Ms all del desarrollo sostenible: una visin desde Amrica Latina

Por, Enrique Leff,

Arturo Argueta, Eckart Boege y Carlos Walter Porto Gonalves
Publicado en Revista uturos !o "# $%%& 'ol# (((
)tt*+,,---#revistafuturos#info
Este art.culo constituye un frag/ento del ensayo+
012s all2 del desarrollo sostenible+ la construcci3n de una racionalidad a/biental
*ara la sustentabilidad+ una visi3n desde A/4rica Latina5
Cultura y sustentabilidad
Frente al dominio de la racionalidad econmica en el proceso de globalizacin, en los
ltimos diez aos se han venido afianzando los principios de una cultura ecolgica, que
movilizan y guan los procesos sociales hacia el desarrollo sustentable arraigados en
racionalidades culturales constituidas por las diferentes formas de organizacin simblica
y productiva de los pueblos indios y de las comunidades campesinas !stas
racionalidades culturales comprenden un comple"o sistema de valores, ideologas,
significados, pr#cticas productivas y estilos de vida que se han desarrollado a lo largo de
la historia, que se especifican en diferentes conte$tos geogr#ficos y ecolgicos y que se
actualizan en el presente como estrategias alternativas de sustentabilidad frente a la
racionalidad imperante del mercado global
%a degradacin ambiental y la destruccin de sus recursos, causados por el proceso de
crecimiento y globalizacin econmica, enmascara&das hoy en da por el propsito de un
desarrollo sostenible, han estado asociadas a la desintegracin de valores culturales,
identidades y pr#cticas productivas de las sociedades tradicionales fundadas en otras
matrices de racionalidad mucho m#s pr$imas de una lgica ambiental Frente a estos
procesos dominantes, las estrategias alternativas para el desarrollo sustentable, basadas en
la diversidad cultural, est#n legitimando los derechos de las comunidades sobre sus
territorios y espacios 'tnicos, sobre sus costumbres e instituciones sociales, y por la
autogestin de sus recursos productivos %os principios de diversidad en el
ambientalismo enfrentan la homogeneidad de patrones productivos, defendiendo los
valores de la diversidad de conte$tos ecolgicos, la pluralidad cultural y la preservacin
de las identidades de los pueblos !stos principios 'ticos aparecen como una condicin
para alcanzar los ob"etivos del desarrollo sustentable a escala local y global
(uchas de las condiciones ecolgicas y culturales de una sustentabilidad se han
incorporado en las pr#cticas productivas de las sociedades tradicionales,
)
y se refle"an
1
!l hecho mismo de que e$istan sociedades fundadas en mltiples matrices de racionalidad nos plantea
incluso la dificultad de etiquetarlas con un nombre general *ecir que son no&occidentales significa
hablar de lo que ellas no son y no de ellas mismas +simismo, cuando hablamos de sociedades
tradicionales, en la medida que las designamos por oposicin con las sociedades modernas, significa
aceptar una distincin que slo tiene sentido para las sociedades modernas , conocemos las
significaciones que inducen esas clasificaciones- "erarquizaciones, discriminaciones, descalificaciones
tanto en sus formaciones simblicas como en sus instrumentos tecnolgicos,
configurados en largos procesos de co&evolucin con la naturaleza, de transformacin
ambiental y asimilacin cultural .%evi&/trauss )012, *escola )0034 %as pr#cticas
productivas fundadas en la simbolizacin cultural del ambiente, en creencias religiosas y
en significados sociales asignados a la naturaleza, han generado diferentes formas de
percepcin y apropiacin, reglas sociales de acceso y uso, pr#cticas de gestin de
ecosistemas y patrones de produccin y consumo de recursos *e esta manera se
configuraron las ideologas agrcolas tradicionales .+lcorn )0504 y las estrategias
productivas mesoamericanas .6oege )0554, basadas en el uso mltiple y sustentable de
los ecosistemas&recurso .(orello )0534
!stas estrategias culturales para el mane"o sustentable de recursos naturales se basan en la
racionalidad cultural que subyace a las clasificaciones de la naturaleza 7la ta$onoma
folk que refle"a el conocimiento local de diferentes grupos 'tnicos, es decir, los sistemas
de crencias, saberes y pr#cticas que forman sus modelos holsticos de percepcin y uso
de los recursos .8itt )0594 !stas formas de significacin est#n ntimamente incorporadas
a las identidades culturales de los pueblos y comunidades, configurando los estilos
tnicos .%eroi&:ourhan )0394 que organizan pr#cticas de uso de la naturaleza y que
constituyen el patrimonio de recursos naturales y culturales de las poblaciones indgenas
y las sociedades campesinas
*esde perspectivas alternativas del desarrollo sustentable de +m'rica %atina, varios
autores han estudiado el funcionamiento de la racionalidad ecolgica de las pr#cticas
productivas arraigadas el estilo de desarrollo prehisp#nico .:ligo y (orello )05;4, el
modo de produccin campesino .<oledo )05;4, las complementariedades eco&
simbiticas verticales .=ondarco y (urra )0514, los campesinos de las florestas, como
los seringueiros de la +mazona brasilea .+lmeida )002, 8orto&:on>alves 2;;)4 y la
utopa andina .6urgoa y Flores :alindo, )0524 !stos an#lisis ponen de relieve los
procesos mediante los cuales las diferentes culturas de la regin internalizaron las
potencialidades ecolgicas de sus territorios en sus formas de organizacin productiva
para el uso sustentable de la tierra y de los recursos naturales !stas pr#cticas tomaron en
cuenta las complementariedades de la diversidad ecolgica y los espacios geogr#ficos,
integrando regiones que se e$tendan m#s all# de los territorios de un grupo 'tnico
particular *icha estrategia permiti optimizar la oferta ecolgica de diversas geografas,
el uso estacional de los espacios productivos y de la fuerza de traba"o, el mane"o de los
ciclos y pisos ecolgicos, as como la fertilidad de la tierra y los tiempos y procesos de
regeneracin de los recursos, para ensayar diferentes estrategias de policultivos,
integrando la produccin local al espacio territorial a trav's del comercio interregional y
el intercambio intercomunal de e$cedentes econmicos
%os espacios 'tnicos de +m'rica %atina fueron y siguen siendo hoy escenarios de
estrategias de supervivencia y de etno&eco&desarrollo mediante el desarrollo de pr#cticas
productivas sustentables? as se generaron importantes tecnologas agrcolas y traba"os
pblicos para el uso sustentable de recursos hidrolgicos y para el incremento de la
fertilidad de la tierra, t'cnicas para la conservacin de agua y la prevencin de erosin,
as como de variadas innovaciones y estrategias agroecolgicas- terrazas, chinampas,
