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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
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Diversidad Sociocultural
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Diversidad Sociocultural
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Omar Jerez / Cecilia Ordoes
(compiladores)
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Alberto Alab
Mara Ester Albeck
Elena Belli
Rudix Camacho Montano, Fabin Guillermo Galn
Enrique Normando Cruz
Carlos Alberto Garcs
Beatriz Garrido
Beatriz Guerci de Siufi
Asuncin Ontiveros Yulquila
Gabriela Ortiz
Mara Luisa Rubinelli
Daniel J. Santamara
Ricardo Slavutsky
Autores
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2011 Purmamarka.Ediciones, Salta
www.purmamarkaediciones.com.ar
info@purmamarkaediciones.com.ar
Diseo de tapa e interior: Grit Kirstin Koeltzsch
Imagen de tapa: Karem Torres: "Serie de pajaritos"
(www.karemtorres.com)
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Prohibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin del editor
Impresin: Mundo Grfico S.A.
Impreso en Argentina - Printed in Argentina
Primera Edicin
Diversidad sociocultural. Interculturalidad del mundo actual:
pasado y presente / compilado por Omar Jerez y Cecilia Ordoes. -
1a ed. - Salta: Purmamarka Ediciones, 2011.
188 p. ; 20x14 cm.
ISBN 978-987-25973-4-4
1. Sociologa. 2. Interculturalidad. I. Jerez, Omar; Ordoes,
Cecilia, comp.
CDD 301
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
ndice
Presentacin 9
El Problema Intercultural del Patrimonio
Alberto Alab 13
Produccin de textos para escuelas de la Puna y
Quebrada de Humahuaca, Provincia de Jujuy.
Una experiencia vista desde lo acadmico
Mara Ester Albeck 25
Para interpelar la diversida
Elena Belli 39
Didctica y Diversidad: Reflexiones para una educacin
Intercultural
Rudix Camacho Montano
Fabin Guillermo Galn 52
Adaptacin e integracin en contextos regionales de domi-
nacin. Los casos del Potos colonial y el Jujuy moderno
Enrique Normando Cruz 73
Interculturalidad y etnicidades reinventadas
Carlos Alberto Garcs 87
Construccin de conocimiento, educacin y diversidad
desde la perspectiva de gnero
Beatriz Garrido 95
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Diversidad Sociocultural
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Creatividad, Innovacin y Diversidad
Beatriz Guerci de Siufi 111
Pedagoga Intercultural
Reflexiones y experiencias sobre la educacin intercultural (Mxico
y el NOA - Argentina)
Asuncin Ontiveros Yulquila 124
Homogenidad versus diversidad cultural en el
Valle de San Francisco.
Una mirada de larga duracin
Gabriela Ortiz 140
La EIB en nuestro pas. Avances y problemas
Mara Luisa Rubinelli 151
La Diversidad Cultural Punto de partida u objetivo?
Una perspectiva histrica
Daniel J. Santamara 160
La construccin de las identidades desde el estado:
la propuesta intercultural
Ricardo Slavutsky 165
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Dedicatoria
a Marcelo, Briana y Damin
a Lucilla
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Introduccin
En noviembre de 2010, realizamos, en la Facultad de Humanidades y
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, las I Jornadas de
Educacin y Diversidad Sociocultural en Contextos Regionales. En
aquella oportunidad se organizaron diferentes Simposios, Mesas Paneles
y Conferencias sobre la problemtica de la diversidad sociocultural
donde participaron investigadores de Universidades Pblicas y Privadas
de Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca, Santiago del Estero y Mendoza.
Este libro recoge la presentacin de algunos conferencistas y
participantes de simposios, como as tambin de invitados especiales
que por cuestiones de fuerza mayor no estuvieron presentes en aquella
oportunidad.
El propsito de aquellas jornadas fue discutir las diversas formas de
expresin de la diversidad, con especial nfasis en los procesos
educativas, en contextos de complejidad intercultural. La educacin
en contextos interculturales es actualmente una preocupacin y un
desafo para el Estado Nacional dada la necesidad de ofrecer a todos
los habitantes una educacin de calidad pero a la vez respetuosa de
las diferencias culturales, de acuerdo con los requeri-mientos de los
pueblos originarios y colectividades de inmigrantes.
Para algunos autores la cuestin de la interculturalidad no slo se
relaciona con el migrante o con el indgena y sus costumbres culturales.
Desde esta perspectiva asociar lo intercultural nicamente con estos
colectivos constituye una visin reduccionista de la complejidad que
conllevan hoy las sociedades. Mirar los procesos de diversidad
sociocultural en contextos interculturales requiere un esfuerzo de
anlisis que trascienda el mbito de lo local, y debera involucrar el conjunto
de las relaciones humanas que se dan en un espacio y tiempo determinado.
La incorporacin de los principios de la educacin intercultural en
los mbitos de formacin constituye uno de los pilares fundamentales
para la consecucin de sociedades que respeten las expresiones de
los diverso, donde aquel que no es igual, ni tiene las mismas costumbres,
ni el mismo idioma o forma de hablar sea valorado, respetado en su
particularidad y animado a conservar y dar a conocer su forma de
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Diversidad Sociocultural
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vida y cosmovisin del mundo.
De esta forma, las I Jornadas de Educacin y Diversidad Sociocultural en
Contextos Regionales, propusieron la interaccin de experiencias
acadmicas y no acadmicas, la construccin analtica, y el desarrollo de
prcticas reflexivas y productivas en relacin a la temtica propuesta. El
evento tuvo como finalidad iniciar el debate y reflexin sobre temticas
vinculados a los procesos educativos desde una perspectiva de
interculturalidad y crear lneas conjuntas de trabajo para una mayor
comprensin del sistema educativo en contextos de diversidad sociocultural.
El presente libro expone un abanico, y de ninguna manera significa
agotar el tema, de diferentes situaciones y contextos en donde la
diversidad se expresa en mltiples formas. As, el artculo de Alab,
con gran destreza potica, y tomando conceptos de una publicacin
sobre la quebrada de Humahuaca como patrimonio cultural de la
humanidad, reflexiona sobre la diversidad de expresiones de la inter-
culturalidad jujea.
El artculo de Albeck, analiza, desde una perspectiva crtica, la
experiencia de diferentes publicaciones de textos escolares para
escuelas en la regin de puna y quebrada de la provincia de Jujuy.
Entre otros aspectos, seala la importancia de generar espacios y
programas de extensin, que alienten la difusin de textos
coproducidos entre acadmicos y referentes locales.
El articulo de Belli, explora la polisemia y la historicidad de los usos y
sentidos de la diversidad en el campo antropolgico. La autora
desarrolla su anlisis reflexionando sobre diferentes tradiciones
tericas, tanto en el campo nacional como internacional.
El artculo de Camacho Montao y Galn, aborda la relacin didctica
y diversidad. Analizan el concepto de diversidad, sus orgenes y las
diferentes perspectivas pedaggicas que se sustentan en las prcticas
escolares vinculadas a esta temtica; a la vez que ponen en discusin, la
bsqueda y obsesin por la homogeneidad en los alumnos y en las escuelas.
El articulo de Cruz, plantea, examinando dos casos, en realidades
coloniales y modernas, de contextos regionales andinos indgenas, las
formas de expresin de dominacin, de diversidad, de integracin cultural,
de resistencia y de rebelin.
El artculo de Garcs, plantea, desde una perspectiva histrica, diferen-
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
tes procesos de reinvencin de las identidades, en distintos contextos
de inter-culturalidad. En este sentido se pregunta cmo la sociedad
de los vence-dores incorporar a los vencidos de diferentes maneras.
El artculo de Garrido, vincula los trminos de conocimiento, educacin
y diversidad desde una perspectiva de gnero; en este sentido seala
que las relaciones de gnero han estado signadas por una desigual
relacin de poder y de la poltica.
El artculo de Guerci de Siufi, sotiene que creatividad, innovacin y
diversidad cultural son conceptos que se implican radicalmente, por
cuanto atraviesan cualquier proyecto de configuracin existencia. Para
ello, se presentan algunos desarrollos que permiten su vinculacin,
partiendo de un registro bsico de estudios acerca del tema.
El artculo de Ontiveros conforma una narrativa que contiene re-
flexiones y descripciones sobre las perspectivas y prcticas de la
educacin intercultural de Mxico y Argentina. Para ello el autor, recorre
parte de su biografa, a la vez que sostiene que persisten relaciones
coloniales en ambos pases, cuando se aborda la educacin pblica y las
relaciones entre los Estados y los pueblos originarios o primeras naciones.
El artculo de Ortiz, analiza, desde una perspectiva arqueolgica, la
dinmica poblacional del Valle de San Francisco, y seala que fueron
diferentes los grupos que poblaron esta regin, y que en diferentes
momentos se fueron sucediendo unos a otros, hasta la llegada de los
colonos espaoles. Al momento del contacto con la conquista espaola,
la regin se va a caracterizar por una dinmica poblacional muy grande,
que se traduce en una rica diversidad tnica reflejada en conductas
de territorialidad muy marcadas e incluso en reglas que regulan o
restringen el entrecruzamiento entre diferentes grupos.
El artculo de Rubinelli, vincula las cuestiones relativas a la diversidad
con las posibilidades de integracin regional, diferenciando y
relacionando diversidad con desigualdad, enfocando el anlisis en la
educacin intercultural.
El artculo de Santamara examina dos hiptesis sobre la diversidad
cultural, aquella que la sostiene como objetivo poltico sobre la base
de la identidad y la diferencia, y aquella que la entiende como punto
de partida, una vez reconocida la legitimidad de todas las culturas,
hacia una civilizacin integrada.
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Diversidad Sociocultural
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El artculo de Slavutsky aborda la construccin de las identidades,
analizando las prcticas de las instituciones y los agentes de la
estatalidad. Segn el autor, se trata de un proceso en el cual a partir de
determinadas condiciones estructurales un conjunto de sectores
sociales van consolidando y dndole forma particular a los Estados
nacionales, caracterizados por el dominio de un territorio y el uso
legitimado de la fuerza. Es su intencin mostrar como las propuestas
interculturales, a pesar de sus formas ms participativas y democra-
tizantes, estn inscriptas dentro de esta lgica, en el marco de la hege-
mona del capitalismo flexible.
Agradecimientos
Queremos expresar nuestro agradecimiento a todos los autores del
presente libro: Alberto Alab, Mara Esther Albeck, Elena Belli, Rudix
Camacho Montao, Enrique Cruz, Guillermo Galn, Carlos Garcs,
Hilda Beatriz Garrido, Beatriz Guerci de Siufi,Asuncin Ontiveros, Gabriela
Ortiz, Mara Luisa Rubinelli, Daniel Santamara, y Ricardo Slavutsky.
A la Prof. Liliana Dominguez, Ministra de Educacin del Gobierno de la
Provincia de Jujuy por el apoyo institucional.
Al Decano, Dr. Ricardo Slavutsky y al Vicedecano, Lic. Alberto Alab, de
la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNJu, por
habernos estimulado y apoyado a un grupo de docentes, egresados y
alumnos, cuando fuimos con la idea de la organizacin de las I Jornadas
Educacin y Diversidad Sociocultural en Contextos Regionales.
A la Dra. Liliana Lupo, Secretaria de Ciencias y Tcnica y Estudios
Regionales (SeCTER) de la UNJu, por el apoyo y otorgamiento de un
subsidio destinado a la financiacin parcial de las I Jornadas Educacin
y Diversidad Sociocultural en Contextos Regionales.
A la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica, a travs
del Fondo para la Investigacin Cientfica y Tecnolgica (FONCYT)
por la adjudicacin de un subsidio RC 2010, destinado a la financiacin
parcial de las I Jornadas Educacin y Diversidad Sociocultural en
Contextos Regionales.
San Pedro de Jujuy, Otoo de 2011
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
El Problema Intercultural del Patrimonio
Alberto Alab (UNJu FHyCS)
JUJUY, CERCA DEL CIELO Y LEJOS DE TODO
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Resistencia plstica y cohesin ligera y concordia hostil. As es el
vacilante equilibrio de la esttica intercultural jujea, cuasi aborigen y
sacha colonial. Desde el Sur, es la puerta andina del pas y para el kollasuyu,
es la avanzada del Plata. Con deriva de remolino se mueve pero sigue
ah. Provincia vasca y portal andino y rabes y gringos y coyas y la
potencia armnica del arte pendulando entre las vigorosas culturas
lindantes. Una esttica tenaz que resiste las tracciones del virreinato
del norte y del sur y que complace a ambos. Jujuy es la ms cabal
expresin de la incmoda contigidad cultural de las provincias de
frontera que deben resistir y convivir con el otro. Por eso la fascinacin
de esta pequea comarca que slo est hecha de lmites. Produce el
vrtigo de correr con los ojos tapados sobre la medianera. En ese
nudo de la tormenta, en esa linde intransigente est la cultura que
perfora el lmite sin pasar por la aduana. En ese borde vuela la esttica
golondrina, por esa medianera camina la interculturalidad jujea.
EL PALO MAYOR DE LA CRUZ
Jujuy est cruzado por dos caminos que la atraviesan conectando
las regiones altas y bajas con los valles y la Quebrada es la nave principal
de esa cruz formada por dos correderas viales importantes: Zenta
Atacama, de Este a Oeste, y Abra de Santa Laura - La Quiaca de Sur a
Norte. Junto a la agitacin que oblig a asumir una visin ms reflexiva
sobre cuestiones de conciencia social, la preocupacin por la cultura
impuls aspectos que orientan la reflexin hacia interrogantes que
hacen pie en el paisaje pero lo trascienden. Descubrir que existen
vas de circulacin tan importantes como la Quebrada signific para
muchos parajes una forma de restaurar la necesaria autoestima
comarcana. Valle Colorado, Santa Ana, Caspal y tantos otros espacios
laterales empezaron a reconquistar presencia en el discurso provincial.
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El ascenso de la Quebrada al escenario mundial ha servido de motiva-
cin para indagar aspectos historiogrficos y vnculos antiguos entre
comarcas pequeas. Junto a ello ha llamado la atencin sobre los
inequitativos privilegios de las poblaciones locales. Estas son cuestiones
crticas que de ningn modo pueden resolverse de inmediato pero
que se deben tener en cuenta al hablar de la proteccin del Patrimonio.
Sin que se haya llegado a dar respuesta a conflictos interculturales,
hay en las consideraciones de postulacin tramitadas por los grupos
de estudio y las Comisiones Locales de Sitio, notables argumentos
que exceden las expectativas del petitorio patrimonial y sirven como
orientadores hacia un destino de integracin intercultural. Muchas
premisas de la Postulacin dan una rigurosa orientacin incluso para
entender la particular idiosincrasia de los jujeos actuales. Dicen las
comisiones que la Quebrada es lugar de trnsito y segmento de
integracin bidireccional Sur/Norte y Este Oeste. Es un espacio de
convergencia con atributos significativos como trayecto geogrfico y social.
Pero la sola Declaracin de la Quebrada como patrimonio hubiera
tenido poco significado si no se socializaba el impacto de esta con-
viccin. En esta instancia surgi el proyecto de ley para integrar la
temtica en los contenidos de la escuela primaria y media, en alianza
con una serie de actividades que procuran la socializacin de la
declaracin patrimonial. Este texto, hay que recordarlo permanente-
mente, no pretende avivar actitudes segregacionistas ni pondera
ninguna expectativa de pureza racial o cultural. Muchas costumbres
jujeas se han venido realizando en voz baja o en la intimidad y muchas
son desconocidas fuera de ms all de la provincia: Carnaval, Pachamama,
Minga; en este sentido Jujuy se destaca entre muchos pueblos pues
tiene rasgos que lo distinguen pero la cualidad particular ms
importante de Jujuy es el hecho irrefutable de que siempre han
prevalecido las actividades colectivas hasta hoy vitales: procesiones,
peregrinaciones, la Manca Fiesta, las ferias.
MERCADOS Y PROCESIONES
La palabra Jujuy ha sido explicada desde el Kechwa, el Aymara pero
tambin es una interjeccin vasca, una expresin de jbilo en euskera.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Como su propio nombre, la provincia de Jujuy es una regin inter-
venida por la interculturalidad. Cada celebracin, cada fiesta patronal,
cada reunin familiar se monta sobre una estructura agrupada. Este
montaje lograr en la mayora de los casos un efecto de feria o mercado
donde los elementos se disponen superpuestos en aparente desorden
pero con un intencionado equilibrio. Se reproduce -con una
ambientacin interdisciplinaria y participativa- la dinmica de
intercambio propia de un mercado en zona de frontera. Lo diverso
actuando en los lmites, forma ostensible de la resistencia simblica. Y
all, el arte o la cultura que perfora el control, cruza el bando, lleva y
trae, contrabandea. Y por eso pareciera que Jujuy est hecho de ferias:
la Manca Fiesta, La Tablada, Mercado de Mulas de Yavi, Alto Comedero,
Fiestas Patronales, Ermitas, Casabindo, Ro Blanco, Punta Corral. La
nocin de mercado y la esttica que reproduce ese modelo de inter-
accin es Jujuy. Arte expuesto cuyo montaje reproduce la disposicin
de los elementos del mercadeo al paso, con una especie de saturacin
voluntariamente enmaraada.
APOLOGA DEL DESORDEN
En Jujuy prevalece lo atiborrado y lo superpuesto porque esto es
parte de su horizonte cultural. De all que surja como cono de jujeidad
la representacin permanentemente de la idea de feriar desde el
concepto de regateo. Una amable competencia con el vecino cuyo
marco es la tolerancia en la diversidad dentro de un espacio y de una
historia compartida. Cada pueblo de Jujuy es una muestra de mercado
abigarrado con olores, sabores, colores y movimientos que tienen su
propia termodinmica. Cada arte o artesana confronta y a la vez
comparte con las otras. Como en el mercado central de verduras, los
actores sociales promocionan a viva voz sus pinturas; otros recitan
poemas y otros invitan a la danza; como en las ferias, cada quien compite
para captar la atencin del cliente.Todo ello produce un extrao efecto
porque todo est silenciosamente estudiado y con un guin
establecido desde la memoria colectiva. Luego del recorrido en el que
el forastero ha participado activamente de lo que le fueron ofreciendo
se lo libera dejndolo circular a voluntad pero all se pierde y deja de
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entender. Por eso es difcil terminar de conocer la idiosincrasia jujea.
VIVA JUJUY
El infinito se inicia en lo ms cercano. El conocimiento parte de lo
inmediato en direccin a la eternidad. All estn el ro y la luna, ambos
a tiro de ojo; esos compaeros son nuestro primer contacto con el
mar y las estrellas. La patria empieza en la casa y el mundo en la humildad
del barrio. A algunos les ocurre siendo ancianos ya, a otros cuando
son chicos pero antes o despus sucede. Un da se mira el ro y se lo
ve distinto porque algo ha hecho que nos detengamos a mirarlo: es el
mismo ro cotidiano por el que se ha pasado cientos de veces camino
a la escuela; el mismo ro mirado por los mismos ojos. Pero ese da ha
dejado de ser el mismo porque han cambiado los ojos, la forma de
mirar de unos ojos nuevos. Es el punto en que nos damos cuenta de
que ese ro personal y nuestro es el que marcar la unin con todas
las aguas que mojan la tierra, las violentas y las mansas. Aunque despus
se recorran otros cauces poderosos y lejanos y mares, esas primeras
aguas nias siempre llaman y siempre nos harn volver, como el pueblo
o el barrio o la casa de la niez. A lo mejor ni siquiera es un ro, quiz
un arroyo o una acequia o ni eso, una vertiente, un pequeo ojo de
agua. Pero todos los hombres llevan un cauce de agua en el corazn al
que querrn volver -al que no podrn dejar de volver-.
Cmo no entender entonces la pena del desterrado, la tristeza del
que ha sido obligado a irse y hasta la locura de la guerra; todo eso es
uno mismo. Y no est solo el ro, lleva la luna anclada y una msica
lejana o el canto de la madre y un olor a yuyo recin cortado y un
coro de ranas. No se explica la intimidad de ese cario, cada cual le
pondr rostro en su alma. Pero estn juntos el ro, la luna y la infancia.
Eso es la Patria. De ese amor hoy hablaremos aqu. Del patrimonio
como una reflexin sobre el amor por lo cercano.
Cerca del cielo, lejos de todo. Hay en lo anterior algo de queja y
algo de verdad. La misma paradoja que marc Jorge Calvetti en El
Regreso: junto al imperioso azul del cielo jujeo est la honda
distancia. Es que no caben dudas de la exuberancia climtica ni de la
apostura del paisaje y los casi dos mil metros mar arriba ciertamente
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
elevan la posicin relativa de Jujuy. Pero junto a ello el temprano
aislamiento debido a su posicin equidistante entre dos virreinatos
lejanos (periferia de ambos); su remota localizacin sobre la frontera
relajada de un pas vasto y centralista que apenas la conoce; la
complejidad de su formacin etnogrfica, la presin de las compactas
culturas adyacentes que perforan esa disposicin permeable y
hospitalaria. Esta polaridad ha ido trazando el imbricado perfil de Jujuy
como regin cultural y como provincia argentina. Regin o provincia,
tuvo que soportar la traccin de fuerzas mltiples, todas vigorosas e
intrincadas y con esas marcas fue adquiriendo la actual figura de
estuario cultural. Todo ello sumado a la caracterstica geogrfica que
naturalmente la sita como franja o corredor de trnsito, aport
significativas huellas para que el rostro social jujeo mantuviera un
gesto de superficie amable o pintoresco y una traza profunda muy distinta.
Es que no hubo ms alternativa para sobrevivir que protegerse
bajo el rasgo voluble o informal de los corredores que deben convivir
con la dinmica ambulatoria de frontera y all todo debe hacerse rpido
y en movimiento porque relaciones y negocios van de paso. Buen
argumento si se lo sabe interpretar como respuesta de un pueblo
amenazado. Provincia solcita al requerimiento nacional pero siempre
ajena de la fiesta centralista. No es inoportuno recordar que debi
aceptar lo que hubiera: por lo general tarde, poco y muchas veces
inservible. Obligada a acantonarse en una postura complaciente para
sobrevivir, asumi una imprecisa y permeable actitud. Antes y ahora,
Jujuy ha sido forzada a transitar por una inestable medianera,
pendulando entre la adhesin a la poltica nacional y el contacto
inmediato con las civilizaciones adyacentes. Seguir adelante haciendo
equilibrio sobre una linde endeble signific para las comunidades jujeas
no slo adecuar las demandas del progreso tratando de no violentar
antiguos mandatos culturales, sino reestructurar sus propios sistemas
de produccin, la modalidad de las relaciones sociales y econmicas, y
todo subordinado a modelos que poco consideraron la particularidad
local. La escuela sin proponrselo reprodujo, amplific y consolid la
situacin. A destiempo la poltica educativa que concentraba el diseo
curricular advirti la necesidad de conceder autonoma y auto-
determinacin para que cada regin asumiera la direccin de su
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particular trayecto de identidad cultural. No es casual entonces que
hasta hace poco gran parte del material estadstico, informativo o
didctico de la geografa, la historia o la literatura jujea slo fuera el
que vena de Buenos Aires. Llegue hasta aqu esta preparacin
quejumbrosa y preventiva para empezar a hablar de este libro, del
patrimonio, de la Quebrada, de Jujuy y de la escuela, claro.
La riqueza y diversidad cultural que ofrece la provincia de Jujuy
encanta a los viajeros y visitantes pero muchas veces queda un poco
oculta para quienes vivimos en medio de esa variedad. La Declaracin
de la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio de la Humanidad, su
reconocimiento como Paisaje Cultural, contribuy sin duda para que
nosotros mismos pongamos ms nuestra atencin en esa regin
privilegiada. Son evidentes los resultados de la masividad del turismo
que llega, estamos en la vidriera del mundo y, sin embargo, nos hace
falta mirarnos un poquito ms, redescubrirnos, saber quines somos
y de dnde venimos, para re-significar la Quebrada como un espacio
que tiene que ver con la identidad de todas las regiones de la provincia,
y que repica en la memoria ancestral como antiqusimo paso, eje de la
vida, de la comunicacin entre pueblos en esta parte de Amrica.
LA MIRADA QUE OBLIGA A MIRAR
En cuestiones de interculturalidad hay que preguntarse acerca de
cules son los medios que tienen los pueblos para expresarse. Pensar
que las comarcas, los pueblos o las provincias puedan hablar es
obviamente una quimera; pero si admitiramos la quimrica situacin
de que las culturas puedan manifestarse con voz propia todava nos
quedara la espinosa cuestin de acordar cul de las generaciones
histricas tiene suficiente autoridad para asumir tal representacin.
Un macro discurso de esta naturaleza debera mantener estabilidad
temtica, coherencia histrica y vigencia de significado por encima de
las alternativas polticas o de las modificaciones temporales. Con
referencia a esto, las respuestas acerca de las formas que tiene la
sociedad para comunicar han debido apelar a respuestas metafricas:
se menciona al arte, las expresiones artsticas o a las leyes como algunas
formas simblicas de expresin social. La mencin anterior procura
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
poner de manifiesto que nada de lo que aqu se sostiene tiene carcter
definitivo, categrico o imperativo. Por el contrario, se reconoce slo
como un primer documento en trnsito abierto a la aportacin y
construccin permanente. Insistiendo particularmente en ello, ninguna
definicin, caracterizacin, precisin o imprecisin de datos deber
de ser considerada ms all de sus pretensiones explicativas e
integradoras. Por origen y naturaleza este es un texto atpico y aunque
el resultado final pueda parecer modular, es en verdad la austera
superficie de un trabajo titnico de muchos aos y de muchas personas.
Ello podr advertirse en imprecisiones, vacilaciones o titubeos
relacionados con datos, hiptesis histricas, arqueolgicas, etnogrficas
y lingsticas. No se proyect como manual ni puede garantizar el
mayor rigor cientfico; aunque de ningn modo tiene las limitaciones
de un impreso de promocin turstica o cultural. El propsito ha sido
integrar los distintos conocimientos que sobre el tema han aportado
ciencias y disciplinas desde mltiples direcciones.
Es errneo suponer que el amor a la tierra asociado a una logstica
estratgica inteligente pueda activar la puesta en valor de un sitio
especfico en la consideracin de la opinin internacional. Postular un
espacio exige conocimiento slido, consistencia argumentativa y
ejecucin tenaz y sostenida. Pero es igual de ilusorio pretender que la
comunidad responda con reflejo mecnico y acrtico a lo que desciende
ya dispuesto desde el discurso de especialistas cuya autoridad se
sustenta en la investigacin cientfica. Sera injusto no subrayar el hecho
de que la Declaracin de la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio
de la Humanidad se logr merced al esfuerzo de un importante nmero
de individuos particulares, comisiones locales de sitio, equipos inter-
disciplinarios de profesionales, delegaciones gubernamentales y no
gubernamentales. Pero es ingenuo omitir que la Declaracin Patrimonial
acudi sobre la conciencia social ampliada de Jujuy como una noticia
sorpresiva y no poco inquietante.
Hubo que hacer esfuerzos para reconocerse en esa imagen o repre-
sentacin externa con trazos tan definidos. Entusiasmo por el reco-
nocimiento mundial y sorpresa por la consistencia de la argumenta-
cin de pedimento, el cuerpo social jujeo estaba debatindose en un
ntimo y complejo proceso de construccin. Diez mil aos de civiliza-
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cin andina multitnica en esforzada mixtura con una historia occi-
dental de escasos cuatro siglos, constituida a su vez de oleadas
migratorias discontinuas y de origen diverso. Hasta haca poco la dis-
tribucin geogrfica del imaginario popular craquelaba la provincia un
poco groseramente en Norte, Jujuy, Ramal y los Pericos. Ahora se in-
corporaban nuevas regiones, se manifestaban etnias, pueblos origina-
rios y se reivindicaban lenguas desplazadas y todo esto en secuencia
vertiginosa. Primero fueron aos de silencio y prcticas culturales n-
timas que de pronto estuvieron expuestas sobre el escenario del
mundo. Ocurrieron una serie de factores convergentes que precipi-
taron el cambio de la fisonoma social, cultural y el volumen expresivo
de los grupos histricamente silenciados. Surgieron nuevos medios
de comunicacin alternativos, se cre la Facultad de Humanidades
desde donde empezaron a consolidarse grupos heterogneos de base
sindical y estudiantil cuyo discurso quebr la inercia de las estructu-
ras consolidadas. Hicieron un fuerte aporte dinamizador las numero-
sas unidades de investigacin social, se abrieron lneas de crdito para
financiar actividades de organizaciones no gubernamentales que evi-
denciaran pertenencia a minoras con perfiles muy definidos. Estos
hechos concatenados de manera aleatoria produjeron un salto abrup-
to en la produccin de los discursos culturales que pasaron del mu-
tismo o balbuceo a una especie de hiperinflacin textual, desafortu-
nadamente no siempre escrupulosa y no siempre desinteresada.
Este marco, por cierto muy genrico, insuficiente y parcial, procura
poner en perspectiva de anlisis la disociacin o desencuentro entre
el discurso acadmico de apariencia rigurosa aunque endeble
comprobacin arqueolgica y el conocimiento menos especializado y
selectivo de la poblacin general que debe asumirlo y apropirselo.
Esto explica la reaccin de algunos sectores que hicieron una
interpretacin exagerada de la Declaracin de la UNESCO, cuyo
mensaje fue tenido poco menos que como guin de actuacin cultural
escrito por la arqueologa y la antropologa. Sin pretensiones valorativas
se puede sealar que se conmovieron las zapatas del tejido socio-
cultural profundo de Jujuy promoviendo con ello varias alternativas o
acontecimientos cuya caracterstica ms evidente y continua ha sido
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
el cambio en la superficie expresiva social en procura de lograr una
rpida adaptacin. Los resultados no pueden an evaluarse pero
existen algunas salientes culturales que emergieron a partir de la
Declaracin de la Quebrada como patrimoniode la Humanidad. La
primera adaptacin significativa ha sido la reubicacin o reinstalacin
de la Quebrada de Humahuaca en la consideracin histrica del
imaginario social. Se sustituy la visin pintoresca focalizada en el paisaje
por una puesta en valor de lo que en la consideracin internacional
es un Paisaje Cultural y de a poco empieza a prevalecer en la poblacin
originaria e inmigrante el reconocimiento de la Quebrada como
complejo de integracin espacio cultural. Expresiones ntimas de la
cultura popular han comenzado a integrarse con el saber acadmico
y se advierte ya un principio de reciprocidad junto a una inter-
penetracin mutua entre el saber ilustrado y el conocimiento no
sistemtico. La disposicin de los organismos oficiales que incor-
poraron el saber patrimonial como poltica de estado incluyndolo
como espacio curricular en la enseanza inicial y media. Pero la
evolucin ms auspiciosa ha sido un dato que puesto en dimensin
apropiada tiene mayor jerarqua que los ejemplos anteriores. Coya
es el gentilicio genrico con el que se denomina a cualquier jujeo sin
distincin de localidad o regin. Trmino complejo que con la misma
vehemencia integra, divide, califica, enorgullece o espanta. Entonces,
un gesto popular de la ms alta dignidad ha sido a re-semantizar la
nueva imagen de jujeidad procurando disolver el matiz peyorativo
de la denominacin coya y reintegrarla a la nueva concepcin multitnica
e intercultural Kolla. La mirada exterior amenaza y espanta pero ayuda
porque agrupa y obliga a mirar para adentro. Existe lo que se conoce.
TIBURONES EN EL CERRO
Hay tiburones en el cerro, hay un tpico pueblo ingls en el medio de
la selva, existi en Jujuy el nico marquesado de la argentina y es la
nica provincia donde se hacen corridas de toros. Lo que no sabemos
no existe. El conocimiento hace que las cosas empiecen a aparecer.
No es falso que haya habido tiburones por los cerros. Antes de la
formacin de los Andes, las quebradas y los cerros eran fondo de mar,
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Diversidad Sociocultural
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por eso se encuentran dientes de tiburones y fsiles marinos en los
cerros de Jujuy. Jujuy no se llamaba Jujuy, todava no era una provincia
ni siquiera un territorio comn; sin embargo, hace diez mil aos aqu
ya haba grupos recorriendo la Puna, la Quebrada, quiz los Valles y la
Selva. Esos cazadores recolectores cuyo asentamiento permanente
vendra solo, sera luego determinado por su propia capacidad para
adaptarse y dominar el entorno natural: unos soportaban mejor los
vientos de los desiertos altos, otros estaban ms a gusto junto al agua
y al verde. Hoy sabemos que nuestros comprovincianos ms antiguos
no pertene-can a la misma etnia ni a la misma cultura. Los remotos
pobladores de Jujuy haban delimitado y establecido regiones de
asentamiento con demarcaciones territoriales incipientes y hablaban
lenguas distintas. Sin embargo esta desemejanza, esta diversidad, esta
distintiva heterogeneidad no impidi que mantuvieran entre s
contactos de intercambio. Las relaciones fueron tomando vigor con
el tiempo hasta llegar a constituirse en permanente relacin de
reciprocidad. Hay evidencia arqueolgica de esta fluidez en la relacin
de los pueblos originarios no obstante su diversidad. Los jujeos
antiguos de Zenta circulaban por la Quebrada, la Puna,; llegaba hasta el
Desierto de Atacama. Distintos pueblos aborgenes mantenan entre
s y con regular frecuencia relaciones de intercambio fluido aunque
pertenecieran a pueblos distintos y a comunidades alejadas entre s.
Ese contacto hoy se ha perdido. Muchos chicos de la Puna no conocen
Ledesma y hace tiempo que los Ocloyas no van de Zenta al mar. La
Declaracin de la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio de la
Humanidad por parte de la UNESCO es una inmejorable oportunidad
para recuperar el contacto extraviado entre jujeos de parajes
distantes. Pero hay que advertir que lo que la UNESCO o el mundo
no pueden valorar porque no lo conocen son los olores, los lugares
sagrados en la experiencia de la infancia, los sonidos. Cosas mnimas
como el olor de la arcilla del ro, de la yerba buena en la fresca de una
acequia, el viento norte soplando al medioda. Se descubren las cosas
cuando se frente a una acequia o tambin cuando la lectura de un
texto hace recordar un olor que estaba dormido en la memoria y que
la lectura reaviva.Y la hierbabuena, la mua-mua, verbena. La albahaca
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
para un humahuaqueo que es el propio carnaval y el olor del bagazo
para los del ramal, para una ledesmense o para un sampedreo. Y a
propsito de San Pedro, La Esperanza es un pueblo tpicamente ingls
y los ingleses tambin consideran que lo nico sagrado es la tierra.
Primer dato importante para entender el concepto de Patrimonio. Y
es que el sol y el ro de la comarca estn juntos. El sol no es la estrella
sino el que templa las maanas del barrio, del pueblo. Sol y ro son una
sola cosa, estn juntos lo prximo y lo cercano. Uno se pregunta cmo
se construye el amor por lo prximo, el amor a la patria y a la tierra y
al solar y lo difcil de admitir que no es un sentimiento espontneo
sino en construccin permanente. De esa construccin emerge la
solucin a la interrogacin acerca de lo que podemos ser. Primero hay
que descubrir de dnde somos y quines somos.
CERCA DEL CIELO
Ser jujeo es una situacin culturalmente inestable porque es una
regin sobre la que convergen las fuertes culturas contiguas (que
Jujuy comparte parcialmente pero de las que tambin se diferencia)
La inestable situacin de un jujeo. Una cultura en aparente reposo, la
ilusoria creencia de que el silencio de los norteos es una limitacin
comunicativa. Pero es claro que no se trata de incapacidad comunicativa
sino de estratgico silenciamiento voluntario.
La recuperacin de la cultura silenciada exige un cambio de actitud
valorativa y este cambio excede en mucho el mbito de una cartilla.
Un cambio de actitud respecto de la cultura propia compromete
aspectos de la ms ntima profundidad social. Mirar lo que se es y
respetarse. Un salteo y un jujeo en Japn. Un tilcareo y un huma-
huaqueo en Salta. La adecuacin al momento regulada por la
termodinmica de la supervivencia. La amabilidad social de superficie
pasa antes por una decisin valiente y severa. Este texto cumplira su
objetivo si tan solo pudiera llamar a la reflexin sobre cuestiones como
el reconocimiento, la valoracin, la apropiacin y el resguardo; es decir,
encender la sensibilidad patrimonial autntica.
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EL CAMINO DIGITALIZA EL PAISAJE
La naturaleza es atroz para nombrar. Es que no tiene forma de dejar
inscripto su nombre en lo pequeo: en los refugios de pastores, en
las vertientes temporarias, en los breves altozanos, en los arroyos
fugaces o en las tenues pendientes. Pero una quebrada, un huancar,
un huaico, una pampa, siempre estn ah, no se olvidan esos nombres
porque el paisaje es brutal cuando traza fronteras. Quiz por el
volumen, la magnitud, la extensin o el impacto visual no son fciles de
olvidar. Los grandes accidentes geogrficos casi se nombran solos pero
a los espacios pequeos hay que nombrarlos. Cmo olvidar un cerro
o un ro o un desierto. Pone el paisaje murallones de cordillera contra
el mar; con filosa laja serrana corta magnos panes de sal en los desiertos
blancos; se alza cuatro mil metros en unas pocas leguas. Son las gentes
las que nombran, registran, transmiten -y olvidan- lo pequeo. Cada
suburbio, cada apeadero o huella o cada curva del camino lleva el
nombre de la familia ms prxima. Por eso tiene ms nombres el camino
ms tortuoso. Es que hay que rodear cerros para evitar las pendientes
abruptas, descubrir el angosto del ro para cruzarlo; hay que hacer
noche y buscar dnde guarecerse: mejor con un cerro a la espalda
para cubrirse del sur y mejor si hay agua cerca; y si hay tolas, mejor
todava. Lo anterior se acerca ms a la literatura que a la realidad. Los
cerros se dinamitan, los ros se desvan y no hay desiertos si se tiene
una bomba de agua y un tanque australiano. Aqu es donde empieza a
operar la conciencia patrimonial porque lo que no se nombra, se muere
y el progreso tanto da como quita. Antes Chorrillos; ahora, Cuesta de
Brcena. Volcn o Arroyo del Medio; Uqua o Senador Prez.; Negra
Muerta, Iturbe, Hiplito Irigoyen, para que vivan hay que nombrarlos.
La digitalizacin disuelve matices, funde lmites, slo recupera los trazos
firmes y desecha lo sutil; pero la cultura modaliza con trazos leves.
1
El trabajo reproduce conceptos de la publicacin Memorial de Aguas Arriba (2010), Fundacin
Jama, Jujuy.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Produccin de textos para escuelas de la Puna y Quebrada
de Humahuaca, Provincia de Jujuy
Una experiencia vista desde lo acadmico
Mara Ester Albeck
1
Resumen
En el presente trabajo se expone el proceso que llev a la
produccin de textos para escuelas de la provincia de Jujuy, la
experiencia surgida de su implementacin en el aula y la participacin
comunitaria, profesional y acadmica en la elaboracin de los mismos.
