Andes 7 (2009): 337-358

(Re)produciendo un estado prehispánico:

El caso de Pukara en la cuenca nor-oeste del Titicaca
Henry Tantaleán

Mediante el análisis de la investigación arqueológica sobre las sociedades tempranas en la cuenca nor-oeste
del lago Titicaca (Puno, Perú) realizada durante el siglo XX y nuestros reconocimientos y excavaciones en
esta misma área, se plantea desde el materialismo histórico una representación arqueológica en la que la
temprana formación del Estado prehispánico se daría con la sociedad Pukara (250 a.C.–380 d.C.).

Through the analysis of the archaeological research about the early societies of the north-west Titicaca
basin (Puno, Peru) carried out in the 20th century and own surveys and excavations in this area we argue
from a historical materialistic view an archaeological representation where the early prehispanic state
formation will done in this area with Pukara society (250 B.C.–A.D. 380).

L a arqueología peruana, como la de muchos otros países, ha sufrido el impacto

de las teorías arqueológicas que se han aplicado sobre la materialidad social.
Durante el siglo veinte se han sucedido una serie de aproximaciones teóricas que
han pretendido explicar el devenir de las sociedades andinas y un balance de estas
en el área de la cuenca norte del lago Titicaca sugiere que estas surgen bajo el ampa-
ro y auspicio de las ideologías dominantes oficiales (Tantaleán 2002). En este caso,
tres serían las principales corrientes teóricas que participaron en la investigación
arqueológica en la cuenca norte del Titicaca: el historicismo cultural, el procesualis-
mo y el materialismo histórico (Tantaleán 2002). En la actualidad, el procesualismo
se encuentra vigente (por ejemplo, ver el reciente volumen editado por Stanish et al.
2005) y el materialismo histórico, tal como se originó en los años setenta del siglo
pasado, hace ya algunos años que ha detenido su práctica y se encuentra marginado
de los debates académicos (Tantaleán 2004). Asimismo, a pesar del paso de los años,
el historicismo cultural permanece subyacente en ambos discursos. Como hemos
observado, como producto de la aplicación de estas teorías arqueológicas en este
área, actualmente los investigadores denominan a dichas sociedades bajo diferentes
categorías sociopolíticas y conceptos antropológicos, muchos de los cuales no han
sido debidamente confrontados con el registro arqueológico de la materialidad so-
cial prehispánica de esta zona. Por ello, plantearemos en este artículo una represen-
tación materialista histórica que tenga en consideración la dialéctica entre la teoría
arqueológica y los restos de la materialidad social y nos conduzca a una superación
de conceptos y categorías anacrónicas y estáticas.
Henry Tantaleán ■ Universidad Autónoma de Barcelona, Barcelona, España/Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, Lima, Jr. Vidal 414, Lima 05, Perú. E-mail: henrytantalean@yahoo.es
338 Henry Tantaleán

Así pues, desde esa materialidad social acumulada en todo este tiempo por los
arqueólogos, el tema que aquí nos interesa explicar es el de la formación de las primeras
sociedades estatales o, lo que es lo mismo, la aparición de las primeras disimetrías eco-
nómico-sociales. La sociedad que se nos presenta como candidata para ser ese primer
Estado altiplánico es Pukara (250 a.C–380 d.C.). Sin embargo, para entender Pukara
como producto final de un desarrollo socioeconómico habrá que rastrear sus antece-
dentes en lo conocido en la literatura arqueológica como Qaluyu (datación: 1400 a.C.)
(Mohr-Chávez 1977). Ambas sociedades prehispánicas se desarrollaron en la cuenca
noroeste del lago Titicaca en el actual departamento de Puno en Perú (Figuras 1 y 2).

Una representación materialista histórica de las sociedades

prehispánicas de la cuenca norte del Titicaca

Asimilando lo argumentado por los anteriores investigadores y, más allá de la

crítica hacia sus modelos arqueológicos, brindaremos una representación arqueo-

Figura 1. Mapa de la Cuenca del Titicaca con los sitios arqueológicos más significativos.
 (Re)produciendo un estado prehispánico: El caso de Pukara... 339

Figura 2. Sitios arqueológicos en la cuenca del rio Ayaviri, Puno.

lógica materialista histórica de las sociedades prehispánicas de la cuenca norte del

lago Titicaca. De este modo, nuestra alternativa explicativa espera superar la con-
tradicción existente entre nuestra teoría y nuestra práctica arqueológica. Para ello,
la confrontación de nuestros planteamientos se realizará mediante la materialidad
social existente de las sociedades en cuestión y concretamente con los resultados
obtenidos durante la excavación de un sitio con ocupaciones de las sociedades men-
cionadas (Tantaleán 2005).

Sin embargo, tenemos el problema de abarcar espacios de tiempo muy gran-

des para cada una de estas partes del desarrollo histórico, cuestión que obvia-
mente no ha resuelto la producción de fases estilísticas cerámicas y, que más bien,
han planteado contradicciones durante el desarrollo de nuevas investigaciones
que traten de acomodarlas a sus hallazgos. Por esto, una cuestión que nos pa-
rece importante resaltar es que una forma de superar las explicaciones basadas
340 Henry Tantaleán

exclusivamente en cronologías relativas o cruzadas sería mediante los fechados

radiocarbónicos de contextos arqueológicos significativos. Lamentablemente, en
la actualidad los mismos son mínimos para el área que nos ocupa y, generalmente,
han sido realizados con muestras procedentes de pozos de sondeo, sin dar a cono-
cer el contexto específico de su recolección1 lo que plantea serios problemas para
el entendimiento de la prehistoria del área. Pese a ello, dejaremos de lado estas
cuestiones que merecen nuestra atención pero para las cuales, quizá, este no sea
el espacio adecuado para desarrollar y que seguro muchos colegas solucionarán
en los siguientes años y empezaremos con nuestra representación arqueológica de
estas sociedades altiplánicas.

