1

U N I V E R S I D A D B O L I V A R I A N A
E S C U E L A D E A N T R O P O L O G A














CULTURA NEGRA; MEDITACIONES SOBRE LA DIMENSIN RITUAL DEL
ORDEN RASTAFARI BOBOSHANTI EN CHILE

Tesis para Optar al Ttulo de Antroplogo y al
Grado Acadmico de Licenciado en Antropologa Social










AUTOR: Rafael Lagos Acua
PROFESORA GUA: Alejandra Cornejo Espinosa










Santiago, Chile
Noviembre 2010

2













La dedicatoria de esta tesis est compuesta por cuatro partes de gratitud:
Para mis hermanos Boboshanti y mis compaeros antroplogos,
para mi familia y Mara Eugenia; en reconocimiento
por todo el amor compartido universalmente.


















3



"Ahora es el momento en que la creencia verdadera en la relacin del hombre con Dios
debe ser la base de todos los esfuerzos humanos para la cultura y conocimientos, las
bases para el entendimiento, cooperacin y paz () el conocimiento prepara el camino
hacia el amor, y el amor a su vez promueve el entendimiento y lo conduce a uno a lo
largo del sendero de los grandes logros comunes."

(Haile Selassie I. Diciembre, 1961)


Aunque l mismo era agnstico, Malinowski atribua a la religin una funcin
psicolgica positiva que responda a una necesidad universal la religin conceda a
los creyentes un sentimiento de paz y bienestar, devolva al hombre el control de su
destino, mientras que la ciencia se limitaba simplemente a controlar el mundo natural.

(Brian Morris, 1995:186)


Puedo expresar entonces, de acuerdo a mi entendimiento y conjugando los
planteamientos anteriores; referentes representativos de las culturas que han moldeado
mi pensamiento, que la ciencia y la divinidad no constituyen realidades
contradictorias ni se oponen mutuamente. Si Dios es conocimiento absoluto tornado
creacin, la ciencia es por tanto un elemento constituyente de la deidad primigenia que
se manifiesta mediante la va racional.










4

ndice


*Prefacio a la publicacin on-line: 5

1. Prlogo: 6
2. Antecedentes Relevantes:
Filiacin Religiosa: 12, Ras Tafari Makonnen: 13, Marcus Garvey: 18, Charles
Emmanuel Edward: 19, A los Cuatro Confines de la Tierra; Difusin Alrededor
del Mundo: 24

3. Problematizacin y Supuesto Investigativo: 30
4. Justificacin y Relevancia de la investigacin: 37
5. Objetivos de la Investigacin:
Objetivo General y Objetivos Especficos: 39
6. Discusin Bibliogrfica y Marco Terico: 40
7. Metodologa: 53
8. Resultados del Estudio de la Dimensin Ritual del Orden Rastafari Boboshanti En
Chile:
Introduccin: 60, Resumen esquemtico: 61, Descripcin del comportamiento
observable y definicin de los significados subyacentes: Blessed love: 65,
Reverence; bendiciendo el da a da: 67, Guardar Sabbat es guardar vida: 71,
Elementos Simblicos: 73, Servicio sabbatical: 75, Servicio de celebracin; 51
aniversario del EABIC: 80, Servicio de Roll Call: 102, Razonamiento: 106,
Seis das Bobo labra: 107, El ministerio de los alimentos; Los trabajos de la
Cocina Universal: 108, Romper ayuno: 111, Orden de purificacin: 112

9. Meditaciones en torno a la dimensin ritual del orden Rastafari Boboshanti; una
aproximacin explicativa desde la antropologa:
Algunas consideraciones: 117, Recapitulacin: 118, Anlisis o sntesis?: 122
10. Conclusiones:
Cumplimiento de objetivos: 138, Resumen de los resultados: 139, Limitaciones
y proyecciones: 143

11. Comentarios aadidos a la Publicacin On-line: 145

12. Referencias Bibliogrficas: 147
13. Documentos Anexos:
Notas de campo; bitcora de actividades en terreno: 152, Transcripcin de los
datos obtenidos mediante la aplicacin de Focus Group (Marzo 2009):170,
Entrevista con Carlos Montes, autor del trabajo: Muhammad Iqbal:
contribucin para una antropologa de la religin:186

14. Links recomendados: 191


5

* Prefacio a la publicacin on-line *

Cree usted en los dioses?... Cree en un solo dios?... de ser as, probablemente
los dems referentes del panten sacro-santo no cumplan a cabalidad con engarzarse
coherentemente a su sistema de valores. Aunque esto el lector no se lo cuestione,
plausiblemente se manifieste de manera inadvertida dentro de cada uno de nosotros, en
todos los aspectos de la vida, prcticamente cada vez que emitimos un juicio sobre el
mundo que nos rodea. Son acaso falsos dolos aquellos representantes de la diversidad
experiencial mstica religiosa? ... Como logra saberse con certeza que una particular
manera de apropiarse de la tan preciada y verdadera-realidad es la correcta?... Puede
acaso probarse esa divina existencia de alguna manera que trascienda la percepcin
individual o colectiva en torno a un credo especfico?

El trabajo realizado para obtener mi titulacin como Antroplogo Social es ahora
compartido con quienes se interesen en conocer sobre una de las mltiples formas en
que se expresa la espiritualidad devota, las creencias y prcticas, los principios de
conducta y tantos otros elementos constituyentes de la cultura de una fraccin integrante
de la Humanidad, valorable por el solo hecho de su presencia efectiva, de gran inters
por la compleja trama histrica, mitolgica y social que la sustenta, esclarecedor de la
real condicin de una colectividad que, desconocida y frecuentemente malentendida,
por lo general es configurada en el imaginario social errnea y prejuiciadamente.

con una metodologa participativa y un marco terico que justifica la
compenetracin profunda, este estudio pretende aportar la informacin y el anlisis
necesario para formarse una representacin clara acerca de este apasionante fenmeno
contemporneo.


Puente Alto, 13 de Abril del 2011,
Mes de cosecha y regocijo.




6

1. Prlogo.

Aconteci que recin en el
quinto viaje efectuado a La Colina me
enter sobre la mstica de la ubicacin
de aquel lugar. Los nombres de las
calles por las cuales es preciso
transitar para poder llegar traen
consigo una interesante constatacin
para quienes hemos podido
interiorizarnos algo dentro de la cultura que all se vive; estos nombres se encuentran
ntimamente relacionados con la esencia de quienes moran en dicha fundacin y
aparecen en la ruta sugiriendo algo que evoca predestinacin o bsqueda.
Para llegar desde la capital a esta embajada africana en territorio nacional, el
peregrino debe situarse en el paradero once y medio de avenida Valparaso, ingresar a
Villa Israel y caminar por el pasaje Nazaret o Jerusaln, para luego continuar por la
estacin de tren Las Amricas y seguir por la calle de idntico nombre hasta encontrarse
con Punta Arenas; entonces, un rstico camino de tierra asciende hasta el nmero 2309
de dicha calle, donde se encuentra la puerta en cuyo arco se anuncia: Reino de
Rectitud de Melquisedec Igualdad y Justicia para Uno y Todos.
Entender la relacin a la que me refiero cuando menciono la mstica de la
ubicacin de aquel lugar, llamado coloquialmente La Colina, precisa tener
conocimiento de que en cierto momento de la historia, fue el mismo Profeta Marcus
Garvey quien arrib al puerto de Valparaso, en medio de su infatigable lucha por
levantar en todas partes a aquellos a quienes alentaba llamando Poderosa Raza,
trayendo su mensaje a los afro ascendientes situados en estas tierras. Para entender la
relacin a la que me refiero, es necesario saber tambin que de acuerdo al conocimiento
de la cultura sobre la que trata esta tesis, Israel, el pueblo elegido de Dios, se compone
por todos quienes permanecen fieles a los mandamientos del Padre, sin distinciones en
lo absoluto, pero sin desconocer que el origen de la humanidad se encuentra en el
continente de bano y que por tanto, es esa la raz donde es posible injertarse
espiritualmente y crecer. En la cultura que se vive el aquel sitio es reconocida la
existencia de un antiguo ncleo civilizatorio en el cual se desarroll una perfecta
Imagen 1. Frontis EABIC. Marzo 2010. Autora Propia.

7

comunin con el dador de vida. Se tiene conocimiento de que los distintos pueblos
arraigados a su propia heredad natural emanaron de aquella matriz, cual difusin
cultural que posteriormente originara las diversas manifestaciones desplegadas por las
distintas naciones del mundo.
En este sentido, el Cristo Negro en carne es reconocido como el maestro de
maestros de manera transversal para la humanidad, pese a que se le negara, porque se
sabe que su espritu se encuentra presente desde el mismo origen de los de los cielos y
la tierra. El Libro Antiguo de la Profeca seala: Aquel que es la Palabra estaba en el
mundo; y, aunque Dios hizo el mundo por medio de l, los que son del mundo no le
reconocieron (Juan, 1. 11).
Quienes viven en La Colina, en sus alrededores o estn vinculados a ella,
refieren que es posible observar los elementos culturales compartidos que expresan esta
matriz original: Cristo es negro y viene de frica y desde ah se derraman todas las
culturas y todas las civilizaciones, por ejemplo la vestimenta de tnica y turbante es
una cultura muy ancestral, lo mismo que el ayuno (Honorable [Hon.] Priest Igo,
Marzo 2009); Las tradiciones de la mujer negra se encuentran tambin en otras
culturas, tejer, ser humilde, respetar cuando estn hablando las cabezas, eso es la
enseanza negra () entonces, todo lo bueno de la mujer mapuche [por ejemplo],
tambin lo practica la mujer etope, lo practica antes tambin de los tiempos, porque
cronolgicamente en Etiopia, se encuentran los mas antiguos fsiles de la tierra (Hon.
Empress Mara Olga, Marzo, 2009).
Para entender la mstica relacin entre los nombres de las calles y la esencia de
aquel lugar es necesario saber tambin que entre los muchos lugares por los que camin
Jes-Us Cristo se contaban las ciudades de Nazaret y Jerusaln, considerar adems que
en estos tiempos nos encontramos situados en una extensin de tierras que antao
fueran bautizadas como Amrica -coincidiendo con el nombre de la cercana estacin- y
que dentro de aquella gran masa continental existe un pas en cuyo extremo ms austral,
casi culminando ya, posee una ciudad llamada Punta Arenas de igual manera que la
calle donde esta emplazado el lugar al que me refiero-; es entonces en un sencillo
camino que rememora esa parte del fin del mundo, donde efectivamente puede
afirmarse que se difumina Chile y sus costumbres, apareciendo de pronto un reino
distinto, con su propio gobierno y organizacin, donde para santificarse se levanta el
orden de vida sacerdotal del Dios altsimo.

8

De esta forma, al alero de la numeracin del 2309, que coincidentemente
concuerda con la fecha de nacimiento del primer coronado en Chile dentro del orden
Rastafari Boboshanti, el Hon. Profeta Ivn Espinoza, nacido el 23 del 09 hace ya 27
aos o ms, es posible sumergirse completamente en el pozo etope y con manos limpias
y corazn puro llegar a ver a Dios caminar junto a los hombres: A que vino al
Congreso sino a ver al Cristo Negro en Carne?, puede que le expresen los Profetas,
as como en una oportunidad un hermano me lo dijo a mi.
Deca 27 aos o ms, quizs mucho msporque como se ensea en aquella
congregacin: Somos espritus antiguos que se han reencontrado en este tiempo.
Damos gracias por ese reencuentro entonces y por la posibilidad de recordar este
antiguo conocimiento que se remonta al tiempo en que vivamos en perfecta armona
como dioses y diosas de la creacin. As ensean los santos de Fari en este ltimo
juicio y esta es la historia de la que yo puedo dar testimonio en virtud del entendimiento
que he ido adquiriendo, el cual sin duda constituye solo una porcin de aquel inmenso
caudal de cultura, pero que sin embargo es ms de lo que vision conocer cuando
comenc este camino.
Se inici el recorrido entre Febrero y Marzo del ao 2009, cuando comenc un
trabajo en terreno en la oficina de la rama en Chile del Congreso Negro Internacional
Etope Africano (EABIC), La Colina, ubicada en la comuna de Villa Alemana en la
Quinta Regin. Dicho trabajo etnogrfico se aboc originalmente al conocimiento de
los aspectos rituales de la cultura Rastafari Boboshanti dentro de nuestro pas, pero al
poco andar se hizo necesaria la contextualizacin de aquel fenmeno ritual, ya que
dicho comportamiento lgicamente no flota en el vaco, de manera que la tarea fue
llevada a cabo realizando una mirada a la historia, conocimiento y modos de vida del
grupo, logrando visualizar una gran cantidad de informacin referente a esta raz de la
cultura Rastafari. Sin embargo, aquella vastedad abarcada no constitua, como es
previsible, el total de la cultura y tampoco mi anlisis estaba nutrido de manera
vigorosa, no obstante la llama y la inquietud por continuar el aprendizaje se encendi
con vigor.
Quisiera sealar prontamente que cuando me refiero a la dimensin ritual de la
cultura Boboshanti estoy empleando evidentemente una conceptualizacin
antropolgica, pero que en mi parecer no resulta forzada, ya que posee un correlato
dentro de la experiencia estudiada, as, para la cultura Boboshanti referirse a la idea de

9

orden, resulta equiparable al concepto de ritual empleado desde la terminologa
acadmica, ya que se alude bsicamente a lo mismo que yo refiero con el ttulo de esta
tesis, pero con un lenguaje distinto. Y es que no existe nada equvoco en el trmino;
orden, de acuerdo con mi propia conceptualizacin al alero del aprendizaje en terreno,
implica una serie de distintas actividades en variados mbitos, que poseen un sentido
subyacente, un significado profundo, cuya realizacin es parte constituyente de la
tradicin cultural y cuyo carcter es obligatorio para quienes deciden abrazar esta
forma de vida. Al expresar la nocin de orden puede referirse el Boboshanti tanto a la
celebracin de servicios como a guardar Sabbat, tanto a determinados hbitos tales
como la forma de saludarse, el ingresar a una morada o barrer el suelo, como a los
horarios para alimentarse, por mencionar solo algunos elementos representativos.
Por su parte el concepto de ritual, parafraseando en conjunto a los distintos
autores que veremos ms adelante (Aguirre 1993, Azcona 1991, Daz 1998, Durkheim
1982 y Rubio 2002), involucra bsicamente un conjunto de acciones que poseen un
valor en cierta medida simblico y en cierta medida concreto, donde coexiste la
estructura de una sociedad junto a sus valores ms sagrados, algo que en torno a un
formato ya establecido, trae a su vez la remembranza de los conocimientos y los pone
en prctica. Por ritual puede hacerse alusin tanto al ayuno cuaresmal, como a las
reverencias a determinadas horas del da, tanto a la forma de abrir la cocina y al sellado
de alimentos como al correcto traqueo de un himno.
En fin, nueve meses despus de aquella primera experiencia en el exuberante
mundo tangible y simblico descubierto a mis ojos, me propuse continuar la instruccin
iniciada sumergindome en una mayor profundidad; ir ms all de la descripcin de los
ritos que se practican dentro del EABIC y definir su significacin, para llegar a realizar
una aproximacin a la explicacin o compresin de aquel fenmeno en base al
entendimiento proporcionado por las meditaciones elaboradas al alero de los
aprendizajes en la Escuela de Jerusaln,
1
en concordancia con la riqueza acadmica
antropolgica.
Considero que en la reflexin disciplinaria: Si bien hoy no se comparta el
optimismo de Radcliffe-Brown, que quiso convertir la antropologa () en una ciencia

1
El EABIC constituye a la vez una escuela donde las personas se educan o edifican (segn el concepto
utilizado por el grupo) en torno a los principios de rectitud de salvacin.

10

de la sociedad, la mayora de los cientficos sociales piensan que su tarea es formular
leyes que expliquen el comportamiento social y religioso de los hombres y los pueblos
(Marzal 2002:20). En esta misma lnea de pensamiento, puede aadirse que incluso
tiempo antes, en la poca donde surgi y destac dentro del campo acadmico Sir
Edward Tylor: La antropologa se present durante muchos aos con la pretensin de
hallar las leyes concretas de la voluntad y conducta humanas (Azcona, 1991: 32).
En concordancia con estos autores, aunque sin pretender adjudicarme la autora
de ley alguna, quisiera rescatar de las citas anteriores el ideal de bsqueda de la
comprensin como fin ltimo, en este caso, sobre el comportamiento religioso en
relacin a la cultura a la cual se aboca este trabajo.
Es preciso indicar en relacin a este punto que dentro de la cultura Rastafari
Boboshanti, el concepto de religin no es particularmente apreciado, tampoco utilizado
para referirse al culto espiritual que se levanta como parte del orden de vida ms
completo en el cual se encuentran inmersos. Sin embargo, en este trabajo el concepto de
religin pretende ser empleado de una forma que considero inocua, inofensiva, carente
de denostacin.
Me explico; aunque soy conciente de que a la palabra aludida puede
adjudicrsele una connotacin negativa, pues a causa de las cuestionables
institucionalidades de las cuales la historia consigue dar numerosos ejemplos se ha
tornado sombra su reputacin, en el sentido que quiero rescatar, siguiendo lo que
expone Fernndez (2006), religin significa vincular, atar fuertemente, de acuerdo
con la divulgada etimologa propuesta por Lactancio en el Siglo IV DC. Para aquel
escritor, la palabra derivara del latn religar. Como aadidura puedo sealar tambin
que de acuerdo con Cicern, la palabra religio se relaciona con el verbo relegare, que
significa tratar con diligencia, y que a su vez constituye un derivado del verbo lego
(reno, recojo).
Como puede apreciarse, los significados del trmino que hasta ahora he sealado
estn exentos de una connotacin negativa. Como refuerzo a esta idea quisiera indicar
que La Vulgata (traduccin de La Biblia al latn), emplea casi siempre la palabra religio
para trasladar del hebreo la palabra huqqat, que significa ley, estatuto, ordenamiento
cultural, por consiguiente, el concepto de religin utilizado en este trabajo, aludiendo a
las mentadas acepciones, quiere significar en principio, de acuerdo a mi comprensin,
un vinculo, una re-unin entre lo humano y lo divino que se trata con presteza y

11

vivacidad, en virtud de un ordenamiento cultural que obedece a un estatuto sagrado o
ley divina, entendiendo a su vez que constituye un aspecto de la cultura de la cual forma
parte. Sin embargo esta definicin ser complementada posteriormente en el marco
terico. Una vez hecha esta salvedad, importante para no ofender a la congregacin que
ha recalcado que no constituyen una religin, sino un orden de vida, proseguir
explicando el contexto en el cual se enmarca la dimensin ritual de este estudio.


























*********************

12

2. Antecedentes Relevantes.
2.1 Filiacin Religiosa.
Me parece importante realizar algunas aclaraciones destinadas al lector no
familiarizado con el tema, sin incurrir en abarcar demasiadas temticas a un nivel
superficial, sino generando una gua para entender mejor al grupo humano en cuestin,
cuyo credo puede resultar complejo y difcil de asimilar para algunas personas o bien
parecer simple y natural para otras, pero del cual de una u otra manera se desprende en
gran medida la forma en que esta congregacin desarrolla su ritualizada vida cotidiana,
ya que finalmente es la sabidura o conocimiento de una cultura la que determina como
se estructuran sus practicas rituales.
En la cultura Rastafari Boboshanti son utilizadas las mismas escrituras bblicas y
el mismo libro de himnos que es posible encontrar en los servicios de otras
congregaciones. Precedentemente me refer a esta escritura con el nombre de Libro
Antiguo de la Profeca; cabe sealar en relacin a este punto el entendimiento propio de
la cultura Boboshanti sobre el origen de la sabidura recogida por aquel libro que llega
hasta nosotros con el nombre de Biblia, la cual desde un origen habra sido
patrimonio de la cultura africana: Se re-trabajaron dibujos antiguos para dar la
ilusin de rasgos europeos; se falsearon eventos antiguos y los caracteres cambiaron
de color; de repente las antiguas reliquias y tesoros egipcios se volvieron la historia y
propiedad del hombre blanco, se tradujeron manuscritos antiguos y el Libro Antiguo
de la Profeca y los cuentos del Rey Salomn y sus minas () y entonces la historia del
hombre negro fue re-trabajada y re-escrita para acomodar el odioso intento del
brbaro blanco y para amueblar su fantasa de logro y grandeza (SA, 1986).
La cultura Boboshanti entiende que en un comienzo los hombres y mujeres
vivan en una perfecta armona con el Dios de la creacin cada pueblo en su tierra.
hasta que se produjo la cada. Dicho derrumbe habra estado predicho en el Libro
Antiguo de la Profeca, siendo la alegrica historia de Adn y Eva una metfora acerca
del comienzo del declinamiento y del origen de la primera manifestacin de la maldad.
El orden Boboshanti es concebido entonces como el retorno a los principios de vida de
aquella primera civilizacin en unin perfecta con Dios.
De las enseanzas emanadas de este libro, son destacadas especialmente xodo
20 y 31, pues all estn sealados los diez mandamientos y la sabidura puesta por Dios
en los distintos tipos de trabajos [junto con la ordenanza del da de reposo],

13

conformando as una dimensin dual; espiritual y temporal que da forma a la vida
dentro del orden. [Sin embargo es sealado que el texto en su totalidad trae la revelacin
de Rastafari].
Los Boboshanti constituyen un grupo caracterizado por una filiacin religiosa
que reconoce como Mesas, a Jes-Us Cristo en carne, sin embargo lo hacen de una
manera radicalmente distinta a la forma en que estamos habituados en esta sociedad, esa
que ensea a adorar a un Cristo Blanco muerto en la cruz, no forma parte de esta
concepcin, de manera que no hay que confundir esta cultura con el Cristianismo o
Catolicismo Romano, ni con sus disidencia luteranas protestantes; "El Hombre Negro
que habl las verdades de Ras Tafari entendi que solo un ser que comerci con sangre
y muerte poda usar -como smbolo de fe y promesa de vida eterna- una figura
remachada cruelmente a una cruz, con clavos que sobresalen de sus manos y pies y una
corona de espinas en su cabeza como smbolo de su vergenza" (SA, 1986)
2
.
Poseedora de un particular conocimiento del Libro Antiguo de la Profeca, la
cultura Rastafari Boboshanti adscribe a las enseanzas de los evangelios, a prcticas,
ritos y costumbres propias de los antiguos israelitas descritas en el Antiguo Testamento,
no obstante esta tradicin se remonta an ms all en el tiempo y el espacio; entiende
que existe una linealidad desde los albores de la primera civilizacin, cuya cuna natural
fue el continente africano, y que se extiende a travs de Abraham, Moiss, David y
Salomn, pasando por todos los Profetas que le sucedieron, como Samuel, Isaas, Elas,
Ezequiel y Daniel, adems del propio Jes-Us de Nazaret, hasta sellarse en la
manifestacin de una divina trinidad revelada en estos tiempos, una manifestacin de
Profeta Sacerdote y Rey que marca el retorno de Dios, elevado en sus distintos
caracteres y que desata en quienes reciben su enseanza los siete sellos descritos en el
libro del Apocalipsis (Revelacin 5.5), permitindoles adquirir la sabidura y el
entendimiento de las cosas.

2.2 Ras Tafari Makonnen
Es importante recordar que liderazgo no significa dominacin. El mundo
siempre se encuentra lleno de pueblos que desean gobernar y dominar a otros. Un lder

2
Lbranos del MalEl Libro; Documento propiedad de EABIC, Chile que relata las enseanzas de
Emmanuel a travs de la experiencia periodstica de una autora cuyo nombre se desconoce.

14

verdadero es de otra clase () l inspira a otros a seguir
su estela, y sujetando en alto la antorcha de la sabidura
seala el camino para que la sociedad cumpla
verdaderamente sus grandes aspiraciones (Haile
Selassie I, 17 de Julio de 1959. En Lorne, 2000:10).
La cultura Rastafari Boboshanti toma su nombre
del Emperador de Etiopa Ras Tafari Makonnen (1892-
1975
3
), la segunda parte del nombre con que se
denomina este grupo proviene de un vocablo en lengua
nativa en la cual la voz Boboshanti significa Nios de
frica. La identificacin con aquel monarca se funda al
reconocer en su persona el cumplimiento proftico del
Cristo encarnado en carcter de Rey, afirmacin que para los Boboshanti puede ser
ilustrada entre otras, por la siguiente cita: [Jehov a David] Dios le haba jurado que
de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su
trono" (Hechos 2.30). El porqu se reconoce en este Emperador el mencionado
cumplimiento proftico, tanto en el origen del movimiento como en estos tiempos,
puede ser respondido en primera instancia a travs de la figura del Profeta Marcus
Mosiah Garvey y de las obras concretas por las cuales trascendi el propio Ras Tafari.
Se explica en relacin a como se puede llegar a creer en dicha verdad, que la forma ms
simple es la constatacin que cualquiera que busque en el lugar adecuado puede hacer;
el cumplimiento histrico de las profecas: y el mejor hecho es que est registrado ()
porque 72 naciones se postraron ante el Rey para darle tributo a su nombre, por que
hubo un hombre que en 1930 fue coronado como Seor de Seores y Rey de Reyes, ()
la mejor forma es revisar un poco la historia, ver quien es el Protector de la Paz y el
Defensor de toda la Fe Humana, quien ha venido y nos ha mostrado un camino, nos ha
dado un sacerdote para que nos gue () analizar que Haile Selassie () fue uno de
los primeros participantes cuando se crean los Derechos Humanos de las Naciones
Unidas y es algo que rige Universalmente, entonces que mejor que ver los hechos
concretos que Rastafari ha hecho por todos nosotros, por toda la Humanidad (Hon.
Profeta Jos, Marzo 2009). Se hace hincapi en que esto no constituye una


3
Ver pgina 15
Imagen 2. Ras Tafari Makonnen. Cortesa
de Leonard P. Howell Foundation.

15

manipulacin de la historia, que ni siquiera es preciso que se reconozca a Rastafari
como Dios para verlo, porque los hechos estn ah, al alcance de todos para que los
aprecien en su justa medida. Por complemento se agrega la idea de que la fe y las obras
son dos mitades de la edificacin personal, ya que el hombre es carne y espritu: El
hombre de rectitud siempre trae no solamente fe, sino tambin obras, porque si tu vas a
la escritura de Emmanuel dice que la fe sin obras es vana y la obra sin fe es muerte,
entonces van las dos cosas de la mano (Hon. Profeta Ivn, Marzo 2009).
Los anteojos de Etiopa a travs de los cuales se llega a concebir a Ras Tafari
como un ser de carcter divino constituyen una elaborada manifestacin donde influyen
diversos factores entre los cuales quisiera sealar en primera instancia el elemento
consanguneo. Segn el texto que narra la historia de los Reyes Etopes, el Kebra
Nagast (traducido por Wallis, 1932) y a los registros histricos del Consejo de la
Corona Imperial de Etiopa (cf. Imperial Crown Council of Ethiopia, 2000), la
genealoga de la familia real se remontara a Menelik I, hijo del Rey Salomn y la Reina
Makeda, y por lo tanto al Rey David de Israel, Padre de Salomn. En relacin a estos
hechos la historia etope narra como a travs de Menelik I el Arca de la Alianza, la
portadora de las Tablas de la Ley, habra llegado a resguardarse a tierras etopes, lugar
donde es custodiada hasta estos das, residiendo actualmente en un pequeo templo
llamado Nuestra seora de Sin. Es su ascendencia, ya sea genealgica o legendaria,
uno de los factores que toman en cuenta los fieles para entender que Ras Tafari
representa el retorno del salvador en carcter de Rey.
Cuando se sienta en el trono del Rey David, Ras Tafari asume la regencia de un
imperio antiguo de larga tradicin monrquica asociado en algunas provincias a una
organizacin socio-econmica similar al feudalismo, siendo por tanto la agricultura la
base y sustento econmico de la nacin. Caracterizada por su diversidad cultural, la
poblacin etope se encontraba constituida, tanto en ese entonces como ahora, por
diversos pueblos con variadas lenguas y costumbres. Con respecto al contexto histrico-
religioso del pas, puedo indicar que el antiguo reino de Etiopa habra adquirido el
judasmo como religin de estado a travs de Menelik I en el siglo IX AC
4
, para luego

4
La primera alusin a este hecho la obtuve en el tabernculo donde se realiza la escuela Sabatical de la
casa Nyabinghi. En dicho templo donde se congregan los miembros de una casa Rastafari distinta a la
casa Boboshanti, sin embargo la nocin histrica sostenida es transversal a las distintas ramas, de
acuerdo a la informacin obtenida en uno de los documentos de difusin del EABIC en Chile
(EABIC, Chile: 2009).

16

recibir el cristianismo en el siglo IV DC
5
, siendo en aquel entonces una Iglesia ortodoxa
dependiente de la Iglesia copta de Alejandra en Egipto. En este contexto, al ser
coronado en 1930, Ras Tafari recibe los ttulos de: Rey de Reyes, Seor de Seores,
Len Conquistador de la Tribu de Jud, Elegido de Dios y La luz de este Mundo. Su
Majestad Divina Emperador Haile Selassie I (cf. Black-King.net, S.F.A), -Este
nombre de coronacin, que reemplaza al de nacimiento, significa Poder de la Sagrada
Trinidad, siendo desde luego una importante seal a la hora de considerar la nocin de
Dios como poseedor de una triple corona, manifestado en tres caracteres-. Tras una
subordinacin de largas centurias, la Iglesia Etope adquirira su autonoma durante el
reinado de Ras Tafari (Descrito tambin en Pea, 1998), lo que significa que desde
1959 cont con la potestad para nombrar a sus propios obispos. Podra pensarse
entonces que a raz de ese hecho, el culto al Emperador deriva de dicha Iglesia, sin
embargo no es as.
La concepcin de Haile Selassie como un ser divino no emana desde la
autoridad del estado, como ha sido comn en la historia de los reinos absolutistas
europeos por ejemplo, sino que surge por otros motivos asociados al contexto de la
dispora africana, como la opresin de la gente negra en la zona del Caribe, de la mano
con un entendimiento o interpretacin especfica de las escrituras, cuya funcionalidad
parece radicar en una primera instancia, al menos en parte, en la dignificacin del grupo
racial al que se pertenece y por consiguiente, son los devotos quienes exaltan la
divinidad del Emperador.
Cabe hacer notar que aunque Haile Selassie expres en una oportunidad al ser
consultado por Bill McNeil (1967) sobre si se consideraba a s mismo como el mesas:
"He escuchado sobre esa idea, de hecho he conocido a Rastafaris, les dije claramente
que yo soy un hombre, que soy mortal, y que ser reemplazado por la siguiente
generacin y que nunca deben errar al asumir o pretender a un ser humano emana de
una deidad
6
. Dicha afirmacin, lejana a la jactancia y grandilocuencia, segn lo
indagado en terreno, reforz en los fieles su conviccin. Sin embargo, y en

5
El bautismo en Gaza a manos de Felipe el Diacono hacia un eunuco etope, alto funcionario de la
reina Candace de Etiopia, se considera el germen del cristianismo en aquellas tierras (Hechos 8. 26-
39).
6
"I have heard of that idea. I also met certain Rastafarians. I told them clearly that I am a man, that I
am mortal, and that I will be replaced by the oncoming generation, and that they should never make a
mistake in assuming or pretending that a human being is emanated from a deity."

17

concordancia con lo que el mismo planteara, se dice que en 1974 Haile Selassie habra
sido depuesto de su cargo a travs de la accin militar de grupos disidentes al interior de
su propio pas (respaldados por la Unin Sovitica), y que en circunstancias poco claras
habra muerto en ese contexto.
Puede apreciarse en los discursos realizados en torno a la posible muerte del
Emperador, que el jefe de estado de Etiopa no tuvo una ceremonia de funeral pblica ni
privada. Este hecho, considerando lo espectacular de su coronacin y su relevancia
internacional en la esfera poltica, hacen pensar a los Boboshanti que todo lo relativo a
lo ocurrido en 1974 constituye una especulacin montada por el mundo blanco. Es la
postura que opta por considerar todos los hechos de la muerte del Emperador como un
complot o sabotaje en contra de Dios en la tierra. Con respecto al acontecer poltico de
aquel momento histrico es postulado que Haile Selassie abandon el poder cuando el
pueblo manifest estar a favor de un cambio de mando, sin existir un golpe de estado
que lo removiera violentamente del cargo.
Dios no puede morir, sin embargo tambin se esboza una posibilidad distinta
pese a lo anteriormente sealado, Dios no puede morir, claro, aunque el cuerpo donde se
pose su espritu posea un ciclo natural como el de cualquier ser humano. Quienes
mantienen viva las enseanzas de Marcus, Emanuel y Selassie mantienen vivo a
Rastafari explica la congregacin. De este modo, quienes perpetan su memoria
manifiestan al reflexionar sobre este problemtico tema, generalmente poco abordado:
Uno tiene que ser cuidadoso en este tiempo de la fuente de informacin, de la misma
manera que tiraron gas mostaza y envenenaron el agua, de la misma manera ellos
quieren hacer ver a su Majestad como cualquier persona pero ah estamos I and I,
dando la pelea y limpiando su nombre (Hon. Profeta Jos, Marzo 2009).
Ms all de estas observaciones, es necesario continuar abordando ahora otro de
los caracteres de la sagrada trinidad. Como hubiera ya sealado, la proclamacin del
retorno del Seor en carcter de Rey surge desde la isla de Jamaica, donde los
descendientes de los esclavos trados antao
7
se encontraban viviendo bajo la
dependencia imperial britnica. Esta historia de resistencia a la opresin colonial


7
Las colonias britnicas en frica hasta 1914 estaban formadas por Sierra Leona, Ghana, Nigeria,
parte de Libia, Chad y Somalia, Egipto, Sudn, Uganda, Kenia, Zambia, Zimbawe, Botsuana y Lesoto
(National Geographic, Sep. 2005 pp. 12).

18

cobrara un nuevo matiz despus del contacto con la ideologa del panafricanismo del
cual el hombre del que se hablar a continuacin era uno de sus mximos exponentes.

2.3 Marcus Mosiah Garvey
La U.N.I.A. se levanta por la Ms Grande
Hermandad; se levanta por los derechos del
hombre, no solo para Negros, para todas las
razas, pero estamos determinados a que
400.000.000 de nosotros van a unirse para
liberar nuestra madre tierra de las garras del
invasor. Nosotros los de la U.N.I.A. estamos
determinados a unir 400.000.000 de Negros para
su propia emancipacin industrial, poltica,
social y religiosa (Garvey, 1922).
Es reconocido por los miembros de la
cultura Rastafari Boboshanti, que Marcus Mosiah Garvey (1887-1940), un hombre
negro nacido en Jamaica que luch tanto en su tierra natal como en EE.UU, que visit
adems numerosos pases alrededor del mundo, como parte del trabajo de
reconocimiento sobre las condiciones en que se encontraban los descendientes de
esclavos para levantar la agitacin en su favor, lder y fundador de la Asociacin
Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA), asimismo de la empresa de vapores
clave para la Repatriacin hacia frica, la Black Star Line, es el ms grande Profeta
nacido del vientre de una mujer negra, es quien encarna el espritu de Juan el Bautista,
del Profeta Elas y quien vaticin que la redencin se acercaba con la coronacin del
Rey de Reyes en frica
8
, de manera que de este modo se gener el primer impulso para
el movimiento. Garvey habl a las masas diciendo: El Salmista profetiz que
"Prncipes saldrn de Egipto; Etiopa extender sus manos a Dios" (Salmo 68.31). No
tenemos dudas que ese tiempo ha llegado. Etiopa esta ahora realmente extendiendo sus
manos. Este gran reino del Este ha sido ocultado por muchos siglos, pero gradualmente

8
Para la cultura Rastafari Boboshanti, naturalmente, no existe profeca verdadera si esta no es
cumplida, de manera que se considera que la redencin efectivamente se est viviendo y constituye un
hecho que se puede experimentar, por ejemplo, a travs del orden de vida practicado por los miembros
del EABIC.
Imagen 3. Marcus Garvey. Cortesa de Black-
King.net. (S.F.C)


19

se est levantando para tomar un lugar de liderazgo en el mundo y depende de
nosotros, los de la Raza Negra, ayudar en toda forma y tomar la mano del Emperador
Ras Tafari (8 de Noviembre de 1930).
Hablar de Garvey Para los Boboshanti implica referirse a dos cosas: hablar del
Profeta y hablar de Repatriacin. Pese a la adversidad a la que se enfrentaba no claudic
en su labor; El sabotaje se daba por ejemplo cuando l iba a dar cultura, a ensear la
Repatriacin en Jamaica, el gobierno de Jamaica organizaba una comida para la
gente. Es como si nosotros quisiramos educar a los nios y el gobierno de Chile se
pone a repartir dulces ms all (Hon. Profeta Jos, Marzo 2009).
Un Dios, un propsito, un destino exaltaba Marcus; aquella meta de repatriar a
los doscientos millones de hombres y mujeres Negros en la dispora slo se llev a cabo
de manera germinal. El gobierno de Estados Unidos vea en los planes de Garvey un
peligro inminente para su estabilidad econmica, basada en la explotacin de la mano
de obra barata que constituan aquellos hombres subyugados, de manera que infiltr en
la UNIA a agentes saboteadores a travs del FBI. Finalmente, perseguido y encarcelado
por cargos que aos ms tarde desmentiran y por los cuales pediran disculpas, el
Profeta dej la carne sin ver cumplido su propsito de un frica libre y unida que
acogiera a sus vstagos diseminados por el mundo.
Sin embargo su legado perdur ya que sus palabras hicieron eco en la conciencia
de quienes le escucharon; "Los Valientes irn y tomarn el Rojo Negro y Verde de las
cumbres de frica. No seremos sirvientes; seremos libres y cuidaremos de lo que ha de
venir. Algunos predicadores estn en contra de nosotros diciendo que somos demasiado
radicales, pero solo los radicales encontrarn un lugar bajo el sol". La batalla por la
Repatriacin Internacional sera recogida ms tarde por el movimiento generado por los
Boboshanti a travs de la representacin ante las Naciones Unidas del EABIC, elevando
al precursor Marcus Garvey a conformar parte de una sagrada trinidad de gente negra;
donde su espritu y obra vendra a encarnar al Honorable Profeta, a un contemporneo
Juan el bautista que llamaba a enderezar los caminos antes del advenimiento del
redentor.

2.4 Charles Emmanuel Edward
He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mateo 1.23).

20

l vino con el poder redentor de salvar a todos los que se pierden en el mundo
del colonialismo y el imperialismo. Emmanuel ha venido a romper la opresin, a
liberar al cautivo, para llevarse la transgresin
y reinar en igualdad (EABIC, Jamaica: 2010).
Se cuenta que los ms ancianos que
conocieron al alto sacerdote dan fe de que l ya
era antiguo cuando ellos mismos eran jvenes.
Quin es este hombre, llamado a veces El
Anciano de los Das?: No se mencionan ni su
Padre ni su madre; aparece sin antepasados, la
figura del hijo de Dios, el Sacerdote que
permanece para siempre (Hebreos 7:3).
Para sus discpulos, Emmanuel trae de
vuelta el orden de Melquisedec, Rey de Salem y sumo Sacerdote que bendijo a
Abraham y recibi del patriarca el diezmo luego de vencer en la batalla (Gnesis 14.18-
20, Hechos 7.1).
El tercer elemento de la Santa Trinidad Boboshanti, es por tanto el Cristo en
carcter de Sacerdote, y quien de acuerdo a la perspectiva del EABIC, habra unificado a
los distintos grupos Rastafari en 1959. Charles Emmanuel Edwards, el Cristo Negro en
carne, fundador
9
del Congreso Negro Internacional Etope Africano Iglesia de Divina
Salvacin plantea tres objetivos claros e ineludibles para los miembros de la organizacin;
Libertad, Redencin y Repatriacin Internacional. Estos propsitos estn trazados para
realizarse a travs de las Naciones Unidas, ya que su Majestad Imperial, uno de los
fundadores de la organizacin, plante que dicha instancia constituye una de las ltimas
posibilidades reales de paz para el mundo, de modo que no cesar de agitarse hasta que los
estados esclavistas reparen el dao causado a los afro-ascendientes dispersados en la tierra
en contra de su voluntad, hasta que cada nacin sea soberana de su propia heredad natural
y pueda entonces reinar la paz.
Es la revelacin acerca del carcter mstico de este sacerdote donde la rama

9
Luego de aos de lucha a favor de los DD.HH el prncipe Emmanuel Charles Edwards establece la
Fundacin de Orden Nyabinghi, tambin conocida como Boboshanti, en el 54B de Spanish Town Road,
en Kingston, Jamaica. De esta manera queda asentada la piedra angular del Movimiento Rastafari
(Black- King.net (S.F.D)
Imagen 3 Charles Emmanuel Edwards. Cortesa de
Black-King.net (S.F. D)


21

Boboshanti se diferencia de manera tangencial en cuanto al resto de la cultura Rastafari,
pues otros grupos, como la casa Nyabinghi o las Doce Tribus de Israel, por ejemplo,
consideran a Marcus Garvey como Profeta y a Ras Tafari como Cristo en carcter de Rey,
pero si bien, en el mejor de los casos, respetan a Emmanuel como a un anciano Rastafari,
no reconocen su ascenso; que en cierto momento el espritu de Dios se posara en l, ni
tampoco practican los preceptos o formas de normar la vida establecidos en su fundacin,
orden que se caracteriza principalmente por una cotidianeidad vivida en comunidad
organizada, a travs una estructura ritual rigurosa, en rectitud de salvacin, como parte
constituyente del da a da.
El EABIC posee una estructura Gubernamental, Estatal, Parlamentaria, Eclesistica
y Sabatical. Estos distintos aspectos constituyentes derivan de la necesidad de cumplir con
los propsitos del Congreso ya sealados anteriormente. Basndose en esta estructura de
cinco cimientos la congregacin del orden Boboshanti argumenta que no puede
considerrseles como una religin, debido a que no constituyen solamente una Iglesia, sino
que controlan todos los aspectos de su vida, tal como una nacin con estado, leyes,
costumbres y adems una dimensin religiosa que se mescla con lo anterior para formar un
reino teocrtico.
Sucintamente, los requisititos para poder conformar parte oficial del Congreso son
Reconocer a Emmanuel como cabeza, presidente y Dios de la asociacin, el guardar el
Sabbat, no tomar parte en poltica, no usar armas de violencia y tambin, para entrar en
este reino, es solo tener manos limpias y corazn puro, no es como otras Iglesias del
mundo en que la salvacin es con dinero (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).
El porqu de estas ordenanzas nos remite en parte a las escrituras bblicas en las
cuales estn fundadas y adems a las enseanzas del Cristo Negro en carne, las cuales
son seguidas en un contexto donde lo que se busca es dar cumplimiento a los objetivos
del Congreso de manera personal y colectiva; es en base a vivir dicha santidad como los
Boboshanti se preparan o edifican en el plano espiritual y terrenal, a travs de la forma
en que se desarrollan sus interacciones cotidianas, viviendo de acuerdo a los preceptos
que Emmanuel restableci hace cincuenta y dos aos en Jamaica.
En 1948 Emmanuel comenz a trabajar por los DD.HH y en el ao 1967 el
EABIC ingres al Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas. Haciendo
consciente a las distintas naciones acerca de la causa que defiende en Congreso, el
levantamiento de la Rama en Chile es parte de la red de trabajos levantado en aras de la

22

Repatriacin, pese a los muchos obstculos que han debido enfrentarse: Porque ahora
la Repatriacin no es un asunto que solo involucre a la gente negra sino que es un
asunto universal, porque es paz mundial (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).
Histricamente el EABIC ha buscado tener participacin en Naciones Unidas, la
Corte Internacional de Justicia, la organizacin para la Unidad Africana y ante el
gabinete de la Reina Elizabeth Segunda, sin embargo, mientras an se negocia el que
algn pas miembro de ONU auspicie la causa no sern considerados como nacin.
Existe seguridad dentro de la organizacin, pese a la oposicin a la que se han
enfrentado, de que este proceso terminar llevndose a cabo de una u otra forma.
Con respecto a este tema de importancia capital, es reconocida la profeca que
reza: El Seor juzgar entre las naciones y decidir los pleitos de pueblos numerosos,
an de los ms lejanos. Ellos convertirn sus espadas en arados y sus lanzas en hoces.
Ningn pueblo volver a tomar las armas contra otro ni a recibir instruccin para la
guerra. Todos vivirn entonces sin temor, y cada cual podr descansar a la sombra de
su vid y de su higuera (Miqueas 4. 3-4). De esta manera, la Repatriacin Internacional
constituye un llamado a la accin para dar cumplimiento histrico a las palabras
profticas, por lo tanto los miembros del EABIC se identifican como voluntarios
etopes; declaran estar dispuestos a obedecer lo que dicte Dios en todo lo que sea
necesario para ayudar a la madre frica: Uno lo hace de corazn y por amor, () el
amor no tiene lmites y eso te da fuerzas para hacer cualquier cosa que tu tengas en el
camino () se hace lo que el Padre diga y eso dice Cristo, es mejor la obediencia que
el sacrificio (Hon. Profeta Ivn, Marzo 2009).
El proceso de Repatriacin posee grandes rasgos dos dimensiones; una espiritual y
otra temporal, el orden de vida Rastafari Boboshanti constituye ese aspecto espiritual que
posibilita que al momento de presentarse la repatriacin a un nivel temporal, frica sea
abrazada como el hogar: El Profeta deca que primero deban ir los ingenieros, a
preparar el camino, a construir, a frica hay que restaurarla de todo el dao que el
colonialismo y el imperialismo le ha causado () entonces la Repatriacin tiene esas dos
aristas, la primera arista est cumplida porque estamos volviendo al modo ancestral de
vida (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).
De esta forma, si el proceso de repatriacin temporal comenzara a levantarse
prximamente, naturalmente los esfuerzos de la congregacin estaran dispuestos a apoyar
la causa, sin descuidar la conciencia acerca de la gran cantidad de pueblos que coexisten y

23

de la magnitud que significa la empresa; en este sentido se explicita que el medio por el
cual se buscara lograr la armona conjunta sera el ejemplo de vida: Simplemente lo que
hace falta es que vallan sacerdotes y profetas que le enseen a la gente acerca de la
Supremaca Negra
10
(), porque a travs del colonialismo y el imperialismo que entr a
frica, todo eso trajo confusin en la gente y por eso frica en este tiempo an no es
redimida completamente (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Dicho ejemplo prevalecera
debido a que constituye la estructuracin de un orden de vida que se entiende dominado
por los ms altos valores: Entonces porque el gobierno Rastafari (), porque es el nico
reino que trae paz y trae amor, y como se trae paz y amor, a travs de igualdad de
derechos y justicia para uno y para todos (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).
En relacin a la puesta en marcha para organizar la administracin tendiente a
lograr unir todo en un solo gobierno, como se busca conseguir, se seala que es factible
emplear los patrones organizacionales con los cuales estn socializados los miembros del
EABIC y en los cuales han adquirido experiencia y responsabilidad: La estructura del
Congreso es una liga de gobierno nacional e internacional, entonces el Cristo negro a
travs de esta estructura reconoce que millones y millones de personas no pueden ser
administrados por una sola persona () Rastafari y el orden nunca desconoce la
naturalidad de las cosas () esa misma estructura que tiene el Congreso tambin se puede
llevar a cabo para los distintos gobiernos que tenga que haber en frica (Hon. Profeta
Ivn, Marzo 2009). Asimismo, es sealado en este contexto la prctica colectiva del
razonamiento, instancia deliberativa y resolutiva que toma decisiones que ataen a la
colectividad, es tambin fundamental: [Marcus Garvey] Nos ensea a organizarnos, a
razonar, por eso aqu se hacen razonamientos generales, tambin all en Jamaica se
hacen, y en Ghana y en Etiopia, en todos los lugares va a ser as (Hon. Empress Mara
Olga, Marzo 2009).
Finalmente se alude al factor primordial de todo esto, el poder divino, ya que se
esgrime el argumento de estar realizando nada ms que su voluntad, de manera que es el
todopoderoso mismo quien gua estas obras: Hay una profeca en Apocalipsis que revela
que son 144.000 santos escogidos, escogidos de cada tribu y de cada nacin y que detrs
de ellos es una multitud incontable, como las arenas de los mares (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009), Nosotros tenemos un solo lder () que es Dios, entonces, por ello es

10
Este concepto alude a la supremaca del bien sobre el mal, no al color de la piel, pues se dice que ms
vale un blanco con corazn negro que un negro con corazn blanco.

24

tambin que este trabajo se va a poder llevar a cabo de la mejor forma, porque l es la
cabeza de esto (Hon. Profeta Jos, Marzo 2009).

2.5 A los Cuatro Confines de la Tierra; Difusin Alrededor del Mundo.
El orden de vida instaurado se difundi a travs de la tierra y el EABIC posee
actualmente, adems de la fundacin original en la isla de Jamaica, sedes, embajadores o
representantes en Etiopa, Ghana, Sudfrica, Inglaterra, Francia, Estados Unidos, Mxico,
Bahamas, Martinica, Panam, Colombia, Per, Brasil y Chile
11
. En mi opinin, hay que
sealar que con respecto a la difusin de esta cultura, han jugado un rol importante la
msica y los medios de comunicacin masivos, siendo quizs la primera concepcin
espiritual que a travs de los factores sealados anteriormente propici su expansin a
personas de distintas latitudes del orbe (cf. Koubo, 2009), o al menos en el caso vivido en
Chile, del cual puedo hablar mas concretamente, y si bien pese a que dentro del EABIC el
Reggae
12
cargado con letras referentes a Jah Rastafari no tiene cabida, por ser considerado
entre otras cosas como: Satanismo, msica capitalista y colonialista, constituye de todos
modos uno de los medios por los cuales se realiza el contacto inicial en este marco. Son
mencionados en este sentido los aportes, aunque discretos, de algunos msicos de Reggae
que por los aos 1999-2000 difundieron en persona y a travs de su trabajo artstico
algunas cosas relativas a Boboshanti, pero sin profundidad: Existan un par de Profetas,
Pablo Molina y Fidel Nadal
que eran msicos () pero
tampoco transmitan mucho
conocimiento concreto de lo
que significaba Boboshanti ni
el orden (Hon. Profeta Ivn
Espinoza, Marzo 2009). Se
enuncia adems que toda la
congregacin que yo he podido
conocer constituye un grupo Imagen 4. Congregacin del EABIC en servicio de alabanza.
Villa Alemana Abril 2010. Autora propia.

11
En Chile la sede del EABIC ubicada en Villa Alemana fue fundada en el ao 2006.
12
Ritmo musical usualmente relacionado con este credo por el comn de la gente.

25


pionero del movimiento en Chile, grupo que ha ido aprendiendo directamente desde la
cultura emanada del Bobo Camp en Jamaica, a travs de los Profetas y Emperatrices que
han visitado la Fundacin original en la isla: Poco a poco comenzaron a llegar otros
Profetas () y nos dimos cuenta que el verdadero camino () era nuestra msica
Nyabinghi y la cultura etope que se tiene que rescatar (Hon. Profeta Estuardo, Marzo
2009).
Por lo tanto, la msica Reggae es un elemento del cual buscan apartarse, para
focalizarse plenamente en la cultura africana, incluido el ritmo musical. Es entonces el
Nyabinghi la msica que identifica las races del movimiento, un pulso que se despliega al
comps de los tambores de los antiguos hebreos llamados Sadrac, Mesac y Abed Nego;
Bass, Funde y Kete son los instrumentos que utiliza La Banda de Daniel, en remembranza
de aquellos tres israelitas que no se doblaron ante el Dios del Rey Nabucodonosor y
prevalecieron ante las llamas a las que fueron arrojados.
Puede que existan dudas en nuestra sociedad acerca de la negritud de los
Boboshanti que viven en nuestro pas, debido a la natural ascendencia criolla que
probablemente posean, o susceptibilidades con respecto a esta espiritualidad de origen
Africano-Antillano y su relacin con quienes se identifican con ella en Chile.
El particular fenmeno acaecido en parte de la poblacin que habita esta en esta
zona geogrfica, que a grandes rasgos, si por algo se ha distinguido en cuanto a su
identidad, es por una tendencia a asimilar y hacer propios variados elementos culturales de
distinta procedencia, puede entenderse considerando que, si bien surge asociado a la raza
negra, este credo rpidamente se extiende ya que su mensaje es el de una religin
universal, no solo para una etnia en especfico. Por otra parte, los Boboshanti que se
congregan en la sede en Chile del EABIC provienen no solo de distintas regiones de
nuestro pas, sino de diferentes pases del continente, tales como Per, Colombia y
Argentina y poseen rasgos raciales diversos. Estas personas viajan hasta Villa Alemana por
ser all donde se encuentra la oficina ms cercana que disponen para aprender el orden
sacerdotal de Melquisedec, y si bien el entendimiento que adjudica a Ras Tafari el carcter
de Mesas encarnado tiene su auge entre los jamaiquinos de la dcada de los 30 durante
siglo pasado, la base escritural en que se apoya es la misma desde la cual se desprende la
concepcin del Dios universal judeocristiano.
Como seala en este sentido Miguel Saidel: "Fuera de su unicidad, otro rasgo

26

fundamental del Dios judo es su universalidad. Se lleg a ella pasando previamente de la
creencia de un Dios personal, como el de Abraham, a la creencia de un Dios tribal, como
el de Moiss, y luego al de una nacin; y fue por los Profetas que se transform en el Dios
de lo existente y, desde luego, de todos los hombres (1956: 52). A esto habra que agregar
que luego que dicha nocin universal de un Dios para todos los hombres, surgida en lo que
hoy es conocido como oriente medio, pero transformada y re-significada por los europeos
fuera trada a estas tierras por los conquistadores, otra universal nocin, con elementos en
comn, pero subvirtiendo esa base imperialista, surgi en el Caribe producto de la
resistencia al colonialismo y que posterior a ello, a travs de la difusin masiva de
informacin propia de esta era, logr ser asimilada y abrazada con fervor por un grupo
humano vinculado por adopcin personal a esta manifestacin cultural donde predomina
la dimensin ritual-religiosa.
Boboshanti ensea que el tiempo para que ocurra el histrico y trascendental
desenlace proftico esta llegando. El camino ha sido enderezado por el Profeta, la santidad
a sido devuelta por el Sacerdote, las naciones ya fueron juzgadas por el Rey. La
manifestacin del reino de Dios en la tierra est llegando para quienes se aprestan a dejar
las tribulaciones atrs, para quienes han abierto sus sellos y lo aoran con fe
inquebrantable. No llores ms, pues el len de la tribu de Jud, que es descendiente del
Rey David, ha vencido y puede abrir el rollo y romper sus siete sellos () Tu eres digno
de tomar el rollo y romper sus sellos, porque fuiste sacrificado; y derramando tu sangre
compraste para Dios gentes de toda raza, lengua, pueblo y nacin, de ellos hiciste un
reino, hiciste sacerdotes para nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra () el que est
sentado en el trono los proteger con su presencia. Ya no sufrirn hambre ni sed, ni los
quemar el sol porque el cordero, que est en medio del trono, los cuidar como a ovejas
y los guiar a manantiales de aguas de vida, y Dios secar toda lagrima de sus ojos
(Apocalipsis 5. 5-17).
Si bien he sealado elementos como la proliferacin de distintas sedes alrededor
del mundo, los medios de comunicacin que permiten el flujo de informacin, la
concepcin universal que adquiri a travs de los Profetas el Dios de Abraham, y la
subversin antillana a las bases colonialistas del credo puesto en manos de los europeos, el
por qu un conjunto de prcticas y creencias en apariencia tan lejanas a nuestra cultura
logra manifestarse en este contexto an puede explicarse por otros diversos motivos, los

27

cuales en conjunto, y sumados a los ya sealados proporcionan una idea del cuadro
general.
De acuerdo al testimonio recogido logro decir que este camino puede iniciarse
como una bsqueda de respuestas sobre como guiarse para poder desarrollarse en la vida
de una forma compatible con los sentimientos personales, partiendo por la lectura de La
Biblia, y guardando el Sabbat, compartiendo con personas con las mismas inquietudes e
intereses sobre Selassie y Marcus, hasta llegar a Emmanuel, quien sella la bsqueda a
travs de la claridad con que orienta a quienes les haga sentido su doctrina: Yo pase por
distintas etapas de mi vida que me hicieron cuestionarme la realidad que yo viva, que si
era cierto lo que yo estaba haciendo o no, lo correcto () hasta que conoc a Emmanuel
quien me enseo el porque de las cosas () me ilumin la vida y todo se manifest de esa
forma (Hon. Profeta Ivn Espinoza, Marzo 2009). Este inicio en la cultura tambin puede
darse a travs del ejemplo, mediante lo que podra denominarse socializacin familiar: Yo
me fui adentrando en la cultura Rastafari, viendo a mi hermana que es Rastafari y viendo
su forma de vida (Hon. Empress Mara Olga, Marzo 2009).
Posteriormente, de acuerdo a lo observado en terreno, puede decirse que las
personas seducidas por las palabras espirituales que deciden interiorizarse ms en esta
cultura encuentran en el orden Boboshanti lo que buscan por razones que oscilan y se
complementan, desde una postura crtica al sistema del mundo blanco
13
, un sentido
bsqueda mstica o asctica, un modo de vida gratificante y una directriz que oriente el
comportamiento a seguir.
En este sentido de divulgacin cultural, de iniciacin en lo que es este orden de
vida, la Rama en Chile del EABIC tiene la misin de ensear La verdad de Rastafari, de
ese Dios para toda la humanidad, a cada persona que desee aprender sobre dicha verdad:
El que busca va encontrar, entonces las puertas aqu estn abiertas, nosotros podemos
ensear la mitad de la historia que nunca ha sido contada, y es la verdad de Rastafari, de
que Dios viene en carne, y que no se manifiesta en un espritu sin carne (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009).
Sin embargo el elemento preponderante, basado en lo que he podido aprender en
terreno al compartir con la congregacin, creo que es la bsqueda de lo divino y la

13
Se refiere a la ramera de Babilonia citada en las escrituras; entendida como la maldad misma expresada
en organizaciones polticas, sociales, econmicas y morales que pervierten a la humanidad.

28

identificacin con un Dios con el cual se sienta la experiencia exttica religiosa, aquella
donde el alma se llena de admiracin y alegra mediante la contemplacin y el amor en
comunin con Dios. De esta forma, Rastafari como una deidad de triple corona -Profeta,
Sacerdote y Rey- y a la vez omnipresente (reinante en el corazn de toda carne), que libera
a los oprimidos y enjuicia la maldad, puede resultar fascinante para personas de orgenes
raciales y nacionales diversos; "Cuando los misterios de los justos sean manifiestos y los
pecadores juzgados y expulsados de la presencia de los justos y los elegidos, desde ese
momento los que dominan la tierra no sern poderosos ni elegidos por ms tiempo ni
podrn ellos mirar a la cara de los santos, porque ser la luz del Seor de los
espritus(El Libro de Enoc 38. 4-5).
De este modo, las personas renuentes a afiliarse a las institucionalidades
tradicionales o ms conocidas del mbito religioso o a continuar en ellas si es que
formaron parte, pero que no por eso desean rehuir la organizacin y el sentimiento de
hermandad en pos de enarbolar un culto colectivo, pueden encontrar refugio y sustento en
esta cultura, como ocurre actualmente en nuestro pas con el orden Rastafari Boboshanti
conformado por miembros nacidos dentro de distintas fronteras, pero que se unificaron a
travs de su eleccin en el reino de la nacin etope.
En el Roll call, o rito de pasado de lista efectuado en abril pasado, se nombraron al
menos a 62 personas entre Sacerdotes, Profetas, Profetizas, Prncipes y Princesas, por lo
tanto, oficialmente la rama en Chile del EABIC esta compuesta por al menos dicha
cantidad de integrantes. Sin embargo, hay que considerar que si bien algunos de ellos
figuran en el acta, han emigrado
a sus pases de origen luego de
coronarse, otros, habiendo nacido
en Chile, se encuentran viajando
por el continente visitando a la
dispersa familia extendida y
tambin hay quienes siendo parte
del Congreso viven en el norte o
sur del pas. No obstante,
permanentemente se encuentran
presentes en La Colina personas
que buscan en dicha oficina su
Imagen 5. Congregacin almorzando del alimento preparado por la
Cocina Universal. Villa Alemana. Marzo, 2010. Autora propia.


29

coronacin, de este modo, en el momento en que se realiz este trabajo habitaban el lugar
ciudadanos peruanos, colombianos y chilenos, quienes no figuran an en el acta, pero que
de igual forma constituyen parte del grupo.
La caracterstica de pronunciada movilidad hace variable la cantidad de personas
que reside en el lugar. En los ltimos meses el total de individuos que vive en forma
permanente en aquel espacio (entindase la iglesia y la panadera) es aproximadamente de
7 personas, casi en su mayora hombres solteros. Este nmero de residentes es inferior al
que se diera anteriormente debido a la accesibilidad que se ha logrado conseguir para
arrendar inmuebles en las inmediaciones. Las familias ya constituidas con su respectivos
hijos/as que habitan el sector que rodea La colina ascienden al menos a 8 y visitan
regularmente el lugar, sobre todo para guardar Sabbat. A su vez, en locaciones
relativamente cercanas como San Felipe o Santiago, tambin viven miembros de la
organizacin que recurrentemente visitan la comunidad ya sea solos o con sus familias. En
razn de las 11 celebraciones anuales que se efectan se experimenta un aumento de la
concentracin demogrfica de la comunidad, destacndose la conmemoracin del
nacimiento de Su Majestad Imperial el 23 de julio donde este ao 2010 se reunieron
alrededor de 60 hermanos y hermanas a conmemorar el natalicio de Cristo en carcter de
Rey. La Iglesia adems recibe de tanto en tanto la visita de personas que desean conocer
este modo de vida por diferentes razones y que se quedan a pasar la jornada, compartiendo
el quehacer cotidiano.
La congregacin constituye un grupo humano joven, y est asociada en trminos
generales a un rango etario donde predomina el segmento que va entre los 20 y 30 aos.
La distribucin por gneros arroja una mayor proporcin masculina en tanto individuos
adultos, equiparndose en el caso de los nios. Por su parte estos aparecen en un rango de
1 a 3 por cada matrimonio y dado el largo perodo frtil que les queda por delante, se
vuelve probable que la tasa de natalidad contine aumentando, multiplicando y haciendo
crecer al grupo.
Despus de esta introduccin aclaratoria, la cual hace referencia a los principales
elementos que conforman el marco de conocimiento en el cual se basa la cultura que trata
este estudio, as como tambin algunas de sus caractersticas demogrficas, espero que el
lector se encuentre ms cerca de entender el contexto general de la dimensin ritual del
orden Rastafari Boboshanti y por lo tanto, me parece adecuado continuar con la
elaboracin de la problemtica que guiar la presente investigacin.

