Confins

Numro 9 (2010)
Nmero 9
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Ana Paula Camilo Pereira e Airton Aredes
As aventuras de Karl Marx contra o
Baro de Mnchhausen
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Referncia electrnica
Ana Paula Camilo Pereirae Airton Aredes, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen, Confins
[Online],9|2010, posto online em 21 Julho 2010. URL : http://confins.revues.org/6544
DOI : en cours d'attribution
diteur : Thry, Herv
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Confins
As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen 2
Confins, 9 | 2010
Ana Paula Camilo Pereira e Airton Aredes
As aventuras de Karl Marx contra o Baro
de Mnchhausen
1
2 Michael Lwy, ensasta brasileiro de projeo internacional, nasceu na cidade de So Paulo
em 1938, filho de imigrantes judeus de Viena. Socilogo pela Universidade de So Paulo
(USP) desde 1960 doutorou-se na Sorbonne, sob a orientao de Lucien Goldmann em 1964.
Vive em Paris desde 1969, onde trabalha como diretor de pesquisas no Centre National de la
Recherche Scientifique (CNRS). Veterano e lutador poltico militante de esquerda, autor de
livros e artigos traduzidos em 25 lnguas, dentre os quais destacam-se: Walter Benjamin, aviso
de incndio (So Paulo, Boitempo, 2005); Ecologia e socialismo (So Paulo, Cortez, 2005) e
A teoria da revoluo no jovem Marx (Petrpolis, Vozes, 2002).
3 A questo principal a que se prope Michael Lwy no livro As aventuras de Karl Marx
contra o Baro de Mnchhausen , mediante, as correntes do pensamento (positivismo,
historicismo e marxismo) examinar os dilemas, as contradies, os limites e as contribuies
dessas correntes para a construo de um modelo de objetividade prprio das cincias humanas
e para uma sociologia crtica do conhecimento. Sua perspectiva o estudo das relaes entre
as classes, categorias sociais (utopia e ideologia) e conhecimento cientfico. A polissemia
dos termos revela uma ambivalncia de significados, que tratavam em diferentes correntes do
pensamento, ideologia como oposio ou analogia a utopia.
4 Lwy trata, no primeiro captulo, das concepes positivistas nas cincias sociais. Destaca
que esta corrente ignora o condicionamento histrico-social do conhecimento, o que para o
autor a principal problemtica do positivismo, uma vez que para compreender a significao
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especfica e suas implicaes preciso examinar a sua gnese histrica, seu desenvolvimento
e o conjunto da viso social de mundo.
5 Desse modo, Lwy apresenta a utopia positivista a partir de seus principais precursores:
Condorcet, Saint-Simon, Augusto Comte, mile Durkheim, Max Weber e Karl Popper.
6 Na compreenso de Lwy, o iluminista Condorcet pensa a economia poltica atravs da
matemtica, da fsica quntica, relacionando-a aos mtodos das cincias naturais. A sociedade,
de seu ponto de vista, regida pelas leis da natureza, pela probabilidade estatstica dos fatos. Os
fatos sociais passam por uma insignificncia matemtica/fsica, da qual o objetivo especfico
consider-la neutra do ponto de vista cognitivo.
7 Em Saint-Simon, socialista utpico, ainda que a cincia social seja percebida ora pela fsica,
ora pela fisiologia, que regia a sociedade pelas leis dos corpos, a cincia da sociedade vista
como uma tentativa de salvaguarda, de luta contra o regime Absolutista.
8 Lwy, no exame da ideologia positivista, atm-se no filsofo Augusto Comte para explicar
a subservincia do princpio metodolgico dessa corrente do conhecimento em relao
cincia da natureza. Para Comte a fsica social e a cincia tm por objetivo o estudo dos
fenmenos sociais considerados dentro do mesmo esprito que os fenmenos astronmicos,
fsicos, qumicos e fisiolgicos sujeitos a leis naturais invariveis. A base do axioma da
perspectiva de Comte est na designao do da cincia da sociedade ao sistema das cincias
naturais.
