15/6/2014 Autrui en philosophie

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Dernire mise jour : 15.02.2013
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Publi le 10/04/2012 14:26 par unpeudetouta17ans Tags : homme belle chez moi musique nature
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Autrui en philosophie
Autrui :
Introduction : l'exprience d'autrui : la premire relation est celle au monde tre-au-monde Heidegger, c'est un seul
concept. Le monde c'est tout ce qui n'est pas moi, ce dont je me distingue. Le monde est constitu de tres vivants, des
choses et des autres. Je me distingue des choses et des autres. je suis un tre avec les autres Heidegger. Je vis et je
ctoie les autres rellement et virtuellement. J'existe d'abord avec les autres et aprs pour. Rapport d'indiffrence qui peut
cacher une solitude. La relation originaire que nous avons au monde c'est celle d'une rencontre possible avec les autres.
On voit qu'il y a cependant des problmes qui se posent. :
Mikel Dufrenne : Pour les hommes. Il souligne que la relation autrui repose sur un paradoxe.
quand je rencontre quelqu'un je le reconnais comme si je l'avais toujours dj connu ( je le reconnais comme homme
mme s'il m'est tranger ). Donc autrui se donne moi d'une manire diffrente de la chose, je ne le perois pas de la
mme manire. Descartes dit quand il se penche par la fentre qu'il voit des chapeaux, a peut tre des hommes mais
aussi des automates/.
Comment est-ce-que je peux reconnatre autrui appartenant la mme humanit aliors qu'il est autre ?
*mtissage des pays.
Quelle est la diffrence entre perception d'autrui et d'une chose ?
Le point commun est la perception qui est inacheve, je ne peux jamais percevoir une chose dans la totalit de ses
aspects. La chose ne se dvoile que progressivement.
la chose n'est jamais si lointaine que je ne puisse l'atteindre ni si trange que je ne puisse la saisir, ni si rebelle que je
ne puisse la matriser au moins par la pense mais pas l'autre si proche qu'il soit il garde sa distance et son secret Mikel
Dufrenne.
Diffrence avec la transparence ( notamment des politiques).
autrui c'est vraiment l'autre Dufrenne.
C'est--dire l'autre en un double sens : extrieur moi et unique.
Autrui est pour moi l'tranger, linaccessible protg par une infranchissable distance. Autrui n'est pas une chose
autrui est un tre d'exception Dufrenne.
Autrui est l'indice d'une altrit absolue et irrductible.
*altrit : le fait d'tre autre.
L'exprience d'autrui est faite par moi puisqu'il n'y a pas d'exprience qui ne soit vcu par moi.
Comment est-ce-que je peux sortir de moi pour avoir accs autrui ?
La phnomnologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty.
Comment je peux faire une pointe hors de moi-mme ? ( percevoir l'autre).
Comment puis-je savoir qu'il y a autre que moi ?
Nous ne cessons de rencontrer les autres ( vie sociale, culturelle, au travail...). Le problme demeure et invite au problme
de la solitude.
On rencontre l'autre mais on fait aussi l'exprience de la solitude. On prend le risque du solipsisme ( position
philosophique que personne n'a soutenu o chaque conscience est isole et ne peut pas communiquer avec autrui).
*immense solitude du cinaste Bergmann ( sudois).
On fait aussi l'exprience de solitude et de communication qui sont les deux moments d'une rencontre avec autrui. Ils ne
doivent pas tre opposs. Aujourd'hui nous vivons dans une socit d'hypercommunication avec la constitution de soi et la
rencontre d'autrui.
*bienfait et ncessit de la solitude dans lettre un soldat de Rilke.
Il n'y a pas de vraie communication pour ceux qui ne sont pas solitaire. Si je n'ai pas de solitude, on apporte seulement la
banalit du on autrui. Si je n'ai pas de temps pour ma personnelle ; je la dtruis.
Pour Merleau-Ponty, ce n'est pas le je qui est premier mais bien le nous . les sociologues et les ethnologues ont
montr que la premire exprience que fait l'homme est une exprience communautaire o se confond le moi et l'autre.
L'individu vit d'abord dans la communaut avant de se percevoir comme individu. On ne peut pas opposer la connaissance
de soi et la comprhension de l'autre puisqu'au fond c'est une seule et mme opration. Je prends conscience de moi
dans et par les autres. Si je creuse un peu en moi, je trouve les autres.
Nous verrons tout d'abord diffrentes formes de relation avec autrui.