Palabras clave: Textos escolares. Enseanza regionalizada. Puna y
Quebrada de Humahuaca.
Introduccin
Desde mediados de la dcada de 1990 se produjeron, editaron
y reeditaron textos de apoyo a la enseanza formal, primaria y
secundaria, de la Quebrada de Humahuaca y Puna, las reas geogrficas
que cuentan en la actualidad con el mayor nmero de comunidades
indgenas y aborgenes de la provincia de Jujuy. La elaboracin de los
textos ha sido encarada por un equipo, integrado por docentes y
profesionales de diferentes disciplinas y cuya composicin ha variado
a lo largo de ms de 15 aos.
En este aporte se presentan los antecedentes, cmo se fue
madurando la idea de los textos, cules son los pensamientos que subyacen
a la concepcin de los mismos, se reflexiona sobre el impacto de los libros
en el aula, entre alumnos y docentes, adems de su valor para la esfera
acadmica, particularmente para las disciplinas arqueolgica e histrica.
1
Licenciada en Antropologa, Dra. en Ciencias Naturales, Investigadora Independien-
te CONICET, Prof. Titular Arqueologa Argentina, Facultad de Humanidades y Cien-
cias Sociales, UNJu. malbeck52@gmail.com
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La enseanza del pasado prehispnico en Jujuy en la dcada de 1980
Se entr en contacto con la realidad de la enseanza del pasado
en la provincia de Jujuy en la dcada de 1980, al iniciar investigaciones
arqueolgicas en la Quebrada de Humahuaca y Puna de Jujuy. En 1986,
al realizarse el X Congreso Nacional de Arqueologa Argentina en
Catamarca, se demand una revisin de los temas referidos a la
enseanza del pasado prehispnico contenidos en la currcula de la
enseanza primaria de la provincia de Jujuy (Albeck et al. 1991), para
una mesa de discusin que trataba dicha enseanza para cada provincia
argentina. Esto brind la oportunidad de tener un conocimiento ms
cercano de la realidad. Como resultado de esta consulta se pudo
verificar la presencia de una serie de problemas en la formulacin
curricular, como por ejemplo la enseanza de datos errneos y
obsoletos, adems de ofrecer un panorama incompleto de la historia
del hombre en Jujuy, Argentina y Amrica.
Entre lo ms notable en la documentacin consultada, se encon-
traba el planteo de la presencia diaguita como el grupo prehispnico
ms importante en la provincia de Jujuy. Establecer comparaciones
entre los diaguitas y otras tribus de Jujuy rezaba la currcula de entonces.
Como se sabe, los diaguitas no ocuparon sector alguno del territorio
jujeo. Omaguacas, tilcaras, tilianes, casabindos, cochinocas, apatamas,
chichas, ocloyas, osas, paypayas u otros pueblos indgenas que habitaban
el espacio jujeo a la llegada de los espaoles no aparecan en los
textos en uso, totalmente ignorados por la enseanza oficial.Tampoco
se consideraba la presencia incaica en la provincia, a pesar de la gran
cantidad de vestigios existentes.
La profundidad temporal de la ocupacin humana en Amrica,
Argentina y Jujuy se trataba segn cnones obsoletos, que haban
perdido vigencia antes de mediados del siglo XX. As la enseanza del
pasado indgena en las escuelas de Jujuy daba a entender que no haban
existido pueblos anteriores a los que encontraron los espaoles, lo
que redundaba en un conocimiento incompleto y errneo del pasado
local. La enseanza del pasado aborigen se utilizaba, adems, para
contraponerlo con la civilizacin cristiana trada por los invasores
europeos. As uno de los objetivos en la currcula expresaba Interpretar
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
la trascendencia del Catolicismo en la incorporacin de Amrica al mundo
Occidental y Cristiano.
Una falencia identificada en la formacin conceptual de los maestros
fue la ausencia de articulacin entre el pasado prehispnico, la etapa
colonial y el presente, evidente en preguntas de docentes como
cundo desaparecieron los ltimos indios?. Resultado de una
enseanza compartimentada, de sucesos aislados, desarticulados y
carentes de la nocin de proceso.
La poblacin en general desconoca u ocultaba sus races
indgenas, mayoritarias entre los habitantes de la Quebrada de
Humahuaca y Puna, generndose la difundida nocin que la poblacin
actual descenda casi exclusivamente de espaoles, negndose la
participacin indgena en el mestizaje propio de los habitantes de la
Provincia de Jujuy (Alfaro et al.; Bejarano et al.). De igual manera se
desconoca y se sigue desconociendo la notable contribucin
africana a la poblacin del Noroeste Argentino (Wang et al.). Tambin
era recurrente una generalizada falta de valoracin del pasado pre-
hispnico e indgena en expresiones peyorativas como no seas indio,
no seas colla, producto de una visin denigrante de lo autctono
versus la pretendida cultura hegemnica occidental, implantada desde el
seno del sistema educativo nacional a fines del siglo XIX.
Primeras experiencias
Ya en 1986, ante la inquietud de una docente de historia en el
Bachillerato para adultos de Tilcara, se organiz un breve contenido
de temas referidos al pasado local para ser incluido en el dictado de la
materia para 1 y 2 ao (Prehistoria y Edad Antigua hasta E.
Contempornea) haciendo un paralelo cronolgico entre lo que
suceda en el mundo y qu ocurra en el mismo tiempo en la Quebrada
de Humahuaca. Esta experiencia fue de corta vida, en tanto, a pesar de
contar con la autorizacin de los supervisores locales, no fue viable
por la falta de formacin y de inters de algunos profesores de historia
del establecimiento (que no reconocan como contenido vlidos los
temas referidos al pasado local), lo que redundaba en una desventaja
para los alumnos.
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La presencia de graves inexactitudes y la ausencia de
importantes temas en la currcula para la enseanza primaria de Jujuy,
nos motiv a realizar cursos para maestros, en Tilcara y Jujuy, en los
cuales se dictaban los temas considerados relevantes y se brindaban
textos con la informacin pertinente. Paralelamente, los maestros
deban realizar una sntesis de los mismos y presentarlos en un texto
breve y sencillo que fuera comprensible para los alumnos. Esta ltima
actividad mostr la enorme dificultad que tena la gran mayora de los
maestros para sintetizar un texto, extraer las ideas principales y hacerlo
asequible a los nios.
A principios de la dcada de 1990 tambin se particip en el dictado
de talleres de historia para la formacin de docentes en las escuelas
normales de Tilcara y Humahuaca (en ese entonces en el programa
MEB, maestros de enseanza bsica). Este programa no tuvo continui-
dad y nunca se pudo evaluar la repercusin del dictado de los talleres,
al desconocerse cuntos de los participantes en los talleres efectiva-
mente se recibieron de maestros y lograron ejercer la docencia. Con
los integrantes de estos cursos se realizaron las primeras visitas a
sitios arqueolgicos de la Quebrada, ocasiones en las cuales se pudo
valorar la importancia del reconocimiento en el terreno de los vesti-
gios arqueolgicos e histricos, su relevancia para la comprensin del
pasado y su valoracin, por pertenecer al pasado local y por su proxi-
midad espacial con los actores modernos de la zona.
Inicios de los proyectos
En 1993 la Escuela Normal de Tilcara realiz una encuesta
generalizada en la comunidad (Grficos 1 y 2) para conocer la opinin
sobre la formacin de los maestros. A partir de las opiniones recabadas
se observ que no slo se cuestionaban los modos de enseanza
sino tambin los temas incluidos en la currcula, entre las que se
observ una demanda recurrente de contenidos de historia y geografa
regional (Grfico 3), aspectos considerados de fundamental importancia
pero que no se vean reflejados en la enseanza primaria y secundaria.
Haciendo eco de esta demanda, en 1995 y como parte del
proyecto Elaboremos entre todos una escuela para todos del Plan
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Social Educativo, se organizaron talleres con la comunidad en sentido
amplio, convocando a personas de diferentes sectores de la sociedad
tilcarea y con distinto nivel educativo. En dichos talleres, a cargo de
profesionales y acadmicos, se volcaron contenidos de historia y
geografa local como una propuesta a ser evaluada por la comunidad.
Tambin se puso en consideracin si la informacin proporcionada
sobre historia y geografa no entraba en conflicto con los saberes y
creencias tradicionales de la regin. Como parte de estas actividades
se realizaron viajes de campo a diferentes lugares de la Quebrada,
representa-tivos de momentos histricos o con determinadas
particularidades geogrficas. De las reuniones surgi el apoyo unnime
al dictado de los temas sugeridos y la necesidad imperativa de elaborar
textos para las escuelas en los cuales se volcara la informacin generada
en los mbitos acadmicos.
Base terica y metodolgica de los textos generados
Al plantearse la necesidad de elaborar un texto con los temas
que demandaba la comunidad se estaba ante la disyuntiva del
destinatario del texto: maestro o alumno. A raz de la experiencia
obtenida en las instancias previas, se decidi que los destinatarios
prioritarios deban ser los nios y que los textos a elaborar seran
para los alumnos. Los temas a desarrollarse, adems de los solicitados
por la comunidad, incluiran aquellos considerados de manera
insuficiente y los omitidos en los textos escolares. De esta manera no
se pretenda reemplazar, sino complementar la informacin existente,
enfatizando en hechos y aspectos de relevancia local.
Se priorizaba la diversidad regional, hecho reflejado en la
elaboracin de textos diferentes para la Quebrada de Humahuaca y
Puna de Jujuy, ambientes colindantes pero distintos desde lo ambiental
y trayectoria cultural. La idea de potenciar lo local y su diversidad, en
oposicin a una visin que uniforma y generaliza, abreva en la necesidad
de fortalecer los aspectos identitarios y cercanos al individuo para
luego abrirse hacia lo universal, conocer lo propio para valorarlo y
desde ese conocimiento aprender a apreciar lo lejano.
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En este contexto fueron fundamentales las nociones de tiempo
(considerando la falta de profundidad temporal diagnosticada) y
espacio, tratados en detalle en los textos de historia, donde el centro
es el espacio donde habitan los nios, su realidad, su cotidianeidad y
los cambios ocurridos en ese espacio a lo largo de la historia humana
de la zona. Esta nocin se enlaza, adems con la idea de continuidad
histrica, donde a lo largo del tiempo se registran momentos de mayor
o menor transformacin pero donde, a pesar de todos los procesos
que tuvieron lugar, existe un hilo conductor. Los influjos externos o
los ocurridos en el seno de las sociedades son las que van generando
el cambio pero el hilo no se corta y los actores de hoy se pueden
reconocer en muchos aspectos que continan vigentes, entre los
cuales el paisaje juega un rol fundamental, si bien su uso y percepcin
han ido cambiando a lo largo de los milenios.
Con el nimo de reforzar la idea de pertenencia e identificacin
con un espacio, los textos buscan mencionar la mayor cantidad posible
de lugares o parajes de la zona. Este recurso remite a la esfera de
conocimiento previo de los alumnos y logra vincular un hecho histrico
o la particularidad de un lugar con un espacio cercano o conocido.
De igual manera se busc que los alumnos se sintieran identificados
en el lenguaje, por ejemplo mediante coplas. Tambin las ilustraciones
remitan a lo local y en algunos casos se utiliz el recurso de incluir
dibujos realizados por nios de diferentes escuelas que hacan
referencias concretas a los textos. Las actividades didcticas tambin
debieron ser acordes con la realidad vivida por los nios, remitiendo a su
realidad, a su mundo y, desde el presente, se invitaba a reflexionar sobre el
pasado.
Otra particularidad en la implementacin de los textos fue el
seguimiento y apoyo didctico en el aula, desarrollado con los textos
de historia y lengua. Se capacitaba a los maestros en los nuevos temas
incluidos en los textos y se los estimulaba a elaborar proyectos en el
aula en las reas de ciencias sociales y lengua. Un cuerpo de docentes
visitaba las escuelas para monitorear los progresos en el dictado de
los temas.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Los textos y sus reediciones. Impacto
A lo largo de 15 aos se han producido cuatro textos para los
nios de las escuelas de Jujuy, tres de ellos para la Quebrada de
Humahuaca y uno para la Puna de Jujuy, un quinto texto se encuentra
an en elaboracin. El primer texto Quebrada de Humahuaca ms
de 10.000 aos de Historia fue editado en 1996, inicialmente como
un volumen fotocopiado (60 ejemplares) para su distribucin en las
escuelas del departamento de Tilcara. El mismo ao se hizo una edicin
impresa, coeditada con la Universidad Nacional de Jujuy. Desde ese
entonces se han realizado otras cuatro impresiones que totalizan 7.760
ejemplares editados, distribuidos de forma gratuita. Ya a partir de la
segunda edicin se cont con el apoyo de diferentes planes del
Ministerio de Educacin de la Nacin (Plan Social Educativo,
Mejoramiento de la calidad educativa en los Pueblos Aborgenes,
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge). La edicin de 1998
comprendi ejemplares destinados a cada nio que cursaba 7 grado
en las escuelas del departamento de Tilcara. En algunos casos, por
desidia de los directores de algunas escuelas ms alejadas, los ejemplares
nunca fueron retirados y no llegaron a destino. Con la edicin de
1998/99 se diagram e imprimi una lmina que reproduca el camino
del tiempo que comparaba el desarrollo histrico en la provincia de
Jujuy con lo que suceda en otros espacios del mundo en la misma poca.
El segundo texto, producido en 1998, fue el de lengua, Los
caminos de la lengua en la Quebrada de Humahuaca, acompaado
por grabaciones en un casette, que tomaba en cuenta la variante local
del castellano, una lengua exclusivamente oral con herencias del
quechua y del castellano antiguo, que fue pensado como una
herramienta para facilitar el aprendizaje de la lengua escrita impuesta
en la escuela. Este texto cuenta con cuatro ediciones y un total de
7.200 ejemplares. Fue realizado a partir de grabaciones realizadas en
diferentes lugares de la quebrada y, a partir de las transcripciones, se
trabajaron distintos temas en la enseanza de la lengua castellana. En
2009 este texto obtuvo el primer lugar del Premio Iberoamericano a
los mejores materiales didcticos bilinges 2007 de la Organizacin de
Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura - OEI.
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En 1999 se elabor el texto sobre geografa local. Vivir en la
Quebrada de Humahuaca, cuenta con dos ediciones que totalizan
5.200 ejemplares. En la produccin de este texto participaron
diferentes profesionales y docentes y cont con el apoyo y
colaboracin de un gegrafo del Ministerio de Educacin de la Nacin.
En este texto tambin se consideraron temas que no eran asequibles
en otros textos escolares (valga como ejemplo el captulo dedicado a
la geologa de la zona).Acompaando al libro de geografa se imprimieron
dos lminas: Nuestro lugar en el mundo, que mostraba diferentes
vistas de la Quebrada de Humahuaca y reas vecinas, y una imagen
satelital de la Quebrada de Humahuaca en la cual figuraban todas las
escuelas de los departamentos de Humahuaca, Tilcara y Tumbaya.
En el mismo ao se entregaron adems juegos de los tres libros
y las lminas de historia y geografa para cada escuela de la Quebrada,
se armaron tres juegos de bolsones con 25 ejemplares de cada uno
de los libros y tambin juegos de lminas. Estos bolsones fueron
depositados en las bibliotecas pblicas de Humahuaca,Tilcara y Volcn
para ser utilizados por los maestros que quisieran trabajar los textos
con una clase completa. En el ao 2001 se realiz una edicin donde
todas las escuelas de Jujuy reciban un juego de libros cada una.
El ltimo texto que se ha publicado es Puna de Jujuy, ms de
10.000 aos de historia en 2009. Este texto estuvo casi 13 aos en
elaboracin y desde lo acadmico se realizaron investigaciones
especficas para su contenido, algo muy poco habitual en la produccin
de textos escolares. Otro aspecto a destacar fue la realizacin de talleres
con las comunidades locales entre los aos 2006 y 2007 (Susques,
Santa Catalina, Cochinoca y Rinconada) en los cuales se presentaba y
discuta la propuesta para los textos de historia y geografa de la Puna
de Jujuy, se realizaba la visita a algn sitio cercano, de relevancia para el
conocimiento del pasado (iglesia, sitio arqueolgico o lugar histrico),
se consultaba sobre el contenido temtico, sugerencias sobre temas
considerados importantes y colaboraciones en la forma de coplas,
cuentos y otras. Como se dijo anteriormente, an se encuentra en
elaboracin el libro de geografa de la Puna, para el cual ya se cuenta
con los textos base redactados por diferentes profesionales, siguiendo
los lineamientos generales del libro de geografa de la Quebrada.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Los libros de historia de la puna fueron editados en la cantidad
suficiente (5.000 ejemplares) como para entregar un nmero adecuado
para el trabajo en aula, en cada una de las escuelas primarias y
secundarias de la Puna de Jujuy.
Reflexiones
Han trascurrido casi 15 aos desde la publicacin del primer
texto (sobre historia de la Quebrada) y, si bien no han tenido el impacto
deseado, existe una serie de aspectos que han logrado cambiar y se
han instalado en el imaginario colectivo.
A pesar de que los libros fueron entregados en todas las escuelas y
que se difundieron entre los docentes de la Quebrada de Humahuaca
no han tenido el uso que se esperaba. Muchas veces desaparecieron
los textos de las escuelas o no se los utilizaba, quedaba enteramente a
gusto o criterio del maestro. La currcula provincial no inclua los temas
considerados en los textos y por esa razn no eran tenidos en cuenta.
Los maestros que trabajaron con los libros lograron interesar a los
alumnos y con frecuencia ellos a su vez los difundan tambin en los
hogares, pero fueron casos aislados. Los caminos de la lengua en la
Quebrada de Humahuaca por su parte ha sido fuertemente resistido
por los docentes de la regin, bsicamente por negarse la presencia
de una variante dialectal local.
La ausencia de los temas tratados en la currcula provincial,
sumada a maestros formados en una concepcin universalista y
europeizante de la enseanza, con escaso conocimiento, reconoci-
miento y valoracin de lo local, ha llevado al escaso inters por los
textos. Los maestros han sido formados con una currcula nacional
que tiende a uniformar la enseanza en todo el territorio y que no se
hace eco de la diversidad existente en un pas con las dimensiones de
la Argentina y con la diversidad de regiones, pobla-ciones y tradiciones
culturales que posee.
La valoracin y el reconocimiento de los textos vino
inicialmente de parte de docentes no locales, de otras regiones del
pas (provincia de Buenos Aires, Capital Federal y otras). Turistas y
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guas en museos tambin hicieron uso frecuente del texto de historia
de la Quebrada.
En el caso del libro de historia de la Puna, si bien no se ha
cumplido un ao desde la edicin y entrega en las unidades educativas,
la acogida de libro aparentemente ha sido ms positiva. Esto
probablemente se deba a las instancias previas a su edicin, en las
cuales se trabaj con mayor intensidad con las comunidades locales,
que tuvieron oportunidad de participar directamente, lo que gener
mayores expectativas y demanda.
Una de las mayores falencias es la ausencia de los temas en la
currcula educativa, la nica manera de instalarlos es que estn incluidos
en la currcula oficial del ministerio, tanto para la enseanza primaria
como secundaria y terciaria, momento a partir del cual ningn maestro
o profesor podr obviarlos. Este cambio, sin embargo debera gestarse
desde el seno de esa institucin.
De cualquier manera, los libros y los cursos para maestros han
logrado corregir algunos conceptos errneos de la currcula escolar
del pasado. Hoy en da, 10.000 aos de historia de la Quebrada es
un conocimiento corriente y difundido, de igual manera, nadie niega
actualmente la presencia incaica en la provincia de Jujuy. La continuidad
entre las poblaciones indgenas prehispnicas y la poblacin moderna
tampoco es discutida. Esto ltimo tambin registr un cambio a partir
del reconocimiento oficial de las comunidades indgenas, con la
legislacin nacional de 1994.
Desde el mundo acadmico, la elaboracin de textos de difusin
histricamente no fue valorizada ni alentada. Las universidades, con
los programas de extensin, iniciaron el reconocimiento de la
elaboracin de textos para otros niveles educativos por parte de sus
docentes. Instituciones de investigacin como el CONICET slo muy
recientemente permiten incluir la elaboracin de textos de difusin
entre otros antecedentes, desalentando indirectamente la
participacin de sus miembros en actividades de esa naturaleza.
Esta falta de reconocimiento potencia el divorcio entre el
conocimiento acadmico y el que se difunde entre la poblacin, demo-
rando dcadas en pasar a la currcula educativa. La participacin activa
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
de los investigadores y docentes universitarios en tareas de difusin,
ahorra un largo proceso de traspaso de la informacin, estableciendo
canales directos desde la generacin de datos a la esfera educativa.
Esa falta de valoracin redunda negativamente en los vnculos entre
los investigadores-docentes y la poblacin, al no reconocerlos como
generadores de informacin potencialmente de inters y que con
frecuencia los involucra. Un cambio de actitud en ambas esferas
(acadmica y educativa), generando una relacin ms directa y fluida,
slo puede redundar en resultados positivos y enriquecedores para
toda la poblacin.
Bibliografa
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Grfico 1: Perfil de los encuestados,Tilcara 1993
Grfico 2: Nivel educativo de los encuestados,Tilcara 1993
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Grfico 3.Temas que se deberan ensear. Encuesta Tilcara 1993
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Para interpelar la diversidad
Elena Belli
1
La antropologa no es ms que
la gramtica de la forma de pensar
del Estado Colonial sobre su dominio
Abstract: Estas reflexiones surgieron en dilogo con Ricardo Slavutsky,
cuando fuera invitada a coordinar el simposio final de las jornadas.
Interesa aqu mostrar la polisemia y la historicidad de los usos y sentidos
del trmino en el campo antropolgico.
Palabras Clave: Antropologa, diversidad, trayectos disciplinares.
Introduccin
El concepto de diversidad es polismico, y adquiere sus sentidos
dentro de las redes tericas en las que toma parte. Su uso en el campo
antropolgico se sita en los comienzos de la disciplina cuando los
intelectuales tenan una gran confianza en el proyecto moderno.
La diversidad cultural ha sido una de la condiciones necesarias para la
emergencia del campo cientfico antropolgico, en un sistema que haba
logrado separarse de las creencias, parcialmente ya que seguan vigentes
la distincin materia - espritu, naturaleza cultura, racional - irracional,
primitivo civilizado. La antropologa occidental arrastra estas dicotomas
que han atravesado la historia disciplinar a manera de dispositivos.
Las primeras dcadas del siglo XX muestran una antropologa diversi-
ficada asociada al creciente poder de los estados nacin, Frente a
los distintos nacionalismos y colonialismos, los nativos eran vistos a
travs de ojos modernos como pueblos que era necesario conocer
para propiciar su integracin a los estados nacin o a los imperios.
1
ANPCyT UBA UNSa. Email: slavbell@imagine.com.ar
42
Diversidad Sociocultural
- 42 -
La segunda guerra mundial fue un momento de inflexin para redefinir
la relacin entre la antropologa y el estado nacin que tendra efectos
sobre muchas generaciones (Krotz 1997). Luego de la segunda guerra
mundial finalizo la poca imperialista clsica y comenz la hegemona
norteamericana, cuestin que tambin se expresara en el campo
cientfico. Las ideologas colonialistas de expansin dieron lugar a las
ideologas del desarrollo (Escobar 1995) La guerra fra dividi al mundo
en mitades antagnicas, los nativos se integraban como ciudadanos
subdesarrollados.
Desde la Alianza para el progreso de la dcada del sesenta, pasando
por el plan Camelot elaborado por el Pentgono como forma de
contrainsurgencia, hasta la instalacin de la oficinas de ayuda en Naciones
Unidas, Banco Mundial, BID y en los gobiernos de los pases centrales, la
definicin de indicadores y la formulacin de programas especficos, la
dimensin aplicada de las ciencias sociales acumul un conjunto de
conocimientos tcnicos, que sin cuestionar el orden establecido y
estructurados en base a derechos universales genricos, pasaron a
configurar el instrumental bsico del desarrollo (Belli E. 2004: 58).
Las desigualdades y las diferencias en el sistema mundial ahora se
pretendan manejar a travs de medios racionales y pacficos, pero
continuaba ejercindose el disciplinamiento y el control ideolgico.
Se pensaba que la ciencia y la tecnologa tenan un gran papel que
cumplir en el destino de la humanidad.
En los 70 se produce la primera gran crisis de representacin de la
antropologa hegemnica causada por un claro cambio en la posicin
del sujeto: los grupos nativos excluidos o sin poder, todos aquellos
otros exticos y subalternos se visibilizan, pujan por ser vistos como
sujetos, adquieren protagonismo poltico (Escobar 1995). De este modo,
ms que sostener que la antropologa puso a los sujetos en la agenda,
diremos que han sido los sujetos los que lucharon por sus derechos
y obligaron a la disciplina a un cambio de mirada. La descolonizacin,
el movimiento de derechos civiles y la reaccin contra la guerra de
Vietnam, modificaron los escenarios. Los nativos protestaron con su
propia voz y criticaron a la antropologa occidental considerada una
asistente del colonialismo.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
En Amrica Latina los antroplogos de los 70 lograron mayores niveles
de consenso al introducir la desigualdad como problema crucial y
revitalizar los paradigmas estructuralistas y marxistas, como por ejemplo
en la Declaracin de Barbados donde se afirma la condicin de doble
explotacin de los pueblos indgenas y el compromiso de los
antroplogos en las reivindicaciones sociales y tnicas.
En el paradigma marxista, la desigualdad se explicaba por la explotacin
del hombre por el hombre, Cuba era el ejemplo a seguir, al cambiar el
modelo econmico se lograba un efecto cascada benigno, sobre toda
la vida social. La cuestin tnica quedaba explicada a tenor de las
cuestiones de clase, prcticamente no se consideraban las desigual-
dades de gnero, ni los sectores excluidos, aquellos que estaban fuera
del sistema. Las teoras del desarrollo desigual y combinado, las teoras
de la dependencia fueron intentos de explicar el sistema mundo desde
otras perspectivas. Un intento de dar cuenta de la exclusin
estructural fueron las teoras de la marginalidad, pero curiosamente
en muchos casos responsabilizaban a los damnificados de su situacin,
como teora instrumental era un callejn sin salida. Por otra parte, al
concentrar el anlisis en causas materiales se dejaban de lado los
aspectos culturales, especialmente los de carcter simblico. Finalmente,
practicas y representa-ciones de los agentes ingresaban en el mejor
de los casos en la base emprica pero no explicaban. La preocupacin
era incluir los casos en leyes de cobertura donde quedaran subsumidos
(Reygadas L.2007).
En Argentina
En el campo antropolgico argentino, a modo de ejemplo, sealamos
los aportes de Blas Alberti
2
el primer antroplogo recibido en la UBA,
compro-metido con las ideas socialistas, los derechos gremiales e
incansable luchador contra las dictaduras militares.
Afirma Felix Shuster (2007) Blas era plenamente consciente del
carcter de intelectual marginal en que la defensa de las posiciones
2
Fallecido en 1997
44
Diversidad Sociocultural
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nacionales que sostena lo colocaba y que asuma con gran pasin y
rebelda. Como profesor nos form en los estudios crticos de las
teoras consolidadas en el campo, generando un espacio de debate y
construccin. Otros aportes desde el marxismo clsico al estructura-
lismo abordaron los estudios de campo de la mano del compromiso
personal, sirvan de ejemplo los estudios de campesinado de Santiago
Bilbao, y en una lnea que recoge las tradiciones interaccionistas norte-
americanas, Esther Hermitte realiza aportes sustantivos en diversas
investi-gaciones, en Chiapas y Argentina, introduciendo nuevas
metodologas de Trabajo.
Lafn, en cambio trata de rastrear los orgenes de la nacionalidad a travs
de la identificacin de la criollicidad en distintos contextos espacio
temporales, diferenciando esta condicin, de lo aborigen y de lo
hispano (Lafn:1977:2)
Hugo Ratier aport a la redefinicin de aquellos otros diversos y as
ingresan en la agenda los descamisados, los cabecitas negras y villeros, la
antropologa deja de ser ciega a los procesos nacionales y genera una
nueva corriente que lejos de estar alerta a lo que permanece constante
en la cultura y los grupos sociales, pone el foco en el cambio social
cultural, y en los nuevos agentes. La prctica antropolgica se hace
compromiso vital, diversidad y desigualdad constituyen dimensiones
convergentes. En el ao 73 Rodolfo Kush dicta un curso en el marco
del Cursillo de Especializacin en Cultura Popular y Educacin, dirigido
por Susana Chertudi de Nardi, all tomamos contacto con su pensa-
miento que, puso en relacin otras concepciones de espacio y tiempo,
modos de ser, hacer y conocer que recogan la Amrica profunda
Durante la dictadura, las teoras oficiales y las prcticas profesionales
fueron regresivas y coloniales, dejando fuera del anlisis las teoras
contemporneas norteamericanas y francesas, as como la produccin
local que contino desarrollndose en institutos y centros de formacin
alternativos. Durante esta etapa regresiva lo que se pondera son las
relaciones de extraamiento y alteridad en sus distintas variantes. El
otro extico es excluido de la produccin de conocimientos, se lo
considera un practicante ignorante de su cultura. El exotismo omite la
diversidad como problema epistemolgico.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
En los 80, con la conquista de la democracia se produce el retorno a
las universidades, y curiosamente, el auge de los estudios
interpretativistas, que tenan ya una larga trayectoria en Estados Unidos.
La descripcin densa se convirti en una herramienta muy popular
con la cual se pretendan registros exhaustivos, la explicacin qued
opacada por la interpretacin, y hacer sentido, captar el sentido o la
cultura como trama de significados, rest consenso a las bsquedas de
universales. Sobre los sistemas o las estructuraslos sujetos.
Pero junto al interpretativismo de corte Geertziano (Geertz C. 1987),
convivan otras estrategias tericas, la democratizacin de la uni-
versidad favoreci el estudio y la aplicacin de nuevas teoras que
trataban de poner en relacin sujeto y estructura, los modos de
produccin en transicin de Maurice Godelier, la teora relacional de
Pierre Bourdieu y la teora de la estructuracin de Anthony Giddens.
Afirma Escobar, que entre 1989 y 1991 culmina la guerra fra y se
inaugura el momento actual: globalizacin realmente existente. El
multiculturalismo y la poltica de la diferencia se internacionalizaron
reforzando el movimiento de polticos nativos y la culturalizacin de la
poltica. Las crisis han tenido que ver con los cambios de posicin de los
sujetos clsicos y la emergencia de antropologas no hegemnicas y su
importancia en la produccin y reproduccin del conocimiento. Por un
lado, las lites del Estado imponen un control sobre el potencial crtico de
la produccin, y de las teoras antro-polgicas, y por el otro transforman
a la antropologa en una tcnica de control social, una especie de ingeniera
social que tiene el objeto de manejar las relaciones entre las minoras
tnicas y los poderosos gobiernos centrales (Escobar 2005: 69).
Estudios actuales
Los estudios culturales actuales no tienen nada que ver con el
culturalismo norteamericano de tradicin boasiana, reconocen su
genealoga en el desencanto que provoco el XX Congreso de PCUS
y la invasin a Hungra en 1956 por parte de los tanques rusos (Gruner,
2003) en intelectuales marxistas, que se alejaron de la versin
dogmtica, stalinista, para adoptar otra compleja y crtica que
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Diversidad Sociocultural
- 46 -
recuperara cierta autonoma para las superestructuras.
3
Los nombres ligados a estos comienzos fueron R.Williams, E.Thompson,
W. Hoggart y Stuart Hall. En su recorrido terico, estos estudios
interesados en generar un campo de investigacin sobre las culturas
subalternas en la literatura y en la historia, con fuertes races
gramscianas, se fueron encontrando con otras rupturas tericas como
el postestructuralismo, el postmarxismo, el deconstructivismo, el
feminismo, etc. (Gruner, 2003; Reynoso, 2000) que derivaron en la
formacin de un movimiento heterogneo de fuerte raigambre anglo-
norteamericana que incluye al postmodernismo, el multiculturalismo
(de diversos tipos) y los estudios poscoloniales
4
.
Los estudios culturales devinieron desde los noventa en una corriente
hegemnica en la academia y en la industria editorial, abarcando un
conjunto extenso de problemticas que van desde el gnero y la
sexualidad hasta la globalizacin, pasando por la Esttica, el Colonialismo,
las Identidades, la Ecologa, la Historia, la Pedagoga, etc. (Reynoso, 2000)
Aunque incluyen temticas antropolgicas, en general no hay
estudios de sociedades exticas geogrficamente distantes, ms bien
estn interesados en comprender su propia cultura.
En antropologa, son reconocidos los estudios de J. Clifford y G. Marcus,
ex discpulos de Geertz y de los estudios posmodernos, ambos preocu-
pados por tomar como punto central a la persona para captar la
singularidad de una cultura tomando en cuenta que ya no se puede
confiar con tanta certidumbre en los medios tradicionales de la
antropologa, como lo son los rituales pblicos, los sistemas codificados
de creencias y las estructuras familiares o comunitarias sancionadas
(Marcus, 2000:81).
3
El debacle del socialismo real comenz quizs mucho tiempo antes de que se
sospechara la cada del muro de Berln, cuando todava no estaba construido como su
espectro. Tuvo que ver con la prdida de legitimidad tanto al interior del bloque
sovitico como en los partidos comunistas y la izquierda occidental en general.
4
En opinin de Reynoso entre estas corrientes del pensamiento contemporneo
sobre la cultura existen lneas de sombras, aunque es posible diferenciarlos con
cierta nitidez. Esta posicin difiere de la de Gruner y otros autores que engloban
bajo el rotulo de Estudios culturales al conjunto de trabajos que se centran en la
problemtica cultural desde la perspectiva centralmente discursiva.
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47
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Y con ello se plantea el retorno del sujeto donde adquieren centralidad
la mirada cualitativa y las metas comprensivistas que enriquecieron
los estudios antropolgicos, practicas y representaciones, estudios
de gnero, de minoras, de campesinado, de organizaciones de la
sociedad civil que defienden derechos, de movimientos sociales, etc.
que desplazaron la observacin del exotismo hacia la participacin y
la misin de esta ciencia controvertida tiende a generar reflexividad
en la sociedad real y develar las formas de opresin.
As, la brecha entre los modos de pensar y hacer de nuestros pueblos
y la produccin antropolgica fue enorme, all los textos producidos
eran consumidos por otros antroplogos y personas deseosas de
incrementar su cultura general. La antropologa todava hoy, esta
ponindose a tono con las demandas sociales.
Diversidad es tambin un trmino de uso cotidiano con el que se
introducen las clasificaciones discriminatorias: declarar una identidad
implica ser adscripto a un conjunto no vacio ni universal que nos va
de suyo. De este modo, ser diverso respecto de, es ser un sujeto
con propiedades ms o menos estipuladas, no implica considerar tu
individualidad, sino, y ante todo, especificar tu grupo de referencia
bsico, aquellos con las que se supone tens reciprocidad de
perspectivas alternativos. Pero no todo es tan lineal, un ejemplo intere-
sante son las formas resistentes que han adoptado los movimientos
social es contemporneos incorporando la tecnologa de la
comunicacin, diversificando la organizacin, ponderando las redes,
espacializando las diferencias, generando espacios locales otros,
permitiendo optimizar el trnsito entre las grietas de un sistema
opresivo con metas emancipatorias. En este sentido la diversidad
posibilito la emergencia de movimientos sociales y organizaciones de
la sociedad civil que operan desde las mrgenes e interpelan el sistema.
Nuevamente la sociedad activo un sentido de diversidad participativo
y conflictivo que se recrea en las distintas coyunturas, pero muy ligado
a la desigualdad de derechos y oportunidades.
Siguiendo a Quijano (2000), el capitalismo mundial constitutivamente
se desarrolla en base a una geografa social, que si bien tiene su eje en
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torno al control del trabajo asalariado, establece formas diferenciales
de produccin donde la relacin de asalariamiento es reemplazada
por distintos mtodos coercitivos: El control del trabajo en el nuevo
patrn de poder mundial se constituy as, articulando todas las formas
histricas de control del trabajo en torno de la relacin capital-trabajo
asalariado, y de ese modo bajo el dominio de sta. Pero dicha articulacin
fue constitutivamente colonial, pues se fund, primero, en la adscripcin
de todas las formas de trabajo no pagadas a las razas colonizadas,
originalmente indios, negros y de modo ms complejo, los mestizos, en
Amrica y ms tarde a las dems razas colonizadas en el resto del
mundo,olivceos y amarillos.Y segundo,en la adscripcin del trabajo pagado,
asalariado, a la raza colonizadora, los blancos (Quijano, 2000: 208).
Esto plantea que el desarrollo desigual es una parte esencial de la
espacialidad capitalista. Su produccin y reproduccin genera en forma
concreta el tipo de relaciones sociales y regionaliza el mundo, y esta
regionalizacin, a su vez, forma parte de las condiciones de produccin
de las relaciones sociales.
En este sentido, la produccin de la espacialidad por parte de los
agentes sociales esta siempre situada, por lo tanto, plantea diferentes
formas de conflicto, resistencia y lucha.
Situar la cuestin regional (subnacional) en el contexto del desarrollo
desigual se conecta con la dinmica de los cambios espaciales de la
divisin del trabajo y con el interjuego de regionalizacin y regionalismo.
Definidas las regiones subnacionales en este sentido, son el producto
de una regionalizacin a nivel de los estados nacionales, una
diferenciacin geogrfica particularizada que en tanto tentativa,
ambivalente, y creativamente destructiva como cualquier otro
componente de la matriz espacial del desarrollo capitalista. En forma
similar, esta divisin del trabajo espacial subnacional puede proveer
canales efectivos de explotacin, -o puede no hacerlo , no es
automtica y predeterminada su funcionalidad a la lgica del capital,
sino es un resultado de la espacializacin proveniente de fuerzas
competitivas y coyunturas particulares, llenas de tensiones, polticas,
ideologa y poder. (Soja, 1989) (Citado por: Slavutsky R. 2006).
Es posible enunciar la diversidad de lugares desde los cuales se
producen y reproducen las relaciones sociales, las practicas de los/las
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agentes, los distintos lugares de enunciacin desde donde se nomina
evoca y activa la nacin, las representaciones con las cuales activamos
redes de pares distribuidos espacialmente a los que nos une un
imaginario y deseos comunes. Tambin los pequeos lugares donde se
desarrollan las luchas reales por un mundo ms justo, all donde se
entretejen las experiencias. Pensada as, la diversidad es un argumento
y una herramienta, los movimientos sociales y la sociedad civil activan
polticamente la diversidad. Como practicante del oficio de antro-ploga
intento ser participante e intrprete, interpelando el sentido comn
y apoyando la continuidad de aquellas lneas inauguradas por Ratier,
Alberti, Palanca, Guillermo Gutirrez, y tantos otros.
