UN MTODO FILOSFICO DELEUZE G

Deleuze, Gilles: (18-1-1925/ suicidio 4-11-1995) fue un filsofo francs, considerado entre los ms importantes
e influyentes del siglo XX.
En sus ltimos aos de vida, Deleuze sufri de una grave insuficiencia respiratoria. Se quit la vida lanzndose
al vaco por una ventana de su apartamento en la Avenue Niel.
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Un mtodo filosfico... o Cmo pervertir la filosofa?

"Pertenezco a una generacin, a una de las ltimas generaciones que han sido ms o menos
asesinadas por la historia de la filosofa. La historia de la filosofa ejerce, en el seno de la filosofa,
una evidente funcin represiva, es el Edipo propiamente filosfico: No osars hablar en tu propio
nombre hasta que no hayas ledo esto y aquello, y esto sobre aquello y aquello sobre esto. De mi
generacin, algunos no consiguieron liberarse, otros s: inventaron sus propios mtodos y reglas
nuevas, un tono diferente. Pero yo, durante mucho tiempo, hice historia de la filosofa, me dediqu
a leer sobre tal o cual autor. Pero me conceda mis compensaciones, y ello de modos diversos: por
de pronto, prefiriendo aquellos autores que se oponan a la tradicin racionalista de esta historia (hay
para m un vnculo secreto entre Lucrecio, Hume, Spinoza o Nietzsche, un vnculo constituido por la
crtica de lo negativo, la cultura de la alegra, el odio a la interioridad, la exterioridad de las fuerzas y
las relaciones, la denuncia del poder, etc.). Lo que yo ms detestaba era el hegelianismo y la
dialctica. Mi libro sobre Kant es muy distinto, y le tengo gran aprecio: lo escrib como un libro acerca
de un enemigo cuyo funcionamiento deseaba mostrar, cuyos engranajes quera poner al descubierto
tribunal de la Razn, uso mesurado de las facultades, sumisin tanto ms hipcrita por cuanto nos
confiere el ttulo de legisladores. Pero, ante todo, el modo de liberarme que utilizaba en aquella
poca consista, segn creo, en concebir la historia de la filosofa como una especie de sodoma o,
dicho de otra manera, de inmaculada concepcin. Me imaginaba acercndome a un autor por la
espalda y dejndole embarazado de una criatura que, siendo suya, sera sin embargo monstruosa.
Era muy importante que el hijo fuera suyo, pues era preciso que el autor dijese efectivamente todo
aquello que yo le haca decir; pero era igualmente necesario que se tratase de una criatura
monstruosa, pues haba que pasar por toda clase de descentramientos, deslizamientos
quebrantamientos y emisiones secretas, que me causaron gran placer. Mi libro sobre Bergson es,
para m, ejemplar en este gnero. Hoy, muchos se dedican a reprocharme incluso el hecho de haber
escrito sobre Bergson. No conocen suficientemente la historia. No saben hasta qu punto Bergson, al
principio, concentr a su alrededor todos los odios de la Universidad francesa, y hasta qu punto
sirvi de lugar de encuentro a toda clase de locos y marginales mundanos y trasmundanos. Poco
importa si esto sucedi a pesar suyo o no.
Fue Nietzsche, a quien le tarde, el que me sac de todo aquello. Porque es imposible intentar con l
semejante tratamiento. Es l quien te hace hijos a tus espaldas. Despierta un placer perverso (placer
que nunca Marx ni Freud han inspirado a nadie, antes bien todo lo contrario): el placer que cada uno
puede experimentar diciendo cosas simples en su propio nombre, hablando de afectos, intensidades,
experiencias, experimentaciones. Es curioso lo de decir algo en nombre propio, porque no se habla
en nombre propio cuando uno se considera como un yo, una persona o un sujeto. Al contrario, un
individuo adquiere un autntico nombre propio al trmino del ms grave proceso de
despersonalizacin, cuando se abre a las multiplicidades que le atraviesan enteramente, a las
intensidades que le recorren. El nombre como aprehensin instantnea de tal multiplicidad intensiva
es lo contrario de la despersonalizacin producida por la historia de la filosofa, es una
despersonalizacin de amor y no de sumisin. Se habla desde el fondo de lo que no se conoce,
desde el fondo del propio subdesarrollo. Uno se ha convertido entonces en un conjunto de
singularidades libres, nombres y apellidos, uas, cosas, animales y pequeos acontecimientos: lo
contrario de una vedette. Fue as como yo empec a escribir libros en este registro de vagabundeo,
Diferencia y repeticin y Lgica del sentido. No me hago ilusiones: son libros an lastrados por un
pesado aparato universitario, pero intento con ellos una especie de trastorno, intento que algo se
agite en mi interior, tratar la escritura como un flujo y no como un cdigo. Hay algunas pginas de
Diferencia y repeticin que estimo especialmente, como por ejemplo las que tratan de la fatiga y la
contemplacin, porque ellas proceden, a pesar de las apariencias, de la ms viva experiencia vital.
No era mucho, slo un comienzo."