I- l'isolement et l'indiffrence.
1- l'isolement et la solitude.
Dans une socit de communication, il y a un sentiment de solitude, voire d'isolement. Je me sens isol des autres
lorsque j'ai l'impression de ne pas appartenir un groupe.
15/6/2014 Autrui en philosophie
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Ex : personnes ges en maison de retraites.
Isolement qui parfois est fait pas nous-mme, ainsi nous dlecter par notre propre mlancolie.
Ex : deuil.
Les souffrances du jeune Wertherde Goethe qui fait l'loge de la mlancolie, d'ailleurs plusieurs lecteurs s'en sont
suicids.
Ex : deuil dans le monde du travail, tellement le deuil est fort, l'homme est plus faible et le patron va en profiter pour
pratiquer la pire chose ( licenciement)...
La solitude est un fait philosophique par lequel j'affirme au fond que je suis spar d'autrui.
*Bergmann a film magnifiquement la solitude des femmes.
L'univers des autres reste une cit interdite, pour moi et rciproquement personne ne pourra pntrer dans mon univers.
La solitude est la condition d'un cration. Assumer sa solitude, c'est le moyen de se donner les moyens de rencontrer
l'autre.
2- la relation impersonnelle.
dictature du on Heidegger.
L'homme est un desein, c'est--dire l'tre l ou la ralit humaine ( Corbain). Pour l'homme l'tre l est un tre au
monde avec autrui. Nous ne nous distinguons pas les uns des autres.
Ex : un prof dans une salle des profs.
L'homme est toujours avec autrui, il coexiste avec autrui. C'est celui qui a la possibilit de s'interroger sur lui-mme. L'tre
l coexiste avec autrui au sein de la vie quotidienne.
Qui assume cette vie quotidienne ?
Qui est le sujet de la vie quotidienne ?
Le sujet de la vie quotidienne est le on ( sujet neutre), le on n'est personne. L'tre l ml la foule s'est toujours
abandonn. C'est--dire que la personnalit de chacun s'est dissoute, s'est perdu. Le on rgle nos comportements et nos
penses par les journaux ( Heidegger).
nous lisons, nous voyons, nous jugeons de la littrature et de l'art comme on voit et comme on juge . ce on concerne la
morale.
nous trouvons scandaleux ce qu'on trouve scandaleux . Le on est indtermin, prescrit son mode d'tre et sa manire
de pense.
distancement, nivellement, caractristiques de l'opinion publique.
Le on c'est une norme moyenne qui aboutit toute originalit et au nivellement gnral. Le on cherche imposer cette
norme, il surveille ce qui aurait tendance faire exception.
Big Brother d'Orwell.
De manire silencieuse il dtruit toutes formes de prsences. Tout ce qui est authentique est dvalue par le on. Le
nivellement de toutes possibilits d'tre est une nouvelle tendance. Chacun d'entre nous le souci d'tre gal ou
suprieur d'autrui. Si je cherche maintenir une distance avec autrui mais il est alors sous l'emprise, domin par autrui.
l'intrieur du on personne n'est soi-mme. On se dtermine toujours pour ou contre autrui.
Ex : dictature du on : le sondage.
On est gnral et nous est une communaut de sujets. On cherche constamment se distinguer des autres et le
rsultat c'est qu'on est comme les autres.
Ex : Indignez vous de Stphanne Hessel, dictature du on : c'est dit bien donc on va l'acheter.
Le problme du on c'est qu'il ne va pas au fond des choses, il est incapable de hirarchiser les niveaux d'tres, de
penses et de rflexions.
le on dcharge l'homme de toutes responsabilits.
Le on se mle de tout mais il s'en mle de telle manire que chacune chappent toutes responsabilit concrtes.
la majeure partie de ce qui saccomplit au cours de l'existence quotidienne s'est accomplie sans le fait de personne
Heidegger.
En nous dchargeant de toutes responsabilits, le on dveloppe la facilit, la complaisance. On est complice d'une
situation ignoble. Le on ne cesse d'accrotre et de s'empirer. C'est une tyrannie sans tyran, c'est la fois personne et tout
le monde qui est responsable. Cette dictature du on nous disperse comme distraits de nous mme. Tous perdent cette
authenticit.
*le personnalisme est un courant littraire par Emmanuel Mounier o l'on chappe la dictature du on, apparat dans la
revue esprit .
II- le conflit : la lutte pour la reconnaissance.
