Ana Mndez de Ands Aldama

Cultura e historia del urbanismo 2012

Mster de Estudios Urbanos - ETSAM - UPM
Profesor Fernando Roch Pea
Pierre Bourdieu y La miseria del mundo
Bourdieu y La Miseria del mundo :: Ana Mndez de Ands Aldama
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Profesor Fernando Roch Pea
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Pierre Bourdieu y La miseria del mundo
La sociologa es un deporte de combate contra el orden social dominante
Pierre Bourdieu
Bourdieu y lo urbano
Pierre Bourdieu, intelectual francs de de formacin lsofo, que empez su carrera con
estudios de antropologa y despus se decant por la sociologa, est considerado como
uno de los socilogos ms importantes del siglo XX. Figura de lectura obligatoria en las fa-
cultades de sociologa y antropologa, su presencia podra resultar un tanto extraa en una
Escuela Tcnica, si no fuera en un Mster en Estudios Urbanos, ay que la obra de Bourdieu
debera ser de inters para cualquiera que se preocupe por la construccin de lo social y, por
ello, puede resultar relevante para la asignatura de Cultura e historia del urbanismo. Bajo mi
punto de vista, y ,s all de sus evidentes mritos acadmicos, el inters de Bourdieu para
el urbanista radica en dos cuestiones fundamentales: por una parte, la aplicacin que hace
de elementos de anlisis claves de la sociologa que aplica desde una perspectiva que busca
identicar y analizar las relaciones de produccin y de poder que se dan en las estructuras
sociales a travs de los conceptos de campo (tomado de Durkheimer) y capital (siguiendo a
Marx). Por otra, en su continuo cuestionamiento y replanteamiento de los modos de gene-
rar conocimiento desde la academia y el modo en el que plantea la necesidad aplicar todo
conocimiento adquirido a la prctica social.
Como bien sabemos (y ha sido puesto en relieve en esta asignatura a travs de la obra
de autores como Henry Lefebvre, Jane Jacobs o Walter Benjamin) las ciudades no se reducen
a estructuras fsicas que organizan, de manera ms o menos eciente, usos programados
y acotados, reducciones espaciales que prodecen mquinas para habitar. La condicin
urbana descansa, principalmente en las relaciones sociales, de intercambio, de produccin,
de cooperacin y de interdependencia que se dan en las ciudades. A este respecto, es intere-
sante la manera en la que Bourdieu desarrolla el concepto de produccin y acumulacin de
Marx ms all de la esfera econmica nanciera incorporando las nociones de capital social,
capital institucional y capital simblico. Este anlisis de cmo se produce y acumula el capi-
tal generado por lo social se desarrolla en la obra de Bourdieu de manera muy caracterstica
en torno a la produccin cultural, las instituciones de educacin superior y los usos sociales.
Otro de los campos en los que la obra de Bourdieu entronca con las cuestiones plantea-
das en la asignatura es su cuestionamiento del modo en el que se produce el conocimiento
cientco y de los usos que se dan a travs de l. Su esfuerzo por establecer una teora de la
prctica, por vincular la produccin acadmica con la accin (en algunos casos militante)
debe necesariamente entroncar con una profesin, como la del planeamiento, que resulta
eminentemente prctica y donde el conocimiento terico debe necesariamente generar un
conocimiento de la realidad que pueda constituirse en herramientas que permitan, al nal
del da, tomar decisiones morfolgicas.
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Todo comenz en Argelia
La produccin acadmica de Bordieu comienza en Argelia, donde es destinado durante el
servicio militar. Ho de campesinos, naci en Denguin, pequeo pueblo de la regin fran-
cesa de Barn en los Pirineos Atlnticos, en 1932 y despus de estudiar en uno de los ins-
titutos ms conocidos de Pars, ingres en la prestigiosa cole Normale Suprieur
1
, donde se
gradu en losofa y tras sus estudios trabaj un breve perodo como profesor de instituto
en Moulins. Sin embargo, y en plena Guerra de Independencia de Argelia, en 1955 Bourdieu
se ve obligado a realizar el servicio militar en la colonia francesa, y es all donde desarrolla
sus primeros trabajos de investigacin (en 1958 publica Sociologie de lAlgrie) y comienza
su carrera acadmica como asistente en la facultad de letras de la Universidad de Argel.
La poca argelina de Bourdieu fue, desde cualquier punto de vista, determinante en
su carrera. Primero, como catalizador del inters por una ciencia activista que, en este con-
texto, buscaba comprender los procesos de transformacin provocados en Argelia por el
trabajo asalariado, el proceso de urbanizacin y la pacicacin impuesta por el ejrcito
colonial francs, en medio de una de las ltimas guerras coloniales del siglo. Este inters, le
recondujo al campo de las ciencias sociales despus de haberse inicialmente inclinado tras
su graduacin, por el estudio de la vida afectiva combinando la losofa, la biologa y la
medicina
2
. Tambin le produjo una desconanza, que dur aos, por la gura del intelectual
pblico, viendo cmo mucho de los que opinaban sobre la guerra lo hacan sin haber tenido
ninguna experiencia en aquel pas, ni un conocimiento particular sobre las estructuras de
poder que se desplegaban en el campo de batalla. Por ltimo, los estudios sobre la kabila
argelina demuestran un temprano inters (que, como se ver, desarrolla ms tarde en el
campo de lo urbano en algunos de los textos de La miseria del mundo) por las conguraciones
espaciales provocadas por las organizaciones sociales.
El tipo de relacones socio-espaciales que produce la obra de Bourdieu se puede ver en
un artculo publicado en 1970, donde analiza la disposicin de los espacios y los objetos en
la casa tradicional de la kabila, y en el que nos muestra cmo el orden de las cosas corre-
sponde a una determinada concepcin del mundo. Orden que proviene del mundo exterior,
y que en la casa se ve invertido: los espacios con sus diversas alturas, la posicin del telar, de
1
Centro de educacin por excelencia de los intelectuales franceses donde estudiaron personajes como mile Durkheim
(pinal 1858, Pars 1917), Henri Bergson (Pars 1859-1941), Maurice Halbwachs (Reims 1877, Buchenwald 1945) o
Jacques Derrida (El Biar-Algeria, 1930, Pars, 2004) y donde fue compaero de Luois Althusser, entre otros.