En primer lugar, hay que precisar que para nosotros el cambio social se reali-
za por la superación de contradicciones que aparecen históricamente en el seno de
la misma sociedad. Así, los cambios sociales se producen en situaciones históricas,
donde una serie de elementos se han de encontrar para que esto sea posible. En cual-
quier caso, la sociedad cambiará cuando sus condiciones materiales de existencia lo
permitan y, por ello, el trabajo social será el elemento clave en la transformación de la
sociedad, como factor que media entre el ser social y la naturaleza y entre los mismos
seres sociales. La arqueología, pues, se encontrará en una posición privilegiada para la
explicación de estos cambios sociales, pues si las sociedades desarrollan sus capacida-
des productivas, los restos materiales de las mismas han de ser reconocidos mediante
las investigaciones arqueológicas.

Para el área concreta de nuestro estudio no existen fechados radiocarbóni-

cos para la presencia humana más temprana, siendo los estudios relacionados
con los cazadores/recolectores realizados en la cuenca del Titicaca aún escasos.
Por ello, el sitio de Asana excavado por Aldenderfer (1998) se ha convertido
en la referencia más importante para la ocupación temprana de esta zona alti-
plánica. Sin embargo, hay que anotar que el campamento al aire libre de Asana
pertenece a la cuenca alta del Río Moquegua y el traslado de las actividades allí
realizadas al área circunlacustre es problemática. Sin embargo, en la zona que
nos ocupa la presencia de espacios al aire libre, cuevas y abrigos, algunos de
ellos con pinturas rupestres, asociados a artefactos líticos como puntas, raede-
ras y otros, supone la existencia de sociedades con estrategias de susbsistencia
cazadora/recolectora en el área de la cuenca norte del Titicaca. Por ello, se ha
procedido a la construcción de secuencias tipológicas a partir de los útiles líti-
cos hallados en dichos lugares (para el área de Ayaviri se puede consultar Calero
1998 y Arizaca 1999) para asociar dichas “industrias líticas” con otras del área
andina. También se puede ver la reciente tipología de puntas líticas realizada
por Klink y Aldenderfer (2005) para el área de Ilave.
 (Re)produciendo un estado prehispánico: El caso de Pukara... 341

Lo que si parece probable es que la si la sociedad cazadora/recolectora, como

parece ser por su largo tiempo de existencia, no desarrolló sus fuerzas productivas2,
habría desarrollado prácticas sociales consensuadas colectivamente para controlar-
las. En este caso, la población como parte de las fuerzas productivas, podría haber
sido controlada socialmente para condicionar la explotación de los recursos natura-
les de su medio ambiente, cuestión que como puede verse en estudios etnográficos
e históricos se puede realizar, por ejemplo, mediante el infanticidio o el asesinato de
los sujetos de sexo femenino, controlando así la reproducción biológica del grupo
(Ruiz del Olmo y Briz 1998:87). Lo mismo, también, se podría haber realizado me-
diante el control del número de parejas reproductoras, como por ejemplo mediante
el matrimonio y sus diversas modalidades, en los que el número de mujeres para
cada hombre podría haber sido definido por el grupo social con el objetivo de con-
trolar la capacidad reproductiva de la mujer3.

De esta manera, el paso de las sociedades cazadoras/recolectoras a las agríco-

las/ganaderas sería consecuencia de la superación de esta contradicción entre las
condiciones sociales de producción de bienes materiales y los procesos de repro-
ducción biológica y social (Estévez et al. 1998:11-12). Esta superación se realizará
mediante el desarrollo de las fuerzas productivas (medios de producción y fuerza de
trabajo) originándose una elevación de la productividad e incrementándose la fuer-
za de trabajo del grupo social. Este desarrollo de las fuerzas productivas, materia-
lizado objetivamente en la producción agrícola (Erickson 1983, 2000) y ganadera4,
impulsará y condicionará nuevas formas de organización del trabajo (las relaciones
sociales de producción) y la consecuente diferenciación laboral. Esto quiere decir
que la producción de alimentos5, lograda a través del desarrollo tecnológico (do-
mesticación de plantas y animales), provocará consecuentemente una nueva forma
de organización social del trabajo. La misma promoverá que los grupos humanos
puedan reproducirse biológica y socialmente sin temer a la precariedad que les
imponía la forma de explotación del medio ambiente de tipo cazador/recolector.
Mediante este nueva forma de producción, los grupos humanos también pudieron
controlar y apropiarse del espacio natural, cuestión que devendría primero en pro-
piedad colectiva y, posteriormente, en propiedad particular.