Apertura a la reflexin
Cada uno de los sectores produce sentidos en los procesos de
interaccin e interpreta y significa el discurso y las actuaciones de los
otros. Dos conceptos clsicos para definir las situaciones de
interculturalidad son desigualdad y diferencia: quienes enfatizan la
dimensin cultural apelan al concepto de diferencia poniendo de relieve
factores identitarios que funcionan como rasgos diacrticos a la manera
de Barth (1976), suelen ser posiciones tpicas de grupos indigenistas
que operan a nivel etnopoltico en el reclamo de derechos. Es tambin
un recurso de los grupos occidentalistas (Mignolo 2001) que recrean
posiciones coloniales para destacar su hegemona y poder poltico
econmico, lo vemos jugando en la produccin de estigmas y en la
demarcatoria de grupos discriminados. Se fundan en las dicotomas
clsicas del pensamiento moderno: civilizacin barbarie, atrasado
moderno, desarrollo subdesarrollo, etc. Cuando las organizaciones
indianistas apelan a la diferencia producen sealamientos culturalistas
que apuntan a la recuperacin y reconocimiento como naciones o
pueblos con rasgos enumerables y un territorio que se adscribe de
suyo, el reclamo de legislacin especfica para grupos especiales.
Aquellos que ponderan las dimensiones econmico sociales apelan al
concepto de desigualdad para destacar la posicin estructural de los
agentes, aqu las oposiciones toman la forma de proletarios- capitalistas,
trabajo capital, subsuncin (en sus formas variadas) trabajo
asalariado. Hemos visto como las empresas y las instituciones estatales
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tienden a representar a los sectores ms pobres con una escala de
pobreza diferencial segn el capital simblico con que cuentan
produciendo oposiciones con la meta de fragmentar el campo (Criollos
vs. Aborgenes; peones asalariados vs. trabajadores temporarios o
informales; desocupados vs. Ocupados, argentinos vs. Bolivianos), y
distinguir tipos y estilos de demandas, formas organizativas, estipulando
mecanismos de control del riesgo y formas de disciplinamiento estandarizadas.
Deca en las conclusiones de mi tesis de doctorado La etnografa, al
igual que las otras ciencias sociales, es producto del proceso de
diferenciacin de los campos del conocimiento emergente del
desarrollo del capitalismo. Tiene las caractersticas de un campo
disciplinar (Bourdieu, P. 1997) que se constituy histrica y
estructuralmente con relacin a la expansin territorial de occidente y
ms recientemente mirando a las diversas minoras interiores (Belli 2004).
Ha sido uno de los ojos a travs de los cuales occidente focaliz su
visin de lo distinto e intent racionalizarlo.
La metfora del etngrafo como voyeur consagra el recurso
metodolgico por excelencia: observacin sistemtica, participante,
holstica. La lgica positivista, ofrece ciertas garantas de neutralidad,
no compromiso, extraamiento. As, la disciplina operaba como un
periscopio de occidente que vigilaba a quienes tenan una posicin de
subordinacin.
Sin embargo, y es necesario aclararlo, la etnografa est lejos de constituir
una vanguardia, por lo general lleg detrs de las fuerzas de ocupacin
y de evangelizacin, de los frentes colonos, de los cazadores de esclavos.
Su funcin se relacion ms con la legitimacin acadmica de la
apropiacin de la alteridad que con una dimensin operativa de la
dominacin. Contribuy a la creacin y recreacin del imaginario
occidentalista en diversas direcciones: la evangelizacin, la aprehensin
de lo extico, la misin civilizadora, la recuperacin utpica de un mundo
armnico, la sujecin del brbaro (Belli 2004).
Las etnografas clsicas, los resultados textuales de las prcticas de los
primeros etngrafos, pretendieron encontrar un espacio para el otro
dentro de un mundo concebido como irremediablemente occidental,
el lugar de lo inexorablemente distinto, una suerte de inventario cultural
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de costumbres y de comportamientos. Esta presentacin de mundos
distintos contribuy a la reflexin sobre las relaciones sociales y las
diferencias culturales al interior de occidente, y en este sentido, a las
posibilidades de universalizacin del occidentalismo.
Considerando la produccin terica, ya en los filsofos sociales del
siglo XVIII la imagen del otro estuvo presente en la crtica social y en
la elaboracin de las utopas occidentales.
Las diversas prcticas y teoras antropolgicas estuvieron guiadas por
el ideal de buscar puentes de integracin a travs de los cuales al
mismo tiempo que se afirmaba la hegemona occidental, se encontraran
explicaciones o se comprendiesen otros comportamientos, que
permitieran finalmente el ajuste del camino del progreso.
Desde el evolucionismo hasta el pluralismo cultural, la historia de la
antropologa y los antroplogos ha contribuido a la expansin de las
fronteras intelectuales y materiales de occidente en la bsqueda de
una verdadera representacin de la diversidad.
Sin embargo, la cuestin del poder subyace como el libreto oculto de
las etnografas, an en los 90, cuando se ejercita la crtica a la textualidad
etnogrfica buscando nuevos instrumentos metodolgicos que
ampliaran la participacin del otro representado, la dicotoma
nosotros-ellos, las mltiples locaciones del investigador, constituyen
un apretado cors.
Recientemente, desde el multiculturalismo radical o militante (Stam, R.
Y E. Shohaat; 1996; Mignolo,W., 1999) se ha sealado que la etnografa
es parte de los dispositivos de apropiacin de los sectores hegemnicos
occidentales, y por tanto sus producciones son necesariamente
unidireccionales e integrativas, an en los anlisis ms crticos del
proceso de expansin del capitalismo.
Como en los setenta, las prcticas de los investigadores se enfrentan
a la disyuntiva de ubicarse dentro de las diversas alternativas
globalizadas del hegemonismo occidentalista, o intentar, por lo menos,
poner de relieve las formas de dominacin invisibilizadas (incluso las
propias) y contribuir a los procesos resistentes.
La construccin de una alternativa prctica y terica que libere a los
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investigadores sociales de la carga valorativa, normativa y teleolgica
de la ciencia occidental se relaciona con la reformulacin de sus
relaciones sociales, las formas de producir conocimiento y de validarlo.
La disyuntiva est entre sostener la alteridad, y consecuentemente
una teora del conocimiento y un lugar de enunciacin conveniente a
la ciencia universal; o, comprometerse, problematizar y generar nuevas
oportunidades profesionales, an en la incertidumbre.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
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54
Diversidad Sociocultural
- 54 -
Didctica y Diversidad: Reflexiones para una educacin
Intercultural
CAMACHO MONTAO, Rudix
1
GALAN, Fabin Guillermo
2
El presente trabajo busca analizar a relacin ente la Didctica como
disciplina cientfica que estudia la enseanza y el concepto de diversidad.
A lo largo de la exposicin, nos proponemos analizar el concepto
de diversidad, sus orgenes y las diferentes perspectivas pedaggicas
que se sustentan en las prcticas escolares vinculadas a esta temtica.
Tambin, ponemos en discusin y cuestionamiento, la bsqueda y
obsesin por la homogeneidad y la normalidad en los alumnos y en las
escuelas. Bsqueda expresada, de igual forma, en la propia historia de la
constitucin de la Didctica.
En este sentido, la construccin permanente del campo de la
Didctica enfrenta nuevos desafos para pensar y desarrollar
propuestas de enseanza inclusivas y as posibilitar el desarrollo de
nuevas condiciones de escolarizacin en las cules se respeten a todas
las personas (alumnos y docentes) en y con su diversidad.
1. La relacin entre didctica y diversidad
La Didctica como disciplina cientfica que estudia las prcticas
de la enseanza (Camilloni, 1996), en los ltimos tiempos ha sido
interpelada desde diferentes posicionamientos. Posturas que, por un
1
Magister en Didctica (UBA). Profesora Adjunta Ordinaria ctedra Didctica,
Licenciatura en Educacin para la Salud , Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.
Universidad Nacional de Jujuy. Email: rudix.camacho@gmail.com
2
Magster en Direccin y Organizacin Escolar (UB). Doctorando en el Programa de
Doctorado Europeo, Educacin y Sociedad, de la Universidad de Barcelona (UB).
fggalan@yahoo.com.ar
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55
- 55 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
lado, sostienen la homogeneidad propia de la constitucin del sistema
educativo y sus prcticas, y otras, que proponen nuevas miradas de
los procesos educativos y sus particularidades, a partir de la
concepcin de la diversidad de los sujetos.
En este sentido, el origen de la disciplina ha estado conectada
a la necesidad de nuevas condiciones sociales, culturales y econmicas
que requeran de los sujetos capacidades y respuestas a ese nuevo
orden emergente. Se puede indicar que la Didctica ha estado sometida
a las condiciones de escolarizacin, cuyo mandato se vincul con la
bsqueda de homogeneidad en los comportamientos y en las condiciones
de subjetividad de los alumnos, para generar buenos ciudadanos.
En sus primeros orgenes, reconocemos la obra de Amos
Comenio (1592-1670) quien planteaba una Didctica Magna susten-
tada en la construccin de un mtodo universal para la enseanza de
todo a todos. En este pensamiento, reconocemos un ideal emancipador
para una poca, en la cual slo accedan a un conjunto de saberes un
grupo social muy reducido, mientras el resto de la poblacin, constituida
en su mayora por mujeres y nios pobres, se encontraban excluidos
o invisibilizados para el acceso a estos saberes. Concomitantemente,
este posicionamiento implicaba elaborar medios educativos para
ensear a todos de la misma manera, ms all de sus caractersticas y
necesidades.
Con el pasar del tiempo y de las condiciones socio-culturales
y econmicas, esta disciplina fue cambiando su eje de estudio e
intervencin. Las necesidades de los nios se erigieron como centrales
a la hora de pensar la enseanza, esta perspectiva paidocentrica, elabor
metodologas activas para estos nuevos destinatarios de la poltica
educativa. Posteriormente, la enseanza es desafiada a responder a la
formacin de recursos eficaces y eficientes, necesarios para una nueva
era tecnolgica. Los alumnos y docentes, deban aprender y ensear
desde la instrumentacin de conductas observables y medibles que
pudieran ser reflejos de todo el proceso planificador a nivel ulico e
institucional. Se evidenciaba una negacin de las caractersticas de los
sujetos y contextos, nuevamente la bsqueda de uniformidades, fue
requisito para sostener un orden tcnico y operativo.
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Diversidad Sociocultural
- 56 -
Actualmente encontramos cambios estructurales que impactan
en las formas de pensar y desarrollar las prcticas educativas. Prcticas
que son legados de enfoques didcticos tradicionales y tecnolgicos,
de nuevas modas pedaggicas, de orientaciones proporcionadas por
las reformas educativas. Nuevamente se vuelve a poner el acento en
los docentes, o en los alumnos o en los contenidos o en los
procedimientos, sin detenerse a discutir y reflexionar del por qu de
una bsqueda permanente de patrones de homogeneidad en los
procesos de enseanza y aprendizaje.
Las tendencias educativas contemporneas plantean ciertas
formas de pensar el hecho escolar desde formatos pedaggicos
variados, donde se apela al discurso de la diversidad ms como un
sinnimo de diferenciaen negativo, que en una bsqueda del
respeto a la diversidad. Quizs por ello, los actores educativos tienden
a preguntarse, quines son esos sujetos que no se adaptan a las
condiciones de escolarizacin planteadas para todos los involucrados?
Entonces cuando hablamos de prcticas educativas en
contextos de diversidad, a qu hacemos referencia?, a experiencias
puntuales o a perspectivas que aborden la totalidad del sistema
educativo. Por ello, la Didctica y sus actores, especialistas, docentes,
alumnos, escuelas y comunidades, requieren de una revisin y reflexin
crtica sobre el concepto de diversidad. El cul que nos debe interpelar
sobre sus principios, valores y significados, y cmo estos impactan en
las prcticas educativas.
2. La diversidad: un concepto a resignificar en las prcticas
sociales
Al analizar el concepto de Diversidad debemos tener
presente que, depen-diendo del significado y de su valoracin, nos
decantaremos por el desarrollo de un enfoque educativo segregador,
integrador o inclusivo.
Por ello, si adherimos a una visin que asocia el concepto de Diversidad
exclusivamente a los grupos que tienen una discapacidad o unas
peculiaridades tales que requieren un diagnstico y una atencin por
parte de profesionales especializados, estamos consolidando una escuela
segregadora. Por lo tanto, la Diversidad es encarada como una condi-
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
cin no deseable que debe ser superada a travs de una enseanza
diferenciada que conduzca a restablecer la homogeneidad.
Por otro lado, si nos identificamos con un concepto de
Diversidad, donde aceptamos que sta es parte intrnseca de los grupos
humanos, ya que cada persona tiene un modo especial de pensar, de
sentir y de actuar, independientemente que desde el punto de vista
evolutivo, existan unos patrones cognitivos, afectivos y conductuales
con ciertas semejanzas, entonces, podemos decir que buscamos el
desarrollo de una escuela inclusiva. Reconocemos que la diversidad
es estructural a todo grupo humano y poder pensarla, implica tomar
como punto de partida el respeto y la valoracin de las diferencias
individuales de las personas.
Desde este enfoque la Diversidad es un rasgo que debe ser
respetado, procurando el mximo despliegue de lo diferente que existe
entre las personas. Desde esta concepcin de diversidad, la igualdad
social y educativa tiene como objetivos contar con la diversidad
personal y cultural, y con la conveniencia de valorarla como un
enriquecimiento colectivo. Debemos buscar la igualdad de derechos
y el desarrollo de posibilidades reales de actuacin que permitan optar
y posibilitar la diferencia entre las personas, sin jerarquizacin. Esto lo
podemos sintetizar en una frase, busquemos la igualdad para vivir, y
la diversidad para convivir.
Por ello, coincidimos con Lpez Melero (1997:9) cuando
sostiene que, el respecto a la diferencia implica el reconocimiento de
ser diverso, y la tolerancia es el valor esencial que necesita la cultura de la
diversidad. Desde dentro de este nuevo paradigma nace (se reconceptualiza)
o cobra un valor excepcional la palabra respecto a la diferencia como
valor. Ver al otro como es y no como nos gustara que fuera (dignidad) es
experimentar este sentimiento y reconocimiento de su propia identidad
cuando la diversidad se hace valor. Aqu es donde hemos de situar, a
nuestro juicio, la connotacin ideolgica que implica el trmino
Diversidad, dado que el autor nos plantea explcitamente que
busquemos una nueva axiologa que considere la diferencia como un
valor y no como un defecto.
Acorde con estos planteamientos encontramos a Alegre de
la Rosa (2000), quien sostiene que el trmino Diversidad tendra que
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Diversidad Sociocultural
- 58 -
ser apreciado como un patrimonio irrenunciable de la humanidad, lo
que significa no considerarla como anomala sino como un valor. En
otras palabras, para Bilny (2002: 157)
laDiversidadvendraaser comoun hecho inherente a la evolucin de
nuestra especie, la cual adems, lo sabe, a diferencia de otras especies. Por
eso no es arbitrario decir que la diversidad es buena. Si no lo fuera, ni si
quiera podramos afirmarlo. Pues la diversidad se encuentra en la raz misma
de nuestra evolucin biolgica.
Los planteamientos expuestos nos muestran a la Diversidad
como un concepto y elemento positivo para la sociedad. Estamos
sealando que el trmino Diversidad, ya sea de forma natural o
convencional no es portador de respeto y tolerancia, sino que sus
implicancias dependen del uso y valor que le asignemos las personas
y del marco contextual donde se utilice. Para Lobato Quesada
(2001:91) este conocimiento es posible si tenemos en cuenta que
las actitudes implican tres respuestas bsicas: la cognitiva (tener
conocimiento de la cuestin), la afectiva (estar o no de acuerdo con ella) y
la conductual (actuar en consecuencia). Lo expuesto por la autora nos
lleva a pensar en dos cuestiones, la primera de ellas es que, en los
ltimos tiempos, el trmino Diversidad es empleado cada vez ms en
los diferentes mbitos sociales, hasta el punto de llevarnos a pensar
que podramos estar frente a un concepto que es usado por estar de
actualidad. La segunda cuestin es que el trmino posee un valor, y
su significado depende del uso que le demos las personas, por ello
Jimnez y Vil (1999:28) sostienen que, su significacin plena est
estrechamente vinculada con el mundo de las actitudes y los valores. Y la
ideologa, como plantea Apple (1986), tiene su origen en la cognicin humana,
forma parte del entorno social y poltico en que se mueve y se configura
en un sistema de creencias y valores que son los que guan la accin y el
comportamiento.
En la actualidad reconocemos que la diversidad es un ele-
mento natural e inherente a las personas. Pero la humanidad, en el
transcurso de su historia, ha sostenido posturas negativas ante la
presencia de la diversidad, por ello encontramos momentos donde se
la niega y evita, y otras posturas que la llevaron a ver como una
monstruosidad o un escndalo, algo no deseado para la sociedad.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Por ello, sostenemos que la Diversidad en s misma,
actualmente sostiene un movimiento que busca derrocar estas
creencias y asunciones tradicionales y bsicamente de rechazo hacia
las diferencias. Nos identificamos ms con la definicin que brinda Laborda
Molla (2000: 27), quin plantea que en la actualidad hablar de diversidad,
desde cualquiera de sus acepciones, implica hablar de respeto y tolerancia
hacia los dems, de valoracin de las personas por s mismas, de la defensa
del pluralismo socio-cultural y de apoyo mutuo. Es decir que sostenemos,
junto a Jimnez Martnez, P. y Vil Sue, M., (1999:28), que la diversidad
es (...) una caracterstica inherente a la naturaleza humana y unas
posibilidades para la mejora y el enriquecimiento de las condiciones y
relaciones sociales y culturales entre las personas y entre los grupos sociales.
Por ello, podemos decir que este modelo que sita a la
Diversidad como un valor, plantea que su uso supondr para la sociedad
de este milenio, segn Alegre de la Rosa (2000:16), no solo un mero
cambio estructural sino que requiere un cambio profundo tanto en lo
ideolgico y poltico como en los sistemas educativos y de relacin entre
las personas. Es decir, que el concepto Diversidad est brindando no
slo el nombre, sino tambin el contenido y contexto a un nuevo
modelo didctico, alternativo a los existentes.
3. Tres perspectivas pedaggicas que atienden a la diversidad
escolar
Antes de avanzar queremos recordar que existen dos grandes
propuestas de atencin a la diversidad que encontramos en nuestras
escuelas y aulas, la primera es aquella que la considera como una
condicin no deseada, sobre todo en los alumnos, que debe ser
superada a travs de propuestas didcticas diferenciadas y que tiene
como fin la bsqueda de la homogeneidad entre los alumnos y los
grupos. Pero, nosotros adherimos a una segunda visin, ms amplia y
compleja, donde la Diversidad aparece como un elemento positivo, en
alumnos, docentes, grupos, escuelas, y que tiene que ser respetada,
procurando desarrollar al mximo las diferencias y semejanzas entre
las personas.
Este posicionamiento de respeto y aceptacin de la
Diversidad de todas las personas en lo social y educativo, y especfica-
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mente el hecho de reconocer que cada alumno es distinto del otro,
puede acarrear, en una primera instancia, ciertas dificultades en las
escuelas. Esta dificultad se evidencia cuando los profesores se
preguntan, cmo trabajar las diferencias de los alumnos en el aula?,
pero una vez encontradas las estrategias de enseanza esta situacin
queda superada.
Planteada la situacin, creemos que el ngulo problemtico
de mayor dificultad y que resulta difcil cambiar se encuentra en el
posicionamiento filosfico, tico e ideolgico de las personas, en este
caso de los docentes. Reconocemos, igual que Gimeno Sacristn
(2000:11) que, toda accin pedaggica y toda prctica tienen un sentido,
unas razones que hemos de entender y que, en la mayora de los casos, no
son evidentes. Las prcticas tambin tienen tras de s alguien (sujetos
individuales o colectivos) que las han querido hacer, lo cual nos remite a
valores que actan como impulsos y que tampoco son siempre explcitos.
Desde los social y educativo la diversidad en las personas se
ve reflejada en las diferencias de gnero, caractersticas culturales,
ritmos de aprendizajes, costumbres, creencias, entre otras. Estas
diferencias que se manifiestan en los alumnos deben encontrar
respuestas desde lo educativo, y es all donde aparecen lo que
denominamos perspectivas pedaggicas de atencin a la diversidad.
Entendemos que una perspectiva pedaggica es el conjunto de
circunstancias que rodean a los profesionales de la educacin y que
influyen en su percepcin o en su juicio para brindar una respuesta
pedaggica-didctica a partir de las diferencias de los alumnos. Dicho esto,
podemos decir que una perspectiva pedaggica es la forma de ver y actuar
ante la diversidad escolar desde un determinado punto de vista.
En esta caso encontramos tres Perspectivas Pedaggicas que
permiten atender y comprender la diversidad de los alumnos en las
escuelas: la primera es la Educacin Especial la ms desarrollada
pedaggicamente que las otras dos-, la segunda es la educacin que se
desarrolla a partir de las diferencias culturales de las personas; y la
tercera, es la educacin que se desarrolla a partir de las diferencias de
gnero (Ver Figura N 1). En el cuadro representamos un estudio
histrico, cronolgico, sobre la evolucin de las respuestas pedaggicas
que brindaron la sociedad y la escuela ante las diferencias de Gnero,
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Cultura y de las caractersticas psicolgicas, fsica y cognitivas
(Educacin Especial) de los alumnos. Identificamos doce (12)
Perspectivas Pedaggicas de Atencin a la Diversidad de los alumnos,
y cada perspectiva tiene cuatro grados de avance o desarrollo, partiendo
desde un enfoque de exclusin hasta llegar a uno inclusivo.
Figura N 1Perspectivas pedaggicas para la atencin a la Diversidad escolar
Es decir que los cuatro ltimos modelos pedaggicos que
aparecen en el cuadro, Educacin para Todos, Educacin Intercultural
y Educacin Coeducativa, pedaggicamente devienen del avance de
propuestas que comenzaron a gestarse aproximadamente en el siglo
XVIII y XIX, luchan por desarrollarse durante todo el siglo XX, y
esperan que el siglo XXI sea el periodo de su consolidacin, de un
fortalecimiento tanto a nivel social como educativo. Sin lugar a duda, si
hoy podemos hablar de educacin en la diversidad y para la diversidad,
es gracias al desarrollo de estas tres perspectivas pedaggicas, por lo
que estaramos segmen-tando gran parte de la historia y de la realidad
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Diversidad Sociocultural
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educativa si slo consideramos a la Educacin Especial como nico
antecedente histrico de la atencin en la Diversidad en las escuelas, y
nos olvidamos de la Diversidad Cultural y de Gnero.
Aunque tampoco debemos olvidar que la Educacin Especial
es la nica disciplina, dentro del campo de las Ciencias de la Educacin,
que tiene una larga trayectoria en investigacin y construccin terica
educativa. Por estos dos hechos, reconocemos el papel que jug el campo
de la Educacin Especial, en la lucha y desarrollo por una educacin cada
da ms respetuosa de los derechos y de las diferencias de los alumnos.
Adems, gran parte de los trminos y conceptos que uno puede encontrar
en este nuevo campo, surgieron desde la educacin especial.
3.1 La Educacin Especial
En relacin a la educacin especial, sostenemos que es una
perspectiva pedaggica con un campo disciplinar dentro de las
Ciencias de la Educacin, que tiene desarrollado un corpus terico,
metodolgico y de investigacin propio. Esta situacin le permiti
configurarse, segn Cano Gonzlez (2003:23) (...) como una modalidad
de enseanza en su conjunto, perfectamente institucionalizada en el actual
sistema educativo (...), que hoy tiene como objetivo la atencin
educativa de todos los alumnos, realizando hincapi en aquellos que
tienen dificultades psicolgicas, sensoriales y fsicas.
La educacin especial no siempre ha tenido los mismos
principios pedaggicos y sociales, ni tampoco sus prcticas escolares
estuvieron ligadas a la atencin de la diversidad de todas las personas
como un valor positivo e inherente a la diversidad humana. Slo vamos
a decir que pas por cuatro grandes etapas, la primera ligada a la no
escolarizacin, porque las personas denominadas deficientes eran
recluidas en asilos. Luego pasamos por una etapa de Educacin en
funcin de la Discapacidad, donde se institucionaliza a los alumnos
con discapacidad en las escuelas de educacin especial. Luego,
llegamos a la etapa de Integracin Escolar, la cual se desarrolla a partir
de los principios de Normalizacin, Integracin, Sectorizacin e
Individualizacin; y por ltimo llegamos a la etapa de la Educacin
para Todos o Inclusin.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Desde la inclusin el panorama ha cambiado rotundamente,
pues nos vemos obligados a redefinir el nuevo rol y campo de la
educacin especial, desde una mirada mucho ms amplia, flexible y
compleja. En este marco, la educacin especial no puede ser entendida
si no es formando parte de un sistema educativo nico, y como
disciplina tiene que centrar su tarea en la educacin de todos los
alumnos, a travs de la elaboracin de programas educativos adaptados,
que den respuestas a las necesidades de aprendizaje de los alumnos.
Por lo tanto, podemos decir que la Educacin Especial se encuentra
en un momento de crisis, tratando de abandonar unos principios y
prcticas pedaggicas segregacionistas y homogneas, en pos de
consolidar unos principios y prcticas educativas inclusivas, basadas
en el respeto y valoracin de las diferencias.
3.2. La Educacin a partir de la Diversidad de Gnero
Los modelos de ser hombre o mujer en las sociedades son
producto de complejos mecanismos sociales. Se puede nacer hombre
o mujer, y esto se remite a una caracterstica principalmente biolgica,
fsica. Pero, cul es el significado de ser hombre o mujer en cada
sociedad?, cules son los espacios, actividades, definiciones corporales
y hasta emociones reservadas para unos u otros?, cules son las
prcticas sociales en relacin con la divisin del trabajo y la distribucin
de los recursos entre hombres y mujeres?, estas preguntas ya no
encuentran su respuesta slo en las caractersticas fsicas y biolgicas
de las personas, o en un sexismo con una escala jerrquica, donde el
varn es superior y la mujer es inferior.
Lpez Rodrguez (2002:9) plantea que en biologa es un
hecho natural -la diferencia de sexos-, en la prctica social se ha
convertido en la dominacin de un gnero respecto al complementario.
Esto es la opresin del varn sobre la mujer en todos los aspectos
(social, laboral y educativo). Para perpetuar esta situacin asimtrica,
el varn ha utilizado -histricamente- diferentes armas y argucias, desde
planteamientos biolgicos u orgnicos, por ejemplo el peso del cerebro o la
funcin reproductora, hasta valores y virtudes supuestamente intrnsecos a
su naturaleza, como la bondad o la piedad, pasando por argumentaciones
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groseras como apelar a la ignorancia propia del sexo o, sencillamente,
reivindicando su rol en la estructura familiar en formato patriarcado.
Sin embargo, las transformaciones sociales producidas en los
ltimos aos llevan a profundizar las demandas por la igualdad y el
respeto por las diferencias entre las personas, en este caso entre
varones y mujeres. Aqu entra en juego lo que llamamos estudios de
gnero, desde la cual se intenta explicar y comprender las diferencias
sociales entre lo femenino y lo masculino.
Por lo tanto, podemos decir que buscar solucin a las
problemticas personales y sociales ms importantes de este siglo,
como: la sexualidad, la salud, la educacin y el trabajo, desde la perspectiva
de gnero, implica tener en cuenta el lugar y el significado que las
sociedades dan al varn y a la mujer en su carcter de ser masculino
o femenino. No debemos olvidar que este significado, de ser varn o
mujer, vara de cultura en cultura y de poca en poca.
Si el Gnero es una construccin conceptual, esto nos indica
que es una dimensin cultural. En efecto el concepto de gnero, segn
Morgade (2001:13,28) se refiere, pues, a la construccin social y cultural
de las diferencias entre los sexos. Siguiendo con este argumento, la
autora nos plantea que el logro de esta construccin conceptual es que
remite a relaciones creadas en la vida social y, por lo tanto, no inscriptas en
la carga gentica de las persona. Cuando se analizan desde la perspectiva
de gnero las conocidas frases: los hombres son duros y las mujeres son
sensibles, no se entiende que la naturaleza los dot en forma diferencial,
sino que histricamente hombres y mujeres han sido educados para
desarrollar algunas potencialidades humanas e inhibir otras ().
El gnero, como mencionamos anteriormente, es un
concepto cultural que alude a la clasificacin social en dos categoras:
lo masculino y lo femenino. Es una construccin cultural de signifi-
cados, donde se agrupan aspectos psicolgicos, sociales y culturales
de feminidad/masculinidad. Por lo tanto, la accin de la sociedad es
definitiva para su aprendizaje y desarrollo. En estos ltimos 40 aos,
el gnero ha permitido diferenciar a mujeres y hombres, a partir de
creencias, actitudes, valores, sentimientos y conductas como un
producto histrico de construccin social. Sin embargo, si bien hoy
hablamos de igualdad en los gneros, histricamente las mujeres
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vivieron situaciones de opresin, marginacin y violencia, gracias a una
distorsionada concepcin antropocntrica de la humanidad. Esta visin,
se vio reforzada por diversos argumentos cientficos, sociales y
culturales, y hasta el accionar de instituciones como la familia y la escuela,
que han marcado para la mujer una situacin de desigualdad con
respecto al hombre.
Por lo tanto, encontramos dos grandes momentos en cuanto
a los fines educativos para la mujer. El primero, est muy ligado a su
preparacin para el matrimonio y la maternidad, o lo que es lo mismo
estar formada para ser una buena madre y ama de casa, frase popular
que hace alusin a la funcin natural, maternal, de toda mujer en esta
sociedad occidental. Por este motivo, la educacin de la mujer aparece
como un hecho muy descuidado, a tal punto que se consideraba que
no era necesario que las mujeres adquieran unos conocimientos
cientficos, que segn Santos Guerra (1984:77), la sociedad sostena
que no iban a servirte para la funcin que la naturaleza le haba asignado.
En un segundo momento, el rol de la mujer en la sociedad
sufre cambios considerables, a partir de los cuestionamientos del estado
de las cosas en las relaciones asimtricas entre mujeres y varones.
Hace mella la premisa liberal de que todos los seres humanos son
iguales por el solo hecho de ser humanos. Bien lo plantea Morgade
(2005:25), cuando sostiene que en el siglo XX hubo una reaccin
acadmica y poltica frente a la indagacin y denuncia de la subordinacin
femenina en el orden econmico, cultural, poltico, y tambin en la esfera
domstica (), situacin que llev a una casi obsesiva bsqueda de
argumentaciones a favor de la demostracin de la igualdad entre los gneros.
Desde el punto de vista educativo, la escolarizacin de la
mujer ha avanzado en forma espectacular en el siglo XX, por lo menos
en gran parte del mundo occidental se ha pasado de altas tasas de
analfabetismo o exclusin de la mujer a su desaparicin o inclusin, a
tal punto que en el mbito universitario el nmero de mujeres
sobrepasa a la de los varones. Sin lugar a dudas, el logro del siglo pasado
fue avanzar por el camino de la coeducacin, donde segn Subirats
(2002:23) las mujeres tuvieran derecho a la educacin, que tuvieran
acceso a todo tipo de estudios y que pudieran frecuentar las mismas escuelas
y las mismas aulas que los hombres. Sin embargo, no todo se ha
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solucionado pues an quedan elementos de desigualdad y discrimi-
nacin escolar hacia las mujeres, situacin que se encuentra avalada
por una sociedad machista, que busca educar a mujeres y varones
para que cumplan roles tradicionales que les fueron adjudicados.
3.2 La Educacin a partir de la Diversidad Cultural
El ser humano es un sujeto-social, porque su subsistencia y
permanencia como especie depende de los vnculos interpersonales
que genera entre su grupo. Por ello, segn Maimone y Edelstein (2004),
no solo nos centramos en el estudio de las producciones humanas,
sino tambin de los procesos de transformacin a partir de los cules
se producen stos, sin olvidar que tanto productos como procesos
estn fuertemente sujetos a la influencia de los vnculos que se generan.
Para comprender la diversidad de relaciones y de procesos
posibles, es necesario incluir una nueva caracterstica en la existencia
humana, es decir que el hombre es un sujeto-social-identificado. Esto
significa que el modo en que construye, produce y se relaciona, vara
de acuerdo con los contextos e historias en los cules se desarrollan
tales construcciones, producciones y vnculos. Es decir que la princi-
pal herramienta de desarrollo del hombre es lo que llamamos cultura.
Por ello, al momento de querer definir cultura recurrimos,
en primer lugar a, Kymlicka (1996:35,36), quin nos dice que debemos
reconocer la complejidad del trmino, y que l mismo en primera
instancia alude a las distintas costumbres, perspectivas o ethos de un
grupo o una asociacin (...). Pero, el autor ms adelante nos plantea
que utiliza el trmino cultura como sinnimo de nacin o pueblo, es
decir, como comunidad intergeneracional, ms o menos completa
institucionalmente, que ocupa un territorio o una patria determinada y
comparte un lenguaje y una historia especfica.A esta definicin, sumamos
lo planteado por Maimone y Edelstein (2004:76), quienes sealan que
cuando hablamos de cultura, hacemos alusin al conjunto de
pensamientos, acciones, normas y productos compartidos por un grupo, en
torno al cual construye una historia comn y una identidad particular. A
partir de estos planteamientos, lo primero que debemos reconocer
es que no hay un nico sujeto-social, sino que hay grupos sociales;
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por ello, tampoco puede haber un nico modelo de desarrollo social
y educativo. En este proceso, el hombre sujeto-social-grupal- recorre
mltiples caminos, por lo tanto son mltiples los resultados, en fin,
construye mltiples identidades.
En este contexto adherimos a un concepto de cultura amplio
y complejo, que permite concebir, segn Maimone y Edelstein (2004:78),
a cada sociedad como un sistema heterogneo y multicultural, abierto,
cambiante, cuyo desarrollo no sigue un modelo predefinido, sino que, por el
contrario, va gestndose en la interaccin de los diversos grupos sociales
que la componen. Por ello, creemos que el concepto de cultura hace
referencia a un grupo-social, que construye un conjunto de principios
y un modo de mirar y operar sobre la realidad, de tal forma que lo
identifica como tal, esto se constituye en el marco de un espacio-
territorio- y un tiempo concreto, permitiendo la construccin y
deconstruccin de su tiempo histrico.
En este punto, tomamos a Aguado Odina (2005), quien nos
plantea que ms que hablar de cultura, tendramos que hablar de
diferencias culturales, pues stas tienen que tomarse como constructos
dinmicos, relaciones construidas socialmente por los sujetos y grupos
humanos. Mientras que cultura, teniendo en cuenta la terminologa
especfica, nos hace pensar en categoras fijas, en las caractersticas,
producciones y conductas de grupos cerrados y estticos, quizs ms
asociada con trajes, comidas, bailes, brindndonos una visin restringida
y hasta turstica.
De hecho estamos planteando que las diferencias culturales
pertenecen ms al orden de lo simblico, las cules se expresan en los
significados que damos a los hechos y a las interpretaciones de las
conductas. Estos significados tienen como origen las normas del grupo,
y es con los otros con quienes construimos los referentes culturales,
aquellos referentes que son compartidos y nos proporcionan lneas de
accin en cada grupo. Si nos remitimos a la relacin entre la escuela con
sus prcticas educativas, y la comunidad, con sus diferencias culturales,
podemos sostener que no siempre hubo una aceptacin y respeto hacia
el origen cultural de los alumnos, por el contrario ms bien hubo una
negacin y desvalorizacin hacia esa diversidad cultural.
Antes de continuar debemos recordar que, segn Maimone
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y Edelstein (2004), para los pueblos de Amrica Latina, especficamente
para Argentina y Jujuy, la nocin de progreso y de cultura, se encuentran
ligadas slo a una visin Europea Occidental; quizs tenga su origen
en los procesos de colonizacin y conquista. Este enfoque fue
fortalecido por el modelo econmico generado en la Revolucin
Industrial inglesa y por el modelo poltico originado con la Revolucin
Francesa. Esta visin marcadamente lineal y homogeneizada nos llev
a creer que progreso es sinnimo de xito, y alcanzar el xito es vivir de
acuerdo con el modelo cultural occidental, propuesto como el modelo
de civilizacin, y en este camino olvidamos y negamos nuestros orgenes,
la historia y cultura de los pueblos originarios de la Amrica Latina.
Mirando el tratamiento de la diversidad cultural en
Latinoamrica, tenemos que tomar como punto de referencia el
proceso de colonizacin y sometimiento que vivieron, y viven an, los
pueblos originarios de este continente. Histricamente los espaoles
llegaron a Amrica en 1492, Cristbal Coln fue el primer espaol
que lleg al continente buscando una nueva ruta hacia las Indias.
Puiggrs (1999:18), nos plantea que durante los siglos XV, XVI, XVII y
XVIII, Amrica Latina, sufri un despojo de sus riquezas, un
despoblamiento por matanzas- de los pueblos originarios, que dieron
por nombrar como indios, y de un vaciamiento de su cultura. Desde
el punto de vista educacional, esta etapa estuvo marcada por la decisin
de imponer la doctrina cristiana en gran escala, a la vez que lograr la
domesticacin de los indios como mano de obra. Estos siglos, los podemos
denominar como la prehistoria de la atencin a la diversidad cultural
en Amrica, y especficamente en Argentina. As, nos ubicamos a
princi pios del si glo XIX, cuando comienzan los primeros
levantamientos y propuestas de Revolucin de lo que para ese
entonces era el Virreinato del Ro de la Plata, hoy territorio argentino,
uruguayo y parte de Bolivia.
Desde el punto de vista educativo, estos acontecimientos
polticos e histricos, nos sealan el inicio de la primera etapa, en la
cual la educacin es brindada en funcin del Grupo tnico, este
periodo se desarrolla en la poca colonial a principios de 1800. Luego,
a fines de 1800 y principios del siglo XX, se inicia la etapa de la
Educacin de Asimilacin Cultural, sostenida principalmente por la
Diversidad Sociocultural.pmd
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
sancin de la Ley de Educacin Comn N 1420 (1884). A partir de
mediados del siglo XX, nos encontramos con la aparicin de la
propuesta educativa denominada Educacin Multicultural, y por ltimo,
a fines de este siglo y principios del siglo XXI, hallamos la aparicin de
la propuesta educativa denominada Educacin Intercultural. Esta ltima
perspectiva, cuenta con su reconocimiento a nivel educativo, a partir
de las reformas educativas de 1993 y 2006, donde se establece el
reconocimiento de la educacin Intercultural Bilinge a los pueblos
originarios.
Es en la propuesta de Educacin Pluralista Intercultural
donde queremos detenernos, dado que en los ltimos aos el
encuentro de culturas, presionado por los fenmenos migratorios,
influye en el abandono de modelos segregacionistas o asimilacionistas,
incluso los de carcter multicultural, para comenzar a generalizarse
los de carcter intercultural. Para Sales Ciges (2001:51), este nuevo
enfoque cultural, nos seala que los grupos culturales evolucionan y se
transforman gracias al contacto mutuo, gracias al intercambio entre ellos.
