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laicos,
etc...
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En esta planificacin mundial y su realizacin la Compaa
debe aportar todos sus elementos, que son muchos
1) nna extensin por todo el mundo
2) una centralizacin sana y fuerte
3) una multiplicidad de obras de todo gnero
4) una posibilidad de creacin de nuevos tipos de obras
o de reorganizacin de las presentes (52)
1
Indirecta contra el naturalismo
Ifol. 36]
Ahora bien, esa accin hay que comenzarla dando a los valores
su verdadero lugar, segn la mente de. S. Ignacio
Los valores espirituales se imponen los primeros
Los " " en la Compaa " " ya que una accin
de este tipo supone un espritu genuinamente ignaciano
llevado hasta las ltimas consecuencias:
La espiritualidad ignaciana realizar aqu maravillas
1) Sumisin a la Santa Sede (originaria del plan)
2) Su entrega incondicional a Cristo (Rey Temporal)
3) La valoracin y conocimiento teolgico de la ludia
en el mundo de hoy (Dos banderas)
4) anlisis de su situacin "
5) Entrega absoluta con desprendimiento de todo, hasta
de los valores ms ntimos y personales humanos
y sobrenaturales (3er binario. 3er grado de
humildad)
6) Universalidad de medios : (Principio y fundamento. Tantum
quantum) sin excluir nada (I)
7) Mxima eficacia en el uso de sus medios sin
limitaciones, "quod magis conducit" (53)
8) Duracin del trabajo sin lmite de tiempo
"siempre buscando; fin de todas las cosas" (54)
9) Verdadero sentido del contemplativus in actione"
Movilidad mxima, pero dirigida desde el centro; (55)
10) todo vivificado por la ms profunda caridad y amor
a Dios: Contemplaciones de la vida de Cristo (Rey temporal,
Coloquio de los pecados)
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a) Amor personal a Cristo
b) " " a la humanidad (almas)
c) " " a la Trinidad (Contemplad amorem)
11) Todo en sumisin a la Sta Sede en la coordinacin de esos
trabajos con el resto que quiera organizar la Iglesia.
(I) aqu tiene importancia especial el uso de los medios
y bienes y gustos naturales para combatir el naturalismo.
No solamente con la negacin absoluta de esos bienes se llega
al fin. Hoy al contrario es ms eficaz el saber usar de
esos bienes y placeres naturales, pero slo en cuanto son
medio para una sobrenaturalizacin de la sociedad
Ifol. 37]
Valor de ese plan para la misma Compaa:
Esta accin impuesta por la Sta. Sede tiene todos los elementos
(para) ser un ideal renovador en la Compaa (56)
A) Negative: Removiendo algunos obstculos que se oponen al amor
y entusiasmo de algunos por su vocacin
a) La Compaa ha pasado; su funcin ya no es del siglo XX
-No. 1) El Papa nos llama
2) precisamente en nuestra espiritualidad y caractersticas
de organizacin estn las raices de lo apropiado
para esta empresa hodierna
b) La accin moderna exige otra clase de espiritualidad.
-No; 1) precisamente el Sto Padre apela a nuestra tradicin
y nos quiere como somos
2) si hay (y ciertamente hay) una necesidad de examen
y reajuste, la Compaa est hoy dispuesta
(como lo ha demostrado en la C. General)
a analizarlo todo hasta en las bases.
c) Falta planificacin; no sabemos a donde vamos
No: 1) Precisamente es ya lo que de un modo concreto
y definitivo nos lo ha sealado la Iglesia
" Zielbewusst"
2) Adems, para realizar esa accin hay que crear un
plan a base de estudio profundo y consideracin
cientfica que humanamente considerada sea
la ms eficaz
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d) (A) La idea de la Compaa y la que S. Ignacio tuvo no es
un dogma de fe; se puede modificar (Si S. Ignacio hubiese vivido
hoy, hubiera fundado otra
cosa)
Distinguo: es cierto que no es una idea inspirada
in sensu Sacrae Seripturae, Concedo
Pero no cabe duda que son gracias inspiradas
en unas intuiciones msticas de una altura y
perfeccin extraordinarias (as pues, no(n)
son inspiradas por Dios a travs de grandes dones
msticos: neg)
Esto lleva a un estudio mucho ms profundo de
la persona y espiritualidad ignacianas; Muchas de las ideas y
proposiciones que hoy se hacen por muchos demuestran una
ignorancia crasa de las cosas de S. Ignacio y de la Compaa.