9 Na mesma acepo de Comte, o socilogo Durkheim, ao apresentar sua dmarche positivista
nas cincias sociais, alude concepo da anlise da economia poltica, referenciando-a a
partir das leis fsicas, denominando o conceito central da cincia social positivista: a lei social
natural. O autor conclui que o mtodo positivista de Durkheim apia-se na pressuposio
da existncia de uma homogeneidade epistemolgica de diferentes domnios, sejam elas nas
cincias sociais, sejam nas cincias naturais.
10 Lwy, analogamente incide sobre a viso positivista clssica de Comte e Durkheim
considerando-a partir do esforo de libertar-se de anlises ticas, sociais, polticas de seu
prprio pensamento. Contudo, o autor ao referenciar as idias positivistas do sculo XIX com
as faanhas do Baro de Mnchhausen atesta que essa libertao dos preconceitos a mais
pura iluso ou mistificao, uma vez que os positivistas clssicos, como Comte e Durkheim,
consideram os preconceitos como verdades absolutas, incontestveis e indiscutveis, deixando
com isso evidente seus preconceitos e prenoes estabelecidas.
11 em Weber que a essencialidade do fator histrico torna-se basilar no objeto de estudo e
na dmarche, da certa aproximao, ainda que contestvel, com as anlises de Marx. As
condies scio-histricas em que Weber vivia, diferentemente de Comte e Durkheim, o fazia
compreender as cincias sociais mediante outra viso de mundo e, consequentemente fazia
com que seu mtodo tivesse outros pontos de anlise, que no aquele de neutralidade social,
expressa nos positivistas clssicos.
12 Nas anlises sobre a sociologia do conhecimento, Lwy induz acreditar que as formulaes de
Weber no estavam totalmente equivocadas, j que na concepo weberiana h uma ligao
entre valores e fatos que so, via de regra, elementos sociolgicos. Todavia, na concepo de
Lwy, no h uma ruptura entre Weber e o positivismo. Lwy destaca que Weber, ao analisar
as condies de possibilidade de objetividade do conhecimento cientfico-social, aproxima-se
do positivismo confirmando uma contradio irresolvvel na teoria social do conhecimento.
13 Numa concepo oposta vertente positivista clssica, Popper concebe na cincia social a
necessidade do julgamento de valor, do ponto de vista preliminar, como forma de reconhecer
a teoria j preconcebida. Ainda que avesso ao positivismo clssico de Comte e Durkheim, ao
analisar a objetividade entre as cincias naturais e as cincias sociais, Popper recusa distingui-
las e acredita que a objetividade cientfica ao nvel individual impossvel. Considera ainda
que a objetividade no advm do prprio cientista individual, mas do conjunto de cientistas que
tm, sob sua concepo, liberdade de crtica e articulao da linguagem. Esses dois aspectos
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constituem o carter pblico e/ou social do mtodo cientfico. Com isso, observa-se em Popper
uma nova objetividade cientfica: a institucional, em que quando divulgada institucionalmente
revela-se no a fonte, mas o resultado objetivo do conhecimento, que desvinculado das
parcialidades ou futilidades individuais ou de classes.
14 No entanto, ainda que a acepo de Popper conduza a superao do velho positivismo, no
transpem o problema. Seria, de fato, utpico acreditar que a institucionalizao das pesquisas
cientfico-social eliminaria as posies sociais ou ideolgicas.
15 O equvoco de Popper, ainda que diferente da concepo positivista clssica recaia sobre a
mesma problemtica, ou seja, a ausncia de objetividade entre as cincias naturais e sociais.
Contudo, Lwy reconhece a contribuio de Popper no que diz respeito ao mtodo pblico das
cincias sociais. Popper atesta que a liberdade de crtica das cincias da sociedade inevitvel
e reconhecidamente necessria ao seu progresso.
16 Imerso no conflito existente entre o positivismo e o marxismo, no segundo captulo Lwy
destaca predominncia e influncia do historicismo, tanto o conservador como o relativista,
como uma vertente importante na sociologia do conhecimento e na construo de uma teoria
social.
