtpliwoci, i muhaddathiyyya zawiera w
sobie wyrany element proroctwa (str. 67). Autor
pisze rwnie, cytujc Ahmada: Jest to znane
wszystkim Muzumanom, e sowa pojawiajce si
w moich pismach wskazuj, i muhaddath jest w
pewnym sensie prorokiem, lub te e
muhaddathiyya jest czciowym proroctwem lub
niedoskonaym proroctwem, i nie powinny by
brane dosownie. (str.43)
Zatem wydaje si by oczywistym, e Ahmad
zaprzecza byciu prorokiem, ktry mgby doda
nowe idee do tego, co prorok Muhammad ogosi
ju wczeniej, utrzymujc si tym samym w swojej
roli Stranika Prorokw. Jednoczenie pisze on, e
w pewnym sensie jego rola jako muhaddath
zawiera niektre elementy tradycyjnej roli
prorokw islamu. Z jednej strony grupa Qadian na
tej podstawie uznaa Ahmada za proroka
wspomagajcego, ktry mimo tego, e nie jest w
stanie objani nowych informacji oraz przykaza
od Allacha, ma za zadanie kontynuowa wysiki
proroka Muhammada w owieceniu ummah w
kwestii nieporozumie i niecisoci w tekcie
Koranu. Z drugiej strony, grupa Lahore interpretuje
to, e prorokiem moe by tylko ten kto ma takie
samo zadanie jak Isa, Musa i Muhammad by
tym, ktry objawia przykazania.
Moje pytanie jest takie: czy rzeczywicie te
dwie interpretacje s nie do pogodzenia? Z tego co
przeczytaem i rozumiem, wydaje si, e obie
interpretacje s do siebie podobne w kwestii tego,
jak rozumiej Ahmada obie odrzucaj Ahmada
jako proroka, ktry przyszed po Muhammadzie,
ale przyznaj, e na pewien sposb wykazywa
cechy elementw proroctwa. A zatem, czy nie
mona by zasugerowa, e idea proroka
wspomagajcego oraz metaforycznego
proroctwa s w istocie innymi sposobami
na wyraenie tego samego konceptu? W
podobnym sensie jak kto moe
powiedzie, e jest podirytowany lub
rozdraniony. Te dwa sowa oddaj to samo
znaczenie za pomoc rnych sw.
Z niecierpliwoci oczekuje Paskiego
wyjanienia tego konceptu. Chciabym
podkreli jeszcze raz, i nie chciaem
nikogo urazi swoim pytaniem.
Odpowied autorstwa Zahida
Aziza:
Dzikuj za Paskie pytanie. Prosz nie
myle, e Paskie pytanie moe by
obraliwe dla nas. W rzeczy samej,
chcielibymy dostawa wicej takich pyta od
ludzi zainteresowanych tematem.
Po pierwsze, prosz zauway, e koncept
muhaddas (prosz pozwoli na pisownie zgodn z
wymow, a nie wedug transkrypcji) znaczy w
pewnym znaczeniu prorok, opiera si na Koranie
oraz Hadith. Wielu muzumaskich uczonych
wspominao o nim na dugo przed Hazratem Mirza
Ghulam Ahmadem. A zatem nie powiedzia on nic
nowego na ten temat.
Po drugie, AMC (t.j. Qadiani Jamaat)
podtrzymywa, e Hazrat Mirza twierdzi, e by
muhaddas jedynie do 1901 roku i e w owym roku
sta si prorokiem. Dlatego te AMC utrzymuje, e
w hierarchii znajduje si on wyej ni muhaddas.
Paskie pytanie:
Czy nie mona by zasugerowa, e idea
proroka wspomagajcego oraz metaforycznego
proroctwa s w istocie innymi sposobami na
wyraenie tego samego konceptu?
To zaley od statusu nadanego prorokowi
wspomagajcemu. Pisze Pan, e AMC rozumie
przez to:
maj
2014
5
wiato
Bd kocha wszystkich ludzi
Z jednej strony, grupa Qadian na tej podstawie
uznaa Ahmada za proroka wspomagajcego, ktry
mimo tego, e nie jest w stanie objani nowych
informacji oraz przykaza od Allacha, ma za
zadanie kontynuowa wysiki proroka
Muhammada w owieceniu ummah w kwestii
nieporozumie i niecisoci w tekcie Koranu.
