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Comentarios sobre IACOBUS

El llamado Libro de Santiago consiste en una recopilacin de textos literarios de
gnero diverso y de textos literario-musicales, muchos de ellos litrgicos, otros no. Lo que
tienen en comn es la relacin con el culto del Apstol Santiago. El libro mismo, en forma
autoreferencial, se titula a s mismo Iacobus. Este Iacobus, Jacobo, Sant Iago (Yago) fue
el primero de los apstoles en dar su vida por la fe de Cristo. Los textos bblicos aportan
muy poca informacin sobre l, pero numerosas tradiciones no cannicas detallan aspectos
de su vida y de su Pasin. Santiago, a quien corresponda Hispania como territorio de
predicacin, despus de su muerte es conducido milagrosamente a Galicia. A comienzos del
s. IX su sepulcro es identificado (tambin milagrosamente) y poco despus comenzaron las
peregrinaciones, que no se han interrumpido hasta hoy. El libro, como monumento de la
cultura medieval, tiene caractersticas nicas. Siempre nos referiremos a la copia
existente en la Catedral de Compostela, el nico en contener una seccin de canto a dos
voces. Hay otras copias sin notacin musical en Londres, Vaticano, Salamanca, Madrid;
otras con solamente partes del cdice, como Lisboa y Barcelona (Ripoll 99). Esta ltima
contiene una seccin de canto mondico.

Se discute mucho sobre los lugares de redaccin y compilacin de Iacobus. Al
parecer fue diseado para la Catedral de Compostela. Los textos que lo conforman pueden
ser rastreados en copias independientes; del "Turpin" -el Libro IV- existen cientos. Estos
textos fueron aparentemente compilados en Vzelay y copiados (formando el cdice
compostelano) en Cluny; los toques finales se dieron en Aix-la Chapelle; este proceso se ha
datado entre 1150 y 1162.


Contenido

Libro I

Despus de un prlogo y de una carta apcrifa del Papa Calixto II
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comienza el libro I, de
carcter litrgico, que representa la mitad del cdice; es el ncleo de la compilacin.
Contiene:

17 sermones para las fiestas de Santiago
2 Pasiones
2 Oficios completos: para la Vigilia y para la fiesta de Santiago, 25 Julio
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Calixto II fue Papa de 1119 a 1124. Se llamaba Guido de Borgoa y era hermano de los Condes de Galicia y Portugal,
Raimundo y Enrique. Tambin era amigo de Diego Gelmrez, el primer Arzobispo de Santiago; l mismo, en el primer ao de
su papado, elev la sede de Santiago de Compostela a la dignidad de Catedral Metropolitana. De la Orden de Cluny fue
elegido Papa. En el principio del Libro I y al final de la carta del Papa Inocencio, se nos presenta como compilador de
Iacobus y como autor de 7 sermones -mucho ms largos e imaginativos que los otros del libro-, de 10 captulos y otras
secciones de los Oficios y Misas; en el Libro II, de 18 milagros y de otras partes en los otros libros, algunas en verso.

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2 Misas completas para los mismos das
Rbricas para las Octavas de las dichas
Misa para la fiesta de los Milagros de Santiago, 3 Octubre
Misa para la Vocacin y Traslacin de Santiago, 30 Diciembre
Piezas para su Octava
2 Benedicamus
4 Conductus
Una Misa farcida atribuida a Fulbert de Chartres

Los Maitines siguen aqu el orden monstico (12 Ant, 12 R/) y no el secular o catedralicio (9
+ 9) lo que refuerza, junto a las caractersticas de la notacin, la posibilidad de que el
canto litrgico provenga de los Benedictinos de Cluny, en Vzelay.

El Libro I fue escrito sin duda a la manera de una gua litrgica para la catedral, y
demuestra un conocimiento directo de las fuerzas disponibles en el canto litrgico
(sabemos que haba entre 60 y 70 cannigos y un grupo de nios cantores). El hecho de que
no tiene mayores marcas de uso continuado slo puede significar que fue usado como libro
de consulta y no para la lectura directa, lo que por otro lado es lo usual en documentos de
esa poca, habida cuenta del tipo de relacin entre oralidad y escritura que los caracteriza.

Libro II

De contenido hagiogrfico. Despus de un Argumento (Calixto) y un ndice, se narran 22
milagros de Santiago.