2
Wacquant, Pierre Bourdieu en Rob Stones (ed.), Key Contemporary Thinkers, Macmillan, London - New York
2006. Disponible on line en: http://www.umsl.edu/~keelr/3210/resources/PIERREBOURDIEU-KEYTHINK-REV2006.
pdf. Acceso el 21 de abril de 2012.
1960 1970 1980 1990 2000
(1958)
Sociologie de
lAlgerie
(1963) Travail et Travailleurs en Algrie
(1964) Le dracinament.
La crise de lagriculture
traditionelle en Algrie
(1977) Algrie 60.
Structures conomiques
et structures temporelles
(2002)
Le bal des clibataires:
crise de la socit
paysanne en Barn
(1980) Le sens
practique
(1972)
Esquisse dune thorie de la practique
prcde de trois tudes dethnologie kabyle
(1998)
La domination
masculine
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las vasas, de los animales, de las zonas de dormir, etc., no son slo decisiones funcionales,
formales o estticas, si no que reejan un modo de entender la existencia, una cosmogona.
Tiene que ver con lo productivo y lo destructivo, la vida y la muerte, lo masculino y lo fe-
menino, lo domstico y lo pblico, las actividades exteriores e interiores:
[...] Microcosmos organizado segn las mismas oposiciones que ordenan el univer-
so, la casa mantiene una relacin de homologa con el resto del universo; pero, desde
otro punto de vista, el mundo de la casa tomado en su conjunto se encuentra con
el resto del mundo en una relacin de oposicin cuyos principios no son otros que
aquellos que organizan tanto el espacio interior de la casa como el resto del mundo,
y, de manera ms general, todos los dominios de la existencia. As, la oposicin entre
el mundo de la vida femenina y el mundo del ncleo social de los hombres reposa
en los mismos principios que los dos sistemas de oposiciones que ella opone. La
aplicacin a dominios opuestos del principium divisionis que constituye su misma
oposicin asegura una economa y un aadido de coherencia, que no conlleva como
contraparte la confusin entre esos dominios. La estructura del tipo [a : b : a : b : a] es
sin duda una de las ms simples y de las ms potentes que pueda utilizar un sistem a
mtico-ritual, puesto que ella no puede oponer sin unir simultneamente, siendo al
mismo tiempo capaz de integrar en un orden nico un nmero innito de hechos,
por la simple aplicacin reiterada indenidamente del mismo principio de divisin.
3
Aunque ya en 1960 (dos aos antes de terminar la guerra), Bourdieu regresa a Pars para ser
ayudante de Raymond Aron en Pars, el cual le nombra tambin secretario del Centre de soci-
ologie europenne dirigido por el mismo Aron, y un ao despus, en 1961, consigue plaza de
profesor en la Universidad de Lille, Bourdieu sigue trabajando sobre sus investigaciones en
3
El artculo aparecido en Echanges et communications, Melanges offerts C. Lvi- Strauss Iocccasion de son 60
anniversaire,, Mouton, Paris-La Haya, 1970, y publicado en espaol bajo el ttulo La casa o el mundo dado vuelta
como anexo a la edicin espaola de El sentido prctico, Siglo XXI, Buenos Aires, 2007.
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Argelia, publicando en 1963 Travail et travailleurs en Algrie junt o a Alain Darbel, Jean-Paul
Rivet y Claude Seibel y Le Dracinement. La cris e de lagriculture traditionnelle en Algrie con
Abdelmalek Sayad, en 1964. La relacin con Argelia no se termina practicamente nunca: en
1972 incluye tres estudios de etnologa kabila en Esquisse dune thorie de la pratique y l a expe-
riencia argelina inuye en la produccin de Le sens pratique, publicado en 1980, La domination
masculine, de 1998 e, indudablemente en, Le bal des clibataires: crise de la socit paysanne en
Barn, publicado el ao de su mue rte, en 2002.
4

Fotografas de la exposicin Pierre Bourdieu y Argelia
Tras sus primeras investigaciones antropolgicas en Algeria, Bourdieu vuelve a Pars donde
el proyecto estructuralista de Durkheim estaba siendo puesto al da por personajes George
Dumzil en mitologa comparativa, Fernand Braudel en historia y Claude Lvi-Strauss en
antropologa. Tras cuatro aos en Pars y Lille, en 1964 (dos aos despus de su matrimonio)
se traslada denitivamente a Pars como profesor de la cole Normale Suprieur y ese mismo
ao es nombrado Director del Centre de Sociologie de lducation et de la culture en Lcole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) y del Centre Nationale du Researches en Sociologie
(CNRS). En estos aos empieza a desarrollar la idea de que en la prspera sociedad de
posguerra el ascenso social no se debe tanto a la inteligencia y la meritocracia (tal y como
establece la mquina ideolgica del capitalismo) como a factores culturales que replican las
jerarquas de clase a travs de lo que l dene como capital cultural. Este inters por los
procesos de acumulacin a travs de las instituciones educaticas le lleva a publicar en 1964,
junto a Jean Claude Passeron, Les hritiers: les tudiants et la culture en 1964 y en 1970, tambin
junto a Passeron, La reproduction: lments dune thorie du systme denseignement. Siguiendo
esta lnea de trabajo sobre las estructuras sociales portadoras de prestigio y capital social,
en 1965 publica, junto a Robert Castel, Luc Boltanski y Jean-Claude Chamboredon Un Art
moyen. Essais sur les usages sociaux de la photographie seguido de Lamour de lArt:Les muses et
leur public, junto a Alain Dardel, en 1966.
El uso que Bourdieu hace de la fotografa, no slo como un modo de representacin o
un arte ms o menos prestigioso sino como herramienta de anlisis sociolgico es un indica-
dor ms de su inters por el modo en que los espacios se conguran, es decir, por la formali-
zacin espacial de las relaciones sociales. Como se puede leer en el catlogo de la exposicin
Pierre Bourdieu y Argelia, de la anidad electiva a la objetivacin comprometida:
4
From the outset, I had designed this research on my own region of origin as a kind of epistemological experiment:
to analyze as an anthropologist, in a familiar universe [...] the matrimonial practices that I had studied in a far-
away universe, Algerian society, was to give myself the opportunity to objectivize the act of objectivation and the
objectivizing subject, Pierre Bourdieu, From Rules to Strategies. en In Other Words: Essays towards a Reexive
Sociology. Stanford University Press, Stanford, 1990.