Jest to niekompletny opis tego, co maj oni na
myli. Jest to wyranie wspomniane w pismach ich
gwnego myliciela Mirzy Basira-ud-Dina
Mahmuda Ahmada, e przez nazywanie Hazrata
Mirzy Ghulam Ahmda prorokiem wnioskuje si,
e:
wszyscy Ci, pseudo-muzumanie, ktrzy
formalnie nie spenili Bai-at, gdziekolwiek si oni
znajduj, s kafirami nie bdcymi czci
owczarni islamu, mimo tego e mogli nigdy nie
u s y s z e i m i e n i a O b i e c a n e g o
Zbawiciela. (angielska ksika: The truth about
the Split)
W tej samej ksice, starajc si to
wytumaczy, napisano:
Czowiek, ktry odrzuca proroka staje si
kafirem. Poniewa islam opiera swoj ocen na
tym co bezsporne, a nie na tym co jest moliwe,
nie ma innego wyjcia ni uzna ich za kafirw
poniewa nie zaakceptowali adnego z prorokw,
nawet jeli brak tej akceptacji wzi si z braku
informacji na jego temat.
Te opinie doprowadziy do rozamu w
Ahmadiyya Movement, poniewa pionierzy Lahore
Ahmadiyya podtrzymywali opinie, e zgodnie z
islamem, muzumanin nie moe by nazwany
kafirem i znajdowa si poza owczarni islamu
oraz twierdzili, e take Hazrata Mirza deklarowa,
e aden muzumanin nie moe sta si kafirem z
powodu nieakceptacji jego nauk.
Doktryna AMC goszca, e wedug islamu
wszyscy inni muzumanie s niewierzcymi nie
wynika tylko z wierzenia opierajcego si na teorii,
ale manifestuje si w ich faktycznych relacjach z
innymi muzumanami. Na przykad, nie zgadzaj
si oni aby modli si z innymi muzumanami,
nawet jeli ci uwaaj Ahmadis za muzumanw i
okazuj im przyjacielskie nastawienie. Nie
zgadzaj si rwnie na odmawianie modlitwy
pogrzebowej w intencji muzumanw nawet za
wasnym imamem AMC. Dla przykadu, proba o
odmwienie modlitwy za zmar matk lub ojca
czonka AMC zostanie oddalona jeli zmary nie
by muzumanem czonkiem AMC.
Polecam przeczytanie innej ksiki, autorstwa
Maulana Muhammada Ali, zatytuowanej The
Split, napisanej w 1918 roku, ktr znale mona
pod adr es em i nt er net owym: ht t p: / /
www.ahmadiyya.org/bookspdf/split/cont/htm
By moe zainteresuje Pana take moja
ostatnia ksika (The true Succesion), ktr tu
zaczam. Zapraszam do dyskusji na ten jak i inne
tematy.
Tradycje sowne w islamie i w
judaizmie
(Notka redaktorska: Artyku ten pochodzi ze
strony Loonwatch.com pod tytuem Oryginalny
Wpis Gocia (Original Guest Post)
przypisywanego JustShopppingBy).
Zarwno judaizm jak i islam polegaj na
sownych przekazach oraz tumacz i przekazuj
teksty umiejscawiajc je w kontekcie, zwalczajc
nieporozumienia pynce z opisywanych przez nie
religii.
Jednym ze rde islamofobii oraz
antysemityzmu jest selektywne cytowanie
religijnych wersetw, ktre s albo wyjte z
kontekstu albo go kompletnie pozbawione.
Sugeruje to, i zwolennicy islamu lub judaizmu
powtarzaj rwnie ostre przekonania. Kiedy
brakuje dosownego kontekstu, czasem nawet
odwoywanie si do wersw poprzedzajcych lub
nastpujcych po omawianym wersecie wystarcza,
aby wyjani bd i pozby si utartych przekona.
W innych przypadkach, tradycje religijne
przekazywane ustnie mog pomc wyjani w jaki
sposb ich zwolennicy odczytuj te wersety.

Poniewa zblia si Pascha, chciabym skupi
si na dwch dobrze znanych (przynajmniej
ydom) przekazach ydowskich, ktre pojawiaj
si podczas wieczoru sederowego, a ktre w
szerokim tego sowa znaczeniu powizane s z
dobrze znanymi muzumaskimi przekazami,
poniewa su one zwolennikom poszukujcym
kontekstw dla innych tekstw.