30

3. Problematizacin y Supuesto Investigativo.

Una problematizacin puede entenderse como una argumentacin tendiente a
explicar el por qu de la eleccin de un fenmeno a estudiar, por su parte el supuesto
investigativo es una idea que se tiene sobre el mbito de estudio previo a la elaboracin
del anlisis de los datos producidos en el terreno que concluye el proceso de trabajo. No
constituyen prejuicios ya que poseen ciertas bases justificadas, pero tampoco componen
necesariamente el razonamiento final con respecto al tema a tratar.
Iniciar la problematizacin que me llevar a elaborar el supuesto de
investigacin haciendo referencia a distintas situaciones a travs de las cuales surgen
diferentes manifestaciones mesinicas que tienen un punto como punto en comn la
opresin hacia el pueblo que las enarbola y que resultan ilustrativas e importantes para
tenerlas presentes al trabajar en comprender y retratar a una cultura como la que se est
representando.
Para comenzar hablar de Jes-Us de Nazaret, un hombre que emerge como
Mesas en una poca donde el pueblo Judo, del cual formaba parte, se encontraba como
otras tantas veces en su historia, bajo el dominio de un reino extranjero (Egipcio, Asirio,
Babilonio), en ste caso del imperio Romano (cf. Saidel, 1956). Mi meditacin es que
aquel escenario social dominante hacia los israelitas naturalmente fomentaba el anhelo
de la aparicin del divino salvador, ya que la emancipacin que no poda conseguirse
mediante la va fsica terrenal y material, por las armas o las negociaciones, podra
lograrse mediante la intervencin de una fuerza entendida como superior a todo aquello;
el poder de Dios a travs de su Hijo. Si bien autores como Marvin Harris plantean que el
carcter pacfico de Jess pudiera haber sido un elemento adjudicado posteriormente a
quien fuera en realidad un caudillo militar como respuesta adaptativa a la victoria
romana (Harris, 1998: 113), la concepcin histrica que trasciende de este personaje,
ms all del momento exacto en que la hegemona militar extranjera fue considerada un
hecho ineludible, es la de un Mesas pacfico.
Esta experiencia religiosa parece ser comn en situaciones histrico-sociales
similares; cuando varios siglos ms tarde son los Catlicos espaoles quienes sojuzgan a
los pueblos y civilizaciones indoamericanas, estando los indgenas desprovistos ya de su
organizacin autctona y luego de numerosas revueltas que culminan en una derrota an
mayor de sus fuerzas, levantan, cuando las posibilidades de un retorno al anterior orden

31

de vida resultan imposibles, una serie de movimientos milenaristas mesinicos, como el
Taqui Ongo en las provincias centrales del Per o La guerra de Mixton en la regin
perifrica de Mxico. En ambas manifestaciones se profetiza la pronta cada de los
brbaros invasores y de su Dios del terror simbolizado por la cruz, a travs de la mano
de los Dioses nativos que retornaban (cf. Wachtel, 1976).
Ms tarde, tras la avanzada imperialista europea en frica, que convirti
naciones, tribus y pueblos en colonias y transport mano de obra esclava hacia las
tierras conquistadas siglos atrs, el dominio Britnico, que se mantuvo en Jamaica hasta
1962 (cf. CIA, 2010), era vivido por la poblacin negra, pese a la aparente abolicin de
la servidumbre, como si el peso de unas cadenas an se siguiera arrastrando.
Estos ejemplos ilustran en parte cmo han llegado socialmente a surgir las
ansias para la manifestacin de lo que pueden denominarse fenmenos mesinicos de
distinta ndole, entre los cuales, desde mi perspectiva, es posible contar el auge de la
cultura Rastafari Boboshanti, la cual considero constituye, entre otras cosas, una forma
atrayente y nica de devolver la dignidad (no solo a la vilipendiada raza negra, sino a
toda la humanidad), a travs de una dimensin sacra, pues es en un panorama opresivo
donde aparece la figura de Garvey levantando su proclama de Repatriacin
Internacional y la vuelta hacia la tierra de los antepasados
14
. Es una forma de
dignificacin porque este combatiente planteaba la construccin de una poderosa nacin
en el continente africano, libre de la subyugacin extranjera, llevando todas las fuerzas
de vuelta para levantarlo con las propias manos de sus hijos cautivos en tierras lejanas.
Entiendo que para un defensor de los derechos de su pueblo, un creyente
acrrimo, pero ms que nada un personaje vinculado a la reivindicacin como un
movimiento social, la figura de un reino como el Etope; una de las naciones ms
antiguas del mundo, que durante siglos jug un papel de importancia econmica en su
regin y que bajo el reinado de Menelik II fuera capaz de resistir la invasin italiana,
llegando luego a derrotar a dichas tropas en la batalla de Adwa y expulsando a los
invasores, constitua una matriz frtil donde proyectarse y que a su vez devolviera el
orgullo a la gente negra en la tierra que los haba mantenido en cautiverio;

14
Aunque con antelacin ya hayan existido otros caudillos panafricanistas. Ver: Diop, Cheikh Anta
(1983) La afirmacin de la identidad cultural y la formacin de la conciencia nacional en el frica
contempornea, en Historia general de frica, Barcelona, Serbal/UNESCO, vol. 1.

32

constituyndose el etiopianismo
15
y el panafricanismo
16
como dos formas ideolgico
socio- polticas en interaccin, como una esperanza real de emancipacin a travs del
retorno a las races, como el regreso a la tierra prometida, cual israelita cautivo en
Babilonia que aora el lugar donde fluye leche y miel.
Como sealara anteriormente, Garvey incit a las masas a mirar hacia frica,
aludiendo al salmo 68, y vaticinando la prxima redencin de la raza negra. Mi
razonamiento con respecto a la exhortacin que Garvey dirigi a la impresionante
cantidad de cuatro millones de afiliados de la UNIA y a la poblacin negra en general, y
que es considerada por la cultura Rastafari Boboshanti como proftica, es que alude a
un retorno al continente de los ancestros manifestndose la redencin, al alcanzar una
existencia soberana, al trabajar por el mejoramiento de la calidad de vida humana en
conjunto; levantando industrias y mejorando la economa, todas proclamas relacionadas
a la visin que posea la organizacin que Garvey presida.
El hecho de que Etiopa Alce sus manos a Dios puede significar que los
hombres del continente de bano estarn ms cerca de lo divino por su propio actuar, ya
que el mismo Garvey sealaba que es la lucha para labrarse una subsistencia digna la
que trae consigo el beneplcito de Dios, siendo el comportamiento manso ante el
sometimiento el que trae aparejada su maldicin. En concordancia con quienes
posteriormente comenzaron a denominarse a s mismos "Rastafaris" y reconocieran la
connotacin mstica al Emperador Haile Selassie I, a quien Marcus Garvey llamaba a
apoyar.
El nacimiento y la coronacin del Emperador, entre otros sucesos, son
entendidos como los hechos propios de la vida de un hombre que da cumplimiento a las
profecas, y son en mi visin, una forma de representar y enaltecer un bastin inmaterial
sagrado, con una dimensin muy humana y palpable, como aliado en todo este proceso
a travs de un representante africano Que elemento ms poderoso podran haber
concebido quienes luchaban por la reivindicacin de su pueblo que la reencarnacin del
mismo Seor en carcter de Rey en uno de su raza? Probablemente ninguno.
Adems, las formas de coherencia lgica desarrolladas entre la fe Rastafari

15
En el caso de los trabajadores negros, esclavos y libertos, la ideologa de la resistencia se alimentaba
de la vuelta a frica como espacio de redencin, este providencialismo se conoce como etiopianismo
(Snchez, 2008: 16).

33

Boboshanti y las escrituras del Libro Antiguo de la Profeca son en sumo interesantes.
Ras Tafari Makonnen, que en idioma amrico significa Cabeza de la Creacin,
coronado luego como Haile Selassie I o Poder de la Sagrada Trinidad, el monarca cuyo
linaje se remonta de acuerdo al Kebra Negast a la raz de David y que luego en vida se
comportara en tantas formas que volvan a sus seguidores a corroborar lo que ellos ya
haban adquirido por acto de fe.
Su discurso ante la Liga de las Naciones en 1936 para enjuiciar a la agresin
imperialista y reclamar la justicia debida hacia su gente, considerado como el
cumplimiento proftico vaticinado por Juan el telogo donde se narra que el Cristo
viene a traer juicio a las naciones en su retorno y medirlas con vara de hierro
(Apocalipsis 2.23-29), se refuerzan poderosamente con los hechos relativos a la
posterior victoria sobre las tropas colonialistas: "Segn la proclamacin declarada el 17
de hamle de 1932 (segn el calendario etope y 24 de julio de 1940 de acuerdo al
calendario gregoriano) les anunci que aconsej a las derrotadas tropas invasores
italianas en Etiopia y quienes se encontraban completamente rodeados, que se
rindieran ante nuestras cabezas a fin de evitar ser asesinados (...) No les reprochen a
ellos las atrocidades que cometieron contra nuestra poblacin, demustrenles que
ustedes son soldados que poseen sentimientos humanos y un corazn, elevando el honor
y el nombre de Etiopa" ( Haile Selassie I, Julio de 1940, en Lorne, 2000:189-190).
Adems de dicha grandiosa hazaa militar y piadosa a la vez, su accin
incesante por el bienestar general de la poblacin del continente a travs de la
Organizacin Para la Unidad Africana, su importancia histrica humanitaria en el
llamado a crear una Moralidad internacional y su labor como regente que buscaba
conciliar los aspectos del pasado cultural tradicional de la nacin junto con la tecnologa
y ciencia contempornea mediante el concepto de Etiopianismo moderno, hacan
olvidar cualquier forma de reproche hacia su rgimen, el cual no estuvo exento de
crticas por parte de sus detractores que lo acusaban de mantener una estructura feudal,
atemporal para su poca y apoyada en su figura autocrtica.
Lo que ocurre posteriormente cuando Emmanuel rene a un grupo de tres mil
Rastafaris en Back o Wall y forma el Congreso Negro Etope Africano, cuna de los
Boboshanti, merece una mayor profundizacin donde se vive dicha cultura, aprendiendo

16
El panafricanismo () se estructur sobre la base del principio de defender a los negros del mundo de
todas las formas de abusos y explotaciones, el objetivo de la igualdad de derechos y la independencia de los

34

de quienes mantienen vivo el movimiento en Chile.
Las razones de por qu Emmanuel es reconocido como el Cristo en carcter de
Sacerdote segn el orden de Melquisedec, que hasta ahora he podido conocer, indican
que constituye un potente acto de fe por parte de quienes creen en su palabra y obra.
Emmanuel "Dios con nosotros", quien se torna consciente en un momento de su vida
sobre su santidad, el hombre que dentro del EABIC es ledo con el entendimiento de
toda la escritura lo profetiza, el Anciano de los Das del cual todo Israel habla, quien
proclama "Yo Soy, El Ms Recto Honorable Prncipe Emmanuel Charles Edwards, El
Sirviente del Seor, Cristo Negro en Carne, El hombre de Justicia en Carne, Rey de las
Masas, Coronado Campen de los Derechos Humanos y Justicia de la creacin,
Secretario General Negro de las Naciones Unidas Negras, Representante de la
Organizacin de las Naciones Unidas, I.N.R.I. / I Negus Rule Israelites (Charles
Emmanuel Edward, 16 agosto 1985. Black King. Net, S.F.E)
Dada, forma en que se le llama cariosamente a Emmanuel ensea con claridad;
El hombre de bien en Dios en carne, el hombre de mal es Satn en carne. En este
sentido el Sacerdote hace un llamado a toda la humanidad para que haga brillar su
potencial divino que esta vivo en su interior pues: Jahovia reina en los corazones de
toda carne, por tanto es responsabilidad de cada ser sacarlo a la luz. En este sentido
considero que los ritos propios del orden de vida que Emmanuel trae a este tiempo, si
bien tienen origen en el Antiguo Testamento y en ciertos pasajes de la vida de Jes-us de
Nazaret, son promulgados como representantes el orden de Melquisedec trado a la
actualidad. De acuerdo a mi entendimiento, dicho orden no es sealado en las escrituras
con detalle, es Emmanuel quien lo reinstaura a travs de la fundacin del orden
Boboshanti y quien educa sobre las sutilezas de aquella disciplina, lo que puede
entenderse como un nuevo y grandioso acto de fe por parte de la Real Congregacin de
Sacerdotes, Profetas, Profetizas, Prncipes y Princesas que le aman, ya que el hombre
de poca fe podra cuestionarse Es esto el orden de Melquisedec realmente? Sin
embargo, estas formas de relacionarse entre las personas son asumidas en forma natural
y fluida, con el anhelo en entender el sentido subyacente a la prctica, lo que genera
preguntas cuyo fin es compenetrarse ms cada vez, no contradecirle.
En una oportunidad en que me encontraba meditando junto al Profeta Ivn
Espinoza este me seal lo siguiente: En la Biblia uno puede leer muchas cosas de las

pueblos africanos de la tutela colonial (Devz, Valdez; 2007: 4. En Raul Igancio Rumanutti 2010: 4).

35

que puede incluso llegar a dudar, pero en cambio Emmanuel es una certeza, es un
hombre al que puedes ver (Villa Alemana, Diciembre 2009). De esta manera se alude
en cierta forma al ver para creer y aunque la fe requiere que el proceso sea
precisamente a la inversa, a saber, creer para ver, el Profeta indica como este hombre
llega a sobrepasar aquella condicin, mostrndose para que todos lo podamos conocer.
El conocimiento de lo trascendente, de aquella realidad que posee una
dimensin material pero que es sobrepasada con la fuerza del espritu, puede
considerarse como una constante transversal en la humanidad a travs de sus distintas
manifestaciones a lo largo de la historia, pese a las diversas manifestaciones en que se
ha encarnado. En general, si dicha nocin consigue incidir positivamente en la manera
de percibir la vida de quienes la experimentan, entonces se vuelve beneficiosa para la
cultura que la prctica. Sin embargo, en este caso, considero que estos factores se
encuentran anclados en dos ejes; por una parte el sentido de filiacin grupal
experimentado por el grupo al vivir en una comunidad cohesionada donde se fomenta el
amor y el respeto y por otra la dimensin ritual de la cultura Rastafari Boboshanti, ya
que es en base al cual se establece prcticamente la totalidad de las interacciones
cotidianas, pues dicho orden posee una extraordinaria liturgia llena de simbolismos y
normas.
Mi supuesto o hiptesis es que se produce un fenmeno de retroalimentacin, ya
que al participar en los ritos que esta cultura representa, se refuerza la fe individual del
sujeto y la filiacin grupal de la comunidad por el solo hecho de practicar dichos actos;
de aprenderlos primero y de ejecutarlos con disciplina despus, fenmeno que podra
entenderse como una forma de expresin a las mismas palabras apostlicas De qu
aprovechar si alguno dice que tiene fe y no tiene obras?, Podr la fe salvarle?
(Santiago 2:14). Puede ser entonces el rito finalmente entendido como una verdadera
forma de salvacin. Entonces, para justificar la adhesin a esta cultura las explicaciones
elaboradas desde dentro de la comunidad expresan fundamentos que podra decirse,
convierten todo este universo de entendimiento en algo palpable, volviendo emprica su
fe, su propia vida como corroboracin de la dimensin religiosa de su cultura: "Usted
no puede decir que Emmanuel no ha hecho nada por la humanidad porque Emmanuel
salvo mi vida... yo vagaba por caminos de afliccin y de muerte y ahora ando por
caminos de luz" (Hon. Profeta Aliro, Diciembre 2009).
Es por esto que pretendo estudiar en profundidad los ritos de este orden de vida,

36

porque de acuerdo a mi meditacin all se encuentran los fundamentos de la accin
cotidiana que guarda el ncleo de esta cultura y porque asociado a ellos estn presentes
las relaciones de filiacin grupal que permiten a sus miembros sentir que se benefician
profundamente con esta forma de espiritualidad.



Imagen 6. Profeta, Sacerdote y Rey.









*******************

37

4. Justificacin y Relevancia de la investigacin

Los criterios normalmente establecidos para justificar una investigacin han sido
denominados con los nombres de conveniencia, relevancia social, implicaciones
prcticas, valor terico, utilidad metodolgica y viabilidad, y hacen alusin al para que
sirve una investigacin, a su trascendencia, a la posible solucin de problemticas
mediante ella, la generacin de conocimientos nuevos, la creacin de instrumentos de
produccin de informacin y la factibilidad de la realizacin del trabajo (cf. Hernndez,
Fernndez, Baptista, 2003). Es comn sin embargo que las investigaciones cumplan
solo con algunos de estos criterios.
Adems de lo sealado en el captulo precedente en relacin a este tema,
considero que es importante llevar a cabo un trabajo sobre la dimensin ritual de la
cultura Boboshanti practicada por los miembros de la congregacin del EABIC en Chile
por dos motivos; por una parte, existe una carencia de investigaciones en el mbito
nacional acerca de este grupo humano, en sumo interesante; Trabajos como el de
Cooper (2007), si bien mencionan a la cultura Rastafari en Chile dentro de lo que la
autora considera tribus urbanas (afirmacin de la cual discrepo), no hacen mencin
alguna sobre orden Boboshanti. En el mbito internacional, investigaciones como la de
Koubo (2009), tampoco hacen referencia a la rama del EABIC, pese a realizar un
recuento de la historia de la cultura Rastafari desde sus orgenes. Por ltimo,
exposiciones como la de Jake Homiak (2008), antroplogo dedicado hace tres dcadas
al estudio de la cultura Rastafari, pese a haber invitado a una delegacin del Congreso
Negro a la muestra, slo dedican una pequea resea a los santos de Emmanuel.
Por tanto la oportunidad de levantar informacin en terreno sobre la cultura
Rastafari Boboshanti para su posterior anlisis antropolgico, me resulta atrayente,
tomando en cuenta adems la posibilidad de efectuar todo el proceso segn la usanza
clsica, compartiendo la cotidianeidad con un grupo que se ajusta dentro de lo que se
suele denominar como nativos (debido a la tradicin de estudiar culturas ancestrales),
al residir dentro de su comunidad y compenetrarme con aquel modo de vida.
Por otra parte, el estudio de la dimensin ritual puede asociarse a un factor de
tradicin disciplinaria, ya que a lo largo del desarrollo de la antropologa se ha
considerado al fenmeno ritual como un elemento clave para acceder a distintas
dimensiones culturales de los grupos estudiados, tales como los modos de vida, las

38

formas de pensamiento, la utilizacin del lenguaje y las relaciones sociales que
caracterizan a los distintos grupos humanos, siendo el ritual principalmente un espacio
donde se expresan principios, valores, realidades, fines y significados (cf. Daz, 1998).
Finalmente, pero guardando la mayor importancia, se encuentra al mismo
tiempo el nivel ms profundo y simple que prevalece por sobre todo; el desarrollo
espiritual y temporal al que contribuye esta manifestacin cultural, tanto para quienes la
viven, como para aquellos que deseen conocer sobre este orden, junto con la
contribucin que la difusin de esta cultura significa, para aumentar el entendimiento y
por aadidura el respeto entre los seres humanos que coexisten en esta sociedad,
proyectndose en que el producto de esta labor dar buenos frutos en dicho sentido.


Imagen 7. Melchizedek conoce a Abraham.


*******************

39

5. Objetivos de la Investigacin

5.1 Objetivo General

Describir la dimensin ritual del orden Rastafari Boboshanti y definir sus
caractersticas, para as esbozar una explicacin sobre la importancia del significado de
los fenmenos rituales practicados por los miembros de la rama en Chile del EABIC,
ubicado en la comuna de Villa Alemana.

5.2 Objetivos Especficos

1. Describir como se practican los ritos del orden Rastafari Boboshanti, es
decir, las caractersticas observables del comportamiento de los fenmenos estudiados.

2. Definir los significados de los rituales propios de este orden, lo que implica
la comprensin del sentido subyacente a aquellas manifestaciones observables.

3. Aproximar una explicacin del porqu de la realizacin de dichas prcticas
en el marco de la experiencia religiosa analizable antropolgicamente.













*******************

40

6. Discusin Bibliogrfica y Marco Terico

Este apartado tiene la finalidad de exponer algunos puntos que me parecen
relevantes a la hora de pensar en cmo se ha concebido desde las ciencias sociales los
fenmenos de orden religioso, analizar y descartar las ideas con las cuales no concuerdo
y optar por las teoras que considero vlidas para el correcto encuadre de la
investigacin, de manera de orientar la realizacin del estudio (cf. Hernndez,
Fernndez y Baptista, 2003), buscando no caer en la contradiccin de refutar la cultura
estudiada, sino acoplando los saberes de manera armnica, fuerza con fuerza.
Segn como est orientado el presente trabajo, este puede clasificarse dentro de
la especialidad antropolgica de etnografa religiosa, inserto entonces en la llamada
antropologa de la religin, aunque con una salvedad, ya que esta se define como una
rama de las ciencias sociales que Describe y explica los sistemas religiosos de las
otras culturas, es decir, de las culturas diferentes a la del investigador, por medio de
las tcnicas de investigacin ms cualitativas, sobre todo de la observacin
participante y por medio del anlisis de los datos con el mtodo comparativo (Marzal
2002:22). Hay que hacer notar que pese a que este autor hace patente la distincin
entre el yo y los otros mi intencin no ha sido establecer dicha separacin sino todo
lo contrario, compenetrarme y llegar a formar parte del grupo humano con el cual he
trabajado para as edificarme en dicha cultura y entender lo estudiado desde aquella
perspectiva, la cual para este caso particular me parece la ms adecuada, pese a estar
consiente de que no es un proceso fcil que pueda tomarse a la ligera y de que dentro de
la antropologa existen opiniones divergentes contra esta opcin, ideas que se reflejan
en afirmaciones tales como que no existe Nada ms alejado de una adecuada
interpretacin que la prctica de algunos antroplogos que pretenden cifrar la validez
de sus resultados en las respuestas dadas por los actores sociales (Azcona 1991:63).
Sin embargo, pese a estos alegatos, las posiciones de este tipo parecen remitirse a una
crtica falta de propuestas alternativas. El mismo Azcona luego agrega en relacin a lo
anterior que nos hallamos muy lejos de haber alcanzado la claridad y la unanimidad
suficientes como para poder decir que sobre los mitos, los ritos y los smbolos todo se
halla resuelto (Ibd: 68), de manera que entre optar por una opcin que sostiene una
suerte de ininteligibilidad sobre lo estudiado y una que proporciona una respuesta clara,
me parece que lo ms acertado es reconocer el valor de las obras que se estn llevando a

41

cabo por quienes son sus protagonistas, apreciar el valor de ese saber ms que quedarse
sumido en ocanos de problemticas terico-metodolgicos sin solucin aparente,
rescatando por supuesto los aportes conceptuales tiles para la presente situacin.
Ahora bien, debido a un tipo de pensamiento denominado racionalista y
antropocntrico, que marc una poca de auge intelectual, las disciplinas acadmicas
que han estudiado el fenmeno religioso, entre las cuales se encuentra la antropologa,
han partido normalmente de la base de considerar a la religin como un fenmeno
cultural ms, principalmente basado en Creer en seres espirituales (Tylor, 1871 en
Marzal 2002:19), sin concederle al fenmeno un origen realmente sacro, es decir,
constituyen para estos investigadores creaciones humanas. Esto supone luego que en
tanto constituyen constructos culturales, todas estas manifestaciones son vlidas en su
contexto particular, lo que fomenta en cierto sentido el respeto y reconocimiento
universal, pero a su vez, trae consigo implcitamente la negacin de la existencia de
Dios fuera de estas manifestaciones, lo que desde luego constituye para los creyentes
una falta de respeto y una falacia.
Anteriormente, Benedict Spinoza plante que un mayor control y dominio de los
hechos que rodean a los seres humanos volvera innecesaria la existencia de la imagen
de Dios: Pero como frecuentemente se ven en apuros y las reglas no funcionan o
funcionan miserablemente entre la esperanza y el miedosuelen ser en su mayor parte,
muy propensos a la credulidadel miedo pues, engendra, preserva y favorece la
supersticin (1951, en Morris 1995: 177).
Siguiendo una similar lnea de pensamiento, que aunque no se acopla a la idea
que enfoca este trabajo corresponde sealar, a partir de una perspectiva llamada
posteriormente psicolgica y funcionalista, David Hume piensa que: La idea de
religin no haba surgido de la razn sino de las incertidumbres inherentes a la vida y
de la inseguridad ante el futuro; funcionando para proporcionar confianza y esperanza
al individuo en su bsqueda ansiosa de la felicidad (Hume 1956, en Morris 1995:178),
lo que implica bsicamente entender el fenmeno como una especie de herramienta
mental que ayuda a la persona a obtener el soporte donde apoyarse en un entorno
material incapaz de proporcionrselo. As, la idea de Dios pasara a ser segn este autor:
Una simple idea hipottica, () cierta desde el momento que funciona para el
bienestar general de la humanidad (Hume, en Morris 1995: 180). De este modo, no
se podran encontrar religiones falsas: Todas son verdaderas a su modo, todas

42

responden, aunque de maneras diferentes, a condiciones dadas de la existencia
humana (Durkheim, 1968, en Marzal 2002:24-25).
En base a las condiciones descritas, de acuerdo a la perspectiva de Emile
Durkheim, seran articulados ciertos hechos sociales como la conformacin de
comunidades religiosas; en su obra Las formas elementales de la vida religiosa el
autor afirma: Si la religin a engendrado todo lo esencial de la sociedad, es porque la
idea de sociedad es el alma de la religin (1968, en Marzal 2002: 24). La idea anterior
se clarifica si se considera que la definicin de Durkheim sobre religin indica que sta
constituye: Un sistema solidario de creencias y practicas relativas a las cosas
sagradas, () creencias que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a
todos aquellos que se adhieren a ellas (1968, en Marzal 2002:25). Si para este autor la
sociedad constituye el alma de la religin, es porque para l lo esencial en este mbito
resulta ser la conformacin de una comunidad en torno a ciertos principios
trascendentes. De esta definicin pueden extraerse los elementos bsicos segn el autor,
que conforman la religiosidad de un grupo; lo sacro y lo profano, las creencias, los ritos
o prcticas y la dimensin comunitaria, central para el planteamiento de Durkheim.
Ms all del escepticismo del cual parten estos autores, considero que los
elementos que sealan son efectivamente constituyentes del fenmeno religioso, es
decir, naturalmente la religin sostiene un conocimiento especfico sobre la
espiritualidad, ayuda a superar incertidumbres y miedos de la vida cotidiana
contribuyendo al bienestar de un grupo social unido en virtud de ella. De manera que
pese a que los acadmicos citados no conciban la trascendencia de lo divino, han
conseguido en base a su entendimiento, comprender algunos de sus aspectos
constituyentes, de hecho para Durkheim En los primeros estados de las humanidad, la
sociedad se manifiesta como realidad sagrada y consiguientemente, incuestionada e
intocable (Azcona 1991: 48). Esta idea, aunque expresada con un sentido distinto en el
autor, puede remitirnos a un aspecto de la cultura Boboshanti ya mencionado; la
conciencia sobre la civilizacin primigenia que viva en armona perfecta con el
Creador.
Complementando los aportes anteriores con las ideas relativamente ms
recientes de Clifford Geertz, se podra plantear que los elementos bsicos ya sealados
sobre la religin, obraran para Establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados
anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general

43

de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal, que
los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico (2003:88). En este
caso, Geertz nos habla bsicamente de un estado de poder efectivo experimentado por el
homo religiosus, basado en algo real de acuerdo a su experiencia, y que se manifiesta en
la motivacin para obrar en base a la visin que se posea sobre el devenir, para construir
el destino. Desde este autor, basado en un enfoque interpretativo y simblico, el
fenmeno puede definirse en cuatro puntos clave; en primer lugar, permite que los
sujetos entiendan que las denominadas creencias constituyen una perspectiva verdadera
de la realidad, que esta realidad est operada por smbolos que a su vez refuerzan e
interiorizan dicha perspectiva religiosa en el creyente, que dicha perspectiva es aceptada
en base a la autoridad de Dios y que sta, finalmente, da sentido a la vida de quienes la
practican (cf. Geertz, en Marzal, 2002).
Los paradigmas desde los cuales plantean sus argumentos Durkheim y Geertz si
bien son distintos no me parecen incompatibles sino ms bien complementarios, debido
a que Durkheim pone el nfasis en las creencias, los ritos y lo comunitario, mientras que
Geertz hace hincapi en la dimensin simblica y en cmo dichos smbolos inciden en
las motivaciones y estados anmicos humanos. Estos dos acercamientos, al hacer
referencia a elementos distintos, pero que forman parte de lo constituyente de la
religin, logran de manera conjunta penetrar de manera ms exhaustiva en el objeto de
estudio.
A partir de la complejidad que caracterstica la forma de concebir el fenmeno
religioso desde la ciencia, Marzal piensa la religin como un sistema donde existen
cinco dimensiones; creencias, ritos, organizacin (mencionadas por Durkheim),
sentimientos (aporte de Geertz) y normas ticas, dimensiones que se encuentran en
constante interrelacin. Un sistema cuyo objeto es lo divino y otorga un sentido
trascendente a la vida, entendiendo este sentido como el contacto con una realidad
superior, ya sea en vida o despus de la muerte (cf. Marzal 2002:28-29).
Considero que este planteamiento es en parte acertado, pareciera pertinente
entonces tomar la religin desde un marco terico que la conciba como un sistema de
elementos interrelacionados, sin embargo esto plantea un nuevo desafo dado que, como
expone Ludwig Von Bertalanffy, precursor de la teora general de sistemas, el objeto de
estudio debiera ser entonces la complejidad organizada, o la teora general de la
organizacin; es decir, desde esta lgica ya no bastara estudiar las partes que componen

44

el todo, se debe poseer una visin de la totalidad y el orden que une a dichas partes en
interaccin dinmica (cf. Bertalanffy, 1976).
El grupo humano del cual trata este trabajo utiliza precisamente el concepto de
orden, para referirse a su modo de vida particular; el orden Boboshanti, en alusin a
la totalidad de sus relaciones. Este orden, como he podido observar, constituye una serie
de normas que los miembros pertenecientes a aquel grupo viven como parte
fundamental de su cultura y que les sirve, entre otras cosas, para organizarse e
interactuar entre ellos. Si un sistema es concebido como una totalidad interrelacionada
tendiente al cumplimiento de objetivos y cuyas propiedades no son atribuibles a la
adicin de sus componentes, entonces surge la siguiente interrogante Cmo obrar para
obtener una visin de la totalidad del fenmeno a estudiar basada en estos postulados?
Dado que tras la revisin de diversos autores de la llamada corriente sistmica
17

no se clarific esta pregunta, si bien intentar comprender el orden Boboshanti desde la
visin sistmica de una totalidad indivisible resulta atractivo, la teora de sistemas no
me parece prctica para la presente investigacin dado que, tomando en cuenta la
complejidad de elementos existentes en la cultura del grupo de estudio, que como
sistema se conecta a su vez con otros sistemas, adems de insertarse dentro de otros
sistemas mayores, finalmente se puede caer en la confusin de que existen tantos
factores que resultara imposible entender las manifestaciones culturales. Ya que mi
intencin es desarrollar una aproximacin comprensiva y/o explicativa, tomar por
tanto, la dimensin ritual que considero es la principal para este grupo en particular, ya
que destaca particularmente en este contexto. As como para otras manifestaciones de
espiritualidad pueden ser sobresalientes dimensiones distintas dentro de las que
componen el sistema religioso,
Para entender la dimensin ritual es necesario referirse antes al concepto de mito
ya que se encuentran en directa relacin, siendo uno la base lgica del otro. Lejos de
aquella visin que concibe al mito como una historia ficticia, me ubico en una posicin
de acuerdo con Mircea Eliade, (1991:7) para quien el mito Cuenta una historia
sagrada (), cuenta como, gracias a las hazaas de los seres sobrenaturales, una
realidad ha venido a la existencia () es pues siempre el relato de una creacin () en

17
Anaf, Sophie, Drummond, Claire y Sheppard, Lorraine (2007), Arnold, Marcelo y Osorio, Francisco
(1998), Bertalanffy, Ludwig Von, (2000), Lee, Daniel (2000), Vanderstraeten, Raf (2005).

45

suma los mitos describen las diversas irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural)
en el mundo. Entendiendo que el autor emplea el concepto de sobrenatural como
homlogo del concepto de sagrado, podra decirse entonces que en la cultura estudiada,
los seres sobrenaturales o sagrados que irrumpen en el mundo seran Marcus Garvey,
Charles Emmanuel Edwards y Haile Selassie I, entendidos en su conjunto como un ser
que pese a tener una naturaleza humana, llega a trascender dicha naturaleza debido al
soplo celestial que habita en su espritu, debido a esa esencia divina expresada en una
Santa Trinidad.
Desde el funcionalismo, a travs de Bronislaw Malinowski, se expresa
bsicamente que un mito constituye un relato sobre hechos que se consideran reales y
que satisface variadas necesidades humanas, siendo adems un agente de cohesin
social; Algo que se cree sucedido en los tiempos primigenios y que, a partir de
entonces, influye sobre el mundo y los destinos humanos... el mito no es un smbolo,
sino la expresin directa de su tema; () la resurreccin de una realidad primitiva
mediante el relato, para satisfaccin de profundas necesidades religiosas, aspiraciones
morales, convenciones sociales y reivindicaciones; inclusive para cumplimiento de
exigencias prcticas (Malinowski, 1926 en Rubio, 2002:65). Pese a que como
agnstico, el autor plantee siempre escpticamente, que el mito constituye algo que se
cree que ocurri, esta concepcin de mito es en cierto sentido coherente con lo
anteriormente rescatado desde el pensamiento Durkheim y Geertz, en cuanto plantea
una funcin social de lo religioso: la satisfaccin de distintas necesidades. Sin embargo,
si el mito no es un smbolo Dnde encontramos la dimensin simblica de la religin?
La respuesta se encuentra en parte en las prcticas destinadas a mantener viva la
sabidura de la cultura mediante acciones concretas, es decir, los ritos La fe no puede
mantenerse si no se celebran ritos religiosos, como una amistad entre dos personas no
se conserva si estas no intercambian, al menos de vez en cuando gestos de amistad
(Marzal 2002:27).
En cuanto al fenmeno ritual existen varias definiciones conceptuales que
considero complementarias entre s, dado que ponen nfasis en diferentes aspectos. Para
Aguirre Baztn, por ejemplo, el ritual constituye un acto o secuencia de actos
simblicos, altamente pautados, repetitivos, en concordancia con ciertas
circunstancias, en relacin con las cuales tiene carcter obligatorio y de cuya
ejecucin se derivan consecuencias que total o parcialmente, son de orden simblico

46

(1993: 538). La definicin anterior da relevancia a la estructura litrgica rgida que
compone al fenmeno, donde a travs de cada acto o secuencia de actos [como la
plegaria o el acto penitencial] los creyentes tratan de comunicarse con los seres
superiores (Marzal 2002: 28), resaltando en este caso cmo el fenmeno se presenta
como un vehculo de comunicacin con la esfera de lo sacro, amoldndose esta
definicin coherentemente con lo que he podido observar en terreno, ya que las
secuencias de actos de este tipo abundan por doquier.
Por otra parte los ritos patentizan la estructura de la sociedad en que se
practican (Azcona 1991:24). En un perfil similar de pensamiento, otro estudioso del
fenmeno ritual precisa que la finalidad de este fenmeno consiste en no perturbar la
vida social, de manera que la sociedad no experimente molestia ni perjuicio (Arnold
Van Gennep, en Azcona 1991:27). La idea, planteada de diferente forma, remite a lo
mismo que la cita anterior, sealar que los ritos tienen internalizada la estructura social
del grupo que los practica, en forma similar La accin ritual, opina Durkheim,
vehicula las representaciones colectivas y las relaciones sociales (Azcona, 1991: 28),
y adems est destinada a suscitar, mantener o rehacer ciertos estados mentales de
esos grupos () En fin, los ritos son reglas de conducta que prescriben como el
hombre debe comportarse con las cosas sagradas () las cosas sagradas son smbolos
y la esencia de un smbolo reside en su valor de representacin () cualquier objeto
sagrado es una representacin simblica de la sociedad, o la expresin ideal de esa
entidad moral que es la sociedad (Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14). De manera
que si sumamos los distintos elementos que se manifiestan a la hora de realizar una
accin ritual, el potencial para comprender a la cultura que los efecta es de gran
riqueza.
Con respecto a la variedad de componentes insertos en el rito, puede decirse que
se encuentran todos amalgamados: En las primeras teoras del ritual () sobresalen
dos modelos de argumentacin constitutivos [de estas teoras]: El de instaurar una
radical dicotoma entre creencias y acciones; una dicotoma, sin embargo, que los
rituales tienen la capacidad de disolver (...) el ritual congrega o reintegra suscitando
una suerte de unidad, pues disuelve en s las dicotomas sealadaslas creencias y las
acciones, los decires y los haceres () entre legomenon y dromenon, entre mito y
rito, entre la comunicacin verbal y la no verbal, que los rituales se encargan tambin
de congregar: por ellos habla la tradicin(Rodrigo Daz, 1998: 307-308).

47

El rito de carcter religioso guarda cierta especificidad en relacin a ritos de otro
orden como pueden ser los ritos mgicos por ejemplo. Se ha escrito que los ritos
religiosos consisten en solicitaciones por medio de ofrendas o de peticiones, cuando la
accin se ejerce por un intermediario, sea un dios o un espritu () un indio hace un
rito mgico cuando, al salir de caza, se considera capaz de parar el sol colocando una
piedra a una altura determinada de un rbol, y Josu haca un rito religioso cuando,
para parar el mismo sol invocaba al todopoderoso Yahv (Mauss 1971, en Rubio
2002: 22)
Adems de de lo sealado precedentemente, un aspecto fundamental que me
interesa destacar, tanto en cuanto a la ritualidad como a la forma de trabajar en terreno y
hacer antropologa, es lo que ha llegado a denominarse experiencia vital del fenmeno,
entendiendo por experiencia vital lo irreductible de la vida misma a slo la esfera
material; Van Der Leeuw, por ejemplo, explica que el hombre religioso siempre ve
aquello de lo que trata su religin como lo primario, lo causante. Slo para la reflexin
se transforma en objeto de experiencia observada. En la religin, Dios es el agente de
la relacin con el hombre; la ciencia puede solamente hablar de la actividad del
hombre en relacin con Dios, pero nada puede decir de la actividad de Dios (1964, en
Marzal 2002: 23). Este argumento se basa en la idea de que el pensamiento cientfico es
sustentado por individuos escpticos y que por lo tanto no son capaces de aprehender la
dimensin religiosa ms que a travs del estudio de los creyentes. Si bien estoy de
acuerdo con lo anteriormente enunciado, en el sentido de que muchos de los autores
trabajan desde una perspectiva irreligiosa, creo que es posible superar dicha limitacin a
travs de otras representaciones, entre las que pueden mencionarse aportes como los
expresados por el socilogo chileno Cristin Parker.
Parker considera que la razn que explica la vida para los hombres de fe, lo que
los anima y sustenta, es una fuerza; por ms que las explicaciones verbales que se den
acerca de la creencia en Dios sean de orden argumentativo. Esto quiere decir
bsicamente, y en cierta concordancia con Van Der Leeuw, que junto a la existencia de
saberes mticos y su refuerzo mediante la ritualidad, la cohesin comunitaria, o las
necesidades psicolgicas que puedan satisfacerse, la experiencia religiosa posee algo de
orden trascendente en su sentido mstico. Sin embargo, a diferencia de Van Der Leeuw,
afirma que si bien existen elementos que la observacin cientfica no podra percibir,
estos podran ser experimentados en la medida que el investigador se hiciese partcipe

48

de aquella conexin con lo divino (cf. Parker, 1993). En un trabajo dedicado a la
religin en Amrica Latina, este autor no oculta su posicin cristiana al momento de
hacer sociologa, (aunque tampoco la exalta) debido a ello, al ser partcipe de una fe, se
acerca a una posicin vitalista, complementaria al plano de la observacin cientfica. Es
decir le es observable la sacralidad en la medida que l mismo es parte de un grupo
humano que percibe aquella experiencia religiosa como vital.
En este mismo sentido, las palabras de Muhammad Iqbal, otro autor que escribe
desde una mixtura entre ciencia y religin sin considerarlas excluyentes, pueden ser
clarificadoras para entender mejor el concepto de experiencia vital. Iqbal expresa que
la religin no se satisface con meros conceptos; busca un conocimiento ms ntimo del
objeto que persigue y una asociacin ms ntima con l. Precisamente, la experiencia
que conduce a este descubrimiento no es un hecho intelectual manejable
conceptualmente. Es un hecho vital, una actitud que no puede ser captada por la
urdimbre de las categoras lgicas (2002: 169).
Efectivamente, la experiencia espiritual tal como ha sido descrita, no es posible
traducirla completamente a palabras en el marco de un estudio, pero si puede, y esto no
es menor, ser perceptible travs de los sentidos perceptible para el investigador imbuido
en la fe y, pese a que en un principio fuera plantendome desde una posicin ms
cercana a una mirada escptica propia de la ciencia de la religin, ms propia del rea
de estudios que curso, considero luego de reflexionar a la par que se ha ido
desarrollando tanto este marco terico, como el trabajo en general, junto a mi
edificacin dentro de la experiencia cultural en la estoy abocado, que un acercamiento
donde confluyan el punto de vista cientfico junto a uno abierto a reconocer y vivir la
existencia divina, resulta ms apropiado y puede enriquecer la experiencia de trabajo en
si misma y quizs el anlisis y sntesis antropolgico del fenmeno, en lo que podra
considerarse como una expresin un tanto ms desarrollada de la habitual tcnica de
observacin participante.
Puede decirse que la experiencia vital es la dimensin ontolgica de la
experiencia religiosa. Lo ontolgico, definido como aquellas caractersticas
trascendentales que emanan del ser (RAE, 2005), referidas a la realidad, pero que
exceden los lmites de la experiencia, es lo que finamente se dice que compromete
psquicamente al individuo, las otras [dimensiones] lgicamente los comprometen como
sociedad, pero si no hubiera esa dimensin ontolgica, no creo que se produzca esa

49

compenetracin profunda con esa fe. () la dimensin ontolgica de la religin tiene
que ver con que los individuos auto-referentemente no pueden definir su experiencia y
visin del mundo como meras creencias y eso es ya una visin del mundo que se
considera consistente y por lo tanto esa consistencia se puede traducir en carcter de
ontologa, en carcter de realidad (cf. Montes, 2010).
Se ratifica a travs del trabajo de Montes en el mbito de la antropologa de la
religin, expuesto en el VI Congreso de antropologa chilena y captado posteriormente a
travs de la entrevista efectuada, la visin sostenida por Parker e Iqbal, donde se seala
que la experiencia vital no requiere necesariamente para existir de la argumentacin
lgica, aunque de todos modos puede tenerla. Por otra parte, se seala que es a travs de
la fuerza que confiere la experiencia vital (aunque sea incluso en el mbito secular de
una ideologa), al otorgar sentido a la vida, lo que permite el reproducirse y perdurar en
el tiempo a una determinada fe, ya sea en Dios o en el proletariado. Esto no quiere decir
necesariamente que quienes son partcipes de una experiencia de este tipo no puedan
operar en mbitos de ndole distinta a travs de mtodos propios de la tcnica cientfica,
(como efectivamente sucede), y tambin viceversa, es decir, personas donde es
preponderante la racionalidad netamente lgica pueden, en ciertos planos, desempearse
en base a un constructo de fe.
En este mismo sentido hay que ser consiente que en el mundo secular como en el
mundo religioso si se separan los elementos que cohesionan a la sociedad, la ideologa o
la fe, lgicamente no habra explicacin para los actos de ninguna de estas dos
naturalezas. Es por esta razn que en ningn anlisis acadmico se ha llegado a
prescindir de la dimensin simblica de la sociedad y el ser humano, ya que quienes no
consideran que esta dimensin sea tan relevante si bien le asignan una jerarqua inferior,
no pueden negarla, ya que constituye parte de lo que es el lenguaje humano en general
como pueden ser un gesto, un ritual, o una poesa explica Montes, de manera que quizs
no sera pertinente clasificar a las sociedades entre religiosas o seculares sino entender
que todas las sociedades son simblicas, solo que sus smbolos son de orden distinto,
sentencia finalmente.
Ms all de estas consideraciones, para llevar la experiencia vital a la practica
antropolgica es preciso entonces, pensando que Iqbal le atribuye a esta un carcter
sinttico (composicin de un todo por la suma de sus partes), y no analtico (separacin
de las partes de un todo para conocer sus principios), conocer la teleologa y analizarla

50

ms all de lo enunciado explcitamente, ya que dicho carcter es un configurador del
sentido que plantea propsitos y moviliza la existencia. Sin embargo esta accin sera ir
en contra del principio sinttico en pos de una aproximacin analtica. Para este autor
por lo tanto se produce una problemtica al intentar llevar a cabo la experiencia vital y
la investigacin cientfica simultneamente, ya que al transformar en investigacin la
experiencia vital que no es analtica, esta pierde su vitalidad.
Se parte adems desde experiencias distintas, los creyentes no estn preocupados
de buscar la coherencia entre lo vivido y los objetivos de una investigacin o de citar
correctamente, sin embargo parece vlido y positivo incorporar a esa experiencia
analtica, la idea de que existe algo que no se reduce a ese mbito y que existen
elementos que no pueden traducirse literalmente, lo que quiere decir nuevamente, que es
reconocido el valor de no negar la existencia que trasciende el plano material.
Es posible adems meditar acerca de la propia experiencia vital sin necesidad de
estudiar a los otros. Expresa Montes que el hecho de hacer una investigacin puede
constituir una experiencia tan vital como un acto de fe por parte de un creyente,
entonces Adems de concebir que la experiencia estudiada es una realidad e intentar
plasmar aquella realidad en el papel, pese a que parte de la vitalidad se perder en ese
proceso, no es mucho ms lo que puede hacer un autor que se plantea en estos trminos?
Claro, a menos que precisamente se cuestionara el propio mtodo antropolgico que se
esta usando para acercarse a aquello que se busca conocer y en este sentido un escritor,
un literato, se encontrara ms cercano a plasmar esa vitalidad debido a su proximidad
artstica que uno de los llamados cientistas sociales.
Como detalla un autor como Iqbal entonces su propia experiencia vital? Debido
a que lo que Iqbal visualiza sobre la sociedad islmica donde vive era que dicha
sociedad se encuentra sumida en una experiencia superficial carente de vitalidad y que
este estado era producto, al menos en parte, de la lejana existente entre ciencia y
religin y de la dificultad de conciliarlas argumentativamente, el punto de inters para l
es otorgarle vitalidad a la ciencia occidental por una parte y renovacin al Islam por
otra: repensar la ciencia occidental, con la experiencia de la historia de la ciencia
musulmana, desde paradigmas cientficos desde su propia tradicin cientfica ( )
donde los elementos metafsicos no son incoherentes con el modelo cientfico, donde
por ejemplo () el espacio y el tiempo pueden entenderse como los pensamientos de
Dios, entonces si tu te dedicas a la ciencia, en el fondo te dedicas a los pensamiento de

51

Dios, lo que tu haces es dedicarte a pensar lo que Dios piensa y eso ya es una forma de
acercamiento a la experiencia vital del universo (cf. Montes, 2010).
Si bien entender el espacio y el tiempo como los pensamientos de Dios
constituye una lnea muy diferente de la ciencia a la que estamos acostumbrados, la
puesta en practica de ese planteamiento no deja de ser, al parecer, la tradicional, tal
como la que se est empleando en este trabajo, es decir, estudiar una realidad y
plasmarla a travs de un documento, acorde con los mtodos disciplinarios existentes, es
un cambio de visin de lo que se hace, pero sin modificar realmente el como se hace.
Sin embargo, es a travs de la oracin finalmente como este autor concibe que se
experimenta ms ntidamente la experiencia vital, superando en calidad a cualquier otro
tipo de experiencia, pese a que su externalidad no sea en apariencia tan esplendorosa.
En este sentido, coherentemente con este postulado, aseguro desde mi testimonio que
han sido las oraciones congregacionales expresadas en los servicios de alabanza, las
experiencias ms poderosas vividas dentro del EABIC, y que por tanto merecen un
trato preferencial a la hora de detallar la dimensin ritual del orden Rastafari Boboshanti
en Chile.
Para redondear, puedo decir en sntesis que el marco terico a emplear se
encuentra fundado a nivel general en el amplio campo que puede denominarse ciencia
de la religin; partiendo desde algunos elementos tiles proporcionados por la
perspectiva psicolgica funcionalista, que destaca el bienestar que es capaz de producir
la experiencia religiosa, entendiendo a su vez que cada manifestacin de este orden
responde a distintas condiciones de existencia humana y que conllevan a la formacin
de particulares y determinados tipos de comunidades, de acuerdo a la variabilidad de
dichas condiciones o circunstancias.
El constructo terico al cual me refiero ser complementado con ciertos aspectos
emanados desde el enfoque simblico que resalta mbitos tales como los estados de
nimo, las motivaciones y las perspectivas de los sujetos inmersos en la esfera de lo
religioso, elementos que se constituyen como una nocin efectiva de realidad y que a su
vez se encuentra maniobrada por smbolos que fortalecen los conocimientos que son
admitidos al reconocer la soberana de Dios, proporcionando as un sentido especfico a
la existencia.
En forma transversal a los aspectos ya sealados se manifiestan las normas
ticas; los distintos elementos que conforman lo religioso se encuentran, como es

52

lgico, en constante interrelacin, sin embargo, pese a que la variable interrelacional
puede ser abordada desde la teora de sistemas para obtener una visin total de la
cultura, se corre el riesgo de caer en la confusin al tropezar con la abrumadora cantidad
de factores a considerar si se opta por este paradigma, volviendo contraproducente la
tarea, ya que tiende a complicar la realidad en lugar de ayudar a su comprensin. Por
tanto, pese a hacer notar el hecho de que los distintos elementos se encuentran
imbricados, se priorizar la dimensin ms sobresaliente del caso de estudio, la cual de
acuerdo a mi perspectiva es la dimensin ritual, la que adems posee un gran potencial
para la investigacin.
Continuando con el esquema, desde el estudio filosfico histrico comparado de
las religiones surge una nocin conceptual de mito til para este trabajo, ya que adhiero
a la idea de que el mito es la base lgica del rito (aunque ambos elementos se potencian
mutuamente), siendo el mito bsicamente la historia de la convivencia de los seres
sagrados con la humanidad. En este sentido, considero vlida adems la concepcin
expuesta desde el funcionalismo, la cual defiende la labor del mito como satisfactor de
necesidades y agente de cohesin social. A su vez, el rito, concebido a partir de la
antropologa filosofa teolgica, constituye el aspecto simblico que travs de la
realizacin de una serie estereotipada y obligatoria de actos concretos, mantiene
viviente la fe.
En complementariedad con lo ya trazado, utilizar el enfoque denominado
experiencia vital, emanado desde la historia y filosofa de la religin, as como tambin
desde la sociologa de la religin y en general de distintas intelectualizaciones que
compatibilizan el hacer ciencia junto con la percepcin, experimentacin y vivencia de
la fuerza que anima y sustenta dicha expresin cultural, es decir, el universo de lo
divino, lo sacro como un tangible factible de volver emprico, en busca del
conocimiento ms intimo posible de Dios.






********************

53

7. Metodologa

Este concepto alude comnmente a una determinada forma de desarrollar una
actividad o a los pasos establecidos para solucionar un problema concreto, refirindose
en ciencias sociales a la manera de realizar una investigacin y donde los supuestos
desde los que se parta, en conjunto con las intenciones del investigador, sern los que
encausen su eleccin. Por ejemplo, un enfoque positivista que supone que los
fenmenos sociales se constituyen en forma independiente al observador que los
estudia, y que estos consiguen ser aprehendidos en forma objetiva, puede implicar un
mtodo distinto al que utilizara un enfoque interpretativo o fenomenolgico, que opina
que uno de los aspectos relevantes al estudiar un fenmeno es la perspectiva que los
propios sujetos de estudio consideren significativa (cf. Taylor y Bogdan, 1986).
Algunos de los autores utilizados en el marco terico de este trabajo se ajustan tanto
a una como a otra perspectiva; Durkheim con una visin positivista y Geertz con una
interpretativa, por ejemplo. En este sentido, al considerar la interaccin entre lo
observado y el observador, me interesa resaltar una idea que es asociada por algunos
autores a la tradicin neopositivista, un suerte de punto intermedio entre el paradigma
positivista y el paradigma interpretativo, ya que si bien acepta la existencia de una
realidad, la forma como sta es concebida depender de la manera en que sea
interpretada, as, un fenmeno al ser estudiado recoge: Una interaccin entre
conocedor y conocido, dependiendo de mltiples factores de naturaleza biolgica,
psicolgica, cultural, lingstica etc. (Bertalanffy 1976, en Arnold y Osorio 1998:5).
Con lo anterior quiero indicar la idea de que la aproximacin explicativa que
realizare, si bien puede ser una comprensin valida del fenmeno cultural estudiado y
poseer coherencia en base al contraste emprico a travs de mi experiencia en terreno,
no constituye la forma nica de concebir el tema, ya que otras personas pueden de
acuerdo a una variacin en los factores descritos precedentemente, obtener resultados
que difieran en relacin a los de este estudio, ya sea al alero de una investigacin o de
otro tipo de experiencia.
El marco metodolgico empleado en este trabajo es de tipo cualitativo, pues
engloba tcnicas de investigacin e interpretacin que permiten describir las
caractersticas del fenmeno dado y establecer relaciones entre sus elementos [a partir
de percepciones e interpretaciones tanto del investigador como de los sujetos de

54

estudio]. Se orienta a reconstruir lo observado ms que su cuantificacin, defendiendo la
existencia de relaciones abiertas [ms que de causa y efecto], permitiendo acceder a la
perspectiva de los propios actores sociales y sus procesos subjetivos, llegando a co-
construir sus percepciones respecto al tema tratado (cf. Gabriel, 2001), lo que implica
que se incorpora al investigador en este proceso.
Es importante estudiar cualitativamente el fenmeno del cual trata el presente
trabajo porque dicha metodologa permite comprender los significados que los actores
sociales adscriben a sus actos, sus vidas y experiencias y a los acontecimientos y
situaciones en los que participan, adems de comprender el encuadre en que se
desarrollan estos actos y la influencia que dicho contexto ejerce en los actores,
acercndose a entender los procesos por los que ocurren actos y sucesos (cf. Vasilachis,
2006).
Dentro de la metodologa cualitativa existen variados diseos de investigacin,
entre los cuales el diseo etnogrfico guarda estrecha relacin con la definicin de
investigacin cualitativa sealada anteriormente, ya que busca describir y analizar
creencias, significados, conocimientos y prcticas de grupos, culturas y comunidades
pudiendo abarcar dimensiones ms amplias como la historia y variados subsistemas del
grupo (cf. Salgado, 2007:72), y pese a que la descripcin etnogrfica tiene como
objetivo generar una mirada integral de la cultura, en el presente caso se aplica el mismo
principio constituyente aunque enfocado a una dimensin ms especfica. Adems el
diseo utilizado debe ser considerado tanto descriptivo como explicativo, en coherencia
con el marco terico empleado y los objetivos de investigacin elaborados.
La unidad de anlisis de esta investigacin esta compuesta por los miembros del
orden Rastafari Boboshanti reunidos en la sede del EABIC en Villa Alemana;
congregacin conformada por hombres, mujeres, nios y nias, asociados en trminos
generales a un rango etario donde predomina el segmento que va entre los 20 y 30 aos.
La participacin en el estudio de estas personas fue variable, de acuerdo a la natural
rotacin que se experimenta, debido a la movilidad suya como ma, y al grado de
disponibilidad de tiempo de los participantes (mujeres y nias por ejemplo, pasan
catorce das del mes separadas del resto de la congregacin) y si bien frecuentemente se
hacen presentes en el lugar, mi contacto cotidiano se llev a cabo en forma ms
acentuada con el genero masculino.

55

Una vez establecido el diseo es necesario hacer referencia a las tcnicas de
investigacin utilizadas, las cuales han sido principalmente la observacin directa y la
observacin participante, en conjunto con entrevistas abiertas incluyendo la realizacin
de una entrevista grupal o focus Group, de acuerdo a un formato semi estructurado.
Dada la flexibilidad que permite la metodologa cualitativa no se descart en un
comienzo el uso de otras tcnicas que pudieran resultar apropiadas, tales como anlisis
de documentos propios de la cultura estudiada, y efectivamente, mucho contribuy este
punto en la constante re-redaccin y enriquecimiento del texto, a raz del material
escrito al que tuve acceso durante mi estada en la congregacin.
Con respecto a las tcnicas utilizadas es necesario efectuar una descripcin
acerca de ellas. De este modo, la observacin directa, herramienta natural empleada
cotidianamente, puede definirse como La descripcin sistemtica de eventos,
comportamientos y artefactos en el escenario social elegido para ser estudiado (cf.
Marshal y Rossman 1989, en Kawulich 2005: 2)
Constituye adems una herramienta sumamente utilizada que permite observar
los eventos de inters sin someterlos a manipulacin, [al menos disminuyen esta
irrupcin] ya que ocurren en una instancia de desarrollo normal, sobre todo si la
presencia de quien se encuentra conociendo ha sido asimilada por la comunidad, como
creo que a ocurrido en este caso debido a mi inters en formar parte del grupo y no ser
considerado un agente extrao. Esto me ha permitido llevar a cabo de manera ms
apropiada la observacin participante, tcnica entendida como la inmersin total o
parcial en la cultura del grupo estudiado, efectuando junto a ellos su vida cotidiana,
practicando sus ritos y normas (cf. Mella 1998). En concordancia con esta definicin, la
observacin participante es concebida tambin como El proceso que faculta a los
investigadores a aprender acerca de las actividades de las personas en estudio en el
escenario natural a travs de la observacin y participando en sus actividades,
proveyendo el contexto para desarrollar guas de entrevistas (cf. Dewalt y Dewalt
2002, en Kawulich 2005:2).
Con respecto a las entrevistas abiertas, llamadas indistintamente En
profundidad o no estructuradas, aparecen como una forma importante en la recogida
de los documentos personales () siendo representativas de una reaccin contra la
entrevista estndar y robotizada [y que no se entienden] sin los modelos de entrevista

56

etnogrfica y entrevista biogrfica () pues han formado parte consustancial de la
naturaleza de las entrevistas cualitativas desde el principio (cf. Valles 2007:28-29).
Es por esto que representa un complemento ideal para las tcnicas ya sealadas
de observacin y observacin participante, ya que permite, una vez determinada una
gua bsica sobre lo que se desea conocer, elaborar preguntas en la medida que las
situaciones as lo permitan, pudiendo por ejemplo, en el contexto de observacin y
participacin de un ritual, formular consultas sobre cmo ejecutarlo correctamente, y
luego, sobre su significado subyacente, elaborando reflexiones en torno a dicha
experiencia (cf. Mella 1998).
El registro de la informacin producida en terreno en base a las tcnicas
descritas ha sido efectuado en parte mediante notas de campo, las que en un comienzo
fueron planeadas para organizar a diario la data en forma escrita para ser presentada en
formato de bitcora. Sin embargo el periodo en terreno relativo a la Cuaresma fue
vivido de forma distinta debido a la exhortacin que me realizara el Hon. Sacerdote
Rodrigo Caldern [Priest Igo], para edificarme en dicho tiempo, dejando las notas de
campo para el fin de aquel perodo.
Naturalmente la toma de notas de campo no detalla el total de las actividades
diarias, han sido realizadas poniendo nfasis en los elementos estimados como
primordiales para la elaboracin de esta tesis, sirviendo adems como una ayuda a la
memoria para rememorar ciertas situaciones. A su vez, he procurado complementar lo
anterior con un registro audiovisual de ciertas actividades relevantes para esta
investigacin, para as poder presentar las dimensiones del grupo de estudio, tanto de
manera escrita, como en un formato que integre nuevas esferas ya que obviamente Los
textos audiovisuales muestran una densidad de significado y una complejidad retrica
fruto de su configuracin textual () que transmite informacin mediante dos canales;
el acstico y el visual (Chaume 2001:77, en Chaume y Agost 2001), y por tanto, al
igual que un texto escrito, lo audiovisual en antropologa constituye una mirada
construida y como tal, su adecuada lectura e interpretacin puede entregarnos valiosa
informacin sobre lo que esperamos representar (cf. Lezama 2001:1).
Por otra parte, no est dems sealar una dimensin que nunca debiera caer en el
olvido por parte de quienes realizan labores acadmicas como la presente, donde de
una u otra forma se est mediando con la intimidad de las personas. Se entiende por
tanto, a travs del Cdigo de tica de la Asociacin Antropolgica Americana, que el

57

ejercicio de la disciplina, al relacionarse con personas, comunidades y sus culturas, no
debe lesionar la dignidad, libertad, privacidad (si fuese solicitada) y vida de los dems
(ni la propia), instando al respeto y bien comn de las comunidades. Por tanto, sealo
que durante la ejecucin de los trabajos en terreno, se ha contado con el consentimiento
informado de los sujetos de estudio, es decir, los informantes han accedido a participar
de la investigacin conociendo de qu se trata (cf. American Anthropological
Association [AAA], 2009). A su vez, he hecho devolucin de los documentos
realizados previamente a modo de gesto mnimo de reciprocidad, como tambin he
procurado retribuir la ayuda obtenida mediante el trabajo en actividades productivas
dentro de la comunidad y la contribucin con material bibliogrfico relativo a la cultura
Boboshanti
18
, pero sobre todo, siendo honesto y comportndome en la forma ms
fraterna posible.
A la par con la co-produccin de datos en terreno he ido realizando el anlisis de
la informacin, en torno a lo cual, tras la revisin de diferentes propuestas
metodolgicas (cf. Mella, 1998, Krause, 1995, Vasilachis, 2006, Gabriel, 2001) me he
guiado a travs de la propuesta realizada por Huberman y Miles (2000, en Salgado,
2007), quienes plantean tres subprocesos del anlisis, vinculados entre s:
a) La reduccin de datos; que consiste bsicamente en seleccionar y condensar la
informacin registrada, mediante resmenes, categoras y clasificaciones, etc.
b) La presentacin de datos; que facilita la reflexin en torno a la informacin,
puesto que la sistematiza, por ejemplo en resmenes estructurados o diagramas, entre
otros.
c) La elaboracin y verificacin de conclusiones, en la que se busca obtener los
significados de los datos registrados mediante tcnicas comparativas o de contraste, y la
bsqueda de relaciones entre los datos.
El mtodo de anlisis presentado por Huberman y Miles me parece ms adecuado
para este trabajo puesto que permite mayor flexibilidad en cuanto al uso de diferentes
herramientas, en contraposicin a otras propuestas como la de Marianne Krause (1995)
por ejemplo, quien remite el anlisis slo a la codificacin abierta o cerrada y la
posterior obtencin de categoras, modelo en parte til, pero que me parece desalentador

18
El tercer Testamento: Los versos escogidos de su majestad imperial Haile Selassie I, ofrenda
entregada a la Congregacin para su libre lectura.