1- le dsir de reconnaissance ( Hegel, Hyppolite).
La phnomnologie de l'esprit ( 1807) de Hegel. crit durant l'occupation de l'Allemagne par la France. Il montre le
passage de la conscience la certitude sensible (pure sensation) au savoir absolu ( degr le plus lev de la
connaissance). Il y a un passage trs clbre : la dialectique du matre et du serviteur. Sur le chemin qui la conduit au
savoir la conscience rencontre ncessairement une autre conscience.
Livre : Robinson Cruso de Dafoe.
Rencontre essentielle et accidentelle, elle est constitutive de la relation que j'ai moi-mme. Le gnie de Hegel est d'avoir
montr l'importance d'autrui dans la conscience de soi. Un sujet ne peut s'affirmer qu' la seule condition d'tre reconnu
par un autre sujet qui le valorise en l'estimant. Cette reconnaissance nous permet de vivre mais il faut lutter pour la mriter.
Cette lutte est une lutte mort ( si j'ai montr la capacit de perdre ma vie pour l'autre). Aujourd'hui encore on ne peut pas
vivre dans le mpris. Cette requte d'estime est universelle et elle ne peut tre satisfaite dans le domaine du travail car
c'est le domaine de l'avoir et domaine de la politique car ce sont des relations de pouvoir ( non rciproques). Seul le
domaine o l'estime existe est celui de la communication interpersonnelle. Le dsir de l'homme est toujours dsir d'un
autre dsir, chacun d'entre nous cherche tre reconnu. La conscience de soi est en soi ( tre vivant) et pour soi (tre
humain)quand elle est reconnu par une autre conscience que soi. Chacun dsire tre libre et dtermin. Je sais que je
suis libre mais l'autre ne le sait pas et je dois prouver l'autre ce que je prtend tre. Pour se prouver chacun doit mettre
ne jeu sa vie mme, il doit tre capable de faire sacrifice de propre vie. Je dois lui montrer que je n'accepterais pas
n'importe quoi et que je fais preuve de courage. La conscience doit montrer qu'elle n'est pas attache la vie, on peut
risquer sa vie.
c'est seulement par le risque de sa vie qu'on conquiert ( conserve) sa libert Hegel.
La philosophie de Hegel est celle de la guerre, de la violence.
2- les moments de la lutte pour la reconnaissance.
victoire du matre et l'impasse de la lutte mort.
Hegel montre que l'homme ne lutte pas seulement pour conserver sa vie ( sinon il ne serait qu'un animal) mais il lutte
pour tre dsir, reconnu. En ce sens il est un animal mtaphysique. A contrario Hobbes disait le contraire, que l'homme
est avide juste de sa survie. Les mobiles de l'action chez l'homme sont seulement spirituels.
Ex : guerre contre le nazisme.
L'animal mtaphysique est quelqu'un qui affronte l'autre. La lutte mort aboutit une impasse car la mort est une ngation
abstraite qui dtruit mais ne conserve pas.
*crivain : Yasmina Cadra.
Ex : guerre d'Algrie qui ne pouvait aboutir qu' la destruction.
Hegel dnonce le mauvais infini de la violence : lorsqu'on mne une lutte avec obstination jusqu'au bout, cela ne peut
donner naissance qu' la mort. La guerre est une ngation abstraite qui dtruit. Le gnie du gnral De Gaulle est d'y avoir
mis fin. Il y a une impasse de la guerre.
vers une issue : domination et servitude.
15/6/2014 Autrui en philosophie
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La lutte mort qui est absurde cesse lorsqu'un des adversaires choisit la vie au dpend de la libert car il a prit
conscience que son obstination va le conduire la mort. partir de ce moment-l, nous sommes face deux figures de la
conscience : conceptuelle/universelle et empirique. Le matre en soi( vivant) et pour soi ( reconnu). Le serviteur est
contraint pour satisfaire les dsirs du matre. Il est pleinement reconnu. Il a cependant deux talons dAchille : reconnu par
une conscience qu'il ne reconnat pas ( il n'est pas gal au serviteur) et le matre va cesser de travailler et entre lui et la
satisfaction de ses dsirs il y a la mdiation du serviteur. Il est loign de la nature et de sa propre nature. Paradoxalement
le matre est alin parce qu'il dpend du service d'un autre. Derrire la figure du matre il y a la figure historique du noble.
l'angoisse du serviteur devant la mort et la libration par le travail.