andenes y camellones .(urra )019, @omanini )513, *enevan )05;a, )05;b, (asuda et
al. )059, =!8+%&8AB(+ )05C, de la <orre y 6urgoa )053, Bribe )055, /an (artn
+rzabe )00;, +ltieri y Aicholls 2;;;4 !ste vasto repertorio de conocimientos t'cnicos y
pr#cticas productivas permiti el desarrollo y gui la evolucin de las diferentes culturas
que habitan la regin andina y las zonas tropicales americanas
%as culturas autctonas han resistido y asimilado procesos de aculturacin y cambio
tecnolgico en el curso de la historia, reafirmando y transformando sus rasgos
identitarios +s, las culturas indgenas americanas han preservado y redefinido sus
identidades en sus encuentros y fusiones inter'tnicas en el perodo prehisp#nico y en los
procesos de mestiza"e que siguieron despu's de las conquistas espaola y portuguesa *e
forma similar, la supervivencia de los pueblos originarios en nuestros das est# llevando
a las poblaciones indgenas a resignificar sus identidades y a hibridar sus culturas frente a
las estrategias econmicas y tecnolgicas para reapropiarse la naturaleza y la
biodiversidad .!scobar )001a, )001b4
Doy en da, la cultura est# siendo revalorizada como un recurso para el desarrollo
sustentable
2


!n esta perspectiva, el legado cultural de los pueblos indgenas en
%atinoam'rica aparece como una parte integral de su patrimonio de recursos naturales,
definido a trav's de las relaciones simblicas y productivas que han guiado la co&
evolucin de naturaleza y la cultura a trav's del tiempo %a organizacin cultural de las
etnias y de las sociedades campesinas establece un sistema de relaciones sociales y
ecolgicas de produccin que de soporte a pr#cticas alternativas de mane"o integrado y
sustentable de los recursos naturales
C

Los saberes locales y la reapropiacin indgena de la naturaleza
%os saberes indgenas y sus derechos de apropiacin de la naturaleza se han abierto
camino lentamente dentro de la agenda del desarrollo sustentable !n este sentido, el
8rincipio 22 de la *eclaracin de @o seala que- %os pueblos indgenas y sus
comunidades, as como otras comunidades locales, desempean un papel fundamental en
la ordenacin del medio ambiente y en el desarrollo debido a sus conocimientos y
2
%a cultura es el complemento de los recursos naturales en los sistemas productivos campesino&indgenas?
la cultura orienta el uso de los recursos, mientras que 'stos condicionan, hasta cierto grado, las opciones de
vida del grupo 'tnico +s concebida, la cultura es un recurso social, capaz de usarse destructiva o
racionalmente, de perderse o desarrollarse .Earese y (artin )00C- 1C54
C
!l patrimonio cultural es un recurso importante para la regin !l logro de la sustentabilidad en las
grandes estrategias agrcolas de los +ndes, en las selvas tropicales y en las tierras anegadizas, requerir# la
incorporacin de tecnologas mayas, incaicas y preincaicas, aztecas y de otras etnias <ales etnias
campesinas posen un riqusimo patrimonio tecnolgico, cuyo deterioro ha provocado enormes costos
ecolgicos en numerosos pases, especialmente en ('$ico y 8er !llos lograron resolver problemas en los
que la tecnologa del Aorte ha fracasado FGH como en articular el policultivo agrcola en pequeos
desmontes con el uso e$tensivo de la selva contigua .lo hacen los descendientes de los mayas4? mane"ar
rodeos mi$tos multipropsito para sobrevivir en climas semi#ridos de alta variabilidad .los aymaras y los
quechua en 6olivia4? mane"ar la selva caducifolia para trasformarla en ecosistema poliproductivo, incluso
en 'pocas de sequas e$traordinarias? desarrollar germoplasma que responda a climas de ba"a
predectibilidad y de lluvias .variedades de maz y fri"ol de ciclos muy cortos, cortos y largos4? desarrollar
variedades adaptables a distintos pisos altitudinales .incas, mayas4 y al gradiente latitudinal .pueblos
andinos, mayas4 .(orello )00;4
pr#cticas tradicionales %os !stados deberan reconocer y prestar el apoyo debido a su
identidad, cultura e intereses y velar porque participaran efectivamente en el logro del
desarrollo sostenible
+dicionalmente, los principios 0 y );, relativos al acrecentamiento del saber cientfico y
tecnolgico, a trav's del intercambio, el desarrollo, la transferencia, la adaptacin y la
difusin de las ciencias y la tecnologa, as como el de la participacin de todos los
ciudadanos han repercutido en el =onvenio sobre la *iversidad 6iolgica, como lo
destaca el debatido inciso I del artculo 5?
J
los incisos = y * del artculo );,
9


el inciso 2
del artculo )1
3

y el inciso J del artculo )5
1


!n la =umbre (undial sobre (edio +mbiente y *esarrollo, la participacin indgena
tuvo lugar en foros especficos pero tambi'n en los de tipo general, en donde qued claro
que es a trav's de sus patrimonios culturales, y en particular de sus saberes, que pueden y
deben participar ampliamente en tanto que pueblos en el establecimiento de estrategias,
programas y proyectos para el desarrollo sustentable .Karren )00), +rgueta )00C, *avis
y !be )0094 *e entonces a la fecha el tema ha sido de gran significacin e importancia
para diversas organizaciones indgenas, entre las que destacan aquellas de car#cter
regional y global como la +lianza de los 8ueblos de los 6osques <ropicales, la @ed
Lndgena sobre la =onvencin de la 6iodiversidad, la Mrganizacin Ea =ampesina y
otras, que vienen participando activamente en los asuntos prioritarios en la agenda global
como el =onvenio sobre *iversidad 6iolgica
%os saberes indgenas son parte de un con"unto mayor que se denomina saberes locales,
sabidura popular, folNlore, o en formas m#s precisas- ciencia indgena .*e :ortari
)03C4, macro&sistemas .%pez&%u"#n y %pez&+ustin )0034, ciencias nativas
.=ardona )0534, conocimiento popular y ciencia del pueblo .Fals 6orda )05), )0514,
J
=on arreglo a su legislacin nacional, respetar#, preservar# y mantendr# los conocimientos, las
innovaciones y las pr#cticas de las comunidades indgenas y locales que estaen estilos tradicionales de
vida pertinentes para la conservacin y la utilizacin sostenible de la diversidad biolgica y promover# su
aplicacin m#s amplia, con la aprobacin y la participacin de quienes posean esos conocimientos,
innovaciones y pr#cticas, y fomentar# que los beneficios derivados de la utilizacin de esos conocimientos,
innovaciones y pr#cticas se compartan equitativamente
5
c) Proteger y alentar la utilizacin consuetudinaria de los recursos biolgicos, de conformidad con las
prcticas culturales tradicionales que sean compatibles con las exigencias de la conseracin o de la
utilizacin sustentable!