De ah que es necesario fomentar mucho ms esa
espiritualidad y su conocimiento.
(B) Si San Ignacio hubiese vivido hoy hubiese fundado otra orden
religiosa, tal vez un instituto secular.
No. Precisamente los elementos esenciales de S. Ignacio
Ifol. 38]
Formula Instituti, Constituciones y sus ideas generadoras, Exercicios
presentan los elementos que hemos considerado como los de
mxima eficacia para esa accin moderna y es como nos quiere
el Papa.
La necesidad de accomodacin de algunos elementos
(o quiz de muchos) es evidente, pero en los mismos
principios ignacianos hay esa adaptabilidad, ms an esa
exigencia de adaptabilidad que han de hacer de la
Compaa el instrumento ms eficaz.
Tenemos en nuestras manos el espritu evanglico
universal y la capacidad de adaptacin de la Compaa
es casi ilimitada.
B) Positive Cfr 10,1-3 (57)
Puede ayudar esta accin de muchas maneras
1] Descubriendo que ese atesmo tiene un influjo en
81
la vida religiosa de hoy de dos formas principales:
a) con una debilitacin en el espritu de fe
y con dudas sobre la misma fe.
b) con una actitud naturalista en la concepcin
de la misma vida (religiosa tambin) (naturalismo)
21
El naturalismo es en muchos casos un comienzo, el primer escaln (58)
para caer en un atesmo, al menos, prctico, que puede
despus conducir al terico; la lucha contra el naturalismo es
muy diversa a la del atesmo militante y agresivo.
El naturalismo es mucho ms solapado. Tiene puntos buenos
y ataca a los mismos creyentes y a los religiosos,
es una plaga sumamente difcil de combatir. Hay que
estudiarlo afondo.
Ifol. 39]
Ea Compaa ante esta accin
(efectos de la accin en la Compa(a))
Esta accin confiada a la Compaa es un objeto
sumamente adecuado por su espiritualidad y organizacin.
Es decir, la Compaa est capacitada con sus fundamentos
espirituales y orgnicos para desempearla, aunque para ello
tenga que acudir a sus ltimos recursos fundamentales
y de adaptabilidad.
Pero al mismo tiempo esta accin entendida
con toda su profundidad, amplitud y complejidad es
la gran fuerza que puede ayudar a una verdadera Reforma
y reestructuracin de la Compaa, as como a una
elevacin de su espritu.
Esta accin anti-atea (A.A.A.) exigir que se estudien
las estructuras de la Compaa y su espiritualidad. Teniendo
en cuenta que su accin ha de tener eficacia no solamente
A) en los individuos, sino tambin (y sobre todo) en las estructu-
ras sociales, nuestro modo de proceder debe ser sometido
a un examen sincero y bien valorado
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B) Ese entusiasmo colectivo A.A.A. debe llevar a un entusiasmo indi-
vidual, que vaya a las raices del mal para curarlas.
Supuesto que ese atesmo es el fruto y el origen de
un naturalismo, que lo penetra todo, debemos ver cmo en
la Compaa y en cada uno de nosotros ese naturalismo
puede haberse infiltrado y contagiado.
As pues, la lucha A.A.A. empieza en nosotros mismos
con una A.C.N. (contra el Naturalismo)
1] El antdoto contra el Naturalismo es para nosotros
el ignacianismo; esto nos debe llevar a un conocimiento
ms profundo del Igmo. y a una aplicacin hasta
sus ltimas consecuencias
Esto nos llevar a una renovacin espiritual
espontanea, salida del interior de cada uno de
nosotros.