Así pues, se habría dado un gran salto cualitativo y cuantitativo, pues, el hu-
mano se ha despojado de la dependencia absoluta que tenía con respecto a la natu-
raleza: el hombre ha superado su contradicción principal con la naturaleza y puede
producir sus propios alimentos. A la espera de mayor información de esta época,
tendremos que señalar que dicho salto, se correlacionaría con lo que se ha venido
en denominar “Qaluyu”6 a la que los investigadores dan un asombroso tiempo de
existencia de casi un milenio. Sin embargo, este proceso social, sería anterior a la
342 Henry Tantaleán

aparición de la misma cerámica Qaluyu, la misma que no puede ser homologable

a un desarrollo sociopolítico. Sin embargo, el afán de los arqueólogos en ecualizar
cerámica con sociedad (“cultura”) ha favorecido dicho normativismo.

Para nosotros, lo conocido como Qaluyu representaría, en primera instancia

la existencia de aldeas y, consecuentemente la domesticación de un espacio natural
concreto. Según estas aldeas conocidas (como el sitio de Qaluyu mismo, Balsaspa-
ta, Qaqachupa o Santa María en Viluyo7) y los materiales asociados a ellas (Rowe
1956:144; Rowe 1963:298; Mohr-Chávez 1980, 1981; Mujica 1985; Fernández 1998;
Arizaca 1999), podríamos hablar de una sociedad igualitaria, pues, los asentamientos
no presentan sectores alejados de la producción de alimentos. De hecho, la mayoría de
dichos asentamientos están relacionados a fuentes de agua o las orillas de los ríos, con
el objetivo principal de controlar áreas para la producción agrícola y ganadera. Una
pequeña prospección realizada por nosotros en el año 1997 en el sector de Ayaviri
nos acercó a dicho fenomenología, que relacionaba a asentamientos con presencia de
cerámica Qaluyu con áreas potenciales para su irrigación por los ríos y, donde en un
caso, se podían observar vestigios de camellones (Figura 3). Asimismo, la mayoría de
dichos asentamientos incluyen una serie de alfares de diferentes lugares de producción
lo que nos remite al supuesto que la producción, distribución y consumo de cerámica
no estaba controlado por un grupo social, por lo menos en el área de la cuenca norte
del lago Titicaca8.

Asimismo, la extracción de mano de obra no constituyó la edificación de gran-

des estructuras arquitectónicas. Si bien, al parecer, existió una ideología compartida
por estos grupos circunlacustres como puede ser la “Tradición Yaya-Mama” plas-
mada principalmente en escultura lítica (Chávez y Mohr-Chávez 1975), ésta sería
una ideología que supuso la ordenación de la sociedad de manera igualitaria y cor-
porativa. Podríamos sintetizar nuestro modelo para la sociedad relacionada con la
cerámica Qaluyu como se representa en la Figura 4.

Asimismo, en Qaluyu se daría la primera división técnica del trabajo con el ob-
jetivo de (re)producir las condiciones materiales de existencia del grupo. Esto sería
observable, por ejemplo, en la producción de textiles, demostrada indirectamente
por el hallazgo en los asentamientos de instrumentos de hilar (“piruros” elabora-
dos a partir de fragmentos cerámicos) y de tejer (“espadas” o “wichuñas” de hueso
de camélido) (Tantaleán 2005). Como, además, hemos observado, la producción
cerámica aparece con Qaluyu y ésta aumenta de forma significativa cualitativa y
cuantitativamente (Figura 5). Por ello, también se encuentran en los asentamien-
tos gran cantidad de “alisadores” de cerámica e instrumentos para realizar la de-
coración incisa en las mismas (Steadman 1995; Tantaleán 2005). Adicionalmente,
 (Re)produciendo un estado prehispánico: El caso de Pukara... 343

Figura 3. El sitio de Balsaspata, Ayaviri (ubicado entre el río y la carretera)

durante las excavaciones de 1998.

Figura 4. Esquema de la sociedad relacionada con el estilo Qaluyu. P=Produccion, D=Distribución y

C=Consumo. El grosor de las flechas indica el volumen de productos que se movilizan.
344 Henry Tantaleán

proliferación de obsidiana importada en los asentamientos (artefactos, núcleos y

desechos) (Burger et al. 2000) supone una producción lítica especializada. Los nu-
merosos fragmentos de ollas de cocina y morteros de piedras, son también una
característica dentro del material excavado (Tantaleán 2005). Esta diversidad de ar-
tefactos (medios de producción y reproducción) indicarían una especialización en
la producción de objetos para el consumo de la misma sociedad y como parte del
“intercambio comercial” con otras sociedades (Burger et al. 2000) como la de Mar-
cavalle en el Cuzco o las de la parte sur del lago (Stanish et al. 1997)9. Para nosotros,
la existencia de esta temprana división técnica del trabajo supondría la base para la
posterior división socio-económica, situación originada cuando la producción ya
no se hizo exclusivamente para la reproducción social sino más bien para la pro-
ducción de excedentes (explotación). Estos excedentes al ser enajenados por algu-
nos miembros de la sociedad devendrían en una diferenciación económico-social,
dentro del mismo grupo, es decir, una distribución asimétrica de los productos en
la cual hay explotación por parte de un grupo de la misma sociedad. Dicha distri-
bución asimétrica bien se podría localizar en los originales espacios públicos como
los “templetes semi-subterráneos” (como se habría dado en el área de Chiripa −Late
Chiripa Phase− según Bandy 2004:330).