Wieczr sederowy opowiada historie ucieczki
ydw z Egiptu. Mowa tu o dziesiciu plagach,
ktre drczyy Egipcjan. Wymieniajc kad z
plag, ydzi ulewaj odrobin wina lub bardziej
tradycyjnie maczaj palec lub inne narzdzie w
winie i upuszczaj krople na talerz lub na
chusteczk. Nie wiadomo z ktrego roku pochodzi
6
maj
2014


Bd kocha wszystkich ludzi
wiato
ludowe wyjanienie tego rytuau, ale musiao ono
ju istnie za ycia Rabbiego Yitzhaka Ben Yehuda
Abarbanela lub Dona Issaca Abarbanela (1437-
1508), ktry pisa: Zwyczaj rozlewania kropli
wina podczas wyliczania plag wskazuje, e nasza
rado nie jest cakowita, bo z naszego powodu
ukarano wszystkich ludzi. I nawet jeli wrg
zas uy aby zos t a
pokonanym, nie sprawie nam
to radoci.
Wydaje mi si, e ta
interpretacja, jeli nie
zwyczaj sam w sobie,
rozwina si z czasem.
Prawdopodobny powd jest
taki, e ydzi wzili ten
trudny tekst lub tekst
interpretowany na rone
sposoby i chcieli go
zinterpretowa odwoujc si
do ydowskiej moralnoci.
Podobny przekaz sowny,
ktry wkrad si do sederu i
midraszy (interpretacji prawa
hebrajskiego) lub te
interpretacji Tory, znajdujcy si w Talmudzie,
opisuje to co si dziao w niebie kiedy Morze
Czerwone zamkno drog armii egipskiej gonicej
Dzieci Izraela: Anioy chciay odpiewa swoje
hymny, ale Ten wity (Holy One), niech bdzie
bogosawiony, powiedzia: Dzieo moich rk topi
si w morzu a wy chcecie piewa hymny? Jak i
w wielu innych przypadkach przekazw midrasz,
niektrzy ydzi bior ten przekaz za dosowny, a
inni jako opowie dodan pniej, aby przekaza
lekcje moraln. Dla celw tego artykuu nie jest
wane, ktra strona ma racj. Wane jest, e setki
lat po zapisaniu pierwszego midrasz, ydzi
kadego roku opowiadaj t histori, jako e
zawiera ona kontekst, dziki ktremu moemy
zrozumie ten wany judaistyczny tekst.
Skupiajc si na islamie, chciabym skupi si
na kilku przekazach sownych. Jeden pochodzi z
eseju Imama Shamsi Ali`ego, ktry pisze: Nasze
przekazy sowne mwi, e ostatnie kazanie
Muhammada zawiera nastpujc lekcj: Ludzie s
sobie rwni tak jak palce obu rk s sobie rwne.
Nikt nie ma prawa ani pozwolenia na
kontrolowanie drugiego. Wszyscy jestecie brami.
Wybraem ten cytat nie dla jego znaczenia, ale z
powodu tego jak wyranie Imam Shamsi Ali
nawizuje tu do ustnego przekazu. Niewtpliwie
jednak, wyniki wyszukiwania w Internecie pokazuj,
e jest to bardzo popularny cytat. Ten fakt wcale nie
dziwi, jako e jest to rodzaj cytatu, ktry pozostaje w
zgodzie z przekonaniami muzumanw, ktrzy
zastanawiaj si nad moralnym przekazem islamu
(rwnouprawnienie istot ludzkich bdcym jednym z
tych przekazw).
Druga cz muzumaskiego przekazu ustnego
zostaa zacytowana przez Arsalana Iftikhara podczas
wywiadu dla Loonwatch: naley przypomnie
dobrze znan parabol islamu, ktra opowiada histori
proroka Muhammada oraz jego relacji z krnbrn
ssiadk, ktra przeklinaa go i wyrzucaa na niego
mieci ze swojego okna za kadym razem, kiedy
przechodzi obok jej domu. Pewnego dnia, prorok
zauway, e nie byo jej w domu. Z powodu czystej
dobroci, zrobi co mg, eby si dowiedzie co si z
ni stao. Odwiedza j wtedy lezc w ku, kiedy
dowiedzia si, e ciko zachorowaa. Jest to znana
przypowie, bardzo popularna w sieci, pojawiajca
si w komentarzach na Loonwatch.