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La mirada de etnlogo comprensivo que he asumido sobre Argelia, he podido asu-
mirla sobre m mismo, sobre la gente de mi pas, sobre mis parientes, sobre el acen-
to de mi padre, de mi madre y recuperar todo esto sin drama, lo que es uno de los
grandes problemas de los intelectuales desarraigados, encerrados en la alternativa
del populismo o, al contrario, de la vergenza de s ligada al racismo de clase. He
podido asumir sobre gente tan semejante a los kabiles, gente con quien he pasado
mi infancia, la mirada de comprensin obligada que dene la disciplina etnol-
gica. La prctica de la fotografa, en primer lugar en Argelia, lueg o en Barn, ha
contribuido mucho sin duda, acompandola, a esta conversin de la mirada que
supona -creo que el trmino no es demasiado fuerte-, una verdadera conversin.
La fotografa es, en efecto, una manifestacin de la distancia del observador que
registra y que no olvida que registra (lo que no siempre es fcil en las situac iones
familia res, como el baile), pero supone tambin toda la proximidad de lo familiar,
atento y sensible a los detalles imperceptibles que la fami liaridad le permite y le
ord ena aprehender e interpretar en-el-campo (no se dice de alguien que se con-
duce bien, amistosamente, que es atento?), a todo aquello innitamente pequeo
de la prctica que escapa frecuentemente al etnlogo ms atento. Est ligada a la
relacin que no he dejado de mantener con mi objeto, del que jams olvid que se
trataba de personas, sobre las cuales sostena una mirada que llamara gustosa-
mente, si no temiera el ridculo, afectuosa, y, frecuentemente, tierna
5
.
En 1968, Bourdieu funda el Centre de sociologie europenne y publica, junto a Chamboredon
y Passeron, Le Mtier de sociologue: Pralables pistmologiques, y durante los aos 70 prosigue
enseando y desarrollando investigaciones en la interseccin entre cultura, clase y poder y
empieza a publicar textos sobre la relacin entre teora y practica como Esquisse dune thorie
de la pratique, en 1972. Su trabajo sobre las prcticas sociales culturales culmina en 1979 con
la publicacin de La Distinction: critique sociale du jugement, obra que junto a la publicacin
un ao despus de Le Sens pratique le hace ganar en 1981 la Ctedra de Sociologa del Collge
de France tras el retiro de Raymond Aron, su antiguo mentor, con el que haba roto en 1968
por no apoyar el movimiento estudiantil de mayo de aquel ao.
Durante los aos 80, Bourdieu trabaja en obras como Ce que parler veut dire: lconomie
des changes linguistiques, de 1982, Homo academicus, publicada en 1984, el mismo ao que es
nombrado director de lcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHSS), La noblesse dtat:
grandes coles et esprit de corps en 1989 y Les rgles de lart: gense et structure du champ litraire
en 1992. Ese mismo ao, publica Rponses: pour une anthropologie rexive junto al socilogo
franco-canadiense Loic Wacquant, que ser su discpulo ms relevante.
En los 90, Bourdieu ampla su campo de inters en la sociologa del capital simblico
(religin, ciencia, literatura, pintura y publicaciones) y se interesa por cuestiones relaciona-
das la dominacin masculina (La domination masculine, en Actes de la recherche en sciences
sociales, n 84, septiembre 1990), la burocratizacin del Estado (Sur ltat: Cours au Collge de
France 1989-1992, publicado en 2012 por Patrick Champagne, Rmi Lenoir, Franck Poupeau
y Marie-Christine Rivire en base a notas de Bourdieu), la emergencia de los medias (Sur la
tlvision suivi de Lemprise du journalisme, 1996), las bases sociales y la construccin poltica
de la economa (Les structures sociales de lconomie, 2000) as como la dimensin poltica euro-
pea. En Mditations Pascaliannes de 1997, homenaje a las Mditations cartsiennes de Husserl,
vuelve a tratar la teora de la prctica que ya haba desarrollado en El sentido prctico y en
2001 se vuelve a interesar por la epistemologa cientca con Science de la science et Rexivit.
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Wacquant, Pierre Bourdieu, op. Cit.
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En 2001, un ao antes de su muerte, el documentalista Pierre Carles realiz, a travs de una
grabacin de dos aos la pelcula La sociologie est un sport de combat, documental que fue,
nesperadamente, un gran xito de pblico en Francia. En 2004 sale publicado de manera
pstuma Esquisse pour une auto-analyse, obra que se considera como sus memorias.
El intelectual colectivo que surgi de la academia
Resulta paradjico que Bourdieu, una de las grandes guras i ntelectuales de Francia, autor
de 37 libros y ms de 400 artculos, detentador de casi todos los cargos acadmicos ms
pretigiosos que pueda alcanzar un socilog en Francia (catedrtico del College de France,
director de lcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, editor de las Actes de la Recherche en
Sciences Sociales) sea un agudo crtico del sistema de prestigio acadmico y de los modos de
reproduccin de estructuras de poder a travs de los centros de educacin e investigacin.
De esta manera, una gura proveniente de la academia se va transformando en intelectual
comprometido y, ms tarde, en militante y se convierte en un gura dual, de la misma ma-
nera de lsofo pas a antroplogo y socilogo.
Como no poda ser de otro modo, la lnea de pensamiento de Pierre Bourdieu se considera
heredera de Karl Marx, Max Weber y Claude Durkheim, los tres grandes padres de la so-
ciologa. Otras inuencias citadas a menudo son las de Levi Strauss, en cuanto al concepto
de estructura (aunque Bourdieu entendera la estructura como una accin y no como una
descr ipcin, es decir, que la estructura se crea como prctica y no es algo pre-existente que
se reproduce mecnicamente), las que se daran a travs de epistemologa de Gastn Ba-
chelard o la fenomenolog a de Maurice Merleau-Ponty y, a travs de l de Edmund Husserl.