En este intercambio deben estar garantizados los derechos de todos los
grupos, estableciendo las condiciones de igualdad y justicia social necesarias
para que el dilogo y el mestizaje entre culturas sea realmente enriquecedor
y no basado en relaciones de poder desigual.
Como podemos apreciar, este planteamiento se basa en el
reconocimiento de una sociedad constituida por la pluralidad cultural,
donde las culturas interactan permanentemente. Segn Carbonell
(1996), el objetivo no es el simple reconocimiento de su existencia
como culturas, sino la permanente interaccin e intercambio entre
dicha pluralidad. Se trata de fortalecer el reconocimiento y valorar la
diversidad de todos los grupos tnicos, superando planteamientos parciales.
Desde este enfoque parte la perspectiva de la educacin
pluralista intercultural; y para conocer sus fundamentos y carac-
tersticas tomamos a Aguado (1999:87), quien sostiene que es un
enfoque educativo basado en el respeto y valoracin de la diversidad
cultural, dirigido a todos los miembros de la sociedad en su conjunto, que
propone un modelo de intervencin formal e informal, holstico, integrado,
que configura todas las dimensiones del proceso educativo en orden a
lograr la igualdad de oportunidades/resultados, la superacin del racismo
70
Diversidad Sociocultural
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en sus diversas manifestaciones, la comunidad y la competencia
intercultural.
De acuerdo con este concepto, y retomando a Sales Ciges
(2001), podemos decir que los objetivos fundamentales de la educacin
intercultural, pueden ser: buscar la igualdad de oportunidades
educativas para todos los grupos culturales; realizar una valoracin
positiva de la diversidad cultural, y propiciar el intercambio y el dilogo
entre ellas; eliminar los prejuicios y discriminaciones hacia los grupos
minoritarios, fomentando el respeto y solidaridad; diversificar los
modelos culturales que se transmiten desde el sistema educativo
(valores, normas, estrategias, comportamientos); desarrollar estrategias
de aprendizajes que potencien los distintos estilos de aprendizaje de
los alumnos, valorando la heterogeneidad cultural del aula.
Estos objetivos tendran que llevar a las escuelas a desarrollar
entre sus alumnos unas competencias culturales, esto sera conseguir
en todos alumnos, de todos los centros, a travs de cualquier rea y
mbito curricular, una slida competencia cultural; es decir una serie
de aptitudes y actitudes que capaciten a todos los alumnos para funcionar
adecuadamente en nuestras sociedades multiculturales y multilinges.
De esta forma, la educacin pluralista intercultural, sera una
propuesta educativa que cree en el dialogo entre las culturas; se
encuentra sostenida desde principios ticos; intenta superar la mera
coexistencia de las culturas; significa intercambio, solidaridad; va dirigida
a todas las culturas; denota un componente metodolgico de
encuentro, comunicacin; y ms que por el objeto, se define por la
modalidad de anlisis de la situacin pluralista. Sin lugar a dudas, el
modelo pluralista intercultural pretende reformar todo el proceso
educat ivo, con el fin de generar un ambi ente de dilogo y
enriquecimiento entre las culturas. El objetivo central apunta a
abandonar la concepcin de que la diversidad cultural en las aulas es
un elemento de dficit o desventaja.
4. Hacia una escuela y una didctica de la diversidad cultural
Todos hablamos de la escuela inclusiva, de la atencin a la
diversidad y del modelo plural y heterogneo que hoy debemos
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
desarrollar en las escuelas. Esta nueva concepcin de educacin y de
escuela, intenta ir ms all de la simple integracin, porque realmente
aboga por un cambio y una transformacin integral y de fondo, no
slo educativa, sino tambin social. De hecho, trabajamos por el
desarrollo de nuevas prcticas en la diversidad y para la diversidad,
que desafen a la Didctica, como disciplina, a pensar y desarrollar
propuestas didcticas inclusivas. Nuestro objetivo es poner en
discusin y cuestionamiento en la escuelas, la bsqueda y obsesin
de la homogeneidad y la normalidad en los alumnos, y as posibilitar el
desarrollo de nuevas condiciones de escolarizacin en las cules se
respeten a todas las personas (alumnos y docentes) en y con su diversidad.
Sostenemos una propuesta de educacin inclusiva o para
todos, como un modelo educativo que se desarrolla a nivel
internacional, y responde a la necesidad de crear escuelas que segn
Ainscow (2001) no slo acepta la diferencia, sino que aprende de ella,
o como la definen Stainback y Stainback (1999), la escuela que educa
a todos los estudiantes en la escuela comn. La inclusin es un
movimiento que tiene sus bases en propuestas donde la escuela enfatiza
el sentido de comunidad, para que todos tengan la sensacin de
pertenencia, apoyen y sean apoyados por sus pares y dems miembros
de la comunidad escolar. Incluir no es borrar las diferencias sino permitir
a todos los alumnos a pertenecer a una comunidad educativa que valore
su individualidad.
Por ello, sostenemos una propuesta educativa donde la
diversidad cultural es un elemento dinamizador del cambio en todas
las escuelas. Esto es admitir y reconocer que la diversidad tnica y
cultural es un elemento positivo y enriquecedor en la vida de todas
las personas y pretenden ayudar a los alumnos a reconocer y aceptar,
tanto la propia identidad como reconocer las identidades culturales de
los otros. En este contexto, desde lo pedaggico, las escuelas tienen que
abogar por la construccin y desarrollo de un curriculum contextualizado.
En el contexto social actual, la escuela ni los docentes pueden
transmitir todos los conocimientos del mundo, ni de todas las culturas
existentes. De esta forma, al igual que Jordn (1998) en su obra
Multiculturalisme i Educaci, promovemos en las escuelas el desarrollo
de tres criterios: El primero de ellos es el Epistemolgico, donde se
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Diversidad Sociocultural
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sugiere que la escuela al momento de seleccionar los contenidos por
desarrollar, tendran que ser aquellos que contribuyan a desarrollar
las cualidades ms humanas de los alumnos. Es decir, tomar aquellos
aspectos culturales ms valiosos, verdaderos, perdurables, transferibles
y universales; En segundo lugar, el criterio Socioantropolgico, parte
del hecho de que la escuela contribuye, con su formacin, a la insercin
del sujeto en su sociedad. Por ello, es conveniente desarrollar aquellos
contenidos y valores que permita a los alumnos vivir, convivir y
desarrollarse en su entorno prximo.
Por ltimo, encontramos el tercer criterio, el Psicopedaggico,
con el cual, los educadores tendremos que apuntar a conseguir
objetivos concretos a travs de las actividades didcticas, por ejemplo,
el desarrollo de un espritu crtico, una convivencia intertnica,
actitudes de respeto a la tolerancia cultural. Desde lo psicolgico,
tendramos que desarrollar actividades de acuerdo con la edad de los
alumnos, cuando son ms pequeos trabajar la interculturalidad en
experiencias que les lleve a ver la amistad, la cooperacin, las semejanzas
entre las personas. Mientras que en las etapas superiores, es preferible
apuntar a experiencias que les lleven a razonar, resolver conflictos, realizar
crticas culturales, buscar su propia identidad, realizar un anlisis positivo
de las diferencias.
Nuestra intencin es avanzar en el conocimiento de la
Diversidad pero en otros mbitos de la escuela, que no sea slo los
alumnos, porque la dinmica, la complejidad y la diversidad en las
organizaciones son tan altas que podemos encontrar, segn Fortn y
Glinas (2003): -Diversidad de los alumnos, de su ritmo y de su estilo de
aprendizaje, de sus aptitudes, de sus intereses, de sus motivaciones, de
sus proyectos. -Diversidad de los profesores, de sus prcticas, de sus
aptitudes, de sus competencias, de sus intereses, de sus motivaciones,
de sus proyectos, de su formacin. -Diversidad de los padres, de sus
expectativas, de sus orgenes, de sus creencias, de sus exigencias, de
sus intereses, de sus proyectos, de su grado de participacin, de
cooperacin. -Diversidad de los grupos, de los orgenes tnicos, de las
lenguas, de las culturas, de las religiones. En fin, una diversidad observada,
una diversidad descrita y una diversidad vivida diariamente dentro de
la escuela y fuera de ella. El objetivo es descubrir la Diversidad en
Diversidad Sociocultural.pmd
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
otros componentes escolares, tratando de descentrar nuestra mirada
sobre el Alumno y sus caractersticas individuales. De esta forma
buscamos tener una mirada global y compleja que nos permita
redescubrir la diversidad en el conjunto de la realidad escolar.
5. Bibliografa:
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75
- 75 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Adaptacin e integracin en contextos regionales de
dominacin. Los casos del Potos colonial y el Jujuy moderno
1
Enrique Normando Cruz
2
Dedicado a los hermanos de Santa Catalina, Purmamarca,
Ledesma y tantos otros lugares.
No estn solos.
Resumen
En el artculo se presentan los fundamente tericos y los datos
empricos de una doble pregunta que inquiere acerca de las realidades
coloniales y modernas de contextos regionales andinos indgenas en
situacin de dominacin. En los que se considera que la diversidad y la
integracin cultural, se configuraron a partir del predominio de la
adaptacin y el consenso, antes que de la resistencia y rebelin.
Se consideran dos casos alejados en el tiempo pero cercanos por
corresponder a situaciones similares de dominacin. El primero es el
servicio de la mita minera de Potos, que se someti al anlisis histrico
documental, y el segundo la migracin laboral de Jujuy a la ciudad de
Buenos Aires, considerado a partir del trabajo etnogrfco.
Palabras claves: Indgenas, Jujuy, Adaptacin
1
Este artculo es una versin revisada de la conferencia dictada en las I Jornadas de
Educacin y Diversidad Sociocultural en Contextos Regionales, Jujuy, 2010.Agradezco
las crticas y comentarios del Dr. Jerez, Mgr. Asuncin Ontiveros, y de los colegas
docentes y estudiantes, porque permitieron revisar algunas interpretaciones.
2
Centro de Estudios Indgenas y Coloniales y CONICET.
E-mail: profecruz@yahoo.com.ar
76
Diversidad Sociocultural
- 76 -
Introduccin
La investigacin cientfica se desarrolla de manera tal que constituye
tres contextos: descubrimiento, justificacin y aplicacin (Diaz y Rivera,
2002). En esta investigacin se propone un par de preguntas, y los datos
considerados para elaborarlas en el contexto del descubrimiento
(Klimovsky y Schuster, 2000), y en el contexto espacial de la regin al
sur del mundo andino. Con la conjetura de que en el perodo colonial
y en la modernidad americana del siglo XX, la existencia de una
diversidad cultural no slo amerito el desarrollo de procesos de
discriminacin, exclusin y violencia, sino tambin, procesos de
integracin, a partir de la asimilacin, mestizaje, adaptacin y consenso.
Se consideran dos casos alejados en el tiempo, uno en el perodo
colonial, siglo XVIII/XIX, y el otro entre mediados de la modernidad
del siglo XX e inicios del XXI. Que se consideran cercanos por
corresponder a situaciones similares de dominacin, en las que se
coacciona a agentes histricos concretos (en el primer caso indgenas,
en el segundo, mestizos), a migrar laboralmente. El caso en el que se
coacciona a indgenas, corresponde a un episodio acaecido durante la
migracin provocada por el servicio de la mita minera de Potos, que
se interpret documental e histricamente. El segundo caso
corresponde a un estudio etnogrfico en base a historias de vida, de la
migracin laboral de jvenes nativos de Jujuy a la ciudad de Buenos Aires.
A partir de estos datos, se han formulado dos preguntas. La primera:
porqu los indios durante las guerras de la independencia a comienzos
del siglo XIX pelearon por los espaoles? Ha sido formulada
considerando que desde los procesos de conquista y colonizacin
del siglo XV al XVII, hasta la crisis del XVIII que resultara en el violento
desenlac de la rebelin de Tupac Amaru y las crisis de la independencia.
No se conoce el rol y la posicin de los indgenas en las guerras de la
independencia
3
, y se supone, que su actitud, debe haber sido similar a
3
El tema de las guerras de la independencia y el perodo histrico de las primeras
dcadas del siglo XIX, ha sido objeto de investigacin de algunos estudios (Bidondo,
1968, Bono, 2009, Gil Montero, 2002, Infante, 1989, Vergara, 1940, Lagos y Conti,
2010, Teruel y Lagos, 2006).
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
las resistencias y rebeliones que se les adjudican continuamente
en todo el perodo colonial.
Para elaborar la pregunta, se ha considerado la bibliografa sobre
rebeliones indgenas
4
, y la realidad histrica de un contexto regional
en el cual la dominacin y explotacin colonial fue manifiesta: la
explotacin de la plata por medio de la mita de Potos. Identificndose
en ese contexto, como los indgenas entendan las relaciones de poder
resultantes del ejercicio de la explotacin hispana.
La segunda pregunta es: porqu los jujeos cuando regresan de
Buenos Aires hablan porteo? Formulada para hacer un aporte a la
discusin sobre la identidad moderna de Jujuy y los pueblos originarios
5
,
y para entender los procesos de re-identificacin y revalorizacin
tnica, que estn desarrollando organizaciones, agrupaciones y
personas individuales en torno a la identidad indgena originaria de
Jujuy (Jerez y Vilca, 2010, Santamara, 2010)
6
.
Para elaborarla, se apelo al registro etnogrfico mediante entrevistas
libres y no estructuradas y observacin participante (Santamara, 2010,
Geertz, 1996, Gordillo, 2006, Vessuri, 2002), con personas nacidas en
la provincia de Jujuy, y que hubieren migrado en su juventud a la
ciudad de Buenos Aires, y luego regresan a la provincia. Respecto de
4
Un modo distinto a interpretar las rebeliones indgenas en el perodo colonial
como espasmdicas, es considerarlas incluidas en procesos de adaptacin en
resistencia (Serulnikov, 2006, Stern, 1990, Walker, 1995).
5
El tema de la identidad y diversidad actual de los habitantes de Jujuy, ha sido estudiado
desde distintos enfoques disciplinares (Argaarz, 2005, Cmara de Landa, 2006,
Jerez, 1999, Karasik, 1994 y 2000, Belli y Slavutsky, 2005, Rubinelli, 2009/2010.
6
En la provincia de Jujuy, el estudio de los procesos de construccin de la memoria
y la historia y su relacin con una identidad aborigen, corre parejo a la lucha por
recuperar la memoria histrica de una identidad de las poblaciones indgenas
aborgenes, por eso es que el Centro de Estudios Indgenas y Coloniales (unidad de
investigacin de la FHyCS de la Universidad Nacional de Jujuy), desde el ao de 1992
ha debido asesorar en terreno y realizar investigaciones para comunidades de El
Fuerte, Perico, Calilegua, Purmamarca, Humahuaca, Hornillos, Santa Catalina, Vinalito,
Valle Grande, entre otras.
78
Diversidad Sociocultural
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estas migraciones y las configuraciones identitarias, no existen muchos
estudios especficos
7
.
En el artculo primero se explicita los datos considerados para la
elaboracin de las dos preguntas, y luego se realiza una reflexin acerca
de la diversidad e integracin cultural en dos contextos temporales
distintos (el colonial y el moderno), unidos a partir de qu las relaciones
sociales de produccin modernas en el contexto regional andino de
la Argentina, estn determinadas por la raz de dominacin colonial
(Rivera Cusicanqui, s/d.). A partir de la cual, se constituyo una realidad
originaria profundamente mestiza, porque se impuso la adaptacin por
encima de la distincin que la diversidad cultural impona.
Las historias
Mario naci en el paraje de Len (Jujuy)
8
, hurfano de padre, paso su
niez en Lozano
9
, lustrando zapatos en la plaza de Ledesma, y jugando
en los pomelares que circundan los caaverales del ingenio
10
. A los 18
aos es convocado para realizar el servicio militar en el Regimiento de
infantera de montaa 5 de Jujuy, y luego, decide viajar a la ciudad de
7
La migracin, el regreso y los problemas de identidad generados por estos
movimientos entre los jujeos, no ha despertado la misma atencin que otras
migraciones e identidades (Costa, 1994, Sala, 2001, Sadir, 2009).
8
Ubicado hacia el noroeste de la ciudad de San Salvador, el paraje de Len tiene una
composicin social predominantemente ganadera de alta montaa, configurada por
el lugar que tienen sus tierras en el circuito mercantil que va de Jujuy a Bolivia desde
los tiempos coloniales (Solari, 1995). Sobre el tema de la ganadera vacuna de altura
en sociedades tradicionales, debe consultarse el trabajo de Nuez (2010). La autora
tambin est elaborando una tesis doctoral sobre el tema.
9
En el siglo XX, la estructura productiva de estas regiones se basa en pequeas y
medianas fincas de frutales, y estancias de ganado vacuno, algunas bajo el rgimen de
propiedad arrendataria (Rutledge, 1987).
10
Desde mediados del siglo XX, los ingenios azucareros de Jujuy y Salta -en especial
el de Ledesma-, van a acelerar la modernizacin industrial, a un punto tal que superaran
la produccin de los establecimientos de Tucumn. Entre otros procesos, esto correr
parejo al reemplazo de trabajadores indgenas bolivianos por trabajadores de los
valles altoandinos de Jujuy y Salta (Bisio, y Forni, 1976, Reboratti, 1998, Lagos, Teruel
de Lagos y Conti, 1988).
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Buenos Aires para trabajar all. En la ciudad lo esperaba su hermana
mayor, casada con un tucumano de los Leales
11
, y un amigo de sus
aos de nio en Ledesma.
Segn cuenta, consigue trabajo en la fbrica de General Electric,
porque en la entrevista, a la pregunta de: cunto aspira a ganar usted?,
contest: lo que ustedes consideren, de acuerdo a mi trabajo
12
.
Luego de un tiempo, se blanquea:
Y yo cuando viajaba en el tren mi miraba el brazo, y lo vea
ms blanco, y miraba mi cara e igual. Deduce l, porque estaba
todo el da en la fbrica: viajaba 3 horas, 2 en tren y una en
colectivo, sala a las 5 para entrar a las 8 de la maana, a las
7:45 ya estaba all, y almorzaba en el comedor de la fbrica,
(asado siempre! hasta que me canse), y salamos a las 4
de la tarde, y as de lunes a viernes y el sbado medioda
13
.
Tambin cuenta, que los sbados a la noche sala con su compaero
de pieza en el conventillo, e iban al centro:
Y yo le deca a Pedro, porque queres quedarte ac, en el
barrio, vamos al centro, total ya haba pasado el tiempo en
que los colectiveros no me dejaban subir porque hablaba
como coya, ahora entonaba bien las rrs y las lls, y le deca a
Pedro: alla en Jujuy, en Ledesma vivamos en el barro, para
vivir en el barro me quedaba all, ahora quiero ir a la ciudad,
al centro.Y as lo convenca, y nos bamos a la calle Corrientes,
la calle que nunca duerme, y sortebamos quien pagaba la
cena, y quien el estreno. Y nos vestamos bien, con camisa
corbata y pantaln y zapatos de charol, porque habamos
salido del barro para eso, para andar bien vestidos, y yo estaba
hasta ms blanco
14
.
11
Paralelo al aumento y cambio de mano de obra de los ingenios de Salta y Jujuy, el
acelerado atraso tecnolgico e industrial de los ingenios de Tucumn, provocara una crisis
econmica que incidir en la migracin de jvenes tucumanos a la ciudad de Buenos Aires.
12
Cuaderno de notas campo Dilogos interculturales (CNC- DI). Los nombres de los
entrevistados son ficticios, las entrevistas se realizaron en los domicilios particulares de los
entrevistados, y en presencia de sus allegados y/parientes. Entrevista 1. 15 de julio del 2010.
13
Ibdem.
14
CNC- DI. Entrevista 2. 16 de julio del 2010.
80
Diversidad Sociocultural
- 80 -
Hoy Mario tiene 76 aos, y cuando cuenta estas historias a sus nietas,
ellas ren junto a l por sus recuerdos, y especialmente, cuando les
muestra sus brazos blanqueados, pero esta vez por la edad, para
ilustrarles acerca de la blancura urbana y portea. Ellas tambin ren
con l, cuando sin darse cuenta, su abuelo entona y pronuncia las rrs
y las lls de la misma manera que lo haca en sus veintes aos, cuando
rpidamente aprendi a vivir en la ciudad de Buenos Aires, y se adapto
e integro en su diversidad (Tamagno, 1992).
Otra historia. Todos deben haber escuchado de ese agujero rellenado
con sangre de indios -segn lo cuenta el periodista Galeano (1999)-,
llamado Potos. Hacia all se dirige en 1801 un grupo de mitayos del
pueblo de San Martn de Chupa, Azangaro, provocando una serie de
incidentes en la zona de haciendas de las cercanas de Oruro.
El primero se origina cuando intentan sin xito, que un indio carbonero
les cambie un borrego flaco cansado y sangrante por otro mejor. De
modo similar, pretenden que unos cochabambinos les cambien un
jamelgo viejo por uno nuevo, y ante su negativa, le arrebatan la lana
que transporta. Finalmente, pasaron con sus animales por sembrados
de papa y quinua de una espaola. Como las protestas de los afectados
generaron reacciones violentas de los mitayos, se convoca las
autoridades de Oruro para que los castiguen, pero los mitayos no
slo rechazan la intervencin de las autoridades, sino que hieren
con sus hondas a los alcaldes. Por esta situacin, interviene el alcalde
de la santa hermandad de Oruro, que reduce y encarcela a cuatro
mitayos y les forma causa judicial.
En el juicio, los mitayos declaran todos ellos que los desmanes son
hechos legtimos, por su condicin de mitayos de Potos, mitayos del
rey. As, cuando el hijo de la duea espaola de los sembrados que
haban pisoteado sus animales se queja, lo agreden fsicamente porque:
[] ellos no eran ninguno ociosos para que se les impida
el caminar por donde quieran, pues servan al rey, e iban a
pasar trabajo en Potos [] (Tandeter, 1992: 32).
Tambin azotaron a otro indgena que fue a pedir ayuda a Oruro, porque
de ese modo se habra convertido en un indio que proceda contra
el Rey (Tandeter, 1992: 33). A otro de los que protestan, le quitan un
poncho para pagar la cura de los mitayos heridos encargndole que
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
en otra ocasin no perjudicase a unos pobres que iban a servir al rey
en la penosa tarea de la mita (Tandeter, 1992: 34). Y cuando otro
indio amenaza con mandar a buscar un juez para que parara los
atropellos de los mitayos, estos se enojan con l, y profirieron que
con los dichos Jueces se limpiaban el trasero, que ellos valan como
el Rey (Tandeter, 1992: 34).
Las preguntas
Recordemos las preguntas. La segunda argumenta: por qu los jujeos
cuando regresan de Buenos Aires hablan porteo? Que invita a
reflexionar acerca de la actual diversidad cultural, y pre y existencia
de los pueblos originarios en la nacin argentina, porque si se habla
de diversidad en un estado nacin moderno, se debe hablar de
integracin, pues esa es la voluntad y las polticas desarrolladas, entre
otras, en las que se basa esta entidad
15
, en nuestro caso conocida
como Argentina (Radovich y Balazote, 1992).
No voy a hacer un desarrollo de las concepciones, acciones de
integracin, y de las resistencias resultante de ambos procesos de
diversificacin e integracin opuestas por aquellos que se vean
afectados por la diversificacin e integracin, me refiero en particular
a los nativos aborgenes indgenas, no a los no nativos aborgenes
europeos, acerca de quines y de manera ms masiva tambin se los
diversifico e integro.
Lo que me interesa en este caso, es presentar la voluntad, la accin y
la prctica desarrollada por una persona nacida en los cerros de Jujuy,
a lo largo de casi toda su vida, en virtud de vivir en una sociedad, que
lo reconoci como diverso, y que lo integro a partir de su capacidad
de adaptacin, en una historia de vida que podra llevarnos a imaginar
subalternidades y resistencias
16
que se empearan en lo contrario.
Y que l, en su memoria, junto al recuerdo de la mazamorra con
15
Wallerstein, Immanuel y Balibar, Etienne, Raza, Nacin y Clase, Madrid, IEPALA textos, 1991.
16
Aveces las actitudes de resistencias y rebeliones asignadas en contextos que calificamos
como subalternos y hegemnicos, tiene ms que ver con concepciones del investigador/
observador, que con la realidad (Cladera, 2010).
82
Diversidad Sociocultural
- 82 -
huesos
17
, y las corridas por el ro Purmamarca, suma su aportea-
miento (Ratier, 1971).Y que ambos recuerdos dan lugar a una persona
plenamente integrada a una sociedad como la Argentina
18
.
La primera pregunta argumenta: Por qu los indios pelearon por los
espaoles? Creo que el caso de los mitayos del Rey que viajaban a
servir la mita minera de Potos, ayuda a pensar una respuesta a la supuesta
contradiccin del porqu, en el marco de relaciones sociales de produccin
resultantes del hecho ilegitimo de la conquista, los indios se sumaron
masivamente contra los que proclamaban y legislaban por la anulacin de
las instituciones ms caractersticas de la superestructura de dominacin
colonial: eliminacin de la mita, del yanasconazgo, y de los ttulos de nobleza
19
.
La sociedad colonial era diversa, ms diversa que el esquemtico planteo
simple, y por lo tanto irreal, que hacemos entre indios y espaoles
20
. La
diversidad social en esta sociedad, es lo que dio lugar al establecimiento
de distinciones de todo tipo: tnicas, econmicas y de clases, que sin
embargo no pretenda anular la diversidad, pues el mestizaje fue entre
otras, la garanta del establecimiento de una nueva sociedad, la Indiana. Por
eso los indios pelearon por los espaoles, porque se sentan y eran parte
en una sociedad diversa y por lo tanto distinta, eran parte de la nacin
hispana, eran hispanos o hispano-indigenas, o indianos
21.
17
CNC- DI. Entrevista 3. 12de agosto: y mi mam luegode que hachara lea, nos serva a m y
mis hermanos, unplatogrande de mazamorra, blancay espesa, porque lahabahecho hervir con
un huesogrande y blanco de vaca, y eso comamos en todoel da.
18
Estratgicamente, los campesinos de Jujuy fueron exitosos al encarar los cambios de la
modernidad y posmodernidad (Cowan Ros y Schneider, 2008).
19
En toda laAmrica independiente del siglo XIX, el cambio de las cargas coactivas del estado
colonial, por el sistema tributariomoderno, y de la categora de sbdito tributarioa ciudadano,
se desarrollo de manera lenta, dificultosa y no exenta de conflictos, a un punto tal que la
declaratorias sobre eliminacin de tributas y cargas coloniales, quedomuchas veces solo en los
discursos patriotas (Platt, 1982, Escobar, Mandrini y Ortelli, 2007, Marino, 2001).
20
Las repblicas de indios y de espaoles, es una ficcin del derecho indianoargumentada para
legitimar la conquista a los ojos de los otros estados europeos, de relativo xito en su
imposicin a la realidad social indiana (Mrner, 1999).
21
Jorge es: un porteonacido y criadoen capital federal, y que luegode migrar a la ciudad de
Jujuyy formar unafamiliade jujeos, comentabasus recuerdos infantiles denietode inmigrantes
andaluces. CNC- DI. Entrevista 4. 15 marzo2010. Ac en Jujuy, me sorprendique dijeran que
soy blanco, all (en Buenos Aires), me decan el negro. Si hasta la madre de mi padre, que era
hijade andaluces, argentina, peroanas bienandaluza, decade m y mi hermana cuandonos vea:
mis indianitos.
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- 83 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Conclusin
El campo disciplinar de la historia es el pasado, y el campo de desempeo
profesional de los historiadores es el presente (Bloch, 1998). Por eso
es que concuerdo con la recomendacin de un libro sobre identidad,
memoria e historia de los pueblos guaranes de Jujuy en el siglo XXI:
Considero que nos corresponde a los historiadores deter-
minar las condiciones histricas y el contexto cultural en el
que los guaranes actuales reconstruyen su historia desde
un presente contradictorio y un pasado negado o invisible.
El dilogo permanente, la participacin en sus celebraciones
y la reconstruccin de historias de vida, mtodos que hasta no
hace mucho parecan exclusivos de la investi-gacin antropolgica,
hoy deben ser asumidos como mtodos especficamente
historiogrficos (Santamara, 2010: 138- 139).
As se ha trabajado en la recopilacin de historias de mestizos indgenas
nativos aborgenes de Jujuy de la Argentina, y a la par, de historias de
los indios o indianos de la colonia. En esta tarea me ha guiado el pensar
que, tal vez nosotros los historiadores, deberamos escuchar, mirar y
compartir mejor con nuestros objetos de estudio, porque as,
entenderamos lo aparente de la contradiccin entre recuperacin
de la memoria histrica, y reafirmacin identitaria:
La integracin y la memoria, que parecen a simple vista
tendencias opuestas, no lo son en la concepcin de los
guaranes actuales. La unificacin del presente y el futuro
como planteo sobre la posibilidad de resolucin de la actual
crisis de adaptacin es el eje vertebrador de esta nueva
historia (Santamara, 2010: 139).
Si ellos, los indgenas, no oponen su memoria histrica que los reconoce
como diversos, con su presente y futuro que desean que sea adaptado
e integrado. No veo porqu nosotros, debemos estar tan pendientes
de las contradicciones, oposiciones y conflictos, entre un pasado que
en apariencia es aborigen puro y natural, pero que era en realidad
mestizo. Como el presente argentino.
84
Diversidad Sociocultural
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- 89 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Interculturalidad y etnicidades reinventadas
Carlos Alberto Garcs*
Resumen
Los problemas de la cultura y los de la interculturalidad han
preocupado primero a la antropologa como cuestiones tericas
aunque ms tarde a la poltica de los estados como cuestiones prcticas
frente a la creciente multiculturalidad real, aunque no siempre
reconocida de los pases desarrollados y sus consecuencias de
xenofobia racismo, causantes de guerras y fenmenos de expulsin y
limpieza tnica.
Palabras clave
Multiculturalidad etnicidad circulacin cultural - etnognesis
Los problemas de la cultura y los de la interculturalidad han
preocupado primero a la antropologa como cuestiones tericas
aunque ms tarde a la poltica de los Estados como cuestiones prcticas
frente a la creciente multiculturalidad -real o asignada aunque no
siempre reconocida- de los pases desarrollados y sus consecuencias
de xenofobia y racismo, causantes de conflictos sociales, guerras y
fenmenos de expulsin y limpieza tnica.
Voy a tratar de trasponer la perspectiva que ensayara Carlo Ginzburg
1
al estudiar las culturas populares y dominantes desde la idea de la
circularidad, concepto que creo es una herramienta adecuada para
*
Doctor en Historia. Profesor Titular Facultad de Ciencias Econmicas UNJu-
Profesor de la Maestra en Teora y Metodologa de las Ciencias Sociales, Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales UNJu- cgarces@arnet.com.ar
1
Ginzburg, Carlo (1981), El queso y los gusanos. Barcelona, Muchnik editores, 1981.
90
Diversidad Sociocultural
- 90 -
entender los fenmenos de alineacin, dominacin y an de resistencia
en contextos multiculturales. La antropologa ha descrito adecuada-
mente los fenmenos de enduculturacin, aculturacin y trans-
culturacin, por lo que su tratamiento excede el propsito de estas
pginas.
El enfoque de Ginzburg desde la historia cultural sostiene que la
produccin, circulacin y apropiacin de los objetos culturales es un
problema complejo en el que se enfatiza el principio de circulacin de
dichos objetos. Esto es, que, dejando de lado las culturas extinguidas
por no tener representantes vivos (como el Egipto antiguo), la
interrelacin que se desarrolla, para nuestro caso, desde la llegada de
los europeos a Amrica en el siglo XV es la de contraponer diversas
realidades culturales en un escenario en el cual, algunas pierden la
mayora de sus rasgos identitarios adoptando los del, para usar el
lenguaje del conflicto, vencedor.
Cmo se implanta la cultura europea sobre la realidad americana es
un proceso complejo, pero en todos los casos se encuentra el
fenmeno de la circulacin y el otorgamiento de sentido de los objetos
culturales de una y de otra vertiente. Ejemplo paradigmtico de esto
es la modificacin universal de las pautas de alimentacin a partir de la
conquista de Amrica
2
.
En el plano de los objetos culturales intangibles, se desarrollan procesos
de adaptacin, yuxtaposicin e hibridacin. La religiosidad del
continente va a variar de manera significativa incorporando en sus
panteones particulares los personajes del credo cristiano
3.
2
Recordemos que por ejemplo la papa (Solanum tuberosum) pasar a ser la base
alimentaria de la Europa central y oriental. Tambin son de origen americano el
tomate el maz y el tabaco para citar slo algunos del los vegetales que se incorporarn
al consumo universal.
3
Gruzinski, Serge (2000) La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a
Blade Runner, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
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91
- 91 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
La pregunta central sera la de cmo se construye la multiculturalidad
y cules son sus efectos en el tiempo. Obviamente necesitamos aceptar
la existencia de ms de una cultura, pero la idea es tratar de identificar
el proceso de conformacin de esas distintas realidades culturales
que van producindose en el tiempo en un equilibrio dinmico con fuertes
momentos de tensin e incluso de confrontacin en el plano cultural.
El problema de la tradicin cultural es ah cuando presenta dis-
continuidades que impiden la acumulacin de los saberes en sentido
de desarrollo. Es por eso que ms de una vez la mirada retrospectiva
para intentar la apropiacin de tcnicas o modelos culturales de otras
pocas suele fracasar por incurrir en interpretaciones descontextualizadas.
De ninguna manera nos es permitido abrir juicio sobre la vala de los
saberes o las formas de conducta, percepcin o esttica definidos
por las diferentes culturas, no obstante esa mirada relativista debe
necesariamente fijar un lmite en aquellos parmetros que han sido
mayoritariamente consensuados, aunque sea a travs de procesos de
disciplinamiento, o por la lgica normativa del orden internacional
4
.
Sea como fuere, muchas de las pautas del derecho indgena, sobre
todo en la rama penal, son impensables en los Estados modernos, a
pesar de que tengan caractersticas multiculturales y an en el caso
en que parte de su derecho consuetudinario haya sido incorporado a
sus textos constitucionales.
Respecto a la incorporacin de ciertas pautas provenientes de los
derechos particulares de las naciones aborgenes en las constituciones
de las modernas repblicas latinoamericanas a partir de la dcada de
los 70 se da esa limitacin y bsicamente se incorporan los derechos
4
Picoti, Dina (2006), Diversidad cultural e interculturalidad, en Ameigeiras, Aldo y
Jure, Elisa (Compiladores) Diversidad cultural e interculturalidad, Prometeo/
Universidad Nacional de General Sarmiento, Buenos Aires, pg. 21.
92
Diversidad Sociocultural
- 92 -
a las formas de propiedad comunitaria y a la educacin bilinge pero
nunca los de la justicia penal, por ejemplo
5
.
En el caso americano hay que sealar la gran complejidad de los
procesos y las condiciones de etnognesis a partir de la invasin
europea en los siglos XV y XVI donde se disparan diferentes
mecanismos en las conductas tanto de los invasores como de los
habitantes originarios. Tratando de superar las simplificaciones
maniqueas de la historia de Amrica entre las leyendas negra o rosa
de la conquista. La maldicin de Malinche no puede ser simplificada
en aras de pintar una realidad idlica antes de la llegada de los espaoles.
Las fortalezas indias son testigos mudos de que la paz precolombina
no era tan frecuente como a veces se quiere ver y los relatos de las
crnicas abundan sobre los conflictos intertnicos. Por qu la
Malinche colabor con las huestes de Corts?, por qu Atahuallpa
colabor con Pizarro, quien a la postre sera su verdugo? La respuesta
a estas preguntas nos obliga a situar a las etnias precolombinas en la
dimensin de la historia y de lo humano- dejando de lado las
simplificaciones lineales y mecnicas.
Tampoco parece condecir con la realidad histrica lo que hoy en da
se ha dado en llamar un cierto pachamamismo en la poltica regional,
que llega incluso al reclamo nacional de la explotacin de los
hidrocarburos y otros minerales con respeto a la Pachamama.
Brailovsky
6
ha probado que el comportamiento ecolgico de los
aborgenes americanos no ha sido tampoco tan equilibrado con la
Pachamama como podra parecer.
Producida la invasin, se van a disparar comportamientos diversos
aqu y all. Por un lado no podemos desconocer la tremenda sangra
5
Cfr. Carrasco, Morita (2006), Diversidad cultural en pueblos indgenas, en Ameigeiras
y Jure, cit., pgs. 247-250.
6
Brailovsky, Antonio Elio (2006): Historia ecolgica de Iberoamrica, Le Monde
Diplomtique, Buenos Aires.
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93
- 93 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
humana provocada por los elementos que el estudio clsico de Nicols
Snchez Albornoz
7
detallara sobre las matanzas, la prdida de las
condiciones de vida y la invasin de las bacterias europeas al territorio.
El problema es el de saber cmo y sobre qu bases se edifica la nueva
sociedad y por ende la nueva etnicidad-, que de suyo ya no podr
ser la misma, an sin intentar ningn juicio valorativo al respecto.
La sociedad de los vencedores incorporar a los vencidos de diferentes
maneras, por un lado, y siguiendo la vieja prctica de los imperios,
cooptar a los sectores de la dirigencia aborigen volvindolos funcion-
ales al nuevo orden.
La creacin y la adopcin de elementos culturales tambin es un
mecanismo complejo, por ejemplo, cmo se interpretan los nuevos
discursos ideolgicos y cunto se asume de ellos?, el caso de la religin
es un campo privilegiado para intentar esta exploracin. Las culturas
americanas carentes de la idea monotesta y representativista del
invasor no tardarn en incorporar la nueva deidad a sus panteones y
realizar una resignificacin tanto de la dogmtica como del ritual
8
.
Retomado la idea de la circulacin de los objetos culturales, es notable
que la gran mayora de la poblacin aborigen adoptara las formas
cristianas de la religin, superponindolas a otras prcticas de raigambre
nativa. Si la conversin al cristianismo es o no un fenmeno espontneo
sera una discusin bizantina, sabemos a ciencia cierta que las huestes
conquistadoras compelieron al aborigen a la conversin, as como antes
lo haban hecho en la pennsula con moros y judos, pero el grado
7
Snchez Albornoz, Nicols (1998) La poblacin en Amrica Latina, en Bethel, Leslie Historia
de Amrica Latina, Cambridge University Press, Vol. III.
8
A este conjunto complejo de elementos hay que sumarle el aporte de los africanos, que si
bien de manera asimtrica respecto a las regiones vinieron a integrar de manera forzada la
poblacin del Nuevo Mundo. La convergencia de los bagajes culturales de las tres vertientes
principales dio como resultado una nueva realidad, la que se dio en llamar de la Amrica
mestiza desde el punto de vista fenotpico y cultural.