17 De acordo com Lwy, o historicismo uma corrente conservadora, francamente reacionria,
no entanto sua contribuio foi um passo importante para a compreenso da historicidade dos
fatos sociais e para o desenvolvimento da cincia histrica moderna.
18 Num compndio entre a oposio racionalista e a-histrica, regada pela percepo romntica e
nostlgica, o historicismo conservador, revolucionariamente, rompe com a viso de mundo do
passado, mediante uma dimenso utpica e ideolgica de defesa da ordem monrquica, hostil
sociedade burguesa, nobreza, aos junkers, a burocracia, ao clero (catlico e protestante), a
pequena burguesia rural e urbana e a intelligentsia tradicional.
19 Na concepo do historicismo conservador o conservadorismo no era considerado um
julgamento de valor, significava, mais precisamente, uma expresso direta do movimento
histrico, ou seja, do desenvolvimento dos fatos no decorrer do tempo.
20 A partir dessa demonstrao evidente das limitaes do historicismo conservador, Lwy
indaga-se sobre o relativismo do ponto de vista do historiador, que corresponde, segundo
o autor, a necessidade de transmutao do historicismo conservador para o historicismo
relativista.
21 Nos dizeres de Lwy, o fracasso metodolgico do historicismo conservador e do historicismo
relativista a prova simultnea da potncia crtica dessa corrente e de sua incapacidade de
responder os problemas que ela mesma suscita.
22 A procura de um fundamento social para a soluo do ecletismo fez com que o historicismo
se desenvolvesse a partir das contribuies de Mannheim que apresenta uma nova sociologia
histrica do conhecimento que se aproxima, por vezes, de uma tendncia marxista. Mannheim
confere sua tese uma verso particularmente radical do historicismo relativista combinado
com temas marxistas. Sua idia principal a dependncia situacional de todo conhecimento
histrico. A dimenso sociolgica e a influncia marxista fazem da teoria de Mannheim um
compndio de anlises que versam sobre categorias do conhecimento relacionadas com o
sistema econmico e poltico de certas classes sociais. Com isso, concebe que a formao
e evoluo do conjunto dos grupos sociais esto fundamentadas nas relaes de produo e
dominao, o que caracteriza sua aproximao com a teoria marxista.
23 A problemtica de Mannheim com o materialismo histrico e sua confirmao a partir de Marx
o induz a definir o conceito de ideologia total de uma classe social, seu pensamento social
condicionado, seu processo cognitivo, suas problemticas etc. Nessa ptica, Lwy salienta
que Mannheim sistematizou uma sociologia do conhecimento mediante as cincias humanas
a partir de uma perspectiva socialmente condicionada. Desse modo, alega que o conjunto
da problemtica apresentado por Mannheim, constitui um enriquecimento para a sociologia
marxista do conhecimento em razo, sobretudo, do seu carter historicista.
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24 Ainda na anlise cognitiva de Mannheim, sua defesa incidia sobre o dilema estrutural que
desafiou Lukcs, qual seja: que classe social cujo ponto de vista permite o mximo de
conhecimento possvel em poca determinada? Essa questo era compreendida por Mannheim
que atribua intelligentsia um privilgio epistemolgico que lhe deixava livremente
flutuante da adeso a qualquer classe, desta forma, Mannheim sistematicamente aglutinava
suas idias considerando que a intelligentsia era o sujeito social do optimum de conhecimento,
j que seu desvinculamento e/ou a autonomia com relao s classes sociais o creditava a uma
situao de liberdade.
25 A perspectiva analtica de Mannheim partia de uma viso unilateral para reconhecer
e compreender o conjunto, consequentemente, considerava que o valor cognitivo era
equivalente, o que Lwy combate, precipuamente, destacando que estruturalmente, a defesa
de Mannheim, incapaz de oferecer uma perspectiva mais ampla. Lwy conclui que as novas
constataes de Mannheim reforam o princpio da carruagem, ou seja, a interpretao de que
o conhecimento social uma carruagem sobre a qual se pode montar vontade e a qualquer
tempo, tambm, confirma o princpio do Baro de Mchhausen, isto , o pesquisador se
livra puxando os prprios cabelos e saindo do contexto (auto-anlise crtica). Nesse nterim,
Lwy destaca que Mannheim nada mais fez do que retornar as velhas receitas do positivismo
tradicional.