Finalmente, de Witgenstein dira: Es probablemente el lsofo que ms me ha ayudado en
los momentos de dicultad.
6
6
De la entrevista de A. Honneth, H. Kocyba and B. Scwibs que aparece como Fieldwork in Philosophy, en Pierre
Lector en Argel
Profesor en Lille Profesor en lcole normale suprieure
Asistente de Raymond Aron en Paris
Presidente _ Centre de sociologie europenne
1960 1970 1980 1990 2000
Director _ Centro de Sociologa de la Educacin y Cultura
Director _ Centre Nationale du Researches en Sociologie (CNRS)
Catedrtico de Sociologa _ College de France
Director Lcole Pratique
de Hauts tudes
Director Lcole des Hautes Etudes
en Sciences Sociales (EHSS)
Secretario _
Centre de
sociologie
europenne
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Segun Lic Wacquant, la obra de Pierre Bourdieu es anti-dualista, sintetista, agonista y sin
reconocimiento. Anti-dualista intenta superar las dualidades que dominan las ciencias so-
ciales: subjectivo/objectivo, material/simblico, micro/macro, etc. Sintetista en cuanto que,
como hemos visto, la teora y obra de Bourdieu pretende estar a caballo entre teoras que
se ha considerado antag nicas o incompatibles: Marx y Mauss, Durkheim y Weber, pero
tambin las distintas losofas de Cassirer, Bachelard, y Witgenstein, las fenomenologas
de Merleau-Ponty y Schutz, y las teoras del lenguaje de Saussure, Chomsky y Austin,
agonista porque, al igual que Marx, entiende el mundo de las relaciones sociales (que para
l son siempre capitalistas, es decir, generan capital que es acumulado, transferido, expropi-
ado, etc.) como un campo de batalla inmisericorde donde donde domina el enfrentamiento
poder y no la reproduccin. Por ltimo, es una antropologa losca que se basa en el
reconocimiento y no en el inters: sostiene que la motivacin principal se basa en la digni-
dad que slo la sociedad puede otorgar.
7

La teora de Bourdieu es una teora pensada para la prctica y, para ello, lo primero
que se necesita es hacer un esfuerzo por objetivar el sujeto objetivante (es decir, el investi-
gador), ya que ste tiene una doble vertiente: por una parte tiene relaciones con la realidad
que analiza y con los agentes que investiga (lo que conformara el sentido de las prcticas)
y, por otra, en tanto que investigador (socilogo) est en relacin en el campo cientco,
es decir, existen condiciones sociales que afectan la produccin de dicho conocimiento. A
este respecto, Bourdieu propone un ciencia relacional que pone el foco de atencin en las
relaciones objetivas que son difcilmente cuanticable y deben ser continuamente validadas
desde la metodologa cientca y no en realidades sustanciales, de individuos, grupos,
etc. tal y como viene haciendo las ciencias sociales tradicionalmente. Y la combina con una
losofa de la accin que toma en consideracin las potencialidades inscritas en el cuerpo
de los agentes y en la estructura de las situaciones en las que stos actan o, con mayor ex-
actitud, en su relacin
8
.
Bourdieu, In Other Words: Essays towards a Reexive Sociology, Stanford University Press, Stanford , 1990.
7
El trabajo de Bourdieu es una crtica de la dominacin, entrevista realizada por Patricio Dean a Loc Wacquant para
la revista Debate. Disponible en http://debate.com.ar/2012/02/10/5033.php. Acceso 22 de abril de 2012
8
En Razones prcticas sobre la teora de la accin, Pierre Bourdieu (1980) op. Cit.
1960 1970 1980 1990 2000
(1968) Le mtier de sociologue.
Pralables pistmologiques
(1980) Questions
de sociologie
(1984) Homo academicus
(1988) Lontologie politique de
Martin Heidegger
(2000) Science de la
science et rfexivit
(1997)
Mditations pascaliennes. lments
pour une philosophie ngative
(1997)
Les usages sociaux de la science. Pour
une sociologie clinique du champ
scientifque
(1992) Rponses. Pour une
anthropologie rfexive
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Intelectual colectivo
A partir de los aos 90, y especialmente en torno a la investigacin que culmin en la pub-
licacin de La miseria del mundo, la dimensin pblica de Bourdieu cobra cada vez ms im-
portancia, convirtindose en un intelectual pblico francs a la manera de Jean-Paul Sartre
o Michel Foucault, aunque l durante aos haba abjurado de la gura de pensador com-
prometido representado por Sartre. Bourdieu se distanciaba tanto de esa gura de intelec-
tual total, considerado un sabio de izquierdas que enuncia soluciones desde su papel de
acadmico iluminado, como de la de Foucault de intelectual especializado cuya opinin
cualicada y alto capital simblico le permite crear un espacio de exclusividad sobre ciertas
problemticas especcas
9
. Ante todos ellos, Bourdieu aboga por el intelectual colectivo
cuyo tarea consistira en poner en relacin la academia con los movimientos sociales.
Desde sus crticas durante la Guerra de Argelia hacia los intelectuales compromeidos
hasta su discurso durante la huelga general de 1995 en la Gare de Lion ante un milln de perso-
nas en el que declaraba: Lo que he querido expresar [..] es una solidaridad real con aquellos
que hoy se baten por cambiar la sociedad: pienso en efecto que no se puede combatir ecaz-
mente la tecnocracia, nacional o internacional, si no es enfrentndola en su terreno privilegia-
do, el de la ciencia, principalmente econmica, y, oponiendo al conocimiento abstracto y muti-
lado del cual ella se vale , un conocimiento, ms respetuoso, de los hombres y de las realidades
a las cuales ellos se ven confrontados
10
, Bourdieu sufre un claro cambio de posicin con
respecto al espacio de representacin otorgado a los acadmico que Lic Wacquant explica as:
Primero, Bourdieu cambi: envejeci, acumul autoridad cientca y comprendi
mejor el funcionamiento de los universos poltico y periodstico, adquiriendo una
mejor capacidad para producir efectos en ellos. Pero el mundo tambin cambi: en
los aos 90, la dictadura del mercado amenazaba directamente los logros colecti-
vos de las luchas democrticas, e intervenir sobre eso se volvi un asunto de emer-
gencia social. Lo que permanece constante es la pasin arrolladora de Bourdieu
por la investigacin y su devocin a la ciencia, a la que defendi con uas y dientes
contra la usurpacin representada en la losofa de revista y el irracionalismo de
los llamados posmodernistas.