94
Diversidad Sociocultural
- 94 -
de penetracin de las ideas cristianas slo puede sopesarse con la
mirada histrica hasta la actualidad donde aparece de manera masiva
y popular el culto a los santos y otras formas cristianas de la ritualidad.
Los pintores cuzqueos escondieron sus huacas en las representa-
ciones sagradas del culto catlico, incluso, como sostiene Ricardo
Gonzlez
9
, llevaron las imgenes de bulto de las representaciones de
santos a una simetra casi perfecta con las antiguas piedras sagradas.
Uno y otro caso son problemas del erudito, no estn presentes en el
sentir popular ni en las devociones actuales como formas subversivas
del ejercicio de un culto. Ningn habitante de la Puna se acuerda de
Viracocha o Pachacmac ni rinde culto al Inti. Su imaginario est sesgado
por la marca catlica de San Juan, San Roque y Santiago Matamoros, lo
cual no equivale a decir que no conserve tradiciones culturales
diferenciales y diferenciadas.
Mas arriba seal el problema de la discontinuidad de las tradiciones,
que ante su eventual redescubrimiento llegan carentes de sentido
prctico y simblico y en casos como el de la recelebracin del Inti
Raymi se transforman, en orden a la recuperacin de identidad, en
ceremonias tan vlidas como el de celebrar alguna fiesta celta. Ahora,
bien, yacen rasgos culturales residuales que s provienen del acervo
tradicional, por ejemplo los del culto a la Pachamama, por citar uno de
los ms conocidos. Si la celebracin se parece o no a la original no es
el problema, lo que reviste mayor inters en la exgesis de sus formas
actuales, donde la mayora de los elementos que se incorporan al ritual
provienen del bagaje occidental, o de la reinterpretacin occidental
del elemento indgena: cigarrillos, el tabaco es americano pero la
costumbre (y la industria) social de fumar es una reinterpretacin
europea, la mayora de los alimentos y sobretodo las bebidas alcohlicas
que intervienen en el ritual tambin son occidentales. Esta hibridacin
no pone en tela de juicio la validez simblica e identitaria del acto, ms
9
Gonzalez, Ricardo (2002), Imgenes de dos mundos, Fundacin Espigas, Buenos
Aires.
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95
- 95 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
bien ilustra sobre los mecanismos de seleccin, apropiacin y
resignificacin de los objetos culturales, en suma de la circulacin de
los bienes culturales que independientemente de su lugar de origen
son apropiados en otro y cobran sentido en diferentes circunstancias.
La presente tendencia a la declaracin de los Estados como multitnicos,
iniciada en la dcada de los 90 puede ser leda por un lado como un
intento de discriminacin positiva dirigida hacia amplios sectores de
la poblacin de algunos pases, sobretodo los del rea andina, aunque
tambin recibe la crtica de quienes la consideran como parte del
embate neoliberal para desarticular los Estados Nacionales
10
. Lo que
sin duda parece incontrastable, es que las nuevas (o viejas) etnicidades
suplantan el anlisis de clases. Este punto es reconocido incluso por
quienes estn implementando estas polticas de la construccin de
Estados multinacionales
11
.
10
Entre 1990 y 2000 ms de una docena de estados latinoamericanos se declararon
multitnicos y pluriculturales y acuerdan derechos particulares no sociales- a los
indios. Estas polticas participaron del debilitamiento de los Estados nacionales en el
patio trasero de Estados Unidos, que poco a poco se deshaca de las dictaduras, sin
poner trabas, no obstante a la adopcin de polticas neoliberales. Lambert, Reanaud,
El pachamamanismo, El Dipl, 140, febrero de 2011)
11
Lo paradjico de todo esto es que esta construccin compulsiva de identidades
tnicas delegadas o atribuidas (lo indgena) desde el mismo Estado, que permite la
constitucin de la blanquitud como capital acumulable y la indianitud como estigma
devaluador, viene acompaada de un desconocimiento de la etnicidad como sujeto de
derecho poltico, en una repeticin de la clsica actitud de esquizofrenia de Estado,
que promueve institucionalmente la inexistencia de identidades tnicas mayoritarias
al mismo tiempo que reglamenta la exclusin tnica como medio de monopolizacin
racificada de los poderes sociales presenta altos grados de porosidad que la lleva en
algunos casos a fusionarse rpidamente a otras estructuras culturales, especialmente
urbano-mestizas, a agruparse en torno a identidades clasistas de tipo campesino o
gremial y, en otros casos, a condensarse en microidentidades tnicas. Garca Linera,
lvaro (2004) Autonomas indgenas y Estado multicultural. Una lectura de la
descentralizacinregional a partir delas identidades culturales, FES-IlDIS, Quito.
96
Diversidad Sociocultural
- 96 -
La prdida de la nocin de clase detrs de la de una identidad tnica,
real o ficticia, merece, sin embargo, un debate mayor que depender
en gran medida del desarrollo de las actuales experiencias en curso en
los pases Latinoamericanos.
Bibliografa
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97
- 97 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Construccin de conocimiento, educacin y diversidad desde
la perspectiva de gnero
Beatriz Garrido
1
El concepto gnero como componente de discusin terica
encierra diferentes posicionamientos en cuanto a la identidad sexual.
Los gneros son sistemas de identidades y de comportamientos que
al prescribir lo que deben hacer los individuos, segn cul sea su
sexo, introducen una fuerte limitacin en sus posibilidades de
desarrollo humano y les fuerzan a adaptarse a patrones que no siempre
corresponden a sus capacidades y a sus deseos (Subirats, 1999). En
este sentido, Martn afirma que la utilidad del concepto de gnero
como construccin simblica es el entendimiento de que la
predisposicin biolgica no es un determinante absoluto y que la
pluralidad de vivencias de la sexualidad se entiende ms en el terreno
del gnero. Entonces mirar desde el gnero no significa que lo adopten
nicamente las mujeres, ni se dirige slo a ellas. Como incluye cuestiones
acerca de concepciones sobre el mundo y de la vida, lo significativo es
la comprensin de la problemtica que abarca y su compromiso vital.
Para las mujeres el gnero ha supuesto histricamente una
valoracin cultural y simblica desigual. La responsabilidad de las
mujeres en las tareas domsticas de reproduccin y su posicin
subordinada en las relaciones intergenricas se basa, en diferentes
culturas y momentos histricos, en el hecho de que son las mujeres
las que tienen a los/ as nios/ as y se ocupan de su crianza. Garca
Frinchaboy (1985), refiere en este sentido que, segn los aportes de
1
Dra. en Historia, Ms. En la Problemtica del Gnero. Prof. Asociada UNT. E-mail:
bettinabia@gmail.com
98
Diversidad Sociocultural
- 98 -
2
Espacio pblico y mbito privado, constituyen realmente dos esferas separadas?
Estos conceptos han sido objetos de debates a lo largo de las ltimas dcadas, a partir
de ser considerados como dos esferas dicotmicas en relacin jerrquica entre
ellas. El mbito priva-do ha sido considerado como no significativo, constituyendo el
lugar desvalorizado. En realidad ambos estn interrelacionados, si bien esa relacin
se ha modificado a lo largo del tiempo, presentando en cada momento histrico
caractersticas especficas.
Michell Rosaldo, la diferenciacin entre esferas privada y pblica
2
lleva
implcita una asimetra que supone una jerarquizacin en donde la
esfera pblica es la que sita a los varones en un papel protagnico y,
desde donde, se construyen diferentes formas de control social y
poltico, definiendo a la sociedad misma como masculina.
Como ha explicado Nancy Fraser (2009), una caracterstica
principal de la injusticia de gnero es el androcentrismo que junto al
sexismo cultural menosprecia todo aquello reputado como femenino.
Y esta desestimacin se enuncia en un repertorio de daos sufridos
por las mujeres que incluyen la violencia sexual; la trivializacin, la
objetualizacin y la degradacin de los estereotipos femeninos que
aparecen en los medios, as como la exclusin o marginalizacin de la
esfera pblica.
MacKinnon, por su parte, indica que las relaciones entre varones y
mujeres, que histricamente han estado marcadas por una asimetra
en el ejercicio del poder, son polticas. De all que el gnero es un
asunto poltico, pues desde el proceso histrico se ha podido observar
que las mujeres, por el slo hecho de serlo son las ms explotadas,
oprimidas y discriminadas tanto en lo social, como en lo econmico y
poltico, en tanto los hombres han sido proverbialmente quienes han
ocupado los espacios de poder, han sido los redactores y ejecutores
de la ley, as como los beneficiarios de la produccin econmica, a
excepcin de aquellos que connotan ciertas condiciones que los
califican como objetos de discriminacin al igual que las mujeres, tal el
caso de los negros o de los homosexuales. El sujeto masculino
hegemnico (blanco) establece relaciones de subordinacin no slo
con el sujeto femenino; este desajuste muestra que la iniquidad entre
los sexos pasa a ser un asunto poltico.
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99
- 99 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Butler, a partir de la performatividad del gnero
3
, analiz los efectos
que las creencias y experiencias normalizadoras pueden tener en la
generizacin de un individuo, es decir, en nuestros actos que
establecen segn la cultura la pertenencia fehaciente de un individuo
al sexo y al gnero. Butler agrega como ineludible para garantizar el
funcionamiento de la generizacin de un individuo, la teatralidad del
gnero que refiere a la necesidad de actualizar los roles inscritos en
los guiones culturales para que puedan actuar exitosamente. Una
actualizacin de carcter coactivo se aplica a nuestros actos
generizantes, por ejemplo, en cuanto a las culturas de aprendizaje.
En los diferentes espacios educativos es posible escuchar a
docentes expresar que chicos y chicas estudian de manera muy
distinta, que las nias son cumplidas, disciplinadas y que tienen un
mayor rendimiento; que los varones, si bien indisciplinados, poseen
una mayor actitud crtica. Distintas experiencias y observaciones en
comunidades educativas dismiles coadyuvan a ratificar el papel que la
docencia cumple en la co-construccin de los corss culturales en
los que se sujetan las identidades de gnero.
En el campo educativo los diferentes actores de la educacin se
3
La propuesta de Butler sobre la performatividad del gnero y la emergencia de la
teora queer van a poner en cuestin la distincin clsica entre sexo y gnero planteando
una contestacin integral de la categora de sujeto de la modernidad. Esta relacin
es definida como performativa y normalizada de acuerdo a reglas heterosexuales; de
modo que la comprensin de la concepcin de la identidad de gnero como el
resultado de la repeticin de invocaciones performativas de la ley heteresexual
parte de la redefinicin de la nocin de gnero en trminos de performatividad. As,
la identidad de gnero no sera algo sustancial, sino el efecto performativo de una
invocacin de una serie de convenciones de feminidad y masculinidad. Cf. Beatriz
Preciado, Retricas del Gnero. E-leusis.net. 2003, Yuderkys Espinosa-Mioso. A
una Dcada de la Performatividad: De presunciones errneas y malos entendidos.
2003. Ined. Para Butler el gnero es el efecto de formaciones especficas de poder,
de instituciones, prcticas y discursos que establecen y regulan su forma y significado.
Butler reconoce al falogocentrismo y a la heterosexualidad obligatoria como los
sitios discursivos que producen gnero. Hawkesworth, Discutir el gnero.1999.
100
Diversidad Sociocultural
- 100 -
interrelacionan como sujetos sociales significados genricamente y
con expectativas diferentes para cada sexo. Mirar la educacin y la
pedagoga desde la perspectiva de gnero, supone instrumentar
modificaciones sustanciales en la manera de entender la historia de la
educacin, las teoras, los sistemas educacionales y las prcticas
educativas, para lo que se necesita la construccin de polticas que
integren la perspectiva de gnero.
Sabemos que el curriculum escolar en sus diferentes aspectos, sean
expl-citos o implcitos, se fundamenta en las expectativas y creencias
que provienen tanto de la realidad social actual, como del devenir
histrico que ha contribuido a modelar las tradiciones de los diferentes
tipos de escuelas. Particularmente, las escuelas co-educativas y las que
no lo son se sostienen en tradiciones diferentes basadas en fundamentos
dismiles acerca de las necesidades educativas de los sexos.
Los datos disponibles sobre educacin y gnero informan que
en nuestro pas se han obtenido interesantes logros en lo que se
refiere a acceso y cobertura educacional en el mbito escolar. No
obstante, aunque el acceso educativo sea igualitario, los resultados
cognitivos y actitudinales son diferentes segn el sexo del alumnado.
An se observan, en general, numerosas diferencias en torno al
comportamiento de chicos y chicas referidos a rendimiento, repitencia
y desercin (Flores, 2005; Guerrero, Provoste & Valds, 2006, cit. Por
L. Palacio Ibaez, 2009). La principal cuestin se centrara en develar
las contradicciones que subsisten y subyacen en el sistema educativo,
como trama de relaciones sociales, dado que a pesar de que las mujeres
tienen igual posibilidad de acceso, que estudian el mismo curriculo -
salvo algunas asignaturas-, que presentan un rendimiento superior en
relacin a los varones, en la cotidianeidad del aula persisten las
desigualdades genricas existentes en la sociedad.
Ahora pensemos en la universidad. La universidad es una institucin
creada por hombres, levantada de espaldas a las mujeres, que ha
elaborado un lenguaje propio - el lenguaje acadmico - y una forma
propia de pensamiento (Garca de Len, 1994), por lo que el marcado
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101
- 101 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
androcentrismo
4
ha constituido y constituye uno de los elementos
definitorios para la caracterizacin de la institucin. En este contexto,
observamos que la incorporacin masiva de mujeres al espacio
universitario aparece como uno de los fenmenos ms significativos
desde mediados del siglo XX; esto ha generado profundas
transformaciones tanto en la vida privada como en el espacio pblico.
La creciente participacin femenina en el mbito universitario ha
determinado la necesidad de explorar las formas en que operan las
relaciones de gnero en ese mbito y la de investigar la construccin
del universo simblico en cuyo seno se estructuran los actores.
Puede observarse que en la Educacin Superior existe un
ordenamiento de gnero por el cual a las mujeres se le adjudica el
estudiar profesiones que estn dentro de las reas de su inters,
que les faciliten la reproduccin de sus roles domsticos, en tanto
que los varones se encaminan a carreras en donde puedan desarrollar
sus potencialidades masculinas y sus roles en el mbito de la
produccin. La consecuencia ms notoria de esta situacin es la sub-
representacin de las mujeres en las carreras que pertenecen a las
reas del conocimiento cientfico- tecnolgico de las llamadas ciencias
duras, que cuentan con mayor valoracin social y en donde la
presencia de las mujeres es escasa.
4
Androcentrismo: El hombre como medida de todas las cosas. Enfoque de un
estudio, anlisis o investigacin desde la perspectiva masculina nicamente, y utiliza-
cin posterior de los resultados como vlidos para la generalidad de los individuos,
hombres y mujeres. Este enfoque unilateral se ha llevado a cabo sistemticamente
por los cientficos, lo cual ha deformado ramas de la ciencia tan importantes como la
Hi storia, Etnolog a, Antropolog a, Medicina, Psi colog a y otras. El enfoque
androcntrico, distorsionador de la realidad, ha sido denunciado por muchas de las
propias mujeres cientficas... Definicin de Victoria Sau, Cit. por Moreno, Amparo.
1986, Op. cit.
El concepto de gnero y su teorizacin fue una tarea que
emprendi el feminismo, movimiento que orient su accionar en
visibilizar, denunciar y eliminar las mltiples formas de desigualdad,
102
Diversidad Sociocultural
- 102 -
exclusin y opresin que subordinan a las mujeres y a las nias, que
las privan de existencia y las colocan en la subalternidad -de negacin
radical de la palabra y de capacidad de accin poltica-. La interpelacin
feminista ha puesto en discusin temas y problemas acerca de las
interrelaciones genricas articuladas a diferentes procesos sociales
que demuestran que, ms all de algunos cambios que se van logrando,
faltan todava explicaciones acerca de la persistencia de las diferentes
formas de opresin y de secundariedad de unos gneros por otro en
distintas esferas (Hawkesworth, 1999), entre ellas, la de la ciencia y la
educacin.
Esto ha llevado a revisar los paradigmas conceptuales y meto-
dolgicos que predominan en las ciencias sociales, pues las categoras
de anlisis de los paradigmas tradicionales al naturalizar la presencia
dominante masculina en el ejercicio del poder, son insuficientes para
poner en evidencia la ausencia de las mujeres, pues ms bien tienden
a actuar como un velo en torno de ella (Urquiza, 1998).
La teora feminista se ha configurado como un marco de
interpretacin de la realidad que visibiliza el gnero como una
estructura de poder, en donde la cuestin de la diferencia ha sido
jerarquizada y transitada por relaciones de poder. Celia Amors (1998)
afirma que la teora feminista constituye un paradigma, un marco
interpretativo que determina la visibilidad y la constitucin como
hechos relevantes de fenmenos que no son pertinentes ni signifi-
cativos desde otras orientaciones de la atencin. Qu significa esta
afirmacin? Los paradigmas y marcos de interpretacin de la realidad
son modelos conceptuales que aplican una mirada intelectual especfica
sobre la sociedad y utilizan ciertos conceptos (gnero, patriarcado,
androcentrismo, etc.) a fin de iluminar determinadas dimensiones de
la realidad que no se pueden identificar desde otros marcos
interpretativos de la realidad social.
La investigacin y las reflexiones feministas han sido fundamentales
para el cuestionamiento de la produccin de conocimientos y de
discursos que se generan bajo un orden social basado en desigualdades
de gnero, as como otras formas de desigualdad como las de raza,
etnia, clase, generacin, etc.; y la dominacin masculina en distintos
mbitos (incluyendo el cientfico). La pretendida universalizacin del
conocimiento no es otra cosa que lo que algnos autoros como
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
han definido como colonizacin del saber, entendiendo por tal el
hacer ver como universal aquello que slo es universal para algnos.
La teora feminista es un saber indisociablemente ligado con un
movimiento poltico que problematiza, sobre todo desde un punto de
vista epistemolgico indito, la relacin que todo saber mantiene con
una posicin de poder, al que a cambio refuerza, invierte o modifica
Ha cuestionado desde la perspectiva de gnero las nociones de
neutralidad y racionalidad, centrales para la ciencia moderna,
demostrando cmo el conocimiento cientfico se ha conformado en
un contexto social e histrico. Vale decir que los modelos y
explicaciones cientficas son construcciones sociales y, por ello han
estado teidas del prejuicio patriarcal (Dorlin, 2009).
El xito de este sistema cientfico androcntrico se refleja en el
hecho de que se considera como la nica forma vlida para explicar el
mundo, soterrando otras formas de saber, imponiendo su violencia
epistmica sobre los conocimientos tradicionales de las mujeres en
Europa y sobre los sistemas de pensamiento de los pueblos
colonizados.
El feminismo ha revelado que las construcciones cientficas han
sido bsicamente masculinas y patriarcales: no son universales, sino
parciales. Partiendo desde la oposicin biolgica entre macho y hembra
se construye todo un universo de oposiciones que se traslada al
mbito social, por lo cual la insercin de cada sexo en la realidad est
definido, en primer lugar, por el dato biolgico y luego, por la
reelaboracin ideolgica de ese dato que lo sobrecarga de supuestos
e implicaciones (Palacios Ibaez, 2009).
La epistemologa feminista emerge como la constatacin de que es
posible construir otro tipo de conocimiento -otra forma de hacer
ciencia-, distanciada del androcentrismo cientfico y con una
epistemologa propia. La epistemologa de gnero incorpora a las
mujeres como partcipes del discurso epistemolgico, al situarlas como
sujeto.
Es necesario destacar el papel que el pensamiento feminista tuvo
en el avance de los debates en torno a la relacin entre ciencia y
poltica, as como en la ampliacin de lo poltico y lo politizable (Bourdieu,
2000). Estas discusiones han demostrado que el quehacer cientfico
104
Diversidad Sociocultural
- 104 -
construye realidades que expresan visiones de mundo y modelos
tericos que resultan de las contiendas polticas e ideolgicas de cada
contexto (Wallerstein, 1996; De Barbieri, 2002). Las construcciones
feministas de la ciencia se basan en la crtica a la ciencia patriarcal
dominante y a su cultura (Cols Bravo, 2005).
Cada da, diferentes organizaciones recuerdan que las mujeres
constituyen el primer grupo vulnerable que sufre la violacin de los
Derechos Humanos (Lagarde, 1998). El ndice de violencia, de pobreza,
de analfabetismo reflejado
en las estadsticas, informa por s solo. Habra tambin que saber
discernir entre los discursos culturalistas que defienden los derechos
colectivos a costa de los derechos de las mujeres.
La pobreza en las mujeres hace estragos, mediante la culpabilizacin
de todo lo que se considera negativo en la sociedad, desde las
embarazos adolescentes al descenso del rendimiento escolar, etc.; en
este sentido, recordemos como en los aos 80 y 90 del Siglo XX han
sido las mujeres latinoamericanas y caribeas unas de las ms
estancadas, cargando sobre ellas el peso de la promiscuidad sexual y
el prejuicio social de su incapacidad para administrar un hogar; todo
ello ha estado unido con polticas sociales de los ltimos aos que no
han propiciado oportunidades educativas y de empleo ni a las mujeres
indgenas, ni a las mujeres negras. Se crea pues un (...) doble crculo
vicioso entre prejuicios de gnero y racismo que facilitan el restablecimiento
de las condiciones socioeconmicas originado a su vez, la evolucin de los
estereotipos raciales y de gnero (Vicn, 2002). De all el compromiso,
respeto y cooperacin por la lucha contra las situaciones de racismo,
xenofobia y sexismo, huyendo de falsas premisas culturalistas que
atentan, especialmente contra la discrimi-nacin de las mujeres. (Salles
y Tuirn, 1999).
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- 105 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Bourdieu
5
al analizar las vinculaciones entre poder y cultura
introdujo el concepto de violencia simblica, en donde se observa
una correlacin entre las diferentes violencias que supone el ejercicio
del poder y el uso de la fuerza. La dominacin masculina es ejercida
por medio de la complicidad objetiva entre las estructuras asimiladas
y las grandes instituciones que producen y reproducen no slo el orden
masculino, sino todo el orden social
6
(Bourdieu, 2000); entre ellas las
instituciones educativas y cientficas. El papel que stas han asumido y
asumen es central para la transformacin de estas estructuras y del tipo
de conocimiento cientfico y no cientfico que se est generando.
La diferencia de sexo y la identidad vinculada a ella constituyen
una de las dimensiones del multicuturalismo, como afirma Alicia Puleo
7
.
Con el fin de romper la hegemona del discurso blanco, masculino,
heterosexual, de clase media y anglosajn, se desarroll el proyecto
intercultural y, en particular, los estudios que atienden a las diferencias
tnicas, las opciones sexuales, la raza, la nacionalidad y el gnero.
Henry Giroux en un artculo sobre Paulo Freire y las Polticas del
Postcolonialismo
8
indicaba que el trabajo de Freire contina ejerciendo
una fuerte influencia en una variedad de educadores (as) liberales y
radicales. En algunos sitios, seala, su nombre se ha convertido en
5
Bourdieu ... muestra cmo las diferencias entre los sexos estn inmersos en el conjunto
de oposiciones que organizan todo el cosmos, la divisin de tareas y actividades y los
papeles sociales. Explica cmo, al estar construidas sobre la diferencia anatmica, estas
oposiciones confluyen para sostenerse mutuamente, prctica y metafricamente, al mismo
tiempo que los esquemas de pensamiento las registran como diferencias naturales,
por lo cual nose puede tomar conciencia fcilmente de la relacin de dominacin que est
en la base y que aparece como consecuencia de un sistema de relaciones independientes
de la relacin de poder. En Marta Lamas. 2000.
6
Al estar incluidos hombres y mujeres en el objetoque nos esforzamos en aprehender,
hemos incorporado, bajo la forma de esquemas inconscientes de percepcin y
apreciacin, las estructuras histricas de orden masculino; nos arriesgamos entonces
a recurrir, para pensar la dominacin masculina a formas de pensamiento que son ellas
mismas producto de la dominacin. Pierre Bourdieu. La dominacin masculina (mimeo).
7
http://www.educandoenigualdad.com/spip.php?auteur58 yhttp://liciapuleo.blogspot.com/
8
http://www.henryagiroux.com/Paulo_Freire_translated.htm
106
Diversidad Sociocultural
- 106 -
sinnimo conceptual y prctico de pedagoga crtica pues sus aportes
evocan trminos como cargado polticamente, afectacin
problemtica, o el ineludible educacin para la conciencia crtica, a
menudo contradicen el uso de su trabajo como una real prctica
pedaggica revolucionaria. En tal contexto, sigue Giroux, estos son
trmino que hablan ms de las demandas lgubres e inspidas para
recetas pedaggicas vestidas en el lenguaje de etiquetas abstractas
progresistas que de la construccin de un proyecto poltico y de
luchas concretas. Lo que se pierde en forma creciente en la apropiacin
de la obra de Freire en Occidente es la naturaleza profunda y radical
de su teora y prctica como discurso anti y post colonial.
En un reportaje reciente realizado por Pgina 12 Miguel Mellino (2010)
explicaba que lo poscolonial enfatiza una suerte de transicin, de zona
abierta, entre un pasado que no se va y un futuro que no llega. La
palabra poscolonial tiene un sentido ms metafrico que literal: no
denota un estadio histrico-cronolgico preciso. Lo poscolonial, como
metfora, quiere decir que no podemos pensar el presente sin pensar
el pasado colonial porque el colonial-ismo sigue estando entre nosotros.
Esto no quiere decir que sigue estando del mismo modo que hace
cincuenta, cien o doscientos aos. Se recrea constantemente porque
las lgicas de dominio son siempre diferentes, aunque tienen sus races
en el viejo colonialismo. Uno de los logros de la teorizacin postcolonial
es la subversin de los modelos de produccin de conocimiento
propuestos desde Occidente. El surgimiento de un locus de enunciacin
diferencial, representado por los (as) autores postcoloniales, deslegitima
la distribucin del trabajo cientfico- social entre Norte y Sur, en la
cual el Primer Mundo produca la teora y el Tercer Mundo la materia
prima para su construccin. En este contexto, para Mignolo (1996)
las prcticas tericas postcoloniales [...] estn desafiando la misma
fundamentacin del concepto occidental del conocimiento y del
entendimiento al establecer conexiones epistemolgicas entre el lugar
geocultural y la produccin terica.
A semejanza del pensamiento postcolonial, las perspectivas
feministas sobre el conocimiento buscan desentraar la forma en que
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
el proyecto de la modernidad llev al establecimiento de relaciones
de dominacin basadas en jerarquas de gnero, clase, raza y etnicidad,
las cuales invisibilizaron a ciertos grupos sociales al tiempo que
privilegiaron a otros.
Donna Haraway
9
afirma que se han experimentado cambios
profundos en la produccin de la raza, el gnero y la sexualidad que
son equivalentes en fuerza de transformacin a aquellos que se
produjeron durante la revolucin industrial. Ya no hay dominacin
simplemente en trminos de clase o de raza o de sexo, lo que hay es
un circuito de opresiones conectadas. Por ello, hay que estar atentos
al sobrecruzamiento de opresiones (interlocking opressions) (Bell
Hooks). No es simplemente cuestin de tener en cuenta la
especificidad racial o tnica de la opresin como una variable ms
junto a la opresin sexual o de gnero. Sino analizar la constitucin
mutua del gnero y la raza, lo que Beatriz Preciado llama la sexualizacin
de la raza y la racializacin del sexo, en tanto dos movimientos
constitutivos de la modernidad sexo-colonial. En esta direccin se
encuentra tambin la propuesta de la interseccionalidad de Crenshaw
que plantea que para reconocer la confluencia de opresiones, el gnero,
la raza y la clase tienen que ser analizados de forma conjunta pues al
ser construidos y experimentados simultneamente, se encuentran
interconectados con los procesos histricos de dominacin y
subordinacin, con los sistemas de poder y de prestigio y de
explotacin econmica (Rodrguez-Shadow, 2005).
Mara Lugones, por su parte, se propone ir ms all, desde la lgica
de la interseccionalidad a la lgica de la fusin, de la trama, de la emulsin
que defiende la inseparabilidad lgica de raza, clase, sexualidad y gnero.
Mientras la lgica de la interseccionalidad deja intacta la lgica de las
categoras, la lgica de la fusin la destruyeLa fusin o la emulsin
nos capacita para pasarnos por completo a la resistencia (Lugones, 2005).
Como sealan diferentes los estudios postcoloniales, desde Fanon
a Guha, Bahba, Spivak, Mohanti,Alarcn, entre otros, han concientizado
9
http://manifiestocyborg.blogspot.com/
108
Diversidad Sociocultural
- 108 -
acerca de una nueva condicin glocal, una zona de friccin, que no es
ni una exterioridad a la dominacin (colonial, masculina, hetero-
rosexual), sino ms bien una zona fronteriza, un pliegue. Por un lado,
los estudios de la subalternidad en la India (en torno al grupo de
estudios subalternos de Ranajit Guha) o en Amrica Latina han
producido narrativas crticas del colonialismo que no acentan la
defensa del autoctonismo, sino las zonas de contacto, las identidades
transversales y los espacios hbridos.
Por otro lado, hay que mencionar tambin la emergencia del
feminismo chicano y caribeo. Dentro de este contexto, se van a
producir una serie de: escritos fronterizos (Estudios de Frontera),
Estudios de la Dispora (Diaspora Studies), mestizos, bilinges o incluso
multilinges como es el caso del clsico de Gloria Andaluza de 1987,
Borderlands/La Frontera. The new mestiza (San Francisco, Aunt Lute,
1987). Anzalda plasma su inters por evocar un feminismo construido
desde una triple mirada: ser mujer, ser chicana y ser lesbiana, con el
propsito de constituir una identidad variable, mltiple y, bsicamente,
que contenga a las identidades no reconocidas o re-conocidas como
identidades negativas dentro de un sistema occidental/ androcrntrico.
Los anlisis postcoloniales, por un lado y las teoras queer por otro se
proponen llevar adelente anlisis ms complejos del poder y de la
opresin, alejados de la lgica binaria de la dominacin (bien/mal,
hombre/mujer, hetero/homo, gay/lesbiana, blanco/negro) que deberan
llevar a una resolucin dialctica ms all del gnero y de la sexualidad.
La teora queer al poner en cuestin la distincin clsica entre sexo y
gnero, postula que ... es necesario no asumir los discursos-
dispositivos de poder de la hegemona, por el contrario debe intentar
reapropiarse de las nociones abyectas (como el propio nombre) que
no pueden ser asimiladas con rapidez por el sistema capitalista. En
este sentido, es importante volver a pensar desde un punto de vista
poltico el sentido de la dicotoma sexo-gnero y entenderla como el
resultado de aplicar un conjunto de dispositivos polticos e ideolgicos.
La sexualidad no sera algo biolgico, sino una construccin social,
una tecnologa y, solamente trascendiendo la dicotoma entre sexo y
gnero se puede articular un discurso y una accin poltica que
rompa con la labor normalizadora y mutiladora de la diferencia
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
sexual
10
. Las teoras queer trabajan con una nocin de opresin
transversal en la que el poder no se articula ni se resuelve en forma
de oposiciones dialcticas.
Las crticas que emergen del feminismo, de los estudios culturales
y del movimiento negro, son las que van a generar una puesta en
cuestin de la legitimidad de la representacin (tanto esttica como
poltica) al interrogar los sistemas de poder que autorizan ciertas
representaciones mientras que otras son obstaculizadas, prohibidas
o invalidadas. Lo que se va a producir entonces es un desplazamiento
del sujeto de la enunciacin cientfica.
Quienes haban sido producidos como objetos abyectos del saber
mdico, psiquitrico, antropolgico, los subalternos (Guha, Spivak), los
anormales (Foucault) van a demandar progresivamente la produccin
de un saber local, un saber sobre s mismos, que va a poner en cuestin el
saber hegemnico. Es lo que Foucault ha denominado la insurreccin de
los saberes sometidos.
Las tericas feministas mostraron como el gnero es una herramienta
fundamental para analizar el impacto de las ideologas en la organizacin
del mundo social e intelectual; de all que una de las tareas ms
destacadas del anlisis feminista se ha orientado a deconstruir el
conocimiento androcntrico y sexista y, a reconstruirlo tericamente
partiendo de nuevas categoras sensibles al gnero. As se pudieron
identificar los mltiples sistemas de opresin que estn vigentes en
relacin a las mujeres y a los dems grupos subalternos, teniendo
como resultado la recuperacin de numerosos sujetos que histrica-
mente estuvieron silenciados. La reconstruccin busca trascender
el simple reconocimiento de la dominacin y la exclusin al poner
nfasis en el valor del conocimiento producido por los actores
marginados. La ausencia de una perspectiva de gnero al momento
10
Se cuestiona la nocin de gnero dado que apareci en el contexto del discurso mdico
como un trmino que haca referencia a las tecnologas de intervencin y modificacin de los
rganos genitales y cuyo nico objetivo era llevar a cabo un proceso de normalizacin sexual.
La teora queer considera como su objetivo prioritario llevar a cabo un acercamiento trans-
versal a los dispositivos sociales de sumisin y dominio. Cf. Beatriz Preciado. 2003.
110
Diversidad Sociocultural
- 110 -
de analizar, estudiar, investigar, teorizar hace posible la perpetuacin de
la divisin jerrquica entre los sexos y, por extensin, en otros tipos
de divisiones identitarias. En trminos prcticos, lo anterior puede
operar negativamente en la construccin de nuevos espacios de
expresin para aquellas voces que tradicionalmente han sido silenciadas
en la sociedad.
El reconocimiento de la diversidad obliga a cuestionar las desigualdades
as como las consecuencias que ellas traen: la pobreza, la discriminacin,
el racismo, el sexismo, la xenofobia, etc. Se encuentra aqu una poderosa
razn para la interculturalidad, para contribuir a cuestionar las
situaciones estructurales y las condiciones que permiten que haya
dominacin de unas culturas sobre otras, de determinados colectivos
humanos sobre otros, etiquetados como diferentes e inferiores. Esto
plantea un proyecto de sociedad distinto y a los educadores el
reto de construir la escuela para esa sociedad, que ensee a pensar,
a sentir, no solo a ejecutar, una escuela que ayude a descubrir que hay
otros que piensan diferente, a aceptar que no hay una verdad nica,
una escuela que haga mujeres y hombres sensibles, que conozcan la
visin histrica - y la actual- de la construccin de las desigualdades,
que se involucren en solucionarlas, una escuela que haga hombres y
mujeres democrticos, felices y libres. Todo esto puede quedarse en
un prolongado discurso o puede empezar a convertirse en prctica,
lo que suceda depender estrictamente de nosotros. (L. Hidalgo).
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111
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Creatividad, Innovacin y Diversidad
Beatriz Guerci de Siufi
Resumen
Creatividad, innovacin y diversidad cultural son conceptos que se
implican radical-mente, por cuanto atraviesan cualquier proyecto de
configuracin existencia. En este trabajo se presentan algunos
desarrollos que permiten su vinculacin, partiendo de un registro
bsico de estudios acerca del tema.
Algunas precisiones sobre esos conceptos, permiten marcar su riqueza
de sentido y por ello, la imposibilidad de arribar a una definicin
unvoca de los trminos creatividad e innovacin. Pero esa misma riqueza
es la que desnuda sus interrelaciones, los factores que juegan en sus
configuraciones, y las singularidades que atribuyen a los sujetos
creativos e innovadores.
Se deja planteada la diversidad cultural como resultado de la compe-
tencia creativa del hombre que se concreta en las prcticas innovadoras.
Palabras claves
Creatividad innovacin procesos - diversidad cultural
Creatividad, innovacin y diversidad cultural son conceptos que se
implican radicalmente, por cuanto atraviesan cualquier proyecto de
configuracin existencia. Tiene el hombre protagonismo en su
realizacin personal, le cabe definir en permanente interaccin con
su entorno el proyecto de vida en el cual entiende que puede con-
cretar sus propias potencialidades. La forma en que cada individuo
1
Profesora Titular Ctedras Problemtica Filosfica y Filosofa de la Educacin.
Directora Unidad de Investigacin Gestin social, diversidad cultural y desarrollo
sustentable. Facultad de Humanidades y Cs. Sociales. Universidad Nacional de Jujuy.
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Diversidad Sociocultural
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resuelve estos procesos diversidad cultural y las coincidencias
que se alcancen en los distintos grupos, dan lugar a lo que habitual-
mente llamamos identidad.
Los estudios sobre creatividad
A finales de los aos ochenta, el poeta polaco Wladyslaw Tatarkiewicz
public la obra Historia de Seis Ideas, en la que presenta su tesis sobre
el recorrido histrico de los estudios acerca de la creatividad. Propone
cuatro fases de desarrollo del campo: en el primer milenio de la
civilizacin occidental no aparece tematizada la cuestin, no existi en
filosofa, ni en teologa y slo algunos atisbos en el arte; posteriormente
y casi por igual perodo, estuvo exclusivamente ligado a la teologa,
donde el concepto creator se presentaba como obra del Demiurgo
(para Platn) o sinnimo de Dios, como su extensin. Con lo cual, la
creacin humana era imitatio de la creacin divina, una suerte de
segunda creacin que alcanza su mejor expresin en la poesa. Esta
concepcin se extiende hasta los tiempos de la Ilustracin.
Durante el siglo XIX el significante resuena en el lenguaje del arte,
asimilndose la condicin de creador al de artista, pero con un doble
uso, como sustantivo creatividad y como adjetivo creativo -. Son
tiempos en que empieza a vincularse creatividad con imaginacin. Es
en el siglo XX cuando la expresin se aplica a toda manifestacin
cultural, prestndosele particular atencin en los espacios de
produccin cientfica. Lukasiewicz (1878-1956) inici el debate sobre
la creatividad en las ciencias, retomado por el filsofo Henri Bergson
(1859-1941) con su idea de evolucin creadora, que presenta a la
conciencia como una creacin continua de s misma, y la existencia
general como un proceso de autocreacin indefinida.
En estos tiempos se hizo pblica la discusin de los principales
matemticos y fsicos (von Helmholtz, 1986 y Poincar, 1908) sobre
sus propios procesos creativos, aunque es a partir de la dcada del
50, que debe reconocerse la formalidad de los estudios cientficos
acerca de la creatividad. El hito fue puesto por el Psiclogo
norteamericano Joy P. Guilford en el discurso pronunciado en la
reunin anual de 1950 de la Sociedad Americana de Psicologa,
destacando la importancia del tema y relacionando creativity con
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
conceptos como fluidez, flexibilidad, originalidad y divergencia, que
pasaran a constituir los rasgos ms significativos de la creatividad, en
el esquema tridimensional del intelecto.
Se propusieron nuevas formas de abordar la cuestin desde sus
componentes, identificando las operaciones mentales propias del
pensamiento convergente y del pensamiento divergente. Fueron veinte
aos en los que se avanz en un modelo de pensamiento eficaz, capaz
de acentuar significativamente las habilidades del individuo a la hora
de pensar creativamente y de resolver problemas. El dficit de este
programa fue considerar a todos los sujetos como si tuvieran iguales
caractersticas a la hora de aprender, por lo que se empez a trabajar
en las diferencias.