En el futuro, la investigación también se debería dirigir hacia la localización

de los productores de nuevos instrumentos de trabajo y artefactos, los mismos que
tendrían que tornarse primero en trabajadores desligados de la producción directa
de alimentos y realizar sus actividades fuera de espacios domésticos para confirmar
la hipótesis de su especialización. De esa manera, también podríamos conocer si los
mismos eran propietarios o no de los medios y/o espacios de producción, es decir
estaban o no controlados por un grupo de la misma sociedad. Esto será verificable,
siempre y cuando demostremos que la producción de bienes ya no se realiza dentro
de unidades domésticas sino en talleres especiales, es decir que, la producción ya no
se realiza para la reproducción social sino para la producción de riqueza.

Asimismo, la significativa semejanza morfo-funcional de los artefactos cerá-

micos e, incluso, la existencia de cerámica foránea (como la Marcavalle y otras aun
no aisladas estilísticamente) en los asentamientos Qaluyu, relacionaría a sus socie-
dades productoras mediante “relaciones de intercambio comercial” (Mohr Chavéz
1977; Lumbreras 1982; Burger et al. 2000). Esta relación, materializada en la cerá-
mica, también estaría reflejada por la importación de obsidiana, un recurso que es
extraño a la cuenca del Titicaca10. Como ha evidenciado el registro arqueológico, los
textiles formarían un elemento relevante dentro de esta red comercial de materias
primas y productos y que es más patente posteriormente en Pukara (Conklin 1983).
Todo esto, no hace más que confirmar un rápido desarrollo en la transformación
 (Re)produciendo un estado prehispánico: El caso de Pukara... 345

Figura 5. Fragmentos cerámicos del estilo Qaluyu recuperados

durante la excavación del sitio de Balsaspata, Ayaviri.

de materias primas para la producción de objetos con “valor de uso”11 y los conse-
cuentes contactos sociales que supondría el desarrollo de un sistema económico que
organice dichas relaciones sociales.

Sin embargo, dicha situación no fue inmutable y, por lo menos para sus
tiempos tardíos, Qaluyu representaría una Transición y ésta bien podría ha-
ber estado asociada con la cerámica Cusipata, como ya avanzó Mujica (1987)
hace unos años atrás. Con el término Transición nos referimos a un desarrollo
económico-social dinámico que deviene en una forma diferente (y no superior
346 Henry Tantaleán

o inferior) de formación económico-social. En el caso que nos ocupa, dicha

Transición desembocará en la afirmación, legitimación e institucionalización de
las asimetrías socioeconómicas, vale decir en un Estado. Asimismo, para noso-
tros una Transición no representa una categoría socio-económico universal (no
traspolable a otras realidades) sino que correspondería a una realidad concre-
ta (fenomenológica)12. También gracias a este concepto esperamos superar en
primera instancia el normativismo de las arqueologías procesuales anclado en
un registro parcial y deficiente y que, por ejemplo, le otorga a Qaluyu la asom-
brosa e inmanente longevidad de casi un milenio. Así pues, Qaluyu y Pukara
conformarían un mismo proceso histórico donde la formación del Estado fue
un fenómeno que siguió una trayectoria histórica basada en la existencia de una
base socio-económica que la posibilitó.

El cambio de una sociedad aparentemente igualitaria a otra con relaciones

sociales asimétricas, en nuestro caso de Qaluyu a Pukara, se daría durante dicha
transición. En ella, la contradicción principal de la sociedad Qaluyu se tornaría dra-
mática, la misma que como ya hemos señalado se habría dado entre las fuerzas
productivas (incremento de fuerza de trabajo y medios de producción) y las re-
laciones sociales de producción (división de la sociedad en productores (“objetos
primarios”) y no productores de alimentos (o de “objetos secundarios”13).

Detengámonos a explicar esta contradicción en la sociedad Qaluyu. Como con-

secuencia de la productividad alcanzada con Qaluyu, es decir en el desarrollo de las
fuerzas productivas materializadas en la agricultura (camellones, cochas, andenes,
etc), se posibilitará la capacidad real para que una parte de la población pueda alejarse
de la producción de alimentos (“objetos primarios”). En este caso, el desarrollo de las
fuerzas productivas posibilitó la existencia de productores con dedicación exclusiva de
“objetos secundarios” (cerámica, textiles, sal - como objeto de intercambio más que
como alimento, útiles líticos), los que conformaron un sector de la población que se
alejó laboral y espacialmente de la producción original de subsistencia, constituyendo
un grupo social diferenciado (aun no económicamente) por su especialidad dentro
de la producción. Las relaciones sociales de producción en Qaluyu fueron igualitarias
pues la distribución de los productos no permitía la acumulación o explotación del
trabajo de otros, el mismo que no tenía por que existir mientras no hubiese obligación
mediante la coerción (física o psicológica) que hiciese superar algo parecido a la deno-
minada “ley de Chayanov” (el uso de esta misma ley desde el procesualismo se puede
ver en Stanish 2003). Esas relaciones sociales de producción o forma de organizarse
socialmente para el trabajo, se mantuvieron inmutables hasta que la ideología que
controlaba que la distribución de los bienes fuese igualitaria (quizá relacionada con la
“Tradición Yaya-Mama”), dejándose campo para la acumulación de las mismas.
 (Re)produciendo un estado prehispánico: El caso de Pukara... 347