58

debido a su nfasis esquemtico, en mi opinin, ms tendiente a la rigidez de la forma
que al trasfondo del estudio.
Para dotar de un mayor rigor cualitativo al anlisis he decidido considerar los
criterios descritos por Leininger (en Mella, 1996); en primer lugar la credibilidad, que
asegura que los datos obtenidos refieren a la realidad a la que se ha accedido a travs de
la investigacin, para lo cual he realizado, la triangulacin de los datos, corroborndolos
a travs de distintos informantes, llevando a cabo una prctica presente en la cultura en
cuestin; relativa a la discusin y anlisis de ciertos temas, llamada en este contexto
razonamiento o meditacin y que contribuye adems a la confirmacin de los datos,
puesto que permite revisar la informacin obtenida junto con las fuentes primarias. Pese
a esto, no hay que olvidar que se transita siempre en terreno de la intersubjetividad, y
que aunque se ha llegado en muchos casos a la elaboracin de meditaciones
consensuadas, an puede haber elementos de los cuales la cultura Boboshanti discrepe.
Sin embargo, a travs de la inmersin total dentro del fenmeno (dentro del acceso
al que puedo optar en mi condicin), espero llegar a conocerlo tan completa y
comprensivamente como me sea posible, realizando una exploracin exhaustiva acerca
del tema de estudio y alcanzando una saturacin de los datos que me permita encuadrar
de forma ms adecuada las ideas y experiencias obtenidas dentro de la situacin total;
dndoles un significado en contexto.
Para finalizar, planeo revisar los resultados obtenidos con personas de mayor
experiencia, tanto con la misma congregacin, como en el plano de la investigacin a
travs de mi profesora gua, para as llegar obtener una mirada externa, disminuyendo el
sesgo de mi anlisis.
La presente investigacin puede ser dividida temporalmente en tres etapas:
1) Primer acercamiento en terreno a la comunidad, desde el 27 de febrero al 2 de marzo,
ao 2009, previo al cual realic una recopilacin de documentos relativos al grupo de
estudio y establec los contactos necesarios para asistir a la comunidad. El proceso post-
terreno consisti en la transcripcin y anlisis de los datos y tuvo como resultado un
documento que fue devuelto a la congregacin.
2) Segunda etapa; se inici el 10 de diciembre, ao 2009, y consisti en buscar las algunas
referencias terico-metodolgicas que permitiesen un nuevo acercamiento, con mayor
profundidad, a la par que se gestionaba va telefnica una segunda visita que se extendi
desde el 21 hasta el 24 de diciembre. El anlisis de los datos obtenidos culmin el 29 de

59

diciembre, teniendo como resultado un segundo informe (sin embargo este anlisis ha
sido re-conceptualizado y ordenado de manera ms madura con el correr de los meses).
3) La tercera fase iniciada durante el mes de Enero del ao 2010, consisti en una
recopilacin y anlisis bibliogrfico ms extenso, conducente a la elaboracin de un
proyecto de investigacin que ha sido ejecutado en terreno entre los meses de Marzo y
julio. El anlisis de los datos se realizado conjuntamente al trabajo en terreno y pretende
ser finalizado en Julio del presente ao con la redaccin de la tesis para optar al grado
de Antroplogo Social.



Imagen 8. Marcus Garvey junto a la U.N.I.A.






******************

60

8. Resultados del Estudio de la Dimensin Ritual del Orden Rastafari Boboshanti
En Chile
8.1 Introduccin
Recapitulando los objetivos de este trabajo, reitero que mi propsito es describir
los ritos del orden Rastafari Boboshanti junto con definir sus significados, al mismo
tiempo que aproximo una explicacin comprensiva sobre el fenmeno, sin embargo
para lograr esto fue preciso esbozar el contexto general de conocimientos donde ocurren
dichos actos, por lo cual se justifica el apartado relativo a los antecedentes.
Como cualquier sujeto que realiza un ejercicio de esta naturaleza, mi anlisis se
encuentra influido por los distintos factores relativos al modo en que se estructura la
produccin de conocimiento, destacndose lgicamente debido a mi formacin, ciertos
componentes propios de la antropologa, fundidos con elementos que emanan del orden
de vida aprendido en terreno.
Dicho esto, sealo que los resultados de mi investigacin han sido estructurados
en dos captulos, los cuales espero den cuenta en forma ordenada acerca del tema de
este trabajo. He decidido comenzar la siguiente seccin describiendo primero lo
evidente a los ojos del observador, el carcter formal de la ritualidad, debidamente
complementado con el significado subyacente a estas manifestaciones, para luego, en
segundo lugar, elaborar mis propias meditaciones acerca de la dimensin ritual de
acuerdo a mi entendimiento personal al alero de los conceptos antropolgicos
escogidos.
Quiero sealar que desde la primera ocasin en que pude vivir la cultura que
ordena la Rama en Chile del EABIC, compart con la congregacin y particip de sus
ritos cotidianos. Por tanto, he podido observar una cuantiosa muestra de aquellos hechos
significativos que deseaba conocer y, a medida que continu viajando, considero que m
edificacin comenz a erigirse y mi entendimiento aument a la par con las vivencias,
preguntas y respuestas. Sin embargo, es preciso sealar que mi meditacin sobre los
elementos constituyentes de la cultura se encuentra en el plano de lo que puede ser
captado por quien no ha sido an iniciado, o en palabras de la cultura; coronado. De
este modo, as como en muchas sociedades los novatos que an no han superado ciertos
ritos de paso, no controlan todos los saberes disponibles, mi propio entendimiento
tampoco controla a cabalidad todo lo relativo a este orden. Esa transicin de la hablo, el
paso de un estado determinado a otro con mayores responsabilidades y facultades,

61

implica lo que se denomina coronacin. Es el momento en que se comienza a formar
parte oficial del EABIC, ya que se ratifica la adherencia a los principios y son firmados
los documentos correspondientes a dicho proceso. Entonces los sacerdotes sellan esa
meditacin de fidelidad a Dios a travs del turbante con que atavan a quien haya
demostrado poseer el temple de un Profeta Boboshanti. Al experimentar dicho rito de
paso y todo lo asociado a ese nuevo estado, se vivencian situaciones distintas, de
manera similar a lo que ocurre cuando un profeta es ungido como sacerdote y adquiere a
su vez otro entendimiento, ya que en este caso, en este nuevo rito de paso, tambin se
adquieren nuevas facultades y responsabilidades: El Padre es el que manda y uno es el
hijo y lo obedece(), uno es un voluntario aqu y Negus te pone muchos trabajos que uno ni
siquiera medita al momento de decir (),estoy dentro del orden, me coronaron como un
Profeta, uno ni siquiera magnifica el trabajo que va a tener, entonces uno lo hace de corazn y
por amor, pero eso no tiene limites, el amor no tiene limites y eso te da fuerzas para hacer
cualquier cosa que tu tengas en el camino (Hon. Profeta Ivn Espinoza. Marzo, 2009) Por
consiguiente, dichas responsabilidades desembocan en la realizacin de nuevos trabajos,
los cuales a su vez se transforman en nuevas experiencias vitales. De manera que lo que
yo veo, pese a todo el rigor metodolgico que he procurado emplear y pese a que est
basando en las enseanzas adquiridas al alero de los Sacerdotes, Profetas y
Emperatrices de la congregacin, constituye mi propio entendimiento particular en el
estado de compenetracin con la cultura en el que me encuentro inmerso, pero no un
entendimiento total, como sealara anteriormente.
Una vez hecha esta salvedad, me siento en libertad de continuar con la redaccin
de este documento, esperando que pese a las limitantes sealadas, consiga ser lo
suficientemente claro al entregar mi testimonio acerca de la experiencia vivida.

8.2 Resumen esquemtico
La dimensin ritual, como sealara en el marco terico, pero sintetizada ahora
en sus puntos clave, queda definida de la siguiente manera: consiste en una serie de
actos pautados, repetitivos y obligatorios que sirven de conexin con lo divino. Estos
actos se encuentran mediados por smbolos que potencian el surgimiento de estados de
confianza y bienestar general y que a su vez funden los conocimientos (llamados
comnmente creencias) con las acciones realizadas, satisfaciendo aspiraciones morales,
convenciones sociales y reivindicaciones. Muestran adems la estructura o las

62

relaciones sociales de quienes los practican, reproduciendo en el tiempo esta estructura
sin perjuicio, debido a la obligatoriedad que conlleva su prctica.
Cada uno de los elementos sealados a continuacin conlleva a la realizacin de
una accin propia de la dimensin ritual de este orden. Abajo a la izquierda: Efemrides
de la cultura Boboshanti; Abajo a la derecha: esquema de los ciclos semanales de
trabajo, descanso y ayuno, horario de reverencias diarias y distribucin de los das de
libertad y de jornada guardados por la Liga de las Emperatrices. Las fechas importantes
sealadas coinciden con la celebracin de servicios eclesisticos, los cuales pueden ser
trasladados al da Sabbat ms cercano quedando dentro de los siete das sealados para
realizar las celebraciones. En la pgina siguiente puede observarse la distribucin de los
distintos integrantes de un servicio.




Imagen 9. Rey Emmanuel junto a sus sacerdotes.

63


Produccin y comercializacin de alimentos
Preparacin Sabbat Da de reposo

Ayuno de 12 hrs.

Reverencia (Horario invierno)

Ciclo Ministerio W.F.L.L
Calendario de Celebraciones Purificacin despus del parto







64


Distribucin en el Outside Altar





































1: Guardin de la puerta del Este
2: Altar Sacerdotal
3: Banda de Daniel
4-6: Congregacin de Hermanos
7-9: Congregacin de Hermanas
10: Guardin de la puerta del Oeste.
E
N S
O
2
1
10
3
4
5
6
7
8
9


65


8.3 Descripcin del comportamiento observable y definicin de los significados
subyacentes.
El principio elemental del Congreso es el acto de Guardar Sabbat, por esta razn
parece apropiado comenzar entonces con la descripcin de aquella prctica. Sin embargo, el
orden posee dimensiones mucho ms bsicas, por llamarlas de alguna manera, y que antes
del acto de guardar Sabbat, ya se hacen patentes; como por ejemplo algo tan comn como
el saludar o ingresar al espacio donde est emplazada la Iglesia. Cualquiera que acuda a
guardar el da de reposo debe saludar e ingresar adecuadamente antes de consagrar aquella
jornada al Seor, de manera que si bien dejo en claro que la fundacin del Congreso
consiste en mantener santo el sptimo da, considero pertinente comenzar con los elementos
aludidos por poseer un carcter ms sencillo.

a) Blessed Love
Lo primero que me interes conocer fue el modo
adecuado para dirigirme a las personas de la congregacin
y por tanto, inicialmente aprend antes que cualquier otra
cosa la forma apropiada para saludar. En la cultura
Boboshanti existen dos modos para saludar; a travs del
sculo santo o por medio del saludo etope. Sin embargo
el primero de estos es lejos el ms utilizado. Se realiza
con la mano izquierda sobre el corazn, haciendo una
ligera reverencia hacia el aludido dicindole: Bendito
amor a lo cual se agrega- Mi Seor, Emperatriz,
Prncipe o Princesa segn sea el caso de acuerdo a
la persona que se est saludando; correspondiendo el
apelativo Mi Seor y Emperatriz tanto a hombres como a mujeres adultas, y el ttulo
Prncipes y Princesas a nios, nias y jvenes de ambos gneros. Tambin es comn
que se salude de similar manera, pero empleando en cambio la voz inglesa: Blessed Love
my Lord, and Empress, Prince and Princess. Existe dentro del vocabulario empleado por
los Boboshanti una serie de palabras que constituyen anglicismos. Estas palabras son
Imagen10 Hon. Princess Luna. Villa
Alemana. Marzo, 2010. Autora
propia



66

elementos lingsticos propios del orden tal como se manifiesta en la Fundacin del
Congreso en Jamaica y debido a los avances que se han desarrollado para soslayar las
barreras idiomticas es comn escuchar estas variaciones del habla en vocablos como los
sealados, solo por mencionar algunos ejemplos. En este sentido, la utilizacin de dichas
formas de referirse a las personas debido al trasfondo que poseen, guarda relacin adems
con un aspecto valrico propio de la cultura.
El saludo etope por su parte, tambin se realiza con la mano izquierda, pero en vez
de posarla sobre el corazn, esta se ubica a la altura de la frente, con la palma en direccin
hacia delante y con los dedos juntos a excepcin del pulgar.
Como aadidura a estas formas convencionales de saludo, es pertinente sealar que
regularmente se interacta con el interlocutor utilizando el apelativo de usted, sin
importar la edad, tanto a nios como a jvenes o a personas adultas, a todos se les llama
verbalmente de aquella forma, empleando un lenguaje, ya sea formal o coloquial, del cual
se excluyen las groseras.
Saludar a travs de la voz del Bendito amor, implica entregarle al prjimo un
sculo de caractersticas especiales: Saldense los unos a los otros con un beso santo
(Romanos 16.16: 179), Saldense los unos a los otros con un beso de amor fraternal (1
Pedro 5.14: 261). Cuando un Boboshanti saluda a un hermano dicindole: Bendito amor mi
Seor, o a una hermana dicindole: Bendito amor Emperatriz, est siguiendo la tradicin de
los discpulos de Cristo descrita en las escrituras, reconociendo que ese hermano es parte de
Dios y reverenciando a la divinidad que mora en su interior: Hay que reconocer que Dios
vive y reina en los corazones de todas las personas. Por eso decimos mi Seor,
Emperatriz (Hon. Profeta Ivn, Marzo 2009).
Al hacer esto, tanto alfa como omega (hombres como mujeres), ponen su mano
izquierda sobre el corazn debido a la conexin arterial existente entre la palma de aquella
extremidad y el msculo que bombea la sangre al organismo. Es este el sentido de aquella
tradicin, de este rito cotidiano. Del mismo modo, quien es saludado de aquella forma,
responde a su vez de igual manera, ya que ninguno es ms que el otro, ambos se enaltecen
mutuamente da a da a travs de esta prctica.
En relacin a esto y al lenguaje como medio expresivo en general, existe una
expresin ilustrativa que se refiere al poder benigno que se genera con la palabra de Dios:

67

Palabra, Sonido y Poder. Tambin hace alusin a los resultados positivos que se
manifiestan en forma general al expresarse correctamente hacia una persona, de manera que
no se produzca una reaccin negativa en quien recibe un mensaje, sino todo lo contrario.
La misma escritura nos dice que la lengua es una espada de doble filo; Si t das una
palabra de bien () tu puedes salvar vidas () en la misma manera que si tu das una
palabra de mal puedes matar a una persona espiritualmente hablando (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009). Es reconocido en este punto el conocimiento compartido, la unanimidad
entre la enseanza del Cristo Negro y el estudio del lenguaje en relacin a esta fuerza
comunicativa: Tambin la lingstica, que es una de las ramas que abordan las ciencias
sociales, dice que la palabra construye mundos, la palabra es generadora (Hon. Empress
Mara Olga, Marzo 2009), de manera que para mantener el nivel que se genera en virtud de
las palabras de bien compartidas, los miembros del Congreso mantienen una frrea
meditacin en expresar solo palabras de salvacin: Aquel que no habla palabra de
salvacin se va colina abajo (Hon. Empress Mara Olga, Marzo 2009).
Por su parte, el saludo etope constituye un saludo de corte militar e implica que la
congregacin es a su vez parte del ejrcito de Jah Rastafari, una fuerza que se sobrepone a
la maldad espiritual, no una milicia que combate contra carne y sangre. No es tan comn
como la manera de saludo anteriormente sealada y constituye un saludo netamente alfa,
pese a que en la tradicin etope las mujeres tambin acuden al campo de batalla, no he
observado que alguna Emperatriz lo utilice.

b) Reverence; bendiciendo el da a da
Se encuentran asociadas a las entradas y salidas de ciertos espacios, a ciertas etapas
del da, al momento de levantarse y acostarse, al asear el cuerpo, al ayuno, e incluso al
cosechar algn fruto o cortar una planta. Al ingresar a la Iglesia, a la Industria, a la casa
particular de algn Boboshanti o la oficina del Congreso (donde adems es necesario, en el
caso de esta ltima, contar con la autorizacin correspondiente), es necesario desprenderse
de los objetos que se porten en aquel momento, vaciar los bolsillos y quitarse los bolsos.
Entonces, se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se posa la mano

68

izquierda sobre el corazn en el caso de las hermanas
19
y se realiza una oracin de acuerdo
a las circunstancias, por ejemplo, en el caso de salir de la industria puede decirse Holy
Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari damos gracias por la vida, por la gua y proteccin
que nos brindas en los trabajos realizados, oh tu ms alto Dios de Sin Jah Rastafari.
Esta prctica se efecta en forma individual o colectiva, pero siempre la dirige una sola
persona, usualmente ubicada en el lado izquierdo (norte) de la lnea que se forma cuando se
realiza en forma grupal y que a su vez se orienta mirando hacia el este. La reverencia est a
cargo del varn Boboshanti ms experimentado que se encuentre presente, sin embargo,
existe una salvedad; por ejemplo, si un hermano sin corona visita a un Profeta a su hogar,
pese a que el hermano que est coronado posee naturalmente ms experiencia, es el recin
llegado quien dirige la oracin antes de
ingresar de todos modos.
Durante el transcurso del da se
realizan tres reverencias en relacin a
las etapas de la maana, de medio da y
de la tarde. Los horarios van cambiando
segn la estacin del ao y la longitud
de los das. En invierno por ejemplo, la
reverencia de la maana se efecta a las
6am, la del medio da a las 12pm y la
de la tarde a las 6pm; coincidiendo esta
ltima con la puesta del sol y con el inicio de un nuevo da. Siguiendo este mismo patrn,
en el horario de verano entonces la reverencia que cierra el ciclo del da se realiza ms
tarde, ms cercano a la puesta del sol, pudiendo llevarse a cabo a las 8pm, desplazndose
consecuentemente dos horas las dems reverencias tambin.
En el orden Boboshanti abundan las prcticas de este tipo, son comunes adems al
levantarse por la maana y acostarse por la noche. Lo ideal es que la reverencia de la
maana coincida con incorporarse para la nueva jornada, pero si no es as, de todos modos
al momento de levantarse, efectuar una oracin personal es parte de la cultura. Esta oracin

19
El sellar trinidad constituye una postura masculina. Las mujeres por su parte, siempre que se mencione que
se sella trinidad, se entender que adoptan la postura del sculo santo con la mano izquierda sobre el corazn.
Imagen 11 Bobo postrndose en reverencia al entrar al
servicio. Villa Alemana, Marzo 2010. Autora propia



69

se realiza postrado de rodillas, sellando trinidad con las manos junto a la cabeza, la cual a
su vez se posa a ras de suelo y como ya se explicara, en el caso de las Emperatrices, en
lugar de sellar trinidad, se pone la mano izquierda sobre el corazn. Las actividades del da
a da no comienzan sin antes asear el cuerpo y en la misma tnica ya descrita es que este
acto tambin se enmarca dentro de las oraciones diarias, de manera que antes de ingresar a
la ducha se realiza tambin una oracin antes de purificarse a travs del agua.
En tiempos de Cuaresma
20
se realizan ayunos prolongados, rotos en principio solo
una vez al da de 2pm a 4pm, tiempo en que la congregacin de adultos se alimenta e
hidrata, mientras que los nios continan comiendo normalmente. Durante el periodo
cuaresmal a las 2 de la tarde se realiza una reverencia especial para este tiempo de ayuno.
Esta reverencia, a diferencia de las otras ya descritas, se efecta en una posicin diferente;
se sella trinidad con las manos junto a la cabeza, pero se lleva a cabo con el abdomen sobre
la superficie del suelo, no postrado como se hace regularmente. Es esta la forma que se
adopta en relacin al ayuno de 22 horas propio de la Cuaresma.
Con respecto al significado de estos actos puedo decir que las reverencias que se
realizan en las entradas y salidas tienen por objetivo bsicamente el dar gracias por la
proteccin de Dios cuando se llega sano y salvo a casa o pedir la gua del altsimo al salir
de ella, dondequiera que se valla. He sealado que en este rito, al igual que en otras tantas
ocasiones, se sella trinidad. Esta postura de las manos simboliza la gloria del Padre, del
Hijo y del Santsimo de la creacin, el Dios de la triple corona en carcter de Profeta,
Sacerdote y Rey, y se representada a travs de las manos que se articulan uniendo ambos
ndices y pulgares a la altura de la yema, cruzando los dems dedos. Las Emperatrices por
su parte no realizan esta postura, sino que cuando hacen una reverencia utilizan el mismo
gesto del sculo santo, pues se entiende en esta cultura que de manera natural su organismo
reproduce la trinidad a travs de la forma de las trompas de falopio, de manera que no es
preciso formarla con las manos, como en el caso de los hombres.
Las reverencias se efectan mirando hacia el este, ya que es el lugar donde se

20
Desde el mircoles de ceniza (21 de febrero este ao) hasta el buen viernes en abril, se conmemoran los 40
das y 40 noches que Jes-Us Cristo ayun en el desierto y venci a Satans, coincidiendo el final de este
perodo con el viernes de Resurreccin. En este tiempo adems se excluyen de la dieta alimentos de orden
lcteo, harinas blancas o pescado, a modo de contribuir a llevar un rgimen alimenticio adecuado para la
situacin.

70

encuentra frica; la tierra de la cual provienen los antepasados de toda la humanidad, el
lugar donde naci el Dios vivo y desde donde cada da viene la luz que ilumina al mundo.
Esta conducta guarda relacin con los puntos cardinales por los cuales se manifiesta la
gloria de Dios; Etiopa, la tierra donde naci Rastafari, se encuentra hacia el este desde la
ubicacin geogrfica chilena.
Por otra parte, es en pos de respetar la experiencia, el hecho de que quien controle la
reverencia sea casi siempre el Boboshanti ms antiguo presente o el Sacerdote con
preferencia entre los Profetas. Quien dirige esta prctica, entendiendo que se realiza
mirando hacia el este, se ubica en el lado izquierdo (norte) pues hacia esa direccin se
encuentra la fundacin del Congreso, el cuartel central en Jamaica donde camin entre los
hombres Dios en carcter de Sacerdote.
Sin embargo, el recin llegado sea quien sea, es quien oficia su propia reverencia,
pues es l quien tiene que cortar y limpiar con lo malo que pueda traer de fuera y dar
gracias a Dios por la proteccin.
Acerca de a la oficina del Congreso, puedo indicar que es un lugar donde se
guardan, entre otras cosas, los documentos oficiales de la organizacin y constituye un
espacio que se maneja con cuidado y respeto, de manera que por estas razones se controla
el acceso a ella. Por ser entonces un lugar donde se trabaja para el cumplimiento de los
propsitos del Congreso, quienes ingresan a ella se reverencian. Lgicamente, si se muestra
una actitud de respeto hacia todo lo que atae a la labor del Congreso, la vida en s misma,
la creacin, es tambin tratada con esa dignidad, de manera que al coger un fruto o cortar
una rama se hace una oracin para dar gracias al creador de toda la naturaleza para
beneficio de la humanidad. En este mismo sentido de gratitud, las tres reverencias que
marcan las etapas de la jornada constituyen una forma de reconocimiento por el hecho de
estar vivo, el cual es concebido como un valor supremo, dando gracias en cada lapso de esa
vida cotidiana; la maana, el medio da y la noche. Por su parte, el acto de reverenciarse
apoyando el abdomen sobre el suelo es una muestra del servicio brindado a la tierra a travs
del ayuno, ya que es la tierra la fuente de todo alimento y el abstenerse de su consumo
guarda relacin con la matriz de ese medio de subsistencia, al mismo tiempo que beneficia
el organismo de quien lo practica a travs de la purificacin de toxinas y templa el espritu
mediante la voluntad para practicarlo y el autocontrol. El propsito del ayuno es

71

Imagen 12. Bobo Julin Guardando Sabbat. Villa
Alemana, Marzo 2010. Autora propia
fortalecerse y no debilitarse, de manera que si este fin no se cumple, naturalmente no es
necesario padecer sufrimientos y es factible ingerir algn alimento hasta que sea posible
equilibrar el templo (cuerpo). Mantener la pureza es un elemento esencial, la cultura
Boboshanti expresa que la limpieza es signo de divinidad, como este principio, adems de
aplicarse al entorno donde se vive se emplea en relacin al mismo templo de cada uno, el
cuerpo es purificado tambin en forma ritual, debido a esto, la limpieza fsica se acompaa
de la espiritual a travs de las oraciones que se realizan antes de baarse.
Como puede apreciarse, si bien la intencin sealada en el principio de este captulo
era mencionar solo algunos elementos bsicos como el saludo y la forma apropiada de
ingresar a la Iglesia, para luego poder describir lo que apuntaba como el factor primordial;
el Sabbat, la riqueza del orden obliga a abarcar una serie de aspectos pese a que solo se
quisieran sealar dos puntos bien especficos. Pero, volviendo a lo planteado, pese al rodeo
realizado, necesario por lo dems, me enfocar ahora en la descripcin del da de reposo
consagrado al Seor dentro de este orden de vida.

c) Guardar Sabbat es guardar vida
Puedo decir que la preparacin del
Sabbat, si bien en trminos generales se
extiende durante toda la semana, ya que es el
trabajo cotidiano lo que lo posibilita, se
incrementa particularmente el da viernes.
Este da se realiza una limpieza a fondo en la
Iglesia y en la industria; como todos los das,
se barren las hojas de fuera y el interior de las
moradas, pero adems se limpia la casa del
guardia, se saca el polvo de los cuadros, se
trapean, enceran y lustran los pisos, se desinfectan los baos, se limpian los hornos y el
refrigerador, adems de preparar la comida para el da siguiente, ya que en Sabbat se
reposa, por tanto la alimentacin est asegurada desde el da anterior. Antes de que caiga el
sol preferentemente, los Boboshanti ya se encuentran con sus vestiduras blancas

72

planchadas, listos para entrar purificar el cuerpo a travs del agua y cambiar sus ropas,
entonces comienza finalmente el da ms importante de la semana.
Se utiliza el blanco como smbolo de pureza, pese a que en otro contexto represente
el mal, a lo que agregara, al margen de lo expuesto en el focus group, pero de mi
consideracin, que esto se entiende en el contexto de las vestiduras durante el ciclo
semanal, donde el da que le antecede se enmarca en ropas de color negro, resultando
entonces el negro sobre el blanco, el bien sobre el mal. Sin embargo es adems un color que
ayuda a cumplir una funcin prctica, ya que fomenta el guardar reposo al evidenciarse
fcilmente en la ropa la impronta de cualquier trabajo realizado. Tambin es un descanso
a la vista, y a la meditacin, es un descanso completo (Hon. Profeta Jos, Marzo 2009).
En Sabbat no se trabaja ni se habla de trabajo, tampoco se realizan ejercicios fsicos
fuertes como correr o caminar demasiado. No se enciende fuego, ni se efectan
transacciones monetarias, tampoco se cortan frutos. En Sabbat se sueltan las amarras de las
cuerdas y se recoge lo que haya estado tendido, se desenchufan los equipos electrnicos
tambin. Todo queda en descanso, los hombres, la casa, se dice que incluso la tierra misma.
Puede efectuarse un servicio eclesistico en aquel mismo momento que da inicio al
Sabbat o luego de transcurrida la noche, o simplemente puede consagrarse al reposo y al
compartir alguna lectura o una meditacin. Sin embargo, la primera vez que visit el
Congreso experiment el goce de participar de aquella prctica ritual levantada para alabar
a Dios, para regocijar el espritu despus de la obra de los das precedentes. Dicen las
escrituras: El cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, quedaron terminados. El sptimo
da concluy Dios lo que haba hecho y descans. Entonces bendijo el sptimo da y lo
declar da sagrado, porque en ese da descans de todo su trabajo de creacin (Gnesis
2.1-4: 2). Y agregan en relacin a esto: Deben respetar mis das de reposo porque es la
seal entre ustedes y yo a travs de los siglos () se podr trabajar durante seis das pero
el da sptimo ser da de reposo consagrado al Seor (xodo 31. 13-15: 81).
Estos son los principios en los cuales est basado el guardar Sabbat y se respetan
rigurosamente, ya que para los Boboshanti, como ya anunciara, constituye la Fundacin de
su orden de vida, el da de reposo, de redencin, de exclusiva meditacin. De este modo,
cada nuevo Sabbat constituye una victoria para la congregacin y se vive con jbilo.
Naturalmente, para la cultura Boboshanti guardar Sabbat implica guardar vida, el ser

73

humano necesita descansar, as como tambin necesita mantenerse activo mediante el
trabajo. De esta forma, se considera que el equilibrio entre las dosis necesarias de cada uno
de estos elementos se conjugan armnicamente.

d) Elementos Simblicos
Quisiera referirme a continuacin a como transcurre un servicio sabatical, no
obstante me es necesario hacer alusin previamente a los elementos simblicos presentes en
dicha practica, para luego abordar el rito sealado.
Se encuentran presentes por
supuesto las vestiduras de tnica, turbante
y cada, las cuales, adems de constituir
una indumentaria antigua, son concebidas
como portadoras de un verdadero poder,
pese a que sea el hombre quien deba
edificarse desde dentro para poder
llevarlas: Las vestiduras refuerzan al
hombre porque son parte de su tradicin
de Padre a hijo. (Hon. Profeta Luis.
Marzo 2010). Se refiere al sentido de
Padre espiritual en este caso, al pensar en Emmanuel ataviado en tnica y turbante, pero
consanguneo en el caso de los prncipes nacidos en familias Boboshanti, los cuales llevan
sus ropas desde nios, como parte de la tradicin familiar.
Estas vestimentas cubren el cuerpo como signo de la dignidad espiritual tanto en
alfa como en omega, son indumentarias ancestrales que no guardan relacin con el mundo
occidental imperante, que traen a la remembranza las tradiciones de los antepasados de la
humanidad.
El EABIC emplea distintos Banner; el estandarte del rojo, negro y verde constituye
el emblema de Repatriacin y representa el lado Congreso de la organizacin; el rojo, oro y
verde constituye el estandarte de la Iglesia y simboliza el aspecto eclesistico del Congreso.
En ambos casos el color rojo, que alude al elemento sanguneo como la vida del hombre, se
encuentra en la parte superior debido a que de esa manera se denota su prevalencia al estar
Imagen 13. Bannerman sosteniendo el Estandarte
Eclesistico. Villa Alemana, Marzo 2009. Autora propia.


74

enseoreado por sobre la tierra y sus riquezas, significados del color verde y dorado
respectivamente. Se entiende como un smbolo expresado de manera natural, tal como el
pacto de Dios con No que se observa en los cielos a travs de la manifestacin del arcoris.
A su vez estos estandartes llevan la R de Rastafari, de Rectitud, de Right, de todo lo que es
bien, junto a ella se encuentran los leones con la corona en alusin el reino del Len de
Jud y las estrellas de cinco puntas que representan el quinto reino del Cristo, al ser
humano con sus extremidades extendidas que brilla a travs de sus buenas obras. El negro
representa el bien y el blanco el mal, de manera que Black Over White implica el reino del
bien sobre el mal, no alude al color de la piel, sino al mbito espiritual. Dios dice que es
mejor un blanco con corazn negro que un negro con corazn blanco (Hon. Profeta Ivn,
Marzo 2009), Porque Emmanuel ensea que todos somos iguales, que todas las ovejas de
su rebao van a estar por igual (Hon. Profeta Jos, Marzo 2009).
Es utilizado adems el smbolo de las Naciones Unidas debido a que el Congreso
trabaja con y por los DDHH, elemento fundante de los principios de la organizacin ya se
Haile Selassie fue uno de los precursores de la conformacin de la Liga de las Naciones y
posteriormente Emmanuel fue coronado campen de los Derechos Humanos.
En relacin al significado de los instrumentos empleados en el servicio, las armas
espirituales: El Bass representa el terremoto, el Funde el rayo y el Kete los truenos, las
Shakers () representan juicio sobre Babilonia, representan tambin campanas de
alegra (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Entonces se entiende que al hacer referencia a la
maldad se toquen con ms fuerza esos instrumentos o se golpee el suelo con el pi para
echar abajo esa maldad espiritual.
Adems de los objetos mencionados existen actos que poseen implicancias de este
orden; La postura de la mano que se asemeja a la de un nmero siete, este nmero es
considerado como perfecto y se encuentra presente en la cantidad de sacerdotes que
ministran sobre el altar, por ejemplo, o en la expresin siete Dios Adonai, que puede ser
interpretada como Dios, seor perfecto. El extender la mano hacia el este significa alzar
las manos hacia Dios, y no guarda relacin alguna, pese a la similitud formal, con el
trasfondo de la postura Fascista.


75

e) Servicio Sabatical
Una vez sealados ciertos
elementos de orden simblico
proceder a referirme a un servicio
sabatical. Como se ver posteriormente
al describir otro rito eclesistico, posee
una estructura constituyente:
A eso de las 8 de la noche, los
primeros en ingresar al Outside Altar
21
,
lugar donde se ofician los servicios,
son los Sacerdotes. Ellos ordenan el
altar disponiendo los elementos necesarios (escrituras, himnarios, Shakers, ornamentacin)
y en dicha ocasin, se sopl la caracola que a travs de su sonido llama a la congregacin a
acercarse. Todos los presentes visten de blanco. Luego comienzan a ingresar al lugar dentro
del cual se levanta el servicio aquellos Boboshanti que han sido coronados y llevan como
vestiduras tnica y turbante. Algunos de ellos forman parte de La Banda De Daniel, grupo
encargado de tocar la msica Nyabinghi a travs de tres distintos tipos de instrumentos de
percusin. Estos tambores son llamados Bass, Funde y Kete (los msicos de la banda van
rotando, no constituyen posiciones fijas, de igual forma que quienes sostienen los Banner).
Posteriormente, comienza a entrar la congregacin de Profetas en proceso de
edificacin que an no forman parte oficial del Congreso y no han sido coronados. Ellos
llevan por tanto su cabello suelto, su lana como se le suele llamar, an no est sellada con
el turbante. Finalmente, en una ocasin donde se encuentren presentes, lo normal sera que
ingresaran las hermanas que conforman la Liga de las Emperatrices, sin embargo, aquel
da de Sabbat las Emperatrices estaban observando sus propios ritos, se encontraban
guardando jornada y se abstienen de participar.
Todos y cada uno de los participantes de este acontecimiento se reverencian antes
de entrar al Outside Altar. Mirando hacia el este, a un costado del acceso emplazado hacia
ese mismo punto cardinal. Se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se

21
Llamado a veces tabernculo aunque en estricto rigor no lo es, ya que el tabernculo posee una
infraestructura ms compleja y robusta.
Imagen 14. Sacerdotes sobe el altar en servicio de Sabbat.
Villa alemana, Marzo 2009. Autora propia.

76

posa la mano izquierda sobre el pecho en el caso de las hermanas flexionando, en ambos
casos, las rodillas durante un breve momento. Luego, tanto hombres como mujeres, saludan
con la mano izquierda sobre el pecho, he inclinndose ligeramente hacia el guardin de la
puerta del este, quien porta el estandarte del rojo, negro y verde y se encuentra ubicado
junto al portal, el guardia responde al saludo de la misma forma.
Luego se efecta esta misma venia a los Sacerdotes en el altar, a la congregacin de
hermanos y a la de hermanas (todos le responden a su vez). Quien se encuentre en medio de
esta fase del ritual se debe postrar y rezar en el suelo, con las rodillas y la cabeza pegadas a
la superficie, sobre un textil que sirve de apoyo y que se encuentra ubicado junto a las
bancas dispuestas para sentarse. Al efectuar esto se sella nuevamente con el smbolo de la
trinidad, en el caso de los hombres o con la mano sobre el pecho en el caso de las mujeres.
En ambos casos este procedimiento se realiza en direccin al norte. Finalmente en el orden
sealado, es preciso reverenciarse nuevamente ante el altar sacerdotal y la congregacin de
hermanos y hermanas, (aunque no se encuentren presentes), para recin entonces tomar
parte entre las filas, ya sea en el flanco norte junto a los Profetas o en el sur junto a la Liga
de las Emperatrices, segn corresponda.
Canto de himno de apertura, lectura de salmos, lectura de pasajes bblicos, cantico
de salmos, chanteos e himno de cierre, as transcurre el rito dirigido desde el altar,
simultneamente, la banda toca msica Nyabinghi y la congregacin acompaa con palmas,
canta y baila (siempre en el lugar). Se cuentan historias referentes a hechos ocurridos
antao en lugares lejanos, historias de los antepasadosen ciertos momentos la
congregacin descansa y toma asiento, en otros todos estn de pieas transcurren
aproximadamente unas dos horas y media.
Entonces, los Sacerdotes se reverencian ante la congregacin, uno por uno y
caminando fuera del Outside Altar, previo saludo al guardin de la puerta del este, se
ubican en el otro extremo del sitio, cerca de las puertas de acceso a la sede del Congreso.
La congregacin, partiendo por los Profetas coronados, les sigue, todos se reverencian al
salir en forma similar que al entrar, hacia el altar, hacia los hermanos y hacia el lugar que
ocupan las hermanas, siempre con la mano izquierda sobre el pecho e inclinndose
ligeramente, luego se repite esto una vez ms al pasar junto al guardin de la puerta del
ste. Tambin se replica la reverencia sellando trinidad, mirando en direccin hacia el este.

77

Se camina en forma ordenada y se mantienen las mismas ubicaciones en el sector, al cual se
trasladaron los Sacerdotes, es decir, los Sacerdotes primero y ms cerca del este, los
Profetas detrs de ellos en el lado norte, (que concuerda con el lado izquierdo en este caso)
y las Emperatrices en el lado sur (si es que hubieran estado).
Se ora y canta en voz ms baja, ya sin tambores, hasta que llega la ltima persona en
salir del Outside Altar, el guardin de la puerta del este, portando el estandarte del rojo,
negro y verde y exclama Sellado!, entonces se considera que el ritual est finalizado.
Los asistentes se saludan por ltima vez, en su forma habitual, Bendito amor, Mi Seor,
con la mano izquierda sobre el pecho, primero en direccin al norte y luego al sur (que
corresponde a izquierda y derecha, y luego tambin se saluda hacia atrs) y se queda en
libertad de accin.
El Significado de un Servicio Sabatical es el de un rito estructurado de alabanza a
Dios. Como ya se sabe, el adjetivo sabatical implica que se desarrolla en el da de reposo
consagrado al Seor. El lugar fsico donde se oficia el servicio es denominado
coloquialmente Tabernculo, sin embargo un tabernculo propiamente tal es una
edificacin cerrada con caractersticas infraestructurales distintas. En Chile el espacio
dedicado para la alabanza constituye ms bien lo que en Jamaica se denomina Outside
Altar, o altar de afuera, por estar emplazado al aire libre, no obstante cumplen
bsicamente la misma funcin. En ciertas circunstancias, si la ocasin particular lo amerita,
se realiza un llamado a la congregacin mediante el sonido producido al soplar una caracola
especialmente dispuesta para estos efectos. Dicho instrumento simboliza la trompeta que
tocan los ngeles, de acuerdo con las escrituras. A su vez, los tambores con los que se crea
la msica Nyabinghi constituyen armas espirituales y forman parte de la ancestral cultura
africana. Se encuentra basado en el ritmo cardiaco del 1-2, el primer pulso que escucha
cada ser humano en el vientre materno. El tambor ms grande, el Bass representa el trueno,
el Kete a su vez representa el rayo y el Funde el terremoto. Estos poderes son desplegados
para combatir la maldad espiritual en tierras altas y bajas, ms no la carne, pues su esencia
no es la de armas de violencia. Tanto las Shakers, que emplean los Sacerdotes, como la
caracola y los tambores son tratados con gran respeto y solo los coronados los utilizan.
La reverencia inicial se realiza en direccin al este donde, como se describi
anteriormente se encuentra la tierra de frica, el lugar donde naci el Dios Vivo. La

78

segunda va dirigida al guardia del altar que sostiene el emblema de repatriacin y est
apostado en el acceso. Esta persona controla el paso e indica a quien falte a algn protocolo
la manera adecuada de ingresar (Ej.: indumentaria digna, camisa adentro, no utilizar ropas
de color blanco sobre negro, etc.). El hecho de que el rito se encuentre repleto de estas
formas indica el reconocimiento mutuo que se efecta entre todos los participantes de la
alabanza, a su vez, la disposicin a mantener un orden de entradas y salidas siguiendo a los
sacerdotes y a los coronados indican el respeto hacia la experiencia y el conocimiento sobre
el ministerio en el altar. Por otra parte, la reverencia que se realiza postrado hacia el norte
tiene por fundamento que en dicha direccin se encuentra la fundacin del Congreso en
Jamaica, el cuartel central llamado a veces Bobo Camp, emplazado en Bull Bay, donde
Emmanuel, el Cristo negro en carne en carcter de Sacerdote fund el culto basado en el
orden de Melquisedec.
En los ltimos momentos de ritual se realiza un canto para finalizar el servicio. Esto
ocurre en forma ms introspectiva, ya sin tambores Todo el amor, te digo todo al amor
Jah Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo el amor canta la
congregacin en forma solemne, invitando, pero al mismo tiempo expresando
concretamente el sentido de las palabras, hasta que el guardia real guarda el estandarte en la
casa que lleva su nombre y sella el servicio.
Una explicacin general acerca de cmo se ordena la congregacin en alabanza
indica que todos los participantes acuden con una meditacin: alabar a Dios y por tanto, por
sentido comn y respeto la congregacin se encuentra enfocada solo en dicha actividad.
Ahora bien, naturalmente existe una organizacin de distintas funciones: Algunos dan la
fuerza con el canto, con las palmas, los Sacerdotes da la fuerza liderando los coros, los
msicos dan la fuerza tocando Nyabinghi para que sea todo ms agradable y as todo
fluya, los hermanos de los Banner estn ah como una puerta como una aduana (Hon.
Priest Igo, Marzo 2009).
Adems existen una serie de principios que regulan el comportamiento dentro de un
servicio, con respecto a la forma como se encuentra estructurado un servicio, depende del
tipo de servicio que se trate. Se explica que existe un formato de elementos que siempre
estn presentes: Credo etope, lectura de salmos, lectura de algn pasaje bblico, cntico de
himnos y cantico de salmos. Ahora lo que cambia es la distribucin de la gente, por

79

ejemplo usted estuvo presente en el servicio de anoche que era un servicio de celebracin.
Entonces se vieron los Sacerdotes en el altar, la banda, los banner y la congregacin de
hermanos. Ese es un servicio de celebracin, (Hon. Priest Igo, Marzo 2009) La diferencia
entre estos distintos tipos de alabanzas radica en que en la primera forma ritual son los
sacerdotes quienes ministran en el altar, mientras que en la segunda, aparte de efectuarse el
pasado de lista a los miembros oficiales del Congreso, es posible que los Profetas se
edifiquen como sacerdotes dirigiendo ciertas partes del servicio. Tambin existe un tercer
tipo de servicio que consiste nicamente en una lectura de salmos dirigida por un sacerdote,
en donde se toca el Bass de una manera particular, especial para la ocasin. Hay que sealar
adems que algunas celebraciones se extienden hasta por siete das, otras en que se realiza
un servicio solamente durante un da.
Si bien todos los participantes estn all reunidos con un solo motivo, el de alabar a
Dios, como se desprende del relato, la congregacin organizada en servicio de alabanza se
encuentra conformada por distintas individuos, cada cual con sus propias funciones: Los
Guardias de las puertas del este y el oeste que portan los estandartes estatal y eclesistico
respectivamente y cuya funcin es ser una aduana y proteger lo que ocurre dentro del
tabernculo. Los Sacerdotes en el orden perfecto existen 7 sacerdotes sobre el altar. Son
quienes rotativamente se encargan de ministrar el servicio, de dirigir las oraciones y las
alabanzas de la congregacin. Son adems los encargados de coronar y ocupan una
posicin de autoridad ya que poseen toda la potestad para moverse con libertad dentro del
orden. La Banda de Daniel, basada en la bblica historia de Sadrac, Mesak y Abed Nego,
(Daniel 3. 1-30). Es la encargada de tocar los instrumentos propios de la msica Nyabinghi,
para acompaar las plegarias, hacer ms grato el servicio y combatir simblicamente, a
travs de su sonido, el mal de Babilonia (todo lo nefasto, representado por mundo
occidental colonialista e imperialista). La Congregacin de Hermanos y Hermanas,
compuesta por los Honorables Profetas y La liga de las Emperatrices, dispuestos en el
Tabernculo cada cual en sus propias tribunas, que se encarga de acompaar el Servicio
con cantos, exaltaciones y llevando el ritmo del 1-2 con las palmas.




80

f) Servicio de celebracin; 51 aniversario
del EABIC
Adems del da Sabbat, los servicios son las
instancias ms aoradas por la congregacin. El rito de
alabanza que se detalla en extenso a continuacin guarda
una importancia particular por estar estructurado en
torno a la celebracin del aniversario de la organizacin,
de manera que la cultura entregada por los sacerdotes se
encuentra en directa relacin con las bases y propsitos
de la congregacin.
Por otra parte, el cuidado que he puesto en
acercarme a la exactitud en la transcripcin de lo
registrado, busca reflejar en la mayor medida posible,
entregando una apreciacin cercana y vital sobre cmo transcurre este hecho de gran
solemnidad e importancia para la cultura que lo practica
Los guardias se encuentran en las puertas, sosteniendo los estandartes del
Congreso; El guardin de la puerta del Este porta el emblema del rojo, negro y verde con
los smbolos del len, la corona, la R y las Estrellas negras de cinco puntas, el guardin de
la puerta Oeste por su parte, sostiene la bandera del rojo, dorado y verde, tambin con sus
respectivos smbolos.
Luego de que los sacerdotes ordenan el altar y se encuentra todo dispuesto, uno de
ellos inicia la ceremonia anunciando el himno a cantar, el cual es ledo previamente,
pidindole luego a la congregacin que acompae posteriormente en la entonacin con
dulces voces si es que se conoce la meloda, de lo contrario, se exhorta a esperar
pacientemente hasta aprenderlo y eventualmente unirse, acompaando con palmas al ritmo
del 1-2.
Entonces, uno de los sacerdotes en el altar comienza a traquear (cantar) el himno, lo
que quiere decir que se anuncian los versos a cantar, para esto el sacerdote exclama la letra
que ser entonada, diciendo por ejemplo: Venid, Venid a mi y la congregacin comienza
a cantar aquella parte, luego continua exclamando la segunda lnea y a su vez la
congregacin entona ese trozo y as sucesivamente.
Imagen 15, Sacerdotes en servicio de
celebracin. Villa alemana Marzo 2009.
Autora propia.


81

El himno con que se abre el servicio proclama: Venid, venid a mi, si estis
cansados venid, cuan tiernamente nos esta llamando, Negus a ti y a mi, l nos espera con
brazos abiertos, llama a ti y a mi, venid, venid a mi, si estis cansados venid, cuan
tiernamente nos est llamando, oh israelitas venid, porque tenemos y est abogando,
Negus por ti y por mi, sus bendiciones est derramando, siempre por ti y por mi. Venid,
venid a mi, si estis cansados venid, cuan tiernamente nos est llamando, siempre por ti y
por mi, oh israelitas venid. El tiempo vuela lograrlo conviene, Negus te llama a ti, vienen
los barcos y la vida viene, vienen por ti y por mi, venid, venid a mi, si estis cansados
venid, cuan tiernamente nos esta llamando, oh israelitas venid.
Si en un comienzo solo suenan como acompaamiento a las voces las palmas y las
Shakers de los sacerdotes, en este momento comienza a tocar La banda de Daniel, con tres
Boboshanti en los tambores Nyabinghi; Bass, Kete y Funde.
Comienzan a entrar en aquel momento algunos miembros ms de la congregacin,
llevando a cabo el protocolo respectivo de saludos, reverencias y postramiento ya descrito
anteriormente, sin embargo, no todos ingresan al servicio, algunos observan desde fuera del
Outside Altar, otros se encuentran realizando distintas actividades en ese momento, por
ejemplo, una Emperatriz amamanta a su hijo y algunos pocos hermanos han salido a
vender.
En medio del himno se entona el Coro Salvacin, este coro es cantado
pronunciando el fonema I (Yo en ingles), siguiendo el mismo ritmo que lleva la meloda
del himno. Luego, el otro sacerdote contina traqueando hasta volver a entonar el Coro
Salvacin y as nuevamente pasa a traquear el sacerdote que comenzara a cantar. Entonces
se indica que el himno est prximo a finalizar, el sacerdote canta la ltima parte que dice:
oh israelitas venid, y agrega inmediatamente la palabra: sellando, De esta forma la
congregacin sabe que se comienza a cantar el Zion Chant, el cual es empleado para
sellar o finalizar los himnos. Este cntico dice: Jah in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I,
Lord Holy Mount Zion, Zion I, Selah, Selah, Selah, Alleluiaoh Queen Omega, Mother
and Father of Creation, Alleluia our Savior, Lord in a Holy Mount Zion, Zion I, Lord Holy
Mount Zion, Zion I, Oh Lord, Oh Lord, Oh Lord, Power almighty God, God in a Holy
Mount Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion I.

82

Una vez concluido el Himno de apertura, el cual puede variar de acuerdo a la
ocasin, se da inicio a lo que se denomina chantear (del ingls chant, canto). Esta es una
practica consistente en crear cantos nuevos de manera espontanea, improvisada, con
temticas elaboradas normalmente en relacin al himno que haya estado entonndose
anteriormente o en base a un salmo. El chanteo es llevado a cabo por los sacerdotes en el
altar: Quien habitara en la morada de Jahovia? El que tenga manos limpias y corazn
puro, Quien es el Rey de la gloria? Jahovia de los ejrcitos, el es el Rey de la gloria,
chantea un sacerdote, sellando siempre el canto con una exaltacin: Selah! (Que
significa sellado). La congregacin le acompaa exaltando junto a l al unsono: Selassie
I Jah Rastafari!. Entonces, se detienen los tambores y la congregacin se saluda entre
si: My Lord, Blessed love.
El segundo sacerdote sobre el altar comienza a dirigir el servicio; le pide a los
msicos que se pongan de pie y anuncia la lectura de salmos: I and I toma gran placer en
continuar con la lectura del salmo nmero 110 del poderoso Rey David. Sin embargo,
previo a realizar esta lectura el sacerdote, junto a la congregacin, recita la primera estancia
del Credo Etope, la que exclama: Gloria sea, a nuestro Padre, al Hijo y al Santsimo de
la creacin, como Jah lo fue en un principio es ahora y siempre lo ser, el mundo de Jah
no tiene fin, Selassie I Jah Rastafari!. Aquel mismo sacerdote expresa en ese momento:
El es el poderoso medico que limpi al leproso, cuando la gente de Dios comenz a
aclamarle, donde quiera que fuere estuvo haciendo bien el hombre de R, y sella exaltando
junto a la congregacin: King Emmanuel the seventh!, Adonay God!, Jah!,
Rastafari!.
El sacerdote entonces saluda a la congregacin y les indica que descansen
dicindoles: Bendito amor mi Seor y Emperatriz; del dorado altar de Melquisedec a la
bendita y santa congregacin, pueden tomar asiento, luego exalta junto a la
congregacin: Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! y enuncia a viva voz:
Vengan etopes, vengan!, tenemos un mensaje para ustedes!, El Congreso Negro
Internacional Etope Africano movindose de tierras bajas a tierras altas!, y exaltando
nuevamente junto a la congregacin: Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!,
prosigue dando una charla relativa al tema de la celebracin por la cual ha sido levantado el
servicio, a esto se le llama: dar cultura.

83

El sacerdote inicia su intervencin diciendo: Bendito amor mi Seor y Emperatriz,
este es el Congreso Negro Internacional Etope Africano, Iglesia de Divina Salvacin,
damos gracias por este Congreso Negro, el cual se presenta de manera estatal,
gubernamental, parlamentaria, eclesistica y sabatical, por nuestro digno Lder,
Presidente, Dios y Rey, el Rey de las masas, el Rey de las razas, el Rey de los Rasses
(cabezas, del amhrico ras, cabeza), el recto y honorable Rey Emmanuel Charles Edwards,
el padre Moiss, poderoso Yo soy el Yo soy, damos gracias por este hombre que en el ao
1958 estableci el Congreso Negro, as damos gracias por este banquete conmemorativo,
por esta celebracin, damos gracias y alabanzas por los dignos objetivos de este
Congreso: llevar a cada hombre y mujer bajo su propia via y rbol de higo, esto quiere
decir que cada hombre y mujer debe retornar a su propia tierra para dar cumplimiento a
las profecas bblicas de Isaas 43, Miqueas 4 y Joel 3: frica para los africanos, aquellos
en casa y nosotros ac en el extranjero, Europa para los europeos, China para los chinos,
las islas del Caribe y el continente americano pertenecen a todos los pueblos indgenas,
como los indios Arawak, los Aztecas, los Incas, los Mayas, incluso los Mapuches, todo esto
para traer de vuelta la tierra a su correcto estado natural, damos gracias por este hombre
que trae este nuevo orden mundial sobre la fas de la tierra, Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari!, exalta el sacerdote junto a la congregacin
22
.
Continua diciendo:Damos gracias por esta poderosa convencin, porque en
aquellos aos, 1958, el Rey Emmanuel hizo el llamado reuniendo a 3.000 Rasses, con el
motivo de este seminario de Libertad, Redencin y Repatriacin Internacional, porque
precisamente el ao anterior, 1957, por un decreto del gobernador general en esos
tiempos, se haba decidido dar la libertad y nacionalidad a todos los esclavos
descendientes de africanos que estaban en las islas del Caribe, les daban el retorno para
volver a frica a todas aquellas colonias inglesas que haba en esos tiempos, entonces que
pas en el siguiente ao, en 1958, hubo un cambio de gobernador general y este
gobernador nunca reconoci el decreto impulsado por mandato de la Reina Victoria.

22
Cada vez que se realiza una exaltacin, siguiendo la pauta dada por los sacerdotes, es la congregacin en su
totalidad la que aclama a viva voz, de manera que cuando en el relato aparezcan situaciones de este tipo se
entender que corresponde a la voz del grupo en general.

84

Entonces por esta razn el Rey Emmanuel convoc a esta reunin en Back o wall, para
discutir este tema.
En aquellos tiempos no existan las divisiones entre Rastafaris, el tema era uno:
Libertad, Redencin y Repatriacin Internacional, entonces que pas, esta fue una
convencin poderosa, fue tan grande, que las mismas autoridades y el gobierno de
Jamaica se asustaron al ver la organizacin y el poder del llamado que haba trado este
hombre, entonces ellos infiltraron policas en medio de la multitud, y a causa de unos
desordenados que rompieron el brazo de una estatua, esto fue motivo para que la polica
brutalizara a los Rasses que estaban presentes en ese momento, dispersando a la gente por
todos lados, fue as como causaron la divisin del movimiento Rastafari.
Damos gracias por el hombre de R que trae la libertad verdadera y la redencin
para uno y para todos, damos gracias por este Congreso y sus propsitos gloriosos,
porque trabaja con los Derechos Humanos tambin; en el ao 67 fue registrado en el
Concilio Econmico y Social, as que damos gracias por todos los trabajos de salvacin
que el Congreso viene a manifestar, no solamente en el cuartel central en Egipto Jamaica,
sino en toda la tierra, damos gracias por la red de trabajos en todas las oficinas a lo largo
y ancho de toda la tierra, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!.
El Priest prosigue diciendo: Damos gracias por este banquete conmemorativo,
damos gracias por el sacerdote que lleva este servicio, damos gracias por el segundo
sacerdote, esperando cinco ms para cumplir toda historia y profeca, que hablan de las
siete estrellas en la mano derecha de Dios, los sacerdotes en el trono de Dios, revelando su
ira sobre el malvado mundo blanco, decretando palabras de amor y luz para la
congregacin de la casa negra de Israel, Holy Emanuel I Selassie I Jah Rastafari!
aclaman todos al unsono.
Damos gracias por los dos fieles guardias custodiando las puertas, portando las
poderosas banderas del Rojo, Dorado y Verde, Rojo, Negro y Verde y sus respectivos
smbolos, damos gracias por estos estandartes que nos van a llevar a la victoria, porque
incluso, cuando fue el da de la liberacin de Mandela, el ao 90 all en Egipto Jamaica se
hizo una pequea celebracin en las afueras de la embajada de Nigeria, fue una
convencin para todos los afro ascendientes, para celebrar la liberacin de Mandela,
entonces miembros del Congreso Negro asistieron a esta celebracin tambin para

85

marchar desde las afueras de la embajada hasta Kingston, y cuando llegaron los miembros
del Congreso Negro con estos poderosos estandartes toda la gente les pidi si podan
liderar esta marcha, as que damos gracias por esta demostracin, porque estos
estandartes nos van a llevar verdaderamente de vuelta a casa dice el Dios de Sin King
Emmanuel de seventh!, Adonay God! Jah! Rastafari!.
El Priest continua sealando: Damos gracias por la banda de Daniel presente
ahora, Mi Seor, por estos pequeos Hebreos tocando hbilmente las arpas Nyabinghi,
porque l dice tralos al fuego y nunca se quemarn, damos gracias por los tres pequeos
Hebreos que nunca se doblaron ante la estatua del Rey Nabucodonosor, damos gracias por
nuestras armas espirituales; el terremoto, el rayo y el trueno para sacudir la tierra en esta
hora, Jahovia! Jah! Rastafari!.
Damos gracias por la palabra el poder y el sonido manifestado ahora, llevando a
travs del viento la gloria del trono, damos gracias por este amor presente en la
congregacin en esta hora. Jahovia!, Jah! Rastafari!
Damos gracias por la bendita y santa congregacin, la cual fue comprada no con
dinero, ni con joyas, sino con la poderosa sangre de nuestro redentor, as que damos
gracias por toda la gente que de cerca y de lejos atienden al llamado, por todos los dioses
y diosas de esta creacin que vienen a presenciar al bendito Melquisedec trabajando
salvacin, Bendito amor, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Damos gracias por la Liga de la Emperatriz tambin, que se apronta a cumplir 29
aos, damos gracias por el balance del Rey alfa y la Reina omega y por todos los
principios y la integridad que trae la mama omega en estos tiempos, ella dice que la Reina
omega esta para traer de vuelta a la familia en un orden natural, incluso la misma
Emperatriz Menen, cuando fue la invasin talo etope, ella misma se dirigi ante la
asociacin internacional de mujeres universalmente, para pedir que se solidarizara con las
mujeres de Etiopia, as que damos gracias por el ejemplo, de virtuosidad, de mansedumbre
de la Reina omega, trayendo el balance perfecto en la congregacin, Rey alfa y Reina
omega, Selassie I Jah Rastafari!
Damos gracias y toda la gloria a nuestra Bendita y Santa Trinidad; el Profeta el
Sacerdote y el Rey, trabajando por el mismo propsito de Libertad, Redencin y
Repatriacin, porque podemos ver los trabajos de Marcus Garvey en la U.N.I.A, esa red de

86

trabajos que el desarroll con el Gobierno Negro, precisamente para llevar de vuelta a
frica, damos gracias por ese proyecto que l realiz de repatriacin a Liberia, aunque el
gobierno de Estados Unidos lo halla saboteado, I and I damos gracias de igual manera por
este intento, porque sabemos que l viene a preparar el camino, de la misma manera el Rey
Emmanuel viene a establecer el Congreso, precisamente para ese trabajo de Libertad,
Redencin y Repatriacin Internacional. Damos gracias tambin por el Emperador y
porque l es el padre de la Unidad Africana, precisamente l cre la Organizacin de la
Unidad Africana, para abrir una puerta a todos los afros ascendientes de la dispora,
damos gracias por el Profeta el Sacerdote y Rey que nunca estn en desacuerdo, Holy
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
En aquel momento se efecta recin la lectura de Salmos, el Sacerdote la anuncia
nuevamente diciendo: Mi Seor y Emperatriz, esta es una jornada de alabanza, viniendo
otro poderoso Sacerdote por declarar, I and I tomo gran placer en continuar con la lectura
del Salmo nmero 110 del poderoso Rey David; Jahovia da dominio al Rey, Salmo de
David; Jahovia dijo a mi Seor, sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies, Jahovia enviar desde Sin la vara de tu poder, domina en medio de
tus enemigos, tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu victoria, sobre la
altura de la santidad y como el roco de la aurora tu juventud se renueva de da en da,
Jahovia ha hecho un juramente y no se arrepentir, tu eres Sacerdote para siempre segn
el orden de Melquisedec. El Seor est a tu diestra, quebrantar a los reyes en el da de su
ira, juzgar entre las naciones, las llenar de cadveres, estrellar cabezas en toda la
tierra, del arrollo beber en el camino por lo cual levantar la cabeza, Jahovia!, Jah!,
Rastafari!. Como indica el orden eclesistico se repite el ultimo versculo de la lectura:
Mi Seor y Emperatriz, Bendito amor, tengo gran placer en repetir el versculo 7 y final
del Salmo nmero 110 del poderoso Rey David; del arrollo beber en el camino, por lo
cual levantar la cabeza, King Emmanuel the Seventh!, Adonay God! Jah! Rastafari!
El sacerdote culmina su declaracin diciendo: Mi Seor y Emperatriz, damos
gracias por la paciente escucha, esto va a continuar, entonces el otro sacerdote pasa a
declarar exaltando primero; Holy Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!, Jahovia!,
Jah!, Rastafari! Entonces comienza a declarar sealando en principio los mismos
puntos que el anterior Priest ya hubiera expresado, pero con algunos matices, y aportando

87

tambin con otros elementos: Damos gracias por la vida, por el dador de vida, el Cristo
Negro en carne, este es el Congreso Negro Internacional Etope Africano, verdadera
Iglesia de Salvacin, los propsitos de este Congreso son la Libertad la Redencin y la
Repatriacin Internacional para uno y para todos, Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!
Damos gracias por el levantamiento de la fundacin, por esta organizacin que fue
establecida el primero de marzo de 1958 con estos propsitos, que vienen a restablecer, a
revivir y a expresar el orden Nyabinghi, el orden de vida del 1-2, Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
As que damos gracias por estos poderosos objetivos, por la conservacin de vida,
tambin por los principios de esta fundacin que estn establecidos en xodo en los
captulos 20 y 31, en los 10 mandamientos, las Tablas de la Ley tradas por el mismo
Moiss, por el mismo espritu que en este tiempo viene para sacarnos de Egipto, para
sacarnos de servidumbre y llevarnos a la tierra donde fluye leche y miel, Etiopia monte de
Sin, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
El Sacerdote prosigue diciendo: As que bsicamente esta organizacin es una
embajada donde tramitamos nuestra ciudadana etope, nuestra ciudadana africana. Es
por mandato del Emperador, el Seor de frica, Haile Selassie el primero, que el Rey
Emmanuel se convierte en su representante, en su hijo amado, la relacin del padre e hijo,
l es el encargado de traer a todos de vuelta a esta forma natural de vida y para eso trae
esta cultura que es la que les brindamos hoy. En estos 51 aos muchas cosas pasaron,
muchos logros se alcanzaron, pero todava los objetivos siguen siendo los mismos, Holy
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! As que espiritual y temporal, personal y
congregacional, as que los trabajos personales que cada uno tiene para levantar estos
objetivos y lograr la repatriacin del pueblo, estos trabajos individuales son los que cada
uno va desarrollando en su camino espiritual mientras va creciendo dentro de esta va, a
travs de la gua que nos trae el Rey Emmanuel, Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!
Benditos todos aquellos que tienen su meditacin en estos mandamientos, en la
salvacin, damos gracias por el Profeta Marcus Mosiah Garvey que vino a preparar el
camino, el Profeta siempre vivo, preparando el camino especfico para toda la Casa Negra