Labor editorial
Gran parte de esta labor de entretejer la teora con la prctica, la investigacin cientca con
las problemticas sociales, la posicin acadmica con la militancia se llev a cabo a travs de
la labor editorial de Pierre Bourdieu que ya en 1962 es nombrado director de la coleccin Le
sens commun de ditions de Minuit en la que editara y traducira libros como el de Erwin
Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique, escrito en 1951 y publicado en Francia
en 1967 en el que por primera vez introduce el concepto de hbitus. Desde el campo de
la academia, en 1975 funda la revista Actes de la recherche en sciences sociales con la intencin
de articular temas sociales con investigaciones rigurosas y en la que introduce de manera
relevante el uso de la fotografa con nes sociolgicos.
9
Hugo Jos Surez, op. Cit.
10
Combatir a la tecnocracia en su propio terreno, artculo publicado en Libration el 14 de diciembre de 1995, es
el discurso pronunciado por Pierre Bourdieu ante los trabajadores en huelga, reunidos en la Gare de Lyon en Pars, el
12 de diciembre de 1995. Disponible online: http://www.olavarria.com/ciudad/universitarios/biblioteca/descargas/b/
Combatir%20a%20la%20tecnocracia%20en%20su%20propio%20terreno.pdf. Acceso 20 de mayo de 2012
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En sus mltiples intervenciones en la arena pblica poltica, Bourdieu trat de ser un corta-
fuegos (sus Contrefeux fueron publicados en 1998 y 2001). A n de reforzar el carcter in-
ternacional de tipo cierto pensamientoque pensaba estaba siendo censurado, en 1989 funda
Liber: Revue internationale des livres, revista quincenal publicada en nueve pases europeos
simultaneamente. En 1992 se cambia a la editorial ditions du Seuil, donde funda la colec-
cin Liber y en 1995, a partir de las movilizaciones de 1995, funda el colectivo Raisons
dagirque une a investigadores, artistas, periodistas y militnates de izquierdas, y dos aos
despus, la editorial Raisons dAgir Editions, en un intento de combinar la produccin aca-
dmica con el militantismo y como modo de crear herramientas de crtica y oposicin al
neoliberalismo
Habitus, campo y capital
Bourdieu dene los conceptos de habitus, campo y capital, fundamentales es toda su pro-
duccin terica, como ruptura respecto a ciertos dualismos que bajo su punto de vista haban
caracterizado a las ciencias sociales hasta aquel momento:
1960 1970 1980 1990 2000
(1980) Le sens
practique
(1972) Esquisse dune thorie
de la practique
prcde de trois tudes
dethnologie kabyle
(1992) Raisons practiques.
Sur la thorie de laction
(2001) Contre-feux 2.
Pour movement
social europen
(1998) Contre-feux.
Propos pour servir? La rsistance
contre linvasion no-librale
Editor _ Liber Funda Liber-
Raisons dAgir
Funda la Asoc.
Raisons dAgir
Director _ Actes de la Recherche en Sciences Sociales
Editor _ Le sens commun Les ditions de Minuit
individuo
objetivismo
teora
reproduccin
interpretacin
material
micro
libertad
sincrnico
inteligible
sociedad
subjetivismo
empiria
cambio
explicacin
simblico
macro
determinismo
diacrnico
sensible
VS
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Habitus
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El habitus no es un destino: no es un fatum como se ha dicho; es un sistema de
dsiposiciones abiertas que va a ser constantemente sometido a las experiencias y,
al mismo tiempo, transformado por estas experiencias
El concepto de habitus se desarrolla principalmente en sus dos obras ms relevantes: La
distincin. Criterios y bases sociales del gusto, publicada en 1979, y El sentido prctico, de 1980.
El habitus se contrapone a la idea de que nuestros actos, nuestros gustos, el modo en el que
nos relacionamos, e incluso las tendencias polticas son fruto de un deseo personal, de una
voluntad individual o de un criterio singular. Por el contrario, con esta teora, Bourdieu de-
ne unas estructuras de comportamiento basadas en anidades electivas. Estas anidades
vendran determinadas por nuestro entorno, la educacin recibida, la profesin ejercida, el
estatus social alcanzado, etc. y tendran como objetivo producir un sentido comn obje-
tivo, creando una cierta homogeneidad en las prcticas que permitira una legibilidad del
mundo. Pero el habitus no es un simple reejo de las estructuras sociales si no que son prin-
cipios internalizados que cambian de acuerdo a las interacciones con la estructura social.
Campo
Un campo puede denirse como una trama o conguracin de relaciones objetivas
entre posiciones. [] Es en cada momento el estado de las relaciones de fuerza
entre los jugadores lo que dene la estructura del campo.
12
El concepto de campo social desarrollado por Bourdieu (que se basa en gran parte en la
teora de las diferenciaciones sociales de Durkheim) se puede entender como un espacio
de juego construidos histricamente, y que tienen sus propias instituciones y sus propias
11
Habitus es un viejo concepto losco usado intermitentemente por Aristteles bajo el trmino hexis), Santo
Toms de Aquino, Hegel, Weber, Durkheim, Mauss y Husserl, entre otros, Bourdieu lo recuper en 1967en una
reinterpretacin del anlisis del historiador del arte Erwin Panofsky de la conexin entre el pensamiento escolstico y
la arquitectura gtica en la Edad Media y lo redeni ms tarde, tanto emprica como tericamente, en cada una de sus
principales obras, Lic Waquant, op. Cit.
12
Pierre Bourdieu, Entrevista numero 3, Cap3. El Propsito de la sociologa reexiva en Pierre Bourdieu y Loic
Wacquant (eds.) Una invitacin a la sociologa reexiva, Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires, 2005.
1960 1970 1980 1990 2000
(1965) Un art moyen. Essai
sur les usages sociaux de la
photographie
(1979) La distinction.