Por ello, para confirmar arqueológicamente esto, sería necesarío averiguar en

que sitios arqueológicos se constituyeron los referidos espacios alejados de la produc-
ción de alimentos para demostrar que los productores de objetos secundarios fueron
los encargados de asumir el control de la producción de alimentos. Asimismo, los
productores de “objetos secundarios” habrían enajenado las fuentes de las materias
primas (su objeto de trabajo) controlando su distribución que antes se hacía colectiva-
mente pero que en ese momento fue gestionado por ellos mismos. Un rápido análisis
de los principales asentamientos Pukara, plantea que estos se ubicaron asociados a
recursos principales para la producción de “objetos secundarios”, por ejemplo, Pukara
estaba asociado a fuentes de arcilla, Arapa a canteras de sal e Incatunuhuiri a canteras
de basalto olivino para la producción de azadas (Bandy 2001). Sin embargo, esto po-
dría ser un fenómeno producido después que se constituyó el Estado Pukara.

Así pues, planteamos que en Pukara14 se tendrían las pruebas materiales de la

existencia del primer Estado en la cuenca norte del Lago Titicaca. Dicho Estado es-
taría caracterizado por la institucionalización, afirmación y reproducción de las di-
ferencias socioeconómicas. Estas diferencias socio-económicas son producidas por
una distribución desigual de la producción en la que una clase social no productora
se apropia de los excedentes de producción de los productores (explotación). Asi-
mismo, un aparato coercitivo amenazará o hará uso de la violencia para obligar a los
productores a entregar parte de su producción y de su fuerza de trabajo. El esquema
de la Figura 6 sintetiza lo que planteamos.

Para nosotros, al crearse la primera ciudad y capital (el asentamiento de Pukara)

una clara división de grupos socioeconómicos (productores primarios/productores
secundarios) se materializaría en la contradicción poblados rurales/ciudad. Dicha
ciudad acumularía un capital (fuerza de trabajo y materiales empleados en su cons-
trucción) manifiesto en la concentración de estructuras arquitectónicas y talleres de
artesanos especializados (Kidder 1943; Chávez 1992). Asimismo, dichos talleres es-
tarían produciendo artefactos estandarizados morfológica y decorativamente para el
grupo social dominante. La existencia de talleres artesanos dentro de la misma ciudad
acusaría la propiedad y control de los medios de producción por parte de ese grupo
social15. En este caso, según la teoría del “valor de cambio”, el valor de estos artefactos,
no solo representó lo que costó producirlos sino que tienen un valor agregado resul-
tante de la apropiación del plustrabajo del trabajador. De momento, no se ha registra-
do arqueológicamente que durante la presencia de la sociedad Pukara se hayan mejo-
rado los medios de producción (plusvalía relativa), consecuentemente se habría dado
un plustrabajo (plusvalía absoluta). En el caso concreto de la producción cerámica, los
instrumentos de producción siguieron siendo los mismos con los que se produjo la
cerámica Qaluyu, aunque como decíamos en la nota anterior, podría ser que el control
348 Henry Tantaleán

Figura 6. Esquema de la sociedad relacionada con el estilo Pukara. P=Produccion, D=Distribución y

C=Consumo. El grosor de las flechas indica el volumen de productos que se movilizan.

exclusivo de las fuentes de arcilla de Pukara fuese un elemento que elevaría el costo de
la producción con relación a sus consumidores. Esta teoría se puede sintetizar así:

MP + FT + PT = VC

Donde MP son los medios de producción, FT es la fuerza de trabajo mínima nece-

saria para la producción, PT es plustrabajo y VC Valor de cambio.

Este tipo de valor se daría durante la existencia del Estado Pukara en el que
los artefactos que incluyen diseños iconográficos (el objeto esta “cargado de ideas”)
y otros, tienen un valor irreal y aumentado, puesto que son producidos en espacios
controlados por el Estado. Así éstos, además de su mejor tecnología y su “belleza ar-
tística”, poseen un valor ideológico que cobra sentido dentro de un sistema de creen-
cias que reproduce la religión oficial, transmitiendo información a la población y a
otras sociedades a través de variados soportes. Al ser producidos y distribuidos ex-
clusivamente por el Estado se convierten en productos difíciles de obtener, cuestión
que aprovechan las elites para reproducir el sistema económico (Figura 7).

Asimismo, el control del territorío Pukara como característica del control de la

propiedad privada (Castro y González 1989; Lumbreras 1994) estaría representado
 (Re)produciendo un estado prehispánico: El caso de Pukara... 349

Figura 7. Vista desde el Sur de la pirámide de Qalasaya en el sitio de Pukara.