Libro III

De carcter histrico-fantstico, es el ms corto. Argumento, ndice y narracin de la
predicacin de Santiago, su traslado milagroso de Jerusaln a Galicia, su sepultura y las
primeras peregrinaciones. Los discpulos de Santiago triunfan de amenazas y conjuras; un
irresponsable dragn que los enfrenta, revienta.

Libro IV

Fantstico sobre todo, atribuido al arzobispo Turpin de Reims, uno de los Doce Pares de
Carlomagno, narra una versin particular de la Chanson de Roland en donde Carlomagno es
instado por Santiago a liberar a Espaa de los moros. Incluye una batalla con un gigante y
afirmaciones increbles: cmo Carlomagno "...adquiri con el poder de su brazo distintos
reinos, como Inglaterra ..." o la descripcin de cmo dorma Carlomagno. Christopher

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El Rito Hispnico haba desarrollado una liturgia para la Fiesta de Santiago el 30 Diciembre. Con la adopcin forzosa del
Rito Romano, se cambi la Pasin de Santiago a la fecha romana del 25 de Julio, pero el 30 Diciembre se reserv para la
Vocacin y Traslacin. La Fiesta de los milagros es un poco posterior.

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Hohler, en A Note on Iacobus, propone que el texto fue originalmente un ejercicio para
jvenes estudiantes de latn, voluntariamente plagado de errores histricos e idiomticos.
Este libro fue separado del cdice en 1609 y reincorporado en 1966.

Libro V

Iter pro peregrinis ad Compostellam, es la seccin ms conocida de Iacobus, una gua de
viaje, con detalles escandalosos sobre inclinaciones y costumbres de los diversos pueblos.
Los captulos en que se detallan los cuerpos de los santos que han de visitarse en el camino,
y en que se describen minuciosamente la Iglesia y sus Cannigos son muy interesantes.


A este ltimo libro siguen las obras polifnicas, que no constituyen un Libro en s mismas,
aunque forman parte desde un principio de la redaccin compostelana.
Nada hay de extrao la creacin de un Oficio y an de una Misa para un santo local, a partir
de los materiales del Gregoriano; y ms modernamente, mediante la creacin de nuevas
piezas (Oficios rimados y rtmicos) que a su vez pueden ser adaptaciones de otras piezas.
Pero no hay otro ejemplo medieval semejante, en organicidad y complejidad, al repertorio
mondico del Libro I, ni que ofrezca algo comparable, en su unidad, a la seccin polifnica.

Las secciones musicales (incluyendo los textos litrgicos) del Libro I y del "suplemento
polifnico" son de la misma grafa y de la misma mano, o de un grupo de manos
indiferenciable. Toda la msica est en notacin lorena, de notable similitud con la de
manuscritos procedentes de la regin de Nevers, en la Borgoa francesa. Las formas
particulares de algunos neumas se encuentran prcticamente iguales en un Gradual y un
Antifonario procedentes de Nevers (Pars, BN, NAL 1235 y 1236) ambos del siglo XII.
Nevers esta en el centro de Francia y Vzelay, que tuvo un importante scriptorium en el s
XII, unos 70 Km. hacia el Noroeste, en la misma regin de la Borgoa. Adems, ciertas
correspondencias litrgicas parecen indicar a Vzelay como el origen de las secciones
musicales.

Es preferible llamar secciones mondica y polifnica a la del Libro I y al mal llamado
"suplemento" respectivamente, en razn de sus estrechas relaciones.

Piezas polifnicas:

Nostra phalanx Conductus con refrn
Congaudeant catolici Conductus-Benedicamus con refrn
Gratulantes celebremus Conductus-Benedicamus
Ad superni regis Conductus-Benedicamus
Annua gaudia Conductus con refrn
Iacobe sancte Conductus con refrn
Regi perhennis glorie Conductus-Benedicamus
Vox nostra resonet Conductus-Benedicamus
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Dum esset Rp V Sicut enim
Huic Iacobo Rp V Tristis est
Iacobo virginei Rp V Tu prece
O adiutor Rp V Qui subvenis
Portum in ultimo Prosa para el Rp anterior
Kyrie rex inmense