88

de Israel, de linaje africano, y en este tiempo preparando el camino para todos los hijos
del Dios altsimo, Selassie I Jah Rastafari! De la misma forma damos gracias por el alto
sacerdote el Rey de Salem King Emmanuel Charles Edwards, que tambin viene a
mostrarnos esta forma de vida, como profetiz Marcus Garvey, hablar negro, caminar
negro, comer negro, as que l es el que nos ensea junto al sumo Sacerdote y el Rey,
Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias tambin por el Rey de reyes y Seor de seores,
el Emperador de Etiopa, Dios en carcter de Rey, de monarca, Holy Emmanuel I Selassie
I Jah Rastafari! Damos gracias al Sacerdote lder de este servicio, Mi Seor, al segundo
Sacerdote En ese momento, el sacerdote hace una vena al sacerdote a su lado, sin
embargo, ambos sacerdotes en el altar efectan la misma reverencia a quien les acompaa
mientras declaran, ya que ambos lideran en determinados espacios de tiempo la direccin
del servicio, no hay por tanto uno de ellos que posea un rango ms alto que el otro, ambos
son Acting Priest y no Leading Priest, rango de mayor jerarqua que no existe an en Chile.
El sacerdote contina declarando Los estandartes de esta fundacin son el Rojo
Dorado y Verde, el Rojo Negro y Verde, con sus respectivos smbolos, damos gracias por
los Guardias que sostienen estos estandartes, damos gracias por los poderes que se
despliegan desde el altar a los cuatro rincones de la tierra Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari! Damos gracias por la banda de Daniel, la banda nmero 1 de la tierra que
no se quem en el fuego, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias por la
congregacin del hombre de bien que llega a postrarse ante el altar de Melquisedec,
damos gracias por la Liga de las Emperatrices y sus principios de 21 das, aunque aqu se
practiquen 14 damos gracias por los principios de 21 das y por los principios de
purificacin despus del parto, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Entonces termina la declaracin del segundo sacerdote y continua ste con la lectura
de Salmos intercalada con exaltaciones: Mi seor, continuo con la lectura del Salmo 111;
Alabar a Jahovia con todo el corazn en la compaa y congregacin de los rectos,
grandes son las obras de Jahovia buscadas por todos los que las quieren. Gloria y
hermosura es su obra y su justicia permanece para siempre. Ha hecho memorables sus
maravillas. Clemente y misericordioso es Jahovia; ha dado alimento a los que le temen; y
para siempre se acordar de su pacto, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! El
poder de sus obras manifest a su pueblo, dndole la heredad de las naciones. Lo que l

89

hace es justo y verdadero; se puede confiar en sus mandamientos, afirmados eternamente y
para siempre, estn hechos con verdad y rectitud. Dio libertad a su pueblo, para siempre
ha ordenado su pacto, santo y temible es su nombre, Sagrado Emmanuel I, Selassie I Jah
Rastafari! El principio de la sabidura es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen
todos quienes practican sus mandamientos, su gloria permanece para siempre Holy
Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari! Como ya se indicara, constituye parte del orden
repetir la lectura del ltimo versculo, de manera que el Priest prosigue diciendo: Con
gran placer repito el versculo 10 y final del salmo 111, salmo de David: El principio de la
sabidura es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen todos quienes practican sus
mandamientos, su gloria permanece para siempre King Selassie I Jah Rastafari!
Luego de la exaltacin que finaliza la lectura de salmos se le pide a la congregacin
que se levante de sus asientos: Mi Seor y Emperatriz, Prncipes y Princesas, del dorado
altar de Melquisedec a la santa congregacin, pueden ponerse de pie. Damos gracias por
la paciente atencin y por la escucha, hemos llegado al final de la lectura del Salmo
numero 110 y el Salmo nmero 111 del poderoso Rey David. Entonces comienza a
entonarse un canto llamado Glory Be, que est compuesto por la primera estancia del
Credo Etope, cuya letra dice: Glory be to our father and to the son and to the holy one of
creation as Jah was in the beginning is now and ever shall be. Jah world without end
Selah, finalizando con un verso del Zion Chant para sellar, el cual reza: Holy mount
Zion, Zion I.
Luego, uno de los sacerdotes comienza a clamar parte de un himno, pero a modo
de exaltacin, Levntense por negus soldados del trono, alcen el estandarte nunca debe
caer, de victoria en victoria l nos va a guiar, conquistando enemigos con Negus nuestro
Seor, King Selassie I Jah Rastafari!
En aquel momento, el segundo Priest comienza a entonar un coro y la congregacin
le sigue cantando y acompaando con palmas al ritmo del 1-2, la letra de este coro anuncia:
Fari said vengan mis pequeos vengan, Fari said vengan mis pequeos vengan, Fari said
vengan mis pequeos, vengan mis pequeos, a la casa de Fari Comienzan los tambores
a acoplarse lentamente, tomando el ritmo en forma pausada, desplegndose gradualmente,
mientras el coro contina una y otra vez, hasta que, terminado el coro con una exaltacin,
uno de los sacerdotes comienza a chantear sobre el mismo ritmo de la msica, sin perder el

90

pulso: Puedes contarle al mundo acerca de esto!, Y puedes hablar a las naciones acerca
de l!, Diles que el poderoso redentor ha venido!, Diles que el poderoso confortador est
aqu!, Para traer alegra a mi alma!, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
El otro sacerdote continua de la misma manera exclamando No a nosotros, no a
nosotros, sino a tu nombre la gloria, el honor y el poder!, Todos los que adoran a dolos
son como estos!, Tienen ojos ms no ven!, Tienen odos mas no escuchan!, Piernas
tienen pero tienen que ser llevados!, Bocas tienen pero no hablan!, Y todos los que
confan en ellos!, En unas piedras talladas!, Ciegos, sordos, mudos!, Jahovia, Jah
Rastafari!.
Luego de chantear, los sacerdotes comienzan a entonar otro coro, la congregacin
se une y el Nyabinghi que no se ha detenido continua sonando, este coro expresa: Te digo
el mismo Rey Emmanuel, que naci en Abisinia, te digo, todo Israel habla del mismo, del
mismo Rey Emmanuel. se canta repetidas veces hasta que se exalta: King Emmanuel
de seventh!, Adonay God!, Jah! Rastafari! y comienzan nuevamente los chanteos, el
primer sacerdote agita diciendo:Venga uno y vengan todos, tenemos un mensaje para
ustedes, las puertas de Sin estn abiertas y Negus nos da la bienvenida, todas las almas
dichosas Negus las llama y las salva ahora, vengan todo esta preparado, ven y bienvenido
tu sers, King Emmanuel the seventh!, Adonay God!, Jah!, Rastafari!, Cortad en este
ultimo juicio a aquellos que miraron la nica oscuridad que tuvieron!, Porque muchos
llamarn cuando la puerta se haya cerrado!, Se escuchar el llanto y crujir de dientes!,
Ven ahora y no esperes ms!, Solo manos limpias y corazn puro para servir a Dios!,
Jahovia!, Jah!, Rastafari!
El segundo sacerdote, siguiendo la coherencia del relato, continua el chanteo
clamando: Algunos entrarn por las puertas nacaradas!, Pronto, pronto cruzarn
camino a Sin!, Caminarn por las calles doradas!, Algunos golpearn cuando las
puertas estn cerradas!, Pronto, pronto ser!, Escucharn una voz dicindoles: No te
conozco!, Jahovia!, Jah!, Rastafari!
Luego de chantear, otro coro es entonado en ese momento, el nuevo canto expresa:
Yo me postro, yo me postro en dolores, yo amo a Negus, yo me postro, yo prometi, yo
prometi servirte siempre, servirte siempre, yo me postro, como es comn, el coro se
reitera una y otra vez hasta que se cierra con una exaltacin: Jahovia!, Jah!,

91

Rastafari!, para nuevamente
continuar con el chanteo: Estamos
cantando hasta que las naciones ms
remotas de la tierra hayan aprendido
el nombre del mesas!, King
Emmanuel the seventh!, Adonay
God!, Jah!, Rastafari!, Estamos
agitando por nuestros derechos!, Y
nunca pararemos el fuego contra las
paredes de Babilonia!, Hasta que
caiga ladrillo, por ladrillo!, Hasta
que los barcos vengan al puerto de Valparaso por nosotros!, Israel estas listo?!,
Israel estas listo?!, Si!, Porque vamos yendo a la tierra donde fluye leche y miel!,
Porque las estrellas de Sin ya cayeron!, Porque la luna se convirti en sangre!, El hijo
del hombre aparecer en gloria y majestad!, King Emmanuel the seventh!, Adonay
God!, Jah!, Rastafari! Culmina de chantear uno de los Priest sobre el altar.
El otro sacerdote a su vez, continua exclamando: Los msicos, les seguirn los
cantantes!, En medio irn las doncellas con panderos!, Todos entonando dulces melodas
angelicales!, Orden de meditacin!, Orden de vida y salvacin!, Selassie I Jah
Rastafari!, Orden Nyabinghi para tirar abajo las paredes de Babilonia!, Para liberar la
mente y traer salvacin!, Selassie I Jah Rastafari!.
Otro coro comienza, el Nyabinghi, no cesa de sonar, el nuevo canto proclama:
Tengo una mansin sobre la montaa, en la tierra donde brilla el sol, donde brilla el sol y
un da de estos, sin preocupaciones, caminar por las calles doradas. Luego de cantar
varias veces el coro se exalta diciendo: Jahovia Jah Rastafari!, Poderoso Dios Jah
Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!
Consecutivamente, el chanteo suena recitando el salmo 137, sealando: Por los
ros de Babilonia nos sentbamos y llorbamos acordndonos de Sin!, En los lamos
que hay en la ciudad colgbamos nuestras arpas!, All los que nos haban desolado nos
pedan alegra!, Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos
canciones de Sin!, Como cantar cntico de Jahovia en tierra de extraos pregunto!?,
Imagen 16. Congregacin del EABIC en servicio de alabanza. Sede
Villa Alemana, Marzo, 2009. Autora propia.




92

Si llego a olvidarte que mi diestra pierda su destreza!, Mi lengua se pega a mi paladar si
no me acuerdo de ti y no te pongo por encima de mi propia alegra, Oh Jahovia recuerda
a los hijos de Edom cuando decan arrasadla, destryanla hasta los cimientos!, Hija de
Babilonia la desolada, bienaventurado el que te de tu merecido por lo que nos hiciste!,
Dichoso el que tomare sus hijos y los estrellare contra la pea en este ltimo juicio!,
Marcus I Selassie I Jah Rastafari!, Porque ni el buque de guerra ms grande de
Inglaterra puede parar esta Redencin Internacional!, Dios Libertador Jah Rastafari
Selah Selassie I Jah Rastafari!
Despus de la exaltacin final colectiva, el segundo sacerdote comienza a chantear
el salmo 1 exclamando: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos!,
Ni en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado!, Sino que en la
ley de Jahovia medita de da y de noche y en su ley est su delicia!, Ser como un rbol
plantado junto a corrientes de agua!, Que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae!, Y
todo lo que hace prosperar!, No as los malos que son como el tamo que arrebata el
viento!, Por lo tanto no se levantarn los malos en el juicio!, Ni los impos en la
congregacin de los justos!, Porque Jahovia conoce la senda de los rectos, ms la senda
de los malvados perecer!, Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari.
Instantes despus de la exaltacin, un nuevo coro comienza a sonar, este clama:
Dnde ir?, Binghi man, Donde ir?, porque yo busco refugio a mi alma, mi alma,
Fari said tengo un amigo que nos guiar, Fari said Dnde ir sino a Fari, sino a Fari?
Fari said Dnde Ir? Estos versos se repiten hasta que se sobrepone la exaltacin
congregacional que reza: Jahovia Jah Rastafari!
Entonces, otra vez los sacerdotes despliegan palabras a travs del chanteo: El
Seor es mi pastor nada me faltara!, Donde fluyen fuentes de agua viva el me ha guido!,
Con comidas celestiales el me ha alimentado!, Perverso y desobediente muchas veces me
he perdido!, Mas l gentilmente me ha tomado y puesto nuevamente en el camino!, Oh
Seor estoy en la carretera del Rey!, Uno, dos y tres, Boboshanti gana otra vez en esta
batalla!, Selassie I Jah Rastafari!.
El segundo sacerdote toma la voz y exclama siguiendo la misma lnea trazada:
Protgenos con tu poderosa mano!, Alimntanos con pan de Sin, hasta no querer
ms!, Padre Moiss, Padre Moiss, yo quiero ser como t!, Cuarenta das y cuarenta

93

noches ayunando y velando en el desierto!, King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah
Rastafari!
Otro coro se entona, el Nyabinghi continua, este canto dice: Salvacin en mi
corazn va fluyendo y me hace tan feliz como feliz puedo ser y cuando pienso en Negus y
todo lo que hizo por mi, salvacin en mi corazn va fluyendo Luego de cantar unas
cuantas veces esta letra, la congregacin dirigida por el sacerdote exalta: Salvation God
Jah Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!
Los Priest continan chanteando, el primero de ellos enuncia: Mira como el
padre sale a recibirme en el camino y da la bienvenida!, Gloria, gloria como los ngeles
cantan!, Gloria, gloria como las dulces arpas suenan!, Este es el ejrcito de los
redimidos!, Poderoso como un gran mar cantando la cancin de la libertad!, Jahovia
Jah Rastafari!, Nyacongo para hacer rockear a los justos y a los rectos en esta hora!,
Orden Nyabinghi para hacer caer la cabeza del Papa en esta hora!, Nyabinghi Selassie I
Jah Rastafari!
Despus, el segundo Sacerdote contina el canto nuevo diciendo: Yo me alegr
con los que servan a la casa de Jahovia eterno!, Nuestros pies anduvieron dentro de tus
puertas oh Jerusaln!, Jerusaln que est edificada como una ciudad a 10.000 pies!,
Porque all fueron las tribus, las tribus de Jah Rastafari!, Porque all estn las Tablas
del Juicio!, Las Tablas de la casa de David!, Venid por la paz de Jerusaln!, La paz sea
dentro de tus muros!, La prosperidad dentro de tus palacios!, Por amor a mis
compaeros y mis hermanos ir!, La paz sea contigo, por amor a la casa de Jahovia
nuestro Rey!, Jahovia Jah Rastafari!, Selassie I Jah Rastafari!, Nuestras almas
confesarn su nombre!, El ms recto y honorable sumo Sacerdote!, Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
Entonces, el Priest que toma la palabra en ese momento pide a la congregacin
concentrarse en el pulso de los tambores: Permtanos escuchar un momento a la poderosa
Banda de Daniel nmero 1 y luego de or a la Banda unos momentos se sella con una
exaltacin: Selassie I Jah Rastafari!.
Se entona otro coro: Esta escrito en el libro de Revelacin, de Revelacin, de
Revelacin, esta escrito en el libro de Revelacin, en una hora Babiln cae. Fari said vete
ya vieja Babiln, vete ya, vieja Babiln caer, vete ya vieja Babiln, en una hora Babiln

94

cae. Despus de cantar varias veces este coro, la congregacin exalta junto al sacerdote:
Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari!
Otra vez desde el altar los Priest comienzan a chantear: Yo estar en las costas de
Liberia!, Cortando, limpiando y preparando el camino para que tu vuelvas a casa!, El
honorable general Idi Amin Dada!, Que orden la expulsin de todos los asiticos en 48
horas!, Damos gracias por Elas y Eliseo, por Jeremas y Baruc!, As Marcus e Idi Amin
realizan el trabajo!, El poderoso Profeta quien record a Cristo!, Marcus I Selassie I Jah
Rastafari!, Fuego fuego en esta hora oh poderoso Dios!, Para caer en las escaleras del
vaticano y limpiar el malvado mundo blanco!, Idi Amin I Selassie I Jah Rastafari!
El segundo sacerdote, llegado su turno interviene exclamando el Salmo 2:
Porqu se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas!?, Se levantarn los
Reyes de la tierra y los Prncipes consultarn unidos Contra Jahovia y su ungido
diciendo!, Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas!, El que mora en
Sin se reir!, El seor se burlar de ellos!, Entonces hablara a ellos con su furor y los
turbar con su ira!, Yo empero he puesto mi Rey Sobre Sin!, Yo publicar el decreto!,
Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy!, Pdeme, y te dar por heredad
las gentes!, Y por posesin tuya los trminos de la tierra!, Los medirs con vara de de
hierro!, Los desmenuzars como vasija de alfarero!, Ahora Reyes entended, Admitid
correccin, jueces de la tierra!, Servid Jehov con temor, y regocijaos con temblor!,
Honrad al Hijo, para que no se enoje y perezcis en el camino!, Cuando se encendiere de
pronto su ira, bienaventurados todos los que en l confan!, Selassie I Jah Rastafari!.
Cuando el sacerdote finaliza de chantear, otro coro es entonado: Hunde tu balde en
el pozo etope, Fari said llena tu balde hasta el borde de Sin, hunde tu balde en el poso
etope, llena tu balde hasta el borde, con amor, amor, amor, amor, amor, amor, en el poso
etope, alto Dios Adonay, hunde tu balde en el poso etope. Como anteriormente, se
repiten estas estrofas hasta que uno de los sacerdotes exalta: Adonay God Jah Rastafari
Luego, continan chantiando: Cual es llave dorada para abrir las puertas de
Sin!?, Damos gracias por el amor negro que nos mantiene vivos!, Comer negro, hablar
negro y amar negro en rectitud de salvacin!, Jahovia Jah Rastafari!, Grandioso y
terrible es nuestro Dios y digno de ser alabado!, Negus es amor dmonos todo el amor!,

95

El amor del padre y la madre celestial!, El primer Rey antiguo de la creacin!, Mama
Omega Selassie I Jah Rastafari!
Entonces comienzan a cantar un nuevo coro, su letra expresa: A casa vamos, a
casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, por siempre. Si te
quedas esperando a estar mejor nunca vendrs, si te quedas esperando a estar mejor
nunca vendrs, si te quedas esperando a estar mejor nunca vendrs, a casa vamos por
siempre. Esta alabanza finaliza con el Zion Chant, de manera que despus de repetir en
mltiples oportunidades la meloda del coro se canta su ltima parte alargando la ultima
vocal y adjuntando inmediatamente la cancin de cierre en versin corta, la cual va de la
siguiente manera: In a, in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion
I. Acto seguido, una vez ms se exalta diciendo: Jahovia Jah Rastafari!
Otro turno de chanteos se inicia, los sacerdotes exclaman Etiopa frica aguarda
a sus creadores!, Cuando todos los salvados se congreguen ante el Dios altsimo!, Entre
ellos tendremos lugar!, Cuando el ngel pase lista!, Cuando el ngel pase lista, al llamar
mi nombre yo responder!, I and I, Selassie I Jah Rastafari!, Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari!, Jahovia Jah Rastafari! Luego de estas tres exaltaciones consecutivas, se
detienen los tambores y esta parte del servicio finaliza.
La congregacin se saluda entre si, entonces, uno de los sacerdotes comienza a
exaltar nuevamente mientras hace sonar sus palmas, la congregacin le acompaa
aplaudiendo tambin y en conjunto se exclama: Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!, King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah Rastafari!, Marcus I Selassie I
Jah Rastafari!.
Nuevamente la congregacin se saluda. El sacerdote a su vez, saluda desde el altar
diciendo: Bendito amor, por uno y por todos, damos gracias por nuestro Congreso Negro
en su bendito aniversario, por todos los que han hecho posible esto y tambin por los que
no estn presentes, de la misma manera, de cerca y de lejos, sabemos que este es un
Congreso internacional y que esta es una celebracin en toda la tierra, as que damos
gracias por todas las ramas que estn trabajando salvacin en todos los rincones, para
que as la voluntad del padre se cumpla y su reino venga en la tierra Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!.

96

El sacerdote contina sealando: Damos gracias por aquellos 3.000 etopes que
acudieron al llamado en aquel tiempo, en este mismo tiempo cumpliendo historia y
profeca, as que damos gracias por aquellos 3.000 etopes presentes en este momento, mi
Seor, damos gracias por uno y por todos, Negus enva su amor a los Sacerdotes en el
altar, a los Guardias Internacionales, a la Banda de Daniel, damos gracias, a la bendita y
santa Congregacin, Liga de Emperatriz Cada vez que el sacerdote menciona a una de
las partes de la congregacin saluda con el sculo santo a los aludidos.
Luego, el sacerdote continua el servicio anunciando el Himno de cierre indicando:
Negus enva su amor para uno y para todos y junto con su amor enva un glorioso himno
de cierre para sellar esta celebracin. Himno nmero 228 tomado del himnario del
Congreso Negro: 1. Has hallado en Negus mi Seor, eres salvo por la sangre de Negus,
por la fe descansas en el redentor, eres salvo por la sangre de Negus. Coro: [Lvame,
lvame en tu sangre cordero de Dios y con manos limpias me presentar ante tu tribunal
de Luz] 2. Vive siempre al lado de tu salvador, eres salvo por la sangre de Negus, del
pecado eres siempre vencedor, eres salvo por la sangre de Negus 3. Cuando el viniere te
encontrar, ya lavado en la sangre de Negus, para su venida preparado estas, ya lavado
por la sangre de Negus 4. Si perdn y paz deseas a Israel, tu refugio es la sangre de Negus,
si librarte quieres de infernal dolor, acude a la sangre de Negus King Emmanuel the
seventh Adonay God Jah Rastafari! Cualquier alma jubilosa presente en esta bendita y
santa congregacin que conozca la meloda de este nuestro himno de cierre es libre de
cantar junto con nosotros, aquellos que no, escuchen pacientemente la meloda y
eventualmente nanse con dulces voces y palmas dentro del acorde del 1-2.
Luego saluda otra vez diciendo: Mi seor y majestad bendito amor, mi Seor y
Emperatriz, repitiendo la referencia del himno para asegurarse de que la congregacin lo
encuentre en los libros: Himno nmero 228 tomado del Himnario del Congreso Negro.
Entonces comienza a traquearse el Himno de la misma manera descrita en el comienzo.
Luego de terminada cada estrofa se entona el coro y, de manera similar que en el chanteo,
los sacerdotes van rotndose en el traqueo o direccin del Himno.
Despus de repetir el coro asociado a la segunda estrofa el Priest que est llevando
el himno cede la direccin del canto al otro Sacerdote, ste, luego de cantar la tercera
estrofa y el coro, comienza a entonar el Coro Salvacin para luego continuar nuevamente

97

con el coro del Himno hasta terminarlo. Entonces se canta el coro de meditacin, siguiendo
la misma meloda de la letra pero emitiendo el sonido del fonema m con los labios
juntos, para luego volver nuevamente a entonar el coro del Himno, el cual termina cuando
el sacerdote lo indica diciendo: Sellando. Posteriormente al ultimo fragmento del coro,
el cual dice: Ante tu tribunal de luz, al igual que en el cierre del Himno anterior, se
extiende la ultima letra de la palabra final y se anexa el Zion Chant.
Luego, uno de los sacerdotes comienza a chantear entonces: Oh mi Dios mi
Seor!, Gozar todas tus maravillas me regocijar en tu salvacin!, Porque tu Jahovia
eres fuerte y traes con amor el regocijo!, Eres el manantial del que bebe el sediento, Yo
me postro y reverencio por toda la eternidad ante tu bendito nombre!, Selassie I Jah
Rastafari!
En seguida de aquella exaltacin la Banda deja de tocar. La congregacin se saluda
nuevamente con el sculo santo. El sacerdote anuncia a los msicos: Del altar dorado a
los msicos reales, pueden ponerse de pie mi Seor y luego le indica al Guardia Real que
participe dicindole: Del dorado altar al guardia internacional, que anuncie la
reverencia Entonces uno de los guardias exclama: Reverencia de Supremaca Negra en
las poderosas cortes del Rey David y el otro guardia continua: A las cuatro esquinas
de la tierra universalmente por cielo tierra y mar.
El Sacerdote exalta junto a la congregacin: King Emmanuel the seventh Adonay
God Jah Rastafari y luego proclama: Bendito redentor anciano de das y Dios del
amor!, Esperanza del fiel es Negus mi Seor! Todas las voces exaltan al unsono diciendo
nuevamente: Jahovia Jah Rastafari!
En aquel momento comienza a recitarse el credo etope, el cual reza Gloria sea a
nuestro padre, al hijo y al santsimo de la creacin, como Jah lo fue en un principio es
ahora y siempre lo ser, el mundo de Jah no tiene fin. Y as alabamos a nuestro Dios
Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y
terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quin est sentado en Zion
y reina en los corazones de toda carne, Oh t Ms Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah
Rastafari, escchanos y bendcenos, Oh Seor, protgenos y santifcanos a todos, haz que
tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y as seremos salvados y redimidos, Oh t
Ms Alto Dios Jah Rastafari.

98

Rey de Reyes y Seor de Seores, Len Conquistador de la tribu de Judah, Elegido
de Dios y la Luz de este Mundo, Su Propia Majestad Divina Emperador Haile Selassie I,
Primer Rey antiguo de la creacin, Rey Alfa y Reina Omega, Principio sin fin, Primero sin
ltimo, Protector de toda la fe humana y Regidor del Universo; Y as alabamos a nuestro
Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari, grandioso y
terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quin est sentado en Zion
y reina en los corazones de toda carne, Oh t Ms Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah
Rastafari, escchanos y bendcenos, Oh Seor, protgenos y santifcanos a todos, haz que
tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y as seremos salvados y redimidos, Oh t
Ms Alto Dios Jah Rastafari.
Prncipes y princesas saldrn de Egipto. Nosotros los etopes estrecharemos
nuestras manos y corazones ante Dios. Oh t Dios de Etiopia, Su Propia Majestad Divina,
tu espritu viene a todos los senderos donde mora la rectitud, guanos, aydanos a
perdonar que nosotros debemos ser perdonados, ensanos a amar la lealtad en la tierra
como lo es en Sion, fortalcenos con tu sabidura, conocimiento y comprensin para hacer
tu voluntad. Tu bendicin es hacia nosotros, que se alimente al humilde, se vista al
desnudo, se cure al enfermo, se proteja al anciano y se cuide a los nios. Lbranos de las
manos de nuestros enemigos, y as seremos fructferos en estos ltimos das, cuando los
enemigo hayan pasado y cado en las profundidades de los mares, en las profundidades de
la tierra, en las entraas de la bestia, Oh danos un lugar en tu reino para siempre. Y as
alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah
Rastafari, grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah
quien est sentado en Sin y reina en los corazones de toda carne, Oh t Ms Alto Padre
Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escchanos y bendcenos, Oh Seor, protgenos y
santifcanos a todos, haz que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y as seremos
salvados y redimidos, Oh t Ms Alto Dios Jah Rastafari.
Alzaremos nuestros ojos hacia los montes de donde proviene nuestra ayuda.
Nuestra ayuda viene del Seor que hizo Sin y la tierra. Jah no permitir que nuestro pi
sea movido, el que nos protege no se dormir. He aqu l que protege Israel y nunca
dormita ni duerme. Nuestro Seor es nuestro protector, nuestro Seor es la sombra sobre
nuestra mano derecha. Por la proteccin de Jah el sol no nos afectar de da ni la luna de

99

noche. Nuestro Seor nos preservar de todo mal, Jah preservar nuestra alma. Nuestro
Seor Dios Jah Rastafari nos preservar saliendo y entrando desde este tiempo en adelante
y para siempre. Y as alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios
Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios
Todopoderoso, Jah quin est sentado en Sin y reina en el corazones de toda carne, Oh t
Ms Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escchanos y bendcenos, Oh Seor,
protgenos y santifcanos a todos y has que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus
hijos as seremos salvados y redimidos, Oh t Ms Alto Dios Jah Rastafari.
Nuestro Padre que se encuentra en Sin, sagrado sea tu nombre, venga tu reino, tu
voluntad ser hecha en la tierra como lo es en Sin, danos ste da nuestro pan diario,
permite que las palabras de nuestra boca y la meditacin de nuestro corazn sean
aceptables ante ti, Oh Jah, nuestra fuerza y nuestro redentor, Jah quin est sentado en
Sin y reina en los corazones de toda carne, Oh t Ms Alto Padre Eterno Jahovia Dios
Jah Rastafari, escchanos y bendcenos, Oh Seor, protgenos y santifcanos a todos y haz
que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y as seremos salvados y redimidos,
Oh t Ms Alto Dios Jah Rastafari.
Luego la congregacin exalta: Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari y uno de
los sacerdotes exclama: El Reino de Jah Rastafari en la tierra ah comenzado!, El vino a
romper la transgresin y a alejar la inequidad!, Vino a reinar en igualdad y justicia para
uno y para todos!, Gobernador Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!, El es como la
lluvia sobre la frtil tierra!, Y detrs de sus pasos florece el amor donde quiera que el
fue!, King Selassie I Jah Rastafari, El tiempo no puede mover su promesa
inquebrantable por los siglos de los siglos!, Salvacin para uno y para todos sin precio y
sin dinero dice el Cristo Negro en carne!, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari
Luego la congregacin se saluda nuevamente con el sculo santo y uno de los
Sacerdotes da un mensaje sobre futuras actividades: Aprovechando que est casi toda la
congregacin presente debo recordar que el prximo domingo hay un razonamiento
general, la hora se va a programar, pero les avisamos con anticipacin para que puedan
programarse para conversar sobre diversos temas de la casa
Casi finalizando ya el servicio comienza a cantarse la siguiente cancin: Todo el
amor, te digo todo el amor, Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo

100

el amor. El guardia anuncia: Sellado!, uno de los Priest dirige otra exaltacin y luego
proclama: Jah Rastafari trae todo e amor para uno y para todos, bendcenos
todopoderoso Dios en el trabajo de salvacin! Te pedimos toda la gua y prosperidad
para los trabajos que tenemos que realizar!, Ve siempre delante nuestro y haz tu voluntad
todopoderoso Dios!, Y que sea tu voluntad la que siempre prevalezca!, Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari, Padre celestial nosotros pagamos tributo de amor!, Por el
hermoso y bello regalo de la vida que nos has dado!, King Emmanuel the seventh Adonay
God Jah Rastafari!
De esta manera, y tras un ltimo sculo santo congregacional culmina el servicio de
alabanza de aquella jornada de celebracin.

g) Servicio de Roll Call.
Cuando todos los salvados se
congregan ante Dios, entre ellos yo
tambin tendr lugar (Fragmento del
Himno de Roll Call).
Otro de los servicios realizados, el
servicio de Roll Call tiene una estructura
distinta a la del servicio descrito
anteriormente, una disposicin espacial
que difiere en relacin a la otra; el
Sacerdote que ministra se sita junto a una
mesa que hace las veces de altar en donde se ubican las sagradas escrituras y un acta con
los nombres de los miembros oficiales de la congregacin: El que vio usted en la maana
es el servicio de Roll Call, del pasado de lista, entonces es una lnea (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009). Quienes se van integrando al ritual deben caminar alrededor de aquel altar y
saludar al Priest con la acostumbrada reverencia y el sculo santo, que el Sacerdote a su
vez tambin efecta al ser saludado, luego se repite esto hacia la Congregacin y se une al
grupo que est formado en una lnea horizontal orientada hacia el este, donde los
coronados van al lado norte junto al sacerdote y quienes no lo estn se ubican a la diestra de
ellos. Las Emperatrices que participan se ubican de manera perpendicular a la fila de los
Imagen 17. Servicio de Roll Call. Villa Alemana
Marzo 2009. Autora propia

101

hermanos. Cuando se unen ms personas al Roll Call se pueden formar dos filas. Al igual
que en el otro tipo de servicio, luego de ingresar se canta y se acompaa con palmas.
El servicio de Roll Call constituye la escuela sacerdotal y da lugar al pasado de lista
a los Coronados de la congregacin, (tanto a hombres como a mujeres, ya que la cada es
una corona de tela tambin). En esta ceremonia se leen los principios y objetivos del
Congreso, revisemos entonces una de estas lecturas, tomada en este caso de un Roll Call
realizado en Mayo del 2010 y donde la leccin es llevada por un Profeta: Tengo gran
placer en continuar con la lectura de los principios del Congreso: El Len Conquistador
romper todas las cadena, Nacin real etope abundante, Liga de gobierno nacional e
internacional del pobre pueblo etope, Reino recto de Melquisedec, Gobierno de
Supremaca Negra para los pobres y necesitados, Nacin negra unida, soberana y
abundante, El Seor de los ejrcitos yo soy el yo soy, El quinto reino de Cristo se ha
levantado por igualdad y justicia para todas las personas, Congreso Negro Internacional
Etope Africano Iglesia de Salvacin, Santificar el da Sabbat, Libertad, Redencin y
Repatriacin internacional, Unin internacional de la gente pobre por medio de los
DD.HH, Rey de Salem, La gente por sobre todos los reinos se levanta gubernamental,
estatal, parlamental, eclesistica y sabbaticalmente () Victoria del bien sobre el
malBendito amor Mi Seor y Emperatriz, Prncipes y Princesas.
Estos principios deben leerse todas las maanas a la congregacin, el Himno de
Roll Call debe cantarse todas las maanas, Selassie I Jah Rastafari! Toda persona debe
responder a su nombre para cumplir con su lealtad al servicio de la maana al Seor,
cualquier persona ausente al Roll Call tres das seguidos, el Guardia Internacional con
todo permiso tiene derecho a remover turbante y suspenderlo por tres meses. Hermanos y
hermanas deben hacer una oracin antes de entrar y salir de la fundacin, tambin
cualquier visitante, por lo menos bendecir al Seor. Turbante y tnica blanca han de
usarse los lunes y mircoles, segn los principios de ayuno dados por Cristo Jes-us desde
la creacin, Jah Rastafari!
Todos los hermanos y Emperatrices deben atender al ayuno y al lavado de pies
como principio y mandamiento de nuestro creador, Sagrado Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari! Nuestro Dios y Rey con nosotros en carne aman, Melquisedec, Rey de Salem, sin
padre, sin madre, nuestro padre ms alto, Selassie I Jah Rastafari!

102

Nadie debe entrar o salir mientras una reverencia se est llevando a cabo en la
congregacin, toda alma debe levantarse en seal de reverencia, Selassie I Jah Rastafari!
Perfecto comportamiento, no errar, no hacer chismes, palabras ntegras unos con
otros, no se debe mentir, robar o difamar, razonar sobre los diez mandamientos Sagrado
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Todos los miembros deben ayudar universalmente en nuestros trabajos domsticos,
ya sea traer agua, madera y tambin en el campo de las escobas; quien pueda rasgar
palmas y clavar palos debe hacerlo para edificar nuestro Congreso de Supremaca Negra
para la gente pobre, Reino espiritual y temporal.
Yo El ms alto y recto Rey Emmanuel Charles Edwards hablo a los israelitas
diciendo: Todas las maanas deben haber voluntarios para llevar a cabo todos nuestros
quehaceres diarios como recoger agua y madera. Todo Profeta, Sacerdote y Apstol que
viva en nuestra fundacin y todos los hombres que vienen al Congreso a habitar hasta el
momento de nuestra redencin, deben buscar primero el Reino de Dios, la salvacin y
todas las cosas sern aadidas. Se requiere que todos se muevan dentro de la fuerza
completa por medio de la unidad y el amor, para fortalecer al Congreso por medio de
palabras integras y trabajos de salvacin, una mano ayuda a la otra, fuerza con fuerza.
Todo razonamiento debe ser sobre la salvacin de Jes-us Cristo, cualquier
individuo que venga al Congreso y escuche un razonamiento que no tenga que ver con
salvacin, debe decir de quien y de donde proviene ese razonamiento, cualquiera que sea
encontrado razonando cualquier argumento prohibido que no tenga que ver con salvacin
se le pedir que salga de la fundacin, que las palabras de nuestra boca y la meditacin de
nuestro corazn sean aceptables ante el ms alto, la roca de nuestra salvacin, Sagrado
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Todo fumado cesa a las 10pm del viernes hasta las 6pm del sbado, sellado con el
Himno para sellar Sabbat. Tambin los hermanos deben mantenerse alejados de las casas
de las Emperatrices cuando halla bandera roja arriba. Durante este tiempo, todos los
hermanos deben mantenerse a una distancia segura de la cerca; no tocar a la hermana que
est ministrando, no tocar a los pequeos que estn ministrando con ella, para estar libre
de la polucin. La Emperatriz y sus hijos deben ser callados y humildes durante este
tiempo, la polucin es un asunto serio.

103

No se debe cocinar en la casa de un hermano, todo lo que halla que cocinar debe
tomar lugar en la Cocina Universal, sin embargo, las hermanas con pequeos en la
fundacin tienen la libertad de preparar algo para los pequeos en su casa. Las hermanas,
tampoco deben ir a la casa de una emperatriz a cocinar. La razn por la cual las hermanas
tienen la libertad de cocinar en su casa es porque la Cocina Universal no siempre prepara
algo a tiempo para cumplir con las necesidades de los pequeos en el hogar.
Honorables Emperatrices, Diosas y Profetizas. Toda Emperatriz debe vivir dentro
de la verdadera humildad de la Reina Omega, la voz de la mujer no debe ser alta ni vulgar,
al contrario, debe ser suave y humilde, para reflejar el verdadero espritu de la mujer
virtuosa.
Una Diosa en carne debe ayudar libremente al Dios en carne, por lo tanto la
hermana debe ayudar a los hermanos libremente a lavar, limpiar, cocer, todo esto por
amor a Dios en carne. De igual manera, todos los hermanos por el amor de su madre, su
hermana e hijas, deben ayudar libremente a todas las Emperatrices. Los hermanos pueden
con libertad ministrarles agua y asegurarse de que sus casa y cercas estn fuertes y
seguras.
Nosotros I and I, somos hijos del Dios del Amor, por lo tanto debemos mostrar ese
amor entre nosotros. Todas estas cosas deben ser rectificadas por la Liga de las
Emperatrices para traer a todos de vuelta a su familia natural en salvacin.
Cualquier Emperatriz que sienta que ama a algn Profeta o Sacerdote, deber
hacerlo saber al Dios del amor, el cual tiene la autoridad, no debe efectuarse ningn
movimiento de lado ni oculto, en tal caso, cualquiera de los dos podra encontrarse fuera
de la fundacin. Toda Emperatriz que tenga un hombre Rey debe ensearle sobre los
principios de la Emperatriz concernientes a la jornada de 21 das, el hombre Rey despus
de esto no puede decir que no saba de ello. Estos principios deben ser una gua espiritual
para toda Emperatriz que est en esta jornada de 21 das de purificacin y para aquellos a
quienes ella se acerque cuando este libre.
Nosotros I and I como dioses y diosas debemos vivir en unidad y amor de salvacin,
para ayudarnos unos a otros, espiritual y temporalmente. Cualquier Emperatriz puede
ayudar libremente a una hermana. Dos o tres Emperatrices pueden vivir juntas si existe la
necesidad. Una Emperatriz que tenga pequeos debe ensearles a ser humildes y callados

104

tambin a tener modales y a respetar a los Sacerdotes, Profetas y Emperatrices grandes en
todo momento. A los nios se les debe dar a conocer su lugar desde su temprana niez,
respetar y obedecer a Dios en carne y saber que el hombre es Dios y Dios es hombre en
carne.
Cuando una Emperatriz este ministrando debe ensearles a sus Princesas a como
comportarse durante ese tiempo, para que ella sepan que no pueden tocar a nadie ni ir a
ningn lugar donde se encuentran quienes estn libres.
Toda Emperatriz debe estar vestida en forma adecuada dentro y fuera de su casa,
cualquier Emperatriz que este en sus 21 das (en chile se guardan solo 14 das) de
purificacin y tenga un prncipe viviendo con ella, debe ensearle que no es bueno para l
estar con ella en ese tiempo, solo por el mal comportamiento de l debera estar all. Lo
correcto para un hombre joven es crecer con los otros hombres, porque eso es lo que
llegar a ser.
Es el deseo de nuestro padre ver a los nios de esta colina viviendo juntos, en amor
y unidad, por lo tanto todos los padres deben ensear a sus hijos a amar a los otros nios
Los prncipes deben aprender que no deben maltratar ni tratar con rudeza a las pequeas
Diosas y Profetizas, que deben tratar entre ellos rectamente y compartir palabras de
Salvacin nicamente. Las Diosas Princesas, deben mostrar tambin respeto hacia los
Dioses Prncipes y solo acercarse a ellos a hablar salvacin.
Es bueno que todos se sacrifiquen a si mismos espiritualmente y con todo el
corazn a la Salvacin, para hacernos mas fuertes a nosotros mismos en salvacin para la
edificacin de la vida. Yo el ms recto y honorable King Emmanuel Charles Edwards digo
que las hermanas deben ayudarnos a nosotros los hermanos, fuerza con fuerza, el hombre
debe abrir su casa y dejar que las hermanas se muevan libremente. Hermanos y hermanas
no deben ser vistos en casa de otros despus de las 6pm. A mi parecer, dice el ms alto,
aquellos cuyo corazn desee seguir adelante con dicha jornada espiritual pero se da
cuenta que l o ella no puede llevarlo hasta el final, l o ella deben venir al Dios del Amor
para tener la libertad en ellos mismos de tomar un ayudante y ambos se convertirn en una
carne.
Al escoger un ayudante, el Dios y Diosa deben antes venir al Padre para hacerlo
bien. No se deben hacer estos movimientos de lado (en oculto), cualquiera que se

105

encuentre hacindolo se ira por la puerta del lado y dejara la colina. Luego de elegir un
ayudante, l o ella no podrn unirse a otra carne. Recuerden Romanos Cap. 7 y 8 Nos
habla de la corrupcin que viene despus de la carne. Hijos e Hijas, denme su corazn y yo
les dar el Reino Eterno de mi Padre. Juntos caminamos, juntos hablamos, juntos nos
lavamos los pies unos a otros. Alguna gente dice que no hay necesidad pero estamos
obedeciendo el mandato del Seor. Leyes y Mandamientos de nuestro Padre el Rey Negro
Celestial, El Moiss Negro, El poderoso Dios de los israelitas, Sagrado Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
Prncipe Emmanuel, ahora Rey Emmanuel nos llama a entrar en su reino, en su
gloria, la salvacin del Cristo Negro, gratis sin precio, sin dinero, por lo tanto debemos
ayudarnos unos con otros en nuestras necesidades fundamentales hasta el tiempo de
nuestra libertad, redencin y repatriacin internacional a nuestro hogar celestial Etiopia
Arica, la tierra donde todos los dioses y diosas aman estar, toda la paz y todo el amor
Rastafari enva, Jahovia Jah Rastafari!
Estos son los principios para que cada miembro del Congreso pueda moverse
libremente en virtud de su conocimiento y si bien a diferencia del cuartel central donde se
realizan Roll Call todos los das en Chile no ocurre lo mismo, de todos modos de tanto en
tanto se llevan a cabo este tipo de servicios y son ledos estos cdigos de conducta.
En este caso, tambin los Priest se van rotando en la direccin de la ceremonia, (de
hecho los principios que acaban de revisarse fueron ledos por un Profeta), hasta que llega
un momento en desde el altar se invita y da lugar a pasar a la mesa, la cual queda libre, esa
es la oportunidad para quienes no son Sacerdotes pasen adelante y dirijan una oracin ante
la congregacin.
Recuerdo que en otra oportunidad, antes de dar por finalizado el servicio, uno de los
Priest se refiri a las caractersticas del oficio de Sacerdotal mencionando que este oficio,
al igual que el hombre, constituye lo ms antiguo de la creacin, siendo anterior a los mares
y la tierra; por lo tanto cada uno debe encontrarse con aquel ser divino inmemorial que
habita en su interior, ya que todos los seres humanos constituyen dioses y diosas de la
creacin.

106

Luego se recita el credo etope y se queda libre, todo ocurre fuera del Outside altar,
al costado derecho del lugar donde se efectan los otros servicios, sin embargo, tambin
puede realizarse adentro dependiendo de la voluntad de los Sacerdotes.

h) Razonamiento
Esta instancia organizacional,
realizada actualmente cada dos semanas,
convoca a todos los miembros de la
organizacin para bsicamente, acordar
planes de accin de manera colectiva.
Un razonamiento tambin posee
una estructura previamente determinada,
esta es similar a la de un servicio
eclesistico debido a que se encuentran
presentes al menos un Guardia Real y un
sacerdote sobre el altar, se manifiesta tambin la banda y se constituye la congregacin
tanto por los hermanos como por la Liga de las Emperatrices.
Para abrir un razonamiento se canta un Himno de apertura, se chantea desde el altar
y se exalta, luego los Priest leen la agenda de puntos a tratar los cuales pueden abarcar
desde temas relativos a las celebraciones, a la educacin de los nios, el lidiar con asuntos
domsticos o como solucionar conflictos.
Cuando un hermano pide la palabra comienza realizando una exaltacin. La
congregacin le acompaa con sus voces a la vez que se aplaude. Este procedimiento se
replica tambin al finalizar la intervencin. Normalmente quien se dirige a la congregacin
pasa adelante y se ubica a un costado del altar.
Cuando se requiere que alguien realice alguna actividad se pregunta quien se
encuentra dispuesto y en condiciones de llevarla a cabo ofrece hasta que alguno de los
presentes toma el cargo requerido. Las determinaciones son congregacionales, sin embargo
son los Sacerdotes quienes pueden posponer una resolucin para meditarla con ms calma
hasta un razonamiento posterior.
Imagen 18. Razonamiento. Villa Alemana, Abril 2010.
Autora propia.

107

Una vez que se han tratado todos los temas agendados se deja el piso libre para que
cualquier persona tome la palabra para agregar algo de su inters, ante esta situacin la
instancia deliberativa puede extenderse, de no ser as entonces se cierra la actividad
tambin con un Himno para culminar.

i) Seis das Bobo labra
Como complemento necesario de
los trabajos espirituales, parlamentarios y
gubernamentales que se levantan, el
EABIC ha creado una industria donde se
elaboran alimentos. Los Boboshanti que
laboran en ella mantienen en gran parte el
sostn econmico de la infraestructura de
la organizacin, ya que en estos
momentos, a travs de este medio se
financia el arriendo de los dos inmuebles
empleados; el de la Iglesia y el de la panadera. Habitualmente, desde el da domingo hasta
el da mircoles se trabaja en la produccin de hamburguesas de soya, cocadas, pan
integral y algunos otros productos variables como galletones o tacos vegetarianos. A su
vez, de lunes a jueves se realiza la comercializacin en distintos sectores de la quinta regin
como Via del mar, Quilpu, o Villa Alemana. Las actividades relacionadas con este modo
de produccin abarcan desde la realizacin de las compras de materias primas en ciertos
establecimientos, hasta la obtencin y administracin de los ingresos monetarios a cambio
de los bienes vendidos, pasando naturalmente por todo el proceso colectivo de preparacin
de los alimentos. El da domingo se prepara el pan para las hamburguesas, la cantidad
depender del nmero de vendedores disponibles.
En el periodo que estuve participando de las labores de la industria normalmente se
preparaban 180 panes con sus respectivas hamburguesas. El proceso de armado de estos
sndwich se realiza en la maana siguiente (comenzando las labores entre las seis o siete de
la maana), previo a su distribucin y posterior mercadeo, all se abren los panes y se
agrega la lechuga, la hamburguesa, el tomate y la mayonesa vegetariana y finalmente se
Imagen 19. Bobo Leo trabajando en panadera. Villa
Alemana, Abril 2010, Autora propia.


108

sellan en plstico para preservarlas, al igual que el pan integral. Este producto, as como
tambin las cocadas, son elaborados en la misma maana, simultneamente al proceso de
armado de las hamburguesas. Despus del medio da, en algunas ocasiones, los Boboshanti
marchan para continuar su trabajo, en otras oportunidades se proseguir despus de
almuerzo, lo que implica volver del aquel trabajo ms entrada la noche. Regularmente los
Hermanos pueden regresar a casa entre las 8pm u 11pm, momento donde se comparten los
productos que no han logrado ser vendidos y se narran los sucesos del da. En la panadera,
sin embargo, durante el lapso descrito, las labores no han cesado, pues ha permanecido otro
trabajador en las faenas para poder tener los listos los alimentos para el da siguiente.

j) El ministerio de los alimentos;
Los trabajos de la Cocina
Universal
Lgicamente, adems de los
alimentos elaborados para el sustento
econmico, los Boboshanti preparan su
propia comida. La Cocina Universal del
Congreso es el lugar donde son
dispuestos los alimentos que consumir la
congregacin, es por tanto un espacio
donde se procura emplear ingredientes
que sean universalmente beneficiosos para el organismo y aceptables para la mayora de los
comensales. De este modo, si por ejemplo se prepara una salsa picante, esta se ubica en un
recipiente para que quien desee le agregue a gusto a su comida, pero no se condimenta todo
el alimento con dicha salsa. Lo mismo ocurre con la sal, normalmente esta es utilizada de
forma individual segn la cantidad que cada cual prefiera.
Ahora bien, adems de estos elementos de sentido comn a la hora de cocinar para
un grupo de personas, la Cocina Universal emplea ciertos alimentos y otros, pese a que
puedan ser preparados fuera de ella, son descartados. Por ejemplo, se emplean cebollines
para cocinar y nunca cebolla, mientras que en la industria de alimentos se utilizan sin
problemas las cebollas para condimentar las hamburguesas de soya. Esto debido a que en
Imagen 20. Proverbio escrito en la cocina, Villa alemana
Marzo 2009. Autora propia.

109

esta cultura los hbitos alimentarios privilegian la ingesta de legumbres, cereales, frutas y
verduras y de tanto en tanto tambin se agregan a la dieta productos lcteos, se excluye el
consumo de carnes, excepto la de pescado y tampoco se comen huevos ni frutos de plantas
rastreras como el zapallo, el meln, la sanda o el kiwi. Sin embargo, el punto al que quiero
llegar, y para el cual era necesario este prembulo, es el ritual asociado al trabajo en la
Cocina Universal.
A este espacio ingresa solo el staff de cocina de turno y aunque este es variable, el
orden indica que fuera de ese personal no permanezca ms gente dentro del espacio y que
en la medida de lo posible, sean los coronados quienes ministren. Si bien, al poner pie
dentro de la casa en el interior de las dependencias de la Iglesia, se debe estar descalzo,
para moverse en el sector en la cocina es deber utilizar calzado, as como tener el cabello
cubierto. En caso de que por necesidad un Boboshanti no coronado este ministrando en la
cocina, a diferencia del resto del tiempo donde va con su lana suelta, para realizar dicha
actividad debe cubrirse el cabello con un tam o gorra. Antes de cocinar hay que procurar
que todo se encuentra en condiciones; el suelo barrido, los platos y servicios limpios, los
elementos a utilizar disponibles, el fogn libre de cenizas del da anterior y la lea
dispuesta para prender un nuevo fuego. Lo ideal es que todo esto quede listo desde la
jornada precedente, pero en caso de que no ocurra de este modo es necesario ocuparse de
dichas labores primero.
Luego se abre la cocina, para lo cual se mojan los cuatro extremos del lugar con
agua; partiendo por el lado noreste, siguiendo por el sureste, continuando por el lado
suroeste para finalizar en el lado noroeste. Cada vez que se arroja el lquido se realiza una
exaltacin, por ejemplo Marcus I, Selassie I, Jah Rastafari. Entonces se lee, o pronuncia
si se conoce de memoria, el Salmo 23 que dice El Seor es mi pastor; nada me faltar
() me has preparado un banquete ante los ojos de mis enemigos () y has llenado mi
copa a rebosar (Salmo 23.1-6: 504). Mientras se realiza esto se sella trinidad o se pose
la mano sobre el corazn en el caso de las Emperatrices, ya que aunque ellas no ministran
en la Cocina Universal, toda la casa participa de esta oracin si se encuentra presente en ese
momento. As queda abierta la cocina y se puede encender el fuego y comenzar con la
preparacin de los alimentos. Una vez lista la comida esta es sellada, entonces se recita
nuevamente el salmo 23 para dicho propsito (Cuando se cocina en otro espacio la comida

110

tambin es sellada, pero podo el proceso anterior solo se lleva a cabo en el contexto de la
cocina universal). Se ministran porciones iguales con un cucharon y una taza especialmente
dispuestos para ello. La taza destinada a esta funcin no se utiliza para beber, sino solo para
ministrar. Si alguien por equivocacin llega a ocuparla la cultura indica que esa persona
reponga dicha tasa llevando otra en su lugar. Cuando se sirve la comida, los Boboshanti
acuden hasta el mesn de la cocina universal y retiran usualmente lo dulce primero, se
sirven los postres a comienzo y luego las ensaladas junto al plato principal y los jugos o
infusiones. Habitualmente se come en una mesa al aire libre y todos comparten en aquel
momento, aunque no todos comen exactamente en el mismo horario
El porque algunos alimentos son preparados y consumidos en la cocina universal y
otros no, guarda cierta relacin con los votos de nazareato que efectan los Boboshanti
como medio de consagracin a Dios (Nmeros 6. 1-21), abstenindose de beber bebidas
fermentadas, de los productos de la vid, y de polucionarse con cadveres. De esta manera,
aunque en Deuteronomio 14. 3-21 se establecen cuales son los animales puros e impuros y
de cules de ellos es posible alimentarse, el lvity (modo de vida) Boboshanti extiende el
voto de nazareato, referente en primera instancia a no polucionarse con el contacto de
cadveres humanos, al de los cadveres animales a consumir; ya que con el sacrificio de
Jes-Us Cristo por toda la humanidad, la ley que establece entre otras cosas los sacrificios de
animales, queda sin sustancia en virtud de la sangre que sirve como instrumento de perdn
por los pecados de la humanidad (Romanos 3. 19-25).
En concordancia con lo anterior, en las escrituras Dios exhorta a su pueblo a
realizar obras de bien en vez de cumplir con formalidades vacas cuando se seala Para
qu me traen tantos sacrificios? Ya estoy harto de holocaustos de carneros y de la grasa de
los terneros () dejen de hacer el mal, aprendan a hacer el bien, esfurcense en hacer lo
que es justo, ayuden al oprimido, hagan justicia al hurfano, defiendan los derechos de la
viuda (Isaas 1. 16-17). Finalmente, sobre este punto referente a la cultura alimentaria es
apropiado sealar que en la Cocina Universal se encuentra escrita en una pared la
enseanza de Proverbios 15. 17 que reza Mejor es la comida de legumbres donde hay
amor, que de buey engordado donde hay odio, de manera que queda claro cul es el
principio que rige los alimentos a consumir.
Como aadidura a estos fundamentos se prescribe el consumo de cualquier fruto de

111

plantas cucurbitceas o rastreras por el principio activo de su naturaleza que impulsa a las
especies de esta clase a asfixiar la vida de otros vegetales para preservarse a s mismas y
arrastrarse por el suelo cuando no pueden parasitar a otra especie. El fundamento de ingerir
alimentos con propiedades qumicas o espirituales benficas tiene un correlato a la hora de
quien ministra en la cocina, ya que por principio son los coronados quienes desempean
esta labor, ya que pueden bendecir apropiadamente el alimento temporal de la
congregacin. A su vez el precepto de igualdad y justicia para uno y para todos tiene su
manifestacin concreta, entre otras, en la forma de servir equitativamente las porciones,
disponiendo de una medida nica para todos los platos y asegurndose de no servir
repeticiones antes de que todos se hayan alimentado o de haber separado la porcin
correspondiente a quienes faltan.

k) Romper ayuno
Antes de alimentarse y luego de un periodo de
ayuno, ya sea en el perodo de cuaresma o en uno de los
3 a 4 das a la semana (sbado, lunes, mircoles y viernes
opcional) en que regularmente se ayuna, evitando
consumir alimentos y lquido hasta el medio da al
menos, se realiza el ritual de cortado de ayuno.
Para efectuarlo quien haya cumplido con el
orden alimentario sealado toma un vaso con agua y se
ubica junto a uno de los orificios cavados en el patio para
este propsito, entonces se sella trinidad con las manos
alrededor del recipiente con lquido y se hace una
exaltacin. Por ejemplo: Most High God, Selassie I Jah
Rastafari. Normalmente al pronunciar el nombre de Jah se efecta una inclinacin de las
rodillas, luego de terminada la exaltacin se enjuaga la boca y se escupe por encima del
hombro derecho hacia el orificio en la tierra. Se lleva a cabo una nueva exaltacin, se puede
agregar a ella una oracin relacionada con el significado del ayuno y se vuelve a enjuagar la
boca, escupiendo el agua de la misma manera indicada anteriormente, se da un golpe en el
suelo con la planta del pie exclamando o meditando en Fuego a Babilonia, se realiza una
Imagen 21. Orificios para cortar ayuno.
Villa Alemana, Marzo 2009. Autora
propia.


112

tercera exaltacin y se enjuaga por ltima vez la boca. Durante todo este proceso no se deja
de sellar trinidad con las manos alrededor del vaso y luego de haberse enjuagado y
escupido en el orificio por tercera vez si se desea se puede lavar la cara con el agua restante
y entonces se est listo para comer.
El modo de cortar ayuno tiene una funcin practica de limpieza al enjuagar la boca
que se ha abstenido de alimento y lquido, pero tambin una dimensin ritual simblica, ya
que lo malo, lo contaminado es expulsado del cuerpo, no hacia cualquier lado, sino hacia
atrs, por encima del hombro derecho en direccin suroeste, el opuesto cardinal del
noroeste, los dos puntos geogrfico espirituales revestidos de importancia trascendente. Es
por tanto una forma de purificacin fsica y espiritual.

j) Orden de purificacin
Hablando de purificacin, existen
elementos del orden que son efectuados
por la Liga de las Emperatrices (W.F.L.L,
Woman Freedom Liberation League) y
los cuales naturalmente son netamente
femeninos, tales como el guardar jornada,
el servicio a la tierra y la purificacin
despus del parto.
Sin embargo, antes de referirme a
esta dimensin del orden Rastafari
Boboshanti, me parece pertinente abordar el contexto dentro del cual se llevan a cabo, es
decir, el papel que desempea la Liga como parte del Congreso. Los testimonios que he
registrado en relacin a los trabajos de la W.F.L.L aluden principalmente a dos
dimensiones; al papel de las madres como educadoras y los principios de la Liga de la
Emperatriz, siendo estos dos elementos quizs los ms esenciales de la organizacin.
La funcin educativa es reconocida como un mbito de vital importancia dentro del
movimiento, tanto as que son las mismas madres a travs de un trabajo conjunto, quienes
educan a los nios en el hogar: La mujer siempre esta estudiando, porque el futuro de las
Imagen 22. W.F.L.L en servicio de alabanza. Villa Alemana.
Marzo 2009. Autora propia.

113

naciones esta tambin en la mujer, puesto que la mujer se encarga del desarrollo del
intelecto de los nios (Hon. Empress Mara Olga, Marzo 2009.)
En conjuncin con dicha labor se levantan los principios de vida que distribuyen los
tiempos destinados a regir tanto en casa, como en libertad; el guardar jornada, por ejemplo,
alude a cierto periodo que en chile se extiende desde el da 1 al da 14 del ciclo menstrual
(en Jamaica se guardan 21 de purificacin), en el cual las mujeres del orden Boboshanti se
apartan de la congregacin y permanecen normalmente en sus casas dedicadas a distintas
labores, sin embargo constituye un tiempo donde se lleva a cabo un ministerio relativo a la
pureza y donde se encuentran presente la precaucin de ellas mismas y de quienes le rodean
para evitar la polucin.
Como se seala en los principios del Congreso, mientras se guarda jornada una
bandera roja se exhibe en el hogar y el Rey de aquella mujer se abstiene de estar en
contacto con ella, al igual que las dems personas, a excepcin de que otra Emperatriz
decida guardar jornada junto a la hermana. Comnmente la mujer permanece con los hijos,
y a veces, en compaa de otras hermanas que entren en jornada simultneamente. Puede
ocurrir que los prncipes mayores de 7 aos permanezcan con el padre en dicho contexto.
Aunque hay que reiterar que dadas las condiciones no completamente ptimas para llevar a
cabo estos preceptos, no siempre es posible ceirse exactamente, y es necesario adaptarse
en la medida de lo posible.
Para poder hacerle entrega de cualquier elemento que la Emperatriz necesite
mientras se encuentra guardando jornada, el Rey de aquella mujer o los hermanos de la
congregacin, libremente pueden llevarle hasta su reja lo requerido, lo cual es recepcionado
por el ngel que ministra, normalmente una hija. Finalizado este ciclo las hermanas pueden
volver a moverse con libertad. Sin embargo, si una hermana por necesidad debe trabajar y
no puede guardar jornada en su hogar se considera legtima que salga al exterior por dicho
motivo. De modo similar, si una Emperatriz se encuentra cursando algn tipo de estudio,
previo aviso a la congregacin ella es libre de acudir en pos de su educacin. Por ltimo, si
se da el caso de que el Rey deba compartir con su Reina el tiempo de la jornada, ya sea por
motivos de salud que requieran cierta asistencia, o cualquier otra razn considerada
pertinente entonces se recomienda que la pareja se abstenga de hablar fuera de lo
estrictamente necesario y que descansen en camas separadas, de manera de contrarrestar lo

114

mximo posible los posibles altercados que normalmente surgen a causa de la alteracin
hormonal que experimentan las hermanas. Se entiende que el varn queda poluto debido a
este contacto, y se abstiene consecuentemente junto a su pareja de congregarse hasta que
haya pasado el periodo de purificacin. Las relaciones de pareja en el mundo, seala en este
sentido un hermano, fracasan porque cada persona necesita sus tiempos y aquello no se da,
en cambio en la cultura Boboshanti, cuando las parejas estn reunidas, luego de que han
tenido su espacio, realmente viven en amor.
Como complemento a esta prctica se lleva a cabo tambin la purificacin despus
del parto, de manera que cuando las emperatrices dan a luz pasan un perodo sin
congregarse.
Todos estos aspectos son relevantes para entender las relaciones Alfa y Omega que
se dan dentro de la cultura Rastafari Boboshanti, ya que las Emperatrices indican que se
asume dicho modo de vida como una autodeterminacin que es enseada a los hombres y
que trae consigo tanto purificacin como fuerza, individual y colectiva: En la Liga de las
Emperatrices, una de sus funciones es retornar a los principios que se llevaban
antiguamente sobre la tierra, y aqu en este tiempo es ayudar a construir el reino del
Cristo Negro en carne, cuando estamos en nuestro tiempo de libertad, ayudamos a la
congregacin en todo lo que se pueda (Hon. Empress Jcelin, Marzo 2009).
La Liga de Liberacin y Libertad de la Mujer del Congreso Negro Internacional
Etope Africano proclama que es un a organizacin que Se levanta para todas las mujeres
descendientes Etopes esparcidas a los cuatro vientos de la Tierra a travs de la esclavitud,
para reunir a la mujer de todas las razas por el bien de ellas mismas, viviendo los
principios y la integridad de Nuestra Madre de la Creacin, La Primera Mara Negra,
Reina Omega (Mujer Rastafari. Boletn oficial EABIC. Chile).
De esta manera son presentados los principios que rigen a las mujeres Boboshanti,
ellas respetan el precepto que establece los das de purificacin que aparece sealado en
Levtico 15. 19-33: Cuando una mujer tenga su perodo normal de menstruacin, ser
considerada impura durante siete das () Cuando el flujo se detenga podr contar siete
das y quedara purificada.
Este tiempo est consagrado en cierto modo al descanso espiritual y temporal, pues
se abstiene la mujer en el lapso de los primeros siete das de leer las escrituras o cantar

115

Himnos y, al no permanecer su marido junto a ella, de los quehaceres domsticos propios
de la relacin. Sin embargo, al mismo tiempo se realiza un ministerio netamente Omega,
propio de la naturaleza femenina; sobre el servicio a la tierra, efectuado mientras se guarda
jornada, se dice a veces que no es posible explayarse ya que se dice que constituye uno de
los misterios de la Liga, sin embargo a modo general se describe lo siguiente: Nuestra
Emperatriz nos enseo a nosotras que todas las mujeres tenamos que luchar por la paz
sobre la tierra y el servicio que nosotras realizamos es para retornar a eso, traer la paz y
devolver las cosas a su lugar, entonces durante nuestro tiempo de purificacin lo que
hacemos es pedir por toda la tierra, por toda la humanidad, para que el equilibrio vuelva
() para que nuestra madre conozca lo que estamos haciendo, e iniciar una comunicacin
con ella y con toda la hermandad de la mujer ( ) y cuando ya retornamos a juntarnos con
la congregacin, traemos toda esa sabidura y la compartimos con nuestros hermanos y les
mostramos eso, que es lo que la tierra tiene que entregarnos, lo que la Madre tiene (Hon.
Empress Jocelyn, Marzo 2009).
No obstante, de todos modos a veces las hermanas se refieren a esta prctica cuando
se les pregunta acerca de ella; las Emperatrices utilizan telas para contener el flujo
sanguneo que mana durante su periodo menstrual, estas telas son lavadas en agua, de modo
que luego pueda ofrendarse dicha sangre a la tierra, depositndola en un orificio
especialmente dispuesto para dicho objetivo. Esta parte del orden dentro de la cultura
Boboshanti se entiende que contribuye a generar paz tanto a nivel personal, como a restituir
dicho sentimiento y estado al mundo entero, a travs del ofrecimiento realizado a la madre
manifestada en la tierra.
Con respecto a la purificacin despus del parto, el principio que lo sustenta esta
basado en Levtico 12. 1-7: Cuando una mujer quede embarazada y de a luz un varn,
ser impura durante siete das, como cuando tiene su perodo natural () la madre
continuar purificndose de su sangre treinta y tres das ms, no podr tocar ninguna cosa
sagrada ni entrar en el santuario () pero si da a luz a una nia, ser impura durante dos
semanas, como en el caso de su perodo natural y seguir purificndose de su sangre
sesenta y seis das ms El periodo de purificacin as descrito implica, al proscribir
ciertas actividades, una focalizacin en los cuidados del recin nacido, contribuyendo al
bienestar del bebe, sin embargo no queda claro el motivo de la mayor extensin de este

116

lapso en el caso del nacimiento de una nia, a menos que, siguiendo este mismo principio,
se considere que el genero femenino requiere un mayor periodo de cuidado.
No hay que equivocarse y llegar pensar que la Liga constituye algo separado del
Congreso, es un elemento constituyente y complementario de suma importancia debido a la
virtud de generar vida, de reproducir a una sociedad que busca retornar a las races
enarbolando un tipo de familia basado en ciclos: El sol es constante brilla todo el tiempo,
la luna tiene sus ciclos, as las hermanas tambin tienen sus ciclos, tiene un ciclo para
estar con la congregacin y un ciclo para estar guardada para ella misma (Hon. Priest
Igo, Marzo 2009).
Con respecto a su funcin dentro de los servicios que dirigen los sacerdotes, las
hermanas sealan que dentro del servicio eclesistico su funcin consiste en cantar, alabar a
Negus con manos limpias y corazn puro, ante lo cual es agregado por un Profeta que en
cualquier circunstancia, la influencia femenina es percibida como un complemento que trae
armona: La participacin de la Empress es equilibrar tambin la meditacin del trabajo
de alabar a Dios, cuando existe un lugar donde hay puros hombres es distinto a cuando es
un lugar donde hay mujeres, entonces ese trabajo, aunque para muchos parezca
relativamente pequeo, es trascendental () es lo vital para que las cosas funcionen como
deben funcionar (Hon. Profeta Ivn, Marzo 2009).