350 Henry Tantaleán

en el emplazamiento de centros satélites o secundarios en la cuenca norte del Titica-

ca (Mujica 1991), los cuales reproducen las características arquitectónicas generales
del centro político principal de Pukara, así como los elementos más representativos
de la materialización de su ideología (Kidder 1943; Chávez 1988; Mujica 1991; Tan-
taleán y Pérez 1999). Además, muchos de estos asentamientos estarían relacionados
directamente con la explotación agrícola realizada mediante técnicas como los came-
llones, las lagunas artificiales o cochas (Flores Ochoa y Paz Flores1983) y las terrazas o
andenes (Mohr-Chávez 1997), con la explotación de pastos para rebaños de camélidos
(Mujica 1985), con la explotación de recursos lacustres y ribereños y con la explota-
ción de materias primas para la producción de instrumentos de producción como,
por ejemplo, el basalto olivino para producir azadas (Bandy 2001:597). Aquí habría
que resaltar que la característica principal de un Estado sería el control y explotación
de la propiedad privada de un recurso (un objeto de trabajo), en el caso de Pukara
sería principalmente la tierra para la producción agrícola y ganadera. Dicho control
del objeto de trabajo por un grupo social reside, además del hecho de su producción,
en la capacidad de su reproducción. Esto quiere decir, que un grupo social dominan-
te, además de explotar alguna materia prima, debe ser capaz de reproducirla (en este
caso, aumentando su productividad) pues si no lo realiza está condenado al fracaso
puesto que el sistema económico que dominan no se recrea.

El Estado Pukara también controlaría las rutas de intercambio, especialmente

entre el altiplano y la costa del Pacífico, en busca de recursos naturales y artefactos
necesaríos para satisfacer las necesidades del grupo social dominante16. Como con-
secuencia de dichos intercambios, incluso se ha llegado a registrar artefactos Pukara
en zonas tan alejadas de su núcleo principal, como el valle medio y la desemboca-
dura del Río Moquegua (Goldstein 2000; Alcalde 2001), Arequipa (de la Veracruz
1996) o incluso Ica (Conklin 1983), en el sur del Perú, y Azapa, en el extremo norte
de Chile (Mujica 1991), etc. Dicha aparición recurrente de artefactos Pukara tam-
bién ha planteado la existencia de colonias altiplánicas en la costa (Feldman 1989),
cuestión que no sería efectiva para San Pedro de Atacama como demuestran los
estudios bioantropológicos (Sutter 2000; Rothhammer y Santoro 2001) pero que
para el extremo sur de la costa peruana todavía no sería definitivo por la carencia de
estudios, como por ejemplo, en el valle de Moquegua donde también se han hallado
artefactos Pukara (Goldstein 2000).

Por otro lado, con Pukara se producirían y reproducirían las manifestaciones

de coerción ideológica, encargadas de justificar y mantener las diferencias económi-
co-sociales. Este tipo de coerción se observaría en la creación de un discurso religio-
so que incluye seres mitológicos algunos de ellos visualmente terroríficos, y que fue
plasmado de manera estandarizada en materiales tan variados como piedra (escultu-
 (Re)produciendo un estado prehispánico: El caso de Pukara... 351

ras)17 (Chávez 1975, 1981; Chávez y Mohr-Chávez 1975; Rowe 1978 [1958]; Nuñez
del Prado 1971; Hoyt 1975; Ponce Sanginés 1969:Figuras 13, 14, 15, 18, 19), cerámica
(Lumbreras y Amat 1966; Mujica 1991; Chávez 1992), textiles (Conklin 1983), meta-
les (McEwan 2000) y hueso (Alcalde 2001). Esta coerción, también estaría materiali-
zada en los sacrificios humanos, inferidos por las denominadas “piedras de sacrificio”
halladas en el mismo asentamiento de Pukara y, que en un caso, estaban asociadas
a gran número de fragmentos de mandíbulas y cráneos humanos (Franco Inojosa
1940:131; Chávez 1992:64). Asimismo, las bolsas de textil Pukara conteniendo cabezas
humanas seccionadas halladas en los valles del extremo norte de Chile (Mujica 1991)
estarían relacionadas con estas actividades sacrificiales-coercitivas. Incluso, algunas
huellas de uso en vasijas Pukara (con diseños de cabezas humanas decapitadas) serían
producidas con el fin de utilizarlas como recipientes para cabezas humanas (Chávez
1992:512). Todo esto, probaría que en Pukara se realizaban efectivamente sacrificios
humanos, una cuestión casi siempre abordada desde la iconografía y el “ritual” pero
que nos permite reconocer que dichas acciones violentas se materializaban y estaban
institucionalizadas por el Estado. Es más, habría un interés por parte de los ejecutores
en que esta actividad fuese (re)conocida más allá de los lugares de ejecución (propa-
ganda). De hecho, no se puede invalidar la hipótesis de la antropofagia, actividad que
también puede ser argüida por la aparición de huesos humanos con huellas de cortes
y quemado en contextos de desperdicios domésticos (Chávez 1992). Por todo esto,
mientras no se pruebe lo contrario, se puede plantear que Pukara poseyó un cuerpo
coercitivo (no necesariamente regular) que ejercía (o amenazaba con) la violencia fí-
sica contra los individuos de la misma sociedad y/o sociedades cercanas.

El fin de Pukara no ha sido discutido con profundidad por los arqueólogos que
han trabajado en el área. Sin embargo, dado el panorama que hemos planteado dentro
de la sociedad Pukara, es muy posible que la contradicción creada entre los produc-
tores y los no productores haya terminado con el abandono y ruptura del sistema
estatal. De este modo, la capacidad de los no productores para subvertir dicho sistema
se plasmó en el abandono de los principales sitios Pukara y todo su aparato estatal,
sobre todo el ideológico que también fue abandonado sin dejar huellas en el registro
arqueológico, cuestión que se conoce en arqueología como “estilos epigonales”.