La evolucin de los estudios sobre creatividad mostr una clara
tendencia a la resolucin pragmtica, buscando la eficiencia en los
distintos rdenes de la prctica cotidiana, para la solucin de problemas
concretos de muy diversa ndole, a partir del aprovechamiento de las
estrategias del hemisferio derecho del cerebro. Comienza a recono-
cerse los comportamientos analgicos, la metfora, los sueos, la
visualizacin, que intervienen en el logro de respuestas verdadera-
mente originales.
Edward de Bono, impulsor del pensamiento lateral, crea la metfora
de los Seis sombreros para pensar (1988), como tcnica que permite a
las personas tratar situaciones-problemas desde un abordaje flexible,
sin orden preestablecido, combinando cantidad y calidad de ideas,
dependiendo del contexto en el que se lleven a cabo. Se trata de
relacionar ideas, objetos y situaciones que aparentemente no tienen
nada que ver unas con otra, de tomar distancia del problema para
reconocer miradas diferentes, incorporando el uso de analogas que
rompen con la rigidez de los enfoques consolidados.
Se suceden nombres que enriquecen el patrimonio de los estudios
acerca de la creatividad. Desde el enfoque humanista, aparecen los
aportes de Maslow, Rogers y Blay; una visin de confluencia o sistmica
es la propuesta por Amabile, Sternberg y Csikszentmihalyi; y de la Torre
concretar un enfoque ms transdisciplinar y ecosistmico.
A modo de sntesis, se puede coincidir con la referencia que de la
116
Diversidad Sociocultural
- 116 -
Herrn (2008)
2
hace de Marga Iiguez, cuando propone tres fases
segn los perodos histricos: Fase 1 atencin al talento creativo
(imaginacin, divergencia de pensamiento) versus inteligencia racional
(exenta de creatividad); Fase 2: atencin a la creatividad instrumental
y a la resolucin de problemas; Fase 3: paulatina atencin al ser holstico
que somos, consideracin del cerebro como un holograma, en el que
la competencia cientfica y el pensamiento dbil van unidos. Es una
perspectiva basada en la complejidad evolutiva, que insiste en hablar
de creatividad en progresivos niveles de complejidad de la conciencia.
De qu se habla cuando se habla de creatividad?
Una primera aproximacin nos coloca ante la polisemia del trmino
creatividad, habindose identificado ms de cuatrocientos sentidos
asociados al concepto. De ello resulta no slo la imposibilidad de
definirlo unvocamente, sino supeditar su comprensin a los diferentes
mbitos del conocimiento en que se aplica (ciencias, artes, tecnologa
y hasta en la prctica cotidiana).
La creatividad, por su complejidad evolutiva, va ms all de lo objetal,
resulta de la evolucin interior y la madurez personal y profesional. La
creatividad aparece ligada no slo al crear, sino principalmente al crearse.
De la Herrn (2008) identifica tres manifestaciones bsicas de la
creatividad segn su finalidad, orientacin y motivacin: la creatividad
puntual o espontnea o de accin para un logro; la creatividad sistmica o
parcial o de logro para un sistema; y la creatividad evolucionista o total o
de sistema para la evolucin humana.
En Mentes creativas de 1995, Howard Gardner distingue cuatro niveles
de anlisis para comprender el tema: a) el Subpersonal (de fundamento
biolgico); b) el Personal (fundamento del mbito de lo cognitivo y
psicosocial); c) el Impersonal (referido al contexto epistemolgico o al
campo) y d) el Multipersonal (referido a los estudios sociolgicos o al
mbito). Desde all pudo desarrollar su teora de las inteligencias mltiples.
Cules son las caractersticas esenciales del pensamiento creativo?
2
Citado por Toms (2009).
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Las ms importantes fueron sealadas ya: fluidez, flexibilidad, originalidad
y elaboracin. La primera caracterstica se refiere a la capacidad de
generar una cantidad considerable de ideas o respuestas a plantea-
mientos establecidos. Segn Guilford, en estudios que realizara en la
dcada del 50 sobre las relaciones entre inteligencia y creatividad, la
fluidez se muestra en la generacin figurativa, en la diversidad lingstica,
en la multiplicidad de ideas, en las conductas asociativas. Es muy
importante incentivar estas posibilidades, como una forma de superar
las respuestas nicas.
La flexibilidad considera manejar nuestras alternativas en diferentes
campos o categoras de respuesta. Son aquellos factores por los cuales
se busca siempre una visin ms amplia, diferente a la espontaneidad
de la primera. Est profundamente ligada a la capacidad de adaptacin,
es decir, a la originalidad, ya que produce nuevas estructuras para dar
cuenta de la novedad de los problemas. Es el aspecto ms caracterstico
de la creatividad, que implica pensar en ideas que nunca a nadie se le
haban ocurrido o visualizar los problemas de manera diferente.
Podra plantearse aqu un nuevo tema, el de la relacin entre
originalidad y novedad. No siempre lo nuevo es original. Lo sabemos
bien en estos tiempos atravesados por el revival, la vuelta atrs de las
modas, los recuerdos, las traducciones de los remixados musicales. La
originalidad se puede pensar como nuevos modos combinatorios de
elementos ya conocidos, lo que de ninguna manera, le resta significatividad.
El ltimo rasgo aludido del pensamiento creativo es la elaboracin.
Creatividad y produccin son dos conceptos que se intrincan
permanentemente, condicionados cualitativa y cuantitativamente,
aadiendo elementos o detalles a ideas que ya existen, modificando
alguno de sus atributos. El paso del comportamiento creativo deja
huellas imposible de borrar.
Ms all del mbito donde se inscriba la discusin, es necesario
identificar los referentes relacionados con:
La persona creativa, que incluyen los rasgos de personalidad,
motivacin intrnseca y extrnseca, creatividad asociada a ciertas
patologas, a la autorrealizacin, a la estimulacin del pensamiento,
a la medicin del pensamiento creativo, a lo mstico, a la prctica,
a la tensin conciencia-impulsos inconscientes;
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- 118 -
El proceso creativo, en la bsqueda de informacin, y el
transformar, evaluar, ejecutar, procesos intuitivos o analticos. Las
fase de preparacin, incubacin, iluminacin y verificacin; los
procesos didcticos como problematizar, climatizar, estimular,
valorar-estimar y orientar;
El producto creativo, descubriendo lo novedoso, su valor, nuevas
implicaciones, originalidad, complejidad; y
El ambiente creativo (ambiente psicosocial, didctico, fsico; clima,
humor, juego, condiciones materiales, comunicacin, respeto,
libertad). (Cabrera Cuevas. 2009).
La persona creativa.
La Psicologa de los rasgos ha enfrentado la corriente tradicional que
limitaba los comportamientos creativos a unos pocos privilegiados, a
los que consideraba genios. Steinberg (1964) sostiene que la creatividad
es una aptitud con la que el individuo nace, un rasgo universal, pero, a la
vez, esta caracterstica universal de la naturaleza humana puede inhibirse
por aculturacin. De ello se sigue que siendo un rasgo comn a todos
los individuos, presenta formas y potencias distintas en cada uno de ellos.
De las numerosas investigaciones realizadas en la dcada del 80,
Corbaln Bern (2003) destaca la sntesis que presenta Carlos Alonso
Monreal (1983), advirtiendo sobre el inevitable riesgo de prescindir,
en el afn integrador, de aspectos y elementos menores que enriquecen
el conocimiento. Los rasgos de personalidad del sujeto creativo son:
Complejidad. Sienten preferencia por la complejidad y poseen
un alto nivel de tolerancia a la ambigedad, pero con el deseo
de resolver y superar el desorden.
Impulsividad. Son no disciplinados, asegura Guilford. Rechazan
la supresin como mecanismo para el control del impulso; de
aqu que se prohben menos pensamientos sostiene Corbaln
Bern (2003). Tienen gran sentido del humor, necesidad de
aventura y tendencia a correr riesgos. Aunque genuinamente
son personas serias y responsables, los hay menos graves y
reflexivos.
Identidad sexual. Si bien parecieran ms prximos a los intereses
femeninos, en la realidad, los procesos de identificacin paterno
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
y materno se cruzan siendo muy baja la fuerza del supery.
Sociabilidad. La persona creativa se manifiesta con bajo nivel de
sociabilidad. Suelen ser introvertidos y altamente divergentes.
Disposicin al cambio. El creativo no acepta las cosas como son,
antes bien, quiere intervenir en su mejora. Se le impone la
variedad como necesidad (Guilford. 1975).
Autoconfianza. Partiendo de posiciones de seguridad frente al
grupo, buscan ser reconocidos por los otros, con un algo nivel
de aspiracin para s mismos.
Autosuficiencia. Son perfiles autnomos y de fuerte autodireccin.
Independencia de juicio. Por lo mismo, valoran esa independencia
y muestra un inconformismo radical, que se podra reconocer
como condicin indispensable para que la creatividad se manifieste.
Salud mental. Numerosos autores coindicen en sealar este
rasgo para la persona creativa y plantean dos lneas al respecto:
por un lado relacionan la creatividad con el conflicto mental,
mientras que paradjicamente se puede vincular con la salud
mental. Si bien el Psicoanlisis identifica el conflicto psicolgico
en el origen de la creatividad, hay que subrayar que la realizacin
creativa se juega en la conquista de autonoma, poniendo el
acento en la diferencia con respecto a la media, ms que en los
niveles patolgicos presentados.
Al considerar la inteligencia del sujeto creativo, surgen dos interro-
gantes: son equiparables estas dos capacidades?, en caso de
distinguirse, qu correspondencias se presentan? A la tradicional
identificacin entre inteligencia y creatividad, de modo que el individuo
inteligente era a la vez creativo, estudios iniciados por Guilford (1950)
fueron estableciendo factores de la inteligencia propios de la conducta
creativa, reconociendo formalmente que los creativos tienen una
estructura intelectual ms compleja que los no creativos. Estos factores
son:
o Los conocimientos. La relacin es inversa, en tanto los que
muestran mayor habilidad en la comprensin de datos,
manifiestan mejor capacidad creativa.
o La memoria, en igual sentido.
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Diversidad Sociocultural
- 120 -
o La produccin divergente, como comportamiento que abre
alternativas ante un mismo problema. Pareciera ser uno de los
factores claves para definir la condicin creativa
o La produccin convergente. An respondiendo a la clsica
dinmica de causa y efecto unidireccional, hoy se considera una
capacidad necesaria y complementaria de la creatividad para la
conquista de saberes apropiados para la transformacin de la
realidad.
o La evaluacin. Guilford la sostiene a lo largo de todo el proceso
creativo, para hacerse cargo del problema inicial y como
reaseguro de la secuencias lgica hacia la solucin definitiva.
Las interrelaciones emergentes dan lugar a cuatro grupos de sujetos:
a) individuos con inteligencia alta y creatividad alta; b) individuos con
inteligencia baja y creatividad alta; c) individuos con inteligencia alta y
creatividad baja y d) individuos con inteligencia baja y creatividad baja.
Se puede establecer el hecho de que inteligencia y creatividad tienen
estructura propia y distinta y que existen profundas interacciones entre
una y otra (Corbaln. 2003).
El proceso creador y el producto creativo.
Las investigaciones sobre el proceso creativo han avanzado en dos
sentidos: en unos casos privilegiando las coincidencias tericas y en
otros enfatizando los disensos, segn el producto buscado. En este
sentido, son fcilmente identificables los procesos dirigidos a la
creatividad artstica y a la creatividad cientfica.
Es Ulman (1972) quien ha sistematizado estos avances y muestra los
niveles en el proceso creador que Dewey en las primeras dcadas del
siglo pasado, definiera como:
1)Encuentro con una dificultad.
2)Localizacin y precisin de la misma.
3)Planteamiento de una posible solucin.
4)Desarrollo lgico de las consecuencias del planteamiento
propuesto.
5)Ulteriores observaciones y procedimientos experimentales
conducen a la aceptacin o rechazo de la solucin-hiptesis.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
El mismo Autor refiere el anlisis que desde la matemtica realiza
Poincar, que contemporneamente, distingue cuatro fases o momentos:
preparacin, incubacin, iluminacin y verificacin. Qu se entiende
por cada uno de ellos?
- Fase de preparacin. Es la situacin que resulta del encuentro
del individuo con un problema que debe resolver.
- Fase de incubacin. Es el momento de tensin psquica en que
an no siendo conscientes, comienzan a surgir referencias en
torno a posibles soluciones al problema planteado.
- Fase de iluminacin. Presentacin sbita e inesperada de la
solucin, aunque fuera en sucesivas iluminaciones.
- Fase de verificacin. Sometimiento de las respuestas alcanzadas
a las normas consideradas necesarias por el campo de
pertenencia.
Es necesario aclarar que estas cuatro fases no siempre se producen en
forma sucesiva, sino que con frecuencia se solapan y entretejen,
producindose tambin regresiones hacia las ms productivas
3
. En todas
las circunstancias, subyace el comportamiento divergente, lo que
explica las diferencias individuales y que la combinacin de esos
microprocesos da lugar a lo que denominamos diversidad cultural.
Para definir la creatividad de un producto, puede apelarse a distintos
criterios. En un primer agrupamiento atribuible al individuo productor,
aparece la cantidad como un elemento importante a tener en cuenta,
equiparando creatividad a productividad. Otro aspecto sera la calidad,
considerndose la clase y especificidad del objeto en s nico y diferente
de otros. Se destaca la significacin cuando se repara en las posibilidades
de aplicarse lo producido a muy diferentes objetos y situaciones.
Esto vale para el producto/objeto. En el caso de los productos/ideas,
impera el criterio de novedad, a lo que Guilford aade lo inusual e
incorpora el carcter de rareza. Resulta obvio que junto al valor de
suyo, habr que considerar su verdad y utilidad.
3
Corbaln, Francisco J. y otros. 2003.
122
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En cuanto al ambiente creativo, los Autores van matizando su impacto
segn las prioridades del aspecto considerado. Sikora (1979) propone
el ambiente psico-social/didctico/fsico como continente, estructura
que MacKinnon (1975) llama genricamente situacin y Gervilla (2003),
clima
4
. Entendemos que quien hace confluir todos estos elementos en
una caracterizacin de creatividad es Csikszentmihalyi (1999) cuando
afirma que [.] la creatividad va ms all del mbito de lo psicolgico y
abarca la esfera de lo psico-socio-cultural, siendo el resultado entre el
individuo (que crea las obras), el campo (especialidades en que se trabaja)
y el mbito (referido a los expertos que juzgan el trabajo de los individuos).
Sobre la innovacin
Cualquier Diccionario de la lengua espaola, presenta innovar junto al
concepto de mudar o alterar algo, es decir, la accin que introduce
novedades, y llama innovacin a sus efectos, tanto de creacin como
de modificacin de un producto y su introduccin al mercado. No
extraa la inclusin de esta idea, de insercin mercantilista, en tanto la
cultura organizacional ha hecho de la innovacin, su bandera.
Si la innovacin significa cambiar hacia algo totalmente nuevo o en
algo diferente del estado original, aparece la creatividad condicin de
posibilidad de introducir tales cambios. Drucker (1985) la entiende
como disposicin e investigacin organizada de cambios; para Amabile
(1989) es la implementacin exitosa de ideas creativas y Roca (1996) la
define como generacin o adaptacin de ideas, materiales o prcticas,
que se ponen en circulacin para el cambio-beneficio en la persona, grupo
o institucin que las produce.
La complejidad del fenmeno lleva a Cornella y Flores (2006)
5
a
elaborar un declogo de la innovacin, por sus rasgos ms salientes:
Hibridacin: accin de crear nuevos productos o servicios
innovadores a partir de los ya existentes. Se puede extender
esta idea a la hibridacin de personas o procesos culturales.
4
Citados por Toms (2009)
5
idem
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Autenticidad/Honestidad. Por la que se buscan un abandono
progresivo del industrialismo y consumismo, para optar por lo
natural y ecolgico.
Teamindividualism, como forma de trabajo de las organizaciones
que capitaliza las grandes individualidades como espritu de
trabajo en equipo.
Territorio/Frontera. Es el espacio en una organizacin
geogrfico/mental o virtual donde se desarrolla la innovacin.
La frontera determina los nuevos territorios a conquistar (Toms. 2009).
Efmero/Efervescente: Alude a los cambios circunstanciales, que
no se mantienen en el tiempo.
Capilaridad: condicin por la que la informacin fluye hacia
adentro de las instituciones. Admite diversos niveles de
complejidad en las interrelaciones.
Catlisis: se produce en la convergencia de factores que
posibilitan la innovacin.
Fracaso. Se admite un margen de errores, que son controlables
a los efectos de evitar el fracaso total.
Radicalidad. Este rasgo surge de la innovacin que se anticipa
en el tiempo (se adelanta a la secuencia de los procesos),
marcando nuevas categoras que se van a ir generalizando.
Sujetos innovadores, sin quienes no hay innovacin posible, y
que aportan actitudes especiales en lo intuitivo, con energa y
talento para ver ms all de lo dado.
La cultura organizacional aludida ha permitido avanzar en el reemplazo
del concepto de eficacia por el de mejora, ya que aquel contemplaba la
innovacin como un proceso interno al que se poda ayudar con
estrategias de planificacin y asesoramiento exterior, pero que
terminaban con la introduccin de cambios superficiales sin modificar
en profundidad las estructuras vigentes. Hoy se sostiene una
concepcin ms global y analtica de los procesos involucrados en la
innovacin, que emergen de la identidad de la organizacin, y que
requiere de un trabajo de reculturalizacin, esto es [] de anlisis
colectivo de rutinas e implcitos culturales, encaminado al logro de un trabajo
colegiado realen donde se lograrn los cambios ms profundos. Se
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trata de un modelo dinmico, que advierte las distintas situaciones
que se producen desde la interrelacin de los componentes que
intervienen en la promocin de innovaciones.
La atribucin de la hibridacin como rasgo sobresaliente, resulta muy
interesante al momento de reparar en los estudios sobre identidad,
cultura, diversidad. En las ltimas dcadas, Nstor Garca Canclini ha
puesto a discusin el tema de repensar las identidades desde la
hibridacin, entendiendo que se dan ciertos procesos socioculturales en
los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada,
se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas
6
.
Convendra desmembrar trminos como procesos socio-culturales
estructuras combinan venerar nuevas estructuras, para acercar-
los a los anlisis precedentes. Es la capacidad creativa la que establece
las condiciones de posibilidad de los cambios y la diversidad que
consolida identidades, consideradas ya no como bloques fijos, sino
como procesos de construccin, con la novedad de las combinaciones
que superan la hibridacin negativa, en funcin de alcanzar nuevas
alteridades, reconvertir los respectivos patrimonios, y atreverse al
desafo de la innovacin para la mejor realizacin de la condicin humana.
6
Garca Canclini . 2000
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
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Diversidad Sociocultural
- 126 -
PEDAGOGA INTERCULTURAL
REFLEXIONES Y EXPERIENCIAS SOBRE LA EDUCIN
INTECULTURAL (MXICO Y EL NOA - ARGENTINA)
Por Asuncin Ontiveros Yulquila
1
Resumen
El presente ensayo es una narrativa que contiene reflexiones y
descripciones sobre las perspectivas y prcticas de la educacin
intercultural en el nivel universitario de Mxico, pas que lo implement
en su sistema educativo desde el 2004.
En la Argentina, particularmente en el NOA, donde los pueblos indios,
tambin autodenominados originarios, son visibles y objetos de polticas
pblicas proteccionistas y paternalistas, denota la persistencia de las
lacerantes relaciones coloniales.
Sin duda, las relaciones coloniales persisten, tanto en Mxico como en
nuestro pas, cuando se aborda la educacin pblica y las relaciones
entre los Estados y los pueblos originarios o primeras naciones. La
pedagoga del sistema educativo estatal, tanto en Mxico como en el
NOA est ensalzada de perspectivas y mitos de la escolstica y del
conductismo.
Este trabajo pretende caracterizar las perspectivas de la pedagoga
intercultural, desde la percepcin y apreciacin activa de las lentes e
imaginarios del autor: el kolla Asuncin Ontiveros Yulquila, quien
estudiara el nivel primario en Abra Pampa, el secundario en Maimar y
Palpal y el universitario en la FH y CS de la UNJU.
Palabras claves: Pedagoga, interculturalidad, diversidad.
1
Investigador kolla, Especialista en Ciencias Sociales y Humanidades, mencin Comunicacin.
Candidato a magster. Profesor universitario. E-mail: rumihuma@yahoo.com.ar.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
INTRODUCCIN
Desde mediados del 2006 hasta marzo del 2010 trabaj como docente
e investigador de tiempo completo en la primera Universidad
Intercultural del Estado de Mxico, UIEM. En la actualidad hay nueve
universidades interculturales en el territorio de Mxico. La UIEM se
caracteriza por la arquitectura del edificio. Es circular por fuera y
circular los salones de clases. Sin duda el edificio es paradigmtico en
el sentido de la innovacin pedaggica y para las prcticas didcticas
interculturales. Aqu intervienen, la historia y la cultura del Mxico
profundo: sin ellas no hay pedagoga intercultural.
Mxico es un pas diverso en pisos ecolgicos y en pueblos originarios,
pueblos indios, en el contexto de las lacerantes relaciones coloniales
que persisten entre el Estado y los pueblos del Mxico profundo. En
otro escenario, tambin diverso, como lo es la provincia de Jujuy y las
provincias del NOA, persisten relaciones coloniales que se manifiestan
a travs de los contenidos curriculares del sistema educativo estatal y
privado. Prevalecen los dogmas de la escolstica y del conductismo
cuyo fin ltimo es lavar cerebros e inyectar dogmas al servicio de
intereses coloniales.
Un profesor, un texto, el saln de clase, el edificio escolar, el contexto
socio histrico, son instrumentos didcticos, como tambin, puede
ser potenciales enemigos del la ecologa y del microcosmos que
constituyen un grupo de estudiantes de una aula. La interculturalidad,
como premisa normativa para el buen vivir y para formar sujetos
interculturales, como tambin para constituir una sociedad intercultural,
con capacidad para comprender al otro y a los otros, es la clave. Pero
tambin, ser intercultural significa estar formado para combatir toda
laya de discriminacin, intolerancia, asimetras sociales, culturales,
econmicas y polticas.
Por lo tanto, la educacin intercultural, significa intervenir y orientar
en el plano individual y en el plano social, en los procesos sociales,
culturales y hasta cientficos, para el desarrollo de una nueva sociedad
dialgica, equitativa y constructivista, con capacidad de comprender y
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Diversidad Sociocultural
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respetar al otro, sobre todo de respetar la lgica para dar sentido el
mundo que tienen los otros.
PEDAGOGA INTERCULTURAL
Comenzar este pargrafo con un relato de mi historia personal.
Ingres a la escuela primaria en 1955, cuando tena seis aos. Es un
ao en que el Vaticano, por pedido expreso del poder clerical y del
establishment argentino, excomulg al presidente Juan Domingo Pern.
En ese contexto los nios que concurran por primera vez a la Escuela
Nacional N 21 de Abra Pampa, si no saban rezar eran obligados a
someterse a un proceso de evangelizacin y/o catequizacin
compulsiva. Prevaleca la religin catlica. Pero casi nadie poda explicar
qu era ser catlico. Los que rezaban lo hacan de memoria y por
repeticin mecnica, sin contexto cultural ni histrico.
En la Escuela Nacional N 21 prevalecan las pedagogas escolstica y
conductista: dios hombre y mundo creados; y estmulo respuesta.
El instrumento para entrar en el juego de esas pedagogas, creacionista
y positivista inhumanos, era la tortura mediante castigo al cuerpo y la
cabeza del nio y del adolescente. La cosmovisin del docente o la
docente era monogensico (creacionista); dios haba creado todo
perfecto hasta la eternidad.Toda oposicin a dios era malo, era obra
del demonio, de los judos, de los indios. Los estudiantes, kollas en su
mayora, eran formados para naturalizar la creencia de ser ciudadanos
de Jerusaln, por ejemplo.
Pero: Qu es la pedagoga?
Proseguir esta exposicin delimitando dos definiciones que son
respuestas leves a dos preguntas puntuales. Qu es la pedagoga?
Es la disciplina que tiene como objeto de estudio la formacin de un
sujeto, es decir la educacin, el proceso del aprendizaje y de la
enseanza. Estudia la educacin como fenmeno socio-cultural, con
el propsito de conocerlo y perfeccionarlo. En definitiva, tiene como
objeto de estudio el proceso de la formacin a travs de la relacin
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
dialgica y constructivista profesor estudiante profesor, en relacin
con un objeto de estudio, en un contexto socio histrico y cultural
determinado.
Qu es la didctica? Es la disciplina interdisciplinaria que aborda
los mtodos o caminos del aprendizaje y de la enseanza, en una
diversidad de campos de formacin de los educandos y educadores.
Campos, que sin duda, son espacios sociales y culturales, que siguiendo
a Pierre Bourdieu, cada unos de los actores ocupan espacios y poseen
trayectorias conforme a sus capitales culturales, econmicos y
simblicos. Estos capitales estn en continuo movimiento dialctico.
Una tercera definicin de suma importancia es responder a la pregunta
qu es la interculturalidad? Citar como respuesta la siguiente reflexin:
Ms all de la existencia de hecho de relaciones interculturales, la inter-
culturalidad puede tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo,
la interculturalidad implica la actitud de asumir positivamente la situacin de
diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte as en principio
orientador de la vivencia personal en el plano individual y el principio rector de
los procesos sociales en el plano axiolgico social. El asumir la interculturalidad
como principio normativo en esos dos aspectos individual y social constituye un
importante reto para un proyecto educativo moderno en un mundo en el que la
multiplicidad se vuelve cada vez ms insoslayable e intensa (Ziga y Ansin,
1997:5).
Para Madeleine Ziga y Juan Ansin, la interculturalidad como
principio rector, debe orientar procesos sociales y culturales que
conlleven la reconocimiento mutuo del derecho a la diversidad, como
tambin, debe encarar un franco combate contra todas formas de
discriminacin, segregacin y asimetras sociales, culturales, econmicas
y polticas. Debe bregar cotidianamente por unas relaciones dialgicas
y equitativas entre los miembros de universos culturales diversos.
La interculturalidad debe ser un proceso social y cultural permanente,
donde debe producirse una deliberada intencin de relacin dialgica,
democrtica, participativa y recproca entre los miembros de las
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Diversidad Sociocultural
- 130 -
culturas involucradas en el proceso, y no solamente la coexistencia o
contacto inconsciente o de hecho entre ellos. Por lo tanto, se puede
afirmar que la interculturalidad es fundamental para la construccin
de una sociedad solidaria, democrtica y hasta ambientalista, de respeto
mutuo con la Madre Naturaleza, la Pacha Mama.
QU ES EL CONOCIMIENTO?
Vanina Papalini, mi profesora de Epistemologa y trayectos tericos
comunicacionales, de la maestra que conclu de cursar en 2009, pone
nfasis en dividir las preguntas del conocimiento en tres niveles: 1) un
nivel ontolgico; 2) un nivel epistemolgico; 3) un nivel metodolgico. La
pregunta ontolgica sera qu es esto, cul es la naturaleza de este
objeto? La pregunta epistemolgica que se interroga por el saber que
se puede obtener, sera qu conozco de este objeto y qu tipo de
conocimiento es este? La pregunta metodolgica que es operativa, sera
cmo puedo saber algo ms de este objeto?
En este caso, nos interesa reflexionar sobre la epistemologa. La
posicin que asumir para reflexionar es que lo que sabemos, lo
sabemos en relacin a nuestras representaciones de nuestro mundo y
del mundo, nuestro imaginario: nuestra cultura. A nuestro inters o problema
de investigacin, que implica valorar como importantes ciertas preguntas
a la luz de la poca, de la situacin social histrica y de nuestra posicin
como sujetos en un espacio socio cultural. Tambin, en relacin al
conocimiento previo, las tradiciones o escuelas que enmarcan una teora
tradicional o moderna.
Por lo tanto, en primer lugar la cultura, como tambin la historia son
fundamentales para abordar el conocimiento diverso de los pueblos
del Jujuy profundo y del Jujuy imaginario, multicultural (Bonfil Batalla,
2008). Tambin del NOA profundo y del NOA imaginario y occidental
europesta. Adems, toda teora de un trabajo de investigacin est
condicionada por una posicin ideolgica, es decir por un imaginario,
como lo expresa Cornelius Castoriadis (1994).
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
HACIA UN PEDAGOGA INTERCULTURAL
En la provincia de Jujuy, en la regin NOA, Noroeste de la Argentina,
as como en Mxico y o en Per, persisten pueblos indios u originarios
cuyas soberanas territoriales fueron invadidas, usurpadas y luego
legalizadas en el periodos colonial y republicano, como propiedades
privadas y/o fiscales. En el caso jujeo, las tierras de los pueblos
indios fueron declaradas fiscales desde 1958. Desde ese ao, el
Estado provincial es poseedor el 70 % del la superficie territorial. Por
qu? Porque el Estado hereda derechos coloniales y jurisprudencia
coloniales. Por lo tanto, se puede afirmar que la sociedad hegemnica
de Jujuy no cre nada nuevo para sostenerse en el poder poltico de
la provincia. Las instituciones establecidas para mantenerse en el poder
obedecen a imaginarios, o bien, a matrices coloniales.
Bien, desde la perspectiva de la pedagoga, la sociedad hegemnica de
la Argentina en general, y de Jujuy en particular, desde 1810 hasta
mediados del siglo XX, dedic esfuerzos y dinero para civilizar a la
sociedad salvaje, a los naturales, a los indios, a los que no eran
propietarios, a los que no eran cristianos. Es ese mundo de
supuestos inadaptados estamos, por ejemplo: los kollas. La pedagoga
escolstica (creacionista e inquisitorial) y la conductista (para
domesticas o amansar cuerpos y mentes) fueron y an continan
siendo los instrumentos ideales y prcticos para formar seres
dependientes, intolerantes, racistas, europestas, creacionistas y
acrticos de la realidad perversa, asimtrica y colonial. A la poblacin
del Jujuy profundo haba que mantenerla grafa y sometida a la
dicotoma entre dios y el demonio.
En el contexto de finales de la dcada de 1940, en pleno proceso del
inicio de la descolonizacin de los pueblos del frica y del Sudeste
asitico, en la Europa y en la Argentina, la filosofa clsica occidental
sostena que el ser humano era una obra de dios y que si el mismo
era bueno o malo era obra de dios. Por lo tanto, sostena que la
esencia del ser humano era arquitectura e ingeniera de dios.Tambin
sostena la filosofa clsica que la esencia preceda a la existencia. Es
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Diversidad Sociocultural
- 132 -
decir, por ejemplo, los memoristas y repetidores de la literatura
creacionista tenan una existencia libre del demonio o de los
demonios. Esta postura era el marco terico de las prcticas escolsticas
y conductistas positivistas, en una comunidad educativa.
En 1949, cuatro aos despus de la Segunda Guerra Mundial, Jean
Paul Sartre, militante anticolonialista, a travs de su conferencia El
existencialismo es humanismo sostiene: que en el ser humano la
existencia precede a la esencia, es decir, el ser humano primero nace y
luego en la sociedad construye su esencia. El creacionismo sostena lo
contrario, que dios creaba la esencia de los humanos antes de nacer.
Sartre sostiene que los seres humanos nos somos diseados por
alguien y que no tenemos dentro de nosotros algo que nos haga
malos por naturaleza, o tendientes al bien por naturaleza. Sartre
sostiene que nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que
construimos nosotros mismos mediante nuestros actos en la sociedad.
En 1948, la ponencia de Sartre, que haba sido escrita en 1945, junto
a otras de sus obras, fue prohibida en el mundo catlico. Por lo tanto,
en Jujuy, los ricos eran ricos por obra de dios y los pobres son
pobres por castigo de dios. Increble, en diciembre de 1948 la ONU
aprueba la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, pero la
iglesia catlica estaba en contra de tales derechos. En fin, a mediados
del siglo XX, la sociedad hegemnica y su sistema educativo no aceptaba
que un kolla o un guaran fuera capaz de pensar, es decir, tener pensa-
miento propio, autnomo del pensamiento occidental. Tampoco
aceptaba que los pueblos indios tengamos un lgica para producir
conocimiento autnomo e informacin de nuestros mundos. La
escolstica y el conductismo sostenan que haba una sola lgica, que
era eterna y universal: la occidental y cristiana.
En 1962, mientras en Abra Pampa o en Humahuaca el poder clerical
oficiaba misas en latn para torturar la existencia de los kollas, en Francia,
el antroplogo Claude LeviStrauss, a travs de su obra El
Pensamiento salvaje sostena que, la llamada sociedad primitiva por
Karl Marx o salvaje por Lewis H. Morgan y otros, como el genocida
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Julio Argentino Roca, no solamente pensaban y tenan su propia lgica
de organizacin de la ideas, percepcin y apreciacin de la realidad,
sino tambin que la mayora de las ciencias tienen sus matrices o races
en el pensamiento salvaje. Por lo tanto, comenz a pensarse y a
desarrollarse teoras en el sentido que los seres humanos, primero
nacemos y luego construimos en sociedad nuestras esencias.
Qu es la lgica para LeviStrauss? Define a la lgica como leyes
institucionalizadas, escritas u orales, que obligan al pensamiento a tomar
una forma determinada. Es un pensamiento que proviene de un deseo
de conocimiento y se lo utiliza para actuar y dar sentido el mundo
donde se existe. Sin duda, el deseo de conocer lo tenemos todos los
seres humanos de nuestra de Pacha Mama. Hasta los animales piensan
antes de actuar. LeviStrauss muri a los 101 aos en 2009. El ser
humano tiene una proyeccin histrica, segn los ltimos descubri-
mientos, de dos millones quinientos mil aos (2.500.000). Cunto
conocimiento, cunta informacin persiste detrs de nosotros? Sin
embargo, los creacionistas y el positivismo lgico, sostienen el calendario
cristiano gregoriano que contabilizan hasta ahora 2010 aos, despus
de Cristo. Una imposicin aberrante sin dudas del poder colonial
imperialista.
PRCTICAS PEDAGOGICO DIDCTICAS INTERCULTURALES
El punto de partida es que la pregunta del conocimiento en el nivel
epistemolgico formula. Qu conozco de este objeto y qu tipo de
conocimiento es este? La respuesta es que: lo que sabemos, lo sabemos
en relacin a nuestras representaciones de nuestro mundo y del mundo,
nuestro imaginario: nuestra cultura.
Tambin, en relacin nuestro inters o problema de investigacin, que implica
valorar como importantes ciertas preguntas a la luz de la poca, de la
situacin social histrica y de nuestra posicin como sujetos en un espacio
socio cultural. Tambin, en relacin al conocimiento previo, las tradiciones o
escuelas que enmarcan una teora tradicional o moderna.
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Diversidad Sociocultural
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S lo que conozco de mi objeto de estudio, por ejemplo, la Pacha Mama,
lo conozco en relacin a mi cultura, la pedagoga contempornea que
ms se acerca a la pedagoga intercultural es el modelo histrico cultural.
Por lo tanto, esta pedagoga me permitir conocer ms profundamente
sobre la Pacha Mama. La pedagoga intercultural, como en toda pedagoga
contempornea, tiene cuatro elementos: los estudiantes en primer trmino,
el objeto de conocimiento, los docentes y el contexto socio histrico y cultural.
Para que el proceso sea intercultural, el docente debe asumir previa-
mente una postura intra intercultural consigo mismo y con el otro.
Es decir, debe conocerse a si mismo desde su cultura y reconocer al
otro con su cultura y su historia (no oficial por supuesto).Tambin, el
docente debe descolonizarse previamente.
Por ejemplo para dar una clase sobre la Pacha Mama, debo en primer
lugar informarme sobre la Pacha Mama y su presencia en el mundo
andino, incluso en el contexto de la provincia de Jujuy. En el momento
de iniciar la clase, luego de instalar el tema, los que deben abordar el
tema desde su cultura son los estudiantes, cada uno de los estudiantes.
El profesor oficia de mediador en una situacin de relaciones
horizontales, dialgicas y constructivistas. Ensean y aprenden ambos:
docente y alumnos, alumnos y docente. El tratamiento del objeto de
estudio de la clase debe ser desde la perspectiva inter y transdiscipli-
naria; se debe intentar materializarlo en pos de la inter-culturalidad
como premisa normativa.
En la prctica pedaggico didcticas, el estudiante debe ser un sujeto
activo, constructor de la informacin y del conocimiento. Debe ser
reflexivo, creativo, demostrar que tiene inters cognoscitivo propio
desde su cultura correspondiente. Debe haber un compromiso de
modificar la realidad de s mismo, de la comunidad, del pas. El docente
debe ser activo, creador, investigador y experimentador. Tambin,
orientador, comprometido con la educacin intercultural, flexible y
espontneo. Los tericos llaman a esta perspectiva pedaggica huma-
nista, le adiciono la categora intercultural. El contexto social? Dnde
queda el contexto. En la pedagoga intercultural, los padres, los abuelos,
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
la comunidad intervienen en la produccin de informacin y de
conocimiento a travs de los estudiantes.
UN CASO CONCRETO DE ENSEANZA APRENDIZAJE
INTERCULTURAL
En la Universidad Intercultural del Estado de Mxico, UIEM, en el
2007, en las asignaturas de semitica y hermenutica, de la carrera de
comunicacin intercultural, sexto y sptimo semestre consecutiva-
mente abordamos, por consenso estudiantes docente, como objeto
de conocimiento y de investigacin: el Calendario Azteca o tambin
llamado Piedra del Sol. Adems de la semitica y de la hermenutica
para estudiar el significado e interpretacin del mismo, profundamente,
se abord el Calendario desde la perspectiva de la antropologa,
economa e historia. El Calendario cumpla y cumple an funciones
sociales y culturales en la produccin de la economa y en la administra-
cin del comportamiento atmosfrico y de los principales astros que
se percibe y aprecia en el mundo mesoamericano.
Durante tres meses los estudiantes, cada uno de ellos, realizaron un
trabajo de campo en sus comunidades, para recopilar informacin
sobre el Calendario y de su uro prctico, entrevistando a sus familiares,
fuentes locales que tienen referencias concretas de uso del Calendario.
Adems, se tena que recopilar las relaciones que hacen los agricultores
y ganaderos tradicionales a cada uno de los 20 smbolos que posee el
Calendario en su tercer anillo, teniendo en cuenta las cuatros
estaciones (primavera, verano, otoo e inverno) que persisten
anualmente en la regin del escenario de investigacin: entorno de la
UIEM, Atlacomulco, Estado de Mxico.