Jednake, prosz zauway jedn zadziwiajc
rzecz w tej historii: nie wiadomo czy jest ona
prawdziwa. Mimo e znamy wiele podobnych historii,
wyniki niektrych bada nad t histori brzmi: Nie
znalazem podstaw istnienia tej konkretnej historii w
ksigach hadisw ani w pracach powieconych yciu
proroka, ktrym mona zaufa i wydaje si, i mimo
tego, e historia ta staa si popularna wrd ludzi bez
doszukiwania si rda, ktre zdawaoby si j
podpiera i Allach wie najlepiej oraz mimo e
prawie wszystkie ksigi Seerah i biografia Proroka
maj
2014
7
wiato
Bd kocha wszystkich ludzi
(saws) zawieraj wzmiank o tej historii i jest ona
wielokrotnie powtarzana przez muzumanw, w
naszym rozumieniu, nie wspomina si o tej historii
w autentycznych rdach i uznanych Ksigach
Sunnah. Ale tylko Allach wie najlepiej. Tak jak i
przy wczeniej wspomnianej historii aniow
przygotowujcych si do witowania nie ma
znaczenia czy ta opowie jest prawdziwa. To e ta
historia jest tak popularna pomimo tego, e nie
znajduje si w autentycznych czy te uznawanych
hadisach czy Ksigach Sunnah tylko podkrela
fakt, e muzumanie powtarzaj t histori nie
dlatego e s do tego zmuszani, czy poniewa
stanowi ona cz literatury kanonicznej i musi by
recytowana, ale dlatego e utosamiaj si z jej
pogldem moralnym w kwestii islamu.
Innym powodem, dla ktrego zacytowaem
Imama Shamsi Aliego s dalej idce obserwacje
jego wspautora Rabbi Marca Schneidera. Pisze
on: Wikszo ydw i wikszo muzumanw,
nie maj pojcia o dobrej nowinie, o tym e druga
strona ma przekaz sowny, ktry agodzi czsto
ostry jzyk prawa pisanego. Ignorancja wikszoci
wyznawcw obu religii pozwala demagogom
nienawici na rozlewanie ich trucizny bez
jakiegokolwiek sprzeciwu.
Porwnajmy to do stwierdzenia jednego z
takich demagogw nienawici Deacona Roberta
Spencera, ktry napisa: Judaizm rabiniczny ju
od czasw zniszczenia wityni (Temple) rozwija
niedosowny sposb interpretacji, aby zrozumie
takie przykazania, podczas gdy w islamie
dosowna interpretacja jest nadal bardzo
powszechna. W rzeczywistoci, Spencer jest
mylco nieprecyzyjny w obu przypadkach:
judaizm rozwin niedosown interpretacj
tekstw problemowych jeszcze przed zburzeniem
wityni, a zarwno dosowne jak i niedosowne
interpretacje tekstw problemowych praktykowane
s w judaizmie, chrzecijastwie i islamie. Ten
drugi punkt jednake jest duo waniejszy.
Sugerujc, e tylko w islamie istniej dosowne
interpretacje tekstw sprawiajcych problemy,
Spencer ukrywa istnienie takiej interpretacji w
judaizmie i chrzecijastwie, tak jak wielu
muzumanw traktuje opowieci o tym jak
Muhammad troszczy si o kobiet, ktra
obrzucaa go mieciami (nie ma znaczenia czy ta
historia jest prawdziwa czy nie), jako rodek
sucy do interpretacji tekstw, ktre mogyby
usprawiedliwia odwet w odpowiedzi na
agresywny atak (na ich religie przyp. tum.).
Imam Shamsi Ali pisze w jednym ze swoich
esejw: Wskazwki znajdujce si w krypcie nie
powinny by rozumiane wycznie w sposb
dosowny Nasze stanowisko jest takie, e
czasem Koran jest dosowny dla podkrelenia
mdroci jego wersetw, ale nie powinnymy
postrzega tekstu jako statycznego przekazu
rozumianego dosownie.
Uderzajce jest, e Koran nie widzi problemu
w cytowaniu ydowskiego Prawa Sowa (Jewish
Oral Law). Z tego to powodu nakazalimy synom
Izraela:
"Ten, kto zabija czowieka, ktry nie dopuci
si morderstwa i nie szerzy zgorszenia na ziemi,
czyni tak, jakby zabija wszystkich ludzi. A ten, kto
przywraca do ycia czowieka, czyni tak, jakby
przywraca do ycia wszystkich ludzi. Przyszli do
nich Nasi posacy z jasnymi dowodami, potem
jednak wielu z nich popeniao przestpstwa na
ziemi (Koran 5:32). Moe to take nawizywa
do Miszny, Sanhedryn 4:5 (Adam zosta
stworzony pierwotnie jako jedyna osoba ku
pouczeniu, e wedug Biblii ten ktokolwiek ratuje
jedno ycie, ocala cay wiat a ktokolwiek
unicestwia jedno ycie, niszczy cay wiat. Co
wicej, jeden mczyzna - Adam, zosta stworzony
aby utrzyma pokj pomidzy ludmi i aby nikt
inny nie mg powiedzie do drugiego: Mj
ojciec jest wietniejszy od twojego. Moe si to
te odnosi do Talmudu Jerozolimskiego,
Sanhedryn 4:1 (22a). Niezalenie czy kto wierzy
w interpretacje islamu, e Koran zosta objawiony
Muhammadowi czy te w wick wersj, e ayah,
powtarza to co usysza Muhammad, to ayah
ukazuje cigo wiary i to jak bardzo ydowskie
przekazy sowne (ktre w wikszoci zostay
spisane) powizane s ze spisanymi przekazami
islamskimi.