d4 Prestar ayuda a las poblaciones locales para preparar y aplicar medidas correctias en las zonas
degradadas donde la diersidad biolgica se "a reducido
3
Oue seala la necesidad de la transferencia de conocimientos especializados, autctonos y tradicionales,
por s solos o en combinacin con las tecnologas pertinentes para la conservacin y utilizacin sostenibles
7
J *e conformidad con la legislacin y las polticas nacionales, las 8artes =ontratantes fomentar#n y
desarrollar#n m'todos de cooperacin para el desarrollo y utilizacin de tecnologa, incluidas las
tecnologas autctonas y tradicionales, para la consecucin de los ob"etivos del presente =onvenio =on tal
fin, las partes promover#n tambi'n la cooperacin para la capacitacin del personal y el intercambio de
e$pertos
conocimiento campesino .<oledo, )00J4, y que a su vez son incluidos en dominios m#s
amplios tales como saberes subyugados, tradicin cientfica no occidental o ciencia
emergente !n la literatura anglosa"ona se les denomina- traditional kno#$ledge, non
#estern kno#ledge o traditional ecological kno#ledge
!n t'rminos generales, estos saberes son con"untos de conocimientos pr#cticos,
e$perimentales y refle$ivos, que han sido patrimonio cultural de los pueblos y que se
transmiten entre generaciones /e trata de un con"unto muy diverso de saberes, a los que
denominamos sistemas de saberes indgenas .+rgueta y cols )00J4, arraigados en los
campos que constituyen el patrimonio natural y social de los pueblos- la tierra como
referente central y base de la produccin alimentaria y la reproduccin social? el cuidado
de la salud y apoyo contra la enfermedad? el territorio y la naturaleza como espacios de
elaboracin y reelaboracin de la identidad? el lengua"e y los sistemas de comunicacin?
la historia y la memoria colectiva? las normas de convivencia entre parientes y vecinos?
las relaciones con otros pueblos y sociedades que se e$presan en las formas de
convivencia y en el derecho consuetudinario? los mitos y ritos, la religiosidad y las
festividades donde se plantean las interrogantes de la vida trascendente de los pueblos !n
este punto es importante recordar las propuestas de 6araona .)0514, %eff .)0054, <oledo
.)00J4 y Eilloro .)0504 relativas a los componentes del corpus y la pra$is de los saberes
campesinos e indgenas, las diferencias y las similitudes entre la ciencia y la sabidura, y
a los saberes ambientales estructurados como formas de apropiacin cognoscitivas, como
respuestas a los problemas que se han enfrentado y que enfrentar#n en el futuro para la
sustentabilidad de sus culturas y su etno&eco&desarollo
Globalizacin, interculturalidad y dilogo de saberes.
!l proceso de globalizacin plantea tres retos fundamentales a la sustentabilidad- la
conservacin de la biodiversidad y los equilibrios ecolgicos del planeta? la democracia,
la participacin social y la diversidad cultural? el conocimiento, la educacin, la
capacitacin y la informacin de la ciudadana !n esos #mbitos se inscriben los
planteamientos que los pueblos indgenas de principios del siglo PPL hacen a los estados
nacionales de la regin latinoamericana- el respeto y apoyo a las formas productivas y
estilos de mane"o de los recursos naturales, as como el apoyo a sus sistemas de saberes y
su e$presin en sistemas de educacin interculturales? el reconocimiento y el pleno
e"ercicio de sus derechos ciudadanos, con marcos de participacin m#s amplios que los
actuales? el reconocimiento del derecho consuetudinario y de las formas de eleccin de
las autoridades locales y regionales? el establecimiento de estatutos comunales y
regionales de autonoma, con el apoyo para el pleno e"ercicio de sus lenguas, y la
recuperacin y pr#ctica de las religiones ancestrales u originarias, al mismo tiempo que el
acceso a la intercomunicacin y la informacin contempor#neas
%a incorporacin de la dimensin cultural en las perspectivas de la sustentabilidad abre el
debate a una diversidad de enfoques sobre las alternativas a los problemas de la vida
contempor#nea y a la globalizacin %os patrimonios simblicos de las diversas culturas
ofrecen vas para el enriquecimiento cultural del mundo a trav's de la va de la
diferenciacin, as como para construir una nueva racionalidad productiva y un nuevo
paradigma de desarrollo .%eff )00C, )00J4 !stos recursos culturales son antdotos para
las enfermedades del racionalismo y para el malestar de la cultura occidental como lo
ha sealado Eilloro .)0034 !ntre las aportaciones provenientes de la cultura a un
desarrollo diversificado, +rizpe .)00J4 seala- las formas de gobierno de las poblaciones
indgenas, sus formas de conocimiento y sistemas de saberes, sus patrimonios culturales
tangibles e intangibles que han definido el perfil histrico de la mayora de las naciones
de +m'rica %atina, a trav's de sus formas de vida comunitaria, sus simbolismos y sus
identidades
!l principio del di#logo ha implicado la tolerancia de las creencias y los valores que, m#s
all# de la aceptacin de la inevitable e$istencia de los otros puntos de vista, se e$presa
como respeto, reconocimiento de su legitimidad y como buena voluntad de entender sus
razones 8rimero fue el di#logo, despu's la dial'ctica %a dial'ctica, cultivada desde las
doctrinas platnicas y la aristot'lica hasta el hegelianismo y el mar$ismo, deriva su
nombre, del di#logo en la historia de la filosofa !l di#logo de saberes adquiere nuevos
visos en las perspectivas del desarrollo sustentable, concebido como una gestin
participativa de los recursos ambientales, pues lo que est# en "uego no es slo el ob"etivo
de alcanzar la verdad a trav's del di#logo y pensar el devenir a partir de la dial'ctica %o
que est# en "uego es la resolucin de problemas ambientales comple"os, pero tambi'n la
cuestin de una reapropiacin social de la naturaleza, proceso en el que confluyen
diversos actores sociales, cada uno con sus identidades e intereses conformados por
conocimientos y saberes diferenciados *e manera que el desarrollo sustentable reclama
ir m#s all# de la idea de una articulacin de las ciencias para alcanzar una gestin
ambiental del desarrollo .%eff 2;;;4, para plantear una re&articulacin o hibridacin de
conocimientos cientficos y saberes tradicionales
*entro de las actuales estrategias del poder en el saber que establece el discurso y la
geopoltica del desarrollo sostenible se han abierto as nuevos procesos de conocimiento
y di#logo de saberes, dentro de los que cabe sealar los siguientes-