Comentarios finales

Mediante este apretado análisis de la realidad arqueológica del área de la

cuenca norte del Titicaca podemos llegar a plantear algunas conclusiones. Las
primeras o generales con relación al tema de la teoría en la arqueología son que
las ideologías dominantes han influido en las interpretaciones arqueológicas. Asi-
mismo, en ellas subyacen los modelos idealistas y materialistas (Tantaléan 2002,
352 Henry Tantaleán

2005). En ese sentido, dichas interpretaciones han detenido el avance de una ar-
queología coherente con el objeto de estudio por su naturaleza hermenéutica. Por
ello, en este articulo hemos planteado que el materialismo histórico y dialéctico
puede ofrecer una alternativa a dichas interpretaciones.

Para el tema de estudio o conclusiones particulares podemos decir que Qa-

luyu y Pukara conformarían una misma trayectoria histórica y que Qaluyu en
un momento de su historia produjo las condiciones materiales necesarias para la
formación del Estado.

Finalmente en Pukara, se observa materialmente la aparición del Estado, lo

que plantea la existencia de los siguientes fenómenos socio-económicos y socio-
políticos: propiedad privada, distribución diferencial de la riqueza (asimetría eco-
nómico-social), explotación de la fuerza de trabajo (extracción de excedentes), pro-
ducción de artefactos con “valor de cambio” y coerción ideológica.

Para acabar, creemos que más alla de las discrepancias teóricas que podamos
tener entre los observadores de un mismo objeto de estudio, un análisis desde
cualquier perspectiva supone la necesidad de encontrar espacios de discusión.
Nuestro deseo es que este articulo sirva para construir ese espacio para una pos-
terior y, esperamos, no muy lejana superación.

Agradecimientos

Quiero agradecer en primer lugar a Rolando Paredes, gracias a quien tuve la

oportunidad de enfrentarme con el altiplano del Titicaca. A mis amigos y amigas del
Departamento de Prehistoria de la Universidad Autónoma de Barcelona con quienes
hemos tenido excelentes discusiones y, sobre todo, a Vicente Lull quien me ha inspi-
rado con su conocimiento de la filosofía y la teoría arqueológica. A Marillyn Holmes
quien ha sido mi compañera en todos mis “viajes”. A Justin Jennings por atender a mis
correos electrónicos y darme la oportunidad de integrarme en el debate del área del
Titicaca junto a sus compatriotas. A Charles Stanish por sus comentaríosy respuestas
a variadas interrogantes y su apoyo bibliográfico.

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Notas
1
También habría que reconocer la procedencia y el material que componen la muestra fechada, así
como también, las calibraciones realizadas por los mismos investigadores. Acerca de estas cuestiones
y los problemas que pueden suponer y, especialmente, durante el Formativo en los Andes Centrales, se
puede consultar Velarde 1998.
2
Fuerzas productivas = fuerzas de trabajo (individuos sociales) + medios de producción (instrumentos
de producción, por ejemplo, útiles líticos).
3
Para una crítica de la presión demográfica como motor del cambio social utilizado por el procesualismo
ver Gilman 1988:55-56.
4
En ninguna de las investigaciones revisadas (salvo Mujica y Wheeler 1981) pudimos encontrar
alguna referencia significativa de la explotación intensiva de los camélidos como factor del desarrollo
económico-social temprano de la cuenca norte del Titicaca, cuando por ejemplo, el mismo
asentamiento de Qaluyu poseía una cantidad significativa de restos óseos de estos animales (el 34%
del total de la dieta; Mohr-Chávez 1982:5) y, adicionalmente, se han hallado artefactos producidos
en ese soporte, algunos de ellos utilizados en la producción textil y cerámica (Tantaleán 2005). De
hecho, desconocemos en que momento se habría producido la temprana domesticación de animales
en el área.
5
Si bien la agricultura y la ganadería de camélidos parecen ser las actividades que solucionaron el
problema de la alimentación básica de la sociedad Qaluyu, la caza y la pesca siguen siendo actividades
complementarias para la dieta humana (Mohr-Chávez 1980).
6
Los fechados para Qaluyu proceden de un pozo de sondeo excavado por Kidder y Chávez Ballón y son
los denominados como P-155 con 640 ± 117 a.C. y P-156 con 1093 ± 124 a.C. (Mohr-Chávez 1980:241.
Mohr anota que su conversión de vida media es de 5730). Suponemos que estos fechados se habrían
calibrado, pues, según Rowe (1978:298 [1963]) el fechado P-155 tiene 565±114 a.C. y el P-156 tiene
1005±120 a.C.). Asimismo, Rowe señala que ambas muestras de carbón fueron tomadas a la misma
profundidad y en el mismo pozo de sondeo, por lo que no deberían estar tan alejados temporalmente
y plantea que ambas no pueden ser aceptados en el primer sigma. Aún con todo, asume que el fechado
más antiguo es el que más se ajusta a la evidencia arqueológica (Rowe 1978:298 [1963]). También
están los fechados de Karen Mohr-Chávez, también, conseguidos en pozos de sondeo en el sitio de
Qaluyu (Mohr-Chávez 1980) y que son las muestras P-1585, que según la autora parece anómala,
pues está entre los años 1441 y 1333 a.C. resultando muy temprana y alejada del rango de sus otras
tres muestras; P-1584 que cayó en el rango de años de 1245 a 1129 a.C., la P-1583 de 1146 a 1020 a.C.
y P-1582 de 1126 a 1000 a.C. (Mohr-Chávez 1980:242 y Figura 3). Para el año 2000, Burger y colegas
(Burger et al. 2000) presentan los fechados de Kidder de esta manera: P-155 con 2522±114 a.P. y P-156
con 2962±120 a.P. A ellos se le suman los de Karen Mohr-Chávez que son las mismas muestras de
P-1582 con 2925±61 a.P. y P-1583 con 2945±61 a.P. Así pues, actualmente sólo tenemos seis fechados
absolutos para la sociedad relacionada con la cerámica Qaluyu y que, como observamos, han sido
presentados de diversas formas y sin la indicación de las calibraciones realizadas. Además, para el caso
de los fechados de Kidder, a pesar de que ambas muestras proceden de una misma capa arqueológica
distan muchos años entre ellas. En el caso de los fechados de Karen Mohr-Chávez, uno de ellos sería
muy temprano y no guardaría relación con los otros tres presentados originalmente y de los cuales
solamente conservará dos.
7
Para la ubicación y descripción de algunos sitios relacionados con cerámica Qaluyu, ver Lumbreras y
Amat 1966 y Mujica 1985.
8
Asimismo, los pocos entierros humanos asociados a cerámica Qaluyu conocidos (Mohr-Chávez
1969; Steadman 1995) no incluyen amortización o consumo pasivo de productos. Por el contrario, los
individuos son enterrados individualmente en los mismos montículos sin ningún artefacto (que halla
sobrevivido hasta su excavación) que plantee la acumulación de bienes por parte de un grupo social.
9
Aunque esta relación, se materializa en vasijas cerámicas éstas, además de ser productos intercambiables
per se, también son contenedores de alimentos u otras sustancias que no siempre soportan el paso
358 Henry Tantaleán