Jednake dla niektrych demagogw
nienawici, jak nazywa ich Rabbi Schneider, nie
oznacza to, e Muzumanie traktuj Koran jako
cig objawie czasem nawizujcy do judaizmu
czy pism chrzecijaskich. Zamiast tego,
zwolennicy islamofobii twierdz, e znaleli
kolejne dowody plagiatu w ydowskiej literaturze,
tym razem w ydowskiej Misznie Sanhedryn lub
8
maj
2014


Bd kocha wszystkich ludzi
wiato
w tytule sekcji skierowanej przeciwko islamowi
Plagiarism in Quran, cytujc te same wersety.
Gdyby tylko Koran mg unikn oskarenia o
plagiat poprzedzajc tekst czym w stylu
Nakazalimy dzieciom Izraela. Ale chwila
przecie tak wanie jest! Prawdopodobnie ci
demagogowie nienawici nie byliby
usatysfakcjonowani jedynie przypisami lub
linkiem w tekcie, ktry zosta napisany 1300 lat
temu.
Niektrzy zwolennicy islamofobii, ktrzy w
tym wersecie oskaraj Koran o plagiat, pomimo
tego, e nawizuje on do Dzieci Izraela, wydaj si
mniej zainteresowani tym, ze wypowied Jesusa z
Ewangelii Mateusza 7:12 (Wszystko wic, co
bycie chcieli, eby wam ludzie czynili, i wy im
czycie! Albowiem na tym polega Prawo i
Prorocy.) nawizuje do Ksigi Tobiasza 7:15
(Czym sam si brzydzisz, nie czy tego
nikomu!) lub bardzo dobrze znanego (ydom)
powiedzenie Hillela zwanego Starszym (przeom I
w. p.n.e. i I w. n.e.) Nie czy bliniemu twemu, co
tobie niemie: to caa Tora. Reszta jest
komentarzem id i poznaj go. Jeden z
demagogw nienawici, Ali Sina, napisa: Nie
ma w Koranie nic co wskazywaoby, e Koran nie
wspgra ze zot regu etyczn. W
rzeczywistoci, Wikipedia cytuje dwanacie
fragmentw pochodzcych z Koranu i hadisw,
ktre opisuj wariant tej wanie zasady etycznej.
Ten, ktry najbardziej mnie poruszy to ten, ktry
wtruje Hillela`owi: Beduin przyszed do
proroka, zapa za strzemi jego wielbda i
powiedzia: Posacu Boga Naucz mnie czego co
poprowadzi mnie do nieba. Prorok odpowiedzia:
Postpuj wobec innych jakby chcia, eby oni
postpowali wobec ciebie i jeli co jest ci niemie,
nie czy tego innym. A teraz pu uprz! (Ta
maksyma jest wszystkim czego potrzebujesz, tosuj
si do niej) Kitab al Kafi, tom 2, str.146.
Wszystkie trzy religie abrahamistyczne nie
tylko cytuj zot regu etyczn w jakiej postaci,
ale maj te przekazy, ktre cytuj j jako
maksym, ktra podsumowuje moralno tekstw
religijnych i wierze. Demagogowie nienawici s
w stanie ukry t wspln paszczyzn tylko
dlatego, e wybieraj tylko niektre przekazy ustne.
Zamiast tego, warto powici troch czasu na
poznanie wszystkich przekazw kadej religii,
szczeglnie tych fragmentw, ktre wielokrotnie
cytuj wyznawcy, a ktre streszczaj moralno ich
religii. A wwczas nadejdzie czas na odrzucenie
stereotypw i uprzedze.
(Skopiowane z:
http:www.loonwatch.com/2014/04/oral-traditionsin-
islam-and-judaism/).


Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore (Polska)
Pierwsza misja muzumaska w Wielkiej Brytanii zaoona w 1913 r., dziaajca pod nazw
Misja Muzumaska Woking.
DarusSalaam, 15 Stanley Avenue, Wembley, UK, HA0 4JQ

Orodek: 020 8903 2689 Przewodniczcy: 020 8529 0898 Sekretarz: 01753 575313 Email: aaiiLahore@gmail.com
Strony: www.aaiil.org/uk | www.ahmadiyya.org | www.virtualmosque.co.uk
Darowizny: www.virtualmosque.co.uk/donations