a4 %a problematizacin de las ciencias y sus aplicaciones desde la perspectiva ambiental
del desarrollo ha generado un con"unto de nuevas disciplinas ambientales .economa
ecolgica, agroecologa, etc4
b4 %a privatizacin del conocimiento como la principal fuerza productiva y forma de
control econmico y poltico del capital, incluyendo no slo la incorporacin de la
ciencia y la tecnologa a las fuerzas productivas del capital, sino incluso la
capitalizacin de los saberes indgenas en los procesos de etno&bio&prospeccin
c4 %a reapropiacin e hibridacin de los conocimientos y los saberes que poseen y
realizan los indgenas y campesinos dentro de sus pr#cticas productivas
!n estos flu"os y reflu"os del conocimiento para la sustentabilidad se debaten dos
tendencias fundamentales, por una parte, la de la privatizacin del conocimiento y la
capitalizacin del saber, y por la otra, la de la apropiacin colectiva, comunitaria de
saberes (ientras que la primera tendencia est# marcada por m'todos de valoracin de la
naturaleza procedentes de la economa ambiental .valorizacin de la biodiversidad por su
riqueza gen'tica, sus valores esc'nicos y ecotursticos o como sumideros de carbono4, la
segunda tendencia incluye un amplio intercambio de e$periencias campesino&campesino,
fundadas en un di#logo de saberes, donde est#n surgiendo nuevas estrategias de mane"o
sustentable de los recursos, tales como las reservas e$tractivistas en 6rasil y el mane"o de
forestera social y la agricultura org#nica en ('$ico y otros pases de la regin
+ctualmente, varios grupos de traba"o pioneros est#n empeados en el desarrollo del
di#logo intercultural y sealan que sobre un plano de intereses comunes y e$plcitos, se
pueden delinear puntos de contacto para llevar a cabo un di#logo sin subordinaciones y
una re&educacin para el aprendiza"e mutuo que produzca una sinergia recproca que
genera conocimientos pr#cticos m#s eficaces y adaptados a las condiciones culturales y
ecolgicas de las comunidades involucradas .DaverNurt )003, Dern#ndez 2;;;4 /in
embargo, ello no significa que hayan cambiado las situaciones de poder en el saber que
continan determinando la subordinacin de los pueblos indgenas hacia las sociedades
nacionales en los pases de la regin, ya que el fortalecimiento y transformacin de los
sistemas de saberes indgenas est# vinculado al desarrollo social, econmico, poltico y
"urdico de los pueblos indgenas
%os saberes occidentales y los saberes indgenas conforman sistemas de saberes o
conocimientos que parten de perspectivas distintas, operan ba"o procesos diferentes y
sirven a propsitos distintos, aunque pueden arribar a resultados comparables 8or todo lo
anterior, ante la propuesta del di#logo y articulacin de saberes, tanto desde los rectores
occidentales como desde los rectores indgenas se ofrecen diversas respuestas, que
configuran por lo menos tres posiciones claramente definidas-
a4 %a primera posicin, defendida por las organizaciones y los pueblos originarios, afirma
que los sistemas de saberes ind%genas tienen sus propias formas de integracin dentro
del sentido de cada cultura, sin que necesariamente puedan traducirse en formas
universales de conocimiento Bn hombre de conocimiento mazateco de ('$ico, o
un m'dico ashaninNa de 8er no necesitan saber que su conocimiento es regional o
universal, simplemente no se lo plantean y no les sirve de nada indagarlo, ya que no
les construye y no les fortalece /us saberes son e$plcitos para ellos mismos, que se
definen como hombres de conocimiento y de poder dentro de las cosmovisiones de sus
pueblos
b4 %a segunda posicin afirma el di#logo pero despu's de cerrarse para un largo
proceso de depuracin y fortalecimiento interno 8or supuesto que es una perspectiva
casi imposible %a formulacin del di#logo va "unto con la necesidad de abrirse, no de
cerrarse, lo cual no significa .ni evita tampoco4 que no deba hacerse un intenso traba"o
interno
c4 Bna ltima posicin, m#s pragm#tica, subraya que el anti&di#logo es muy antiguo y
el di#logo apenas ha comenzado por sectores y entre individuos y que lo que debe
hacerse hoy es no rechazarlo ni cerrarse para despu's salir, sino sentar las bases y
sumar esfuerzos para un di#logo verdadero
8or parte de los portadores de los sistemas de saberes occidentales 7entre los que
podemos incluir a algunos agrnomos, m'dicos, ambientalistas, abogados, etc7, e$isten
tambi'n diversas opiniones sobre los sistemas de saberes indgenas, que permiten
establecer cuatro tendencias- a4 la primera no percibe su e$istencia y cuando se apro$ima
a ellos los califica de obsoletos y arcaicos? b4 la segunda preconiza su erradicacin
instant#nea o paulatina, pues los entiende como altamente destructivos y como barrera a
la modernizacin? c4 la tercera los entiende de manera rom#ntica o pretende articularlos
de manera instrumental? y de la cuarta tendencia, todava minoritaria, los ve como fuente
de aprendiza"e para fortalecer el intercambio y el di#logo de saberes !mpero, las cuatro
tendencias est#n de acuerdo en que no puede perpetuarse la clandestinizacin y la
destruccin de las bases histricas y sociales de los sistemas de saberes indgenas u
originarios
%os procesos que se han abierto dentro de las perspectivas del di#logo de saberes
estructuran un con"unto de relaciones que pueden analizarse sobre la base de lo que se ha
denominado Diptesis de la /eparacin Mrg#nica .+rgueta )0014, basadas en tres
afirmaciones principales- de la *ivergencia, de la =onvergencia y del 8aralelismo
=omplementario %a primera subraya la imposibilidad de di#logo alguno, la segunda
asegura la total incorporacin de los saberes no occidentales a la corriente general de la
ciencia occidental,
5
y la tercera propone el mantenimiento de las especificidades y la
articulacin puntual en espacios no subordinados !n la divergencia no hay articulacin
ni di#logo intercultural, y por ahora solamente oposicin de fuertes sectores de ambas
vertientes %a base argumentativa consiste en que el di#logo e"ercido hasta ahora se ha
traducido siempre en atropello para una de las partes !n la convergencia la articulacin
es utilitaria e instrumental, subordinada, del tipo que %eff .)00J- captulo )4 denomina
articulacin t'cnica
0
%a nica posibilidad para una articulacin no subordinada,
igualitaria, es la de tipo complementario para saberes paralelos !sta tendencia niega la
divergencia absoluta as como la fatalidad de la convergencia