Misit herodes Gr V Occidit
Alleluia: Vocavit Ihesus

Kyrie Cunctipotens

Benedicamus (sin tropo)
Benedicamus id
Benedicamus id

Ad honorem regis Conductus [texto incompleto, falta f.191]

A las que hay que agregar, de la seccin mondica:

Iacobe sancte Conductus con refrn (repetido en la seccin polifnica)
In hac die laudes Conductus con refrn


El repertorio polifnico comprende 22 piezas: cinco Conductus (equivalentes a los
Versus del repertorio aquitano) de los cuales uno est en notacin sucesiva, cinco
Conductus-Benedicamus, cuatro Responsorios prolijos, una Prosa adjunta a un Responsorio;
un Gradual y un Alleluia, dos Kyries tropados y tres Benedicamus sin adiciones textuales.
Los cuatro responsorios, el Gradual y el Alleluia aparecen en forma mondica dentro
del contenido de la seccin mondica, de manera que la seccin polifnica parece haber sido
copiado expresamente para el cdice. Reforzando esta conclusin, la meloda principal de
dos de los Conductus y uno de los Kyries tambin ocurren en el Libro I. Adems, una mano
subsiguiente agreg una segunda voz a dos de los Conductus del Libro I, uno de los cuales
ya aparece a2 en la seccin polifnica.
Es destacable en ese sentido el Alleluia Vocavit Ihesus, cuya versin mondica es la
voz inferior de la misma pieza en la seccin polifnica. En esta versin a2 las voces fueron
compuestas a la vez, como lo atestigua la seccin simtrica final. Eso significa que la
porcin mondica de la msica fue copiada con pleno conocimiento del material polifnico
que integrara el cdice: en resumen, que el agregado no fue una opcin tarda, sino que
form parte del plan del libro desde el principio.
As, la seccin musical del Libro I fue proyectada como mondica, aunque posteriormente
se agrego a dos piezas (en el mismo tetragrama y con otra tinta) una voz de discanto,
mientras que la seccin final fu proyectada con todas las piezas polifnicas. Las relaciones
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musicales entre ambas secciones son abundantes y merecen un estudio aparte. Hay algunos
indicios de cmo influy una seccin sobre la otra, mientras se efectuaba el trabajo de
copia.


El universo polifnico de Iacobus es, en su concisin, un anuncio del que ser el de
Notre Dame. Por una parte hay canto litrgico -tanto de la Misa como del Oficio- que
incluye piezas responsoriales del Propio, adems de Benedicamus y Kyries; lo restante, de
carcter devocional, no litrgico, comprende los Conductus (tambin como en Notre Dame,
hay Conductus mondicos).

La comparacin entre los Conductus de Iacobus y los del repertorio aquitano revela dos
diferencias importantes:

-En Iacobus todos los Conductus tienen refrn (y uno de los Benedicamus-Conductus); en S.
Marcial, slo algunos.

-En Iacobus los Conductus complejos estn escritos in extenso; slo los muy sencillos
tienen copiada la msica con la primera estrofa y el texto restante como residuo. Esta
ltima forma es la ms practicada en los manuscritos de Saint Martial. La diferencia quizs
se deba solamente al propsito diferente de las fuentes: Iacobus es un manuscrito de
presentacin; los aquitanos lo son de preservacin o mero registro personal.
Los Conductus escritos in extenso presentan multitud de pequeas variantes musicales
entre las estrofas: otro tema digno de estudio.

En cuanto a estilo, las grandes piezas responsoriales tienen una lnea agregada bastante
florida, sin llegar a los extremos de Notre Dame; tampoco presentan estas piezas la
manipulacin de mdulos meldicos en el canto original que hallamos a menudo en el
repertorio de Notre Dame. Tambin aqu las secciones a dos voces son las antiguamente
asignadas al solista en el canto mondico. El mismo estilo discretamente florido es usado
para los Benedicamus sin tropos agregados y para el Kyrie Cunctipotens.
Las dems piezas varan en estilo entre un discanto casi nota contra nota (como en Ad
superni regis decus) y un discanto moderadamente florido (como en Regi Perhennis glorie).
Alguna pieza se caracteriza por la predominancia de neumas correspondientes entre las
voces con diferente nmero de sonidos.
Si bien encontramos progresiones "simtricas" en ambas voces, son mucho menos
frecuentes que en el repertorio de S. Marcial.



Claudio Morla
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