************************


117

9. Meditaciones en torno a la dimensin ritual del orden Rastafari Boboshanti;
una aproximacin explicativa desde la antropologa.

9.1 Algunas consideraciones
Por aos conceb las creencias religiosas desde una perspectiva crtica,
considerndolas supersticiones grotescas utilizadas como instrumentos de opresin de una
clase dominante contra otra sometida. Sin embargo, la corrupcin institucional que ha
llevado a lo largo de la historia a enarbolar una visin de este tipo, a la cual me acoplara
anteriormente y an hoy al menos en parte, creo que dista de la dimensin espiritual en si
misma, ya que no necesariamente un mbito implica una relacin con el otro y de acuerdo
a ciertas circunstancias puede existir una brecha insalvable entre ambos. Por lo tanto mi
entendimiento actual, de acuerdo a las meditaciones sostenidas al alero de la experiencia en
terreno, en concordancia con las reflexiones antropolgicas suscitadas, me indican que el
componente mstico de la existencia debe servir idealmente para liberar y no para
constreir la conciencia de los seres humanos. Este planteamiento, en coherencia con lo
expresado desde la comprensin del EABIC, donde se reconoce que El Len
Conquistador Romper Todas las Cadenas, constituye un correlato de aquel discurso.
Sin embargo cabe plantearse una interrogante: De que depende que algunos
espritus aprecien dicha liberacin del yugo opresor y otros, ante los mismos estmulos, no
experimenten aquella misma vitalidad? Pareciera que naturalmente en aquellos donde la
doctrina produzca un profundo sentido, la sacralidad de la experiencia se manifestar en
vivo esplendor y as, descendentemente, la luz se ir atenuando a medida que dicho sentido
cale menos hondo en la conciencia. Es el principio elemental que nos indica que
comparativamente, las situaciones y experiencias distintas por las cuales pasamos a lo
largo de la vida, posiblemente nos harn reaccionar de diversas formas despus, incluso
aunque nos encontremos ante situaciones similares, ya que es esa experiencia de vida la
que en buena parte nos constituye como los seres humanos que somos y pese a que
tengamos el mismo potencial, lo manifestamos de maneras muy diversas.
Debemos pensar entonces que el hecho de que el EABIC se levante en distintas
partes del mundo responde a que en latitudes tan dismiles existen personas que han vivido
y significado de modo similar las experiencias por las cuales han pasado pese a las

118

evidentes diferencias sociales existentes (y consecuentemente, experiencias individuales)
en pases como Etiopa, Francia, Jamaica o Inglaterra? Pienso que no necesariamente, pese
a que no descarto totalmente dicha opcin, pero de una u otra forma, todos han sentido un
llamado, algunos dicen que se produjo desde el vientre de la madre -aludiendo quizs a
la predestinacin infalible de los sucesos posteriores moldeados en las manos de Dios- de
alguna manera todos han sido tocados en su sensibilidad por alguna de las caractersticas
de esta cultura o por una combinacin de sus elementos. Las escrituras dicen ms
sencillamente que cuando Negus Cristo derram su sangre en Sacrificio por la humanidad
compr gentes de toda raza, lengua, pueblo y nacin y de ellos hizo un reino (Apocalipsis
5. 9-10), zanjando la problemtica para quienes tienen fe en su palabra.

9.2 Recapitulacin
Ahora bien, dejando las preguntas de lado, las cuales no obstante es bueno plantear,
recapitulando el documento hasta este punto, puedo sintetizar lo siguiente: Que el presente
trabajo antropolgico se encuentra basado en una aproximacin etnogrfica realizada en la
oficinal central en Chile del EABIC, Iglesia donde se dan encuentro en una colectividad
cohesionada por los objetivos de Libertad, Redencin y Repatriacin Internacional,
individuos provenientes de distintos pases de la regin y de diversos rincones de Chile;
cuyo auge en el contexto nacional tiene como punto de partida la comuna de Villa Alemana
en la Quinta Regin del pas y data desde el ao 2006, sin embargo el cuartel central de la
organizacin, actualmente emplazado en Bull Bay Jamaica, fue fundado en 1958 por el
Presidente, Lder, Dios y Rey de la congregacin, El ms Recto y Honorable Charles
Emmanuel Edwards, el Cristo Negro en Carne.
La investigacin esta basada principalmente en la dimensin ritual de la cultura
estudiada, pues considero que dicho elemento constituye el factor preponderante en la
estructuracin de la cotidianeidad de las relaciones sociales del grupo, ms all de lo que
compone especficamente el servicio eclesistico, sino literalmente en el diario vivir y en la
conformacin del sentido de vida propio de la sabidura en la cual esta basado este orden de
vida. Siendo el ritual un espacio donde se expresan principios, valores, realidades, fines y
significados, constituye un componente clave y obligatorio para acceder a la compresin
del complejo universo simblico y concreto del orden Boboshanti, junto con permitir

119

realizar una aproximacin a la explicacin del fenmeno, de la cual ya se han intentado
responder algunas interrogantes colindantes, por ejemplo: Cmo surge todo este
constructo en Chile?, Cmo un conjunto de prcticas y creencias en apariencia tan lejanas
a la cultura vivida en este territorio logra manifestarse en este contexto?, Cmo se
manifiesta la ritualidad y cual es el sentido subyacente de esta?, faltando por el momento
abordar en especfico solo una: Qu puede expresarse desde una mirada antropolgica al
respecto?
He escogido una perspectiva que rescata elementos del pensamiento psicolgico
funcionalista, complementando con aspectos del enfoque simblico y con una metodologa
de trabajo en terreno donde abunda sobre todo la observacin participante, enriquecida
adems terico-metodolgicamente por la conceptualizacin emanada desde la historia y
filosofa de la religin denominada experiencia vital, la cual creo que atraviesa muchas de
las dimensiones de este trabajo, a juzgar principalmente por la connotacin de realidad dada
a la cultura estudiada y la propuesta conceptual que he empleado donde manejo palabras
tales como sabidura o conocimiento, en lugar de la comn nomenclatura que clasifica el
mundo cultural del otro como meros mitos o simples creencias; elaborando una
contraposicin adems, a esa perspectiva que toma una distancia asptica en pos de una
pretendida objetividad, que desde la antropologa al menos, an no se ha hallado pese a la
larga bsqueda emprendida.
De modo paralelo a esa vitalidad a la que aludo, pese a que el presente captulo se
denomine Meditaciones, estas llamadas Meditaciones se manifiestan transversalmente
a lo largo de las distintas pginas del contenido de este texto, como espero los lectores
hallan notado, de este modo he ido refirindome a diversos elementos de la cultura
Rastafari Boboshanti (los cuales sealar sumariamente a continuacin), tales como la
mstica en relacin a la ubicacin de La Colina, las nociones acerca de aquella civilizacin
primigenia de la cual se desprende toda la humanidad, el Libro Antiguo de la profeca, la
existencia de espritus antiguos congregados en este tiempo, los conceptos de orden, rito y
religin, la separacin de esta cultura de constructos como el cristianismo o catolicismo, la
conciencia de linealidad desde el patriarca Abraham hasta la Sagrada Trinidad y la
comprensin de todo este comportamiento como fin ultimo del trabajo antropolgico.

120

He sealado antecedentes relativos al porqu el grupo estudiado toma su nombre
del Emperador de Etiopa, la forma de ejercer el liderazgo expuesta por parte de aquel
monarca, la profeca hecha a David acerca del Mesas, el libro del Kebra Negast y el Arca
de la Alianza, el significado de los ttulos y las obras del Rey de reyes debido a las cuales
se manifiesta la fe en su divinidad, el contexto social del reino etope y de la isla de
Jamaica, la entrevista realizada por McNeil al Emperador en relacin al culto levantado en
su nombre y las consideraciones que rodean los acontecimientos ocurridos en 1974,
resaltando el hecho de que quienes portan sus enseanzas mantienen vivo y limpian el
nombre de Rastafari.
Con respecto a Marcus Garvey he hablado acerca de la UNIA y la Black Star Line,
sobre la profeca de aquel hombre y el sabotaje a su trabajo, he sealado su lema y su
legado, en conjunto con el espritu que encarna.
Sobre el alto sacerdote Charles Emmanuel Edward me he referido acerca del
significado de su nombre y su obra, la mstica en relacin a su aparicin en la escena
pblica y principalmente el orden de vida que instituye en conjunto con los propsitos del
EABIC. He sealado tambin como despierta diferencias con otras casas Rastafari y como
ha existido oposicin al trabajo que lider, pese a enarbolar los DD.HH por aos en su afn
de avanzar en la consecucin de su visin acerca de la paz mundial.
He sealado como los miembros del EABIC se consideran voluntarios etopes, he
expuesto informacin acerca de la preparacin del camino para la Repatriacin, los cuales
son considerados los valores ms altos, la incidencia y difusin de este modo de vida a
travs del ejemplo, la idea de un gran gobierno africano fundado con una estructura similar
a la que posee el EABIC y como esta difcil tarea no se concibe como una realizacin
imposible debido a que Dios es quien mueve los hilos de esta gran obra.
Me he referido tambin a la difusin de esta cultura a travs del mundo y el papel de
los medios de comunicacin y la msica reggae, la ascendencia racial de la congregacin y
el carcter de religin u orden universal de vida, de manera que cualquier hombre pueda
tomar entendimiento del Ultimo Juicio que esta llegando y edificarse para que sus
tribulaciones quedan atrs.
He indicado como la opresin hacia los israelitas repercuta en la aoranza de una
intervencin divina, en lo que parece constituir una experiencia comn en situaciones

121

histricas similares, he hablado sobre la dignificacin de los oprimidos a travs de la
proclama de Marcus Garvey, la soberana, abundancia, gloria y bsqueda de coherencia
lgica histrica o constatacin entre los hechos y las escrituras; he hecho alusin al honor
de Haile Selassie en la guerra, su llamado a una moralidad internacional, o como el Orden
Boboshanti ensea acerca de Dios y Satn en carne, de acuerdo a las obras de las personas
en la tierra y no de manera etrea e impalpable.
Tambin me he referido a la fe en el hombre, la certeza en su verdad, en su realidad
patente o como el hecho de leer el Libro Antiguo de la Profeca o guardar Sabbat, en
conjunto con la orientacin sobre como desempearse en distintos aspectos de la vida, el
ejemplo de familiares y el directo aprendizaje desde la cultura del Bobo Camp, trada por
quienes han viajado hasta all con el propsito de edificarse, ha conformado la
manifestacin que es posible observar en Chile, donde se expone que el que busca
encuentra ya que las puertas se encuentran abiertas para que todos vean la gloria.
He reflexionado sobre como el elemento preponderante es la experiencia exttica
religiosa (o experiencia vital), basada en el poder que emana desde el Dios omnipresente y
justo que ejerce una atraccin transversal a distintas clases de personas que adscriben a una
filiacin grupal en torno a un culto, que de acuerdo a los cnones del mundo blanco podra
catalogarse como no tradicional, aunque como vimos desde esta cultura es el ms
tradicional y antiguo de todos. He meditado como si esta experiencia incide positivamente
su prctica permanece y se perpeta en el tiempo y como se aprecian dos dimensiones
importantes: el sentimiento comunitario y los ritos cotidianos que refuerzan la fe, lo que
para mi es ya una hiptesis corroborada.
He expuesto como la carencia de investigaciones, la tradicin disciplinaria, y el
desarrollo espiritual y temporal al que puede contribuir esta cultura justifica mi
investigacin la cual como se ha visto, aborda bsicamente las formas elementales del
orden cotidiano, tales como el modo de saludar y reverenciarse, las celebraciones, las
jornadas de trabajo y descanso, el ayuno, los ciclos de jornada y libertad, la purificacin,
los elementos simblicos, los distintos tipos de servicios eclesisticos, los principios del
Congreso, las instancias deliberativas, el ministerio de la cocina universal y los ayunos,
todos como elementos constituyentes e indispensables de este orden de vida.

122

En esta meditacin seal que empleara elementos de orden antropolgico. Debo
decir que estos elementos constituyen de acuerdo a mi entendimiento simples
herramientas, y como tales, tienen un uso especfico en relacin a una tarea para la cual se
encuentran predispuestas, de manera que en esta parte del trabajo relacionar que piezas de
la dimensin ritual, ya descrita anteriormente, se acoplan de manera pertinente con las
herramientas propias del campo acadmico dispuestas en el marco terico de este trabajo,
para as trabajar con ellas sin forzar aquellas piezas innecesariamente y no correr el riego de
calzarlas a la fuerza o sencillamente descomponerlas.

9.3 Anlisis o sntesis?
Este subtitulo, retomando la idea de separacin versus reunin de las partes (en
otras palabras, ciencia versus vivencia), plantea la problemtica que supone intentar
simultneamente dos cosas que esta tesis ambiciona; acercarse a una experiencia vital del
fenmeno y escribir un documento ceido a ciertas pautas de investigacin aceptadas por
la academia. Sin embargo, ya adquirido el desafo no queda ms opcin que continuar,
consiente de la dificultad que esto supone, ya que la experiencia final (y vital) no es
transmisible totalmente mediante palabras, tal como me expresara en una oportunidad uno
de los sacerdotes de la congregacin: Todos quieren saber como nosotros vivimos, pero
para conocerlo realmente hay que vivirlo (Hon. Priest Igo, Marzo 2010).
La experiencia que he vivido no puedo transmitirla de modo idntico, de hecho se
me ha expresado que jams la entender desde una mentalidad acadmica y hago patente
estas salvedades, no obstante, de todos modos considero que algo de utilidad poseen las
herramientas conceptuales y metodolgicas; desde mi visin antropolgica reviso a
continuacin y trabajo en la dimensin ritual de la cultura estudiada junto a ciertos
conocimientos (llamados irreligiosamente mitologas), debido al carcter complementario o
retroalimentativo que poseen en relacin al rito, segn lo sealado ya en el marco terico.
Boboshanti; La primera civilizacin: La nocin de una civilizacin primigenia, con
todo lo que ello implica, es decir que antecede modos de produccin tales como la caza y
recoleccin, es particularmente difcil de aceptar desde la antropologa, tornando de partida
difcil el ideal de conciliar ambas posturas, tal como se haba previsto, sobre todo porque
los estadios evolutivos por los cuales se nos ensea que transitaron nuestros antepasados se

123

inician en un perodo que comnmente se denomina salvajismo, de acuerdo a esta
concepcin cientfica la adquisicin de elementos socioculturales y tecnolgicos cada vez
ms complejos se produce en forma paulatina y sosegada, pasando tras muchos milenios
por un estadio llamado barbarie, asociado a su propio modo de desarrollo tecnolgico para
luego, mucho tiempo despus, alcanzar el estado de civilizacin gracias a un largo ensayo,
prueba, error y logro de estrategias de subsistencia y adaptacin al entorno medioambiental
dondequiera que el hombre se dispers.
Los Boboshanti sin embargo, sostienen un conocimiento muy distinto, que para la
antropologa puede ser denominado como mito de origen, en el se expresa que la
civilizacin original, cuya cuna fue el continente africano, constituye una manifestacin del
conocimiento de Dios, del conocimiento absoluto, y que por lo tanto no habran existido los
estadios evolutivos sealados, al menos no en la forma en que se piensa. He aqu un
fragmento ilustrativo de esta idea: Un infante, a pesar de poseer una mente y cerebro, no
tiene ningn entendimiento instintivo de la justicia o el buen comportamiento. Un ser
criado en lo ms profundo de una selva no puede obtener el concepto de integridad,
ninguno de estos principios existen como realidad visible, son herramientas de la vida
civilizada y todo tiene una fuente de origen () el conocimiento infinito que encierra el
conocimiento de la vida, se manifiesta como un ser de vida, un vaso para alojar lo que
antes solo existi en espritu y como potencial () En consecuencia, este ser con forma
manifestado en carne, tena una columna vertebral, camin en dos piernas, posea pies y
brazos, tena manos, orejas, nariz y una boca; el era y es un hombre. Este hombre tena y
tiene piel negra y el pelo de lana () se cre en su imagen y despus en su semejanza ()
l es todo y cada cosa creada es l, cada hombre representa un miembro de su cuerpo ()
cada acto y cada movimiento son la voluntad de Dios (SA, 1986).
Como se aprecia en el relato, la manifestacin original de la humanidad es el
conocimiento absoluto del creador vuelto vida orgnica, el cual en un comienzo estaba
radicado en frica (concordando en este punto con lo planteado por la ciencia moderna) y
que luego fue desplegado a la humanidad completa alrededor del mundo. Esta historia
forma parte de la historia sagrada de la cultura Boboshanti y constituye un mito de acuerdo
a la nomenclatura disciplinaria. Como hemos visto, un mito definido como herramienta
conceptual implica varias cosas: Cuenta una historia sagrada () es pues siempre el

124

relato de una creacin () en suma, los mitos describen las diversas irrupciones de lo
sagrado (o de lo sobrenatural) en el mundo. (Mircea Eliade, 1991:7)
Adems satisface ciertas necesidades, ya que es Algo que se cree sucedido en los
tiempos primigenios y que, a partir de entonces, influye sobre el mundo y los destinos
humanos... el mito no es un smbolo, sino la expresin directa de su tema; () para
satisfaccin de profundas necesidades religiosas, aspiraciones morales, convenciones
sociales y reivindicaciones; inclusive para cumplimiento de exigencias prcticas
(Malinowski, 1926. En Rubio 2002:65).
Por lo tanto, la historia de la civilizacin primigenia narrada anteriormente puede
entenderse consecuentemente desde la antropologa como un hecho concebido como
concreto, al margen de que sea concreto o no, que narra algo tan trascendente como el
origen de la humanidad y que satisface adems en este caso ciertas reivindicaciones
actuales, pese a que aluda a una historia pasada, ya que indudablemente, el concebir a la
tierra de los ancestros de manera tan importante, orgullosa y solemne como la expresada, se
opone de manera radical a toda la denostacin o desprecio causado a travs del
colonialismo y el proceso republicano que mantuvo y mantiene a las poblaciones afro
descendientes como ciudadanos de segunda clase. Este mito de origen, debido a su carcter
de verdad, se constituye en una convencin social, en una aspiracin religiosa y moral del
estado al cual se quiere retornar, como rezan los Boboshanti: As Jah was in the beginning
is now and ever shall be
23
, esa forma de existencia surgida del conocimiento divino, se
asemeja en gran medida al propsito fundamental de Repatriacin Internacional, ya que
implica de acuerdo a la concepcin de esta cultura, volver a un orden natural, cada pueblo
en su primogenitura, en su heredad natural, lo cual significa dar cumplimiento a las
profecas de paz mundial que se avecina cuando se lleven a cabo estos trabajos divinos.
La explicacin precedente satisface las consideraciones respecto a las personas de
raza negra, pero De que manera este conocimiento, esta historia sagrada sobre el origen de
la humanidad hara sentido para los dems hombres, contndose quienes practican el culto
en Chile?
Como vimos este culto tiene un carcter universal, es un Dios para toda la

23
Como Jah fue en el principio es ahora y siempre lo ser.

125

humanidad, por lo tanto quienes se identifican con esta fe pueden manifestar dos
meditaciones en este sentido; punto uno todos los hombres venimos de frica, por lo tanto
cada hombre en un principio estuvo unido de esa perfecta manera a Diosy podra volver
a hacerlo, punto dos, en cierta medida, se entiende el vnculo con dicha tierra y habitantes
como un don o favor que se realiza por gracia y adems por el cumplimiento de otro
aspecto proftico: Yo me siento unido a frica por gracia y no por linaje, mi piel no es
negra en estos tiempos, pero estamos unidos por la gracia, somos los gentiles que
provocan el celo de la casa negra de Israel para mostrarles que nosotros seguimos a
Cristo, seguimos a Dios, porque no todos escucharon cuando Emmanuel se manifest ante
los Negros, pero algunos de nosotros tambin lo escuchamoses como un rbol con sus
troncos y sus ramas (Hon. Profeta Leonel, Marzo 2010).
El Libro Antiguo de la Profeca: El saber que le adjudica al libro que hoy
llamamos Biblia una procedencia africana, adueada, tergiversada y malentendida por parte
de la civilizacin occidental, constituye un elemento que tambin calza con el concepto de
historia sagrada o mito de origen, no en este caso de una civilizacin, sino del texto de
mayor importancia dentro de aquella cultura (base adems de las principales religiones
monotestas del mundo), cumpliendo similares funciones reivindicativas, en forma parecida
al caso anterior, siendo bsicamente una reclamacin para traer de vuelta algo que se
considera arrebatado por el ente opresor. Este conocimiento acerca del origen africano del
libro tambin se transforma en una convencin social, debido al carcter de verdad a nivel
comunitario que posee dicho saber al interior de la cultura y al constituir una verdad, la
nocin expresada cobra tambin la cualidad de hecho moral, ya que es bueno poseer dicho
conocimiento (estar al tanto de que existen ciertas personas que se han comportado manera
reprobable para que eso no vuelva a ocurrir), y al mismo tiempo, debido al carcter de
fondo de las escrituras, tambin adquiere la cualidad de hecho religioso, de manera que es
parte de la constitucin misma de la identidad cultural, de manera equiparable a la historia
sagrada que narra como todos los seres humanos venimos de un frica en comunin con
Dios, puede agregarse la nocin de que la llamada Biblia o Libro Antiguo de la Profeca
tambin posee dicho origen.
Con respecto al mito como herramienta conceptual, de modo anlogo en relacin a
muchos de los saberes profesados por esta o cualquier cultura estudiada, puede aplicarse el

126

utensilio de manera semejante, ya que corresponden a un conjunto de manifestaciones
culturales que encajan dentro de la misma categorizacin. Por lo tanto puedo afirmar
extendiendo este principio, que elementos culturales como el saber sobre la existencia de
espritus antiguos congregados en este tiempo a travs de la carne de los miembros del
EABIC, la conciencia de linealidad existente desde el patriarca Abraham hasta la Sagrada
Trinidad de Profeta, Sacerdote y Rey manifestada contemporneamente, el movimiento
efectuado por el Arca de la Alianza hasta las tierras de Etiopa, o la mstica sobre la
inexistente genealoga de Charles Emmanuel Edward, el mismo Melquisedec que aparece
sin padre ni madre, conforman hechos que desde la ptica cientfica del mundo blanco
siempre sern puestos en duda, ya que este constituye un mundo sin fe, al menos no en
aquellos elementos, y que deposita su certidumbre en smbolos de otra ndole, relacionados
con una clase diferente de experiencias, de corte ms proclive al mbito material que al
espiritual.
Como ya sabemos, los mitos y los ritos poseen una relacin simbitica, por lo cual
La fe no puede mantenerse si no se celebran ritos religiosos, como una amistad entre dos
personas no se conserva si estas no intercambian, al menos de vez en cuando gestos de
amistad (Marzal 2002: 27). Podra decirse en razn de esto entonces que la cultura
Boboshanti rebosa de fe, debido a que vive inmersa en constantes prcticas rituales? En
virtud de los resultados obtenidos puedo afirmar que si, es decir, efectivamente a travs del
orden de vida, de la dimensin ritual, la fe es interiorizada por los creyentes o dicho de otra
manera, la sabidura de esta cultura es aprendida y el sujeto se edifica a si mismo
fortaleciendo a su vez a la congregacin.
Vimos que los ritos son definidos como un Acto o secuencia de actos simblicos,
altamente pautados y repetitivos () de carcter obligatorio y de cuya ejecucin se
derivan consecuencias que total o parcialmente, son de orden simblico (Aguirre Baztn
1993: 538) Las caractersticas y significados de los actos analizados corresponden de
manera muy clara a la definicin otorgada por este autor, basta pensar en la rigurosa
sucesin de hechos dentro de un servicio religioso o de los pasos apropiados para abrir
correctamente la cocina Universal, aquellas practicas son sin duda altamente pautadas y
repetitivas y poseen adems un carcter en parte simblico, visto desde fuera, aunque para
la cultura sean elementos inmateriales pero reales, como una bendicin sobre los alimentos

127

por ejemplo.
Se repar tambin en que Patentizan la estructura de la sociedad en que se
practican (Azcona 1991: 24); y la razn por la cual esto es posible es porque su propia
ejecucin constituye algo concreto, un hecho tangible donde interactan los elementos de
esa sociedad, de manera que la forma en que ellos se relacionen dentro de un rito es
tambin, concretamente la manera en que esa sociedad se relaciona, lo que permite
observar y aprender como esta estructurada dicha sociedad. Dentro de las ceremonias
religiosas y a nivel organizacional los sacerdotes tienen prominencia, eso se aprecia en sus
ritos, pero los sacerdotes tambin trabajan en los das de produccin y salen a vender
alimentos de la misma forma en que lo hacen los dems, el principio seguido dice seis das
trabajaras y el sptimo descansaras, y eso es transversal para todos, y en este sentido se
aprecia tambin el principio y valor de igualdad y justicia para uno y para todos, pero
en un contexto donde lgicamente investidura sagrada de Priest es ms valorizada porque la
cultura constituye un orden sacerdotal, el orden sacerdotal de Melquisedec y no otro tipo
de congregacin y es por eso que en este mismo sentido se apunt que La accin ritual,
vehicula las representaciones colectivas y las relaciones sociales (Durkheim, en Azcona
1991:28).
Indiqu en relacin al punto anterior que contribuyen adems a No perturbar la
vida social, de manera que la sociedad no experimente molestia ni perjuicio (Arnold Van
Gennep, en Azcona 1991:27). Esto es claro, en la medida en que el grupo replica en el
tiempo sus prcticas la sociedad no experimenta perjuicio porque se desarrolla de la manera
en que considera que es su deber desarrollarse, tanto en el plano espiritual como temporal,
o en otras palabras a nivel econmico y religioso.
Seal que la ritualidad est destinada a suscitar, mantener o rehacer ciertos
estados mentales de esos grupos [y que] En fin, los ritos son reglas de conducta que
prescriben como el hombre debe comportarse con las cosas sagradas las cuales en ltima
instancia son smbolos que representan a la misma sociedad y la moralidad ideal de sta
(Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14). Comportndose de cierta manera establecida, se
entiende como hemos visto, que se consigue algo tan trascendental como la salvacin del
alma y el goce perpetuo incluso en vida, disfrutar de ese estado y tener la energa para
trabajar en pos de los objetivos de la organizacin, representa el bien mximo al que puede

128

aspirar el sujeto inmerso en las dinmicas de religiosas y le da al grupo una vitalidad
potencial inmensa, ya que de mantenerse esa motivacin, los individuos que conforman la
congregacin harn cualquier cosa que este dentro sus posibilidades por ver avanzar al
Congreso porque es considerado como parte de una obra divina, lo que constituye una clara
forma de sacralizar a la sociedad y a sus obras, al seguir una moralidad especfica.
Seale tambin que los ritos religiosos consisten en peticiones por medio de
ofrendas o peticiones (Mauss 1971. En Rubio 2002:22). Aquello ocurre tambin pues
adems de asumir que cada ser posee una esencia sagrada, la cultura no deja de profesar al
mismo tiempo que la deidad posee un carcter que sobrepasa esa condicin y que se
expresa en los rayos, los terremotos, en todo lo existente, por lo tanto igual que en otras
concepciones espirituales, Dios tambin posee un carcter externo al individuo, por lo cual
se justifica y es coherente dentro de su lgica formular ciertas peticiones, como vimos que
se producen al salir y entrar de la Iglesia o la Industria, para solicitar la proteccin donde
quiera que se valla o para hacer caer al sistema opresivo en el contexto de los chanteos
sacerdotales.
Y dije adems, aludiendo al carcter aglutinador de todo lo anterior, que el ritual
congrega o reintegra suscitando una suerte de unidad, pues disuelve en s las dicotomas
sealadaslas creencias y las acciones, los decires y los haceres (), entre mito y rito,
entre la comunicacin verbal y la no verbal (Daz 1988: 307-308). Seale esto porque
este tipo de experiencia, en particular la de orar colectivamente, constituye una sntesis para
quien la vive, cuando se est viviendo no racionalizas todas estas cosas, estas son fruto de
un trabajo intelectual posterior, y se llegas a hacerlo entonces no puedes sentir la
experiencia vital porque estas inmerso en otro mbito ajeno a la comunin con Dios. De
manera que cuando te encuentras en un servicio de alabanza todos estos elementos se
manifiestan de manera amalgamada y lo nico que percibes es una sensacin exttica.
Para dar algunos ejemplos ms en relacin a las herramientas conceptuales
empleadas, en concordancia con todas las propiedades de un acto de este tipo, puedo
indicar tambin que el rito bsico de saludar con el sculo santo, volviendo a aquella
referida practica, constituye un acto pautado que ayuda a mantener la fe, indicando una
representacin colectiva que no perturba la vida social y uniendo a la vez las creencias con
las acciones, ya que se basa en el conocimiento o mito que expresa la idea de que Jah

129

reina en el corazn de toda carne; el acto de hacer la reverencia asociada indica el respeto
por la divinidad interior, al mismo tiempo que provoca, quizs inadvertidamente, la
satisfaccin de los elementos propios del mito (convenciones sociales, aspiraciones
religiosas, etc.)
Las reverencias por su parte, al formar un principio constituyente del Congreso,
establecen la obligatoriedad de su realizacin al entrar y salir de la fundacin. Tambin se
llevan a cabo, pese a su formalidad representativa distinta, en la maana, tarde y noche, al
ducharse, y cortar ayuno, as como tambin al entrar a la oficina o sellar los alimentos. En
todos estos casos las reverencias como parte integrante del orden implican un sustento en la
omnipresencia de Dios como mediador de la vida total del hombre, ms all de esto, en
forma reiterativa se une dicha creencia a la accin cotidiana, recalcando si se quiere dicho
principio, a travs de la constante repeticin; ya que como se estableci, es el rito quien
finalmente perpeta el mito.
Con respecto a los servicios eclesisticos esta es la instancia donde ms claramente
se percibe todo lo que implica un rito en el sentido antropolgico y tambin como parte del
orden Boboshanti en el sentido de orden, todo el protocolo que rodea al service requiere
que los involucrados estn al tanto de sus apropiadas maneras para participar.
Especialmente en cuanto a la posibilidad de extraer analtica o sintticamente la estructura
social de quienes lo efectan, el ritual del servicio, debido a las actividades que se llevan a
cabo, en conjunto con la distribucin espacial de la congregacin en alabanza, resulta
revelador.
Por un lado, el sentido sacro de la vida marcado por las constantes reverencias
realizadas, los cantos de alabanza, la meditacin congregacional en torno al Profeta,
Sacerdote y Rey, indican la preponderancia de la dimensin sagrada en la existencia de
esta cultura, algo que ya sabamos, sin embargo puede desprenderse mucho ms al observar
lo que ocurre. El ministerio de los sacerdotes sobre el altar, por ejemplo, la potestad que
poseen en este mbito, desde donde dirigen a la congregacin, tanto en las exaltaciones que
se proclaman, como en los himnos y coros que se entonan. La extensin de la ceremonia o
incluso su misma realizacin lgicamente tambin es una atribucin exclusiva de los
sacerdotes y constituye un reflejo o una clara expresin de que son ellos quienes poseen la
autoridad preponderante dentro de la congregacin, tanto en dicha instancia, como es

130

natural ya que es su ministerio el que se encuentra sobre el altar, pero tambin ms all de
este mbito, en la vida social total de la cultura.
Indudablemente para poder tener este entendimiento es menester participar de
ambas instancias, pues solo as es posible corroborar lo sealado, sin embargo eso no le
resta relevancia al carcter descriptivo del concepto, ya que formulado de tal manera puede
aplicarse transversalmente a un vasto caudal de situaciones. Sin embargo, Ayuda
realmente en la tarea de llegar a una comprensin o explicacin del tema? Si queremos
estudiar la dimensin ritual del orden Boboshanti debido a que resulta preponderante dentro
de dicha cultura y dijimos que nos brinda posibilidades de entender los dems aspectos,
Que es entonces lo que nos brinda exactamente? Dicho de la siguiente forma puede
considerarse como una especie de mxima conceptual: En cada lugar donde sea posible
observar una prctica ritual, entonces la estructura que conforma al grupo en cuestin se
har patente en las dems esferas sociales. Si bien esta idea tiene un asidero tangible, este
trabajo no pretende ser una mera comprobacin de los pensamientos expresados por autores
como Emile Durkheim tiempo atrs. No obstante como ha podido apreciarse, en nuestro
caso ocurre efectivamente, al menos en parte, aquello que astutamente concibiera aquel
pensador y otros que le sucedieron.
Considerando las potestades de los presentes en la dimensin ritual representada por
el servicio puede desprenderse como se estructura dicha sociedad en trminos jerrquicos,
son por ejemplo los Profetas coronados quienes tocan en la Banda de Daniel o sostienen
los Banner, tanto los instrumentos como los emblemas son elementos sagrados a los cuales
el resto de la congregacin no posee acceso. Esta mayor potestad se extiende en el mbito
social en la autoridad que poseen en relacin a quienes no han sido ataviados con turbante
an, en instancias tales como el peso de un argumento, la toma de decisiones, la
organizacin de actividades o los trabajos para los cuales existe prioridad. No estoy
realizando una critica negativa a este comportamiento, sino que me he limitado a su
descripcin, por otro lado, parece de sentido comn que los sujetos con ms experiencia
ejerzan mayor influencia o tengan mayores responsabilidades dentro de un grupo,
cualquiera sea este.
La mayor potestad de la que hablo se evidencia tambin en la tradicin de que los
no coronados ingresen posteriormente a los miembros oficiales y por supuesto, tambin

131

despus de los Sacerdotes, quienes son los primeros en entrar. El hecho de que las
Emperatrices ingresen an despus de la congregacin que esta en proceso de edificacin
en busca de su turbante puede ser un hecho decidor acerca de las relaciones de gnero a
nivel social. Puede Indicar el papel patriarcal de la cultura, donde el reino de Omega,
siempre complementario, debe respetar lo que ordenan las cabezas, el reino de Alfa.
Tampoco en este caso me encuentro objetando la prctica, sino sealando una situacin de
acuerdo a mi entendimiento, segn como he observado que se manifiesta. Hasta el
momento la observacin y participacin dentro de este aspecto cultural la comprensin de
que los Sacerdotes poseen la mxima autoridad, (aunque en otros mbitos como el laboral
esto no se replique segn se seal) siguindoles los Profetas coronados y que en las
relaciones de gnero, entendindose dentro de la cultura que responde a un orden natural,
existe una preponderancia masculina.
El modo como se estructura un servicio, bsicamente recitando el credo etope,
cantando himnos de apertura y cierre, realizando la lectura de salmos, entregando cultura
relativa al Congreso mediante la exposicin de algn tema en particular acorde a la
celebracin, cantando coros, y chanteando se encuentra altamente pautada y tiene un orden
especifico de ejecucin con muchos detalles. Esta caracterstica es transversal a la vida
cotidiana orientada a travs de este orden de vida. Por otra parte, como se refleja en la
transcripcin del rito eclesistico, la ceremonia se encuentra mediada a travs de
exaltaciones colectivas. Las exaltaciones son una de las primeras cosas que puede
aprenderse en esta instancia (hecho que puede evidenciarse incluso al observar a los nios
que estn adquiriendo el lenguaje) y puedo decir por esta razn cumplen el papel de
fomentar la cohesin grupal en forma rpida. Algo que tambin es propiciado por el canto
de coros, los cuales al repetirse una y otra vez antes de pasar a la fase del chanteo tambin
hacen factible la integracin. Otros elementos constituyentes como el tocar en la banda, o el
mismo acto de dirigir el servicio no estn al alcance de toda la congregacin y demuestran
la jerarqua social y los roles.
La disposicin espacial en el lugar tambin entrega otros antecedentes que sirven
de espejo de la sociedad: vimos que los sacerdotes guiando en frente de toda la
congregacin se ubican en el lugar principal, deben estar a la vista de todos, luego se
emplazan los coronados y luego quienes no poseen corona, en concordancia con el orden

132

jerrquico que se expresa de aquella misma manera. La separacin de hombres de mujeres
en sus propios espacios tambin refleja como se vive la cotidianeidad, donde la
congregacin se aparta entre si a raz de las jornadas de purificacin por las cuales pasan las
Emperatrices, se abstiene de pernoctar en los mismos sitios a menos que constituyan
matrimonio y vive en general rodeado ms frecuentemente de individuos de su mismo
gnero.
El hecho de que las Emperatrices participen en los servicios solo cuando se
encuentran en Libertad, es decir, libres de polucin, refleja o es muestra concreta de que la
purificacin como principio de vida es expresada constantemente en esta cultura, ya sea a
travs de las jornadas que viven las hermanas o en el hecho de la abstencin de participar
de las ceremonia (as como de cocinar o compartir objetos con los dems) cuando algn
varn se ve afligido (lo que implica que ha sufrido un derramamiento de semen), de modo
similar que las personas que se encuentran enfermas o han sufrido una herida seria; a travs
de un principio ritual, como vemos, tambin pueden develarse otros asociados,
corroborando nuevamente la cualidad que tienen los fenmenos rituales de expresar en gran
manera las caractersticas de la sociedad que los practica, ya lo dijo Durkheim cuando
describi la religin como Un sistema solidario de creencias y practicas relativas a las
cosas sagradas, () creencias que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia,
a todos aquellos que se adhieren a ellas (1968, en Marzal op.cit)
Por otra parte Guardan alguna pertinencia las teorizaciones psicolgico
funcionalistas acerca del origen de la religin y anexamente, aunque no de manera
explcita, acerca de la ritualidad en este caso? Muchos de sus postulados evidentemente no
resultan pertinentes desde el creyente, tales como la nocin de que no constituyen
realidades sacras sino productos culturales, ideas hipotticas que sirven de ayuda a los
supersticiosos, o el pensamiento de que estas nociones brotan debido al miedo intrnseco de
los seres humanos y que ante un mayor control del mundo que les rodea quedaran caducas
u obsoletas. Sin embargo estas teorizaciones tambin aportan entendimientos valiosos,
como el hecho de notar que en el hombre de fe existe confianza debido a la certeza en la
proteccin del altsimo, confianza que no necesariamente se traduce en dejar el control de
los hechos fuera del si mismo, sino tambin en una mayor tranquilidad y seguridad con
respecto al propio desempeo individual, en base a las capacidades naturales otorgadas por

133

Dios a cada ser, como inteligencia para vencer los obstculos que naturalmente es menester
sobrepasar en pos de adquirir sabidura. Tambin describe esta corriente que el hombre de
fe constituye un ser que vive y goza de un bienestar general, cuando esa vivencia es
profunda, ya que es capas de significar los acontecimientos de manera positiva, ya que la
voluntad de Dios siempre es para bien.
De todos modos existen escenarios que para adeptos a esta perspectiva sern
considerados supuestos, me refiero a conocimientos tales como los llamados mitos de
origen, aquellos aspectos, sern catalogados como construcciones en pos de otorgar
seguridad emocional y una estructura solida a la argumentacin pese a que su
comprobacin fctica sea improbable o imposible, por ejemplo, Existe algn Libro
Antiguo de la Profeca escrito en Amhrico que halla sido datado con fecha anterior a las
Biblias hebreas de las cuales se tiene registro material? No, no se posee dicha evidencia, se
cuenta con una tradicin que se reproduce mediante la oralidad y que posteriormente fue
escrita donde se narran dichos conocimientos, los cuales para la ciencia bien pueden haber
sido inventados. Ms all de esto, la misma Biblia como sistema de referencias en la cual es
posible basarse para entender el mundo actual es considerada por la mentalidad secular
como algo debatible, por decirlo menos.
Pero de estos aspectos solo quiero dejar constancia, aunque no sea mi intencin
basarme en estas ideas que en el creyente, si no rebotan como esquirlas de papel, pueden
causar confusin o desazn si este no consigue mantenerse firme. La razn por la cual
menciono estos aspectos no se desva de los propsitos de este trabajo, se basa por una
parte en la experiencia vital misma, que a la larga es tan real que sirve como constatacin
suficiente para borrar cualquier atisbo de duda y puede basarse adems en las mismas
palabras de Marcus Garvey, pues el Profeta exhorta a conocer los dos lados de una historia
para as ser capaz de debatir apropiadamente una pregunta y mantener la causa con el lado
que se apoya, entendiendo en este contexto ciertos postulados psicolgico funcionalistas,
como el otro lado de la historia.
Las representaciones sociales de la cultura tambin salen a luz, en torno a sus
conocimientos y valores, a travs de los cantos entonados por ejemplo, del significado de
aquellas letras, las que naturalmente colaboran dentro del esquema ritual en la consecucin
de la experiencia vital. Recordemos que para Iqbal es precisamente la oracin la

134

manifestacin que conjuga en mayor medida aquella experiencia trascendente. Si el
Nyabinghi se entiende como una oracin colectiva acompaada y ornamentada con msica
instrumental en el marco de una situacin solemne, entonces a esta manifestacin realmente
la podemos concebir, tambin desde el enfoque interpretativo de Geertz (que pone el
nfasis en los smbolos como mediadores de vigorosos y duraderos estados de nimo),
como un momento clave de la experiencia vital, aquella instancia donde se despliegan los
estandartes, donde las tnicas y turbantes se congregan, aquel tiempo donde los poderes se
extienden sobre toda la tierra a travs de las armas espirituales, entonces si es verdad que
los smbolos realmente actan como mediadores de aquella experiencia, como corrobora en
este sentido uno de los Profetas del Congreso: Ah es donde a uno le gusta estar, ah es
donde uno se pone frente a Negus y se recarga para transmitir ese gozo en la vida ms
all del tabernculo (Hon. Profeta Luis. Marzo 2010).
Son los smbolos entonces, reales mediadores de los estados anmicos y son capaces
por consiguiente de motivar una verdadera teleologa: Volveremos a casa bajo el rojo
negro y verde escuch en ms de una ocasin. En este sentido, Geertz se refiere a cierto
estado de poder serio, esencialmente basado en algo reconocido por la experiencia como
verdadero y que por tanto, es capaz de desenvolverse y manifestarse en la motivacin para
forjar tangiblemente la visin sobre el futuro. Marcus Garvey expresa en un sentido de
determinacin muy similar que cuando se pierde el carcter todo se pierde porque con un
carcter decidido y motivado que saque a relucir lo mejor de cada ser es posible doblegar
las penalidades de la falta de salud y dinero, hasta incluso construir una nacin poderosa y
redimir a la madre frica. Por su parte Haile Selassie refuerza dicho planteamiento cuando
manifiesta que la peor ruina es el hombre que ha perdido su entusiasmo, de manera que en
este caso, si encontramos una compatibilidad de ideas, no solo a nivel de coherencia interna
en la cultura Boboshanti, sino tambin en adicin al enfoque antropolgico citado, ya que
verdaderamente esta fuerza da sentido a la vida de quienes practican dicha fe en Dios y
consigue movilizarlos hacia el porvenir.
Estas prcticas relativas a lo sagrado aluden constantemente a Marcus, Emmanuel y
Selassie, quienes se manifiestan como hombres completos dentro de sus respectivos
caracteres, pese a que uno de sus aspectos sea el que ms destaque de su persona. Dentro
del EABIC hemos visto como se trabaja por el desarrollo individual y congregacional en

135

pos de ciertos objetivos, de este modo, cada Profeta que se edifica es en potencia un futuro
ungido Sacerdote; Marcus Garvey lo expresa: Los logros de un hombre otro hombre
tambin puede replicarlos con el debido y necesario esfuerzo. Dnde queda el desarrollo
del carcter de Rey entonces?
La respuesta creo que se encuentra en la vida misma, en su acontecer cotidiano:
Cuando se ejerce el gobierno justo sobre las personas que se tiene a disposicin el carcter
de Rey brilla, cuando el liderazgo como jefe de familia impulsa pacficamente a travs de
su ejemplo el carcter de Rey reluce, cuando se administra ecunimemente los recursos que
se poseen el carcter de Rey resplandece, incluso en el caso individual, cuando se ejerce el
autogobierno de manera positiva el carcter de Rey tambin aparece. No existe una escuela
especial que edifique en el desempeo del carcter de Rey ms que la vida misma. Marcus
seala que se levantaran mil Marcus Garvey ms, es un reino de Sacerdotes dice Negus, en
cambio solo existe un Rey de Reyes y Seor de Seores.
En la cultura Boboshanti se trabaja para que los tres caracteres se manifiesten en
cada ser: Profetas y Profetizas, Reyes y Reinas, Sacerdotes y Sacerdotisas incluso porque el
servicio a la tierra que realizan las Emperatrices cuando guardan jornada puede entenderse
como su propio ministerio privado y solemne sobre un particular altar al que nadie ms
asciende. Por lo tanto, de acuerdo a los conocimientos revelados, Dios reina en el corazn
de toda carne, pero se manifiesta de forma especial en estos tiempos en estos tres caracteres
reales que son necesarios para dar cumplimiento a la profecas. Dichos caracteres tambin
se encuentran dentro de cada ser y pueden manifestarse si se trabaja para hacerlos surgir en
gloria y majestad No es acaso aquello a lo que aluden las reiteradas exaltaciones que
claman I and I, Marcus I, Holy Emmanuel I, Mama Omega I o Selassie I Jah
Rastafari?, No es acaso algo que se aprende desde el primer da que se visita La Colina
que Cristo se manifiesta En Carne? Las personas a las cuales se exalta son hombres, si
nosotros compartimos tambin esa condicin humana entonces podemos aspirar a ser
Dioses en carne. No es tan complicado, basta darse cuenta que El hombre de bien es Dios
en carne y el hombre de mal bueno, ya sabemos que representa. y Negus dijo en una
oportunidad a quienes lo rechazaban: En la ley de ustedes est escrito: Yo dije que
ustedes son dioses. Sabemos que lo que la escritura dice, no se puede negar; y Dios llam
dioses a aquella personas a quienes dirigi su mensaje (Juan 10. 34-35).

136

Una de las verdades que he podido evidenciar en este contexto es que la duda no
conduce a nada, Dios no duda, se desenvuelve confiado, explican los Profetas, no existen
mltiples caminos, el Boboshanti se encuentra ante el creer o el no creer y optar por la fe
otorga seguridad, gozo y felicidad. He tratado por tanto de sentir la experiencia mstica de
Dios, claramente he intentado llevar a cabo la vitalidad de lo espiritual. Lo que en mayor
medida percibo, es la calidez humana de las personas con la cuales he compartido,
Significa esto que Dios es un hipottico como expresara Hume?, Significa esto que lo
reconocido anteriormente como experiencia vital, puede confundirse o interpretarse desde
un nfasis puesto en el factor psicolgico como una simple percepcin de bienestar y
refugio en relacin a un grupo humano que cobija y entrega un resguardo congregacional?
La respuesta ante esto es negativa. La cultura Boboshanti ensea categricamente
que Dios no es un espritu desencarnado, por lo tanto que cada uno debe vivir para ver a
Dios crecer dentro de si mismo y dentro de cada uno de sus hermanos. De este modo, si la
experiencia vivida y narrada guarda relacin con aquello que yo llamo calidez humana,
existe coherencia en este sentido entre mi meditacin y las enseanzas del Cristo Negro en
carne. Cuando los hermanos trabajan en amor y viven en la armona que la rectitud en
salvacin trae guardada, entonces se mantiene en pie la congregacin, es aquella dinmica
benfica que propicia para sus miembros la que torna la vida ms dichosa, teniendo fe en
que cuentan con un poderoso protector; siguen sus pasos, no lo alaban simplemente, lo
imitan, a la vez que son consientes de que se edifican con ello, que se perfeccionan en
espritu y en forma fsica, elementos necesarios para vivir la salvacin terrenal, pues No
hay que morir para ver el cielo.
Bajo estos principios, la dimensin ritual en general; los razonamientos, el
ministerio en la cocina universal, los ayunos o las jornadas de purificacin
24
al alero de la
experiencia vital, se encuentran bajo el mismo prisma; los anteojos de Etiopa, aquellos que
permiten mirar toda esta cultura con naturalidad ya que es lo que Dios otorga
amorosamente a sus hijos para hacerlos felices, para apartarlos de todo mal, de toda
contaminacin, reforzando ciertos estados deseables de exacerbar por su cualidad
enaltecedora del ser y porque su propia ejecucin constituye algo ms que un acto

24
Mi propia condicin fisiolgica me impide tener la experiencia vital de lo que implica guardar jornada, ya
que naturalmente no soy capaz de llevarla a cabo.

137

simblico, es parte en si misma de la estructura social y porta a su vez la doctrina de la
cultura y la comunin con lo ms sagrado.
Quizs una buena forma de representar la experiencia vivida, en complementariedad
con el trabajo precedente, sea la transcripcin de una bitcora donde se plasma un
conocimiento ms ntimo del objeto de estudio, donde se evidencia la compenetracin con
la cultura a la cual me he referido. Damos gracias por llegar juntos a este punto de la
lectura, y en el mejor de los casos espero que algunos sientan deseos de visitar La Colina
para experimentar algo similar a lo que les he hablado, o para tener su propia experiencia
particular. Si es as, entonces me voy despidiendo ya, deseando no obstante que solo sea un
momento el que nos separemosde lo contrario, si este trabajo no despierta en su
conciencia ningn sentimiento de afecto, el respeto es la clave para coexistir en paz.
y supe tambin que en medio de la congregacin de israelitas etopes el amor
se vive evidencindose como un constante testimonio y realidad palpable. Supe que la
experiencia etnogrfica planteada en el proyecto de investigacin, consistente en llevar al
mximo la expresin de la investigacin participante, se estaba cumpliendo a cabalidad
porque me haba imbuido en las dinmicas relacionales propias de dicha cultura. Supe eso
debido a que me daba cuenta de que los amaba a todos y que el Cristo est presente en
todos, as como tambin todos conforman las distintas estructuras de Cristo; all haban
hombres de diversos lugares de la tierra, altos y bajos, negros y blancos, todos reclamando
la sangre de Negus.
Me di cuenta de que quiero recordar estas enseanzas porque son reales y que
quiero que la congregacin me acoja y aceptesent la necesidad entonces de participar
en el razonamiento efectuado en el tabernculo, y all me pare ante los ojos de Dios y los
ngeles, y les dije que mi presencia responda al llamado del dador de vida para rectificar
mi propia vida y que ms que realizar un trabajo acadmico me haba dado cuenta de que
Dios se manifiesta en carne a travs del amor que se vive en las interacciones cotidianas
entre hermanos y hermanas (Villa Alemana, Marzo, 2010).
Sabemos ya que cualquier lectura realizada sobre mi experiencia no es igual de
cercana al hecho de vivir el orden en la comunidad, por algo Iqbal y Parker dirn que no es
replicable totalmente en palabras porque no es asible completamente por las categoras
mentales de la racionalidad (por eso se dice adems que lo potico es mas proclive a captar

138

la vitalidad de los hechos), pues all se siente una fuerza diferente, ya sea un estado anmico
determinado, ya sea el poder de Dios, ya sea cierto nimo influido por el poder de Dios.
Ahora bien, ms all del proceso normado de pautas a seguir dentro del lugar ceremonial,
bien descrito conceptualmente cuando se dice que los ritos constituyen una secuencia de
actos altamente pautados y repetitivos, ms all de esa cscara de la que Iqbal puede
hablar fehacientemente al referirse al Islam de su poca, finalmente lo importante, lo
trascendente de todo esto es algo sencillo, es esa sensacin de agrado y bienestar con lo que
se realiza, aquella misma que intent transmitir, esa conmocin al pararse frente a Dios y
sentir su poder que reafirma al propio ser, para as, al estar bien uno mismo, ser capaz de
divulgar aquello en los dems, en instancias que van ms all del culto formal, en la vida
misma.
A veces se siente que es tan sencillo como asumir la idea de que para ver en este
plano hay que creer primero y una vez conseguido aquello, la magnificencia del Creador
del universo se manifiesta Es tan difcil aceptar aquello an para una disciplina como la
antropologa que se jacta de entender las visiones particulares de cada cultura de manera
igualmente vlida y la misma ciencia como una de tantas formas vlidas de produccin de
conocimientos?, No es posible concebir la religin como algo factico y real?
Considerando esta suerte de rivalidad cognoscitiva, o si se quiere, esta oposicin en
los medios para conocer, llegamos a plantear finalmente despus de este recorrido, las
mismas palabras de apertura de Haile Selassie, en una especie de espiral cclica: Ahora es
el momento en que la creencia verdadera en la relacin del hombre con Dios debe ser la
base de todos los esfuerzos humanos para la cultura y conocimientos, las bases para el
entendimiento, cooperacin y paz () el conocimiento prepara el camino hacia el amor, y
el amor a su vez promueve el entendimiento y lo conduce a uno a lo largo del sendero de
los grandes logros comunes."
Una espiral, pues desde la dcada de los 60 hasta la fecha ha corrido bastante agua
bajo en puente y sin embargo siguen pareciendo palabras apropiadas en un momento
histrico en que se declara la muerte de los meta-relatos poltico-ideolgicos y el
incremento terrible de la guerra entre civilizaciones, entre naciones piadosas contra
naciones infieles, o visto desde el otro lado, entre el mundo civilizado y la barbarie. Podr
la ciencia y la religin conjugarse para lograr el anhelo de tantos mitigando los

139

sufrimientos de muchos?
Esperemos que as sea y que aquello no tarde tanto, pero sobre todo, que
trabajemos por su consecucin, ya que Como es posible identificarse o ser cmplice
pasivo de quienes realizan iniquidad y oprimen fingiendo que su conducta es moralmente
correcta? Muchos estamos familiarizados con la identificacin hacia los sectores
desfavorecidos, los indgenas y los pobres del mundo nos despiertan emociones y
racionalizaciones de conmiseracin, devocin y humanidad. Y en este tiempo del mundo,
Puede ser que el Congreso Negro despierte adems en aquellos que no poseen
visiblemente un linaje africano una apelacin a la causa comn de la humanidad, aquella
causa que clama por su dignidad, pero que a su vez necesita asistencia? Y si es as Que
obstculo existira para que al conocer esta realidad, en concordancia con las palabras del
Emperador, se coopere con ellos, se les ame y se alcancen de la mano grandes logros
comunes?


Imagen 23. Oficina del EABIC. De izquierda a derecha: Bobo Leo, Profeta Esteban,
Rafael Lagos y Bobo Byron.


********************

140

10. Conclusiones

a) Cumplimiento de objetivos
Considero que el presente trabajo logra describir adecuadamente la dimensin
ritual del orden Rastafari Boboshanti en Chile junto con el significado subyacente de estas
prcticas, debido en gran parte a que la metodologa de investigacin utilizada procura
ceirse a las pautas establecidas por el mtodo cualitativo mesclando coherentemente una
aproximacin terica donde entre otras cosas se establece un concepto que exalta la virtud
de la compenetracin con la experiencia ritual religiosa.
Por su parte el anlisis antropolgico pone de manifiesto la utilidad conceptual para
definir las acciones rituales estudiadas junto con la factibilidad de aunar comprensiones,
pese a contrastar sistemas simblicos basados en certidumbres ancladas a distintos
referentes (lo espiritual versus lo material, la cultura estudiada, versus la ciencia social
moderna), volviendo congruente la propuesta de llevar a cabo la experiencia vital como
una aproximacin antropolgica. Esta experiencia se manifiesta en gran manera mientras
se vive en comunidad siguiendo los principios en los que esta se encuentra fundada y, si
bien las caractersticas percibidas no son completamente reproducibles, enriquecen de
todas formas la experiencia investigativa ya que analizando luego en conjuncin junto a
los dems elementos tericos es posible comprender mejor como estas manifestaciones
culturales se arraigan en los seres humanos, ya que incluso para el investigador es factible
llegar a identificarse con ello dentro de las instancias de la vida congregacional estudiada.
Desde la antropologa se considerara pertinente establecer que todos los elementos
propios del rito inciden en que la experiencia vital que perciben los fieles, aquella de
compenetracin profunda con lo divino, sea poderosa, capaz de borrar las dudas que se
producen a causa de las racionalizaciones de la propia creencia. Para quien se encuentra
imbuido de fe, la vivencia divina sobrepasa cualquier crtica de la razn pues le es
funcional para su vida y, lgicamente, es Dios quien hace posible esa experiencia. Es
bsicamente por ello entonces que se justifica la prctica ritual: porque proporciona un
bien de gran valor para las personas.



141

b) Resumen de resultados
En este trabajo se quiso reflejar que la dimensin ritual estudiada refleja por su
esencia los elementos conceptuales sealados en el marco terico; que el hombre de fe
vive confiado y seguro pues se encuentra consiente de que posee la proteccin divina o que
los smbolos constituyen verdaderos mediadores de la experiencia vital, potenciando la
experimentacin de estados anmicos poderosos y permanentes, motivando la consecucin
de los propsitos que dan sentido a la vida entre otros.
Hemos comprendido el sentido de muchas cosas; saludos que reconocen que Dios
vive en todas las personas, reverencias que dan gracias y alabanzas en mltiples
circunstancias cotidianas, posturas que simbolizan la divina trinidad en uno mismo, puntos
cardinales que implican que el cielo existe en la tierra, el respeto por la experiencia y por
los trabajos del Congreso, el reconocimiento y gratitud por la vida misma, como es posible
fortalecerse y purificarse a travs del autocontrol, el ayuno y la limpieza, el descanso y la
consagracin del da de reposo al Seor en virtud de su ejemplo y ordenanza, como las
vestiduras refuerzan al hombre como smbolo de su tradicin, su pacto y su dignidad.
Hemos visto instrumentos musicales que representan las fuerzas de la naturaleza y que
traen juicio a la maldad, practicas comunitarias donde colectivamente se honran los unos a
los otros, protegidos por los guardias reales que custodian el transcurso de ritos desde las
puertas al altar, constituyendo todos parte de un reino que se presenta de manera estatal,
gubernamental, parlamentaria, eclesistica y sabbatical y que refleja estos elementos en
su ritualidad.
Sabemos que la Cultura Negra es entendida como el gobierno del bien sobre el mal
en base al simbolismo que guarda aquel color; un pasaje de las escrituras seala que a
travs de la sangre de Cristo fueron compradas gentes de toda raza, lengua, pueblo y
nacin. Este mito o conocimiento se ve corroborado en la composicin humana del
EABIC, no solo gente de piel negra, sino toda clase de personas, sin embargo
transversalmente negras, gentes que se consideran de bien por su propia adopcin cultural.
A raz de aquella razn quizs, los objetivos del Congreso cobran sentido para diversos
tipos de individuos, ya que cada persona que siente ser un ser de bien sabe que el llamado
es a que cada hombre y mujer encuentre su origen y vuelva a su propia via y rbol de
higo, no solo los africanos a su tierra ancestral, sino la humanidad completa. Con todo,
tambin existan personas de pigmentacin clara que adscriben, por haber abrazado esta

142

cultura, a una matriz africana. La dimensin ritual entonces, a travs de las distintas
racionalizaciones que cada uno pueda hacer dentro de la misma cultura, entrega un sentido
de vida para cada cual.
La investigacin se ha fundamentado principalmente en la dimensin ritual porque
creo que emerge como la preponderante en dos mbitos: en el interrelacional a nivel
concreto y en el imaginario, basado en principios, valores, significados y fines. En otras
palabras, lo que los miembros de esta cultura realizan y los elementos inmateriales
asociados a dichos actos. De este modo, la importancia de la dimensin ritual del orden
estudiado, pensado al alero de la antropologa, puede sintetizarse sealando que la historia
sagrada unida a la ritualidad constituye en primera instancia una respuesta particular a la
denostacin sufrida por la poblacin de raza negra a raz del colonialismo, respuesta que
cumple la funcin psicolgica individual y social de levantar tanto la moral, como el
orgullo y el sentido de dignidad menoscabada, como parte de una reivindicacin cultural a
gran nivel (cf. Malinowski, 1926 en Rubio, 2002:65) que a su vez se presenta reclamando
autonoma temporal y espiritual, social y econmica, cultural y nacional.
Estos elementos, al poseer el carcter de convencin social reflejan a su vez el
estado ideal al cual se pretende llegar como colectividad, lo teleolgico, en lo que
constituye una concepcin cclica que se inicia antao en el reino de lo moralmente
correcto, descrito como un espacio de unin perfecta con lo divino, transitando por una
larga etapa de corrupcin de aquel estado y su posterior y consecuente aprendizaje de lo
vivido, hasta volver a retomar a travs de los trabajos de Libertad, Redencin y
Repatriacin , aquella edad primigenia luego de un largo proceso moldeado por el
oscilante actuar humano. Es aquel el carcter del caso ya que vivir el orden se entiende
como avanzar concretamente hacia todo aquello, en parte gracias a las hazaas de los seres
sagrados que adquieren presencia real en el mundo (Mircea Eliade, 1991:7), solo que en
este contexto la sacralidad se expresa de manera muy humana, con referentes de carne y
hueso a los que se puede emular, tornndose factible de percibir y analizar incluso, en el
contexto de esta cultura, como prueba emprica de la existencia de Dios.
Puede realizarse una explicacin antropolgica acerca del porqu de estas practicas
considerando todos los elementos anteriores y pensando adems que travs de su
estructura preestablecida la dimensin ritual reproduce y perpeta en el tiempo los distintos

143

saberes mediante el ejemplo vivo, en forma coherente con el aspecto mtico porque el rito
se entiende como la realizacin de aquellos valores, expresados mediante un mecanismo
cultural generado para darle seguridad a sus miembros y entregarles bienestar, al tiempo
que proporciona un sentido para la vida con propsitos definidos.
En una comunidad que se caracteriza por asignarle a la ritualidad una posicin
preponderante, comprender esta dimensin implica comprender las representaciones
colectivas y las relaciones sociales (Azcona, 1991: 28) que finalmente hacen que ciertos
grupos humanos obtengan de su fe aquella vivencia positiva en virtud de las emociones y
sentimientos generados y sostenidos por una comunidad moral cohesionada (Morris
1995:178, Geertz 2003:88, Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14).

c) Limitaciones y proyecciones
La principal limitacin de este estudio considero que radica en que buena parte del
universo de estudio ha quedado sin cubrir debido al escaso acercamiento a la parte
femenina del culto ritual, lo cual debe ser realizado incondicionalmente por una
investigadora con la cual compartir posteriormente la experiencia a nivel acadmico ya
que de otra manera no es posible tener acceso a estas practicas de manera presencial. Para
complementar este trabajo tambin resultara provechoso conocer como se vive el orden
Boboshanti en las familias que habitan alejadas por razones geogrficas de la comunidad,
en las localidades de San Pedro de Atacama o en el sur del pas, para lograr tener una idea
ms amplia del fenmeno y a modo de ampliacin de esta temtica, realizar un trabajo
etnogrfico en la fundacin del congreso en Jamaica sera en sumo positivo para conocer la
raz de esta cultura y poder contrastar los dos mbitos.
Tambin puede proyectarse a futuro utilizar los resultados de este estudio para
analizarlos en base a otros marcos conceptuales, reflexionar sobre el material levantado en
terreno desde miradas diversas que puedan enriquecer la concepcin antropolgica sobre el
tema, ya que sin duda queda mucho potencial al cual se le puede sacar partido desde la
disciplina, pensando siempre en aras de entender mejor el comportamiento humano desde
el mbito cultural.