/i bien los puntos de partida y llegada son diferentes, cuando los ob"etos son similares los
procesos cognoscitivos slo varan en grado y los resultados son altamente similares y
comparables !s por ello que al mismo tiempo que son susceptibles de articularse para
resolver problemas de inter's mutuo, son capaces de desarticularse una vez ocurrido el
proceso anterior !n tales puntos de contacto, puede haber momentos de gran intercambio
y enriquecimiento mutuo, y de hecho as ha sucedido histricamente aunque sin
reconocimiento e$plcito, sobre todo de parte de la vertiente dominante .Qolla )05J, Fals
6orda )0514
!l di#logo en esta perspectiva tiene una utilidad especfica y un aporte, pues a lo que
apunta es a que los sistemas de saberes indgenas establezcan puntos de articulacin y
comparabilidad en el di#logo universal de saberes, que se planteen la construccin de una
tradicin rectora, que se estructuren como poder para la toma de las decisiones que les
afectan e instituyan una tradicin formalizada en el marco del con"unto de las otras
tradiciones !n tal sentido, los pueblos indgenas avanzan en la constitucin de sus
saberes como conocimientos e$plcitos, que reconocen su saber y lo e$presan frente a los
otros conocimientos
5
!sta tendencia seala que toda tradicin cientfica y cualquier conocimiento que interacta o se relaciona
con la ciencia occidental, acaban finalmente siendo subyugado por ella e incorporados a sus acervos
.Feyerabend )0554
0
/e trata por e"emplo, de la instrumentacin que supone la formacin de parata$nomos para la
etnobioprospeccin, por parte de organismos como LA6LM %os parata$nomos conocen y traba"an sobre
un con"unto de tareas muy delimitadas y constreidas, pero no participan del con"unto del proyecto
%a propuesta que establecemos aqu propone la construccin de un di#logo posible y
necesario .que significa intercambio y articulacin4 entre /istemas de saberes o
conocimientos, sin pre"uicios, complacencias o subordinaciones mutuas y paralizantes
%a hiptesis de la /eparacin Mrg#nica y la prevalencia de la +firmacin del 8aralelismo
=omplementario, se nutre e inscribe en la revisin de la historia de la ciencia autctona y
la ciencia nacional ./aldaa )050, )002, )003, =ueto )0094, de las tesis de la <eora de la
Lnvestigacin&+ccin 8articipativa .Fals 6orda )05), )059, )0514, y en la perspectiva
abierta por la refle$in sobre la interculturalidad, en la e$plicacin de los problemas
culturales y educativos .(osonyi y @engifo )05C, Earese et al )05C, 6onfil )00C,
:igante, )0034
!n este sentido avanzan las perspectivas de la historia de la ciencia y la historia social de
la ciencia en +m'rica %atina, desde la construccin de la <eora de la Lnvestigacin y
+ccin 8articipativa y de la interculturalidad en el proceso educativo
);


!l paradigma de
la educacin bilingRe&bicultural que predomin en los aos 1; y bien entrados los 5;,
est# comenzado a ser sustituido por el de la educacin intercultural, aunque muchos
proyectos lo siguen viendo como solamente multicultural, es decir, como agregacin de
culturas, sin destacar ni refle$ionar sobre lo fundamental, pues la perspectiva intercultural
atiende las variadas dimensiones de la diversidad y busca la articulacin y
complementacin entre creencias, saberes y conocimientos locales, regionales y
universales, y contribuye al logro de un pluralismo incluyente .:igante )0034
%os sistemas de saberes se est#n convirtiendo en un poderoso instrumento para la
reconstitucin de los pueblos indgenas a los cuales pertenecen !l desarrollo pleno de los
sistemas de saberes se dar#, en lo general, en el marco del interculturalismo y la
diversidad, pero se est# gestando y delineando en la lucha por el pluralismo ideolgico y
religioso, la educacin intercultural, la autogestin y la autonoma, y la transicin de los
estados nacionales haca estados pluriculturales con regmenes cada vez m#s
democr#ticos /i bien los sistemas de saberes indgenas est#n presentes en todos los
#mbitos del quehacer cotidiano y se ponen en "uego frente a todos los procesos
productivos y de obtencin de satisfactores a partir de los recursos naturales, as como
frente a las contingencias ambientales, las modificaciones y desafos del medio, tambi'n
es claro que muchos de ellos se encuentran en pleno proceso de di#logo con los saberes
occidentales para enfrentar la problem#tica ambiental global !n estos procesos se hace
una utilizacin amplia de saberes, destrezas y capacidades de ambos sistemas entre las
que cabe resaltar tres grandes problem#ticas en las que se con"ugan estos saberes-
%a primera es la biodiversidad, e incluye los programas nacionales para su inventario,
conservacin y apropiacin social, la conservacin de los bosques y selvas, la reduccin
de los ndices de deforestacin y de desertificacin y la recarga de los acuferos %os
pueblos y sus organizaciones participan en la realizacin de los inventarios de recursos
);
*ado que consideramos a la interculturalidad como un fenmeno propio de las sociedades comple"as y de
los individuos que las conforman, y que la educacin puede contribuir al desarrollo de una interaccin
respetuosa y fecunda entre individuos y culturas, postulamos el respeto y atencin pedaggica de la
diversidad en todos los niveles y modalidades del sistema educativo .:igante )0034
naturales de los territorios indgenas, la prospeccin de los recursos forestales no
maderables, la formacin de co&investigadores? el establecimiento de equipos mi$tos de
traba"o? de bancos de datos en manos de las organizaciones y de sistemas geogr#ficos de
informacin, entre otras tecnologas
%a segunda problem#tica se refiere a la subsistencia y a la produccin !n territorios y
tierras que albergan decenas de miles de aos de relacin entre las sociedades indgenas y
las plantas cultivadas, a trav's de depuradas tecnologas y procesos de domesticacin
ininterrumpidos hasta el da de hoy, se ha planteado la necesidad de apoyar las semillas
nativas y las criollas, las formas de interrelacin entre las plantas cultivadas y las
silvestres, los estilos e instrumentos tecnolgicos, las formas de asociacin para la
produccin, el fortalecimiento de los mercados locales y regionales de productos
agrcolas que propicien la cobertura del abasto local y regional, la combinacin de
tecnologas y estrategias tradicionales y modernas, el mane"o simult#neo de #reas
productivas y de reserva, la produccin de b#sicos "unto con los cultivos rentables e