26 No terceiro captulo conceito de ideologia ganha fora nas anlises e escritos de Karl Marx. O
condicionamento histrico e social apresentado pela crtica ao discurso neutro e objetivo que
se propunha at ento. Para Marx, ideologia designava um conjunto de elementos composto
pela formas especulativas, idealistas e metafsicas da conscincia social. Nessa concepo,
Lwy destaca as idias de Marx, contextualizando a relao existente entre os representantes
do partido democrtico e a pequena burguesia.
27 A importncia da anlise scio-histrica nos escritos de Marx preconizada como forma de se
compreender a evoluo da cincia social, do ponto de vista cientfico. Segundo Marx, as lutas
de classes no podem ser compreendidas seno em relao com a histria social e econmica,
tudo se passa no movimento histrico do concreto.
28 Lwy encontra em Sismondi uma contribuio mpar para as cincias sociais. Havia em sua
teoria uma implicao de contradio, transitoriedade entre as classes que resultava a riqueza
versus a misria, e que Sismondi, representante de uma pequena burguesia tradicionalista e
anticapitalista, em certas questes, aproximou mais de um conhecimento objetivo que Ricardo,
representante da burguesia industrial progressista e revolucionria.
29 Economistas e representantes da burguesia, de um lado, socialistas e comunistas
representantes da classe proletria, de outro. nessa condio, que a partir de 1830 abre-se um
novo perodo para a cincia, que passa a ser produzida pelo movimento histrico associado
com a plena conscincia de causa, tornando-se revolucionria. A ideologia positivista invade o
sculo XX e a doutrina do movimento operrio socialista da Segunda Internacional. Dentre os
pensadores dessa poca, destaca-se Bernstein que reconhecia uma oposio irredutvel entre a
dialtica marxista e a epistemologia positivista da cincia. Situado entre as correntes de Kant
e Comte, Bernstein recusava a unidade dialtica entre cincia e socialismo.
30 Numa concepo positivista Karl Kautsky, representante da doutrina do marxismo ortodoxo,
oposto ao revisionismo positivista e esquerda revolucionria, tendia a assimilar natureza e
sociedade. Concatenado na frmula social-darwinista, Kautsky concebia o marxismo como
uma cincia positiva, livre de julgamentos de valor, apresentando o marxismo como uma
cincia axiologicamente neutra.
31 A influncia do positivismo sob o materialismo histrico mais notadamente especfico em
Max Adler que insistia na tese de que o marxismo era a prpria sociologia. Afirmava que o
marxismo no era uma viso de mundo, era no-poltico, identificava seu materialismo como
o positivismo realista.
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32 O mtodo no-positivista que explicitamente identifica a ligao epistemolgica com a classe
do proletariado e com a cincia marxista verificada em Lnin, o qual defende que em
uma sociedade fundada na luta de classes, no poderia haver uma cincia imparcial. O ponto
de vista de classes marcadamente essencial na concepo leninista. em Lnin que se
restabelece a unidade dialtica entre cincia e revoluo.
33 Analogamente, Rosa Luxemburgo se coloca contrariamente a posio positivista, defende que
uma sociedade verdadeira composta de classes com interesses particulares e concepes
diferentes. Percebe, ainda, a relao do marxismo mediante a superao dialtica, alegando
que esse posicionamento condizente com o ponto de vista proletariado de Marx,
considerando-a como uma classe revolucionria. Rosa Luxemburgo afirma o carter classista
e os limites histricos do materialismo histrico, confirmando sua superioridade em relao
a outros marxistas-positivistas. Alega que a teoria marxista corresponde passagem da etapa
capitalista etapa socialista da humanidade.