Film : l'angoisse du gardien de but au moment du penaltyralis par Wim Wenders.
*esclave : n'a pas de droits
*serviteur a des droits.
Le serviteur ou l'esclave est en soi ( vivant et non reconnu). Il est une chose provisoire du matre. Son problme est de
redevenir libre, en deux moments : l'angoisse devant la mort et le serviteur a connu un panique animale confronte sa
propre disparition. Le serviteur a eu peur de la mort : le matre absolu dont il en est branl. Dans cette conscience
absolue, le serviteur a prit conscience de soi purement ngative. Le peur doit tre surmonte dans le travail. Le travail est
un dsir effrn, une jouissance retenue , c'est un interdit de la consommation immdiate. C'est un interdit qui forme, qui
libre. Le travail suppose la matrise de la nature, de la mthode et de la communication. Une des forces du serviteur est
sa parole. Le serviteur va rcuprer sa subjectivit par la peur et le travail. Il devient progressivement autonome, en soi et
pour soi ( vivant et reconnu). La vrit de la conscience est la conscience servile. Il y a deux manires de comprendre cette
dialectique de matre/ esclave : une sorte de parabole o la relation humaine est dans son principe et le jeu de la
conscience avec elle-mme : je suis tantt l'esclave et le matre de mes dsirs, chacun d'entre nous dsire tre libre.
Philosophie de l'merveillement de Vergeli. Il parle de Christianne Singer ( spiritualit des usages de la vie), elle a 63 ans
quand un mdecin lui annonce son cancer, il lui dit mme qu'il ne lui reste plus que 6 mois vivre. Elle lui rpond il faut
tenir les files de la merveille , elle n'a cess d'affirmer l'merveillement de la vie.
3- signification de la dialectique du matre et du serviteur.
l'intersubjectivit est premire ( Hegel).
je ne puis tre pour soi que par un autre Sartre. Il dit alors que j'existe dans le regard de l'autre.
Autrui pntre en mon intriorit, je dpend de l'autre en mon intriorit. L'homme est un tre de dsir avant d'tre un tre
de confiance. Hegel parle d'un figure qui est universelle. Je veux tre reconnu comme un individu singulier, concret.
l'opposition est-elle la seule figure de l'altrit ?
Est-il lgitime de placer l'ensemble des relations humaines sous la lutte, le conflit ( = la ngation d'autrui symbolique ou
relle) ?
La violence lorsqu'elle est absolue comporte sa propre ngation. Si je dtruis mon adversaire je perds la possibilit d'tre
reconnu. Le serviteur lorsqu'il est libre ( donc citoyen) veut parfois devenir le matre.
Est-ce-que l'autre est une menace pour moi ?
Non il n'est pas forcment quelqu'un qui me menace, l'autre est d'abord un visage, quelqu'un que je rencontre sans
passer par le conflit.
Si je me reprsente autrui sous le mode de la menace, du conflit, a veut dire que la relation d'amour, d'amiti est
dvalue, elle est purement une relation animalire. Je n'ai d'autres relations possibles avec autrui que celle du
matre/serviteur. Je n'ai d'autre choix que de dominer ou d'tre soumis. L'une des deux liberts est anantie. La
reconnaissance des consciences se fera l'intrieur de l'Etat.
il faut renoncer Hegel Ricoeur.
Film:the servantralis par Losey.
*la revue mtaphysique et moraleanalyse ce film trs bien ( par Albert Memmi). C'est l'histoire d'un noble anglais qui veut
s'installer Londres, il a besoin d'un serviteur ( James Messon). Dans leur relation on voit comment le valet va dtruire le
matre. Le serviteur est parfait, il ralise tous les dsirs du matre. Sa fianc ( qui n'habite pas avec lui) voit clair dans le jeu
du serviteur qui est trop parfait pour elle. Le matre tombe malade et sa fianc lui apporte un bouquet de fleurs ( pour lui
dire je suis l constamment avec toi ). le serviteur met ce bouquet dans le couloir. La fianc est nerv et lui dit : vous
sentez mauvais, allez vous lavez, vous n'tes qu'une chose . Serviteur change et drogue le matre de manire insensible.