incluso de e$portacin para equilibrar consumo y comercializacin, como es el caso de
los cultivos org#nicos, punta de lanza de una nueva racionalidad para con la tierra, el aire,
el agua, los ciclos biogeoqumicos y la alimentacin humana .<oledo 2;;)4
!l tercer tema es la conservacin de los recursos biticos en las #reas de conservacin
establecidas nacional e internacionalmente, mediante compromisos bilaterales o
multilaterales para lograr el cuidado, la investigacin, la e$perimentacin de nuevos
modelos y la conciliacin de la conservacin con el desarrollo !n este punto, los saberes
se con"ugan en la planeacin local y la elaboracin de decretos? en la administracin,
zonificacin y elaboracin del plan de mane"o de las #reas naturales protegidas
+simismo, se integran saberes en la proteccin de los recursos de las reservas .bosques,
pastos, #reas lacustres, tierras altas o ba"as, etc4, en el diseo y monitoreo de las obras de
desarrollo que afectan o impactan los territorios, las tierras y la produccin, tales como
presas, carreteras, oleoductos %a conservacin in situ con la participacin local de los
pueblos indgenas, donde confluyen los centros de domesticacin de plantas cultivadas y
las #reas prioritarias para la conservacin .K@L )002, (c Aelly y otros )00;4
Doy, como nunca antes, se establecen proyectos locales y regionales, se genera una masa
crtica de t'cnicos y dirigentes indgenas, se estructuran redes nacionales y regionales
para estudiar, asumir e impulsar los sistemas de saberes indgenas, se promueve y apoya
la participacin de las organizaciones en los talleres y seminarios nacionales e
internacionales sobre el tema %os esfuerzos son llevados a cabo por organizaciones
indgenas del m#s variado nivel, apoyadas y acompaadas por organizaciones no
gubernamentales, universidades, organismos de gobierno en algunos pases, y organismos
internacionales y multilaterales 8ero al mismo tiempo, desde las organizaciones mismas
de los pueblos, se desarrollan en procesos autogestivos y autonmicos muy diversas
e$periencias desde la base, que van delineando y dando forma a una nueva racionalidad
ambiental, cuyo punto de partida son los saberes y la organizacin social ancestral o
reelaborada, cuya perspectiva es la construccin de un nuevo horizonte social y
ambiental %o que trae a la escena poltica a nuevos actores sociales en la construccin de
una racionalidad ambiental
Los nuevos actores sociales y la construccin de una racionalidad ambiental
%a resignificacin de la naturaleza a partir de los aos 3; tra"o apare"ada una serie de
protagonistas que con ella haban te"ido sus vidas y culturas 7indgenas, afro&
descendientes, campesinos, ribereos, pescadores7, as como segmentos sociales que
haban sido asimilados a la naturaleza, como las mu"eres + partir de esa 'poca se
cuestiona la dominacin de la naturaleza, como idea central subyacente al pensamiento
moderno&colonial .8orto :on>alves 2;;24
+ partir de los aos setenta y ochenta, en varias regiones de la +m'rica %atina y el
=aribe, la resistencia de las poblaciones 7que estuvo presente desde el inicio del proceso
de moderno&colonizacin, se torna visible y es transmitida en vivo y a todo color a todo
el mundo +s, en el momento en que se publica &uestro futuro com'n, la revista (ime
declara al 8laneta <ierra como personalidad del ao y =hico (endes organiza la +lianza
de los 8ueblos de la Floresta "unto con el indio +ilton SrenaN, y en el 8acfico
colombiano, las poblaciones afro&descendientes comenzaban a organizarse en
cooperativas y a reivindicar sus territorios .los palenques4 +s, las poblaciones que hasta
ese momento haban sido invisibilizadas, emergen a la escena poltica con pr#cticas poco
conocidas, como la accin con"unta entre indgenas y no&indgenas subalternizados, como
es el caso de la +lianza de los 8ueblos de la Floresta, donde los seringueiros de la
+mazona establecen lazos de solidaridad y accin poltica con indgenas que,
histricamente, acostumbraban matar en sus correr%as
))
*e esta manera, tanto la nueva
=onstitucin brasilea de )055 como la colombiana de )00) reconocen formalmente los
derechos de las poblaciones negras a sus territorios 7quilombos o quilombolas en 6rasil,
palenques en =olombia7
!s como si en la d'cada de los 5; se actualizaran los 9;; aos de moderno&colonizacin
de +m'rica %atina y el =aribe y se tornaran visibles, en funcin de las nuevas
posibilidades de las comunicaciones y de la resignificacin de la naturaleza al interior de
la tercera revolucin tecnolgica .biotecnologa4, muchas de las pr#cticas societarias
inventadas por aquellos que no solamente sufrieron las acciones del colonialismo, sino
que se reinentaron a partir de sus propias identidades desde el lmite de la supervivencia
+ pesar de la opresin a que esas poblaciones fueron sometidas, no slo no
desaparecieron, sino que e$istieron resistiendo 7r$existieron7? revivieron reinvent#ndose
a partir de sus propios signos Doy, an despu's de 9;; aos de moderno&colonizacin,
muchas poblaciones en vastas #reas de ('$ico, :uatemala, 8er, 6olivia, !cuador y
=hile ni siquiera hablan el espaol? y en el caso m#s emblem#tico de 8araguay, la lengua
de las poblaciones originarias 7el guaran7 es lengua oficial
!sas poblaciones reinventaron el significado de territorio, concepto que hasta hace poco
fuera aplicado al campo "urdico&poltico y como atributo del !stado moderno&colonial, o
11
%a correr%a fue una pr#ctica comn a finales del siglo PLP e inicio del siglo PP, en que los
traba"adores llevados para e$traer el l#te$ de las seringueiras mataban o ahuyentaban con sus armas a las
poblaciones originarias !s el otro lado de la segunda revolucin industrial a la que tanto contribuy el
hule
en el campo de la biologa, como el espacio apropiado por una determinada especie o
como una geografa de cuo naturalista que asimil el !stado a su espacio ital !sas
poblaciones, por medio de diferentes movimientos sociales, tra"eron su espacio
geogr#fico .:on>alves 2;;24 cotidiano al centro de la nueva polis que se estaba
constituyendo y con su accin contribuyeron a ampliar !n ese espacio geogr#fico
concreto del da a da, lugar de coe$istencia de lo diverso,
)2
se construye el tiempo y la
historia Earias categoras tericas hasta entonces marginalizadas en el medio cientfico,
filosfico y poltico 7espacio geogr#fico, territorio, lugar, cotidiano, saber local7 ganan
legitimidad a partir de estos nuevos movimientos socioambientales