144

12. Comentarios aadidos a la publicacin on-line

La carga acadmica finalmente prevaleci en mi fuero interno. Esa mochila
cognitiva y sensitiva que es llenada a travs de los aos de formacin disciplinaria, en
concordancia con la creencia (o no-creencia) profesada anteriormente, terminaron por
restablecerse, pese a que dejara en custodia el mentado equipaje durante algn tiempo.

El orden Boboshanti, visto a la luz de este criterio, surge a partir de la
reglamentacin formal de un modo de vida organizado en la dcada de los cincuenta
durante el siglo pasado, manifestacin sociocultural que lgicamente no existe desde el
comienzo de los tiempos ni constituye la civilizacin primigenia (creencias propias de la
mitologa enarbolada por el grupo), sino ms bien es depositario de una herencia que
puede apreciarse a travs de las reiteradas alusiones, en amplios niveles del decir y el hacer,
a la matriz hebrea y cristiana de la cual se nutre. La africanidad del culto, mas no su origen
directo circunscrito a un territorio geogrfico, se encuentra dada por el referente mesinico
adjudicado al ultimo emperador de Etiopia, el origen racial de los creadores originales del
movimiento y la gran apuesta por la construccin nacional en torno al continente de bano
forjada en medio de la dispora por parte de una fraccin de los descendientes de aquella
poblacin desplazada.

As entendido, Ras Tafari Makonnen no constituye precisamente la encarnacin
visible del dios judeocristiano, Jehov, Jahovia o Iahv, sino un personaje de relevancia
poltica dentro de su poca sobre el cual es depositada la esperanza redentora deseada con
tanto anhelo. De modo similar, Charles Emmanuel Edwards, fundador del Congreso Negro,
en lugar de ser El Cristo en carne de hlito eterno, conforma realmente un lder
apreciado a escala local dentro de la isla de Jamaica, divinizado multifacticamente, como
gua, sumo sacerdote, presidente y otras variables, por parte de su grupo de fieles
seguidores. Por aadidura, con respecto a Marcus Garvey, gestor de la U.N.I.A, la Black
Star Line y principal impulsor (sin ser su objetivo) de esta nueva concepcin,
verdaderamente no puede afirmarse que llevara en su interior el espritu proftico de Juan
el Bautista, pese a que su obra pueda representar un claro paralelo con las de quien se dice
anunci la venida del mesas, de acuerdo a las escrituras del Nuevo Testamento, aquello no

145

significa que constituya la expresin manifiesta del alma del Bautista mas all del plano
de ciertos elementos compartidos, frecuentes en variados casos donde existen procesos y
perodos histricos homologables o comparables para el anlisis en virtud de algn comn
denominador.

Sobre aquel trnsito identitario que es posible evidenciar a travs de mis palabras,
puedo sealar que su ejecucin result justificadamente necesaria para comprender desde
dentro al objeto de estudio y si bien puede interpretarse dicho proceso como una suerte de
diversionismo ideolgico no he llegado a conceptualizarlo como tal debido a que
concretamente el orden signific una posibilidad real de meditar sobre el mundo
circundante la cual fue tomada seriamente.

Posteriormente, al apartarme de la vitalidad que anima la cosmovisin engendrada
por la vida comunitaria a travs de sus prcticas mticas y rituales cotidianas, fueron
diluyndose gradualmente los lazos unificadores que me ataban a esa dimensin,
perdiendo su poder movilizador de la voluntad y la conciencia. Esto lo advierto sin
lamentacin alguna ya que considero que las dinmicas exploratorias llevadas a cabo
contribuyeron de todos modos a mi propio enriquecimiento y posibilitaron la
sistematizacin de una etnografa bastante completa sobre la cultura examinada , dejando
tras mi estada (segn evalo) una impresin positiva en razn de mis naturales
disposiciones al trato corts, solcito y bien intencionado, agradeciendo sobremanera la
gentileza de quienes permitieron mi insercin dentro de su espacio social, experiencia que
ser recordada siempre con gran estima y respeto.





****************



146


11. Referencias Bibliogrficas

Agost, Rosa y Chaume, Frederich Eds. (2001): La traduccin de los medios
audiovisuales. Barcelona: ana: Universitat Jaume I.

Aguirre Baztn, ngel (1993): Diccionario temtico de antropologa. Barcelona:
Editorial Boixareu Universitaria.

Anaf, Sophie, Drummond, Claire y Sheppard, Lorraine (2007): Combinacin de
Investigacin de estudio de casos y teora de sistemas como modelo heurstico.
Qualitative Health Research Vol. 17 N10; 1309-1315.

American Anthropological Association [AAA] (2009): Code of Ethics of the American
Anthropological Association<http://www.aaanet.org/_cs_upload/issues/policy-
advocacy/27668_1.pdf> Consultado el 24/02/2010

Arnold, Marcelo y Osorio, Francisco (1998): Introduccin a los conceptos bsicos de la
teora de sistemas. Cinta de Moebio, N 3. Santiago de Chile: Facultad de
ciencias Sociales-Universidad de Chile.

Azcona, Jess. (1991): Para comprender la antropologa. Pamplona. Editorial Verbo
Divino.

Bertalanffy Ludwig Van, (2000): Teora general de sistemas. Bogot: Fondo Cultura
Econmica.

Black-King.net. (S.F.A) Discursos del Emperador Haile Selassie I Sitio Web Oficial
EABIC Chile <http://www.black-king.net/biblioteca%20selassie.htm> Consultado
el 13/02/2010

Black-King.net. (S.F.B) Marcus Garvey Sitio Web Oficial EABIC Chile
<http://www.black-king.net/biblioteca%20marcus.htm> Consultado el 13/02/2010

Black-King.net. (S.F.C) Documentos del Congreso Negro Internacional Etope Africano
Sitio Web Oficial EABIC Chile < http://www.black-
king.net/biblioteca%20emmanuel.htm> Consultado el 18/02/2010

Black-King.net. (S.F.D) La Historia del Movimiento Rastafari Sitio Web Oficial
EABIC Chile < http://www.black-king.net/movimiento%20Rastafari.htm>
Consultado el 12/04/2010

Black-King.net. (S.F.E) El papa del vaticano pide perdn Sitio Web Oficial EABIC
Chile < http://black-king.net/cultura%20negra%2004.htm> Consultado el
12/04/2010


147


Black-King.net. (S.F.F) El Libro de Enoc Sitio Web Oficial EABIC Chile.
http://www.black-king.net/Libro%20Enoc.htm> consultado el 10/06/2010

Central Intelligence Agency [CIA] (2010): CIA World Fact book: Jamaica.
<https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/jm.html>
Consultado el 13/02/2010

Cooper, Doris (2007): Ideologa y tribus urbanas. Santiago: Editorial LOM.
De Reina, Casiodoro y De Valera, Cipriano. (1960): La santa Biblia: Antiguo y Nuevo
Testamento. Colombia: Sociedades Bblicas Unidas.

Daz, Rodrigo. (1998): Archipilago de rituales: Teoras antropolgicas del ritual.
Espaa: Editorial Anthropos.

EABIC (2009) Monarcas Reinantes de la Supremaca Negra Rey Alfa y Reina Omega
Bobo News, Edicin 79 Aniversario. Villa Alemana: Oficina EABIC en Chile.

EABIC (2010) The Black Christ Salvation With Joy and Peace Internationally HIM
Book 52 Anniversary Celebration. 12 milles, Bull Bay: Cuartel Central en
Jamaica.

Eliade, Mircea. [1963] (1991) Mito y Realidad. Barcelona: Editorial Labor.
<http://www.scribd.com/doc/414192/Eliade-Mircea-Mito-y-Realidad> Consultado
el 10/12/2009

Fernndez Lpez, Justo (2006): Etimologa de la palabra latina religio. En Hispanoteca
Lengua y Cultura. <http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-
preguntas/ARCHIVO-Foro/Religi%C3%B3n-religare-relegere.htm> Consultado el
04/04/2010

Gabriel, C. (2001): Metodologa cualitativa: Mtodos, diseos y tcnicas. Madrid:
UNED.

Garvey, Marcus (25/12/22): Discurso dado en el Liberty Hall en la ciudad de Nueva
York. Sitio Web Oficial EABIC Chile. < http://www.black-
king.net/biblioteca%20garvey%2003.htm> Consultado el 10/06/2010


Garvey, Marcus (8/11/1930): La Coronacin del Emperador Rastafari. En Blackman,
Kingston Jamaica. En Black-King.net (S/F) <http://www.black-
king.net/coronacin%20de%20ras%20tafari.htm> Consultado el 13/02/2010

Geertz, Clifford [1973] (2003): La interpretacin de las culturas. Barcelona: Editorial
Gedisa.



148


Haile Selassie I (19 de Diciembre, 1961, Julio de 1940) en [Comp.] Lorne, Miguel (2000)
El tercer testamento: Los versos elegidos del Emperador Haile Selassie I. [Trad.
Dinorah M. Tijerino y Kalia Moran] Chicago: Frontline Distribution & Headstart
Publishing.

Harris, Marvin (1998): Vacas, cerdos, guerras y brujas. Alianza Editorial.

Hernndez, Roberto, Fernndez, Carlos y Baptista, Pilar (2003): Metodologa de la
Investigacin. Mxico: McGraw-Hill

Homiak, Jake (2008): One love; Discovering Rastafari. Smithsonian Museum, en
Smithsonian Magazine. < http://www.smithsonianmag.com/arts-culture/discover-
Rastafari-200801.html> Consultado el 17/02/2010

Igancio Rumanutti, Raul (2010) Identidades Africanas: Ideas sobre la poltica
exterior del panafricanismo. GEIC Grupo de Estudio Internacionales
Contemporneos.<http://200.85.152.19/~geic/2010/wpcontent/uploads/2010/04/id
entidades-africanas-ideas-sobre-la-politica-exterior-del-panafricanismo.pdf>
Consultado el 26/08/2010.

Imperial Crown Council of Ethiopia (2000): History part I. Sitio Web Oficial del
Consejo de la Corona Imperial de Etiopa.
<http://www.imperialethiopia.org/history1.htm> Consultado el 13/02/2010

Iqbal, Muhammad (2002) La reconstruccin del pensamiento religioso en el islam. En
Montes, Carlos. Muhammad Iqbal: contribucin para una antropologa de la
religin. VI Congreso Chileno de Antropologa. Colegio de Antroplogos /
Universidad Austral de Chile, Valdivia, 13 - 17 de noviembre, 2007 [Indito].

Kawulich, Barbara (2005) La observacin participante como mtodo de recoleccin de
datos. FQS Volumen 6, No. 2, Art. 43.
<http://74.125.155.132/scholar?q=cache:TIV6cMCC4osJ:scholar.google.com/+obse
rvaci%C3%B3n+directa+y+participante&hl=es&as_sdt=2000 > Consultado el
14/04/2010

Koubo Dagnini, Jeremas (2009): Rastafari: Alternativa Religin y Resistencia contra el
cristianismo blanco, En Estudios del Caribe,
<http://etudescaribeennes.revues.org/document3665.html> Consultado el
16/02/2010

Krause, Marianne. (1995). La Investigacin Cualitativa: Un Campo de Posibilidades.
Temas de Educacin, N7, pp. 19 36.

Lee, Daniel (2000) La sociedad de la sociedad: El gran final de Niklas Luhmann.
Sociological Theory Vol.18 N 2.


149


Leonard P. Howell Foundation (2008): Mission.
<http://www.lphfoundation.org/misSin.html> Consultado el 22/02/2010


Lezama, Alejandro (2001): La imagen audiovisual en antropologa: oportunidades y
desafos. Revista Chilena de Antropologa Visual. Nmero 1, Santiago, Julio.
< http://www.antropologiavisual.cl/imagenes1/imprimir/lezama.pdf> Consultado el
14/04/2010

Marzal, Manuel (2002): Tierra Encantada: Tratado de Antropologa Religiosa de
Amrica Latina. Madrid: Editorial Trotta.

McNeil, Bill (1967) : Entrevista con Haile Selassie I, Emperador de Etiopa". En
Montreal: Canadian Broadcasting Corporation. Audio disponible Online en:
<http://www.jamaicans.com/culture/rasta/interview_popup.shtml> Consultado el
14/02/2010

Mella, Oscar (1998): Naturaleza y Orientaciones Terico - Metodolgicas de la
Investigacin Cualitativa. Santiago de Chile: CIDE

Montes, Carlos (2010): Entrevista personal realizada en Mayo, ao 2010, adjunta en el
Anexo.

Morris, Brian (1995): Introduccin al estudio antropolgico de la Religin. Barcelona:
Paids.

Jared Diamond (2005) La forma de frica. En National Geographic En Espaol
frica, Cuna de la Historia Humana. El Ultimo Lugar en Estado Salvaje. Vol 17,
Nmero 3, Septiembre.

Parker, Cristin [1993] (1996): Otra Lgica en Amrica Latina: Religin popular y
modernizacin capitalista. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica.

Pea, Ignacio (1998): La Iglesia de Etiopa. En Revista de la custodia Franciscana La
tierra santa. < http://198.62.75.1/www1/ofm/mag/TSmgesA4.html > Consultado el
14/02/2010
Real Academia Espaola (2005). Diccionario de la lengua espaola. Vigsima segunda
edicin < http://www.rae.es/rae.html> Consultado el 18/07/2010

Rubio, Rogelio (2002): Antropologa: Religin, Mito y Ritual. Espaa: Editorial
Universidad Nacional de Educacin a Distancia [UNED]

S.A (1986): Lbranos del Mal El Libro. Documento perteneciente a EABIC Chile. [Trad.
Diego Ledesma] Sin Editorial.

150


Saidel, Miguel (1956): El pueblo judo. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.

Salgado, Ana (2007): Investigacin Cualitativa: Diseos, Evaluacin del Rigor
Metodolgico y Retos. Universidad de San Martn de Porres.
<http://www.revistaliberabit.com/liberabit13/8_ana_cecilia.pdf> Consultado el
24/02/2010

Snchez, Ricardo (2008): Resurgir de un paradigma. Este artculo es una versin del
primer captulo de la investigacin La clase trabajadora en Colombia, 1975-1981,
para la tesis de Doctorado en el departamento de historia de la Universidad Nacional
de Colombia. < http://www4.pucsp.br/neils/downloads/pdf_19_20/15.pdf>
Consultado el 26/08/2010

Taylor, S.J. y Bogdan, R. (1986): Introduccin a los mtodos cualitativos de
investigacin. Mxico, Paids.

Valles, Miguel (2007): Cuadernos Metodolgicos; Entrevistas Cualitativas. Madrid.
Centro de Investigaciones Sociolgicas.

Vanderstraeten, Raf (2005): Sistema y ambiente: Notas acerca de la autopoiesis de la
sociedad moderna. Systems Research and Behavioral Science. Vol. 22 N 6.

Vasilachis, Irene [Coord.] (2006): Estrategias de investigacin cualitativas Espaa:
Gedisa.

Wachtel, Nathan (1976): Los Vencidos: los Indios del Per Frente a la Conquista
Espaol (1530-1570). Madrid: Alianza Editorial.

Wallis, Ernest [Traductor] (1932): Kebra Nagast (Libro de la Gloria de los Reyes de
Etiopa) Internet Sacred Text Archive <http://www.sacred-
texts.com/chr/kn/index.htm > Consultado el 13/02/2010
















151


12. Documentos anexos:

a) Notas de campo; bitcora de actividades en terreno.

Viernes 27 de Febrero.
Cerca de las 6 de la tarde fue mi llegada al EABIC. Un miembro de la comunidad que
encuentro en el camino, previa presentacin ma, decide acompaarme hasta las puertas de la sede.
Me explica en la marcha que me llevar hasta el lugar al que me dirijo, pero que l no puede entrar
pues se encuentra poluto, esto debido a que estuvo en compaa de una hermana que se encontraba
en su periodo menstrual.
Mientras esperamos que nos abran la puerta me explica cual es la forma correcta de saludo,
el que consta de una ligera reverencia con la mano izquierda sobre el corazn, diciendo Mi Seor,
Bendito amor. Entonces desde fuera de la Iglesia me presenta a Profeta Antonio y se marcha.
Antonio, al igual que el Boboshanti que me condujera hasta la iglesia va ataviado con un turbante.
Me explica que se hace una reverencia y una oracin para pedir a Dios que proteja a quien sale y
para dar gracias por la proteccin al volver. Luego tuvimos una entrevista en la casa del guardia,
una sala pequea junto a la entrada, y en ella se me pregunt, entre otras cosas, sobre el motivo de
mi visita, pero tambin hablamos acerca de temas de inters general; sobre cmo se vive la cultura
Rastafari Boboshanti en aquel lugar, la practica Sabbatical, el ayuno, la divisin de labores, como se
sostiene econmicamente la organizacin, y como llega a asumirse lo que se concibe como real y
verdadero.
Luego, me conduce hasta la casa, nos quitamos el calzado antes de entrar, en el saln, un
grupo de Bobos, leen y hablan entre s, de manera que me acerco, los saludo y narro los propsitos
de mi visita para rpidamente, guiado por mis interlocutores, pasar a meditar sobre Dios. Como se
aproximaba la hora del Servicio eclesistico, que se realiza al iniciarse el Sabbat, a eso de las 20
horas, las personas all presentes comienzan a ingresar ordenadamente al bao para tomar una
ducha y cambiar sus ropas por vestiduras blancas y a su vez, pasndome a m, una camisa de aquel
color. Aunque mis jeans azules no encajaban, pude participar de todos modos en el servicio de
aquel da.
Not que se hacan distintas reverencias, que se sigue el canto de los Sacerdotes, que la
Banda de Daniel toc tres instrumentos de percusin diferentes, haciendo msica Nyabinghi y que
los Sacerdotes tocan sonajeros llamados shakers para acompaar el canto. Adems, la
congregacin aplaude siguiendo el ritmo del 1-2. Todo dur unas dos horas y media
aproximadamente. Luego a descansar, me ofrecen amablemente hacerlo dentro, en una habitacin
donde descansaban algunos hermanos sobre unos colchones, otros salieron a descansar en una carpa
que se instal afuera. Poda extenderse hasta ms tarde el descanso por ser da Sabbat. Me entero
antes de acostarme que se considera que los das cambian cuando se oculta el sol (8 pm) por eso, la
ceremonia Sabbatical comenz a aquella hora, con el inicio del nuevo da; adems, el calendario
etope con el que se rigen, consta de 28 das cada uno de los 13 meses, por eso, por ejemplo, el ao
nuevo se celebra el 7 de febrero, segn el calendario gregoriano.
Sbado 28 de Febrero
Al levantarme a eso de las 10 de la maana me fui a asear al bao, sin saber que no era lo
apropiado en Sabbat, como se me dira ms tarde. En las afueras de la casa, sentado alrededor de la
mesa dispuesta en el patio, escucho los razonamientos y converso con 3 hermanos que estaban
realizando lo propio de un Sabbat; reposar, meditar y expresarse sobre distintos pasajes de las
escrituras bblicas. En ese momento lean el libro de Romanos, donde se explica como Jahovia, el
Dios del pueblo Africano, permite que los gentiles de otras razas se conviertan en santos y alaben a
Jah, para ensear a quienes, siendo del pueblo de la casa Negra de Israel, se desviaron del camino
correcto. Pero dice que no se debe ser soberbio de ello, porque si el grandioso y terrible Dios no

152

perdon a los hijos de frica (el Olivo) que se apartaron de rectitud tampoco lo har con las
cimientes silvestres injertadas en el rbol.
A las 2 pm se rompe el ayuno. Hay dos pequeos orificios cavados en la tierra que se
utilizan para escupir el agua con la que se enjuaga la boca. Se ubican a la izquierda de la cavidad y
se mira hacia el este orando y haciendo una reverencia y se enjuaga unas 3 veces y se lava el rostro.
Intent hablar con un Sacerdote en el momento que hacia aquello pues no haba reparado en lo
solemne del acto hasta que se me explic y me percat en que todo se llevaba a cabo con el orden
que acabo de describir, de modo que se me pidi que me acercara despus, lo que ocurri, pero con
otro Priest, al cual le agrad la idea de grabar un focus group.
De la misma manera sealada romp el ayuno. Se me haba dicho que esa prctica busca
fortificar el cuerpo y obtener autocontrol, pero que si uno se debilitaba y senta que deba
alimentarse poda hacerlo, porque la idea no era flaquear en las fuerzas sino todo lo contrario. Los
Priest son los que sirven el alimento, lo hacen a travs de un portal ubicado en la cocina. La comida
consisti en avena, moras, zanahoria y man juntos en un postre de sabor dulce que se sirvi
primero, para luego comer lentejas, arroz y un poco de lechuga, se comieron membrillos y se bebi
jugo de frutas y un brebaje de duraznos fermentados. La hora de comida finaliza a las 4pm, la
cocina se sella literal y simblicamente hasta el da siguiente y no se toca; incluso algunos Bobos
que llegaron justo despus de las 4 junto con sus Emperatrices, no pudieron ser alimentados, sin
embargo luego se les consigui algo comida desde una dependencia que esta fuera del sitio de la
comunidad, pero que tambin es ocupada por ellos y se utiliza como panadera para elaborar
productos para la venta y auto sostenimiento econmico de la comunidad.
Tanto el da anterior como ese da me explican en todo momento con amabilidad y sencillez
el modo correcto de efectuar las distintas ceremonias del Servicio en el Tabernculo donde se ora,
canta y alaba a Dios en torno a la msica Nyabinghi o Nyacongo. Se me explic que esta primera
denominacin corresponde al orden que se practica y la segunda corresponde a la msica que se
crea.
En el cuartel general del Congreso en Bull Bay, Jamaica el Servicio se realiza a las 6, 12 y
18 horas, pero por la diferencia horaria en Chile con respecto a aquel lugar y para estar
sincronizados y realizarlo al mismo tiempo, se corre a dos horas ms tarde. El inicio del rito se
posterg algn momento, me explican que en esa sede, si bien se renen desde el ao 2006,
edificaron el outside altar hace unos 6 meses, antes no haban Sacerdotes que pudieran dirigir y los
actuales Priest eran Profetas coronados en aquel tiempo, pero an no haban sido ordenados en Bull
Bay, de modo que el orden es nuevo ac y se est fundando y consolidando paso a paso, pues an
no est en su mximo esplendor, un orden perfecto por ejemplo tiene 7 Sacerdotes en el altar, y en
esta comunidad existen solo 3, mientras se espera la llegada de otras 4 llamas de fuego.
Luego de la ceremonia se razon con algunos hermanos sobre los das libres y los das de
retiro, asociados al servicio que realizan las mujeres como ofrenda a la tierra. En aquel acto, que si
bien restituye un orden ancestral, pues antiguamente se realizaban holocaustos para alimentar de
sangre a la tierra (la sangre es vida, la tierra da vida y se alimenta de sangre, pero ya no de
sacrificios de animales sino a travs del flujo menstrual que las Empress derraman), es al mismo
tiempo un sinnimo de polucin, por eso las Emperatrices que realizan su servicio se purifican 14
das (21 en Jamaica) y se apartan de los dems hermanos viviendo juntas en otra casa. Me dijeron
que no era tab, que hablara con ellas, ya que era su cultura. Ms tarde, una Princesa joven me dira
que la ofrenda a la tierra consiste en lavar en agua las telas que utilizan en los das de flujo
menstrual, para luego derramar aquel liquido mescla de agua y sangre en un orificio cavado en la
tierra. La tierra pide sangre, me explica, es por eso que hay guerras y las Emperatrices contribuyen a
traer paz al mundo mediante su ofrenda de vida sin muerte.
Los hombres que tienen una polucin nocturna la declaran a la comunidad. En ese da
permanecen mas retrados, meditan menos a causa de la inmundicia y estn exentos de entrar al
Servicio. Recuerdo haber visto a un Honorable amanecer un da declarando estar afligido aunque
normalmente tena un carcter feliz, otros Bobos expresaron Ah.... amaneci afligido, y

153

asintieron sin decir ms, yo le pregunte que le haba ocurrido que lo tenia as, pero se limito a
responder que estaba afligido. Personalmente interprete eso como un posible hecho de retraimiento
causado por el derramamiento de semen del que se me haba hablado.
De un modo similar se me seal, que cuando una pareja mantiene una relacin sexual,
stos se abstienen de entrar al Tabernculo donde se realizan las ceremonias sagradas durante 1 da
al menos.
Se habl adems sobre la coronacin. El turbante es la corona de un Rastafari del orden
sacerdotal Boboshanti, orden trado a nuestros tiempos por el Dios en carcter de Sacerdote. Este
smbolo de experiencia y sabidura se gana cuando ya es evidente para toda la comunidad que
alguien la merece. En el caso de los nios hijos de Sacerdotes, esta corona es por derecho de
nacimiento, pero pude observar que a estos pequeos toda la comunidad les ensea, incluidos los
Bobos que an no tienen su corona, les dan el ejemplo y les educan con respeto y sin rudeza.
Concluimos antes del servicio, razonando sobre la comunidad Rastafari de Pirque, Antes
haba preguntado acerca de ellos a un Profeta Coronado y haba manifestado mi inters de
conocerlos, se me haba dicho que eran diferentes, que fuera y: Les conociera para que me hiciera
mi propia opinin sin ir prejuiciado, pero en ese otro momento un Honorable con su Lana suelta
me explic Lo que pasa es que ellos no tienen orden y no creen en Emmanuel.
Otro elemento que puede distinguirse como diferenciador es que en Pirque el Tabernculo
se est levantando en base a una campaa de recaudacin de fondos internacional de donaciones, la
contribucin personal de cada miembro de la comunidad y festivales de msica Reggae. Por su
parte los Boboshanti se auto sustentan y no participan de ese ritmo por considerarlo una msica que
si bien nace tocada por gente negra, tiene una influencia cultural fuerte del imperio britnico y es
considerada colonialista. Otro punto importante de diferencia es que en Villa Alemana no hay
mediacin de dinero con respecto al culto religioso, en cambio, el Sacerdote que est a cargo de
llevar las ceremonias en la comunidad en Pirque, segn lo que se expresa en la pgina del
levantamiento del Tabernculo, tendr una contribucin econmica fija mensual por sus servicios.
Luego de hablar, a eso de las 20 horas comienzo a observar como est fundado el outside
altar, este consta de un permetro cercado con varas de madera con el rojo dorado y verde (el rojo
arriba simbolizando la vida sobre las riquezas y la tierra) hay dos accesos uno donde est ubicado el
guardin de la puerta del este que sostiene el emblema del Rojo, Negro y Verde de frica, en el
otro extremo est otro guardin con el emblema eclesistico que tiene los mismos colores que el
tablado perimetral, sin embargo, el da de inicio de Sabbat este estandarte no estaba desplegado y la
puerta estaba cerrada, porque faltaba un nmero suficiente de Bobos con corona para poder sujetar
todos los estandartes, ya que los Honorables con Lana Suelta no tocan esos emblemas, ni los
instrumentos, en un contexto ceremonial. En el altar se encuentran dispuestos sobre una mesa telas
blancas, dos cliz con arreglos florales, uno a cada extremo y siete sonajeros al centro, uno para
cada llama de fuego representada por los Sacerdotes, aunque solo hallan oficiado 2 o 3 Priest y se
espere la llegada de los 4 restantes para completar el perfecto orden. Estos instrumentos tienen
grabados distintos emblemas, dos de ellos el smbolo eclesistico, uno el de Naciones Unidas (ya
que el Congreso trabaja con esta organizacin), otro el de la Casa Negra de Israel (Negro con
estrella amarilla) otro el de Ghana, pas que apoy al Congreso, desplego e iz la Bandera rojo
dorado y verde, otro los colores del arcoris, con siete colores que van en los distintos turbantes y
colores que se utilizan, y otro el del Rojo, Negro y Verde la Nacin africana. Los Priest pueden
ocupar cualquiera de ellos, aunque se dio una mayor tendencia a utilizar el emblema eclesistico,
pero al parecer dependa de la meditacin del da cual emplear. Tanto la Banda de Daniel como los
Sacerdotes van rotando el uso de los instrumentos, de manera que un Coronado que este en el Bass
puede pasar al Kete y el Priest con una sonaja de la Casa Negra de Israel al shakers del arcoris.
Adems, se rota quien dirige el servicio en distintos momentos de su desarrollo. En el ritual
participaron de ese da participaron alrededor de 25 personas, los Boboshanti del Congreso
provienen de distintas partes; de Colombia, Per, Argentina y Chile y se dice que haban otros
hermanos provenientes de otros pases que en ese momento de mi visita estaban realizando una gira

154

para contactarse con Boboshanti de otras naciones. No obstante, se me explica que se consideran
todos etopes por el hecho de haber adoptado aquella cultura ancestral. Es ms, en una oportunidad
escuche decir a un Priest que los honorables all reunido eran los mismos que se haban
congregado en la fundacin creada por Emmanuel y haban sido brutalizados por la polica y
dispersados despus, se refera a las mismas espritus, claro est, pero en otros cuerpos.
Cuando ya todos descansaban, siempre con una pequea fuente de luz para mantener algo
de claridad, ya que los Bobos se consideran todos como seres de luz y algunos no se sienten muy
bien en la oscuridad (aunque el Honorable que me lo informara me indica que l en lo personal se
cubre los ojos al descansar, pues le incomoda un poco la luminosidad), habrn sido las 23 horas.
Intente descansar como lo hacan los dems, pero tuve que ir a hacer algunos cambios en las
preguntas para el focus group, pues no poda conciliar el sueo, de modo que luego de dos
borradores emergi un set de 20 preguntas que finalmente fueron unas 25, pero esas adicionales se
agregaron sobre la marcha de la entrevista grupal.
Domingo 1 de Marzo
A las 8 de la maana se realiz un servicio eclesistico matutino llamado Roll Call que es
distinto de los dems que haba presenciado. En esta ceremonia se pasa lista a los Coronados de la
congregacin, aunque al servicio pueden asistir todos, incluso yo mismo que observaba fui llamado
a participar por el Sacerdote que se encontraba dirigiendo. El Sacerdote estaba junto a una mesa que
tenia encima las Sagradas Escrituras y un acta con los nombres de los miembros oficiales de la
congregacin. Quienes se integran tienen que caminar alrededor de aquella mesa y saludar al
Sacerdote con la reverencia y el sculo santo, que el Sacerdote a su vez tambin efecta al ser
saludado, se saluda a la Congregacin y se une al grupo, que est formado en una sola lnea, aunque
cuando llegan ms de los que el espacio permite, se pueden formar dos filas. Una vez efectuado
aquello se canta y se acompaa con palmas al ritmo del 1-2.
Luego, el Priest da lugar para que otro Sacerdote dirija la ceremonia y viceversa. Se canta
otra vez y retoma el otro Sacerdote, se cambia la direccin otra vez. Llega un momento en que el
Priest invita y da lugar a pasar a la mesa la cual queda libre entonces, esa es la oportunidad para
quienes no son Sacerdotes pasen adelante y hagan una oracin ante la congregacin en aquella
oportunidad entran dos Boboshanti, primero quien me recibiera y hablara conmigo al llegar a la
comunidad, el Profeta Antonio, y luego ingresa un Boboshanti de unos 8 aos, con su corona por
derecho de nacimiento. Antes de dar por finalizado el servicio, Priest Federico habla del oficio de
Sacerdote, cuenta que es el ms antiguo de la creacin, que es anterior a los mares y la tierra, al
igual que el hombre, el cual debe encontrarse con su ser divino inmemorial que habita en su
interior, ya que todos los seres humanos son Dioses y Diosas de la creacin. Luego se hace saludo
Etope y se queda libre. Todo esto ocurri fuera del Outside altar. A su costado derecho. Se me
indica que tambin puede ser adentro, que depende de la voluntad de los Sacerdotes. El servicio del
Roll Call debe haber durado 1 hora y fraccin aproximadamente.
Se llam la atencin por llegar tarde al servicio, pero especialmente a quienes no asistieron.
En la tarde Priest Federico convers en privado (en la sala donde me recibieran) con cada uno de
los ausentes, este llamado de atencin no lo presenci en otros servicios, en donde la congregacin
entra y sale constantemente del Tabernculo, e interpreto que se le da una mayor importancia
(relativa) a ese tipo de servicio, quizs por el hecho de que se da la oportunidad a ms personas de
tener un rol en dirigir una alabanza en la oracin y adems porque cuando se pasa lista significa que
si se est presente se es salvo y se tiene un lugar en el Monte Sin.
A las 9:30-10 am, realic una compra de alimentos para contribuir con la cocina (lentejas,
arroz y verduras) en la cocina hay un escrito que reza Ms vale una comida de legumbres
cocinada con amor que un buey engordado con odio. Luego de entregarle la comida a uno de los
Sacerdotes me retir a tomar un bao y luego a tomar mis anotaciones, le pregunto al Priest por la
reunin y me dice que la efectuaremos ese da antes del servicio de la tarde. En ese momento los
hermanos lean la biblia y algunos realizaban labores de aseo y cocina, otros como el Prncipe
coronado de nacimiento junto a un honorable, cantaban alegres, causando risas (respetuosas, no en

155

el sentido burlesco) en los presentes, sobre todo cuando comenzaron a entonar Recin llegamos....
quemando el vaticano.....recin llegamos.... tirando fuego al Papa.... . Tanto el vaticano como el
Papa son considerados smbolos del mal, el reino impostor del anticristo rodeado de una ostentosa
riqueza sin equilibrio con la riqueza espiritual, la cabezas de aquella Iglesia son consideradas como
falsos Profetas coronados como Sacerdotes y es entendido as dentro de su contexto, pero escuchar
al joven Bobo cantando aquello (entendido como algo simblico de lucha del bien contra el mal, no
literalmente incendiar aquellos lugares), causaba gracia a quienes oan.
La reunin grupal llamada por m como Focus group y por la gente de la comunidad como
razonamiento, fue sumamente exitosa en mi opinin y basado tambin en las crticas positivas que
recib, haban mas de 10 personas presentes en el cuarto de recepcin llenndolo por completo, el
grupo estaba formado por un Sacerdote y Profetas con tiempo en el Congreso, adems estaban
presente una parte de la Liga de las Emperatrices. No pocos escuchaban atentos y miraban desde
fuera de la sala el razonamiento, que como todo lo que se realiza dentro de las puertas de aquel
lugar, cont con las debidas ceremonias solemnes asociadas, los rezos y las reverencias al Dios
vivo. La duracin de aquella reunin fue de 95 minutos aproximadamente y todas las preguntas
fueron respondidas en forma fluida, luego de ello, algunos Honorables me solicitaron grabar
tambin para si mismos el registro de audio que se realiz (la transcripcin completa de aquella
herramienta para la produccin de informacin estar ms adelante reproducida en su totalidad.
Luego de la reunin se tomaron fotografas de la congregacin y del lugar. Un poco antes que se
iniciara el servicio compre algunos productos elaborados por la liga de las Emperatrices para llevar
como regalo a la vuelta de mi visita; un tnico natural para el cabello a base de plantas, y un morral
tejido con los colores iconogrficos mas representativos de Rastafari, como ya se sabe, el Rojo,
Dorado y Verde.
Lunes 2 de marzo
Luego de despertar e incorporarme a eso de las 9 de la maana, de leer un rato y esperar
pacientemente mi turno para asearme, a la vez que conversaba con los honorables all presentes, me
prepar para emprender mi regreso, de manera que me compromet a enviar de vuelta el material
producido y se me invit a volver a visitarlos, me desped y agradec por toda la gentil hospitalidad
y ayuda y luego de mi ltima reverencia hacia el este ante Jahovia antes de salir y pidindole que
me cuidara me march con una sensacin de felicidad.

Bitcora Trabajo Terreno numero 2.

Domingo 20 de diciembre
A las 14:30 horas llegu a las puertas del EABIC. Golpee a sus puertas, pero nadie acudi a
mi llamado, dentro del Congreso solo moraba en ese momento Priest Igo, quien demor en
percatarse de mi presencia pues se encontraba en el extremo opuesto al acceso. Al ingresar y luego
de orar para cortar con la vibra que traa del mundo exterior diciendo Damos gracias al dador de
la vida por la proteccin y por guiar nuestros pasos nuevamente hasta el Congreso Negro para
compartir y aprender con los hermanos y hermanas de esta santa congregacin Holy Emmanuel
I, Selassie I, Jah Rastafari. Observ que el Sacerdote se encontraba dedicado a lavar su ropa en
ese momento, o como lo expres l No descuidar algunos asuntos temporales.
El Priest me ofreci agua y yo le ofrec lechuga, limones y zanahorias para la Cocina
Universal. Luego de darnos las gracias mutuamente y acompaarlo mientras continuaba con su
faena me cont el estado actual de las cosas dentro del EABIC; algunos Profetas se haban
marchado a Copiap a trabajar como temporeros, otros haban regresado a Colombia o Per, de
manera que quedaban pocos hermanos en ese momento y se encontraban meditando la posibilidad
de cambiarse de residencia debido a las construcciones aledaas que se estaban edificando
afectando la privacidad junto con los problemas generados con los vecinos a raz del Nyabinghi.
Luego llego al lugar otro Bobo, yo fui presentado por el Priest como Profeta Rafael, el
se presento como Diego, era un Profeta con su lana suelta. Luego de saludarnos a la manera

156

tradicional diciendo Bendito amor mi Seor, ponindose la mano izquierda en el corazn, me
invitaron a almorzar y camine con Diego desde la sede central hasta la panadera, pero al salir de
La colina nuevamente se debe orar, as como yo lo hice al entrar, esta vez se efectu al salir. En
ese caso fue Diego quien realiz la oracin, lo mismo ocurri al entrar a las dependencias de la
panadera, la industria que los Bobos han montado para su sustento material y lugar donde residira
y trabajara la mayor parte del tiempo que permanec con ellos.
En la panadera hablamos sobre mis intenciones de aprender y compartir con la comunidad
mientras esperbamos al Priest, entretanto lleg una Emperatriz Mara Jos- con su hija y un
muchacho judo Miguel- que se rene con los Boboshanti, pues considera que poseen muchos
puntos en comn. Antes de ingerir los alimentos estos son sellados con una bendicin que en este
caso fue pronunciada por el Priest por ser la persona ms experimentada presente en ese momento.
Este rito se realiza mirando hacia el este, lugar donde naci el Dios vivo en carcter de Rey
(Etiopa). Almorzamos una comida de legumbres cereales y verduras. La Emperatriz tuvo
problemas para que su princesa comiera, el Priest trat de convencerla amablemente, pero ante la
negativa de la pequea y la peticin de la madre de que no la avergonzara frente a los honorables
junto al beneplcito del priest expresado en la afirmacin: castguela no mas es porfiada, se
retiraron del lugar para hablar a solas (la pequea no hizo caso inmediatamente pero luego comi su
comida). Es sumamente importante para una mujer Boboshanti mostrarse como una madre capaz de
gobernar a sus hijos de manera natural, sin alzar la voz ni discutir y el hecho de que la princesa no
obedeciera hizo a la mujer sentirse avergonzada, segn sus mismas palabras.
Aquel da ayude en lo que ms pude en las labores de limpieza (por lo cual luego me
felicitaran porque La limpieza muestra la divinidad de las personas y en la preparacin de
hamburguesas vegetarianas. Mientras me encontraba en estas labores escuchaba a hablar a la gente
de la comunidad, sobre como antes escuchaban msica rap o dancehall y cmo iban a tocatas
reggae o de cmo de a poco haban empezado a travs de internet a interiorizarse en la cultura
Boboshanti, algo que corroborara luego de otras fuentes como patrn comn.
A eso de las 19 horas lleg al lugar un hombre de unos 70 aos a quien llaman Don
Bueno. Don Benigno declar ante mis preguntas haber encontrado la luz en Rastafari. Me entere
de que antes era un hombre solitario y que senta el cobijo social necesario junto a la hermandad.
Esa noche me invitaron a dormir en la panadera que adems contaba con dormitorios.
Tambin llego Martin ese da, un joven Rastafari de San Pedro que se haba venido a trabajar al
EABIC y quien era continuamente reprendido porque Su desorden afecta el orden de los dems
hermanos.
Esa noche meditamos junto a Diego sobre como la historia de Adn y Eva representa
metafricamente una poca en que los hombres no conocan la maldad pues solo seguan la ley en
comunin con Dios y como en un momento, al generarse opciones nuevas, se crea la posibilidad de
alejarse de ese camino perfecto. No haba nocin del bien y del mal porque no se conoca lo que era
el mal. Es como dicen los Bobos; En un comienzo todos ramos Dioses y Diosas de la creacin.
Lunes 21 de Diciembre
Nos levantamos a las 7:15 horas. A esa hora ya haban llegado y se encontraban en plena
produccin dos Profetas (de tnica y turbante) Ivn y Aliro; a Ivn ya lo conoca de mi anterior
visita, a Aliro no. Ivn me habl acerca de cmo la Biblia trae muchas cosas que no son ciertas (una
declaracin que no esperaba escuchar por parte de un Bobo) y de cmo Emanuel es una certeza y de
cmo los miedos del hombre no se superan por completo nunca en la vida, pero hay que seguir
adelante sin permitir que nos paralicen. Por su parte el Profeta Aliro me cont como la Reina
Victoria de Inglaterra haba cambiado el rojo original de la bandera Etope ponindolo por debajo
del verde y de cmo Emmanuel vuelve a poner el estandarte en su forma original representando el
triunfo de la vida en la tierra gozando de sus riquezas y no la muerte que representa la sangre bajo la
tierra.
Los trabajos de esa maana consistieron en la preparacin de pan integral, hallullas,
cocadas, hamburguesas vegetarianas y galletones, productos que se venden en Quilpu o vina del

157

mar; fuera de los mall, en las ferias, en las estaciones de metro, en la playa o en cualquier calle
concurrida. Me contaban que algunas personas se hacen clientes habituales y conocidos y puede ir a
dejrseles comida a sus casas o lugares de trabajo. Yo por mi parte mientras dialogaba y aprenda
me segua desempeando en la limpieza que tan bien me acomodaba.
Cada da aprenda ms a moverme, desempearme y relacionarme dentro de las labores
productivas con ms soltura y sin necesitar preguntar por todo, con ms autonoma y con menos
rigideces y ms fluidez en las interacciones sociales. La limpieza era mi fuerte as como tambin
preparar las hamburguesas se soya. En el amasado del pan demostr poca rapidez y destreza. Aquel
da volvi Emperatriz Mara Jos (quien haba estado presente el da anterior; mientras est en
libertad-ciertos das del mes donde la impureza de la menstruacin ha desaparecido y le permite
tener contacto social- aprovechaba de compartir con los hermanos, aunque no hasta ms tarde de
puesto el sol) y pidi que le prepararan cinco panes reales (un tipo de pan integral preparado por
los Bobos) para ir a vender, los cuales fueron preparados por Diego. En un momento en que le
pregunt si ella poda sellar los alimentos para que almorzramos la Emperatriz me explic que si
ella los hubiera preparado s, pero al ser preparados por m, ella no poda sellarlos Porque el
hombre siempre est antes que la mujer y si por ejemplo usted fuera a la casa de unas hermanas y
ellas han preparado la comida, de todos modos usted la puede sellar, pero no as nosotros sellar la
comida que han preparado los hermanos.
Mientras hablbamos, Una mujer Hablaba airadamente con Diego en las afueras de la
panadera. Buscaba a su hijo que no llega a la casa desde hace das y acusaba a los Bobos de
haberlo llevado por el mal camino, situacin ante la cual Diego reaccion fuego contra fuego, me
dijo que el Seor todo lo ve y yo le respond que Negus escudria todos los corazones y que l
sabe que nosotros no hemos visto a su hijo y que mucho menos lo hemos llevado por el mal
camino.
Ya oscureciendo acompaamos a la Emperatriz a vender los panes que Diego Haba
preparado. Sin embargo, la Emperatriz sali de las puertas del Congreso despus de que
oscureciera, algo que est prohibido por lo cual el Priest la reprendi sin decirle palabra alguna,
mirando su reloj y con la expresin de su rostro le indic todo. Razn por la cual ella se fue
lamentando en el camino.
A la vuelta, ya sin la compaa de Emperatriz Mara que se qued en la casa de una
hermana, Diego me cont como l cree que entrar al orden es algo natural y como goza y realiza lo
que le gusta hacer. Siempre me alc contra quienes queran ponerse por encima mo o quienes se
ponan por debajo, a mi nadie me manda porque Emmanuel me llama hermano, yo quiero ser
Boboshanti, sin dejar de ser Diego.
Martes 22 de Diciembre
Me quede con el Priest, aquel da, siguiendo su rotacin habitual Diego y Miguel fueron los
encargados de salir a comerciar los productos; Martin fue a hacer algunos trmites, Aliro e Ivn
tambin salieron temprano, de manera que solo en la cocina mientras en Sacerdote continuaba con
la infatigable industria panificadora, prepar el almuerzo y razon algunos temas con el Priest, a la
vez que veamos un video de Marcus Garvey. Le hice entrega de una ofrenda, un libro llamado Los
versos escogidos de su majestad imperial (donde se compilan discursos pblicos de Haile
Selassie), el cual acepto para la biblioteca del Congreso y ofreci sus agradecimientos por aquel
hermoso regalo.
Ese da hubo razonamiento (una reunin donde se discuten distintos temas) con las
hermanas, solo ellas y el Sacerdote en La colina. Cuando llego Martin (atrasado) se puso a
trabajar inmediatamente en las hamburguesas que tena pendientes mientras yo vea los panes, que
el Sacerdote haba dejado en el horno para evitar que se quemaran. De pronto llego una Emperatriz
solicitando el hervidor y los implementos para preparar la mamadera a los nios, se fue dando las
gracias y deseando Bendito amor, como es la costumbre. Poder ayudar a esa mujer entregndole
lo que necesitaba (ya que ella no se manejaba dentro de ese espacio) me hizo sentir ya parte del
lugar.

158

Esa noche se habl con Martin sobre la ciencia mdica, sobre la cual afirm reconocer su
valor, pese a las crticas y a las ideas de otros hermanos de que oracin y ayuno echan fuera
demonios. Por su parte Miguel, el joven Judo seal que La visin de la ciencia es ver para
creer, la visin religiosa es creer para ver
Martin es de espritu buscador, siempre me preguntaba cosas referentes a la antropologa o
a los imperios antiguos y se le vea leyendo literatura por la cual era reprendido por no formar parte
del credo Boboshanti, pero que para l formaba parte de su bsqueda espiritual, por su parte Miguel
parece necesitar redes sociales donde sentirse aceptado y por eso su relacin con el grupo, adems
de su credo compartido en ciertos elementos.
Mircoles 23 de Diciembre
Amaneci La Pana (forma coloquial en que se alude al lugar de trabajo) con el
suministro de agua cortado, situacin que afect a todo el sector de Las Vegas en Villa Alemana.
Fue difcil la produccin ese da, fue necesario traer la poca agua acumulada en las caeras que
quedo en La colina en unos baldes (tarea bastante pesada) y con eso intentar producir los
alimentos y lavar, pero pese a todo la cadena productiva se vio interrumpida. Para ese entonces ya
haba pasado bastante hambre porque los Bobos ayunan (saltndose el desayuno y tomando la
comida del almuerzo cuatro das a la semana) pero ya me estaba acostumbrando a sacar cosas a
hurtadillas con ms confianza, como si fuera de la casa. Asimismo, me esforzaba (o me era natural)
cada da por saludar bien a todos los hermanos, tratarlos siempre de usted, o de Profeta, de rezar al
entrar o salir de las casas, de ayudar en todo y de razonar y meditar sobre la cultura y la fe
Boboshanti.
Pasajes importantes de aquel da fueron las discusiones sobre el pueblo de Israel (para los
Bobos no es un pueblo elegido consanguneo, sino quienes independiente de su origen hacen la
voluntad del Padre) y las historias de Aliro y Antonio sobre el vagabundo que deca ser Cristo.
Hombre al cual escucharon atentamente pese a su aspecto repulsivo porque Cristo se puede
manifestar en cualquier persona, pero que finalmente interpretaron como uno de los falsos
Profetas enviados por el demonio para tentarlos ya que el sujeto actu en forma ofensiva y los
provoc para que lo agredieran, pero se contuvieron y siguieron en paz. Adems de las historias del
Priest, (totalmente inusitadas, mostrando una faceta que hasta ese entonces desconoca), sobre
como las mujeres le coqueteaban los Sacerdotes de este orden pueden casarse- por su llamativa
tnica, (muchos se acercan a comprar porque les llaman la atencin sus vestiduras y son ms
exitosos en las ventas que quienes no las llevan).
El relato de Antonio, un Profeta que lleg ese da y a quien conociera en marzo pasado me
pareci interesante desde el punto de vista del sentido de la religin porque el Bobo mencion como
abandon su carrera un semestre antes de salir de Administracin y finanzas de empresas
internacionales, donde me iba directo a una multinacional pero donde no iba a poder seguir la vida
que yo quiero, donde no iban a respetar mis ritmos ni mis vestiduras, indicando como marca la
vida de una persona esta opcin.
Pasando a otro tema, Diego habl tambin acerca del origen de Emmanuel Los ms viejos
y los Padres de los ms viejos que le conocieron en su origen decan que ya era anciano, no se sabe
a qu edad dej la carne ni que pas con su cuerpo pues desapareci al pasar un tornado sin que
nadie sepa donde qued.
Es normal que con los Bobos se pregunte acerca del origen de cada uno y de sus historias
personales, de cmo conocieron a Rastafari y sobre los hbitos de cada cual. Al contarle mi historia
personal, mis errores y actos violentos desmedidos e inconscientes y la destruccin de mi cuerpo se
me dijo que La sangre de Negus todo lo limpia.
Jueves 24 de Diciembre
Me levante a las ocho de la maana, me bae y desayune tranquilo me pidieron mi mail
para continuar en contacto, anote telfonos y les dije que volvera pronto, me dieron las gracias por
haberme conocido y yo di las gracias por el aprendizaje, para encaminarme luego a la estacin y
emprender el regreso.

159

Bitcora trabajo en terreno nmero 3

Martes 2 de Marzo
Arrib al EABIC. La primera actividad que ocup mi tiempo fue el trabajo en la industria
de alimentos. Ms tarde en mi tiempo libre, siguiendo el ejemplo de Marcus, quien exhorta a
utilizar dichos espacios para cultivar el aprendizaje, realic una lectura. En ese momento, mientras
me encontraba leyendo se me da la cultura de quitarse el calzado y el tam junto con hacer una
reverencia al ingresar a la habitacin donde funciona la oficina del Congreso. Luego se me ensea a
no entrar a dicho espacio sin la autorizacin de un Sacerdote o Profeta, aunque si no estn ellos
presentes y es necesario acceder a ella es posible hacerlo.
Ese da noto que el ayuno es seguido con rigor por algunos Boboshanti, otros sin embargo
rompen aquella meditacin debido al hambre o para no perder los excedentes de comida que quedan
de la produccin de la industria.
Afortunadamente para mi, debido al terremoto
25
previamente acaecido, la celebracin de
aniversario del Congreso ser realizada el sbado 6 del presente mes (siempre se efectan 7 das de
celebracin de manera que constituira el cierre de la festividad), por tanto no me perder la
oportunidad de participar de dicho acontecimiento importante para mi trabajo y aprendizaje.
Mircoles 3 de marzo.
El despertar fue a las 7:15 am. Trabaj en la preparacin de cocadas y compr un rayador
como ofenda al EABIC. Se efectu la reverencia y el cortado de ayuno; el escupir hacia atrs sobre
el hombro derecho simboliza como se corta con lo malo y toda esa negatividad queda atrs. El
simbolismo de hacer dicho acto, de mirar al este hacia donde est la tierra del Dios vivo, frica.
Luego vino el almuerzo, y la meditacin, el fumado de hierba, y nuevas meditaciones
todas las profecas estn en las santas escrituras me dijo el Hon. Profeta Luis en alusin a mi
pregunta acerca de en que profeca se mencionaba a Emmanuel.Es hermoso moverse con
naturalidad dentro del orden agrega Luis luego de reflexionar sobre el aprender y expresar las
maneras adecuadas de desenvolverse en esta cultura.
Continuamos dialogando, ante mi pregunta sobre la energa que cargan las vestiduras me
responde que Las vestiduras refuerzan al hombre porque son parte de su tradicin, de Padre a
hijo (en el sentido de Padre espiritual en este caso, al pensar en Emmanuel ataviado en tnica y
turbante, pero consanguneo en el caso de los prncipes nacidos en familias Boboshanti que llevan
sus ropas desde nios como parte de la tradicin familiar).
Luis seala que se mueve con sus propios tiempos dentro del orden y explica que cada uno
tiene su tiempo particular.
Ms tarde trabaj en la industria preparando hamburguesas de soya y en medio de esas
labores se medit sobre la importancia de or, de aprender escuchando, ya que La fe llega por los
odos.
Junto a Bobo Leo se medito sobre porqu Selassie es Dios y Emanuel es Cristo, su
respuesta hace alusin a la Sagrada Trinidad y a que Selassie le da a Emmanuel el grado de hijo al
reconocerlo en Jamaica, en su visita a la isla en 1966, No existe la meditacin de concebir a Selassie
como (hijo), sino como Padre y Rey, pero de todas formas lo primordial a la hora de entender este
tema es la naturaleza de una estructura triple de Profeta Sacerdote y Rey. Triple Crown God.
Otra meditacin sostenida en esa tarde junto a los dos Bobos mencionados; el tema de la
duda: la duda no lleva a nada, explicaban Luis y Leo, ya que no hay mltiples caminos, est el
hombre Rastafari ante el creer o el no creer y optar por la fe otorga seguridad, gozo y felicidad,
sentimientos que a su vez de experimentan al participar en los servicios de alabanza; Ah es donde
a uno le gusta estar, ah es donde uno se pone frente a Negus (Jahovia significa Yo Soy el que Soy)

25
Este hecho es interpretado como una manifestacin de Negus contra los impos, aunque a algunos
miembros de la congregacin les provoca un sentimiento de compasin el dolor de las personas afectadas.

160

y se recarga para transmitir ese gozo en la vida ms all del tabernculo.
Jueves 4 de Marzo.
El descanso fue terminado a las 9 am. Bobo Julin me da la cultura de postrarse al iniciarse
el da, o en este caso, dada la hora, al incorporarse a las actividades. Trabajo en la produccin de
cocadas. El ayuno fue roto, siento que me es natural comer cuando me ofrecen alimento, es mejor ir
al un-dos y no correr me dijo un Boboshanti, para no cansarse en el camino y abandonar. Aunque
tambin dicen que es un orden natural Qu no es natural me pregunto entonces? Y me responden:
Lo que no es de Dios, lo natural es seguir las ordenanzas del creador de los cielos y la tierra, del
creador de la naturaleza (Bobo Rubn).
Se realiz una limpieza en la panadera y luego se almorz; un Profeta coronado y un Bobo
en busca de su corona sirvieron la comida. Luego de eso se realiz la reverence de las cuatro pm (al
sellar el ayuno se realiza postrado y a las 2 pm se lleva a cabo de barriga; el estomago se conecta
con la tierra por la ofrenda de ayuno ofrecida).
Se realiz el aseo de la casa del guardia al ritmo del un-dos del Profeta Luis. Nadie lo
apura, el mova las cosas sagradas y yo barra y enceraba siguiendo la direccin de este a oeste.
Nunca se barre hacia el este, no se le tira lo malo hacia el punto cardinal donde se orienta la tierra
de frica.
El Profeta Luis no medita que Selassie haya muerto, ni siquiera su cuerpo A que viene al
Congreso sino a ver al Cristo? me dijo. Es como si el Cristo viviera en carne a travs de quienes
siguen su legado, su doctrina, pero esto es tomado muy en serio. Tambin me dijo el Profeta me dio
la cultura de lo que se habla dentro del Congreso; palabra de salvacin para no desviar la
meditacin. El Profeta me dio a entender que el solo puede hablar desde Rastafari, desde su cultura,
No puedo hablarle con otras palabras, no calzo en otro lugar, no me adapto, solo como Rasta
fluyo natural.
Vimos un video del Camp en la Iglesia, aparece el anciano de los das, estremece el poder
ver a Emmanuel incluso a travs del film, sus profundos ojos Negros y la gracia con que se mueve,
su dignidad y sabidura. Los Bobos del camp se ven a travs de mis ojos como hombres orgullosos,
rectos y dignos.
Bobo Luis comparti conmigo un poco de turrn esa noche, lo cual fue sentido como una
dulce bendicin a esa hora. Cada da aumento mis posibilidades y fortalezas para ayunar, de a poco,
La idea es que no se comente sobre el ayuno, hacerlo en silencio, sin jactarse de aquello, cada
uno sabe si lo hace o no est listo an para realizar ese sacrificio.
Sobre Repatriacin el Priest me coment en torno a mi pregunta de Qu visiones
tiene sobre Repatriacin? que siempre est en la mente Uno puede comprar un tiquet e ir a
frica y tocar la tierra, pero eso no es Repatriacin, la Repatriacin, es un movimiento de masas.
De todas formas vivir el orden constituye una Repatriacin espiritual.
En este sentido otro profeta seala: Nosotros, yo me siento unido a frica por
gracia y no por linaje, mi piel no es negra en estos tiempos, pero estamos unidos por la gracia.
Somos los gentiles que provocan el celo de la casa negra de Israel para mostrarles que nosotros
seguimos a Cristo , seguimos a Dios, porque no todos escucharon cuando Emmanuel se manifest
ante los Negros, pero algunos de nosotros tambin lo escuchamoses como un rbol con sus
troncos y sus ramas (Hon. Profeta Leonel)
Viernes 5 de Marzo.
Salida al mercado con los hermanos Luis y Rubn. Los Profetas imparten amor mientras se
mueven por las calles del pueblo, algunos de los del mundo los aman tambin y les ofrendan frutas
frescas con reconocimiento y respeto.
Llama la atencin a esas gentes como se ve un Boboshanti en medio de la multitud, resalta
un hombre Rasta entre la muchedumbre.
Entonces preparamos todo para Sabbat; limpiamos la casa y nuestros cuerpos con agua, nos
vestimos de blanco para entrar al servicio eclesistico en el tabernculo; reverencias, sculos santos,
postrarse, sculos santos hacia el este, hacia el altar, a la congregacin de hermanos y hermanas.