Para instalar como objeto de estudio al Calendario Azteca, como docente
tuve que leer con anticipacin un libro sobre la historia del Mxico
Antiguo, bibliografa concreta sobre el Calendario y sobre la geografa
y comportamiento atmosfrico de la regin mesoamericana. Conoc
informacin sobre el maguey y sus variedades, agua miel, pulque u
octli, zapilote, serpiente, capar el corazn del maguey, virtudes y
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Diversidad Sociocultural
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defectos del pulque. Es decir me prepar para ser mediador, orientador
y motivador flexible.
El informe final fue la presentacin de un trabajo individual: un ensayo.
La ilustracin grfica poda materializarse mediante fotografas, dibujos
producidos por cada estudiante e imgenes recopiladas del sistema
de Internet. El mnimo de pginas eran 10 y el mximo 15 pginas. La
mayora produjo ms de 15 pginas. En las conclusiones, la mayora de
los estudiantes manifestaron que haban descubierto a su comunidad,
a su pueblo, a su pas: Mxico profundo. Espero que dichos trabajos
pronto sean un libro en Mxico, porque sent precedentes de lo
que se puede producir, en cuanto a informacin y conocimiento, con
el enfoque pedaggico didctico intercultural.
Qu aprendimos y nos enseamos? Aprendimos los significados que
adquieren los veinte smbolos del Calendario Azteca en las cuatro
estaciones del ao mesoamericano. La funcin social, cultural y poltica
que cumpla y cumple el Calendario para los agricultores y ganaderos
tradicionales. La informacin y el conocimiento que conserva el
Calendario. Que todo conocimiento del presente deriva de otros del
pasado. Que los fenmenos naturales regulares del ao estn
representados en los veinte smbolos del Calendario. Los principales
rubros de la produccin econmica de Mesoamrica. La geografa,
astronoma y matemtica de los antiguos mexicanos.
Comprendimos en forma crtica cmo los cronistas y los reproduc-
tores de los prejuicios preconcebidos tergiversaron y tergiversan las
representaciones simblicas y las prcticas sociales, culturales,
econmicas y polticas de los pueblos invadidos, expoliados y
estigmatizados por el pensamiento dogmtico inquisitorial eurocntrico.
CONCLUSIN
George Orwell (1903 1950), sent la premisa, desde la perspectiva
de un pueblo colonizado y rapiado, como son el caso de pueblo
kolla, qom, guaran, mapuche y otros: Quien controla el pasado controla
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
el futuro, quien controla el presente controla el pasado. El conocimiento
y la informacin de los pueblos de la Amrica profunda, sea a travs de
la historia, filosofa, geografa, medicina, antropologa, arqueologa,
economa, astronoma, matemtica, agricultura, ganadera, del pasado,
quin los controla? La sociedad hegemnica y sus instituciones
coloniales, que tienen sus casas matrices en Europa y en Estados
Unidos, como ser el Vaticano, las academias de ciencias sociales y
naturales, las universidades, las editoriales, etc.
La pedagoga tradicional, como la escolstica creacionista y el
conductismo tienen como fin ltimo conquistar almas para controlar
el pasado y el futuro de nuestros pueblos y naciones. Sin vueltas, esas
pedagogas son los medios para formar cuerpos y consciencias para
controlar colonialmente el presente y el pasado de nuestras existencias.
La pedagoga intercultural, que sienta bases en el enfoque histrico y
cultural, es la alternativa para descolonizar el pensamiento y la
produccin de conocimiento e informacin del Jujuy profundo, de la
Amrica profunda.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Los Signos de los das (considerados como meses por
los estudiantes de la UIEM)
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Los Signos de los das (considerados como meses por
los estudiantes de la UIEM)
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
CALENDARIO AZTECA
LA PIEDRA DEL SOL
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HOMOGENIEDAD VERSUS DIVERSIDAD CULTURAL EN EL
VALLE DE SAN FRANCISCO.
UNA MIRADA DE LARGA DURACION
Gabriela Ortiz
1
(*)
Resumen
La regin del valle de San Francisco, fue tempranamente ocupada por
grupos sedentarios que vivieron durante un lapso de aproxi-
madamente 1.000 aos sin mostrar cambios significativos en sus pautas
culturales. Con la desaparicin de estos grupos tempranos adscriptos
a la llamada Cultura San Francisco alrededor del ao 500 despus
de Cristo, no se encuentra evidencia material que sustente la ocupacin
inmediatamente posterior a esta fecha por parte de poblaciones humanas.
Sin embargo a la llegada de los espaoles, se encontraban viviendo en
la regin diversos grupos chaqueos entre los que se nombran
principalmente a los Wichs y a los Tobas.
La fascinante dinmica de la ocupacin humana de este inmenso valle
muestra una increble homogeneidad cultural en los primeros
momentos de ocupacin de la regin con poblaciones altamente
endogmicas y territoriales. Sin embargo en fechas histricas las disputas
por el territorio y los hostigamientos entre grupos antagnicos hablan
a favor de una diversidad cultural que se traduce en asignacin de
parcialidades exogmicas e inalienables interculturalmente. La
colonizacin por parte de los europeos har que este proceso tome
nuevas caractersticas y parcialidades tnicas antiguamente antag-
nicas van a conformar alianzas temporales donde el criterio de agregamente
la identidad bajo un propsito comn.
Palabras Clave: Diversidad Cultural, Valle de San Francisco, Procesos
de interaccin
1
CONICET-CREHA-FHyCS.UNJu. yolatordo@hotmail.com
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Los primeros pobladores
La llamada tradicin San Francisco hace alusin a los primeros
grupos humanos de los que se tiene registro material, que ocuparon
lo que hoy se conoce como al sector medio y alto del valle del ro San
Francisco en la regin pedemontana de la provincia de Jujuy (figura 1).
Con fechas tan tempranas como el 800 antes de Cristo, estas
poblaciones se encontraban extendidas a lo largo de este importante
valle, ocupando principalmente los ambientes ribereos, aunque
algunos sitios han sido detectados un poco alejados de cursos de
agua modernos o antiguos.
Su riqueza material, expresada principalmente en la produccin
cermica, llam tempranamente la atencin de los primeros
exploradores cientficos extranjeros quienes asignaron una gran
antigedad a los restos encontrados en diferentes lugares del valle
(Boman 1903 y Nordenskiold 1908). A pesar de ser recorrido casi en
su totalidad a principios del siglo pasado, la regin arqueolgica del ro
San Francisco, no ocup nuevamente la atencin de otros
investigadores hasta la dcada de los aos 60.
Investigaciones ms o menos discontinuas y otras sistemticas
a partir especialmente de los aos 90 (Dougherty 1975, Ortiz 1993,
1998, 2001, 2002, 2004, 2007, 2010), expusieron a la luz una serie de
importantes aspectos en lo referido a los modos de ocupacin del
espacio y prcticas culturales diversas de estas poblaciones tempranas.
Su increble uniformidad en la manufactura cermica, y la ausencia de
cualquier otro tipo de material alfarero que pudiera ser de origen
forneo, llevo a plantear la hiptesis de una conducta extremadamente
territorial por parte de estos grupos, reflejada a travs de una
produccin material como lo es la manufactura cermica (Ortiz 2007).
Diseos altamente estandarizados suelen ser el reflejo de una
adscripcin grupal donde el Estilo y las formas de hacer, son el correlato
de una identificacin colectiva con una fuerte carga endogmica.
Con el avance de las investigaciones y sobre la base de estudios de
Adn antiguo llevados a cabo en restos humanos exhumados de diver-
sos sitios arqueolgicos, se pudo avanzar ms all en el tema de la
posible existencia de una identidad comn, reflejada incluso en las
reglas de parentesco y matrimonio. Los resultados de los estudios de
144
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- 144 -
Adn mostraron que se trataba de poblaciones altamente
endogmicas, muy posiblemente con reglas parentales que regulaban
los casamientos entre miembros del mismo grupo poblacional (Moraga
y Ortiz 2010). La cultura material estara reflejando esta importante
endogamia lo que nos lleva a proponer una marcada homogeneidad a
nivel poblacin, tanto en lo referente a su sustrato biolgico como a la
posible identidad de grupo.
Este momento temprano parece entonces caracterizarse por una
marcada homogeneidad instrumental a lo largo de la secuencia de
ocupacin, con grupos muy territoriales que podran haber sostenido
esta identidad colectiva con fronteras muy netas y con la exclusin
de otros pueblos contemporneos, lo que nos hablara de una homo-
geneidad cultural en todos los sentidos del trminos.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Esta ocupacin continua del valle dur durante ms de 1000
aos sin que se adviertan cambios importantes en los modos de vida
establecidos, sin embargo esto no significa que se encontraran aislados
de otras poblaciones vecinas o alejadas, muy por el contrario, los restos
materiales recuperados en algunos sitios, hablan a favor de reglas de
intercambio que posibilitaron el acceso a bienes de lejana y difcil
procedencia (como por ej. conchas del Pacfico). Este hecho sin
embargo no alter las pautas de territorialidad e identidad grupal, muy
por el contrario podra haber resultado en un mayor afianzamiento
de la identidad comn a nivel poblacional. Restos cermicos adscriptos
a la Tradicin San Francisco, han sido reportados en distintos sitios
arqueolgicos de la regin circunpunea e incluso de la vertiente
occidental de los Andes, especialmente sitios del Oasis de Atacama en
Chile (Ortiz 2005). Desconocemos an porqu estas alfareras fueron
demandadas por parte de pueblos contemporneos tan alejados en el
espacio geogrfico, pero evidentemente estuvieron investidas de un
valor de intercambiabilidad muy alto por lo que fueron transportadas
y conservadas por grupos de distinto origen.
Esta posible conducta marcadamente territorial por parte de
las poblaciones pedemontanas fue sostenida a lo largo de ms de un
milenio. Dada la riqueza del valle de San Francisco en trminos de
biodiversidad, llama poderosamente la atencin que luego del ao 500
despus de Cristo, cesa la presencia de restos de ocupacin por parte
de estas poblaciones. El haplotipo detectado a travs de los estudios
de Adn mitocondrial apoyan la idea de un posible reemplazo poblacional,
ya que no est prcticamente reportado en las secuencias actuales
para poblaciones sudamericanas (Moraga 2010 m.s.). Es viable entonces
suponer que abandonaron el valle luego de tan larga ocupacin
continua, o en su defecto fueron expulsados por otros grupos quienes
se apropiaron del territorio. Sin embargo no existe hasta el momento
evidencia arqueolgica que apoye la idea de otras poblaciones
reemplazando a los moradores de la Tradicin San Francisco.A la llegada
de los espaoles, se encontraron en esta regin con grupos de
raigambre chaquea, mediando entre este hecho histrico y la
desaparicin de las poblaciones San Francisco ms de 1000 aos.
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Despus del conquistador europeo
Los primeros ingresos en lo que luego se conocera como la
regin del Gran Chaco Gualamba fueron durante el siglo XVI y
fundamentalmente como ingresiones exploratorias por parte de
adelantados que buscaban controlar territorios supuestamente ricos
en bienes materiales y recursos. El ingreso por parte de grupos de
origen europeo fue bastante tardo ya que un denominador comn a
los reiterados fracasos de colonizacin eran las hostilidades defensivas
de las poblaciones chaqueas, convirtindose por lo tanto en el ltimo
baluarte de la conquista espaola.
Las fundaciones ms tempranas fueron estratgicamente
ubicadas en rutas tradicionales de acceso a diferentes regiones del
Chaco y cerca de cursos de ros los que servan de vas de comuni-
cacin natural desde tiempos prehispnicos.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Una caracterstica en comn a todos los pueblos que habitaban
la regin del gran Chaco de acuerdo a la percepcin de los
conquistadores, era una organizacin social de tipo tribal, sin lderes
hereditarios en la gran mayora de los casos. La economa era
principalmente de tipo extractiva aunque se menciona a veces el cultivo
de algunas plantas domsticas en pequeos huertos familiares, algunos
incluso ubicados afuera de los lugares de residencia, pues uno de los
factores claves en la ocupacin del Chaco fue la presencia de agua.
Aquellos pueblos que se localizaban en las proximidades de los cursos
de ros principales podan gozar de un reaseguro de agua durante
todo el ao, e incluso la economa de estos pueblos estaba fuertemente
orientada a la pesca. El pescado era un bien intercambiado con otros
pueblos que no tenan acceso a l.
Las rivalidades entre grupos podan ser muy tensas incluso
entre miembros de diferentes parcialidades que ocupaban porciones
de entornos ambientales y territorios distintos, an cuando hablasen
la misma lengua o no difirieran sustancialmente en otros aspectos de
su cultura. En los relatos de la Historia de la compaa de Jess en la
provincia del Paraguay, podemos ver como esta situacin era algo
frecuentemente observado por los cronistas y viajeros;
tambin concurre mucho para esta disminucin
2
las continuas
disensiones y enemistades de unos con otros; y como no hay entre
ellos Magistrado que haga justicia, cada uno se la hace. Para esto escogen
siempre el tiempo de sus borracheras, cuando la razn no puede hacer su
oficio ni proporcionar la satisfaccin con el agravio; y entonces se la toma
cada uno cuanto le dicta su pasin, le permite la resistencia del contrario
(Pastell 1915: 42) (el resaltado es mo).
Estas rivalidades regulaban incluso en muchos casos las reglas
de parentesco puesto que no estaba permitido el casamiento entre
miembros de diferentes parcialidades. Otros grupos por el contrario
optaron por el rapto o compra de mujeres y nios quienes eran
incorporados al grupo dominante y en el caso de los nios, criados
2
(*) se refiere a la disminucin de poblacin
148
Diversidad Sociocultural
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como miembros de la tribu. A diferencia de lo que parece haber
ocurrido en el pasado remoto, la endogamia muy parcializada y la
exogamia por rapto parecen haber sido las formas ms frecuentes de
acceso a la pareja. Un relato de Pedro Lozano (1941) ilustra muy bien
esta situacin;
Los Ojotaes, aparecieron pacficamente con
su curaca, pero eran casi todos hombres, sin sus
mujeres, que no las tenan por habrselas robado poco
tiempo antes los Chiriguans
Al describirse la porcin de la frontera occidental del Chaco
durante el siglo XVIII, se destaca que el proceso de la conquista que
dur desde el ao 1700 a 1767, dej una frontera con caractersticas
militares, con Fuertes que actuaban de presidios y una importante
conformacin multitnica, caractersticas que van a imperar en todo
lo que resta del siglo posterior (Cruz 2001). La permanente hostigacin
por parte de los espaoles llev en muchos casos a que poblaciones
totalmente antagnicas se aliaran a los efectos de enfrentar a un enemigo
comn, en este caso los colonos europeos. Sin embargo esto no impidi
que continuaran las luchas intestinas entre ellos (Gulln Abao 1993).
Esta situacin de alianzas coyunturales entre grupos hostiles
en realidad debiera leerse bajo pautas culturales tradicionales de
organizacin poltica, ya que las poblaciones chaqueas solan tener
alianzas temporales entre diferentes parcialidades para hacer la guerra
contra otros grupos. An as, estas coaliciones solan involucrar a
grupos relativamente afines cuyos vnculos podan establecerse a
travs de relaciones parentales tanto biolgicas como simblicas. Sin
embargo ante la nueva situacin de conquista, estas alianzas toman un
giro inusitado puesto que por primera vez van a reunir a grupos
histricamente antagnicos. As, una nueva faceta de una identidad
coyuntural asociada a la guerra va a configurar nuevas estrategias e
interacciones en grupos histricamente rivales. El enemigo ahora es
uno solo y la alteridad en oposicin a ellos est fundamentada en la
asignacin de pertenencia originaria contra la de los forasteros blancos
invasores.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Es interesante entonces que en los albores de la ocupacin
del valle de San Francisco hace 2000 aos, lo que va a primar como
una caracterstica que define a esas tempranas poblaciones es su
importante uniformidad material, lo que podra ser el reflejo de
sociedades muy territoriales y con sustrato identitario comn, que
fue sostenido a lo largo de ms de un milenio.
Por el contrario al momento del contacto con la conquista
espaola, la regin se va a caracterizar por una dinmica poblacional
muy grande, que se traduce en una rica diversidad tnica reflejada en
conductas de territorialidad muy marcadas e incluso en reglas que
regulan o restringen el entrecruzamiento entre diferentes grupos.
Esta situacin pone en juego dos escenarios muy diferentes
para una misma regin en una escala temporal muy larga. Podemos
comenzar a pensar a ambos procesos como histri camente
contextuados y nos incita a indagar ms all acerca de las mltiples
formas de lo que en el lenguaje acadmico llamamos diversidad cultural.
Capilla de la localidad de El Fuerte de Santa Brbara. Fue construida con
las piedras de los muros del antiguo Fuerte de Santa Brbara uno de los
pocos construidos de piedra en la regin del Chaco
(fotografa tomada en la dcada de los 80).
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Mujer Wichi tejiendo un bolso. Fotografa de Grete Stern (de la muestra
Culturas del Gran Chaco en la Fundacin Proa- Buenos Aires).Tomada de
la revista digital Archivos del Sur, ao 9. Edicin 120. Abril de 2010
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
LA EIB EN NUESTRO PAS. AVANCES Y PROBLEMAS
Mara Luisa Rubinelli
1
RESUMEN
Se analizan cuestiones relativas a la diversidad en relacin con las
posibilidades de integracin regional, diferenciando y relacionando
diversidad con desigualdad.
Se enfoca luego el anlisis en la educacin intercultural, abordando el
planteo que de la misma se realiza en la Ley 26.206/06. Se sealan
algunas dificultades y ambigedades que en la misma se encuentran
presentes, en relacin con los propsitos declarados y la extensin
de la poblacin a la cual incumbira la implementacin. Se realizan
propuestas tendientes a asegurar una efectiva vigencia de la Educacin
intercultural en el Pas.
Palabras Claves: Diversidad, Desigualdad, Interculturalidad
El trmino diversidad alude a diferentes identificaciones a travs de
las cuales los sujetos se autorreconocen mediante una o mltiples
identidades. Se reconoce al otro (alter) como distinto a uno mismo,
pero tambin la existencia de grupos socio- culturales que reivindican
historias, concepciones y elecciones de vida diferenciadas. Identidad
y diversidad resultan ser complementarias ya que tanto a nivel
personal como grupal- el autorreconocimiento implica diferenciarse.
La identidad autorreconocida es una construccin social y cultural,
punto de partida del desarrollo de alternativas creativas y de la eleccin
de formas de vida en que la dignidad sea posible.
1
Dra. en Humanidades con orientacin en Filosofa. Prof. Titular en Antropologa
Filosfica y Pensamiento argentino y latinoamericano. Facultad de Humanidades y
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy.
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Pero, sabemos que la coexistencia de sujetos sociales diversos, no
implica la existencia de relaciones simtricas entre ellos. Son continuas
las prcticas de diferentes formas de discriminacin y exclusin de
los grupos minoritarios (y muchas veces minorizados), por lo que
es preciso que el reconocimiento de la diversidad cultural como
constitutiva del sujeto, no encubra la legitimacin de desigualdades
econmicas, polticas y sociales. De hecho, hace unos das se dio a
conocer un informe de uno de los organismos de la ONU en que se
destaca que los mayores ndices de desigualdad del mundo se
presentan en Amrica Latina.
En ese sentido, es promisorio que uno de los grupos ms invisibilizados
y sumergidos en condiciones de vida de suma precariedad, los pueblos
indgenas, se hayan constituido en uno de los movimientos sociales
demandantes del reconocimiento de su identidad que con mayor
fuerza se desarroll en Amrica Latina en las ltimas dcadas.
Muchos pensadores han sealado que la diversidad es uno de los
rasgos sobresalientes de Amrica Latina, considerndola una de sus
mayores riquezas. Y es desde esa condicin plural, que es posible
pensar los proyectos de integracin.
El actual avance de la globalizacin ha impuesto nuevos desafos a los
procesos de integracin regional. Pero tambin est pendiente un
proceso al interior de cada nacin latinoamericana, a fin de que sean
atendidos los reclamos de los diversos grupos desfavorecidos que las
componen y que por la ejecucin de polticas discriminatorias se
encuentran en situacin de marginacin y/o exclusin econmica,
poltica y cultural, no pudiendo ejercer su condicin de ciudadanos,
lo que cuestiona seriamente la legitimidad de nuestras democracias.
CONTEXTO REGIONAL
Al constituirse la UNASUR, en 2004, se plantea el desafo de la
construccin de una estructura compartida de integracin poltica,
social, cultural y econmica a nivel suramericano, proponindose como
objetivo la construccin participativa de un espacio de integracin y
unin entre sus pueblos, otorgando prioridad al dilogo poltico, las
polticas sociales, la educacin, la energa, la infraestructura y el medio
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ambiente, entre otros, con miras al avance en la inclusin social y la
participacin ciudadana, el fortalecimiento de la democracia y la
reduccin de las asimetras, favoreciendo la soberana e independencia
de los Estados.
En el seno de la UNASUR se han tomado decisiones polticas que
marcan un rumbo promisorio en la consolidacin de la unin
latinoamericana, como la intervencin en la crisis boliviana, el reintegro
de Cuba, la decisin de actuar polticamente con independencia de
EEUU y el reclamo regional de voz y voto en las cumbres mundiales
(cit. por Gabeta, 2009:3). Sin embargo, es fundamental para su
consolidacin- el logro de avances en la concrecin de niveles de
mayor equidad en y entre las naciones que la integran.
Urge que el efectivo reconocimiento de la dignidad, mediante la
concrecin de polticas que tiendan a la prctica de la justicia social
en toda sociedad que se defina como democrtica, cobre mayor
realidad, atendiendo al espritu del movimiento del Ejrcito Zapatista
de Liberacin, cuando afirma: Nuestra marcha armada de esperanza
no es contra el mestizo; es contra la raza del dinero No es contra
un color de piel, sino contra el color del dineropor los indgenas
luchamos. Pero no solamente por ellos. Luchamos igualmentepor
todos aquellos que tienen por presente la pobreza y por futuro la
dignidad (cit. Le Monde Diplomatique, 2010: 33).
Y ello nos lleva a que es preciso tener presente el riesgo que implica
la exagerada acentuacin de los particularismos, en el contexto del
neoliberalismo [ya que] puede resultar funcional (Achilli, 2006: 48,
52) a esos modelos. Debemos tener especialmente en cuenta que el
tratamiento de la diversidad, en educacin, suele ser asociado a la
necesidad del desarrollo de pedagogas especiales a ser aplicadas
a determinados grupos de sujetos que se distancian del parmetro
de lo normal, como respuestas a medida, destinadas a individuos (o
sectores sociales) que son caracterizados como generadores de
problemas, que por no encajar en las normas generales, requeriran
ser tratados como deficientes (Batalln y Campanini, 2006: 110, 116),
mediante polticas asistencialistas y diversas modalidades de
manipulacin.
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EDUCACIN INTERCULTURAL PARA QUINES?
A casi cuatro aos de la sancin de la Ley de Educacin N 26.206/
06, y atendiendo a que la misma prev la formacin de docentes en la
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge, queremos plantear
algunas cuestiones acerca de las complejidades de una educacin
realmente intercultural.
En Amrica Latina se ha producido una importante definicin a favor
de la propuesta de educacin intercultural, que ha prevalecido por
sobre el modelo multicultural. Desde un enfoque intercultural de la
educacin, se busca la interrelacin entre los sujetos de las diversas
culturas, a travs de un dilogo respetuoso, procurando generar un
proceso de construccin de sociedades ms equitativas.
Entonces, es preciso insistir en la necesidad de que la reflexin se
alimente en el anlisis de las prcticas cotidianas, para que desde ellas
sea posible deslegitimar las relaciones y prcticas de dominacin,
reconociendo identidades personales, sociales y polticas valoradas
en su complejidad y conflictividad, en tanto fruto de las constantes
transformaciones operadas por sus sujetos. La reflexin acerca de las
realidades cotidianas posibilitar tambin la superacin de estereotipos
y la problematizacin de legitimaciones de supuestos liderazgos, que
muchas veces haciendo gala de posicionamiento fundamentalistas, son
funcionales al mantenimiento de situaciones de desigualdad.
Sin embargo, muchas veces el tratamiento de las relaciones entre sujetos
diversos suele quedar reducido a un tranquilizador reconocimiento
de su existencia, sin que ello implique sobrepasar una actitud de
tolerancia pasiva, ni cuestionar los niveles de desigualdad que
generalmente colocan en posiciones de asimetra negativa a los
miembros de los grupos ms vulnerables, siendo la profundizacin de
los niveles de desigualdad una tendencia en crecimiento en la sociedad
mundial actual.
En la tarea desarrollada por el docente, de no mediar suficiente anlisis
y reflexin crtica, podra entenderse que bastara con hacer notar
diferencias y/o semejanzas entre las formas de construccin de
conocimientos y de concepciones de vida de distintos sujetos. Se
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hacen entonces manifiestas dificultades para abandonar planteos
multiculturales, y posibilitar la realizacin de propuestas efectivamente
interculturales, lo que se expresa en incertidumbres y poca precisin
acerca de las caractersticas que diferenciaran una concepcin de la
otra, en las prcticas diarias y en los criterios aplicados en las mismas.
Una educacin intercultural es una propuesta dialgica y de
complementariedad entre culturas de raigambre diferente buscando
responder a la necesidad de que todos los educandos desarrollen
sentimientos positivos, en primer trmino, respecto de sus propias
identidades, y en relacin a las de los dems (Lpez, 2004: 450-453).
Si bien en su definicin terica hay relativo acuerdo, es en el desarrollo
de las prcticas en el que muchas veces se presentan no pocos problemas.
Por otra parte, ambigedades en torno a la identificacin de
destinatarios y beneficiarios de la educacin intercultural requiere
preguntarse a quines incluye e incumbe la educacin intercultural.
El texto de la Ley de Educacin 26.206 no es preciso al respecto. Por
una parte enuncia la necesidad de que la educacin intercultural se
extienda a todos los argentinos, pero por otro, al abocarse a la
Modalidad de Educacin intercultural Bilinge, se enfoca en las
poblaciones indgenas.
Es por lo menos incierto, que sea posible lograr la formacin para la
valoracin positiva de la diversidad por parte de todos los ciudadanos
del Pas, si la cuestin es pensada como de incumbencia de slo una
parte de la poblacin: las etnias indgenas y quienes estn a cargo de
su escolarizacin. Salas Astran desde Chile- tambin considera que
el reconocimiento de la diversidad cultural, tnica y lingstica debe
ser una polticaa impulsar a travs de todas sus modalidades
educativas [ya que es] una priori[dad] la formacin de docentes
que sean capaces de articular un trabajo participativo con toda la
comunidad escolar (Salas Astran, 2006: 205, 206).
En todo caso, si bien la visibilizacin ante la sociedad en su conjunto
de la riqueza de esas culturas es importante, es poco probable que se
llegue a una cabal conciencia de los aportes de las mismas a travs de
la difusin de estereotipos. As, es importante no naturalizar la idea de
la pobreza del indgena, que entonces no requerira la satisfaccin de
las necesidades de todo ser humano, ni -por otro lado- la idea de que
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la otredad y suficiencia de su propia cultura (entendida como una
realidad cerrada en s misma) le posibiliten subsistir aislado del resto
de la sociedad.
La formacin en interculturalidad debera ser un eje transversal
prioritario en la formacin de todo docente, en tanto responde a la
necesidad de pensar formas de convivencia en un mundo cada vez
ms conflictivo.
La formacin para la interculturalidad requiere una conjuncin de
aportes desde perspectivas disciplinarias diversas que permitan
desarrollar miradas y anlisis no convencionales, que favorezcan
procesos de construccin de concepciones ticas, antropolgicas,
epistemolgicas que en un primer momento desestructuren las
certezas acumuladas por formaciones tradicionales que tienden al
inmovilismo, y luego abran la posibilidad de disear, implementar y
evaluar propuestas de gestin de criterios flexibles, y que promuevan
la seleccin crtica de contenidos curriculares acordes a contexto y
requerimientos de formacin, el diseo de estrategias didcticas y la
elaboracin de materiales de trabajo acordes, la planificacin de
modalidades flexibles de empleo del tiempo y el espacio institucionales,
de desarrollo de fluidas formas de interaccin personal y grupal, de
trabajo cooperativo intra e interinstitucional, de implementacin de
evaluaciones procesuales, colaborativas e integrales.
Este tipo de prcticas son desafiantes y difciles de concretar si su
construccin no se transforma en una tarea que atraviese el proceso
de formacin inicial del docente.
La fuerte presencia de una concepcin intercultural de la educacin
podra actuar como reaseguro de que lo que aparece como una
conquista de los pueblos indgenas ante el Estado, no se transforme
en una nueva modalidad de administracin de polticas asistenciales
para determinados ghetos.
Es importante que la formacin docente sea concebida como esfuerzo
compartido de docentes, estudiantes y grupos sociales implicados, a
los que debe sumarse desde el inicio el Estado, en tanto responsable
de las polticas educativas.
Ello significar no slo planificar e implementar carreras de formacin
docente de excelencia acadmica, con insercin temprana, continua y
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
creciente en prcticas institucionales y comunitarias pertinentes; sino
tambin prever y desarrollar propuestas de fortalecimiento continuo
de los docentes, mediante la profundizacin terico-prctica, el
seguimiento y acompaamiento de sus prcticas, y el intercambio de
experiencias entre docentes y estudiantes implicados en proyectos afines.
El registro, sistematizacin y posterior socializacin y difusin de este
tipo de procesos es fundamental para su consolidacin, ampliacin y
profundizacin. Dado que la educacin intercultural es un camino en
permanente construccin, requiere del dilogo y de la conjuncin de
miradas atentas, a fin de que las alternativas que se van forjando puedan
ser rigurosa y cooperativamente consideradas, evaluadas y modificadas
segn criterios de trabajo acordados procesualmente a travs de
modalidades de participacin activa.
Para que la educacin intercultural vaya cobrando significativa presencia
son necesarias, pero no suficientes de por s, la excelente formacin
bsica de los docentes, la implementacin de propuestas de
profundizacin de la formacin, y la voluntad de los docentes. Se
requiere el trnsito por procesos conjuntos, logrados a partir del
compromiso personal con el pensamiento intercultural, sustentado
en decisiones compartidas y fortalecidas mediante la apertura de
mbitos de reflexin crtica, productiva y creativa que sean institu-
cionalmente reconocidos desde los correspondientes niveles de
decisin y gestin estatal. Y si bien el Estado deber ser el principal
responsable del cumplimiento de esta tarea y de su continuidad en el
tiempo, es importante asegurar su cumplimiento diseando tambin
otras vas alternativas y acuerdos interinstitucionales.
Insistimos en la necesidad de una formacin que prepare para identificar,
asumir y modificar prejuicios sustentados en el individualismo y la
competitividad; y de una decisin constante de participar en la
construccin de concepciones pluralistas que promuevan el ejercicio
de la capacidad crtica, que posibiliten alternativas de trabajo
construidas con el aporte de posicionamientos socio- culturales,
tericos y disciplinares diversos. Pero, a medida que tales avances
adquieran relevancia social, seguramente comenzarn a comprometer
intereses econmicos y polticos que van ms all del proceso
educativo. Los conflictos de intereses que entonces se pongan en
160
Diversidad Sociocultural
- 160 -
juego podran constituirse en oportunidades de construccin de
sociedades democrticas con mayores niveles de inclusin. Sin embargo
ello se plantear como desafo a una sociedad que sustenta su
existencia en la prctica de discriminaciones y exclusiones.
Es necesario promover actitudes de respeto que posibiliten la aper-
tura al dilogo con los considerados otros como sujetos sociales
constructores de modelos culturales de comprensin y comunica-
cin diferentes a los de la academia, y ello no incumbe solamente a los
pueblos indgenas, sino al conjunto social.
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162
Diversidad Sociocultural
- 162 -
LA DIVERSIDAD CULTURAL PUNTO DE PARTIDA U
OBJETIVO?
UNA PERSPECTIVA HISTORICA
Daniel J. Santamara
1
Resumen
Se examinan dos hiptesis sobre la diversidad cultural, aquella que la
sostiene como objetivo poltico sobre la base de la identidad y la
diferencia, y aquella que la entiende como punto de partida, una vez
reconocida la legitimidad de todas las culturas, hacia una civilizacin
integrada.
Palabras clave
Diversidad cultural, identidad, diferencia, civilizacin integrada
Esta breve nota reproduce en lo esencial lo expresado en el Panel
Inter-culturalidad en accin; el campo educativo, realizado en
noviembre de 2010 en la Facultad de Humanidades de la Universidad
Nacional de Jujuy, en el marco de las Primeras Jornadas de Educacin y
Diversidad Sociocultural en Contextos Regionales- Agradezco los tiles
comentarios de los doctores Elena Belli y Ricardo Slavutsky.
Se examinan aqu algunos problemas tericos relativos a la diversidad
cultural y la multiculturalidad, temas que las migraciones interconti-
nentales (africanas y asiticas a Europa y latinoamericanas a Estados
1
Investigador Principal CONICET y Academia Nacional de la Historia
cisec1@hotmail.com
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163
- 163 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Unidos) y el despertar de la conciencia tnica en muchos pueblos
originarios, en trminos de memoria e identidad, han convertido en
acuciantes en casi todas las sociedades del mundo.
En principio, debe reconocerse que la diversidad cultural ha existido
siempre en la historia registrada, porque ya los grandes imperios
antiguos eran necesariamente heterogneos y multiculturales. La
multiculturalidad es, en todo caso, un concepto moderno que describe
una realidad muy antigua.
Es innecesario advertir que ese concepto, en el uso y sentido actuales
que le dan las ciencias sociales, define una situacin de inequidad
generalizada, porque la convivencia de grupos tnicos diferentes rara
vez se presenta anclada en un modelo de igualdad o de respeto por
los derechos civiles, o de respeto por las culturas originarias sobre-
vivientes a la globalizacin.
Por ese motivo, todos entienden que referirse a la multiculturalidad
supone intervenir en los debates actuales sobre la igualdad entre
grupos diferentes. La situacin de multiculturalidad propicia el anlisis
de las relaciones interculturales sobre una base de equidad. Ese es el
sentido poltico que todos reconocemos en el concepto y su carcter
de instrumento para el mejoramiento de las relaciones interculturales, o
como se llamaba hasta no hace mucho, relaciones intertnicas.
Ahora bien; se nos presentan, especialmente a los ojos del historiador,
dos hiptesis distintas; la primera establece que la diversidad cultural
es una base histrica imprescindible para lograr desarrollos civili-
zatorios positivos.
La segunda plantea que la diversidad cultural es un objetivo poltico,
promovido por grupos acadmicos o de opinin pblica, organizaciones
sociales, comunidades originarias, etctera, y que se agazapa en el
concepto y objetivo de la identidad.
La diversidad como objetivo
Comencemos por la segunda hiptesis. En general, se crey que las
condiciones histricas y sociales de los pueblos originarios anteriores
a las invasiones europeas podan recuperarse mediante el expediente
de reanimar o revitalizar la identidad, concebida como una esencia oculta
164
Diversidad Sociocultural
- 164 -
bajo el paso y el peso de los acontecimientos. Las teoras de la identidad
se elaboraron como una variable de escala de tipo estructuralista, como
la idea anterior de equilibrio ecolgico, para construir tipologas de
cambio, aunque en este caso en forma negativa. Como descriptor, el
concepto afirma la existencia de elementos esenciales de una cultura,
estructuralmente invariables, congelados en el tiempo o generalmente
ocultos por una dominacin exterior, que forman el ser esencial de un
pueblo, una ontologa inmvil debajo del fluir histrico desatado por
quienes lo han inducido, violentamente o no, a cambios permanentes.
No es la identidad, como constructo substantivo, lo que define el
deterioro de un etnogrupo, sino su grado y modo de integracin. Las
relaciones interculturales y de incorporacin a la sociedad global
erosionan progresivamente la etnicidad inicial y crean un fenmeno
planetario de etnicidad decreciente. En resumen, el trmino identidad
estara definiendo un estado cultural alterado del etnogrupo como
consecuencia de una reinterpretacin de sus tradiciones frente al
impacto de la sociedad global.
La identidad tnica es as resultado de la reinterpretacin de las
tradiciones en el contexto mayor de la reconstruccin de la autoimagen
aborigen como sujeto colectivo. Se supone que la reinterpretacin de
las tradiciones y la configuracin de un nuevo sujeto tnico forman
parte del irreversible proceso de deterioro de la etnicidad. No importa
que la reinterpretacin sea un proceso realizado por el etnogrupo en
forma independiente: es evidente que las modificaciones tienden a
mejorar el proceso de incorporacin a la sociedad global; las diferencias
restablecidas no se inscriben en el plano de la rebelin o de la
resistencia, o de la identidad como arma necesaria para ese combate,
sino en el plano de una mejor acomodacin al sistema dominante. En
este sentido, Kelm anot que muchas veces la prdida de identidad
tnica tuvo la apariencia de una disminucin del nmero de individuos
cuando ste no era el problema central; esta prdida, o reduccin de
la tasa de etnicidad, se deba ms a la dispersin del etnogrupo y a sus
cambios cualitativos, que a su disminucin cuantitativa.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
La diversidad como punto de partida para una civilizacin integrada
En esta nota queremos explicar por qu razn consideramos superior
esta primera hiptesis. No cabe duda de que, en el marco de la
globalizacin, el reconocimiento de la legitimidad de todas las culturas
humanas es todava una asignatura pendiente- Para desarrollar modelos
de equidad e igualdad civil, y ms all, para desarrollar modelos de
sociedad ms justos y equitativos, es absolutamente necesario lograr
ese reconocimiento.
Esto significa, naturalmente, eliminar toda forma de discriminacin y
racismo, en todos los planos de la organizacin social, incluyendo la
educacin y la capacitacin laboral. Reconocer que los contenidos
elaborados en perodos seculares por cada cultura contribuyen
efectivamente al desarrollo de una vida ms rica. Que el conocimiento
indgena ha proporcionado en todo el mundo pautas de accin y
objetos de utilidad social evidente. Que no es cierto que el camino de
la civilizacin funcione mejor con mecanismos de reemplazo de unos
contenidos culturales por otros (generalmente procedentes de la
sociedad hegemnica) sino por la mezcla de los elementos multi-
culturales positivos. Que de hecho esa es la experiencia de los grandes
imperios antiguos, que supieron discernir la utilidad de muchos
contenidos forneos para incorporarlos en una frmula cultural nueva
y mucho ms elocuente.
Si es cierto todo esto, la labor de las ciencias sociales ser en el futuro
examinar los modos por los cuales ese reconocimiento de la legitimidad
de las culturas diferentes funcionar solamente para producir frmulas
homogneas superiores de vida histrica.
Pasando a la segunda hiptesis; si la diversidad cultural no se considera
un simple punto de partida sino un objetivo a lograr, la primera pregunta
que debe formularse es hasta dnde la profundizacin de la diferencia
podr operar en el sentido de lograr una civilizacin superior en
trminos de derechos humanos y reconocimiento de la legitimidad
de las culturas, o si, por el contrario, promover identidades cada vez
ms numerosas y cada vez ms rgidas.