!stos nuevos protagonistas, con sus saberes locales, afirman sus derechos al territorio 7
sea cuando plantean que biodiversidad es igual a territorio y cultura .!scobar )0034
como lo sostienen los afro&colombianos del 8acfico sur de =olombia? o cuando dicen
no queremos tierra, queremos territorio, como afirman los indgenas y campesinos del
altiplano boliviano7 =uando los seringueiros, las poblaciones de ribereos, o las mu"eres
quebradoras de coco de baba)u o coyol .*rbygnia p"alerata4 de la +mazona se
territorializan reinventando sus pr#cticas como @eservas !$tractivistas, est#n valorizando
todo el conte$to ecolgico&socio&cultural en el que habitan
/e revela as, por medio de esos movimientos sociales el car#cter absolutista y
centralizado del !stado contra los lugares de los pueblos y sus culturas
)C

+s, el centro
es absoluto y la periferia, el saber local, los lugares nada m#s seran un espe"o
deformado del centro, un no&ser propio +s, en @o )002 se encontraron tanto aquellos
que buscaban alternativas de desarrollo como los que buscaban alternativas al desarrollo
%a fuerte presencia de movimientos sociales de varios tipos contribuy a valorizar
aquellos que propugnaban por la insercin de la cuestin ambiental en el conte$to
sociocultural y poltico !l Forum de Mrganizaciones Ao :ubernamentales y de
(ovimientos /ociales apunt definitivamente que la cuestin ambiental, por lo menos a
partir de la sociedad civil, no era solamente del inter's de los ambientalistas, sino tambi'n
de los indgenas, campesinos, mu"eres, habitantes de las periferias desvalorizadas y
contaminadas y, por eso, habitadas por pobres, negros y otros sectores marginados de la
sociedad que all aparecan ampliando la comprensin de la comple"idad socioambiental
del planeta en sus diferentes escalas local, regional, nacional y planetaria !merge as una
12
!s en el espacio geogr#fico constituido de lugares donde conviven naturaleza y
cultura? que los vectores verticales que vienen de fuera y se encuentran con las
horizontalidades que caracterizan a los lugares? "abitat y "abitus se mezclan y
dialectizan? es el lugar donde e$iste una historia ob"etivada en las cosas y una historia
incorporada en el cuerpo de hombres y mu"eres de carne y hueso .<hompson )0054
13
!s interesante observar que el =entro nunca se ve como parte %o regional es
siempre una categoria inferior %a regin siempre es parte !n 6rasil, por e"emplo, e$iste
nordestino de la regin nordeste? nortista de la regin Aorte y surista de la regin sur Ao
e$iste sudestino de la regin sudeste ni tampoco centro&oestista de la regin centro&oeste
en esta regin donde la mayor parte de los capitales vienen de fuera *e all su falta de
identidad regional
enorme diferencia que va a caracterizar al campo ambiental, entre las polticas
gubernamentales, donde lo ecolgico se mantiene fuera de los niveles donde
verdaderamente se decide el rumbo general de las polticas .siempre vinculadas al #rea
econmica y financiera4 y del otro lado el campo de la sociedad civil, donde se da una
apro$imacin cada vez mayor entre los m#s diferentes movimientos sociales y al
ambientalismo
!l ao )002 fue un encuentro de la humanidad consigo misma en su diversidad y no m#s
como espe"o del mundo moderno&colonial , eso es lo que hay de verdaderamente nuevo
!n ese conte$to tiene sentido hablar de nuevas y, sobretodo, de otras e$periencias que
surgen a partir de diferentes matrices de racionalidad 7la de los topoi de 6oaventura de
/ouza /antos y su bsqueda de una hermen'utica diatpica? la de la revalorizacin del
lugar que +rturo !scobar busca en una antropologa posdesarrollista .!scobar 2;;;4? la
de una racionalidad ambiental .%eff4? la de un mundo en bsqueda de nuevas
territorialidades .:on>alves 2;;), :on>alves 2;;24? en fin, de un mundo donde quepan
muchos mundos .=omandante (arcos4
La localizacin de la globalizacin. Hacia una poltica de la identidad y la diferencia.
Doy, la globalizacin est# alcanzando los lmites del logocentrismo, el centralismo
econmico y la concentracin del poder Bna fuerza centrfuga est# siendo generada
hacia la descentralizacin econmica, la autonoma de las comunidades y la apertura del
conocimiento, de donde emergen nuevos significados que reorientan el curso de la
historia y de la civilizacin humana +un cuando el discurso del desarrollo sustentable
est# siendo asimilado por la racionalidad econmica y por las polticas de capitalizacin
de la naturaleza, los principios de la sustentabilidad se est#n arraigando en el #mbito local
a trav's de la construccin de nuevas racionalidades productivas, sustentadas en valores y
significados culturales, en las potencialidades ecolgicas de la naturaleza, y en la
apropiacin social de la ciencia y la tecnologa
(ientras la globalizacin promueve la distribucin espacial de su lgica autocentrada,
penetrando cada territorio, cada ecosistema, cada cultura y cada individuo, las polticas
de la localidad est#n construyendo una globalidad alternativa desde la especificidad de
los ecosistemas, la diversidad cultural y la autonoma de las poblaciones locales,
sustentadas en una racionalidad ambiental (#s all# de la valoracin econmica de la
naturaleza y de la cultura, esta nueva racionalidad depende de la actualizacin y
reconfiguracin de las identidades y la emergencia de nuevos actores sociales que puedan
construir una nueva racionalidad productiva, basada en los potenciales ecolgicos de la
naturaleza y en los significados culturales de los pueblos
%a construccin de esta nueva racionalidad productiva pasa por la reconstitucin de los
saberes y pr#cticas de los actores sociales del ambientalismo emergente !l conocimiento
local no es solamente el arsenal de t'cnicas y saberes construidos por la pr#ctica !ste
est# edificado sobre significados elaborados a trav's de procesos simblicos que
configuran estilos tnicos de apropiacin de la naturaleza !sto conduce a la actualizacin
de las diversas formas culturales del ser con la revalorizacin del etnicismo y la
reivindicacin de la autonoma de los pueblos indios
!l conocimiento pasado, dominado y oprimido, se est# reconstruyendo en un nuevo saber
local, mezclado de manera hbrida con los nuevos discursos de la globalizacin y de la
sustentabilidad, con la ciencia y la tecnologa modernas %a sustentabilidad es una
cuestin del ser y del tiempo, y no de la economizacin de la naturaleza %as sociedades
tradicionales y las economas locales no producen solo valores de uso y de cambio?