161

Suenan con poder el Nyabinghi, los coros, los chanteos y las exaltaciones al un-dosdulces voces
que alaban al cordero. Entonces nos retiramos en forma reflexiva hacia el otro lado de la casa, se
entona entonces todo el amor, te digo todo el amor, Jah Rastafari trae todo el amor. Luego
quedamos en libertad. Y luego una reunin de ngeles en medio del humo. Se trata de control y
armona, de respeto y regocijo, de unin y de razonamientos sobre la cultura Ms antigua, desde
la fundacin de la humanidad hasta este tiempo, porque as como fue en el principio ser en el fin
(triangulado).
Sbado 6 de marzo.
Descanso Sabbatical para que se honre al Dios en carne, descanso y alabanzas en la lnea de
fuego del servicio tipo Roll Call, donde los Profetas y el Sacerdote lanzan fuego espiritual al mundo
blanco capitalista y colonialista, donde arrojan amor entre Dios y la casa negra de Israel.
Entonces, despus se me dio el entendimiento de que las hermanas pidieron y ensearon al
Padre Emmanuel a guardar los 21 das de purificacin y que as ellas pueden ensearnos a nosotros
los hombres. Y supe tambin que en medio de la congregacin de israelitas etopes el amor se vive
evidencindose como un constante testimonio y realidad palpable y supe que la experiencia
etnogrfica planteada en el proyecto de investigacin de llevar al mximo la expresin de la
investigacin participante se estaba cumpliendo a cabalidad porque me haba imbuido en las
dinmicas relacionales propias de dicha cultura debido a que sabia que los amaba a todos y que el
Cristo est presente en todos, as como tambin todos conforman las distintas estructuras crsticas;
all haban hombres de distintos lugares de la tierra, altos y bajos, negros y blancos, todos
reclamando la sangre de Negus. Me di cuenta de que quiero recordar estas enseanzas porque son
reales y que quiero que la congregacin me acoja y aceptesent la necesidad entonces de
participar en el razonamiento efectuado en el Outside Altar y all me pare ante los ojos de Dios y los
ngeles y les dije que mi presencia responda al llamado de Dios para rectificar mi vida y que ms
que realizar un trabajo acadmico me haba dado cuenta de que Dios se manifiesta en carne a travs
del amor que se vive en las interacciones cotidianas entre hermanos y hermanas.
El razonamiento propiamente tal trat de tres puntos centrales: ayudar a los Rastafaris
afectados por el terremoto, compromisos de los miembros del Congreso (cuotas, fuerza espiritual y
temporal) y asuntos domsticos. A todos se les escucha con respeto, todos se expresan con dignidad
y realeza. La forma de parlamentar es frente a Dios ya que se siguen las estructuras de entrada a un
servicio eclesistico al realizarse un razonamiento, la conclusin fue seguir trabajando y
profundizar con ms amor en la unin por libertad redencin y Repatriacin, adems de coordinar
razonamientos una vez al mes.
Posteriormente el Sacerdote hablo conmigo y me pidi que realizara mi trabajo despus del
buen viernes (posterior a cuaresma) y que mientras estuviera all me edificara todos quieren saber
como nosotros vivimos, pero para conocerlo realmente hay que vivirlo, adems cuaresma es un
periodo complicado. Me entere tambin de que en medio de una disputa entre distintas casas
Rastafaris estuvo vinculado un trabajo realizado por mi anteriormente, lo cual fue causa de congoja
hasta que se me aclar que eso haba sido un pelo de la cola, el problema vena de antes.
Lo que pas los das siguientes fue positivo desde el punto de vista de la experiencia vital.
Participe en la comercializacin de productos en la va pblica y viv lo mismo que los Bobos
experimentan al hacer su trabajo, la necesidad de sacar la voz, de atraer a la clientela, de explicar de
que estn hechos los alimentos y de que Iglesia somos, junto con el hostigamiento de la polica.
Tambin aprend coros e himnos, participe en prcticas temprano en la maana.
Cocin en la cocina universal, oficie la oracin al entrar y salir de la Iglesia, acompa a los
hermanas a fortificar las cercas de sus casas y proteg al anciano.
Pese a todo se me dijo que algunos Bobos son celosos de su cultura y que yo no la
entendera si segua razonndola desde la academia. Mi replica fue yo lo amo a usted y a los
hermanos porque el Cristo Negro se manifiesta en carne, si usted diera cultura en forma amable yo
le dira damos gracias my Lord por la enseanza, pero usted ensea en forma altanera con corazn
altivo y eso no es bien visto a los ojos de Dios. Finalmente se concilio el asunto con el hermano y

162

todo qued en paz.

Bitcora Trabajo en terreno nmero cuatro.

Desde el Martes 23 de Marzo al Sbado 3 de Abril.
En la cuarta visita al Congreso, continuando con el respeto a las normativas internas, se
mantuvo mi acato por la palabra empeada con Priest Igo, uno de los Sacerdotes de la comunidad
Boboshanti, quien me pidiera que prosiguiera con mi toma de notas de campo, posterior a la
finalizacin de cuaresma, por ser aquel un periodo complicado; Sugirindome a su vez que
aprovechara aquel tiempo para edificarme, refirindose ms all del aspecto acadmico, al plano
espiritual del orden de vida que all se practica.
De manera que las bitcoras referentes a los sucesos acaecidos dentro de esta temporalidad
han sido escritas al finalizarse la Cuaresma, coincidentemente con la resurreccin de Cristo en
viernes Santo.
Al llegar nuevamente al Congreso lo primero que hice despus de los ritos ya familiares de
orar al entrar a sus dependencias fue compartir un poco de hierba con dos Bobos que se encontraban
practicando coros en ese momento, Leo y Jairo. La meditacin empoz en ese momento y no se
detuvo hasta que once das despus volv a Santiago, y ni siquiera eso, ya que al volver con mi
familia consangunea muchas cosas hube de relatarles referentes a la cultura Rastafari.
Sintticamente debo decir que aquellos das transcurrieron fundamentalmente entre la
produccin de alimentos, las tareas domsticas, la meditacin sobre la cultura, las respuestas las a
interrogantes surgidas, el reconocimiento personal y el anlisis de todos aquellos temas que en la
prctica estn fundidos, imbricados.
Recuerdo haber colaborado en la elaboracin de cocadas, tacos y hamburguesas, aunque en
esta oportunidad no realice labores de comercio callejero. Tambin trabaj en labores domesticas
tales como el aseo diario, consistente en limpiar baos, barrer el piso, y sacar la basura, adems de
prestar servicio realizando algunas compras en almacenes aledaos donde poda proveerme de los
encargos, por lo general algunos ingredientes faltantes para la produccin del da como pueden ser
tomates o pltanos, pero tambin ciertos insumos para la Cocina Universal, donde se prepara la
comida para la alimentacin de la comunidad.
En una oportunidad participe en la recoleccin de lea y membrillos en un cerro aledao y
anlogamente en otra oportunidad decid tomar rumbo hacia otra colina para talar un rbol que
cumpliera con los requerimientos necesarios para su utilizacin en la edificacin de una cerca nueva
y mejor para la panadera.
Constantemente se esta meditando en rectitud de salvacin, todos los das se aprende de
esta forma de vida, de este orden, a travs de la practica cotidiana de las normas o ritos, a travs del
canto, de la exhortacin de los hermanos entre si, de las respuestas a las preguntas, de la
observacin y la escucha, de aprender a vivir como un Boboshanti ms que se educa en la Escuela
de Jerusaln.

Bitcora Trabajo en Terreno nmero cinco.

Desde el Viernes 15 al Domingo 25 de Abril.
Arribo. Recibimiento afectuoso: Damos gracias por la llegada son las palabras que me
acogen. Las noticias de las cuales me entero indican que Priest Igo se encuentra de viaje en la
Patagonia Argentina y que Priest Heraldo lidera en ese momento los servicios. Sin embargo el
ltimo Sabbat no se llev a cabo.
Cuentan que Profeta Antonio se encuentra en tribulacin ya que su reina sufri la prdida
del hijo que llevaba en su vientre. (situacin que finalmente fue desmentida ya que la empress
continua estando en cinta), Profeta Ivn por su parte est en preparacin junto a su Empress para el
alumbramiento de ella y pasar los 3 meses de purificacin a su lado para darle la fuerza en todo lo

163

que necesite, lo que implica no subir a la colina. Martn se halla en Santiago al igual que Roak
(prximo parto de su mujer). Jairo parti a Tal-Tal.
Almuerzo; sellado de cocina (salmo 23, al igual que para abrirla). Doy la fuerza con la
provisin de lea y luego trabajo en la industria, all hice un Trato con Bobo Rubn (mil pesos por
hora de trabajo en la cocina, preparamos galletones, hoy 2:30 hrs de labor). Bobo Vctor me ayud
desinteresadamente fuerza con fuerza ya que yo lo abastec de lea anteriormente.
El Bobo reflexiona: Las cosas de Babilonia no me llenan, alcohol, cigarros, armas,
mujeres, cuenta que en Ecuador conoci la cultura Rastafari, aunque de pequeo tuvo una
formacin familiar cristiana, desde que supo de la existencia de la escuela de Jerusaln quiso
estudiar all (y aqu se encuentra). Narra cmo cada Bobo donde se encuentre monta una industria y
progresa, cuenta como el Profeta Jos Marshall en Ecuador le ense a cocinar y como lo vio
prosperar y ayudarlo (ganando en una semana el sueldo mnimo en aquel pas -60 dlares?- el
Bobo se siente de todos lados, no solo de Buenaventura, y donde va lo hace confiado, con fe y con
Cristo como protector, an en la crcel, en manos de la polica siempre le hablo al espritu ms
noble, con ese razono
En relacin a este sentido, Bobo Julin agrega: Ser libre, romper las cadenas y la opresin
mental, incluso a dejado asombrado a un polica, quien no solo no reprimi el comercio ambulante
que ejerce, sino que comprendi el uso que Rastafari le da a la hierba; Como el que se le da a
cualquier planta natural que tiene propiedades beneficiosas, pero agrega que Hay gente que
fuma y no se conecta con Dios, la conexin con Dios es a travs del amor.
Vctor narra como a rechazado propuestas sexuales de distintas mujeres dicindoles que:
Quien ama no lstima (a una mujer que quera engaar a su marido con l, ella se qued sin
palabras y cambi el tema de conversacin) Vctor afirma: No busco utilizar a las mujeres como
otros Rastas que se aprovechan. Siempre meditando en Negus y en la rectitud cree que llegar
una mujer Boboshanti honorable con quien compartir y tener una familia considera rectas a las
Empress que hay en Chile, no as a las pocas que hay en Ecuador- (Vctor es refugiado a travs de
ONU, no conoci a su Padre y su madre fue asesinada).
Compartimos galletas, turrones y cocadas con Bobo Leo, Vctor, Julin y Rino. Profeta
Alexis comparti adems una hierba y expres que la cultura es que el sello (corona) viene desde
dentro, siendo las vestiduras una aadidura. El Profeta ensea como lo ms importante es aprender
el orden y moverse con naturalidad, ms que llevar la tnica y explica adems como existen
personas que pueden ataviarse de santos llevando las vestiduras y no moverse como lo hara Cristo
en Carne. El Profeta cuenta como la congregacin en un razonamiento es la instancia y poder final
de resolucin en la toma de una determinacin (ej.: conflicto entre dos hermanos). Por eso no
necesitamos abogados. Posteriormente se realiz una prctica de coros: Nunca los hombres
cantaran, nunca los ngeles de luz, nota ms dulce entonarn, que el nombre de Negus. Descanso
en la Iglesia.
Viernes 16 de Abril
Mientras nos encontrbamos abocados a la preparacin del Sabbat y asebamos las
dependencias oamos un trabajo sobre el antiguo imperio babilnico. De este audiovisual
entendimos que a algunos, Dios les habla a travs de visiones en los sueos, a otros, como los
babilonios, les habla a travs del anlisis que estos hacen del hgado de un animal sacrificado
cuidadosamente por los Sacerdotes de Nabucodonosor. Ambos dicen ver el futuro; Profetas
Rastafari y adivinos de Babiln. Jahovia no ama a los hechiceros ni prestidigitadores. Ej: La Torre
de babel, de la cual no quedan ms que sus destruidos, olvidados, abandonados y decadentes
cimientos.
Segn el recuento de Herdoto sobre el Dios de Nabucodonosor, Marduk de Babilonia.
Crean que los cuerpos celestes eran Dioses; en la Torre de Babel tambin haba astrnomos,
astrlogos y que a travs del estudio de los planetas podan predecir el futuro. Crean que como es
arriba es abajo, estudiaban el cielo nocturno. Acuario dicta el curso de las aguas, sagitario est
asociado a la guerra, es un aliado, tauro es un toro temibleconocan cinco planetasse da una

164

oposicin curiosa de nmeros iguales asociados a lo divino, pero con visiones distintas; quinto reino
de Jes-us por ejemplo.
En las calles de Babilonia podan verse toros pintados en las paredes, utilizaban adornos
para procesos de vidriado a 900 grados de temperatura, unidos a polvo de vidrio ms cobalto y
cobre en cantidades exactas y precisas, esto se realiza en la actualidad con balanzas de
farmacias.lograban obtener un vidriado de ladrillos a gran escala, producindose una coloracin
azul brillante que reflejaba el reflejo del cielo.
El Camino de los Dioses; Marduk y Nab, era una obra para dichas divinidades Que se
alegren cuando pasen por este camino La Torre de Babel, los caminos y los vidriados
representaban una devocin a los Dioses, adems se han encontrado complicados rituales descritos
en tablillas de arcilla. Las estatuillas y lanzas de metal significaban poder divino.
Se preparaban corderos para el sacrificio, harina fruto sagrado espolvoreado por sobre las
estatuillas (que se enterraban) para pedir que les fuera biencultura mgica de Babilonia.
Se dice que Herdoto estaba admirado de los muros de la ciudad, aunque no eran tan
grandes como se ha llegado a creer.
Hay quienes afirman que el actual Rey de cierto lugar en la India es la reencarnacin de
Nabucodonosor. Existe una similitud asombrosa entre la actual prctica y los ritos de festejo de ao
nuevo babilonios, adems de observar las mismas leyes. En La Colina hay algunos documentales de
variados temas. La informacin precedente acerca de Babilonia se desprende de un video visto en el
lugar.
Adems de esta informacin almacenada en un dispositivo tecnolgico, las paredes de la
iglesia se encuentran cubiertas de mensajes propios de la cultura y estn expuestas
permanentemente a los ojos de quien quiera ver: "Los Valientes irn y tomarn el Rojo Negro y
Verde de las cumbres de frica. No seremos sirvientes; seremos libres y cuidaremos de lo que ha
de venir. Algunos predicadores estn en contra de nosotros diciendo que somos demasiado
radicales, pero solo los radicales encontrarn un lugar bajo el sol" Marcus I.
Entonces el Profeta, Sacerdote y Rey podr ser restaurado a su anciana gloria creacional
como tres en uno y uno en tres. Sin el Profeta no hay visin!, Sin el Sacerdote no hay orden
ceremonial!, Sin el Rey la gente perece! Holy Emmanuel I.
La Disciplina mental es un ingrediente bsico para una alta moral, igualmente lo es para
mantener nuestro espritu fuerte Jahovia Jah Rastafari.
Confa en Jah y has el bien y habitaras en la tierra y te apacentaras de la verdad, Ten
calma, sabe soy Dios, Orden Sabbatical de Melquisedec Sellasie I Jah Rastafari. Exodo 20, 31,
Hebreos 7,Dios tiene una bendicin especial para el hombre de industria, el laborioso, el
trabajador que buscara su pan con el sudor de su frente y la inteligencia de su mente Marcus I
Selassie I Jah Rastafari .
En la casa del guardia estn registradas en una tablilla las siguientes Citas de Su Majestad
Emperador Haile Selassie I
El mayor pecado o error ...Miedo, El Mejor da...Hoy Da, El mas tontoEl Nio que no
ir a la escuela, El mayor impostor...Uno que se engaa a si mismo, La mayor invencin del
mal...La Guerra, El mejor Trabajo...El que te Gusta, El mejor Juego...El Trabajo, La mayor
comodidad...Saber que has terminado bien tu Trabajo, La mayor Equivocacin...Darse por
Vencido, El ms caro Desenfreno...El odio, El ms grande pensamiento...Dios, La ms Barata,
Estpida y Fcil cosa...Encontrar Fallas o Culpas El Valor ms ridculo...El Orgullo, El mayor
tropezadero...el Egosmo, La peor Ruina...El Alma que ha perdido su Entusiasmo, El Hombre ms
inteligente...uno que siempre hace lo que piensa que es correcto, La persona ms peligrosa...El
mentiroso, El ms desagradable...El quejumbroso, El Mejor Profesor...Uno que Hace que quieras
Aprender, El sentimiento ms bajo que cualquier ser humano pueda sentir...Sentirse mal por el
xito de otros, La mayor necesidad...El sentido Comn, El Mayor Enigma...La Vida, El Mayor
Misterio...La Muerte, lo Ms Importante en todo el mundo El Amor.

165

Otras confecciones con fragmentos de las escrituras que es posible encontrar en La Colina
portan los siguientes mensajes: Y esta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero y a Negus Cristo a quien has enviado Juan 17:3, Quien es el mayor? Entonces
entraron en discusin sobre quien de ellos sera el mayor y Negus percibiendo el pensamiento de
sus corazones tomo un nio y lo puso junto a si y les dijo: cualquiera que reciba a este nio a mi
me recibe; y cualquiera que me recibe a mi recibe al que me envi, porque el que es el ms
pequeo ese es el ms grande. Lucas 9:46. Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari, De cierto os
digo que si no os volvis como nios, no entrareis en el reino de los cielos as que cualquiera que
se humille como este nio ese es el mayor en el reino de los cielos y cualquiera que reciba en mi
nombre a un nio como este a mi me recibe (mateo 18.3-5) Sagrado y eterno Emmanuel I, Selassie
I Jah Rastafari.
Sbado 17 de Abril.
Nos levantamos tarde. El descanso se extendi hasta las 13 hrs. Luego se rompi el ayuno y
se almorz abundantemente (me llamo la atencin que se sirviera el postre despus de la comida).
Mas tarde los Boboshanti continuaron compartiendo alrededor de la mesa, bebiendo mate,
razonando y algunos nos fuimos a tomar una siesta.
Hoy no hubo servicio porque Priest Heraldo se poluciono y Priest Igo se encuentra en
Argentina. Luego que me incorpore del segundo descanso compart unos momentos, varios Bobos
se retiraron a sus casas ubicadas en los alrededores; bajamos a la panadera, compartimos alimentos
y hierba y luego se llevo a cabo otro razonamiento sobre temas meditados hace das, concernientes
al comportamiento de un hermano (Rubn) al cual (Rino, Vctor y Byron) consideran una persona
desordenada. La meditacin iba bien pero se rompi finalmente sin conciliarse las posturas.
Personalmente considero al analizar la situacin que falta mas amor y humildad de las dos partes
implicadas, para as unificarse y fortalecerse. La jornada termina mateando y tomando notas del da
a da.
Domingo 18 de Abril
Despertar siete AM. Ducha fra, aseo, compras en villa alemana, compras en la feria. Se
fue Vctor debido a una pelea con Rubn Yo soy del getto vamos afuera yo soy un Boboshanti, no
puedo hacer eso fue mas o menos el acalorado dialogo.
Arregl las bancas con un martillo y unos clavos, regal una caa a la mujer de Diego,
pele por telfono con mi pareja dicindole estpidamente Por qu no te arrodillas ante el Cristo
Negro?, hacindola llorar.
Lunes 19 de abril
Lo mejor ser compatibilizar el orden deslumbrante y la mujer amada, porque eso es lo que
quiere mi corazn y mi razn; no imponer a nadie y vivir de acuerdo a lo que me hace salvo y feliz.
Por una parte veo un proceso de un ao y medio con altibajos y aprendizajes a la par, donde
finalmente ser sell una seguridad: Quiero estar mi vida contigo.
Por complemento lleg algo que haba vislumbrado desde pequeo de distintas maneras: 1)
vida colectiva, auto gestionada y en respeto de unos con otros 2) autarqua, solvencia econmica,
trabajo liberado, nosotros como amos de la industria, sin explotacin ni opresin 3) visin de
volver a las races, a la tierra, a lo natural, fuera del mundo capitalista, artificial y alienante, en
comunin con lo real de la creacin, no con lo pasajero y superfluo 4) posibilidad de compatibilizar
con los estudios superiores cursados, ya que me da la fuerza para escribir muchos volmenes sobre
la cultura, hacerlas mi pueblo, mi familia, mis hermanos y, desde la antropologa: volverse
el otro, mirar con los ojos del nativo, transculturarse, asimilacin de patrones
socioculturales, Desde la psicologa: filiacin grupal, identificacin, sentimiento de
dependencia a una figura paternalista-maternalista (alfa y omega) en el orden, naturalmente los
hijos del Dios de la creacin dependen de su amor para vivir.
Desde la sociologa: tambin, igual que desde la psicologa filiacin grupal e identificacin,
pero con nfasis en la cohesin social del fenmeno o sea que en especfico? Ser necesaria esta
visin? Esta contenida en las anteriores? Cul es el aporte de Durkheim.

166

Desde mi pareja: no me voy a someter igual que todos los sometidos con los que andas.
Desde EABIC (especficamente Profeta Vctor) Someterse al Cristo Negro para liberarse de
todo (parafraseado, no textual)
Desde mi pareja: Ya es bastante peso tener que cargar con que me digan que soy entupida
por seguir contigo despus de lo que pas, como para ms encima agregarle esto. Respuesta
comprensible ya que Boboshanti constituye como orden de vida un cambio radical en relacin a lo
que existe en el mundo al que estamos habituados, entonces si en el mundo ya la juzgaban por estar
en una relacin con uno que despus empieza a adentrarse en dicha cultura, entonces no hay que ser
dbil porque el remezn a nivel social, familiar y social ser fuerte, lo que implica una presin an
mayor del entorno. Es una lucha de visiones, opiniones y vociferaciones sobre lo que est bien y lo
que est mal hacer. En resumen una lucha del bien contra el mal, sin embargo Boboshanti est por
sobre el mal, no lo combate, es un reino de Black over White, de manera que no hay contienda, solo
amor para todos, o al menos as debera serpese a que es lo ms deseado igual hay luchas y
desentendimientos, incluso decepcin.
Profeta Ivn yo he dado mi vida al Congreso, mi familia, mi tiempo, todo, y el Congreso
no me lo ha devuelto de manera recproca, nadie se ha acercado a preguntarme hermano que
necesita, lo puedo ayudar en algo en el contexto de que espera junto a su mujer su segundo hijo-
Entonces puede decirse que tanto en el mundo que conocemos como en las relaciones que se dan
entre las personas que conforman el Congreso en Chile se est aprendiendo, porque no vamos a ser
tan ilusos y creer que TODOS en el mundo son Satans en carne; existen hombres y mujeres de
bien que no saben de Rastafari, aunque realicen acciones propias de Rastafari; cosas de bien.
Por conclusin: si bien la visin es que el conocimiento absoluto es Dios y eso no es
relativo, los hombres en el camino que les toca recorrer para aprender poseen distintas nociones,
entendimientos y emociones asociados a ellos, por tanto es deber respetar y yo te respeto reina ma,
y no eres mi reina por copiar una palabra comn ac en la comunidad, sino porque verdaderamente
reinas en mi corazn, eres mi ayuda, mi complemento, mi mujer, la que yo escog y con quien
decid aprender y amar, Selah.
Profeta Vctor Emmanuel ensea que somos espritus antiguos encarnados en este tiempo.
Todo lo sabemos, solo tenemos que recordar
Emmanuel al dejar la carne prevaleceSu espritu es eterno. Es el mismo hijo del
carpintero, el mismo Selassie, el mismo Marcus, 3 en 1 y 1 en 3 Jahovia (Profeta Aliro).
Domingo 18 de Abril
Que da es hoy? Estoy entre una mixtura de sensaciones: dolor superficialmente molesto
en la zona lumbar, cansancio y algo ms Qu es?
Lunes 19 de Abril.
Historia y profeca; hoy vivimos lo que nos toc en estos tiempos (Apocalipsis 19-20)
meditacin auspiciada por Rubn- Selassie I trajo juicio a las naciones en Ginebra y las midi con
vara de hierro y prevaleci, as como tuvo escrito en su muslo Rey de Reyes y Seor de Seores,
por eso es EL MISMO y no sus predecesores en el trono.
Martes 20 de Abril
Maana hay celebracin? Si, a las 8pm. Se conmemora Hebreos 7: Abraham diezma a
Melquisedec- Selassie I meet Emmanuel en 1966 en King House (goberment palace) Jamaica.
Selassie es Abraham por su carcter de Padre, de patriarca (Ivn Espinoza)
Poderosa meditacin auspiciada por Bobo diego, quien pese a que se atrapa cuando quema
es capas de decir enseanzas tales como: Usted puede plasmarse en un papel?, claro, puede
plasmar sus sentimientos, sus pensamientossi aos ms tarde alguien toma ese papel y lo lee,
asimila lo que dice y lo hace propio Qu espritu va a estar en esa persona? El suyo, lo mismo
ocurre con quienes leen, asimilan y hacen suyo a Cristo, Qu espritu est presente en ellos?
Naturalmente que el de Dios.
La gente en la calle me ama, me ven brillar como un ngel y me sonren al pasar
desendome buena suerte..,.fui a un local llamado La Granja y compre los productos necesarios

167

para hacer andar la industria, regrese doblado en dos por el peso de la mochila cargada de
alimentos. Entonces, encontr a un bombero en mi camino; era un hombre sencillo con una barriga
de 67 aos, fundador de la tercera compaa de Quilpu y le dije en respuesta a su pregunta
Porqu llevas ese Len? -Porque yo soy Rastafari- llegu a estudiar la cultura desde la
antropologa social y me reconoc como un espritu antiguo encarnado, como un alma que est
recordando el conocimiento que le entregara King Negus en el principio de los tiempos.
El amor es la llave de todas (las) puertas de Zin, fuego encendido en el monte santo,
morada de perlas preciosas que adornan su corona. Selah Selassie I, Jah Rastafari (Leo).
Mircoles 21 de abril.
De cierto os digo que solo haciendo una pequea parte de los trabajos del Congreso ya
tengo ocupado todo el da y an me falta tiempo para hacer todo lo que mi corazn quisiera entregar
porque hago todo brillando por Negus, quien ensea que el mejor trabajo es el que te gusta, el mejor
juego es el trabajo y la mayor satisfaccin es el saber que has realizado bien tu obra de amor para
uno y para todos universalmente. Most High god Jahovia.
Jueves 22 de Abril
En la maana trabaje junto a Leo en la Cocina Universal y abr la cocina (se tira agua a
las 4 esquinas, se exalta, se lee el salmo 23, pero antes de eso de debe dejar todo limpio, quitar las
cenizas, barrer el piso, tener la loza impecable y los alimentos dispuestos para luego hacer lo que es
abrir la cocina propiamente tal, encender el fuego y comenzar a cocinar. Los alimentos se sellan
con una oracin se sirve primero el postre y se ministra con un jaro especial, la misma cantidad para
todos). Preparamos un almuerzo abundante y variado y servimos postre de frutas con avena. Me
enter de que el kiwi es una planta cucurbitcea y que no se prepara en la Universal, fue el error que
comet al servir dicho alimento.
En la tarde Di la fuerza en el cambio de casa de Profeta Ivn junto a Diego, lo que fue
muy propicio ya que el nacimiento de Amancay ocurri el da siguiente y la necesidad de la
mudanza radicaba en la mayor cantidad de espacio requerido. En esas circunstancias Diego me
exhort a no analizar las cosas mientras me las estn diciendo, sino a escuchar pacientemente captar
la totalidad del mensaje y luego reflexionar.
En la nocheWe will smile at the stormfirme sobre la roca slida, cuando la tempestad
arrecia tranquilos estamos porque estamos haciendo el bien. El pilar de una relacin entre alfa y
omega es el Rey, el Rey alfa es la cabeza y la reina omega su cuerpo. Entonces, en Rey debe
mantenerse firme para que la reina pueda apoyarse y estar segura pese a la incertidumbre que la
atribule. Lograr este equilibrio interno trae un regocijo poderoso para el espritu, un blsamo que
todo lo cura o que protege del mal.
Viernes 23 de Abril
Preparacin de Sabbat, wake up 8 am. Aseo personal y de la Iglesia, preparacin de
alimentos en la universal ayudando al Profeta Alexis.
Sabado 24 de Abril
Wake up 1:30 pm almuerzo, siesta, congregacin. Arribo de uno de mi linaje, su madre y la
ma son hermanas y compartimos la misma sangre. Su visin fue en general positiva Me
sorprendi lo despiertos que son los nios y la atmsfera que se genera en ciertas ocasiones, junto
con el impacto visual que causan las vestimentas, las cuales son bonitas. Con respecto a la forma
de hablar me di cuenta de que utilizan expresiones propias para casi todo, es un lenguaje especial
que les permite diferenciarse y reconocerse entre ellos mismos, pero siendo exclusivo no es
excluyente, ya que se entiende la comunicacinigual en algunas ocasiones me sent incomodo y
percib que pese al saludo formal del bendito amor, en realidad no estaban desendote eso.
Cumpleaos prncipe Emmanuel; gozo, regocijo, risa, compartir de comida, bebida y humo,
casa llena donde Profeta Aliro.
Domingo 25 de Abril
Wake up 8 am. Desayuno, razonamiento se trataron temas concernientes a una mayor
participacin de los Profetas y del Prist Heraldo (meditacin de Aliro) Israel no lim asperezas con

168

l. Heraldo replic sintticamente: Hago lo que puedo (parafraseando) en el contexto temporal
disponible debido a sus estudios de Agronoma-.
Se habl de los trabajos realizados por la liga de la Emperatriz: Educar a los nios en
conjunto con las tas Junji y la necesidad de respaldo. En este sentido Heraldo se refiri a que Dada
enseaba que no haba que arraigarse en estas tierras sino hacerlo en frica, lo que implica no
inscribir la Iglesia, aunque si se puede, con entendimiento, obtener personalidad jurdica.
Bobo ngel expres despus Quiero tomarme un tiempo y quitarme las vestiduras le
respondieron que no se quite el turbante, que medite tranquilo y use camisa, pantaln si quiere, que
se tome su tiempo, pero que no se quite el sello de Emmanuel. Una hermana lloraba junto a {el mas
tarde.
Fotocopia del HIM Book. Compartir en la mesa la meditacin con los hermanos, ese da
haban varios recin llegados, ms una visita evanglica, Patricio, quien llevaba dos das
compartiendo y se ve a gusto razonando con los hermanoscompartimos hierba incluso.
Servicio de celebracin en lnea de fuego. Entr al Outside Altar y me ubique detrs de los
Profetas coronados, pero Priest Heraldo me hizo pasar a la lnea, luego se rot y otros hermanos
pasaron a dicha lnea, fue una experiencia poderosa.
Luego vino el almuerzo y que almuerzo! pescado al horno, con queso fundido, pur y
verduras ms agua de hierbas finalmente la Despedida y el retorno a Santiago.
Tiempo despus.
Un mes estuve sin congregarme. Luego he vuelto a Guardar Sabbat y a las celebraciones.
Sintticamente quisiera reflexionar en relacin a los ltimos viajes, entre los cuales destaca la
participacin en la ceremonia relativa a la conmemoracin del nacimiento de Haile Selassie I el 23
de Julio, que siento he saturado los datos de acuerdo a lo que me haba propuesto realizar, de
manera que estoy satisfecho con la investigacin realizada, por tanto me reservo la transcripcin de
bitcoras en este sentido ya que no aportan material nuevo a este trabajo.




Imagen 24. Coronacin del Emperador Haile Selassie.




169

b) Transcripcin de los datos obtenidos mediante la aplicacin de Focus Group (Marzo
2009)
Se sealarn los nombres, edad y lugar de origen de los participantes. Si bien todos se
consideran como etopes por haber adaptado su cultura, se indicarn los pases de procedencia de
cada uno.
Hon. Priest Rodrigo (24), Chile. Se utilizaran las iniciales P.R
Hon. Profeta Ivn (26) Chile Se utilizarn las iniciales P.I
Hon. Empress Mara Olga (26) Chile. Se utilizarn las iniciales E.M
Hon. Profeta Estuardo (31) Per. Se utilizarn las iniciales P.E
Hon. Profeta Jos (26) Chile. Se utilizarn las iniciales P.J
Hon. Empress Jocelin (28) Chile se utilizarn las iniciales E. J
Rafael Lagos (23), Chile. Se utilizarn las iniciales R.L
Todo el texto a continuacin ha sido trascrito ntegramente tal como fue registrado, a
excepcin de lo que aparezca escrito entre corchetes [ ], que representan pensamientos personales.
P. R.: ...Hay preguntas que son netamente de alfa y otras que son netamente de omega
entonces la idea es que todos podamos meditar, igual son preguntas bien interesantes porque l
estado conviviendo ac unos das, entonces son preguntas bastante interesantes yo ya las revise
igual. Pueden ponerse de pie la congregacin: Reverencia internacional de supremaca negra en las
cortes del poderoso Rey David
Congregacin [participantes del focus group al unsono junto al Priest]: Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari () cuan placentero es para nosotros los hermanos () es como el precioso
aceite sobre la cabeza el cual desciende sobre la barba de Aaron () y sus vestiduras con el ungido
() del monte Zion porque desde all Jahovia enva sus bendiciones, amor y vida eterna y as
alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios todopoderoso Jah Rastafari
grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios todopoderoso Jah quien esta sentado en Zion
y reina los corazones de toda carne o tu mas alto Padre eterno Jahovia Dios Jah Rastafari,
escchanos y bendcenos nuestro Seor protgenos y santifcanos a todos, has que tu rostro sagrado
brille sobre nosotros tus hijos y as seremos salvados y redimidos, o tu ms alto Dios Jah Rastafari
King Emmanuel the seventh adonai God Jah Rastafari () no canceles en este ultimo tiempo pues
todos tienen que saber que Negus es el lirio del valle, el es el justo entre los miles, King Emmanuel
the seventh adonai God Jah Rastafari. Mi Seor, Emperatriz, bendito amor mi Seor, el panel
sacerdotal puede tomar asiento...
R.L : Bueno, estoy muy feliz de que halla llegado este momento lo estaba esperando desde
hace algunos das y quiero decirles que las preguntas que elabor estn hechas con todo el respeto y
amor que ustedes se merecen y son cosas que al estar compartiendo aqu con ustedes a mi me
parece que son necesarias plantear para conocer, para aprender y tienen que ver con los objetivos de
una investigacin que yo estoy haciendo para conocer la cultura Boboshanti y procedo a decirles
como funciona el mtodo, esto es un focus group, simplemente yo leo unas preguntas en forma
abierta y las personas que deseen participar responden, no es necesario que cada uno responda la
misma pregunta, simplemente se responde en forma libre y si alguien quiere agregar algo sobre lo
que ya se ha dicho lo puede hacer, as funciona.
P. R: Bendito amor, entonces el juez de silla del razonamiento voy a ser yo, mas que nada
para hacerlo ordenado y que no todos respondan a la vez, usted haga simplemente la pregunta y ah
va ir fluyendo todo.
R.L: Mi Seor
P. R: Mi Seor, bendito amor
1. En su experiencia, De que manera comenz a adentrarse en lo que es Rastafari?
P.I: My Lord
R.L: Mi Seor
P.I: Bendito amor, bueno, debido, En mi caso personal verdad? Usted pregunta el caso
personal de cada uno...la necesidad, la necesidad de encontrar uno mismo el camino real y que tu

170

corazn siente que debe seguir. Yo pase por distintas etapas de mi vida que me hicieron
cuestionarme la realidad que yo viva, que si era cierto lo que yo estaba haciendo o no, lo correcto,
y como dice mi madre que es sicloga yo reestructure toda mi vida, fui buscando preguntas a base
de las respuestas que yo encontraba en mi vida, entonces busque en todos lados, partiendo por uno
mismo....entonces, haba escuchado palabras y cosas de Selassie y yo no entenda mucho y empec
a buscar informacin en todos lados y alguien me dijo lee La Biblia, y yo no conoca La Biblia
porque realmente nunca la haba ledo y empec a leer, a leer y empec a guardar Sabbat, sin ni
siquiera conocer nada, y despus empec a conocer gente que hablaba de Selassie y as, con ese
mismo mpetu que yo fui buscando un destino fui encontrando respuestas hasta que llegue a
Emmanuel, y claro haba escuchado el nombre de Selassie y Marcus y entenda mas o menos pero
aun no se me sellaba todo el asunto, hasta que conoc a Emmanuel quien me enseo el porque de las
cosas que yo tenia que hacer en mi vida, yo quera edificar mi vida yo no tenia respuestas para nada
de lo que tenia que hacer como esposo, ni como hombre, ni como Padre ni como nada porque ()
no te lo entrega, te entrega ejemplos pero es todo muy nebuloso y oscuro como que no tiene mucha
claridad entonces Emmanuel me ilumino la vida y todo se manifest de esa forma, en una bsqueda
en el interior que se fue manifestando y fue encontrando respuestas en el camino.
R.L: Damos gracias mi Seor Cual es su nombre?
P. I: Honorable Profeta Ivn.
P. R: Alguien ms quiere decir algo?
E. M: Bendito amor,
R.L: Bendito amor
E.M: En mi manera personal yo me fui adentrando en la cultura Rastafari, viendo a mi
hermana que es Rastafari y vi su forma de vida y que viva de otra forma, y yo viva de otra forma,
no como Rastafari, y ellos conocan a Emmanuel, y yo al ver su ejemplo de vida, como es la
cultura, al ver y compartir con ellos en la mesa, fui aprendiendo del Seor, aprend de Selassie,
aprend de Marcus, aprend de King Emmanuel y as fue fluyendo todo en mi vida, y as despus
llego toda la cultura desde Bobo Camp, desde el Congreso y ahora estamos en el presente. Esa fue
la historia de como conoc a Rastafari, bendito amor.
R L: Bendito amor, Cual es su nombre Empress?
E. M: Mara Olga
P. R: Alguien ms quisiera agregar algo a lo ya dicho por los hermanos?
P. I: Bueno en ese tiempo, a principios del ao 2000, 1999, no exista Boboshanti ac,
existan un par de Profetas, Pablo Molina y Fidel Nadal que eran msicos
R. L: Si
P. I: Yo los conoc a los dos, un poco, convers con Pablo Molina y nos juntbamos,
tenamos un taller con los hermanos y fuimos aprendiendo un poco ms, pero tampoco transmitan
mucho conocimiento concreto de lo que significaba Boboshanti ni el orden, entonces nosotros
fuimos los primeros, toda la gente que usted ha visto, que ha ido al Camp, somos los primeros en
conocer el orden Boboshanti, haba gente que sabia cosas por literatura pero ()
R.L: Bueno, pasemos a la siguiente pregunta
P.E: Mi Seor Podra agregar algo as con respecto a lo que dice el Profeta?
R.L: Claro, por supuesto
P. E: Mi nombre es Estuardo, a mi me paso algo muy similar a lo que dice el Honorable, yo
pens que haba algn tipo de relacin entre la msica Reggae y Rasta, que es la confusin a que
esta sujeta en este momento este mundo, y bueno eso fue lo que paso en mi caso ms o menos,
como que relacion lo que era el Reggae con Rasta porque en mi pas pasaba eso, de igual forma
pasaron por mi pas los Profetas Pablo Molina y Fidel Nadal y la pintura que nos daban no era
justamente la que uno puede aprender ac o la que puede aprender en el Bobo Camp, pero poco a
poco comenzaron a llegar otros Profetas por esas tierras y nos dimos cuenta que el verdadero
camino no era la msica Reggae, que era nuestra msica Nyabinghi y la cultura etope que se tiene
que rescatar y as sucesivamente fueron llegando otros Profetas y ensearon nuestra verdadera

171

msica, nuestra verdadera cultura y bueno ahora estamos ac compartiendo y edificndonos en la
palabra del Cristo Negro.
R.L: Damos gracias mi Seor, bueno si es que alguien no quiere agregar algo mas podemos
pasar a la siguiente, dice
P.R: Bendito amor,
R.L: Bendito amor
P.R: Bueno, yo soy el honorable Sacerdote Rodrigo, bueno con respecto a tu pregunta,
como usted mismo puede testificar en carne, las puertas estn abiertas ac en la fundacin de esta
Iglesia a todos aquellos que quieran saber acerca de lo que es Rastafari, porque la misin que
tenemos en este tiempo es dar a conocer la verdad de Rastafari, pero no a travs del Rey, sino por
otros caminos me entiende, porque como le sealaban los hermanos, existe esa confusin entre lo
que es Reggae y lo que es Rastafari, ahora bien, es un Dios para toda la humanidad, toda La Biblia
habla de Rastafari, nosotros le llamamos Emmanuel, pero hay gente que le llama Jess o Cristo,
pero sigue siendo el mismo Dios me entiende, es una obra por gracia de Dios como dice el que
busca va encontrar, entonces las puertas aqu estn abiertas, nosotros leemos la misma Biblia que
lee la gente me entiende, es tan solo que la gente que quiera saber de la verdad de Rastafari,
nosotros se la podemos ensear, es que lo que pasa es que la mitad de la historia nunca ha sido
contada, y es la verdad de Rastafari de que Dios viene en carne, y que no se manifiesta en un
espritu sin carne, entonces por eso nosotros tenemos esa manera de vivir y por eso nosotros
estamos en este mundo, pero no somos del mundo me entiende, si no que somos parte de Cristo,
entonces como usted puede ver las puertas estn abiertas a cualquier persona porque Cristo los
invita a uno y a todos, entonces las puertas estn abiertas a todo aquel que quiera realmente
aprender que venga con manos limpias y corazn puro para conocer la verdad y revelacin de
Rastafari, Selassie I Jah Rastafari...mi Lord.
R.L: Gracias mi Seor.
P.J: Deca algo de La Biblia, Me puede repetir la pregunta?
R.L: Si como no
2. Como una persona que no es Rasta, pero esta interesada en conocerlo, puede saber
que las escrituras y la palabra de Emmanuel son verdad, es un acto de fe o se puede
evidenciar en hechos?
P.J: Bueno mi nombre es Jos, Profeta Jos, ante esa pregunta, se puede evidenciar de la
forma mas simple que es que la Profeca se puede transformar en historia cuando se da
cumplimiento a lo que un Profeta anunci, entonces, en muchos lugares de La Biblia se habla
acerca de Rastafari, se habla acerca del Seor, entonces se les da cumplimiento y se transforma en
profeca e historia y el mejor hecho es que est registrado, o sea es visto ante los ojos de toda la
humanidad, que hubo un hombre que en 1930 fue coronado como Seor de Seores y Rey de
Reyes, y no fue algo que inventaron solo los Rastas, porque 72 naciones se postraron ante el Rey
para darle tributo a su nombre, cuando a l lo coronan en 1930 junto a la Emperatriz, entonces se
dice que el Rey Alfa y la Reina Omega se va a coronar y es lo que se da cumplimiento en ese
tiempo. Entonces la mejor forma es revisar un poco la historia, ver quien es el Protector de la Paz y
el Defensor de toda la Fe Humana, quien ha venido y nos ha mostrado un camino, nos ha dado un
Sacerdote para que nos guie y nos oriente como vivir, entonces, uno habla de Defensor de la Paz y
se puede poner a analizar que Haile Selassie por ejemplo, el empez a instaurar lo de los Derechos
Humanos, fue el Emperador uno de los primeros participantes cuando se crean los Derechos
Humanos de las Naciones Unidas y es algo que rige Universalmente, entonces que mejor que ver
los hechos concretos que Rastafari ha hecho por todos nosotros por toda la Humanidad, dejar a su
Sacerdote Altsimo, y viene el Sacerdote con un nombre que no es nuevo para nadie sino que es
muy antiguo, de hecho cuando se abre la carta del evangelio de San Mateo dice que la virgen
concebir y dar a luz a su hijo y le pondr por nombre Emmanuel, tambin lo anuncia el Profeta
Isaas, que dice que Emmanuel ser el nombre para el hombre que nos traer Paz, que es el Cristo,
entonces los hechos estn evidenciados estn como ms que una evidencia, estn muy claros, es

172

cosa de escudriar un poco y buscar en el lugar adecuado y todo se anuncia acerca de Jah Rastafari,
todo se anuncia tanto de Marcus Garvey, como del Emperador como de King Emmanuel, de la
perfecta Trinidad instaurada en mi, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari.
R.L: Mi Seor, damos gracias por el razonamiento.
P.I: Bueno, naturalmente my Lord, el hombre de bien dice si no cree en mi cree en mis
obras, entonces el hombre de bien es Dios en carne y el hombre de mal es Satn en carne, entonces
si yo digo que tengo el nombre de Dios y no hago la voluntad de Dios soy Satans, entonces no es
solamente un acto de fe sino que so hechos concretos, como dice el Profeta, todo tiene una
respuesta no es que nosotros lo inventamos, que nosotros agarramos la historia y la manipulamos a
nuestro parecer, aqu es la historia que esta escrita, profecas que se cumplen y cualquier persona lo
puede ver, y no necesitan aceptar a Rastafari como su Dios para afirmar todo lo que nosotros
decimos me entiende, entonces es algo concreto, no solamente fe, sino hechos, sino no nos
edificaramos con eso, porque nosotros somos carne y espritu, entonces, el hombre de rectitud
siempre trae no solamente fe sino tambin obras, porque si tu vas a la escritura de Emmanuel dice
que la fe sin obras es vana y la obra sin fe es muerte, entonces van las dos cosas de la mano, Jah
Rastafari, my Lord.
R.L: Si...
3. Alguna vez en la meditacin o razonamiento, alguien ha considerado la posibilidad
de que las creencias divinas de otros pueblos sean tan reales como las de Rastafari y que
aquella personas puedan tener salvacin?
P.R: Bendito amor, mi Seor, bueno, Cristo es el maestro de maestros, entonces el Cristo
Negro, Melquisedec, el viene a ensear, entonces el trae un orden de vida ancestral y desde ah
provienen todas las culturas, todas la civilizaciones, del Negro, Cristo es Negro y viene de frica y
desde ah se derraman todas las culturas y todas las civilizaciones, porque tu tienes muchas culturas
por ejemplo que, la vestimenta de tnica y turbante es una cultura muy ancestral, lo mismo que el
ayuno, entonces Cristo es el maestro de maestros, de el nace todo, el es el maestro de maestros, el
maestro de todos los maestros y de ah se origina todo, entonces la escuela de Jerusaln es la
primera escuela sobre la faz de la tierra y el es el primer maestro ungido de la creacin, entonces
por supuesto, en un comienzo la creacin fue as, estaban todas las civilizaciones, pero que pasaba,
que cada uno viva en su propia primogenitura y alababan a un mismo Dios y Vivian en verdadera
hermandad unos con otros, me entiende, hasta que se manifest el hombre de pecado y caus ese
dao en la humanidad y dao todo eso, en un comienzo de la creacin fue as, que todas las culturas
vivan juntas, cada una en su tierra alabando a un mismo Dios, porque en un comienzo es un Dios
para toda la humanidad, no existen dos dadores de vida sino que uno, de la misma manera de l, a
mi parecer, como yo lo siento, de ah viene todo porque el es el maestro de maestros, como le digo.
Jahovia Jah Rastafari, Alguien quiere aportar algo frente a eso?
E.M: Si, bendito amor, por ejemplo usted preguntaba acerca de si la mujer negra, las
tradiciones de la mujer negra se encuentran tambin en otras culturas, tejer, ser humilde, respetar
cuando estn hablando las cabezas, eso es la enseanza negra, todo lo bueno de la tierra viene del
Padre, de Cristo, entonces para la mujer tambin es eso, todo lo bueno de la mujer mapuche tambin
lo practica la mujer etope, lo practica antes tambin de los tiempos porque cronolgicamente en
Etiopia, se encuentran los mas antiguos fsiles de la tierra, entonces todas las culturas vienen desde
all, Etiopia es la madre de las civilizaciones Etiopia es el origen, entonces todo lo bueno que sirva
para nuestra vida ya esta estipulado lo trae el Cristo Negro, bendito amor.
R.L: Bendito amor...pasamos a la siguiente
4. El Profeta Marcus Garvey llamaba a las distintas razas a volver a las tierras de sus
antepasados. Que razonamiento se ha tenido al considerar a frica bajo un solo gobierno,
tomando en cuenta la gran diversidad de pueblos costumbres y creencias que existen en
frica?
P.R: Bendito amor mi Seor
R.L: Bendito amor

173

P.R: Como dice Marcus Garvey, el es el precursor () de Cristo y cuando se refiere a
frica para los africanos, quiere decir que cada hombre vuelve a su primogenitura, esto quiere decir
al lugar donde fue creado, entonces si bien en frica nosotros podemos ver que existe una gran
cantidad de tribus, de familias, si tu te fijas, todos ellos en comn que adoran a un mismo Dios, o
sea, independiente a lo mejor que no lo alaben de la forma en que nosotros alabamos, as con esta
estructura eclesistica que tu puedes ver, pero an as ellos en su raciocinio, en su cultura, en sus
costumbres, siempre han alabado a un solo Dios, me entiende, entonces porque el gobierno
Rastafari, porque el gobierno del Cristo Negro tiene que regir el mundo, el nuevo orden mundial,
porque es el nico reino que trae paz y trae amor, y como se trae paz y amor, a travs de igualdad de
derechos y justicia para uno y para todos, entonces por eso en estos tiempos Marcus Garvey agita
para que frica sea libre y redimida y que sea reinada y dirigida por los africanos, entonces tu vez
por ejemplo al Emperador Haile Selassie y que fue el Padre de la Unidad Africana, por lo mismo
precisamente, porque vino a cumplir esa profeca en carne, entonces nosotros tambin somos parte
de frica, nosotros aunque tengamos una gota de sangre negra en nuestras venas tenemos derecho
de ir a frica, entonces no es que cuando nosotros vallamos a frica vallamos a ir a pelear con la
tribus, simplemente lo que hace falta es que vallan Sacerdotes y Profetas que le enseen a la gente
acerca de la Supremaca Negra, acerca del Dios Negro, porque a travs del colonialismo y el
imperialismo que entr a frica, todo eso trajo confusin en la gente y por eso frica en este
tiempo aun no es redimida completamente. Por eso tiene que ser el reino del Cristo Negro, porque
es el reino Negro, me entiende, es el de la gente negra, el hombre blanco tiene que regir Europa
porque esa es su heredad, y el hombre chino tiene que regir Asia porque es su heredad natural,
incluso Miqueas 4 tambin habla de eso, que cuando cada hombre y mujer vuelva a su via y planta
de higo, sus espadas las van a volver azadones para trabajar la tierra y no va a haber mas guerra
sobre la faz de la tierra, entonces por eso el Profeta viene y trae esta visin de frica para los
africanos, porque todas las naciones todas las tribus de la tierra tienen sus derechos, pero hasta hoy
el hombre Negro aun sigue siendo esclavo. Antes los grilletes eran de acero, ahora es una esclavitud
econmica, entonces por eso tiene que ser un reino Negro porque representa igualdad y justicia,
rectitud paz y amor. Selassie I Jah Rastafari, Alguien quisiera agregar algo ms, usted Honorable?
P.I: My Lord, bueno naturalmente la estructura del Congreso es una liga de gobierno
nacional e internacional, entonces el Cristo Negro a travs de esta estructura reconoce que millones
y millones de personas no pueden ser administrados por una sola persona. Cuando en esta casa
decimos que frica este toda unida, no quiere decir que como hoy da se conoce la estructura de un
pas, sea como que se busque regir una nacin que cuenta ms de cientos de millones de millones de
habitantes, entonces Rastafari y el orden nunca desconoce la naturalidad de las cosas, o sea si
estamos hablando que aqu existen 15 millones de habitantes, se estructura un gobierno de esa
forma, porque ah usted hacia la pregunta de que como se esperaba unir todo en un solo gobierno,
cierto, entonces la administracin aqu dentro del Congreso, cada lugar en que habita el Congreso
en este caso aqu en Chile, en Jamaica, en algunos lugares de Estados Unidos, en Costa Rica, en
todos los lugares, tienen una estructura como de un pas, de una nacin, de un gobierno dentro de un
gobierno, entonces eso facilita que las personas que estn trabajando por la Repatriacin a algn
lugar sean mas responsables de todo lo que ocurre ac y no es solo como que en Jamaica sean
responsables de lo que estamos haciendo ac y se preocupen por el desarrollo de ac, naturalmente
igual ellos estn en esa meditacin, pero naturalmente aqu existe una responsabilidad, de los
Sacerdotes, de los Profetas mayores, en todos existe una responsabilidad, esa misma estructura que
tiene el Congreso tambin se puede llevar a cabo para los distintos gobiernos que tenga que haber
en frica, nosotros contamos a frica como un solo continente por lo que significa eso
espiritualmente y en cuanto a la meditacin, a la unificacin de todas las personas como las
Naciones Unidas, la OEA, que es la Organizacin de Estados Americanos, en frica la OUA, la
Organizacin de Unidad Africana, que busca el bienestar de todas las naciones dentro de frica, as
mismo tambin lo hace el Congreso y tambin () de poder administrar un gran grupo de
personas, tambin se considera eso () como un acto de fe, no es que solamente un grupo de, no

174

se, 24 ancianos van a administrar a millones y millones de personas. Me entiende, entonces eso.
My Lord.
E.M: Es que en el libro de Filosofa y Opiniones de Marcus Garvey, el plantea lo de las
oficinas, ac en Chile hay una oficina central y as tambin el Congreso tiene una oficina en cada
lugar, y el hablaba de autonoma, entonces Marcus tambin dice que hay una cierta autonoma,
como ac en Chile, pero todo es parte de una misma raz que es el Congreso Negro Internacional
Etope Africano, entonces Marcus tambin plantea eso, en Filosofa y Opiniones de Marcus Garvey,
de todos sus planteamientos gubernamentales, el nos ensea eso, nos ensea a organizarnos, a
razonar, por eso aqu se hacen razonamientos generales, tambin all en Jamaica se hacen, y en
Gana y en Etiopia, en todos los lugares va a ser as es una rama organizacional que ensea el
Profeta y que ensea el Sacerdote y ensea el Rey. Marcus I, Selassie I, Jah Rastafari.
P.R: Incluso hay una profeca, que usted seala como, o sea, no es que nosotros esperemos
gobernar sobre todas esas masas, hay una profeca en Apocalipsis que revela que son 144.000
santos escogidos, escogidos de cada tribu y de cada nacin y que detrs de ellos es una multitud
incontable, como las arenas de los mares, entonces eso se cumple tambin un poco con esto, no es
que, claro, como sealan los Profetas, que nosotros vallamos a obligar a la gente a nada me
entiende, este no es un trabajo que nosotros estamos haciendo porque ah, a mi se me ocurre
levantar esto, nosotros estamos haciendo el trabajo de Cristo, un trabajo divino, restaurar la tierra, a
travs del Sabbat tambin, traer esa purificacin de la tierra, ese gobierno, entonces tambin por
profeca e historia se va a dar de esa manera como el Seor lo estableci desde un comienzo. King
Emmanuel the seventh adonai God Jah Rastafari. My Lord, puede pasar a la siguiente pregunta
P.J: Si, algo cortito, es que tambin la diferencia esta en que nosotros, para que esto pueda
darse por completo y toda la humanidad pueda ser regida por Rastafari, es que nosotros tenemos un
solo Dios lder y Rey, que es el mismo, que es Dios, entonces, por ello es tambin que este trabajo
se va a poder llevar a cabo de la mejor forma, porque l es la cabeza de esto. Holy Emmanuel I,
Selassie I Jah Rastafari.
R.L: Pasemos a la otra pregunta,
5. Si la Repatriacin fuera pronto, se asentara en el continente Negro, ira algn
tiempo y volvera despus, que piensa sobre aquello?
P.I : My Lord, bueno naturalmente todos somos voluntarios etopes y estamos dispuestos a
hacer todo lo necesario para ayudar a frica, entonces no se my Lord, yo creo que todos vemos a
frica como el lugar donde vamos a habitar por siempre, pero el Padre es el que manda y uno es el
hijo y lo obedece, entonces como Negus lo manifieste me entiende, yo no pienso decir me gustara
quedarme dos aos, no, es como la vida, uno es un voluntario aqu y Negus te pone muchos trabajos
que uno ni siquiera medita al momento de decir, si man, estoy aqu adentro y todo, estoy adentro del
orden, me coronaron como un Profeta, uno ni siquiera magnifica el trabajo que va a tener, entonces
uno lo hace de corazn y por amor, pero eso no tiene limites, el amor no tiene limites y eso te da
fuerzas para hacer cualquier cosa que tu tengas en el camino, entonces uno no sabe my Lord, el
Padre pone y uno dispone no ms, se hace lo que se tiene que hacer no ms, o sea perdn, uno pone
y el Padre dispone, se hace lo que el Padre diga y eso dice Cristo, es mejor la obediencia que el
sacrificio, usted esta ac para ser obediente y cumplir con l y esta dispuesto a hacer todo lo que el
Padre diga. Jah Rastafari.
P.R: La Repatriacin en si tiene como todo en la vida dos lados, un lado temporal y un lado
espiritual me entiende, entonces esta es la primera Repatriacin, el volver a las races, nosotros
estamos volviendo a la tradicin de la tnica y el turbante, estamos volviendo de los corazones de
los hijos al Padre y el corazn del Padre a los hijos, entonces esa es la primera Repatriacin, me
entiende, porque ahora en este momento hay mucha gente que esta en frica pero que no ama a
frica y que no ve a frica como lo que verdaderamente es, me entiende, de la misma manera
habremos gente que estamos fuera de frica pero que amamos frica porque incluso Marcus
Garvey dice frica para los africanos, aquellos en casa y aquellos en el extranjero, entonces la
Repatriacin tiene esas dos aristas, la primera arista esta cumplida porque estamos volviendo al

175

modo ancestral de vida, porque cuando nosotros vallamos a vivir a frica, vamos a ir con tnica y
turbante, no piense que uno va a ir as con jeans y con zapatillas asi an one y todas esas cosas no,
tnica y turbante, orden ancestral de vida, incluso Marcus Garvey razona sobre eso porque a el le
preguntaban lo mismo y el deca que no, que era una locura que toda la gente negra de un momento
a otro dejara el occidente y volviera a frica, el Profeta deca que primero deban ir los ingenieros,
a preparar el camino, a construir, a frica hay que restaurarla de todo el dao que el colonialismo y
el imperialismo le ha causado y yo creo que si el Profeta lo dijo as, cuando sea el tiempo va a
suceder de la misma manera, va a ir as, por pasos, todos de una vez es imposible, primero va ir la
ente preparada, los arquitectos, los ingenieros, esa gente a preparar el camino a construir
campamentos, el tabernculo y despus va a venir la masa en si, por profeca e historia, entonces la
Repatriacin tiene esas dos aristas, para ir a frica uno tiene que ir primero en espritu a esa
tradicin ancestral, para que as puedas sentir frica como tu casa. My Lord.
R.L: My Lord
P.R: Alguien ms quisiera agregar algo a lo que el Honorable plantea?
R.L.Pasando al tema referente a lo que yo llamo ritos
6. Qu rol cumple cada persona en el servicio y cuales son las reglas de
comportamiento de cada persona que participa en las ceremonias?
P.R: Bueno, cuando l se refiere a ritos, claro esta, el servicio, entonces todos vamos al
servicio a alabar a Dios, como este es un Congreso y tiene un lado eclesistico tiene un orden,
entonces el servicio en si, es de todos, todos toman parte en el servicio, pero por ejemplo tu tienes a
los Sacerdotes en el altar que tienen una funcin en el servicio, tienes los Profetas que sostienen el
Banner [se refiere a los guardianes de las puertas que sujetan los estandartes], que tienen otra
misin en el servicio, los msicos, la congregacin de hermanos y la congregacin de hermanas,
entonces en si, todos van a alabar a Dios, y yo creo que ese es el rol que todos cumplen, todos van a
alabar a Dios, algunos dan la fuerza con el canto, con las palmas, los Sacerdotes da la fuerza
liderando los coros, me entiende, los msicos dan la fuerza poniendo la msica para que sea todo
mas agradable y as todo fluya, los hermanos de los banner estn ah como una puerta como una
aduana, me entiende, bueno y yo creo que por una cosa de sentido comn acerca de respeto y ese
tipo de cosas, que tu cuando entras al servicio entras a alabar a Dios, entonces todos estn en esa
meditacin, tu entras al servicio y tu no entras ah a hacer vida social, no estas aplaudiendo y
diciendo oye y ayer fui a comprar y ..., no, usted entra al servicio y usted esta en meditacin de
alabar a Dios, entonces si le pusiramos as como usted dice el orden de comportamiento, es eso,
pero por eso a los hermanos y hermanas siempre cuando van a un servicio uno les razona igual que
se mediten en ir al servicio, y que quiere decir eso, prepararse mentalmente para hacer eso, decir,
voy a ir, voy a cantar, si no me se como va el coro voy a escuchar la meloda de los Sacerdotes para
no entorpecer la vibracin y as va fluyendo, un orden natural, my lord.