Critique sociale du jugement
(1965) Rapport pdagogique et communication
(1970) La reproduction . Elementos para una teora del sistema de enseanza
(1966) LAmort de lart. Les muses dart europens et leur public
(1964) Les hritiers.
Les tudiants et la culture
(1992) Les rgles de lart. Gnese
et structure du champ literaire
(1996) Sur la tlvisn. Suivi de
LEmprise du journalisme
(1982) Leon sur la Leon
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11
reglas de manera que se establece una red de relaciones entre posiciones cuya incidencia
en cada campo especco viene dada a la vez por su posicin (tanto la presente como la
potencial) en las estructuras de poder establecidas en dicho campo y por las relaciones esta-
blecidas con otras posiciones del campo. De este modo, las relaciones de poder no se dan de
manera bilateral entre la clase dominante y los dominados, si no que es el efecto indirecto
de un conjunto complejo de acciones que se engendran en la red de las coacciones cruzadas
a las que cada uno de los dominantes, dominado de este modo por la estructura del campo
a travs del cual se ejerce la dominacin, est sometido por parte de todos los dems..
13
Capital
Bourdieu toma el concepto de capital desarrollado por Marx y, siguiendo la lnea de sus
investigaciones sobre los modos de produccin y reproduccin social a travs de las institu-
ciones educativas, procesos culturales y adquisicin de habitus, dene cuatro tipos de capital:
Econmico (lo que Marx llamara el capital productivo). Bienes, productos y ser-
vicios que se pueden intercambiar directamente por dinero.
Social. Red de relaciones que se establecen en un determinado campo (redes fa-
miliares, de amigos, de conocidos, profesionales, etc.)
Cultural. Bienes culturales que pueden ser: incorporados cuando se adquieren a
travs de la educacin o de la clase social, como capital lingstico (el capital cul-
tural incorporado no se puede transmitir sino que se adquiere a travs del habitus);
objetivados: cuando se reeren a objetos que necesitan de una apreciacin particu-
lar que adscribir dicho capital al objeto en cuestin; o instituzionalizados: cuando
dependen de un reconocimiento institucional como es en el caso de los ttulos aca-
dmicos, credenciales, etc.
Simblico: en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad,
pundonor, entrega ms all de toda sospecha.
Aunque Marx ya hablaba de estas tres ltimas formas de capital bajo el nombre de capital
cticio, dando a entender que eran capitales no-productivos (desde el punto de vista nan-
ciero), lo interesante del anlisis de Bourdieu es que establece que cualquiera de estos tipos
de capital se pueden convertir en capital nanciero, y viceversa. El ejemplo ms claro sera
la adquisicin, mediante el pago de tasas, de una titulacin prestigiosa que permite acceder
13
Pierre Bourdieu, El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991.
1960 1970 1980 1990 2000
(1982) Ce que parle veut dire.
Leconomie des changes linguistiques
(1989) La Noblesse dtat. Grandes
coles et esprit de corps
(2000)
Les structures sociales
de lconomie
La domination masculine (1998)
(1993)
La misre du monde
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a un trabajo mejor remunerado, por lo que la obtencin de capital institucional (el ttulo) se
transforma directamente en capital nanciero (a travs del salario).
14
Asmismo, Bourdieu
plantea que no existen las acciones altruistas, ya que cualquier accin genera un capital (sea
social, cultural y simblico) que, potencialmente se puede convertir en nanciero. Y a partir
del concepto de capital simblico, Bourdieu plantea la existencia de una violencia simblica:
Eso es lo que yo llamo capital simblico, conriendo as un sentido riguroso a lo
que Max Weber designaba con el trmino de carisma, concepto meramente descrip-
tivo que l daba de forma explcita al principio del captulo sobre la religin de
Wirtschaf und Geselhchaf como equivalente de lo que la escuela durkheimiana
llamaba el mana. El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica,
riqueza, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las
categoras de percepcin y de valoracin que permiten percibirla, conocerla y re-
conocerla, se vuelve simblicamente eciente, como una verdadera fuerza mgica.:
una propiedad que, porque responde a unas expectativas colectivas, socialmente
constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a distancia, sin contacto
fsico. Se imparte una orden y sta es obedecida: se trata de un acto casi mgico. []
La violencia simblica es esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se
perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas creen-
cias socialmente inculcadas. Como la teora de la magia, la teora de la violencia
simblica se basa en una teora de la creencia o, mejor dicho, en una teora de la
produccin de la creencia, de la labor de socializacin necesaria para producir unos
agentes dotados de esquemas de percepcin y de valoracin que les permitirn per-
cibir las conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso y obedecerlas.
15
La miseria del mundo
Es un libro complejo de explicar ya que no se trata tanto la descripcin de un concepto como
de la puesta en prctica de una teora. Bourdieu parte de la premisa enunciada en la portada
de la edicin de s. XXI de El sentido prctico: Los intelectuales son, en cuanto detentores del
capital cultural, una fraccin (dominada) de la clase dominante. A partir de este punto,
pone en prctica un modo de producir conocimiento situado, que est pegado a las prcti-
14
Pierre Bourdieu, The forms of capital, en J. Richardson (ed.) Handbook of Theory and Research for the Sociology
of Education, New York, Greenwood, 1986. pp 241-258. Disponible online http://www.marxists.org/reference/subject/
philosophy/works/fr/bourdieu-forms-capital.htm. Acceso 7 abril 2012.
15
Pierre Bourdieu, Captulo 6. La economa de los bienes simblicos en Razones prcticas: Sobre la teora de la
accin, Editorial Anagrama, Barcelona, 1997.
CAMPO HABITUS
CAPITAL
lo social hecho cosas lo social hecho cuerpo
modo de dominacin
ILLUSIO
DOXA
VIOLENCIA SIMBLICA
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13
cas, a los sujetos, a la propia posicin del entrevistador, y a los microcosmos sociales. Como
dice Bourdieu de La distincin, (y que se puede aplicar igualmente a esta obra):
El modelo terico presentado en ella no viene adornado con todos los signos con
los que se suele reconocer la gran teora, empezando por la falta de cualquier re-
ferencia a una realidad emprica determinada. En ningn momento se examina en
s mismas y para s mismas las nociones de espacio social, de espacio simblico o de
clase social; se utilizan y se ponen a prueba en una labor de investigacin insepara-
blemente terica y emprica que, a propsito de un objeto bien situado en el espacio
y en el tiempo [...] moviliza una pluralidad de mtodos de observacin y de medida.