Cependant il est sensible aux charmes des femmes et il demande au matre d'en engager une qui serait sa sur. En fait
c'est une prostitu et son but est de sduire le matre. Elle suscite le dsir du matre face l'appel de sa fianc. Leur
relation se dveloppe jusqu' commettre l'acte. Mais le matre et la fianc s'en vont la campagne, chez la fianc
richissime pour se retrouver. Quand ils rentrent, ils trouvent le serviteur et la prostitu dans son lit. La fianc c'est fini .
le matre et le serviteur restent seuls. Il y a un renversement de situation : vous devient tu. Ils jouent ensemble mais le
matre blesse le serviteur qui lui demande alors d'aller lui chercher un whisky, il lui obit. Le serviteur va vouloir mettre
mort son matre ( qui est dj drogu et ressemble une pave) pour imposer sa domination. Le serviteur invite trois
surs (prostitus) et la fianc. Les trois surs sduisent le matre et le serviteur essai de sduire la fianc. Mais il y a
un moment o le matre redevient matre quand il dit : a suffit, sortez !. le serviteur est mis la porte. La fianc reste en
dernire aprs avoir lacr le visage du serviteur. L'erreur est d'avoir renvers le sens de la domination (il montre alors
qu'il est serviteur) et alors de ne pas avoir fuit. chaque fois qu'on veut tablir une relation unilatrale, cela vaut un chec.
II-la relation autrui comme alination ( Sartre : l'tre et le nant).
Film : le voleur de bicyclettede Vittorio De Sica. Pour retirer son vlo, il va devoir donner tous ses derniers draps. La scne
se passe Rome. Il part le matin avec son fils de 9 ans qui travaille dj dans une station service. On lui vole son vlo (
son outil de travail) et s'ensuit une course poursuite. Il est nerv et giffle son fils ( double honte est l : il s'est fait voler son
vlo et a battu son fils). Il essai de voler une autre bicyclette, il choue et il est humili sous le regard de son fils et des
passants cependant son fils ne lui en vaut pas.
Sartre dveloppe sa rflexion dans le cadre de la philosophie Hglienne dans existentialisme est un humanisme et l'tre
et le nant. Il distinct l'en soi et le pour soi avec cette ide que la chose est en soi donc identique elle-mme et le sujet
est pour soi, un nant d'tre. C'est--dire que le sujet n'est rien alors il cesse de se projeter, il rencontre autrui. Le pour soi
est un pour autrui. Sartre montre que nous dcouvrons dans le cogito le monde de l'intersubjectivit.
dans le cogito on ne se dcouvre pas seulement soi-mme mais aussi les autres Sartre.
l'autre est aussi certain pour nous que nous mme Sartre.
1-le regard d'autrui et la honte.
j'ai honte de ce que je suis Sartre montre que la honte est une structure premire de l'existence , c'est une honte
devant quelqu'un . Sartre prend l'exemple de l'tre dans un htel qui regarde travers le trou de la serrure d'une porte par
jalousie ( il devient un voyeur). Je me crois seul et je n'ai pas conscience du caractre trouble, malsain de mon attitude.
L'autre me regarde et me surprend, je deviens rouge de honte. Je suis sous le regard d'autrui, il me ptrifie et il me vole
ma libert. Celui qui me regarde est le matre et moi le domin. Autrui en me volant ma libert me ravale au rang de chose.
Si je ne fais rien je suis englu , ptrifi par la prsence d'autrui. Pour reconqurir ma dignit je le regarde fixement
comme si je n'avais rien fait et que mme lui puisse prouver de la honte de m'avoir vu.
La relation autrui se rsume : l'enfer c'est les autres .
je suis une chose jete en pture au regard d'autrui Sartre.
Le regard d'autrui me suit ternellement, on me hait, on me mprise, je suis infini et infiniment coupable Sartre.
Ici ce n'est pas je pense donc j'existe mais on pense donc on existe .
pour Sartre toutes relations conduisent un chec. J'ai honte de moi tel que j'apparais autrui. La honte ne concerne
alors que mon apparence.
je reconnais que je suis comme autrui me vois Sartre.
2-la relation d'autrui est ncessaire mais elle est voue l'chec.
l'enfer c'est les autres Sartre dans Huis Clos.
Chez Hegel le conflit n'est qu'un moment de reconnaissance alors que chez Sartre rien de tel, le conflit ne peut pas tre
15/6/2014 Autrui en philosophie
http://unpeudetouta17ans.centerblog.net/31-autrui-en-philosophie 4/6
dpass, e n'est plus une lutte pour la reconnaissance, c'est une lutte mort : craser autrui, faire disparatre deux
choses : le caractre d'altrit d'autrui et agir sur la libert d'autrui pour la dtruire.
l 'amour est vou l'chec. C'est un duel de conscience. Je cherche dans l'amour captiver la conscience de l'autre.
ce que l'amant veut par dessus-tout c'est possder une libert comme libert Sartre.