34 Lwy identifica o marxismo historicista como uma corrente metodolgica que se distingue
pela importncia central atribuda historicidade dialtica dos fatos sociais. O primeiro
representante Georg Lucks para quem o conhecimento social estava ligado aos limites
do conhecimento da situao objetiva de classe. Lucks busca inovar com sua dmarche
esboando uma sociologia historicista diferencial atrelada identificao da luta do
proletariado como uma classe que reconhece em si mesma a conscincia de sujeito e o objeto
do conhecimento.
35 Em Korsch, Lwy analisa uma relao prxima Lucks. Korsch encontra no marxismo uma
cincia do movimento revolucionrio do proletariado, sem interesses de classes de manter
os preconceitos burgueses. Lwy identifica por sua vez, um carter reducionista em Korsch
quando considera a teoria marxista apenas como uma simples expresso terica da luta prtica
da classe operria pela sua libertao.
36 Em Gramsci, Lwy conduz uma leitura imbricada numa concepo diametral, da qual explica
que Gramsci por vez propunha a compreenso da cincia do conhecimento por uma dimenso
ideolgica e uma dimenso cognitiva. Sua defesa parte da construo cientfica e terica de
compreender e julgar de forma realista a posio e as razes de seus adversrios, distante das
presses ideolgicas do ponto de vista de cada classe.
37 Na concepo de Lwy, o pensamento de Luckcs foi resumido e obteve uma nova
contribuio em Goldmann. Para este, a sociologia do conhecimento possui uma estrutura
de categorias da conscincia do pesquisador que define os fatos sociais de acordo com suas
aspiraes e interesses, que so diferentes em cada grupo. Critica radicalmente s mistificaes
do positivismo e a assimilao obstinada das cincias humanas s cincias naturais.
38 Em sntese, Lwy conclui que a corrente historicista do marxismo foi a que apresentou idias
mais profundas sobre a resoluo dialtica, sobre o problema da objetividade cientfico-social,
que fugiram s armadilhas do princpio da carruagem como fundamento relativista.
39 Sobre o marxismo racionalista, que se baseia na relao entre a Teoria Crtica e o ponto de
vista de classes, Lwy destaca as concepes de Horkheimer, Marcuse e Adorno. A Teoria
Crtica incumbe-se da negao ordem estabelecida e ao antipositivismo, manifestando a
unidade da dialtica negativa. Ope-se a neutralidade da cincia e defende um engajamento
partidrio como forma de escapar ao relativismo. Lwy destaca que tanto Horkheimer como
Marcuse renegam o relativismo de Mannheim, sendo que Horkheimer critica ferozmente, a
dmarche de Lucks, ainda que em alguns escritos, inconscientemente se aproxime de Lucks.
Em Marcuse, essa relao de proximidade indireta, sendo, contudo, mais acentuada.
40 Tambm representante da Escola de Frankfurt, Adorno aproxima-se da concepo de Popper,
aderindo ao relativismo ctico e o subjetivismo popperiano. Sua crtica fundamentava-se,
assim como Horkheimer e Marcuse, nos escritos de Mannheim sobre o condicionamento social
a partir da conscincia verdadeira.
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41 Para Lwy a perspectiva da Teoria Crtica est enraizada na luta de classe do proletariado
pelo socialismo. Contudo, a busca de racionalidade contnua dos tericos crticos era
abstrata, a-histrica socialmente, o que para o marxismo tem uma referncia potencialmente
diferenciadora. Em sua concepo a racionalidade no pode ser dissociada da luta de classe,
pois historicamente a racionalidade encontra em cada perodo uma figura concreta deduzida
diretamente dos interesses da situao histrica objetiva do proletariado. Lwy, sinteticamente
considera que o problema da Teoria Crtica reside no fato da mesma negar a histria como
fato real, caracterizando-a como socialmente desenraizada e abstrata.