La investigacin que da forma la libro se llev a cabo entre 1990 y 1992 con una estructura hor-
izontal con una metodologa horizontal de discusiones y planteamiento de hiptesis medi-
ante la cual Bourdieu coordin a diecisis autores: Alain Accardo, Gabrielle Balazs, Stphane
Beaud, Philippe Bourgois, Sylvain Broccolochi, Patrick Champagne, Rosine Christin, Jean-
Pierre Faguer, Sandrine Garca, Remi Lenoir, Francoise Euvarard, Michel Pialoux, Louis Pin-
to, Abdelmalek Sayad, Charles Souli y Loc Wacquant. El libro recogen 41 entrevistas (38
realizadas en Francia y 3 en Estados Unidos) que van precedidas de un comentario realizado
por el mismo entrevistador y organizadas en nueve apartados: El espacio de los puntos de
vista, La visin meditica, Efectos de lugar, La dimisin del Estado, La visin del
Estado, Permanentes y temporarios, El n de un mundo, Los excluidos del interior y
Las contradicciones de la herencia, cada uno con una pequea introduccin terica.
Como ejemplo paradigamtico del contenido urbano y espacial de los textos, basta
mencionar el primero de los bloques donde en El espacio de los puntos de vista Pierre
Bourdieu explica el lugar elegido para la investigacin: los conjuntos habitacionales HLM, y
la organizacin de las entrevistas, agrupadas en torno a temas o espacios en los que los dis-
tintos agentes podran tener la oportunidad de cruzarse; La entrevista de La rue des Jonquilles
tiene como narradores de la situacin del barrio a una familia autctona, pareja sola que
sobrevive al declive industrial y ve cmo se ha renovado su vecindario poniendo a prueba
su antirracismo; en El orden de las cosas, Pierre Bourdieu entrevista a dos jvenes, que
transmiten la vivencia del estigma desde dentro y fuera del barrio. En Cada uno en su casa se
relata la escalada de conicto entre los propietarios (uno francs y otro portugus) de dos
chalets adyacentes a causa de unas obras irregulares; Una familia integrada presenta a una
inmigrante espaola desplazada del centro de la ciudad a la periferia y cmo una posicin
de partida relativamente mejor que la de los marroques (por formacin, familia menos
numerosa, capacidad de militancia vecinal) le permiti un cierto ascenso social y Una mala
ubicacin el caso de una mujer francesa, con ideas polticas de izquierdas, que se enfrenta al
incendio injusticado del local de su tienda sin que nadie la asista.
Conjunto de visiones fragmentadas, de conversaciones, de pequeas vivencias, el inters
de esta obra concreta se basa, entre otras consideraciones, en su crtica al modo de gestin
de las periferias. Al jar la mirada en aquellos espacios que quedan fuera de los mbitos del
poder, o tan siquiera del cuidado o el alcance del Estado, La miseria del mundo establece lo que
se podra considerar un catlogo de exclusiones sociales. El anlisis del libro en cuanto cues-
tiones en torno a la inmigracin, el sistema escolar, la incorporacin al mercado de trabajo, la
desigualdad urbana y el racismo latente de los viejos franceses y la relacin con las distintas
instituciones estatales parece adelantarse en ms de diez aos a las premisas de las revueltas
que explotaron en las banlieus, primero parisinas y luego del todo el pas, en 2005.
Bourdieu y La Miseria del mundo :: Ana Mndez de Ands Aldama
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14
1960 1970 1980 1990 2000
(1958) Sociologie
de lAlgerie
(1963) Travail et Travailleurs en Algrie
(1964) Le dracinament.
La crise de lagriculture
traditionelle en Algrie
(1965) Un art moyen. Essai
sur les usages sociaux de la
photographie
(1977) Algrie 60.
Structures conomiques
et structures temporelles
(1979) La distinction.
Critique sociale du jugement
(1980) Le sens
practique
(1965) Rapport pdagogique et communication
(1968) Le mtier de sociologue.
Pralables pistmologiques
(1970) La reproduction . Elementos para una teora del sistema de enseanza
ANTROPOLOGA
CAMPOS DE DOMINACION
TEORA DE LA PRCTICA
PEDAGOGA
EPISTEMOLOGA
PRODUCCIN CULTURAL Y MEDIA
(1972) Esquisse dune thorie
de la practique
prcde de trois tudes
dethnologie kabyle
(1966) LAmort de lart.
Les muses dart europens et leur public
(1964) Les hritiers.
Les tudiants et la culture
(1980) Questions
de sociologie
(1984) Homo
academicus
(1988) Lontologie
politique de
Martin Heidegger
(1992) Les rgles de lart. Gnese et
structure du champ literaire
(1992) Raisons practiques.
Sur la thorie de laction
(1996)
Sur la tlvisn. Suivi de
LEmprise du journalisme
(2001) Contre-feux 2.
Pour movement
social europen
(2002) Le bal des clibataires:
crise de la socit paysanne
en Barn
(2004) Esquisse pour
une auto-analyse
(2000) Science de la
science et rfexivit
(1997)
Mditations pascaliennes.
lments pour une
philosophie ngative
(1997)
Les usages sociaux de la science. Pour
une sociologie clinique du champ
scientifque
(1998) Contre-feux.
Propos pour servir? La rsistance
contre linvasion no-librale
(1992) Rponses. Pour une
anthropologie rfexive
(1982) Leon sur la Leon
(1982) Ce que parle veut dire.
Leconomie des changes linguistiques
(1989) La Noblesse dtat. Grandes
coles et esprit de corps
(2000)
Les structures sociales
de lconomie
La domination masculine (1998)
(1993)
La misre du monde
Bibliografa completa de Pierre Bourdieu
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15
Publicaciones en en francs y espaol
Sociologie de lAlgerie, Presses Universitaires de France (PUF), 1958.
(No hay traduccin al castellano).
Con Alain Darbel, Jean-Paul Rivet y Claude Seibel:
Travail et Travailleurs en Algrie, Mouton, 1963.