Au moment o je possde la libert de l'autre, je n'ai plus faire une libert, je n'ai plus de dsir. Le sadique et le
masochiste sont deux figures de l'chec : le sadique choue car il dtruit la libert de l'autre et au fond il n'a plus faire
la libert. Le masochiste choue car il se soumet la libert de l'autre.
*la philosophie de Sartre est une philosophie de la libert, on est toujours conscient de ce qu'on fait. Il est souvent engag
dans des causes perdues.
Le problme pour Sartre est :
comment penser autrui sans le rduire une chose ?
Comment penser la subjectivit sans la rduire un rle quelconque ?
Comment penser autrui sans le rduire une tiquette ?
Comment tablir une relation avec autrui ?
Cahier pour une morale, Sartre : renoncer avoir un rapport direct avec autrui , le vrai rapport autrui n'est jamais
direct, il est par l'intermdiaire de luvre .
3-la vraie relation avec autrui passe par l'intermdiaire de luvre d'art( en particulier la littrature pour Sartre). Je livre
ma subjectivit, la littrature est un miroir grandissant dans lequel le lecteur se reconnat Proust.
La critique de la facult de juger(Kant): le beau est le symbole du bien moral. Il y a derrire la dimension est esthtique la
dimension morale. Par la mdiation de luvre d'art peut s'tablir une communication entre deux liberts, dans cette
communication l'crivain se perd en donnant, il se place sous le regard d'autrui sans prouver de honte. L'oeuvre d'art
permet la communication entre deux liberts, dans cette communication chacun fait confiance l'autre et est exigent
l'gard de l'autre. Sartre part du point de vue de l'auteur : si j'cris un livre, je me donne autrui travers l'objet que je crer.
Dans cette uvre j'exprime ma subjectivit. Celle-ci devient sous le regard d'autrui un objet.
*Flaubert disait : Mme Bovary c'est moi .
jattends du lecteur qu'il me restitue dans son regard l'objectivit de l'image d'une uvre. Il y a dans l'criture une tentative
pour se penser soi-mme partir de l'autre, il y a un appel autrui. travers luvre j'essaye d'chapper l'alination de
la vie quotidienne. Dans cette vie le regard d'autrui me fige.
Zola : luvre.
Lorsque nous tablissons une relation avec autrui, cela conduit ncessairement l'chec.
autrui vole le monde puisqu'il me renvoi moi-mme sous la forme d'objet Sartre.
Quand on regarde une uvre elle permet de se librer de l'autre, de prserver ainsi sa libert. travers une uvre la
conscience prserve sa libert et s'entretient avec elle-mme.
On voit que chez Sartre on chappe pas au regard d'autrui qui suscite la honte. L'amour est une contradiction, l'amant veut
aimer une libert et veut que cette libert ne soit plus libre. Je veux tre aim par un sujet mais je fais tout pour qu'il perde
sa qualit de sujet ( =chose). Sartre montre l'chec de la haine : har quelqu'un c'est chercher le supprimer de manire
symbolique ou relle. C'est le refuser en tant que sujet. Mais en mme temps je ne peux har qu'une libert. La haine
reconnat la libert du sujet ( je ne peux har un instinct).
Ex : un chien mord ma fille, c'est la matre du chien que je vais har (sujet libre).
La haine ne fait que reconnatre ce qu'elle voulait supprimer ( ex : antismite sera obsd par les juifs). L'acquis positif de
Sartre est que chaque conscience recherche la mort de l'autre et le regard est une modalit symbolique de cette mort. Si je
cherche la mort d'autrui c'est que je me sens menacer par autrui mais si je me sens menacer c'est que je le reconnais
comme conscience et libert. La conscience du conflit n'est possible que par la reconnaissance d'une humanit qui nous
est commune. Je ne peux nier quelqu'un qu' mesure que je le connais.
IV-la reconnaissance de la valeur d'autrui comme tel.
1-de la sympathie l'amiti.
On a de l'infinit pour quelques gens seulement.
tymologie de sympathie : pathos : souffrir et sym : ensemble = ce qui donne souffrir ensemble = prouver un sentiment
ensemble.