R.L: ...Otra pregunta
7. Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y cual es el papel
que tiene esta Liga dentro del servicio? [Esta pregunta, despus de la respuesta de P.R, puede
parecer que esta de ms, pero estaba pauteada y siempre es bueno conocer la respuesta desde las
mismas personas que lo vivencian, en este caso, las mujeres de la congregacin]
P.R: Ah las hermanas le pueden responder esa pregunta
E.M: Bendito amor
R.L: Bendito amor
E.M: ...La mujer en todas las civilizaciones es la madre de la creacin, la portadora de la
cultura, la educadora , entonces la Liga de las Emperatrices trae la remembranza de todas esas
enseanzas, porque este es un reino de rey alfa y reina omega, y la mujer, la liga de las emperatrices
hace eso, tambin ah hay unos principios de vida, que permean toda nuestra cultura, que estn
insertos en todo, que son los principios de la mujer, y la mujer tal como la luna, la mujer tambin en
el Congreso va rigiendo, tambin, porque ella tiene una labor, una labor que esta rigiendo cuando

176

esta en libertad con los hermanos y tiene una labor en su casa, en su hogar, brillando como reina
omega en los umbrales de su casa, entonces claro la mujer trae la remembranza de la educacin Y
la pregunta era cual?
R.L Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y que papel tiene esta
Liga en el servicio eclesistico?
E.M: En el servicio eclesistico las hermanas cantamos con manos limpias y corazn puro y
la principal labor es esa que le deca, educar, porque nosotros tambin educamos a nuestros reyes
sobre los principios de la mujer, tambin nosotros entregamos la fuerza a los Honorables Profetas,
le ayudamos a limpiar dice el Cristo Negro, ayudamos a que marche todo bien, el Emperador, el
Profeta y el Rey siempre tuvieron a su Reina que estuvo brillando con ellos tambin, por eso el
Emperador se corona con su mujer tambin, as tambin la liga, la mujer es una fuerza, una fuerza
muy importante.
P.R: Ah la hermana tambin le puede responder [indicando a otra emperatriz con
experiencia que haba llegado en ese momento]
R.L: Bendito amor
E.J Me puede repetir la pregunta?
R.L Si, Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y que papel tiene
esta Liga en el servicio eclesistico? Y si quisieras tambin te podras referir a la ofrenda a la tierra
que se hace y todo eso, a los das de retiro...Bendito amor
E.J: Mi nombre es Empress Jocelin
R.L: Cunteme
E.J:...En la Liga de las Emperatrices, una de sus funciones es retornar a los principios que
se llevaban antiguamente sobre la tierra, y aqu en este tiempo es ayudar a construir el reino del
Cristo Negro en carne. Nosotras estamos dando la fuerza cuando estamos en nuestro tiempo de
libertad, ayudamos a la congregacin en todo lo que se pueda. Uno de los principios dice que
nosotras estamos en la puerta para recibir a las visitas internacionales, por eso siempre estamos en
la puerta con las hermanas, para abrir a quien quiera, para darles el amor y el recibimiento. Como
deca la Empress en el servicio delante del altar las hermanas lo que hacen es cantar, dar la fuerza,
ir cantando, alabando a Negus y sobre el servicio a la tierra, ese igual es un misterio de la liga de la
emperatriz [sin embargo afortunadamente una joven Emperatriz ya se haba referido a ello
anteriormente en un contexto que pareca mas apropiado. Interpreto que la diferencia est en que en
el momento del focus group, se encontraban presentes muchas personas, en cambio, cuando se me
relat lo que se efecta en el servicio a la tierra, estaba sentado a la mesa junto a la hermana
mientras las dems personas efectuaban otros asuntos] y no es algo de dominio pblico y no le
puedo explicar todo lo que hacemos especficamente, lo que si le puedo decir es que nuestra
emperatriz nos enseo a nosotras que todas las mujeres tenamos que luchar por la paz sobre la
tierra y el servicio que nosotras realizamos es para retornar a eso, traer la paz y devolver las cosas a
su lugar, entonces durante nuestro tiempo de purificacin lo que hacemos es pedir por toda la
tierra, por toda la humanidad para que el equilibrio vuelva a estar en la tierra, para que nuestra
madre conozca lo que estamos haciendo e iniciar una comunicacin con ella y con toda la
hermandad de la mujer, para traer ese equilibrio que esta como quebrado y bueno, realizamos eso y
muchas cosas mas, pero no es este el momento de contarlas todas y cuando ya retornamos a
juntarnos con la congregacin, traemos toda esa sabidura y la compartimos con nuestros hermanos
y les mostramos eso, que es lo que la tierra tiene que entregarnos, lo que la Madre tiene, bendito
amor.
E.M: Lo que se razona con la Liga es eso, ella como educadora de los nios, la mujer
siempre esta estudiando, porque el futuro de las naciones esta tambin en la mujer, puesto que la
mujer se encarga del desarrollo del intelecto de los nios desde que nacen hasta los 7 aos, en el
caso de los varones hasta los 6 aos, cuando ya va a estar ms con los varones, pero la muer es la
encargada de eso, de fortificar el intelecto de los nios, de fortificar la educacin de la familia y la

177

Liga tambin trae eso y esa es una de las labores bien importantes tambin que tiene la mujer en el
Congreso Negro. Bendito amor.
P.R: Y no es que la Liga de las Emperatrices sea algo aparte de lo que es el Congreso
Negro, es un complemento as como el sol y la luna rigen la tierra, as es el rey alfa y la reina
omega, es un complemento me entiende, Marcus dice que la mujer es el tesoro mas preciado que
tiene la nacin porque ella son la madres, ellas traen vida, ellas son las educadoras y el Cristo Negro
nos ensea que ellas vienen a traer de vuelta a una familia natural en la tierra, entonces es un trabajo
complementario para traer el reino del Cristo Negro que se esta manifestando en estos momentos, es
un trabajo complementario, que tiene sus tiempos, el sol, Rey alfa y reina omega, Selassie I Jah
Rastafari.
P.I: My lord, y as como bueno, como usted sabr, en el servicio eclesistico, igual la
participacin de la Empress es equilibrar tambin la meditacin del trabajo de alabar a Dios, cuando
existe un lugar donde hay puros hombres es distinto a cuando es un lugar donde hay mujeres,
entonces ese trabajo aunque para muchos parezca relativamente pequeo, es trascendental, as como
para poder traer la vida aqu al mundo, el hombre lo nico que pone son 24 cromosomas, ella es la
que carga al bebe, la que lo siente, ella es la que le da vida, nosotros no asemos nada, entonces as
como trascendental es nuestra participacin dentro de la creacin de la vida y el mantenimiento de
ella, as tambin es la participacin de la emperatriz dentro del servicio de la iglesia, quizs es
poquito, es una medida pequea, pero es lo vital para que las cosas funcionen como deben
funcionar, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari.
R.L: Honorable, Cual era su nombre?
P.I: Honorable Profeta Ivn
8. Porque las Emperatrices, al igual que los Profetas, realizan la reverencia de
rodillas mirando en la misma direccin? [Se refiere al acto de postrarse dentro del
tabernculo, [mi interpretacin haba sido que los varones le rinden tributo a los dems miembros
de su congregacin y las mujeres, que lo hacen en aquella misma direccin y no hacia su
congregacin, tambin le rendiran tributo de esa manera simblica a los honorables presentes. Lo
que ocurre realmente es que todo el pueblo se reverencia hacia el norte, direccin donde esta el
cuartel general del Congreso en Bull Bay Jamaica]
P.R: Es parte del orden del servicio, nosotros oramos hacia el este o hacia el norte, bueno,
hay un salmo que dice que en el lado norte esta la ciudad del gran Rey, entonces por ese lado de la
creacin hay una energa muy poderosa que es por donde sale el sol [el sol sale por el este]
entonces nosotros nos postramos a ese lado, incluso en el libro de Ezequiel tambin habla cuando la
gloria de Jahovia iluminaba el templo, Ezequiel deca que la gloria entraba por el lado este o por el
lado norte, entonces por esa razn nosotros nos postramos hacia esos lugares, incluso descansamos
hacia esos lugares, esos son lugares que por ese lado se manifiesta la gloria de Jahovia en textos
antiguos. Por eso nosotros los Boboshanti oramos hacia esos lugares, descansamos hacia esos
lugares, incluso cuando barremos evitamos barrer hacia esos lugares porque precisamente por ese
lugar de la tierra se manifiesta la gloria de Dios. Me entiendes? Entonces es por esa razn y es por
un asunto de orden tambin, que cuando entran los hermanos o hermanas o cualquier visitante
hacen reverencia hacia esos lugares.
9. Con respecto a la importancia de la oralidad y lo musical Podra referirse a lo que
significa la expresin Palabra, Sonido y Poder?
P.R: Mira lo que pasa es que es un dialecto; Palabra, Sonido y Poder. Lo que pasa es que el
Padre nos ensea que el hombre de R [R significa Bien, Right, Rectitud, Rastafari], el hombre de
bien puede salvar vidas. Entonces tambin la misma escritura nos dice que la lengua es una espada
de doble filo. Si t le das una palabra de bien a un hermano o a una persona, tu puedes salvar vidas,
me entiendes? Si tu das una palabra de correccin de sanacin tu puedes salvar vidas. En la misma
manera que si tu das una palabra de mal puedes matar a una persona espiritualmente hablando no?,
Por eso el dialecto Palabra, Sonido y Poder, la Palabra: claro la palabra de Dios, la Rectitud, el
Sonido: el Nyabinghi, la msica de la tierra y el Poder que se despliega es terrible, si tu vez, los

178

tambores, la vibracin, cuando los tambores suenan, esa vibracin, con esas palabras en ese
momento en el viento, llega el Seor y se encarga de hacer que llegue a toda la tierra. Es un poder
mstico que se despliega en la Palabra, el Sonido y el Poder. Por eso nosotros, como Marcus nos
ensea, tratamos de hablar bien, no decimos groseras ni ninguna de esas cosas porque tenemos esa
conciencia de que una palabra de bien produce un sonido bueno y puede levantar a una persona.
Incluso en los nios tu puedes hacerle una correccin a un nio de buena manera, o de mala manera,
puedes decirlo dulce o salado. Date cuenta, si tu eres salado el nio puede que llore, si tu eres dulce
puede que el nio se alegre y lo reciba bien. Eso pasa con la palabra, el sonido y el poder. Usamos
ese dialecto y es el significado que le damos. Eso puede salvar una vida, si yo le digo hermano,
guarde Sabbat puedo salvar su vida espiritualmente, porque cuando uno guarda Sabbat, guarda
vida. Eso es lo que en si se refiere Palabra, Sonido y Poder.
E.M: Que tambin la lingstica, que es una de las ramas que abordan las ciencias sociales,
dice que la palabra construye mundos, la palabra es generadora, por eso tambin como dicen los
ngeles de Rastafari, que todos los das la palabra de nuestra boca, la meditacin de nuestro corazn
sea aceptable ante ti: palabras buenas, corazn bueno. Palabras malas Satn en carne, entonces por
eso es tan importantes las palabras de amor, palabras de salvacin, que son las que se comparten
aqu en el Congreso, solo palabras de salvacin. Dice que aquel que no habla palabra de salvacin
se va colina abajo, eso es Palabra, Sonido y Poder, tambin las ciencias sociales ratifican lo mismo,
con el respectivo anlisis de todas las culturas, ratifican exactamente lo que ensea el Cristo Negro,
Palabra, Sonido y Poder.
R.L: Damos gracias
P.I: My Lord, bueno para agregar un poco a eso, ese concepto que est en la frase Palabra,
Sonido y Poder dice tres cosas simples, es el pensamiento la accin y la reaccin. Siempre la
palabra es un concepto, el sonido es la manifestacin de un concepto y el poder es lo que se puede
manifestar con eso, entonces es como deca el Priest, puede edificar a una persona, levantarla, como
tambin puede destruirla, entonces cuando uno tiene y se genera la conciencia del poder que existe,
de llevar a cabo esas frases, me entiende, puede destruir una vida como puede construirla y es una
cosa natural, es como la edificacin, tu sabes algo y tu solamente vas a llegar a obtener lo que
necesitas de eso cuando lo practiques primero, lo piensas, tu practicas eso y despus recibes eso, as
es la reaccin, no solamente en nuestra persona sino que tambin en uno, me entiende, o sea, como
cuando yo aprendo a hacer cualquier cosa , yo puedo saber de memoria como arreglar un enchufe,
pero si yo no lo arreglo nunca voy a aprender lo que aprendo con eso, entonces yo voy, primero
aprendo como tengo que arreglar el enchufe entonces yo voy, arreglo el enchufe y despus aprendo
que tengo la sabidura de poder arreglar eso, porque en la practica las cosas cambian, es como en el
orden, la situacin que vivimos ac es quizs muy distinta a la que se vive en otros pases y a lo
mejor los principios estn en distintas instancias, no en las mismas que estamos nosotros, entonces
esa frase manifiesta eso, que es un proceso en la vida y en el conocimiento del hombre el que se
manifiesta, primero el pensamiento, luego la accin y luego la reaccin. My Lord.
10. Existen reglas de lenguaje ritual que difieran de las que se emplean en el lenguaje
comn?
P.R: My Lord, lo que pasa es lo que yo le explicaba denante, en el orden de este Congreso,
que fue iniciado en el ao 1958, hace 51 aos atrs por el Rey Emmanuel, entonces que es lo que
pasa, que este orden se manifest primeramente en ingls, entonces el trabajo que nosotros estamos
haciendo en este tiempo y en este lugar es rompiendo un poco esa barrera del idioma y pasando
todo ese orden y esa cultura a esta lengua, al espaol, me entiende, entonces la palabras que uno a
veces escucha son caractersticas de la cultura Boboshanti en si, ac imagnate, hay muchos
hermanos que no entienden, que no saben ingls, pero an as tienen cierta nocin porque conocen,
por ejemplo el Blessed Love, a lo mejor hay hermanos que no tienen idea de gramtica del ingles, de
la conjugacin de los verbos, de toda la sintaxis, pero sin embargo sabe que Blessed Love significa
Bendito Amor, que Emperor significa Emperador o que Holy significa Santo, me entiende, es por

179

eso que esta mezcla y que tu escuchas palabras que son en otra lengua, pero que son en si de la
misma cultura.
P.I: My Lord me podra repetir la pregunta?
R.L: Eh, s por supuesto, Existen reglas de lenguaje ritual que difieran de las que se
emplean en el lenguaje comn?
P.I: Una regla del lenguaje ritual es que cada vez que entramos y salimos de un lugar
nosotros bendecimos, Dios vive y reina en los corazones de cada persona por lo tanto uno cuando se
refiera a alguien le dice mi Seor, cuando se refiere a una Emperatriz, Emperatriz y siempre se
habla en esos trminos, no es comn que se le falte el respeto a las personas, hay palabras en ingls,
la orden esta todo en el ingles hay cosas que por comodidad y por tener una universalidad en el
lenguaje nosotros lo utilizamos y eso ms que nada, hay que reconocer que Dios vive y reina en los
corazones de todas las personas. Por eso decimos mi Seor, Emperatriz...
11. Que significan los distintos emblemas y los objetos sagrados que estn presentes
dentro de las ceremonias de servicio?
P.R: Por ejemplo nuestros estandartes, los que tienen rojo, negro y verde, el rojo, dorado y
verde. Esto es un Congreso y una Iglesia a la vez. Entonces el rojo, negro y verde representa nuestro
lado Congreso y el rojo dorado y verde representa nuestra Iglesia, esas son las dos estructuras como
Congreso e Iglesia, me entiendes? Eso son lo que representan esos colores. Ahora la R, el
estandarte que tiene una R, una R en las dos esquinas, los leones sosteniendo una corona y abajo
una estrella. Entonces la R significa Rastafari, right, todo lo que es bien, Repatriacin, rectitud. La
corona de los leones, los leones con la corona significan el reino de su majestad imperial como Rey
len de Judah, entonces es la cabeza del gobierno, y l es la cabeza de la creacin tambin que es lo
que significa Rastafari, cabeza de la creacin, y la estrella, la estrella de 5 puntas representa el
quinto reino de Cristo y tambin representa una persona, porque si esta una persona parada con los
dos brazos y pies abiertos son 5 puntas, tu cabeza, tus dos brazos y tus pies y nosotros flameamos
tambin la bandera de las Naciones Unidas porque somos un Congreso que trabaja por los Derechos
Humanos y con los Derechos Humanos, y por un asunto de seguridad internacional en este
territorio. Y lo otro que hablbamos del negro sobre el blanco, tu entiendes lo que significa ese
simbolismo tambin, nosotros I and I Boboshanti no usamos el verde arriba como otras casas, los
colores, el rojo representa sangre, el dorado representa riqueza, el verde tierra, entonces si el rojo
esta abajo es una persona que esta seis metros bajo tierra, esta muerta, entonces como el Cristo
viene a ensearnos vida el nos ensea el rojo arriba. Como el pacto de No que t ves en el arcoris
que es el orden natural de la creacin Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari, Por eso tambin l
dice que nosotros estamos bajo los estandartes del amor, el Profeta el Sacerdote y el Rey.
12. Y por ejemplo los instrumentos que se ocupan, Tambin significan distintas cosas
cierto?
P.R: Claro es simblico, porque los tambores son nuestras armas espirituales, nosotros no
estamos ac para luchar contra carne y sangre sino contra maldad espiritual que se esconde en
lugares altos y bajos, entonces el bass representa el terremoto, el funde el rayo y el kete los truenos.
13. Y los sonajeros que usan los Sacerdotes?
Los sonajeros son las shakers que les llaman que habla el libro de Revelaciones que habla
de los ngeles que tienen las siete plagas sobre Babilonia, esas shakers representan esas plagas
entonces representan juicio sobre Babilonia, representan tambin campanas de alegra. Es todo
simblico, eso representan esas shakers que nosotros usamos.
14. Me he fijado que cuando se habla de la maldad se toca mas fuerte el tambor y se
pisa [el suelo].
P.R: Por eso mismo, porque nosotros estamos para luchar contra todas esas cosas, claro,
cuando se habla de maldad uno hace sonar el despliegue de esos poderes. Se hacen sonar los
tambores con ms fuerza precisamente por eso, para que caigan ms rayos, ms truenos y ms
terremotos sobre Babilonia, no es para matar a toda la gente, es para acabar con esa maldad
espiritual que se esconde en lugares altos y bajos.

180

15. Que representa la postura del saludo Etope?
P.R: Es un saludo simblico que representa un saludo militar, nosotros somos una armada
tambin, somos un ejercito, entonces tambin se manifiesta en ese lado, saludo imperial, como
tambin somos Reyes, saludo imperial.
16. Usted me deca que el saludo significaba un numero siete, un nmero perfecto, los
siete Sacerdotes del altar...
P.E: Las siete llamas de fuego
P.R: Aqu esta el siete Lo ve? [Mientras realiza el saludo Etope] Simblico bendito siete
17. Y este smbolo? [Mientras extiendo el brazo hacia adelante]
P.R: En el salmo 68 dice prncipes y princesas saldrn de Egipto y Etiopa extender sus
manos hacia Dios, entonces nosotros los Etopes extendemos nuestras manos hacia Dios, por eso lo
hacemos hacia el Este. Ese es el simbolismo que tiene porque no es que tengamos algo que ver con
los Nazis ni nada de eso, porque nosotros extendemos nuestras manos hacia el dios de Etiopa.
18. Los requisitos para entrar al Congreso son corazn puro y manos limpias?
P.R: Claro, claro, claro, incluso nosotros como Congreso tenemos un estatuto y en ese
estatuto est la membreca. En esa membreca dice que la persona de manera libre y voluntaria tiene
que atender a los principios, en este caso es reconocer a Emmanuel como cabeza, presidente y Dios
de la asociacin, el guardar el Sabbat, no tomar parte en poltica, no usar armas de violencia y
tambin para entrar en este reino es solo tener manos limpias y corazn puro, no es como otras
Iglesias del mundo en que la salvacin es con dinero. Aqu no se necesita, el precio de la redencin
ya fue pagado por Cristo, el derramo su sangre, solamente las manos limpias y el corazn puro.
King Emmanuel the seventh Adonai God Jah Rastafari.
19. My Lord, siete Dios Adonai, Que significa?
P.R: Lo que pasa es que Adonai significa mi Seor entonces es como un nombre completo
de Dios, como yo me llamo Rodrigo Andrs Caldern Ahumada. Siete es un nmero perfecto,
entonces el sptimo Dios Adonai es el Dios perfecto, por decirte de alguna manera
20. No es que haya habido otros que le antecedieron
P.R: Lo que pasa es que el espritu de Cristo se manifiesta en carne, en el bien, esta la
familia de Dios sobre la tierra, entonces tu tienes a Adn, Enoc, despus tienes a Moiss y claro en
esa genealoga tambin se cumple que el sptimo es Emmanuel.
21. Hay ocasiones en que un elemento tiene distintos significados con el contexto, por
ejemplo, el Negro simboliza el bien y no se usa blanco sobre Negro pero a su vez , en el Sabbat
se viste de blanco como smbolo de pureza, Ocurre algo similar en algn otro caso?
P.I: La simbolizacin donde t dices pureza es algo prctico, porque si t en el Sabbat te
pones a hacer muchas cosas vestido de blanco vas a quedar sucio, entonces tambin tiene una
significacin til para condicionar el actuar de todas las personas que tienen que guardar el Sabbat,
no puedes hacer trabajo de esfuerzo y todo eso.
P.R: Y con respecto a lo que t mencionas ese es el nico caso en que sucede eso. Es solo el
blanco que tiene esa dualidad.
P.I: Es que eso demuestra tambin que la Supremaca Negra no es un caso de racismo, no es
algo que tenga que ver simplemente como el color. Porque uno dice supremaca negra y la gente
piensa que la gente color blanco es mala y eso no es asi. Dios dice que es mejor un blanco con
corazn negro que un negro con corazn blanco. Son cosas que el orden tambin manifiesta en ello,
no es para manifestar racismo y nada de ello.
P.J: Como tambin es algo de simbolismo, el negro sobre el blanco. En el mundo nos han
enseado muchos aos, el ejemplo ms simple, que una mentira blanca es buena, que una mentira
negra es mala, que una broma blanca es buena, que una broma negra es mala. Entonces si uno se
pone a pensar framente, quien es el que esclavizo primero a quien. El Negro estaba en su casa, con
su gente, con su tierra trabajando tranquilamente, llego un hombre de color [blanco] y lo saco de su
tierra y lo llevo a otro lugar para venderlo, para cambiarlo por fardos de tabaco o hacerlo trabajar en
las caas de azcar. Es por ello que Emmanuel ensea de Supremaca Negra pero no es para que el

181

Negro de piel sea ms que otro. Porque Emmanuel ensea que todos somos iguales, que todas las
ovejas de su rebao van a estar por igual. Pero no se trata de que el hombre se vista como mujer y la
mujer como hombre. Nos dice igualdad de derecho, igualdad de justicia. Y con respecto al
simbolismo como sealaba anteriormente el Profeta, tambin es un descanso a la vista, y a la
meditacin es un descanso completo.
R.L: Mi Seor...
20. Habitualmente que pasajes bblicos se utilizan con mayor frecuencia y que origen
tiene el libro de cantos que se utiliza?
P.R: EL libro de cantos que nosotros usamos es un libro de cnticos universales, porque
igual, es un Dios, lo que pasa es que nosotros cantamos en el ritmo correcto. En si es el mismo
libro, lo que pasa es que nosotros hacemos de acuerdo a nuestra revelacin y concepto de lo que es
Dios en carne, hacemos ciertas modificaciones, por ejemplo cuando dice que Cristo muri por
nosotros, nosotros cantamos que Cristo vivi por nosotros. Cuando se habla que reina en el cielo I
and I canta que reina en Sin, se hacen esas pequeas adaptaciones.
21. Se cambia Jess por Negus
P.R: Claro, claro, pero usamos el mismo libro de coros. O sea el mismo libro de himnos. Y
ahora la Biblia, toda La Biblia de la revelacin de Rastafari, desde Gnesis hasta Revelaciones. I
and I los libros que mas destacamos son las lecciones doradas de Sabbat, xodo 20 y 31, que si tu
las estudias tienen un lado espiritual y un lado temporal. Por que xodo 20 habla de los 10
mandamientos y xodo 31 habla de () que habla de que Dios puso en ellos espritu y sabidura en
toda clase de trabajo y toda clase de diseo, entonces tu tienes el lado espiritual y temporal, de
Congreso y de Iglesia y cuando se hace el servicio de Sabbat en Bobo camp se leen todos esos
libros, aunque si usamos toda La Biblia, todo el libro en si, desde Gnesis hasta Revelaciones se
habla de Dios, de Rastafari, del carcter proftico, sacerdotal y de Rey. My Lord.
22. Cuantos tipos de servicio eclesistico existen?
P.R: Como mencionbamos anteriormente el formato de nuestro servicio es uno. El servicio
es as, t tienes lectura de salmos, lectura de algn pasaje bblico, cntico de himnos y cantico de
salmos. Ahora lo que cambia es la distribucin de la gente, por ejemplo usted estuvo presente en el
servicio de anoche que era un servicio de celebracin. Entonces se vio los Sacerdotes en el altar, la
banda, los banner y la congregacin de hermanos. Ese es un servicio de celebracin, el que vio
usted en la maana es el servicio de Roll Call, del pasado de lista, entonces es una lnea. Es un
servicio eclesistico tambin y es la escuela sacerdotal porque es la nica instancia en que los
Profetas se edifican como Sacerdotes, porque en ese servicio tienen la oportunidad de leer salmos,
de llevar un himno, de chantear tambin. Mientras que en un servicio de celebracin t te diste
cuenta de que estbamos los tres Sacerdotes sobre el altar y nadie ms poda subir ah, mientras que
en el Roll Call todos estaban en una lnea, todos podan llevar el himno, todos traqueaban.
23. Por eso se ofrece libremente pasar al lado de la mesa?
P.R: Como es el primer da de la semana [Para ellos Domingo] el Sacerdote deja libre de
que cualquier Profeta pueda declarar algo o cualquier hermano. Tambin tenemos el servicio de la
lectura de Salmos, que es distinto porque se realiza la lectura de Salmos. Esos son los servicios que
hay.
24. La estructura que se realiza en las distintas celebraciones, es siempre la misma?
O hay pequeas variaciones. Por ejemplo, usted me contaba, el banquete que preparan las
Emperatrices el 23 de Marzo.
P.I: No, vara igual, hay algunas que duran siete das, hay algunas que duran uno, tambin
hay celebraciones que se hacen afuera, otras que solo se hacen dentro, en Jamaica hay una que se
dan siete vueltas alrededor de la plaza de Kingston, se entrega una carta a la cabeza de gobierno de
Jamaica pidiendo Repatriacin. En el caso de las emperatrices, se presentan, ellas cocinan, tambin
llevan coros y chantean. La estructura es la misma, son pequeas cosas que van variando, tambin
en el caso del banquete de los nios, donde muestran sus talentos, leen una poesa, un texto, son
puros nios, puros prncipes que lo llevan a cabo, con la supervisin de los Sacerdotes.

182

25. Cual es la celebracin en que viene mas gente?
P.R: Todas, en todas viene gente de distintas partes.
P.I: El ao pasado se juntaron mucha gente en el cuartel central en Bull Bay porque se
cumplan 50 aos de la fundacin del Congreso. La escritura dice que despus de 50 aos viene el
jubileo, viene de jbilo no? Viene de alegra, que despus de 50 aos muchas cosas se van a
renovar. Tambin tienes la oportunidad de purificar todo lo malo que se hizo en un tiempo. No
existen celebraciones ms preferidas que otras.
26. Podra referirse a lo que significa que el Congreso sea un orden gubernamental,
parlamentario, eclesistico y Sabatical?
P.I: El Congreso tiene distintas partes para poder cumplir sus propsitos de libertad,
redencin y repatriacin. Para cumplir ese propsito Dios nos entrega un reino, algo que rija nuestra
vida cotidiana, nuestra forma de hablar, nuestra forma de relacionarnos entre nosotros, un orden
eclesistico para ordenar cmo tenemos que alabar, un orden gubernamental, una constitucin para
saber de que forma est administrada, como se puede mover, como se toman las decisiones de las
leyes. La parte parlamentaria es como se toman y llevan a cabo esas decisiones como congregacin.
Se estructura de una forma, los Sacerdotes estn en el panel sacerdotal, ellos son los que dirigen,
hay un chairman que es como un juez de silla. Y en el caso de la Iglesia tambin y Sabatical que
hay das que se lava hay das que no se lava, hay das que se ayuna, hay das que se descansa otros
donde no se descansa entonces todas esas instancias rigen toda nuestra vida. Dice el Cristo yo soy el
camino de la verdad y la vida y esa estructura es la que dirige nuestra vida.
P.R: Es por eso que I and I no somos una religin porque tenemos esas 5 manifestaciones,
esos 5 caracteres se puede decir, no es como cualquier lugar donde la gente se junta a cantar y chao,
nosotros tenemos toda esta estructura, precisamente para manifestar todo ese poder y la idea es que
nosotros seamos quienes dirigimos nuestras vidas, entonces como le deca el Profeta cuando hay
que razonar algo de la casa se hace un razonamiento y el mismo formato eclesistico, por ejemplo
en este momento este es el altar [indicando la mesa donde esta ubicado] tiene un Sacerdote, tienes
congregacin y tienes un Sacerdote dirigiendo y as se manifiesta en todos los ordenes.
27. Entonces podra decirse que la parte religiosa es una de las dimensiones de algo
que es ms grande, que engloba muchas mas cosas?
P.R: Claro porque en un reino o en una nacin no tienes solamente Iglesia, tienes estado, un
lado legislativo, parlamentario, entonces va por ah nosotros somos una nacin tambin.
28. Seria correcto llamarlo como un orden teocrtico?
P.R: Si porque es reinado por Dios () en nuestro reino los mandamientos son leyes que
rigen nuestras vidas, entonces es por hacer el bien, teocrtico porque es el gobierno de Dios en la
tierra
R.L: Mi Seor.....
29. Que trabajos ha realizado en Congreso para acercarse al cumplimiento de sus
objetivos de libertad redencin y repatriacin?
P.R: () desde el ao 48 (1948) que nuestro lder viene trabajando por la causa de los
Derechos Humanos, en el ao 67 nuestro Congreso fue registrado en el concilio econmico y social
de las Naciones Unidas, porque a travs de los Derechos Humanos es que I and I tomamos la
Libertad, Redencin y Repatriacin Internacional, as el Congreso ha hecho su parte, agitando a las
naciones. Tambin hay una historia y profeca, como cuando Moiss iba a hablar con Faran para
decirle que liberara a su pueblo y Faran endureci su corazn y Moiss fue una vez y otra vez y
otra vez, nosotros hemos tenido muchas instancias y de la misma manera han existido muchas
maneras de sabotaje, no tan solo del gobierno de Jamaica sino tambin de todas las naciones de la
X, que es de todas las naciones que se deleitan en la guerra, de todas las naciones que tomaron parte
en la trata de esclavos, pero el Congreso sigue trabajando por esos propsitos, incluso que se este
levantando una oficina aqu en Chile, en este rincn de la tierra, es parte de la red de trabajo de la
Repatriacin, porque ahora la Repatriacin no es un asunto que solo involucre a la gente negra sino
que es un asunto universal, porque es paz mundial, entonces los blancos tienen que salir de ac, los

183

blancos tienen que salir de ac tambin y los chinos tienen que salir de all tambin y es algo que
involucra a todas las naciones. Pero el Congreso sigue trabajando, el Padre estableci una agenda
de Repatriacin de 4 puntos, que esa es la va diplomtica para levar a cabo la Repatriacin, el dice
que nosotros como pueblo necesitamos representacin ante las Naciones Unidas, ante la Corte
Internacional de Justicia, ante la organizacin de la Unidad Africana y ante el gabinete de la Reina
Elizabeth segunda, que es lo que pasa, es que nosotros somos un pueblo, las Naciones Unidas dicen
que mientras nosotros no tengamos un pedazo de tierra fsico ellos no nos van a tomar en cuenta
como nacin, entonces lo que estamos buscando en este tiempo es que nuestra causa sea auspiciada
por algn pas miembro, y que esta causa de Repatriacin sea llevada a la asamblea general, porque
incluso en Congreso al ser registrado en las Naciones Unidas, es por ley internacional que el
nombre del Rey Emmanuel ninguna persona tiene el derecho ni de ponerlo ni de quitarlo en esto de
las Naciones Unidas, entonces este Congreso ya lleva 51 aos trabajando por esa causa, por ese
camino, y nosotros ya hemos hecho toda nuestra parte, pero a sido la oposicin, Faran que no ha
querido Repatriacin, pero I and I sabemos que Repatriacin va a venir porque l dice que ser por
terremoto por trueno o por mano del hombre. Selassie I Jah Rastafari.
R.L: Esto lo estaba razonando ahora, no lo haba anotado en las preguntas, dos cosas
30. Que paso con la compaa de vapores, con la Black Star line y otra cosa.... los
libros de historia dicen que su majestad fue derrocado por un golpe militar y lo asesinaron y
que fue enterrado bajo en palacio del personaje que se instal en el gobierno, que se medita
sobre eso?
P.R: ...Alguien quiere responder esa pregunta?.....lo que pasa es que existi un sabotaje en
esos das del gobierno de Estados Unidos, porque Marcus Garvey fue el primer lder de las masas
negras y el estaba haciendo una red de gobierno de gente negra y lo que planteaba era la vuelta a
frica, entonces para Estados Unidos hubiera sido un descalabro terrible como pas que toda la
gente negra abandonara el pas, no seria la nacin que en estos tiempos es, incluso su majestad
imperial cuando fue a Estados Unidos lo dijo, lo dijo en el senado, que su gran progreso lo deba a
la gente negra y que la gente negra deba estar orgullosa del trabajo que haba hecho, no porque se
halla levantado Estados Unidos sino por el trabajo de ellos. Entonces que paso, que el gobierno de
Estados Unidos hizo un sabotaje, Como lo hizo? Empez a meter miembros infiltrados del F.B.I en
la U.N.I.A [siglas en ingles para la Asociacin Internacional para el Mejoramiento del Negro],
entonces as a Marcus Garvey lo empezaron a acusar de malversacin de fondos, as intentaron
detenerlo, lo metieron a la crcel y despus de unos aos lo deportaron a Jamaica de vuelta. La
intencin de l era crear una red de comercio, incluso despus del ao 87, imagnate que el gobierno
de Estados Unidos, pidi perdn al nombre de Marcus Garvey por haberlo encarcelado y
errneamente haberlo acusado de esos cargos, entonces ese fue el sabotaje que ellos hicieron,
incluso hay un video que se llama El Barco Prometido, donde una historiadora hablaba de la
historia de la Black Star Line, que Marcus Garvey haba comprado 3 barcos, entonces haban
ancianos que haban visto a Marcus Garvey en carne y que an tenan el tiquet para los pasajes de la
Black Star Line y que estaban esperando un cuarto barco que Marcus Garvey haba comprado
cuando el estuvo preso en Atlanta, entonces los barcos estn por venir igual, la Repatriacin va a ser
a travs de barcos, entonces van a aparecer de una u otra manera. Y con respecto a lo de su
Majestad Imperial, bueno, de partida Dios no puede morir, sabemos que es un mundo fsico,
entonces el fsico esta limitado a un lugar y un tiempo y claro, si es as, puede que la carne de su
majestad como hombre natural, como t o yo, halla tenido su ciclo, pero el no esta muerto porque
nosotros estamos vivos, una persona muere cuando otra se olvida de sus enseanzas, por eso I and I
decimos que Emmanuel, Selassie y Marcus por siempre vivirn, porque ellos estn vivos en
nosotros, porque nosotros tenemos en las remembranzas sus enseanzas. King Emmanuel the
seventh adonai God. Claro entonces la historia blanca te va a decir eso, que los soviticos fueron y
sabotearon, pero el Rey por siempre vivir.
E.M: Bendito amor, yo quiero aportar un antecedente, el doctor Hoffman le hizo una
entrevista al Emperador, eso se encuentra en Black King si alguien quisiera profundizar al respecto

184

[pagina web del Congreso en Chile] pero tambin hay una cosa importante, que King Emmanuel
dice que nunca hubo un funeral para el Emperador. No hay documentos, y el Emperador es un Rey
es un jefe de estado, del estado de Etiopa, por ende es falso que una persona experta en
historiografa manifieste que el Emperador tuvo un funeral puesto que no hay pruebas ni evidencias
para aseverar eso, () cuando fallece un jefe de estado se le hace una ceremonia pblica y para el
Emperador no existi, por ende es falso que un historiador asevere eso, esa es historia de blancos,
en la historia negra tu no vas a encontrar eso. Y con respecto a lo otro, alusivo a lo de Marcus
Garvey, como bien deca el Priest, la naviera fue un montaje del imperio de Estados Unidos, todas
las transnacionales en el Caribe estaban en manos Estadounidenses. [Marcus Garvey] Era
presidente de los sindicatos, era un hombre que ayudaba a la gente pobre. Porque el es Dios en
carne, el ayudaba a la gente pobre, pero cuando el hombre blanco, el imperialista, el colonialista ve
que el hombre Negro, Dios en carne, esta repatriando a su gente, empiezan los montajes, tal como
lo hizo la ramera con Juan el Bautista, la gran Babilonia que se manifiesta en el imperio de EEUU
introduce sus estrategias y elimina la Black Star Line, pero la Black Star Line sigue existiendo
porque King Emmanuel dice Bobo va navegando con Marcus Garvey, cuando yo me muera van a
existir muchos Marcus Garvey ms porque Marcus Garvey esta vivo, Cristo esta vivo Jahovia Jah
Rastafari.
P.J: Incluso haba gente que no siendo negra donaba grandes cantidades de dinero para la
causa de Marcus Garvey y el sabotaje se daba por ejemplo cuando el iba a dar cultura, a ensear la
Repatriacin en Jamaica, el gobierno de Jamaica organizaba una comida para la gente. Es como si
nosotros quisiramos educar a los nios y el gobierno de Chile se pone a repartir dulces ms all.
() Con respecto al Emperador; Cmo un hombre que fue elegido el hombre ms fotografiado del
mundo, que fue escogido tres veces el hombre mejor vestido del mundo por la revista Times no
tiene fotos de su funeral?, Como es que despus de que 72 naciones le rindieron tributo en su
coronacin no hay fotos de su funeral? Ah queda de manifiesto que ese tipo de cosas son
especulaciones. Eso es parte de como la historia que a uno le ensean.
31. Lo que se plantea es que debido a que fue derrocado en un golpe de estado, estaban
en una guerra, el enemigo no habra querido rendirle honores funerarios al Rey.
P.R: Eso dice la historia blanca pero an as su majestad dej el poder por su propia
voluntad. No hubo golpe de Estado. Todo eso fue un montaje porque a su majestad imperial le
preguntaron y el dijo bueno si es la voluntad del pueblo que yo deje el poder, est bien. No hubo
golpe de estado como lo que pas con Allende. Y es ms, su majestad imperial estaba residiendo en
el palacio y lo que cuentan los Etopes es que un da se report que el estaba enfermo, entonces
mandaron a buscar a los mdicos y cuando llegaron a la habitacin de su majestad imperial no haba
nadie. Entonces, Donde esta? Ellos dicen que est muerto pero donde est el funeral. Incluso hay
una revista, Digest Magazine, que ellos en el ao 75 hicieron un reportaje, buscaron informacin
sobre si su majestad haba muerto, y como era jefe de estado buscaron funeral estatal, lugar de
entierro y no encontraron nada, My Lord. Entonces uno tiene que ser cuidadoso en este tiempo de la
fuente de informacin, de la misma manera que tiraron gas mostaza y envenenaron el agua, de la
misma manera ellos quieren hacer ver a su majestad como cualquier persona pero ah estamos I and
I, dando la pelea y limpiando su nombre, el nombre de Marcus Garvey, de King Emmanuel porque
la mitad de la historia nunca ha sido contada. Se habla de Hitler, de Mussolini, de esos satanes que
hicieron la guerra, pero no se habla del papel que su majestad desempe, que haya sido el redactor
original de los Derechos Humanos, que Etiopa haya sido una de las fundadoras de las Naciones
Unidas, eso es historia blanca entonces I and I desechamos esa historia blanca, nosotros queremos
que todos vengan a conocer la Historia Negra, comer Negro, vivir Negro, amar Negro. Selassie I
Jah Rastafari.
R.L: Muy agradecido de corazn por su tiempo y por ensearme
Al finalizar, para sellar la actividad, se recita el credo Etope cuya apertura exclama
Reverencia Internacional de Supremaca Negra en las cortes del poderoso Rey David, la misma
oracin con la que se inicio el razonamiento.

185

c) Entrevista con Carlos Montes, autor del trabajo: Muhammad Iqbal: contribucin para
una antropologa de la religin.

Los estudios relacionados con trabajos que abordan la dimensin ritual tienden a estar
enfocados desde un enfoque funcionalista, donde se puede apreciar como se forma la cohesin
social, las identidades de grupo, como una experiencia religiosa une a los grupos y como la
estructura te da cuenta de que elementos son los que los nutren [por ejemplo el carcter
monrquico, las jerarquas, la separacin de las mujeres con los hombres] y eso te permite hablar de
que funcin puede estar cumpliendo eso. Pero ms all de la funcin social hay algo que este
enfoque no aborda [o el materialista cultural], hay elementos que no se pueden dejar afuera, por lo
cual uno no puede decir que hay una mirada cerrada y quedar satisfecho con la investigacin,
puedes descubrir el para que sirven, que funcin cumplen cada uno, pero la experiencia vital tiene
que ver con la dimensin ontolgica de la experiencia religiosa. (Parte de la metafsica que trata del
ser en general y de sus propiedades trascendentales. Que se comunica o extiende a otras cosas. Que
es de mucha importancia o gravedad, por sus probables consecuencias. Se dice de los conceptos que
se derivan del ser y se aplican a todos los entes. En el kantismo (idealismo), se dice de lo que se
refiere a la realidad pero excede de los lmites de la experiencia). () la dimensin ontolgica es la
que compromete psquicamente al individuo, la otra lgicamente lo compromete como sociedad,
pero si no hubiera esa dimensin ontolgica, no creo que se produzca esa compenetracin profunda
con esa fe. Uno autor deca que uno define las creencias de los otros, porque lo que uno
experimenta, lgicamente no le llama creencias, tu puedes hablar de creencias de los Boboshanti
as como ellos pueden hablar de las creencias tuyas, pero hablar autoreferidamente de estas son mis
creencias es difcil, uno llama creencias a ideas que el otro tiene de la realidad pero que uno no
comparte, pero cuando uno tiene una idea de la realidad que uno comparte uno a eso no le llama
creencia sino conocimiento, conviccin. Entonces, la dimensin ontolgica de la religin tiene que
ver con que los individuos autoreferentemente no pueden definir su experiencia y visin del mundo
como meras creencias y eso es ya una visin del mundo que se considera consistente y por lo tanto
esa consistencia se puede traducir en carcter de ontologa, en carcter de realidad, en el fondo se
estn viviendo realidades distintas, o interpretadas distintas. Lo que uno puede hacer por un lado es
tratar de interpretar, de acuerdo a sus convicciones esa informacin que ellos te entregan,
entendiendo que para ti pueden ser creencias y para ellos no. Pero independiente de que yo
comparta o no una creencia, porque las ideas que se postulan no me parecen adecuadas, lo que no se
puede negar es que cuando uno tiene una forma de ver el mundo uno tiene una vivencia de esa
forma, esa vivencia tiene que ver con lo vital de la experiencia. Esa dimensin vital, no
necesariamente se tendra que argumentar lgicamente o ser capaz de explicarla analticamente, ya
que no por eso esa dimensin vital no est presente. Ordenar el mundo de tal manera que para uno
tenga sentido y para uno sea real, esa experiencia vital, permite que se reproduzca esa creencia, con
fuerza, con conviccin y que se mantenga en el tiempo o que permita que se vallan uniendo otros,
acercando al grupo, como en el caso de los Boboshanti. Los que no logren insertar efectivamente
esa fe van a sentirse ms incmodos y probablemente algunos se puedan retirar, en cambio los otros
que sientan esa configuracin de sentido, a mi juicio eso se convierte en una fe que te da esa
vitalidad de continuar en ese camino. Entonces, ms all de si es verdadero o falso, si es lgico o
no, la religin u otras cosas como yo siempre lo comparo con la experiencia del arte, tienen en
comn que si esa experiencia vital no est, esa creencia puede ser ms dbil. Por ejemplo en nuestra
sociedad mucha gente puede decir yo soy catlico, pero tampoco est tan comprometido con esa fe,
as que lo vive superficialmente, no necesita experimentar a fondo esa fe y va a vivir su vida
normalmente. En ese caso la experiencia vital es ms fra no est tan consolidada, aunque de todos
modos va a adscribir formalmente a ser catlico, evanglico etc. uno no puede establecer esos
lmites, donde hay ms vitalidad o donde hay menos.
En trminos seculares, tambin van a haber diferencias entre las personas que compartan
cierta idea cientfica, o poltica, de acuerdo al nivel de compromiso que se tenga. Pero en el fondo

186

lo que permite que la idea del mundo, la cosmovisin, aunque sea secular, la vitalidad es lo que
configura el sentido de tu quehacer. Dejar de lado esa experiencia vital de lo religioso o de lo
artstico, reduce un poco esa explicacin que uno pueda hacer, salvo que uno tenga explcitamente
la intencin de captar una parte, como por ejemplo la organizacin social a travs de esa practica
religiosa. Pero para captar su totalidad hay que indagar sobre las experiencias vitales que forman
parte de esos grupos, creo que complementa ms un anlisis. [Yo: entonces podra resumirse que la
experiencia vital se da cuando un creyente de una espiritualidad o religiosidad determinada siente y
vive esta nocin como una realidad, no como una creencia]. La palabra creencia es utilizada [en
antropologa] porque estamos en un ambiente muy secular, entonces lgicamente, alguna forma de
hacer distinciones entre formas de ver la realidad que son mejores que otras es atribuirle a las otras
formas de ver la realidad el adjetivo de creencias. El mundo secular al hablar de la ciencia no habla
de creencias, habla de conocimiento y le atribuye a esa forma de conocer no una cualidad de
creencia sino una cualidad de veracidad. Pero hay que entender que otras formas de ver la realidad
que no sean seculares no deberan estar desprovistas de esa misma caracterstica. Ahora, no quiere
decir que porque tu sigas una creencia, que no es la predominante en el mundo actual, tampoco
puedas operar cientficamente en el mbito de tu vida cotidiana y tampoco quiere decir que nosotros
que estamos viviendo ms en un mundo secular, en otros planos, estn presente esas creencias,
estoy hablando a nivel del individuo, por ejemplo, hay gente que se dedica al mbito cientfico y en
su vida cotidiana hay una serie de planos donde esos mbitos no estn operando, por ejemplo hay
gente que pese a que trabaje en laboratorio con microbios puede creer que sus padres muertos
pueden comunicarse con l. Entonces s da tanto en este plano como en el otro.
En antropologa hubo varias discusiones con respecto a este tipo de cosas, Levy Bruhl
cuando busc entender como funcionaba el pensamiento humano le atribuy al mundo antiguo la
actitud de pensamiento pre lgico y su caracterstica era que era un pensamiento eficiente, ms que
la causalidad, que es fundamental en la ciencia moderna para explicar fenmenos, era ms
importante la asociacin que tenan los elementos, eso ya lo haba planteado Frazer en La Rama
Dorada. Es lo que se llama un pensamiento de analoga (el sol y el oro, la plata y la luna, la sangre y
la flor etc.), entonces como yo encuentro homologa entre estos elementos, pienso que hay
conexiones ah. Entonces el carcter del pensamiento pre lgico esta basado talvez en ese tipo de
asociaciones como fundamentales. En cambio el pensamiento lgico no tena porque dar por
sentado ese tipo de asociaciones sino las causalidades que operan. Entonces el mundo religioso,
aunque sea en un contexto contemporneo esta ms cercano a ese tipo de mundo pre lgico. Como
Levy Bruhl lo estableca se entenda que el pensamiento lgico fue un mejoramiento en relacin al
pensamiento anterior.
Por otro lado se discuti el misticismo primitivo, Malinowski por ejemplo no le dio tanto
ese carcter porque enfatiz ms los aspectos prcticos y deca que tena operaciones practicas
iguales a las nuestras, si tenia que hacer una canoa o una casa iba a aplicar los principios de
causalidad, pero Para que sirve entonces este mundo de creencias dira Malinowski si
cientficamente lo pueden resolver?, Y Para que sirve el ritual? Bueno, para todo lo que ese
pensamiento no es capaz de resolver.
Durkheim tambin pensaba que este pensamiento es superior al otro, dira estos son actos
no necesariamente racionales, pero como cumplen funciones sociales, por ejemplo la ritualidad y la
creencia en torno a un ttem, lo importante es la funcin social de esa practica y en el fondo para
Durkheim lo que se estaba sacralizando no era el ttem sino la sociedad misma y por medio de esa
practica podan ser eficientes en esa auto sacralizacin, por tanto podan cumplir la funcin social
de cohesin social, que le da el carcter religioso a la sociedad. De todas maneras queda claro que
ese pensamiento, el pensamiento concreto de esos smbolos no es un pensamiento adecuado, pero
sirve, y como sirve por algo est y por algo el hombre ha tenido religin. Pero, ese tipo de
explicaciones que no son absolutamente equvocas, reducen la explicacin porque se parte del
hecho de que hay un tipo de pensamiento que es el ms adecuado, el mejor y que ojal pudisemos
vivir solo en ese pensamiento y nos desembarazramos de todo lo dems, sin buscar una metfora

187

de la cohesin como el ttem, cohesionmonos no ms.
En el mundo secular, como no hay una fe, se habla de que lo que ha podido cohesionar a las
sociedades son las ideologas no solo polticas sino tambin cientficas, las que logran lo mismo que
puede crear la experiencia ritual o religiosa, que esa sociedad puede funcionar. Estas creencias no
son consideradas equivalentes a las de otros grupos, son consideradas como las correctas, que existe
una coherencia entre nuestro actuar y esas ideas, pero si uno parte de la base que vive en otro
mundo con otras creencias, esas personas que viven en ese mundo no tienen porque hacer esa
separacin que hacemos nosotros para referirnos a ellos, como creencias, sino que ellos talvez van a
ver esa misma cohesin y coherencia que vemos nosotros en nuestra poltica e ideologa. Si
nosotros separamos en nosotros mismos que hay una dimensin ideolgica en la ciencia y en la
poltica por ejemplo, para nuestra forma de organizarnos socialmente, estaramos haciendo una
operacin equivalente a la que hacemos con los otros. Pero vamos a llegar a un punto en que
tampoco vamos a ser capases de explicar nuestro comportamiento excluyendo esos elementos, si
sacamos una forma de entender lo que es la ciencia y la ideologa poltica, vamos a quedar vacos y
tampoco vamos a poder justificar nuestro comportamiento y nuestra organizacin social. En el
fondo no vamos a llegar a ninguna parte, en el fondo estamos obligados a tener una posicin sobre
la ciencia o sobre la posicin social, ideolgicamente hablando, no podemos no tener ninguna.
Si nos trasladamos al otro mundo, donde existe una fe que es lo que une todo, si ellos
sacaran ese elemento religioso, lgicamente no habra justificacin o explicacin de sus actos. En
ese criterio ha habido mucha discusin al respecto desde el punto de vista de la filosofa, de la
filosofa de la ciencia, de la antropologa, de cmo entender el pensamiento religioso, no solamente
de los primitivos, sino tambin hasta nuestra poca. Por eso es un tema complejo para estudiarlo,
porque n hay una forma clara de poderno ha habido argumentos muy slidos que permitan
mantenerte en esa idea y como posicin de fe te sientas cmodo, como por ejemplo si eres marxista
pensar que toda religin es producto de las fuerzas econmicas, si depositas tu fe ah, no necesitas
ms explicaciones porque ya la tienes, pero ese acto igual tiene algo que ver con la fe. Entonces ah
surge la dificultad porque hasta el da de hoy siempre se est debatiendo como yo vinculo una fe,
una religin a mi propio mundo contemporneo, al mundo que se supone puede prescindir de ella,
pero, lo que si estamos claros, donde todos los autores tienden a coincidir, si nosotros le sacamos la
fe a nuestra sociedad contempornea, no he sabido de autores que puedan prescindir de la
dimensin ideolgica o por llamarle de una forma ms antropolgica, de una dimensin simblica
de la sociedad y el ser humano. O sea pensar que la sociedad puede prescindir de smbolos para
funcionar, creo no saber de autores que hallan afirmado esto. Dejar la dimensin simblica como un
elemento innecesario para la sociedad. Lo que si se es que quienes no creen que el smbolo es muy
importante le atribuyen al smbolo un carcter secundario. Puede que no le den la mxima jerarqua,
pero no lo pueden eliminar. Porque eliminarlo implica eliminar una de las dimensiones de lo que es
el lenguaje humano. No solo el lenguaje hablado o escrito, sino el lenguaje en general [un gesto, un
ritual, una poesa].
Entonces talvez la mejor separacin no es entre sociedades religiosas o no religiosas. Si
partimos de la base que todas las sociedades son simblicas, tal ves habra que hablar que esas
sociedades tienen unos smbolos y nosotros tenemos otros, porque si yo separo religiosas, no
religiosas, seculares, no seculares, lgicamente, creo que me voy a complicar a la hora de tratar de
entender fenmenos de mi propio mundo contemporneo, ahora si yo pertenezco a este universo de
smbolos y yo creo que estos son los smbolos verdaderos, los que a mi me dan sentido, lgicamente
cuando mire a otros grupos que tienen otros smbolos, no les voy a dar el mismo valor que a los
mos. Yo voy a decir esos smbolos no son los ms adecuados, por algo yo sigo estos smbolos, pero
claro, creo que la divisin entre sociedades religiosas-no religiosas es una separacin que viene de
la experiencia de la secularizacin. Las sociedades que se secularizaron, pudieron hacer esa
separacin, pero sociedades no secularizadas, el cristianismo en la poca de su surgimiento, su
separacin no era secular, no secular, sino que era pagano, cristiano, as de simple.
Para llevar la experiencia vital a la practica antropolgica que hacer? El planteamiento era

188

que en el fondo la ciencia era analtica, es decir separar, a-nlisis, (Distincin y separacin de las
partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos. Examen que se hace de una
obra, de un escrito o de cualquier realidad susceptible de estudio intelectual) (sin). Iqbal le atribuye
a la experiencia religiosa el concepto opuesto a anlisis, que es sntesis, (Composicin de un todo
por la reunin de sus partes. Suma y compendio de una materia u otra cosa) es decir que nosotros en
la vida podemos operar con anlisis, lo necesitamos para poder desenvolvernos y la ciencia la
podramos concebir como un anlisis ms elaborado del sentido comn. Pero con el sentido comn
tambin analizamos. Para Iqbal la religin te conduce a la dimensin sinttica de la vida no a la
analtica, donde ya el anlisis no es pertinente, en el fondo lo que le da a la religin ese carcter casi
insustituible es la dimensin sinttica donde el individuo experiencia algo que para ese ser humano
tiene mucho sentido, argumenta su quehacer y lo proyecta al mismo tiempo dicindole donde debe
ir, sintindose coherente al seguir ese camino X. Entonces en ese sentido la experiencia vital que
puede otorgar la experiencia religiosa, como es la que configura el sentido de tu existencia, porque
los seres humanos somos teleolgicos, es decir tenemos propsitos (doctrina de las causas finales)
la experiencia vital y la religin te plantean un propsito y lgicamente ese propsito es el que te
moviliza. Entonces para las personas que estn en una determinada idea del mundo, que tienen un
tipo de experiencia vital X, t tambin la tienes y yo tambin, pero distintas, como ellos tienen otros
smbolos o otros tipos de figuras para vivir esa experiencia vital, talvez tengan otros propsitos y
otros argumentos, entonces uno debera centrarse en ese tipo de cosas, en el tipo de propsitos que
ellos puedan tener como individuos o como comunidad, no en forma tan literal, porque ellos te van
a decir este es mi propsito y lo que tienes que hacer es ir un poco mas all e interpretar que podra
configurar ese tipo de cosas [eso seria analtico].
Se produce un problema al intentar querer llevar a cabo ambas cosas, experiencia vital e
investigacin, la experiencia vital, como no es analtica, entonces tendras que vivirla, pero cuando
la vallas a transformar, entonces ya no es tan vital como antes (claro) y lgicamente tu no le puedes
pedir a la investigacin la vitalidad que tiene la experiencia (la experiencia tiene su vitalidad propia
(es como decir no te lo puedo transmitir en palabras tienes que ir y vivirlo), claro, esa es una
experiencia vital. Como uno esta haciendo trabajos de carcter analtico, que son las ciencias
sociales, hay que tener claro que uno no puede llegar al mismo resultado, porque tu ya estas
partiendo desde otro tipo de experiencia, la experiencia que te moviliza a ti en este caso es una
experiencia analtica, ahora lgicamente que me parece sper bueno que a esa experiencia analtica
tu quieras incorporar que existe algo que no solamente se reduce a lo analtico y tu quieres dar
cuenta que aqu hay elementos que el anlisis no necesariamente los puede traducir literalmente y
eso es sumamente legitimo para cualquier investigacin pero llegar a que tu investigacin sea una
experiencia vital equivalente a la que tu estas viviendo es ya otra cosa (igual existen antroplogos
que se han hecho parte de la comunidad estudiada, incorporando esa sabidura) correcto y en ese
caso hay que tener claro que, y no me refiero solamente a que sean otras las sociedades que tu ests
estudiando, tu mismo como individuo si tu vives una experiencia vital, tu tambin puedes
reflexionar sobre tu experiencia vital y analizar esa experiencia sin tener que estudiar a otros, lo que
pasa es que yo pienso que son dos instancias distintas y tampoco son contradictorias en el sentido
de que tu porque vives una no puedes hacer la otra. Esas experiencias vitales sobre las que
reflexionas van a contribuir a que en el futuro esas experiencias sean distintas a las anteriores, pero
la operacin que tu hiciste despus, que fue reflexionar sobre las experiencias vitales, ya pasa por
ese proceso ms analtico de la mente, la mente esta ocupando categoras analticas que no
necesariamente son necesarias en la otra experiencia. (en resumen, utilizar este concepto es
beneficioso para un trabajo de esta ndole porque lo enriquece, aunque, hay que hacer la salvedad,
nunca va a ser posible transmitir completamente lo que se vivi) no, porque el mtodo te exige
cosas que la otra experiencia no te las exige, ej., yo puedo tener una experiencia vital en el sexo o
en el arte y no tengo porque estar preocupado de si soy o no coherente con tal cosa, como si me
coincidieron los objetivos generales con los especficos o si mis categoras de anlisis fueron las
mejores, y en una investigacin te tienes que preocupar por estas cosas que escapan a la experiencia

189

vital, o sea eso no tiene nada de vitalidad y obligadamente lo tienes que tener presente siempre,
porque tienes que cumplir con un formato y mientras te preocupes de eso tu investigacin va a ser
considerada buena. Nadie te va a criticar, al contrario, pero tus mismos compaeros Boboshanti,
que no tienen que hacer la investigacin, no tienen ninguna preocupacin de las que tienes t, yo no
digo que lo que tu estas haciendo sea inferior a ello, no es una axiologa (teora de los valores) de
que es mejor, incluso talvez tu investigacin, el acto de hacerla, no el mtodo que estas ocupando,
el acto de hacerla, te puede ser una experiencia tan vital como su acto de fe (si claro), pero lo que tu
muestras como resultados y como procesos obedecen a criterios que estn analticamente definidos
y lgicamente, ah es donde yo creo que, por ejemplo, si tu fueras un literato, en el acto de escribir
estas buscando la vitalidad de tu obra, que es lo ms importante, aunque tengas falencias en el
mbito de la verosimilitud, (las mariposas gigantes y las mariposas son chicas por ej) [entonces
adems de concebir que esto es real e intentar plasmarlo en el papel no es mucho ms lo que puede
hacer un autor que se plantea en estos trminos] claro, a menos que justamente se cuestionara el
mtodo que uno esta usando para acercarse a eso. Y por eso cito al escritor, porque como tiene otro
tipo de exigencia, no tiene la exigencia que tiene el investigador social, el tipo de experiencia que
tiene el escritor esta mas cercana a la captacin de lo vital, por sobre otras cosas, o sea, no importa
que halla sido inconsistente y poco veras, pero capt vitalidad, fue una buena obra de arte, un buen
libro o una buena pintura. Pero al investigador social se le exige otra cosa, porque si tu trabajo
carece de toda la vitalidad, pero es armado, coherente y consistente, es un buen trabajo.
Iqbal era un filsofo y el lo que trataba de hacer era, por un lado, criticar a su sociedad musulmana,
por considerar que la religin musulmana que se estaba viviendo en la poca era una religin de
cascara, de cosas externas que no tenia este arraigo tan vital que a el le llamaba la atencin, por un
lado, esa flor seca que el vea en el islam de la poca, se deba justamente a que la religin y la
ciencia se haban distanciado demasiado, el mundo de la ciencia que operaba de cierta manera con
los criterios occidentales y unas creencias de fe religiosa islmica que en realidad era muy difcil
juntarlas en forma consistente, argumentativamente. Entonces lo que a Iqbal le interesaba era
repensar la ciencia occidental, con la experiencia de la historia de la ciencia musulmana, desde
paradigmas cientficos desde su propia tradicin cientfica musulmana, no la occidental el cuando
vea ciertos autores occidentales que tenan nexos con ciertos paradigmas cientficos islmicos,
estamos hablando de la poca clsica del islam, siglo X en adelante, el se intereso por esos autores
porque vio una especie de familiaridad y con los autores que vea que estaban lejos de la tradicin
cientfica islmica fue bastante critico, los tild de reduccionismo, no comulg ni con el
psicoanlisis ni con el concepto newtoniano del universo, en cambio se senta mucho mas afn con
la fsica del siglo XX, el concepto de relatividad espacio tiempo [Cmo detallaba Iqbal su propia
experiencia vital?] el hablaba de la oracin, deca que cuando un hombre esta orando experimenta la
dimensin sinttica de la experiencia , en la oracin Iqbal senta que el ser humano estableca una
especie de conexin con el mundo, si bien esa experiencia sinttica no era esplendorosa desde el
punto de vista externo, esa experiencia superaba en calidad de experiencia a cualquier otro tipo de
experiencia como el pensamiento matemtico, la ciencia el pensar o resolver problemas por
ejemplo, tena un valor de mayor calidad, a pesar de que tampoco estaba hablando de una
alucinacin, Iqbal dira, si a mi me sacan esta experiencia yo me puedo quedar con todo lo que tiene
occidente, pero seria que me sacaran algo que es fundamental y esto empezara a perder sentido
[pero como lo compatibiliza?] lo que intenta es proponer un modelo cientfico distinto al occidental,
que es el movimiento cientfico del pensamiento principalmente Azsharita del mundo islmico del
siglo X, es un modelo cientfico diferente al newtoniano, mas parecido a la fsica del siglo XX
donde los elementos metafsicos no son incoherentes con el modelo cientfico, donde por ejemplo,
como el hacia un anlisis del tiempo y el espacio, el deca, para dar un ejemplo, en el modelo
mecanicista del mundo moderno occidental entenda que poda existir un creador del universo, pero
que se haba desentendido y el universo funcionaba por sus propias reglas, como el relojero. [Ala no
es as] ese Dios para esa concepcin que se llam tesmo en la poca de Descartes, Espinoza, este
Dios es externo al espacio para Iqbal ese Dios que poda ser real no tenia necesidad de ser externo

190

al espacio. No tenia que estar como un creador que despus poda dejar funcionando el universo
tampoco tenia que ser, por ser superior absolutamente afuera de tu realidad para Iqbal el espacio y
el tiempo pueden entenderse como los pensamientos de dios, entonces si tu te dedicas a la ciencia
en el fondo te dedicas a los pensamiento de dios lo que tu haces es dedicarte a pensar lo que dios
piensa y eso ya es una forma de acercamiento a la experiencia vital del universo [entendiendo que
con ciencia llegas a la verdad] ahora la verdad, en trminos de la lgica aristotlica del universo
newtoniano se defiende y argumenta de forma distinta a como Iqbal intentaba elaborar, por eso el se
basaba en una cosmologa Azsharita. Iqbal le reconoca a occidente su avance del pensamiento,
pero le deca a occidente que occidente ya haba topado, llegado a un tope con el modelo moderno
de filosofa y cosmologa el modelo newtoniano, el modelo fsico de galileo de descartes, Espinoza,
que haban llegado a un tope y como la fsica estaba replanteando el modelo newtoniano haba
encontrado otros caminos de exploracin para el conocimiento entonces esos caminos nuevos que
estaba explorando occidente eran mas pertinentes que el modelo anterior, entonces lo que a Iqbal le
interesaba era seguir parte de esos caminos, pero no olvidar la ciencia islmica Azsharita que es la
que la que occidente no conoce y que el si. Mostrar los beneficios que puede tener el repensar la
cosmologa Azsharita, tirarla al mundo moderno, a las ciencias modernas, para, al tomar los
conceptos claves de la cosmologa Azsharita del tiempo el espacio el individuo el alma y el ser,
intentar elaborar una nueva ciencia que habra podido darle a occidente una vitalidad y al islam le
permitira renovarse.







Imagen 25. Rey Alfa y Reina Omega.











********************

191

15. Links recomendados:

- http://www.black-king.net/ (Portal de cultura Rastafari)

- http://www.youtube.com/watch?v=uelapv-IDoA (Documental Rasta. La orden
Boboshanti, Jamaica)
http://www.youtube.com/watch?v=gLpqYsogHeg&feature=related (King Emmanuel
Interview)
- http://www.youtube.com/watch?v=tsnpvunVZWk (Boboshanti en Etiopia (subttulos en
espaol)
- http://www.youtube.com/watch?v=Mj_y9WMlpz8 (Eabic Clbration 52 th anniversary
part I)

- http://www.youtube.com/watch?v=aj1NwBb2FGs (Documental Boboshanti, Comunidad
en Chile)
- http://www.youtube.com/watch?v=xIiKFUV2nkc&feature=related (Himno de apertura
subtitulado con fotografas captadas desde marzo 2009 hasta abril 2010 en EABIC Rama
en Chile
- http://www.youtube.com/watch?v=-HIEy9_y78M&feature=related (Habla Haile
Selassie, subttulos en espaol)
- http://www.youtube.com/watch?v=EAI_xHY6yWo (The influence on Marcus Garvey
pt. 1, 2, 3, 4, 5)
- http://www.youtube.com/watch?v=geznv2LtW1Y (Msica Nyabinghi, Boboshanti
Order of Melchezidek)
http://www.youtube.com/watch?v=eDj8iqL3Ljg&playnext=1&list=PL1D673F9B2A341D
F0 (Msica Nyabinghi, Beulah land/ Servicio Sabbatical)
- http://www.youtube.com/watch?v=o_9Knsfa2hA&feature=related (Hon. Empress
Mama Rachel sings "if you only knew")

- http://www.youtube.com/watch?v=XeO2ajcSL8M (Reggae es muerte, subttulos en
espaol)
*********