tambi'n generan significados de uso que refle"an la comple"a relacin del orden
simblico&natural en las relaciones de produccin econmico&polticas %a naturaleza no
est# solamente codificada por un lengua"e y guiada por una racionalidad econmica
dominante %as invenciones de la humanidad, grabadas en la memoria colectiva de los
pueblos remergen hoy dentro de procesos de resignificacin, reafirmacin y actualizacin
de las identidades de los pueblos, como una relocalizacin de sus mundos de vida %os
entes culturales est#n siendo recodificados, recobrando aquello que alguna vez fue
depositado en la memoria de la cultura, desenredando la made"a del tiempo y for"ando un
nuevo vnculo entre el pasado y el futuro
!l espacio y el lugar est#n siendo reinventados desde las identidades culturales para
enraizar y especificar las condiciones de sustentabilidad all donde las construcciones del
logocentrismo de las ciencias se han e$traviado, perdiendo sus referentes geogr#ficos y
sus sentidos culturales /in embargo, no slo se trata de la necesidad de dar soporte
emprico y referencias locales a una racionalidad globalizadora y globalizante, de
encontrar el balance y la simetra entre lo global y lo local, el punto de equilibrio entre la
conservacin y el crecimiento econmico %os procesos donde arraiga la sustentabilidad
son al mismo tiempo de car#cter material&ob"etivo y simblico&sub"etivo, y est#n
marcados por principios, valores y significados diferenciados !l lugar es el locus de la
co&e$istencia de lo diverso, donde la naturaleza y la cultura necesariamente conviven y
contiene siempre una materialidad constituida por los distintos cuerpos de los entes que
constituyen cada lugar, lo que e$ige una percepcin del tiempo siempre concreta y, por
eso, distinta !s el locus donde se encuentran y conviven las diferentes matrices de
racionalidad
%a poltica del lugar est# emergiendo como un reclamo social, movilizada por los nuevos
derechos a la identidad y a la diferencia cultural de los pueblos .=A*D )000, /andoval y
:arca )0004, legitimando reglas m#s plurales y democr#ticas de convivencia social !l
lugar es el territorio donde la sustentabilidad entierra sus races en las bases ecolgicas y
en las identidades culturales !s el espacio social donde los actores sociales e"ercen su
poder para controlar la degradacin ambiental y para movilizar potenciales ambientales
en proyectos autogestionarios generados para satisfacer necesidades, aspiraciones y
deseos de la gente !l nivel local es donde se for"an las identidades culturales, donde se
e$presan como una valorizacin social de los recursos econmicos y como estrategias
para la reapropiacin de la naturaleza /i la globalizacin es el espacio donde las
sinergias negativas hacen manifiestos los lmites del crecimiento, lo local es el espacio
donde emergen las sinergias positivas de la racionalidad ambiental
Bna nueva poltica del lugar y el ser est# siendo construida a trav's de las luchas actuales
por la identidad, por la autonoma y por el territorio Bna pol%tica del ser subyace al
clamor por el reconocimiento de los derechos a la supervivencia, a la diversidad cultural
y a la calidad de vida de los pueblos? es una poltica del deenir y la transformacin, que
valoriza el significado de la utopa como el derecho de cada comunidad para for"ar su
propio futuro %os territorios culturales est#n siendo fertilizados por un tiempo pleno de
significados Ao es slo la reivindicacin de los derechos culturales que incluyen la
preservacin de los usos y costumbres de sus lenguas autctonas y sus pr#cticas
tradicionales, sino una poltica cultural para la reconstruccin de las relaciones sociales y
productivas con la naturaleza en la perspectiva de la sustentabilidad del desarrollo
!sta poltica cultural esta siendo for"ada por diversos movimientos emergentes de las
poblaciones indgenas, comunidades campesinas y grupos afrodescendientes, como lo
muestra el movimiento negro del 8acfico =olombiano, que emerge "ustamente de un
proyecto de biodiversidad gestado dentro de las polticas emergentes del proceso de @o&
02 .:rueso, @osero y !scobar, )0014-
+os principios primordiales del moimiento para la organizacin pol%tica ,son- el
derec"o a una identidad, esto es, el derec"o a ser negro de acuerdo a la lgica cultural y
la isin del mundo arraigada en la experiencia negra ,...- para la reconstruccin de la
propia conciencia negra y el rec"azo del discurso dominante de la .igualdad/ con su
obliteracin concomitante de la diferencia. 0egundo, el derec"o a un territorio como un
espacio para ser y como elemento esencial para el desarrollo de la cultura. (ercero, el
derec"o a una autonom%a pol%tica como un prerequisito para la prctica de ser, con la
posibilidad de promoer la autonom%a social y econmica. 1uarto, el derec"o de
construir su propia isin del futuro, del desarrollo y de sus prcticas sociales basadas
en los usos y costumbres en la produccin y la organizacin social. 2uinto, el principio
de solidaridad con las luc"as de las poblaciones negras del mundo en busca de isiones
alternatias ,...- +os actiistas conceptualizan el territorio como un espacio para la
creacin de futuros, para la esperanza y la continuacin de la existencia. 3!scobar,
)001a- )J&)34
*e esta manera, las poblaciones indgenas est#n generando nuevos derechos culturales
para recuperar el control sobre su territorio como un espacio ecolgico, productivo y
cultural para reapropiarse un patrimonio de recursos naturales y significados culturales
%a racionalidad ambiental est# siendo internalizada por nuevos actores sociales,
e$pres#ndose como una demanda poltica que gua nuevos principios para la
valorarizacin del ambiente y para la reapropiacin de la naturaleza, arraig#ndose en
nuevos territorios y nuevas identidades .%eff )0094
%a poltica cultural est# emergiendo "unto con la construccin de un conocimiento del
ambiente donde el tiempo&significante habita el ser .%eff 2;;;4 %a poltica cultural se
est# for"ando en el crisol de la diferencia, de actores sociales que incorporan diferentes
significados y pr#cticas culturales, en la hibridacin de diferentes procesos materiales y
simblicos, en la actualizacin de seres hechos de tiempo, de vida y de historia *entro
de la globalizacin se est#n for"ando nuevas identidades donde se con"ugan diferentes
regmenes histricos y epist'micos, donde el despertar de tradiciones, la supervivencia de
significados y la gestacin de nuevos saberes se articulan con las ciencias y las
tecnologas modernas? donde se abren las posibilidades para la convivencia de lo diverso
!stas son alternativas promisorias para un nuevo mundo, para un futuro sustentable
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