La sympathie montre cette possibilit d'ouverture au-del des limites du moi et de ses seuls intrts. Dans le domaine du
travail on voudrait que la camaraderie professionnelle se transforme en des relations de sympathie, on confond travail et
amiti.
Distinction entre sympathie et amiti : l'amiti existe sous trois formes :
-lie la recherche du plaisir ( quand on est jeune), ce qui est agrable. Ces amitis lies aux plaisirs naissent et
disparaissent, c'est une amiti de circonstance.
-l'amiti utile ( franc maon), l'ami c'est celui qui me rend service en m'apportant ce qui m'est utile et je lui rendrais ce
service ( gens plus gs). Cette amiti n'est pas durable car l'utilit ne l'est pas.
-l'amiti vertueuse : chacun recherche ce qui est bien pour l'autre. Le vritable ami c'est celui qui offre vritablement le bien.
Il est aussi capable de me dire non, il persvre dans le bien et m'aide de manire durable. Ce que j'aime c'est la
personne de l'autre et ce que je recherche c'est son bien, ainsi s'ouvrir l'autre.
2-le respect de l'humanit.
le respect comme sentiment moral ; dignit de la personne humaine.
Il existe un sentiment moral propre tout tre raisonnable : le respect.
Le respect repose sur le principe suivant :
l'homme et en gnral tout tre raisonnable existe comme fin en soi et non pas seulement comme moyen dont telle ou
telle volont puisse user son gr Kant.
L'tre raisonnable est tre de valeur absolue. L'homme a une dignit alors que la chose un prix ( valeur relative).
Ce qu'exige le respect c'est la reconnaissance de l'homme toujours comme une fin.
L'impratif catgorique ( quelque soit les conditions) de la morale :
agis de telle sorte que tu traites l'humanit aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours en
mme temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen Kant.
Je suis tenu de respecter l'humanit. Le respect est alors universel. Si je respecte l'humanit en chaque homme, on
pourrait se permettre de tout, je suis pourtant tenu de me respecter en moi-mme. Il y a quelque chose chez nous de plus
que la personne.
*repre : obligation/ contrainte.
Le respect est une obligation morale. L'obligation est une rgle que j'ai os moi-mme par la raison ( acte de libert)
j'accepte librement = impratif moral. La contrainte est une restriction la libert, elle vient de l'autre.
Le respect me demande de ne pas considrer l'autre comme un moyen. La personne humaine appelle le respect, l'exige.
Nous n'avons pas le droit de ne pas respecter autrui ( droit la civilisation). Le respect est un sentiment tout fait atypique
car il fait intervenir la raison et la sensibilit. Le respect est un sentiment moral produit par la raison. Je m'oblige
respecter la personne humaine donc la raison. De l'autre ct je suis en relation avec autrui alors la sensibilit intervient.
Dans le respect la raison humilie la sensibilit. La loi morale porte prjudice l'amour propre ( amour de soi, me donner
plus de valeur que j'en ai), elle tempte la bienveillance excessive pour soi, elle nous rappelle que c'est d'abord l'gard
d'autrui que l'on doit tre bienveillants.
la bienveillance c'est la meilleure lutte contre les prjugs Spinoza.
Le paradoxe de Kant est qu'il ne parle pas d'autrui mais il montre qu'autrui en tant que personne humaine et oblige
l'existence d'autrui qui fait natre chez moi une obligation morale. C'est autrui qui crer ma morale. La morale de Kant est
elle dsintresse. Ce terme respect est abus par l'humanit. Quand je respecte autrui le respect porte prjudice
l'amour propre. Le sentiment de respect tend se suffire soi-mme. Chez Kant il y a une reconnaissance de la valeur
d'autrui comme tel travers l'analyse du respect. Mon respect m'oblige limiter mon dsir, en m'obligeant reconnatre le
droit d'autrui exister. Dans un mme mouvement je m'oblige moi-mme et je reconnais autrui. Cette reconnaissance
s'introduit dans la notion de personne.
*le personnalisme ( distinction entre chose et personne).
La personne est suprieure autrui et elle n'a pas d'quivalent, elle a une dignit, est intrinsque (valeur en soi, qui est
intrieur quelque chose, inhrent, essentiel) et absolue. L'existence d'autrui possde une valeur absolue et elle nous
15/6/2014 Autrui en philosophie
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rappelle que la relation autrui a une dimension thique ( je vais utiliser autrui comme objet mais pas seulement).
le formalisme Kantien comme position abstraite d'autrui.