Cabe preguntarse, en rigor, si reconocer la diversidad es preparar el
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Diversidad Sociocultural
- 166 -
terreno para una deseable mezcla de elementos positivos, o si slo se
trata de preparar el terreno para la separacin de las culturas, preser-
vando tanto sus elementos positivos como los negativos. Las viejas
concepciones del relativismo cultural han prohijado esta estrategia.
La experiencia histrica es elocuente en este aspecto- All donde el
sentido general de la identidad tnica tuvo como objetivo la separacin,
o la diferencia, los conflictos interculturales resultaron crnicos y
promovieron graves holocaustos; la necesidad de los jvenes turcos
de configurar su nueva identidad moderna los llev a eliminar un milln
y medio de armenios; la delirante redefinicin identitaria de lo alemn
por el rgimen nazi llev al masivo genocidio de judos y gitanos; la
fantasmagrica identidad racial de los servios hizo que en la antigua
Yugoslavia se produjeran matanzas generalizadas y acciones oficialmente
denominadas de limpieza tnica; la conciencia de identidades igualmente
fantasmagricas ha convertido al frica contempornea en el escenario
de vastas e impresionantes matanzas raciales.
Todos estos ejemplos proceden del siglo XX y hay algunos ms en
nuestro siglo- Sera por supuesto materialmente imposible recapitular
todos estos conflictos en la historia anterior.
Por lo tanto, sera conveniente que las ciencias sociales, y la misma
actividad histrica, comprendan plenamente el sentido instrumental
del concepto de diversidad slo hasta el punto en que puede resultar
til para el reconocimiento franco de la legitimidad de las culturas-
Reconocimiento que, insistimos, brindara un punto de partida slido
para el laborioso camino hacia una civilizacin integrada, producto de
las mezclas y no de las distinciones discriminatorias.
En paralelo, tambin resultara til discernir los riesgos que se corren
cuando los conceptos de identidad (y en algunos sentidos, de etnicidad)
se entienden como justificativos tericos de una diferencia progresiva,
de cuya evolucin ulterior nadie puede dar nada bueno por sentado.
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- 167 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
La construccin de las identidades desde el estado: la
propuesta intercultural
Ricardo Slavutsky
1
Resumen
Abordamos la construccin de las identidades desde las prcticas de
las instituciones y agentes de la estatalidad. Se trata de un proceso en
el cual a partir de determinadas condiciones estructurales un conjunto
de sectores sociales van consolidando y dndole forma particular a
los Estados nacionales, caracterizados por el dominio de un territorio
y el uso legitimado de la fuerza, segn la definicin clsica weberiana,
pero que tiene sus races constitutivas en el advenimiento del modo
de produccin capitalista, que le otorgan un signo clasista.
Esta condicin hace que el Estado burgus, en su conjunto, se configure
como un aparato ideolgico de reproduccin de las relaciones
sociales capitalistas, y sus instituciones, como los organismos de
ejecucin.
La meta es mostrar como las propuestas interculturales, a pesar de
sus formas ms participativas y democratizantes, estn inscriptas dentro
de esta lgica, en el marco de la hegemona del capitalismo flexible.
Palabras clave: interculturalidad, estatalidad, identidades
En 1517 el P. Bartolom de las Casas tuvo
mucha lstima de los indios que se
extenuaban en los laboriosos infiernos de
las minas de oro antillanas, y propuso al
emperador Carlos V la importacin de
1
Doctor en Filosofa y Letras, con mencin en Ciencias Antropolgicas. Profesor
Adjunto. Universidad Nacional de Jujuy. Email: slavbell@imagine.com.ar
168
Diversidad Sociocultural
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negros, que se extenuaran en los laborio-
sos infiernos de las minas de oro antillanas.
A esa curiosa variacin de un filntropo
debemos infinitos hechos: los blues de
Handy, el xito logrado en Pars por el
pintor doctor oriental don Pedro Figari,
la buena prosa cimarrona del tambin
oriental don Vicente Rossi, el tamao
mitolgico de Abraham Lincol n, los
quinientos mil muertos de la Guerra de
Secesin, los tres mil trescientos millones
gastados en pensiones militares, la estatua
del imaginario Falucho, la admisin del
verbo linchar en la decimotercera edicin
del Diccionario de la academia, el impetuo-
so film Aleluya, la fornida carga a la
bayoneta llevada por Soler al frente de
sus Pardos y Morenos en el Cerrito, la
gracia de la seorita de Tal, el moreno que
asesino Martn Fierro, la deplorable rumba
El Manisero, el napoleonismo arrestado y
encalabozado de Toussaint Louverture, la
cruz y la serpiente en Hait, la sangre de
las cabras degolladas por e machete de
papaloi, la habanera madre del tango, el
candombe.
Jorge Luis Borges. Historia universal de la
infamia. La causa remota. Emece. Buenos
Aires.
Introduccin
Las luchas sociales por lograr mejores condiciones de vida tuvieron
como resultado modificaciones parciales en las formas y funciones
del Estado, que en algunas de sus versiones ms democrticas aparece
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169
- 169 -
Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
como mediador de los conflictos social es y como ente de
redistribucin de la riqueza a travs de los servicios sociales y la
seguridad pblica.
Este tipo de situaciones tiende a encubrir su condicin originaria,
para producir formas polticas denominadas populistas, social
demcratas o progresistas que si bien tienen como meta el achica-
miento de la brecha en los ingresos entre los sectores sociales, no
cuestionan los mecanismos que las generan y por lo tanto, coadyuvan
a la reproduccin de la dominacin y la explotacin.
La mayor parte de los procesos de revolucin social del siglo XX
fueron vctimas de la ilusin de que la transformacin de la sociedad
consista fundamentalmente en apoderarse del aparato Estatal sin
considerar que las formas del estado, la jaula burocrtica weberiana,
eran uno de los mecanismos fundamentales desde donde se obstrua
cualquier proyecto emancipatorio, donde se produca la
domesticacin de la libertad, y una falsa sensacin de igualdad.
En gran medida, la revisin crtica de estas cuestiones est en la base
de las innovaciones en el pensamiento social occidental de las dcadas
de los sesenta y setenta del siglo XX, y nos permiten entender las
modificaciones en el funcionamiento de las instituciones de estatalidad,
bajo la luz de las relaciones entre las teoras sociales y sus condiciones
sociales de produccin.
Aqu examinaremos, una de las propuestas emanadas de los Estados
democrticos actuales, que encarn fuertemente en Amrica Latina
como modo de mediacin en sus relaciones con los sectores
subalternizados: la educacin intercultural.
La escuela como espacio de produccin identitaria
En cierta forma, las dos introducciones a la edicin italiana de La
Reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza
de P. Bourdieu (1972), son denotativas de la interpelacin que, en el
pensamiento de los intelectuales de la izquierda europea, signific la
demostracin de la relacin de colaboracin del sistema educativo como
totalidad con la reproduccin de las estructuras sociales del capitalismo.
170
Diversidad Sociocultural
- 170 -
Plantean la disyuntiva, para las ciencias sociales, de realizar anlisis
crticos exhaustivos de la funcin institucional de la escuela, pero quizs
inmovilizantes: la nica manera de cortar la reproduccin siempre
idntica de los pelcanos es hacer una tortilla con sus huevos, como
sugieren los versos de Desnos que sirven de acpite al texto de
Bourdieu, o por el contrario, mantener la expectativa de que el hijo
del pelicano puede matar a su padre, en definitiva, que el conocimiento
es un valor en si, independientemente del arbitrario cultural que se
transmite a travs de los modelos pedaggicos y conductuales, y, que
es posible por la accin de los educadores impartir una enseanza crtica.
Esta discusin renace cada vez que se plantea la posibilidad de
transformar o adecuar el sistema educativo de acuerdo a las
condiciones cambiantes de la realidad econmica y poltica.
Sin embargo, existe bastante consenso respecto de las ideas centrales
planteadas por el anlisis de Bourdieu con relacin a que la escuela
est inserta en el campo cultural o mercado de los bienes simblicos
o de los mensajes culturales y que su funcin principal es ser una
instancia legtima de legitimacin de lo arbitrario cultural. Tambin,
respecto al hecho de que su autonoma relativa es un mecanismo que
contribuye a encubrir detrs de la aparente libertad de la accin
pedaggica, la violencia simblica que es la imposicin de las formas y
las significaciones que las clases dominantes requieren para reproducir
la estratificacin social y legitimarla asegurando su interiorizacin y
persuadiendo a los individuos de que esta no es social, sino natural.
La capacidad reproductiva del sistema educativo fue detectada
tempranamente en el momento de constitucin de los Estados
nacionales por los sectores hegemnicos como instrumento de
homogeneizacin y asimilacin/integracin de la poblacin, junto a la
afirmacin de un conjunto de valores y prcticas tendientes a la creacin
una identidad nacional.
Comunidad lingstica, una historia compartida, prevalencia de la es-
critura sobre la oralidad en la comunicacin oficial, una nica raciona-
lidad. Gonzalez Stephan (1995) considera que durante el siglo XIX,
en Amrica Latina existieron tres tipos de textualidad que fundamen-
taron los mecanismos disciplinarios de inclusin/exclusion en la for-
macin de ciudadana: las constituciones, los manuales de urbanidad
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
y las gramticas de la lengua; y las escuelas, como instituciones de
secuestro, fueron las unidades de implementacin de esta poltica
represiva que tiende a identificar el autocontrol, la forma correcta
urbana- de hacer y actuar, con el progreso y la civilizacin,
diferencindolas de los modos brbaros. Define un sujeto epistmico
que conoce perfectamente el teatro de la etiqueta, la rigidez de la
apariencia, la mscara de la contencin y genera en el otro, vergenza.
Sin embargo, tal como seala Giddens (1995), la escuela como
contenedor de poder, requiere que la dialctica del control sea activada
por sujetos reflexivos, esto es, que se trata de una maquinaria que
depende en su funcionamiento de contingencias que tienen que ver
con el hecho de que la totalidad de los actores que se desempean
en ese escenario tienen vidas constituidas fuera de all.
Como muestran los estudios de Willis (1988) sobre la relacin entre
el mercado de trabajo y la educacin direccionada hacia la formacin
de trabajadores manuales en el Reino Unido, existen mecanismos que
habilitan la formacin de una cultura contraescolar a travs de lo que
denomina penetraciones, que en cierto modo liberan parcialmente
a grupos de estudiantes, hijos de obreros, del ideal ilusorio del
desclasamiento.
Al no ingresar en el camino del sacrificio que conduce a la obtencin
de titulaciones, al negarse a competir individualmente, fracasando en
el sistema escolar, estos grupos desmienten la viabilidad de la movilidad
social a travs de la educacin, y reproducen su clase social. Dice
Willis (153): La esencia de la penetracin cultural con respecto a la
escuela hecha inconscientemente en el seno del medio cultural con
sus propias prcticas y objetos, pero determinando de todas formas
una perspectiva inherentemente colectiva- es que la lgica del inters
de la clase o del grupo es diferente de la lgica de los intereses
individuales. Para el individuo de la clase obrera la movilidad en esta
sociedad puede significar algo. Algunos individuos de la clase obrera
pueden hacerlo y cualquier individuo particular puede ser uno de
ellos. Sin embargo, para la clase y el grupo a su propio nivel, la movilidad
no significa nada en absoluto. La nica movilidad verdadera en este
nivel seria la destruccin de la sociedad de clases.
Willis relaciona a estos grupos con las culturas oposicionales de fabrica
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Diversidad Sociocultural
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cuyo objeto es, al menos en parte, limitar la produccin y las demandas
potencialmente voraces de la produccin capitalista sobre los
individuos (160). Contrapone la libertad que falsamente promete
el capitalismo al individuo con la libertad distorsionada en las
discotecas, en las calles, en las peleas, en el consumo de dinero, en el
rechazar a los dems de los grupos potencialmente subversivos.
No se trata de una mera reaccin mecnica frente al desencanto de
las propuestas de integracin como buenos obreros, sino una
respuesta creativa a las demandas del capitalismo.
Sin embargo, nos introduce en una especie de paradoja: el grupo que
denomina los colegas, constructores de la contracultura escolar, al
mismo tiempo que testimonian las falsedades del proyecto educativo
para obreros, contribuyen a la reproduccin de la fuerza de trabajo
de menor calificacin, tan necesaria para el proceso de acumulacin
capitalista.
Es como si la rebelin simblica fuese funcional a la conformidad
material, como si el mal funcionamiento del sistema educativo, su
fracaso en integrar a la totalidad de la mano de obra potencial formara
tambin parte de su eficacia diferenciada, econmica, cultural y
socialmente determinada.
Willis posiblemente en los setenta, todava no vislumbraba con total
claridad, las nuevas necesidades de reproduccin de la fuerza de
trabajo del modelo de acumulacin flexible, que por ese momento
estaba construyendo el gobierno conservador de la dama de hierro
en el Reino Unido, y las innovaciones tericas en las ciencias sociales
que implicara.
Tras la destruccin de buena parte de las bases del Estado de
Bienestar, la imaginacin socio-antropolgica comenz la tarea de la
construccin de la tercer va que intentara bajar los niveles de
conflicto, luego del ajuste, en los pases centrales. La teora de la
estructuracin, el retorno del actor, la perspectiva multi-inter-pluri
cultural de reconocimiento de la diversidad confluyen como marcos
interpretativos de la propuesta de reconstruccin de un nuevo
orden social, con vocacin universalista en un mundo globalizado.
Desde el punto de vista educativo, consiste en dotar al individuo de
los recursos que le permitan desarrollar sus capacidades a fin de
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
convertirlos en agentes sociales en un mundo competitivo. A su vez,
se plantea la construccin de un nuevo paradigma basado en la
diversidad cultural que tienda a lograr la convivencia armnica y pacfica
en una sociedad democrtica (Petz, 2004).
Bigot (2002) ubica el origen del trmino intercultural en Francia en la
dcada del 70, se trataba de implementar una educacin
compensadora pensando la diferencia como dficit para lograr una
mejor insercin de los alumnos extranjeros en la escuela (integracin)
y al mismo tiempo introducir los elementos culturales propios de los
educandos para facilitar su retorno a los pases de origen. La poltica
de cierre de la inmigracin en vigencia se complementaba con una
ayuda para el regreso. Posteriormente, la cohesin social y la paz fueron
los puntos centrales de la educacin El interculturalismo se elabora
a partir de un equilibrio inestable entre lo universal y lo singular,
diferencindose de la opcin multicultural por operar estrategias de
cambio: lo que interesa son las interacciones entre los gruposEn
este sentido, la orientacin intercultural es una manera de analizar la
diversidad cultural, no ya a partir de culturas tomadas como estados,
como entidades independientes y homogneas, sino a partir de
procesos, de interacciones, de relaciones entre grupos En esta
visin, no son las caractersticas de los grupos las que definen las
relaciones sino que las relaciones son las que justifican las
caractersticas culturales atribuidas al grupo La interculturalidad, se
trata de actuar con y no sobre el otro, y la validez de los actos se
funda en un acuerdo sobre los valores, y este acuerdo retomando a
Habermas- reposa sobre un consenso (de donde emergen los valores
comunes) elaborado en la comunicacin (Pgs. 94-95).
En Amrica Latina, el paradigma interculturalista aparece en la dcada
del 80 como una alternativa pedaggica referenciada hacia los pueblos
indgenas, en pases como Mxico, Per, Ecuador, Bolivia, Colombia o
Guatemala para despus extenderse al resto.
En este contexto se pretende realizar una readecuacin conceptual
desde una perspectiva ligada a las experiencias de los pueblos indge-
nas. Aqu, interculturalidad significa dialogo respetuoso y equilibrado
entre culturas en oposicin a la posicin integracionista, y apuesta
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Diversidad Sociocultural
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por la posibilidad de reforzar la autonoma cultural. Aparece como un
proyecto democratizador (Godenzi, 1996), para el cual es necesario
como condicin previa devolver la dignidad a las culturas originarias
reconociendo la validez de sus aportes en el campo del conocimiento
y las prcticas en general; igualmente sistematizar dichos aportes e
incorporarlos a la escuela y la vida social.
La interculturalidad se constituye desde una doble oposicin: a las
prcticas integracionistas y asimilacionistas de la cultura dominante y
a los fundamentalismos indgenas. Reclama el derecho que tienen los
individuos de despojarse de su librea y arrojar fuera su servidumbre,
y en su crtica al multiculturalismo sostienen que en su loable deseo
de devolver a cada uno su identidad perdida, hacen chocar dos escuelas
de pensamiento antagonistas: la del derecho natural y la del derecho
histrico, y proeza singular presentan como la ultima libertad individual
el primado absoluto de la colectividad (Godenzi: 13, 1996).
En una suerte de resumen publicado por la Agencia de cooperacin
alemana para el Desarrollo (GTZ), Lpez y Kuper (2000) puntualizan
que en la gran mayora de los casos los indgenas son bilinges o
plurilinges, sobre todo en las fronteras lingsticas, pero que el ideal
del monolingismo como condicin natural, producto de la dominacin
colonial, parece haber hecho carne en la percepcin metalingstica
de los indgenas americanos. No obstante, en muchos casos se
observa el hecho de que la lengua hegemnica (castellano o portugus)
es el vehculo de comunicacin formal e institucional, mientras la
materna se utiliza en los contextos domsticos e informales.
Las reformas polticas de las ltimas dcadas posibilitaron la
implementacin de programas de EIB en 17 pases latinoamericanos, e
implic un acercamiento entre las instituciones escolares y los pueblos
indgenas que produjo una amplia y heterognea casustica relacionada
con experiencias de reduccin a la escritura de lenguas originarias
que a veces contribuye a la apropiacin desde los marcos conceptuales
y sociolingsticos propios y otras, conduce hacia la castellanizacin
de las propias lenguas; la introduccin de muchas instituciones
universitarias a la problemtica sociolingstica en las que estn insertas;
y, el reconocimiento de las lenguas indgenas como oficiales en los
territorios en los que se hablan en Per, Paraguay, Ecuador, Colombia
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
y Nicaragua, y en otros (Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Guatemala,
Mxico, Panam y Venezuela) el derecho de los pueblos indgenas a
recibir educacin en lengua ancestral. No obstante, la situacin actual
favorable al desarrollo y consideracin oficial del plurilinguismo, existen
en las sociedades indgenas, resistencias, explcitas o no, a todo
programa educativo que se plantee la utilizacin de las lenguas indgenas
en la escuela ante el temor, vlido por cierto, que el empleo de los
idiomas subalternos en la educacin de los hijos e hijas condicione u
obstaculice el aprendizaje del idioma hegemnico, que no slo goza de
mayor prestigio social sino que adems posibilita el acceso a las
instituciones, derechos y beneficios que ahora reconoce y otorga el
otro mundo.
Los partidarios del interculturalismo latinoamericanos en general no
reconocen el antecedente poco presentable- europeo. Ms bien
existe un intento por rastrear orgenes propios, que pongan de
manifiesto las luchas de los pueblos indgenas por hacer uso y mantener
su propia lengua frente a las polticas de castellanizacin y negacin
de las culturas indgenas.
Ponen nfasis en el accionar de maestros rurales en Ecuador, Peru y
Bolivia que idearon metodologas bilinges, que acompaaron a los
reclamos crecientes de los incipientes movimientos indgenas que
buscaban apropiarse de la escuela y de la lengua hegemnica (Lpez,
2000: 38) durante las primeras dcadas del siglo XX. Estos reclamos
indgenas que buscaban acceder a la educacin como instrumento
para la defensa muchas veces legal de sus derechos se enfrent con
las negativas de los hacendados y la Iglesia dando lugar a situaciones
de represin violenta.
Pero el planteo de un modelo sistemtico de educacin para los pueblos
indgenas se encuentra en las polticas indigenistas de pases como
Mxico y Per, como un medio para incorporarlo y asimilarlo a la vida
nacional an, cuando para ello fuera necesario utilizar al inicio, sus
lenguas ancestrales.
La idea central consisti en nivelar educativamente a la poblacin
indgena con la no indgena, utilizando las lenguas originarias durante
tres o cuatro aos, para luego volver al uso exclusivo de la lengua
hegemnica.
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Con este proyecto, en pases como Per, Bolivia y Ecuador se produce
la convocatoria al Instituto Lingstico de Verano cuyo accionar se
dirigir hacia los territorios de frontera en la selva amaznica con el
propsito de la evangelizacin (traduccin de la Biblia a las lenguas
originarias) y el control poblacional.
Para las dcadas del 60 y 70, mientras en Per y Mxico aparecen
instancias institucionales estatales orientadas a la educacin de los
indgenas, bajo la ptica del bilingismo sustractivo (fomentar la
enseanza de la lengua hegemnica en desmedro de las indgenas), en
los otros pases latinoamericanos, este mismo accionar se desarrolla
en base a proyectos experimentales llevados a cabo por Agencias
internacionales de desarrollo.
Es interesante puntualizar la falta de evaluacin critica de estos
experimentos sociotnicos en el texto de Lpez (2000), quien es
indudablemente un referente importante en la actualidad de la EIB, en
el que pareciera que todas las experiencias de bilingismo conducen
de alguna forma a producir el nuevo paradigma interculturalista,
ahora democrtico y respetuoso de la diversidad.
Con la emergencia del movimiento indgena en los aos 70, con el
avance y la evolucin de estos mismos proyectos de educacin bilinge
de transicin y con la mayor reflexin acadmica y conocimientos
cientficos sobre bilingismo, en general, y sobre la adquisicin de
segundas lenguas, en particular, surgi un nuevo modelo de educacin
bilinge: el de mantenimiento y desarrollo que se distancia de la
orientacin transicional y compensatoria que lo precedi y que apunta
hacia una educacin permanente de mayor calidad y equidad. Por
educacin bilinge de mantenimiento y desarrollo se entiende un
enfoque educativo dirigido a consolidar el manejo de la lengua materna
de los educandos a la vez que se propicia el aprendizaje de la segunda
lengua. De esta manera, la educacin comenz a vehicularse en dos
idiomas y fomentaba el aprendizaje y desarrollo de esos dos idiomas:
el materno y uno segundo, bajo el entendido que el desarrollo y el
uso escolar extendido de la lengua materna, o de la lengua de uso
predominante de los educandos, contribuye tambin a un mejor
aprendizaje y uso de la segunda lengua (Lpez, 2000:42).
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
Este modelo, dio lugar a la necesidad de modificar el currculo y las
metodologas pedaggicas, incluyendo mayor participacin de las
comunidades y de sus conocimientos y prcticas cotidianas. As, desde
los comienzos de los 80 en Amrica Latina se comienza a hablar de
educacin intercultural bilinge: una educacin enraizada en la cultura
de referencia de los educandos pero abierta a la incorporacin de
elementos y contenidos provenientes de otros horizontes.
La tendencia no es plantear un modelo nico de EIB, sino a imaginar
estrategias diferenciadas que respondan a las caractersticas socio-
lingsticas especficas de cada regin, a las expectativas de su
poblacin, as como a las necesidades de aprendizaje de los educandos,
sean ellos monolinges de lengua indgena, bilinges incipientes,
bilinges avanzados, bilinges equilibrados e incluso monolinges
hispano parlantes. Tambin se va tomando conciencia sobre la
necesidad de trascender los mbitos rurales y de incursionar en algunos
urbanos, o ms precisamente urbano marginales, que reciben poblacin
migrante de habla verncula (Lpez, 2000: 44).
Es as como luego de realizar una evaluacin del tipo costo-beneficio,
Lpez concluye (Pg. 52) que con ms aos de una mejor escolaridad,
los educandos indgenas estaran en mejores condiciones de competir
en el mercado laboral y de contribuir, por ende, al desarrollo econmico
y social de su pas, desde la economa formal y no, como hasta ahora,
slo desde la informal o desde las practicas econmicas tnicas que
no son tomadas en cuenta al momento de elaborar y medir los
indicadores respectivos.
Sin embargo, el caso boliviano donde la EIB parece haberse desarrollado
de forma ms exitosa estara mostrando que la lucha por la
interculturalidad en las aulas slo se escapa de los lmites de una nueva
propuesta integracionista si forma parte, como una reivindicacin
ms, y por cierto controvertida, dentro de un proyecto poltico ms amplio.
En principio, los dirigentes indgenas bolivianos diferencian claramen-
te entre la EIB de liberacin y la de dominio (Espinoza Mamani,
Placida, en OIE, 2003: 127) y esta separacin surge del grado de con-
trol y apropiacin de las instituciones educativas por parte de las
organizaciones de base y territoriales populares.
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No se trata como plantea Lpez, de buscar mejores condiciones para
los indgenas en la competencia para ingresar al mercado laboral, sino
de plantear la lucha en el campo educativo, como parte del
fortalecimiento de las organizaciones populares que buscan la
transformacin de las relaciones de poder.
Tanto es as, que luego de la exposicin de los representantes indgenas
bolivianos en las Primeras Jornadas de Educacin Intercultural en Jujuy,
el mismo Lpez ironizo: el Sindicato de maestros en Bolivia protest
porque deca ahora los indgenas se han convertido en nuestros
patrones, parece que tenan razn (OIE, 2003:134).
Se visibiliza en estos discursos la contraposicin entre la
interculturalidad vivida (Howard-Malverde, R. 1995: 116), como
experiencia de la desigualdad social y econmica entre miembros de
grupos cultural y lingsticamente diferenciados un proceso que
se expresa en tensiones al nivel de la interaccin personal, en forma a
veces violenta aunque sea simblicamente, y la interculturalidad como
proyecto pedaggico bi o plurilingustico.
Lo que emerge de manera sintomtica es la diferencia de perspectivas
entre lo que los sujetos (objetos del proyecto intercultural) quieren,
sienten y viven y la lgica de la construccin interculturalista que se
aplica oficialmente en forma legitimada, basada en la racionalidad de
la accin comunicativa de Habermas.
Lo notable en el argumento de doa Lucia es que, al igual que la gran
mayora de las campesinas entrevistadas, no exige el cambio cultural
como tal. Los campo runa, o por lo menos las mujeres representativas
de ellos con las cuales convers, no buscan cambiar su modo de vida,
y no anhelan la vida urbana. Al contrario, ven en esta muchas
desventajas, que tienen que ver con la necesidad de tener plata para
vivir en el pueblo, y para involucrarse en otros patrones de trabajo
que llevaran como ya esta ocurriendo en algunos lugares- a la
desestructuracin socioeconmica de las comunidades. Lo que las
campesinas si reclaman es justicia e igualdad de trato, tanto en lo social
como en lo econmico. Muchas me repitieron que queran aprender
a leer, a escribir, y sobre todo a contar, para ya no ser engaadas en sus
intercambios comerciales con los del pueblo (Howard-Malverde, R.
1995: 134).
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Entonces, hay una enorme diferencia de perspectivas entre estos dos
tipos de interculturalidad:
Por un lado, el proyecto oficializado y legitimado internacionalmente
encierra en sus buenas intenciones varias dimensiones: una teora
sobre el tratamiento de la diversidad cultural sostenido en la accin
comunicativa. Dice Martnez (1995: 91): La primera condicin para
que este modo de integrar lo diverso pueda realizarse es la participacin
no instrumentalizada de todos los afectados, en un marco de respeto,
igualdad y reciprocidad. Y para esto, es necesario que cada sujeto
cada grupo cultural- asuma una actitud reflexiva a su interior, ejerciendo
la crtica de sus propias tradiciones, que ya no podrn ser pensadas
sino como dialgicas e histricas. Las culturas no son esencias eternas
que deben preservarse, ni semillas originarias que deben desarrollarse
a partir de un patrimonio definido desde el principio, sino estructu-
raciones dinmicas del obrar humano en sociedad, que se constituyen
por interaccin: interaccin de seres humanos entre si, interaccin
con un medio geogrfico y sobre todo interaccin con otras sociedades,
con el propio pasado y con las aspiraciones de futuro. De este modo,
las otras sociedades, sus productos culturales, el medio, la memoria
del propio grupo, son como discursos en el acto de hacerse
(ilocuciones) que se interpretan mutuamente, y al interpretar al otro
se autointerpretan, transformandose. Los contactos dialgicos, nunca
dejan iguales a los actores. Las cosas pueden permanecer exteriores
entre si con los sujetos, pero los sujetos y sus discursos siempre se
transforman al tocarse.
Una propuesta pedaggica, pragmtica y constructivista que se pretende
adecuable a una multiplicidad inmensa de situaciones en las cuales las
condiciones sociales, polticas, culturales, histricas, econmicas, legales,
etc. son variables que deben ser neutralizadas a travs del paradigma
intercultural para lograr un dilogo participativo, democrtico, igualitario,
de mutuo respeto. En cierta forma, la historicidad de los agentes que
construyen la interculturalidad afirmada como condicin en el para-
digma debe ser objetivada, puesta como objeto de la reflexin dialgica
para que la interculturalidad sea posible. Es en este sentido que se
plantea que la interaccin construye (reconstruye, reformula) los
contenidos pedaggicos que se convierten en disparadores. La clave
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(la poltica del deseo) est en abandonar, aunque sea en la prctica
intraescolar, las relaciones de poder que priman en la sociedad, para
constituir la interculturalidad desde sus propios valores.
Finalmente, se plantea como un proyecto o utopa poltica de
construccin, desde la accin pedaggica, de una sociedad ms justa y
equitativa, basada en considerar la diversidad cultural como un recurso
creativo y transformador de la sociedad en su conjunto. Desde esta
dimensin, el reclamo de la aplicacin de la interculturalidad al conjunto
del sistema educativo tendera a generar en el futuro una sociedad
guiada por la comprensin y la consideracin del otro, que lleva a la
modificacin permanente del nosotros.
Por el otro lado, est la descarnada interculturalidad de las relaciones
de opresin y explotacin, que utiliza la diferencia cultural como modo
de reproduccin de la desigualdad. Las segmentaciones tnicas de la
fuerza de trabajo, la estigmatizacin como modo de legitimar la
desvalorizacin del salario, la discriminacin intra y extra ulica que
conduce hacia la disminucin de la autoestima, el abandono o el
rechazo de los mecanismos de identificacin como colectivo social de
los grupos no hegemnicos.
Esta ruptura, convierte al puente que intenta construir el proyecto
interculturalista, en por lo menos sospechoso. Son los Estados
capitalistas tan ingenuos como para regalar nada menos que el sistema
educativo a un proyecto liberador? Instituciones como las escuelas
o las organizaciones de desarrollo, con tanta responsabilidad en el
robo de la palabra y de la identidad de los pueblos indgenas, estn en
condiciones de llevar adelante semejante proyecto? Son los maestros,
como colectivo, independientemente de casos particulares, quienes
estn capacitados para encarnar un proyecto militante de restauracin
de los derechos culturales de los otros? Es la teora de la accin
comunicativa, tan ligada a las ilusiones iluministas, el marco adecuado
para pensar la interculturalidad? El problema es reinstalar el dilogo
entre culturas o eliminar las injusticias y desigualdades socio-
econmicas?
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
El proyecto intercultural en los territorios de frontera del Noroeste
Argentino
En Argentina el proyecto de educacin intercultural tiene la
profundidad histrica y est ligado a la recuperacin de la democracia.
Esto implica que forma parte del complejo y contradictorio proceso
que llev a la reinstalacin de gobiernos civiles elegidos por la va
electoral, sin el desmantelamiento del aparato represivo, ni una critica
profunda y reflexiva asumida colectivamente sobre las implicancias
culturales de las dictaduras militares y el terrorismo de estado.
Tiene que ver de alguna manera con ese salto que se produce de la
represin de clase a la democracia formal, y que tiene como condicin,
la invisibilizacin o la negacin de todo tipo de conflicto, priorizar la
paz y la armona, su resolucin democrtica y participativa en trminos
formales, realizando concesiones legales que luego son vulneradas
sistemticamente en funcin de los intereses de clase.
As, mientras el marco legal se benefici por su adecuacin a las polticas
internacionales de derechos humanos, que incluyen los derechos
especiales y compensatorios para las minoras, en la realidad es dudoso
el desmantelamiento de los organismos de control y represin y la
identificacin y juzgamiento de los responsables del Terrorismo de
Estado, ms all de algunos casos emblemticos, mantenindose la
tensin entre las formulas de borrar el pasado para mirar el futuro,
y la necesidad de justicia como cicatrizante.
En los medios de comunicacin y en los discursos polticos existe un
uso permanente de trminos que referencian a estos valores
progresistas y democrticos vaciados de cualquier tipo de signifi-
cado o con un gradiente polismico de una amplitud tal que puede
incluir hasta la contradiccin.
En cuestiones como la justicia, la seguridad pblica y la educacin, se
refleja la falta de precisin terminolgica y las dificultades para
representar en su completitud algn modelo de sociedad plausible
de ser consensuado. Al mismo tiempo, que se construye pragmtica-
mente desde las lgicas hegemnicas, que marcan en forma clara los
lmites de la tolerancia.
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En este sentido, la educacin intercultural no surge, como es el caso
Boliviano, de las reivindicaciones y la lucha popular por el control del
sistema educativo, sino por un conjunto de modificaciones legales que
introducen esta clusula y la encarnan en proyectos oficiales de
transformacin.
Como seala Petz (2002) emergen fundamentalmente de las estrategias
descentralizadoras y focalizadoras compensatorias de los aos 90 que
justamente no se enmarcan en un proyecto de construccin social y
poltica tendiente a la justicia social.
Se trata ms bien de pasar de un proyecto de homogenizacin cultural
a otro orientado hacia el multiculturalismo que, no obstante sus
limitaciones, permite ampliar la reflexin colectiva sobre el sistema
educativo y el funcionamiento de las escuelas en particular, incrementar
la valoracin de lo regional y lo local y construir un campo de disputa
en torno a las instituciones educativas. Abre la posibilidad de cierto
re-anclaje institucional (Giddens, 1993).
Por otra parte, este proceso habilita la diferencia provincial (Petz, 2002)
que da lugar a formas divergentes de visibilizacin de las relaciones
histricas entre los pueblos indgenas y los sectores hegemnicos
provinciales/locales.
Adems de las leyes especficas que reforman las relaciones entre el
Estado, la sociedad dominante y los pueblos indgenas (Ley 23302,
Constitucin de1994 y Convenio 169), estn los dispositivos
educativos: la Ley 24195 (Ley Federal de educacin) y la resolucin
107/99 del Consejo Federal de Educacin.
A travs de la primera, se vehiculiza el Proyecto 4 de Atencin a las
necesidades educativas de la poblacin indgena del Plan social
educativo (1993-99) y luego, (2000-2) el Programa nacional de Escuelas
Prioritarias. Proyecto escuelas aborgenes. En la resolucin 107/99 se
aprueban las Pautas orientadoras para la Educacin Intercultural Bilinge.
En el anlisis que desarrolla Petz (2002) se puntualiza correctamente
que la construccin legal se realiza como un campo de
compensaciones y no como un campo de derechos, lo cual denota
el origen hegemnico de la reforma y el hecho de que la frmula
intercultural encubre superficialmente el viejo proyecto asimila-
cionista de la educacin, slo que por otros medios.
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Interculturalidad del mundo actual: pasado y presente
La comparacin entre las polticas interculturales dirigidas a los pueblos
indgenas en las provincias de Salta y Formosa demuestra que la
aplicabilidad de la norma tiene una amplia variabilidad y depende de
las formas en que sean activadas provincial o localmente (Petz, 2002).
De esta manera, las normas consensuadas quedan vaciadas de todo
contenido operativo y depositan su eficacia, al igual que en muchos
otros aspectos de la trama jurdica en Argentina, en la capacidad de
movilizacin social.
Algunas reflexiones
Como se ha dicho ya muchas veces, los Estados intentaron ser, entre
otras cosas, enormes aparatos institucionales de produccin de
identidades nacionales. Sus dispositivos estaban construidos para la
homogeneizacin y el opacamiento de las diferencias y las desigualdades
reales, a travs de la opresin y la imposicin ideolgica.
La construccin del sistema educativo con el tiempo fue una inversin
que al mismo tiempo tena que garantizar la formacin de los recursos
humanos necesarios para la economa y el consentimiento de cada
grupo a la posicin social que le corresponda, bajo la ilusin de
participar en un proceso donde la movilidad social individual era posible.
Tampoco se puede negar que la educacin contribuye a la apropiacin
por parte de los oprimidos de parte de los conocimientos que los
opresores construyeron en base a la explotacin, y en este sentido,
las escuelas son instituciones redistributivas, donde el proyecto de
dominacin nunca termina por completarse.
Por otra parte, en pases como Argentina, con un sistema educativo
tan extendido, el paso por la escuela es posiblemente una de las
experiencias, generadoras de habitus, ms compartida por una sociedad
tan heterognea.
Interviene en la vida de los individuos, las familias y los grupos sociales
en la organizacin del tiempo, las expectativas, las posibilidades de
insercin laboral, producen diferenciacin social y formas de
identificacin, crean cdigos comunicacionales y de intercambio, e
incluso en los espacios rurales son un factor importante de formacin
de conglomerados.
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Tambin, se destac numerosas veces que a pesar del alto grado de
normalizacin, la autonoma relativa del campo educativo, lo convierte
en un espacio social contradictorio y muchas veces desajustado
tanto con respecto a las demandas sociales como a las de los sectores
hegemnicos. Un campo propicio para el desarrollo de la agencia: un
maestro/a o director/a pueden hacer la diferencia.
Sin embargo, no se reproduce ni se transforma una sociedad desde
su sistema educativo. Sera pensar las cosas al revs. Ms bien, all se
expresan las tensiones y conflictos sociales y con el Estado.
Como se dijo antes, el proyecto intercultural y bilinge en Argentina
proviene fundamentalmente de la articulacin entre algunas ONGs. y
el Estado, acoplndose a un movimiento impulsado en Amrica Latina
por organismos internacionales y en algunos casos con demandas de
los pueblos indgenas.
Se encuentra en un estado incipiente, y da la sensacin que no tiene
un rumbo definido. Aparece en un momento, en el cual la movilizacin
y organizacin de los pueblos indgenas est inmersa en una
enmaraada disputa legal por la operatividad y la especificacin de los
derechos constitucionales.
En este sentido, la diferenciacin entre aquellos que la piensan como
una metodologa pedaggica que coadyuva a construir un mundo o
un pas ms equitativo, democrtico y participativo y, los que la
consideran como un derecho a reivindicar en un proceso de
reapropiacin de las instituciones educativas por parte del movimiento
indgena, es sustancial.
Si como sostienen los pregoneros de la EIB, es un puente que tiende
a acercarnos a una sociedad pluralista y democrtica, es necesario
reconocer, tambin, que la experiencia de lucha de los movimientos
sociales en los ltimos aos, muestran que a veces es necesario cortar
los puentes, para poder transformar, aunque sea un poco, las relaciones
de fuerza.
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Es una tirada de 300 ejemplares,
se termin de imprimir en el mes de mayo de 2011,
en los talleres de MUNDO GRFICO S.A.
Crdoba 714 4400 Salta R. Argentina Tel/fax 54 387 4234572
mundografico@mundograficosalta.com.ar
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