del tiempo. Por ello, nuestra posición materialista histórica se aproximará a la cerámica en su
“tridimensionalidad”, vale decir como producto, medio de (re)producción y medio de distribución.
10
La obsidiana hallada en sitios asociados con cerámica Qaluyu provendría de la fuente de Chivay
(Burger et al. 2000). Para los sitios relacionados con cerámica Pukara, además, se utilizaría la fuente de
Alca (Burger et al. 2000), lo que supondría que si bien existe una utilización permanente de la primera
fuente dada su cercanía relativa a estos sitios, será durante Pukara cuando se amplie la distribución y
consumo centralizado de productos exóticos como la obsidiana.
11
Según la Teoría del Valor de Marx (1973 [1867]), existen dos tipos de valor: el “valor de uso” y el “valor
de cambio”. El valor de uso es el valor real del objeto y que está relacionado principalmente con sus
características materiales.
12
Para una discusión en esta perspectiva se puede consultar Bonilla 1980.
13
Esta denominación utilizada aquí para señalar a dos diferentes tipos de “producción de objetos” esta
inspirada en Castro et al. 1996, Castro et al. 1998 y, sobre todo, en Lull (2005:23). En cualquier caso,
que algo sea primarío o secundarío será históricamente contingente.
14
Para Pukara los fechados obtenidos se hicieron a partir de las muestras tomadas en 1955 por Kidder
y Chávez Ballón en el sitio epónimo y que fueron P-152 (143±108 a.C.), P-170 (74±106 a.C.), P-154
(111±106 a.C.), P-217 (2±90 a.C.), P-172 (82±109 a.C.) y P-153 (83±107 a.C.) (Lumbreras y Amat
1966). Para este mismo sitio, Karen Mohr tiene el fechado de la muestra P-1581 y que arrojó un rango
de años entre el 112 al 4 a.C. (Mohr-Chávez 1980:242 y Figura 3). La misma muestra (P-1581) fue
presentada posteriormente con 1949±52 a.P. (Burger et al. 2000:315). Como en el caso de Qaluyu, se
plantea la existencia de la sociedad Pukara desde los fechados realizados en el sitio epónimo donde
se localizó por primera vez el estilo cerámico y, además, con muestras que estarían fechando a las
estructuras monumentales (Mujica 1987) y que halló ocupaciones humanas más tempranas asociadas
a cerámica Qaluyu. Pese a ello, se sigue manteniendo una diferenciación social entre Pukara y todo
lo anterior, cuando muchos sitios de la misma cuenca demuestran continuidad: Qaqachupa (Rowe
1956), Balsaspata (Tantaleán 2005), y el mismo sitio de Qaluyu (Stanish 2003). Asimismo, se plantea
la desaparición de Pukara a partir del fechado más reciente obtenido por Kidder, extendiéndolo para
toda la sociedad que estuvo relacionada a este sitio principal.
15
Las fuentes de arcilla para la producción de las vasijas decoradas estarían dentro del área del sitio de
Pukara (Chávez 1992:519). Esto es significativo para nuestro análisis, pues, habría un control directo y
exclusivo sobre una materia prima. Las necesidades básicas de la población común estarían aseguradas
por la producción agrícola y ganadera (Bandy 2001:593).
16
De hecho, el personaje del “Degollador” fue representado estandarizadamente en piedra. Ejemplos de
este se encuentran en el sitio de Pukara (Valcárcel 1932:19 y 23), Japisi, Arapa (Chávez 1981:Figura 1),
Altarane, Hatuncolla (Paredes 1984) e isla del Titicaca (¿Isla del Sol?) (Ponce Sángines 1969).