Kant nous demande de respecter la personne humaine quelle qu'elle soit. Il nous demande aussi de respecter la loi
morale. Il ne s'agit plus d'agir conformment la morale que de respecter l'individu.
*Kant avait une religion pitiste ( protestantisme rigoureux, rigueur morale absolue).
Kant dveloppe une perception abstraite de l'humanit, je dois respecter l'humanit en chaque homme et non pas autrui
dans sa singularit absolue. Il nous demande de respecter la personne mais sans atteindre l'individu concret, singulier.
La personne est considre comme un exemple de la loi morale, comme un objet thique qui va modifier ma propre
perception. Le reproche qu'on peut faire Kant c'est qu'il dveloppe un universel moral qui est une conception abstraite de
l'humanit ( dans la ralit interpersonnelle apparaissent des conflits ncessairement).
c'est impossible d'aimer tout le monde Kant. C'est une loi morale pure sans tenir compte de la sensibilit humaine.
Dans la ralit empirique c'est plutt la sensibilit qui prne la morale.
L'idal devient inhumain et dangereux.
3-le visage ou l'infinit de l'autre : Lvinas : Totalit et infini.
l'exprience du visage. Altrit et transcendance d'autrui.
La relation autrui se constitue partir du touch, notamment avec la poigne de main. Dans ce fait il y a une rciprocit
du sentit et du sentant. Merleau- Ponty a dvelopp cette thse, il souligne ce rle de la poigne de main comme acte de
sensibilit, si je serre la main quelqu'un je m'unis autrui qui aurait pu me rester tranger. C'est une sorte de
reconnaissance. Ainsi la confiance et la pacification des rapports s'installent. Mais la relation autrui ne se rduit pas au
toucher, notre vue voit un visage nu. Le visage ne se rduit pas une figure plastique, n'est pas un masque mais au
contraire il ouvre la perception d'un autre ( Lvinas). Car le visage n'est pas couvert comme le reste de notre corps.
*la bourka : on ne voit plus le visage=inhumain. Bonne loi contre a.
travers le visage chacun se prsente dans son identit. Le visage se prsente dans sa nudit.
la nudit du visage est dnouement Lvinas. Ce dnouement signale que par exemple je peux cacher quelque chose
sous mes vtements mais sous mon visage je me rvle. Par ailleurs il exprime la faiblesse de l'homme, c'est--dire que
mon visage est expos autrui et il est dsarm. Il peut alors tre une tentation extrme de la violence qui peut aller
jusqu' la ngation absolue= meurtre. Le visage d'autrui m'ordonne : tu ne tueras point. Quand je suis en relation avec le
visage d'autrui, je suis en relation avec l'infini ( je n'en ai jamais fini avec l'autre). Je ne peux pas tablir une relation
d'indiffrence avec autrui.
je ne suis jamais quitte de ma responsabilit envers autrui, j'prouve l'gard d'autrui une responsabilit concrte et
inpuisable Lvinas.
travers le visage, autrui apparat comme autre. Lvinas critique lontologie ( thorie de l'tre) de ramener l'autre au
mme. Dans le dsir de reconnaissance je ramne l'autre moi.
la philosophie est une gologie critique de Lvinas Hegel. La philosophie est une forme d'gosme.
Recherche de l'identit en oublier l'altrit ( fait d'tre autre).
signification thique de cette apparition d'autrui.
Autrui est transcendant en deux sens : il m'est extrieur, il est absolument autre que moi et il est suprieur moi.
*thique pour les philosophes est plus positif que morale d'o son utilisation plus accrue, ralisation de soi Spinoza.
La rencontre d'autrui se distingue de toutes ralisations. Quand je rencontre autrui je fais ma propre exprience et autrui
se prsente comme celui qui rsiste mes pouvoirs. Par son regard, par sa parole il m'interdit d'exercer la violence. Cette
relation est asymtrique, c'est--dire ingalitaire
autrui est mon tre et mon seigneur Lvinas.

Conclusion : nous ne connaissons pas l'autre mais nous le rencontrons Lvinas.
nous n'tions rien que des choses avant d'tre runis Gaston Bachelard.
Une vraie relation avec autrui est rciproque o autrui se soucie de moi et o je me soucis de lui. C'est une relation de
cration rciproque.
je le crer en tant que personne dans le temps o il me crer en tant que personne Bachelard.
La relation avec autrui nous fait sortir de la dictature du On et du conflit.

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