42 O fenmeno estalinista teve grande influncia nos estudos sobre ideologia/cincia. De acordo
com Lwy, trata-se de uma formao na URSS de uma camada burocrtica, proveniente do
proletariado, no constituindo uma classe social. nessa questo particular, que Lwy destaca
que por tal fato, esta camada, no poderia criar uma viso social do mundo, pois seu objetivo
era mascarar o marxismo e transform-lo em um poder ideolgico conservador. Representava,
portanto, um marxismo vulgar, apegado ao pensamento burgus e subordinado a seus
interesses polticos e sociais. Buscava a ideologizao das prprias cincias naturais, mediante
o privilgio de uma biologia vulnervel s ideologias. Lwy argumenta que a inovao terica
do estalinismo baseia-se num positivismo ao inverso, pois queria neutralizar as cincias sociais
e polticas e politizar as cincias da natureza.
43 Na concluso, Lwy destaca que todo questionamento ordem estabelecida sempre foi tomado
como uma ameaa subversiva. A formao de um modelo cientfico de objetividade encontrou
no curso da histria o confronto entre a condio pr-estabelecida e a condio de sucesso
pretensa sobre a sociologia do conhecimento. A busca de uma dmarche que constitusse
um conhecimento real sobre as cincias da natureza e as cincias da sociedade, fez com que
grandes correntes epistemolgicas conflitassem sobre suas vises de mundo.
44 Para Lwy no h uma distino entre as cincias humanas e as cincias naturais, h um espao
cognitivo de intermediao, ou seja, uma zona de transio que as relaciona.
45 Ao tratar da cegueira e da claridade que conduzem as lutas sociais de classes em busca da
verdade, Lwy destaca que o marxismo compreende que a classe proletria possui o mximo
de conscincia possvel. Sendo uma classe universal, seus interesses coincidem com os da
maioria da humanidade. uma classe revolucionria, cuja viso de mundo tem a possibilidade
objetiva de ser transparente. a partir de sua conscincia de classe que o proletariado pode
tomar o poder e transformar a sociedade em socialista por meio do conhecimento objetivo da
realidade, da estrutura econmica e social, da relao de foras e da conjuntura poltica.
46 A partir dessa compreenso, Lwy concluindo suas anlises enfatizando que a cincia da
viso de mundo do proletariado uma forma de transio para a cincia da sociedade sem
classes, podendo, portanto, atingir o mximo de objetividade, pois a sociedade deixaria de ter
vises antagnicas. Em outras palavras, a viso de mundo proletria representa o horizonte
comum a um conjunto de foras polticas e intelectuais, sociais e culturais que reivindicam
sua utopia revolucionria. Nessa perspectiva, Lwy considera que as diferentes vises de
mundo, de busca de uma sociologia do conhecimento serviram como um prembulo para as
determinaes e vises de mundo subsequentes. O ponto de partida constitui-se mediante as
leituras e anlises dos escritos anteriores, ou seja, esta a compreenso crtica da prpria
histria.
47 As anlises de Lwy ainda consideram que a viso proletria pode e deve ser capaz de
incorporar as verdades parciais produzidas pelas cincias de nvel inferior ou limitadas, sem
que isso, necessariamente, leve ao ecletismo. Suas concluses atestam que o proletariado,
na medida em que busca a possibilidade objetiva ao acesso da verdade, a classe
revolucionariamente mais crtica, mas isso no o induz a uma garantia suficiente do
conhecimento da verdade social.
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48 Em sntese, a obra de Michael Lwy de grande importncia para a construo de uma
cincia sociolgica. Seus escritos permitem compreender a nuance das correntes mediante
o movimento histrico, impetrando a compreenso versada pelo prprio autor, mediante o
princpio da carruagem, o que incentiva reflexes a respeito do mtodo.
Referncias
8.ed. So Paulo: Cortez,220 p.
Para citar este artigo
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Mnchhausen, Confins [Online],9|2010, posto online em 21 Julho 2010. URL : http://
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Sobre os autores
Ana Paula Camilo Pereira
Mestre em Geografia pela Universidade Estadual Paulista UNESP/FCT, campus de Presidente
Prudente SPapaulacape@hotmail.com
Airton Aredes
Professor da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul. Doutorando em Geografia pela
Universidade Estadual Paulista UNESP/FCT, campus de Presidente Prudente SPairton@uems.br
Direitos de autor
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