(No hay traduccin al castellano).
Con Abdelmalek Sayad:
Le dracinament. La crise de lagriculture traditionelle en Algrie, 1964.
Argelia entra en la historia, Barcelona, Editorial Nova Terra, 1965.
Con Jean-Claude Passeron y la colaboracin de M. Eliard:
Les tudiants et leurs tudes, Mouton, 1964.
(No hay traduccin al castellano).
Con Jean-Claude Passeron:
Les hritiers. Les tudiants et la culture, Les ditions de Minuit, 1964.
Los estudiantes y la cultura, Barcelona, Editorial Labor, 1967 y Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
Con Luc Boltanski, Robert Castel y Jean Claude Chamboredon:
Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Les ditions de Minuit, 1965.
La fotografa: un arte intermedio, Mxico, Editorial Nueva Imagen, 1979.
Con Jean-Claude Passeron y Monique de Saint Martin:
Rapport pdagogique et communication, Mouton, 1965.
(No hay traduccin al castellano).
Con Alain Darbel y en colaboracin con Dominique Schnapper:
LAmort de lart. Les muses dart europens et leur public, Les ditions de Minuit, 1966.
El amor al arte. Los museos europeos y su pblico, Barcelona, Paids, 2003.
Con Jean-Claude Passeron et Jean-Claude Chamboredon:
Le mtier de sociologue. Pralables pistmologiques, cole des Hautes Etudes en Sciences So-
ciales (EHSS), 1968.
El ocio de socilogo. Presupuestos epistemolgicos, Mxico, Siglo XXI, 1975.
Con Jean-Claude Passeron:
La reproduction. lments dune thorie du systme denseignement, Les ditions de Minuit, 1970.
La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza, Barcelona, Laia, 1977.
Esquisse dune thorie de la practique prcde de trois tudes dethnologie kabyle, Droz Genve, 1972.
(No hay traduccin al castellano).
Algrie 60. Structures conomiques et structures temporelles, Les ditions de Minuit, 1977.
(No hay traduccin al castellano).
Bourdieu y La Miseria del mundo :: Ana Mndez de Ands Aldama
Cultura e historia del urbanismo :: Mster de Estudios Urbanos :: ETSAM :: UPM
Profesor Fernando Roch Pea
16
La distinction. Critique sociale du jugement, Les ditions de Minuit, 1979.
La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988.
Le sens practique, Les ditions de Minuit, 1980.
El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991.
Questions de sociologie, Les ditions de Minuit, 1980.
Sociologa y cultura, Cuestiones de sociologa, Madrid, Istmo, 2000.
Ce que parle veut dire. Leconomie des changes linguistiques, Fayard, 1982.
Qu signica hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid, Akal, 1985.
Leon sur la Leon, Les ditions de Minuit, 1982.
Leccin sobre la leccin, Barcelona, Anagrama, 2002.
Homo academicus, Les ditions de Minuit, 1984.
(No hay traduccin al castellano).
Choses dites, Les ditions de Minuit, 1987.
Cosas dichas, Madrid, Gedisa, 1993.
Lontologie politique de Martin Heidegger, Les ditions de Minuit, 1988.
La ontologa poltica de Martin Heidegger, Barcelona, Paids, 1991.
La Noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps, Les ditions de Minuit, 1989.
(No hay traduccin al castellano).
Les rgles de lart. Gnese et structure du champ literaire, ditions du Seul, 1992.
Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama, 1995.
Con Loc Wacquant:
Rponses. Pour une anthropologie rexive, ditions du Seuil, 1992.
Respuestas: por una antropologa reexiva, Mxico, Gralbo, 1995.
Con A. Accardo, G. Bazals, S. Beaud, E. Bourdieu, P. Bourgois, S. Broccolichi, P. Cham-
pagne, R. Christin, J-P. Faguer, S. Garcia, R. Lenoir, F. uvrard, M. Pialoux, L. Pinto,
A. Sayad, C. Souli et L. Wacquant:
La misre du monde, ditions du Seuil, 1993.
La miseria del mundo, Buenos Aires, FCE, 2000.
Raisons practiques. Sur la thorie de laction, ditions du Seuil, 1994.
Razones prcticas. Sobre la teora de la accin,Barcelona, Anagrama, 1997.
Sur la tlvisn. Suivi de LEmprise du journalisme, Liber-Raisons dagir, 1996.
Sobre la televisin, trad. de Thomas Kauf, Barcelona, Anagrama, 1997.
Mditations pascaliennes. lments pour une philosophie ngative, ditions du Seuil, 1997.
Meditaciones Pascalianas, trad. de Thomas Kauf, Barcelona, Anagrama, 1999.
Les usages sociaux de la science. Pour une sociologie clinique du champ scientique, 1997.
Los usos sociales de la ciencia, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000.
Bourdieu y La Miseria del mundo :: Ana Mndez de Ands Aldama
Cultura e historia del urbanismo :: Mster de Estudios Urbanos :: ETSAM :: UPM
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17
Contre-feux. Propos pour servir ? La rsistance contre linvasion no-librale, Raisons dagir, 1998.
Contrafuegos. Reexiones para servir a la resistencia contra la invasin liberal, Barcelona, Anagrama, 1999.
La domination masculine, ditions du Seuil, 1998.
La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2000.
Les structures sociales de lconomie, ditions du Seuil, 2000.
Las estructuras sociales de la economa Barcelona, Anagrama, 2002.
Contre-feux 2. Pour movement social europen, Pars, ditions Raisons dagir, 2001.
Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo, Barcelona, Anagrama, 2001.
Science de la science et rexivit: Cours du Collge de France, ditions Raison dagir, 2001.
El ocio de cientco. Ciencia de la ciencia y reexividad, Barcelona, Anagrama, 2003.
Le bal des clibataires : crise de la socit paysanne en Barn, Pars, ditions du Seuil, 2002.
El baile de los solteros, Barcelona, Anagrama, 2004.
Esquisse pour une auto-analyse, Pars, ditions Raison dAgir, 2004.
(No hay traduccin al castellano).
con Roger Chartier,
Le Sociologue et lHistorien, Marsella, Agone y Raisons dagir, 2010.
(No hay traduccin al castellano).