2] La necesidad de dar eficacia a nuestra obra A.A.A. nos ha
de llevar (segn los principios ignacianos) a estudiar el problema
con toda su amplitud y profundidad; del cual ha de
resultar un plan total de accin, que dar a nuestra
vida y ministerios el significado y la forma Hodierna
de la Compaa en el mundo.
Aqu estar fundamentada la seleccin de
nuestros ministerios, segn su eficacia para esa A.A.A.
Ifol. 40]
(59)
3] Lo gigantesco de la obra y su dificultad ha de ser
el mejor argumento y fuerza para demostrar y e impulsar
a una labor de equipo (team-ioork) que es enteramente
contraria al individualismo (hoy tan extendido), provincialis-
mo y asistencialismo, dando un vuelo internacional
mundial = catlico a la obra de cada uno.
4j Supuesta esta claridad defines y unidad suprema de accin
(con la variedad propia de circunstancias, etc...) se ve la
necesidad absoluta de una obediencia ignaciana,
la cual asegurar
a) un dilogo ignaciano entre subditos y Superiores
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(consulta en el sentido ms amplio de
cuenta de conciencia
la palabra)
consultas, reuniones, reportes tcnicos)
b) una mobilidad ignaciana tambin C'inestabilitas Soc")
(cfr. Civilta Cattolica Mayo 1965 pg 350 6" linea) (60)
c) una su(b)misin absoluta a las decisiones lti-
mas (segn las normas de S. Ignacio,
representaciones, recurso al Superior mediato, etc.)
5] Tratndose de una lucha en que la vida es el gran argu-
mento (en este mundo existencial) WS llevar a
dar el testimonio externo practicando lo que en-
seamos: vida de pobres, austeridad.
N.B. Tal vez esto d origen a un tipo de casas
especiales, que habra que estudiar (Casas del testimonio
C.T.)
Adems el problema es tanto ms urgente por(que) la
necesidad de vivir en ese mundo naturalista, pero sin
pertenecer a l en espritu exige una valoracin y
uso de las cosas naturales de modo que seamos
atractivos, sin contaminarnos; lo cual es mucho ms
difcil que la abstencin absoluta.
uso de las criaturas, pero con el " detachement" absoluto.
(No cabe duda que esto exige una formacin espe-
cial ... y un espritu fortsimo).
6] Ese naturalismo ateo tiene un influjo en la vida religiosa (61)
que aparece bajo dos formas principales:
a) con una actitud naturalista en nuestra
vida religiosa que hay que combatir de un modo
prudente y enrgico
b) con una debilitacin en el espritu de fe
y con dudas sobre la misma fe
Esto nos ha de llevar a un querer practicar
ms y ms en las verdades de la fe en la
oracin y estudio; ese pedir constantemente el espritu
de FE y el estudio filosfico y teolgico adecuado de
las cuestiones, no slo "in genere", sino tambin de un modo
personal individual; conviene plantearse estos problemas
84
Ifol. 41]
de un modo sincero y prudente, bajo la direccin
de quien bien nos conoce personalmente, pero siempre
con la conciencia de que el ltimo responsable
soy yo (N.B. no hablamos de escrpulos, etc., aunque
tambin hay que tenerlos en cuenta.... para el futuro)
El planteamiento presenta un aspecto muy delicado
en punto a la vocacin a la Compaa. Es necesario
que en el Noviciado uno se presente este problema
con toda crudeza y si despus se ve que por
falta de madurez o direccin no se ha verificado, se
haga esa confrontacin con la realidad concreta,
jesutica, cuanto antes.
(N.B. Los problemas filosficos y teolgicos son tambin para consi-
derarlos como algo propio, cuando se vea necesario...)
7] Un deseo del desarrollo de sus propias cualidades con un con-
vencimiento
de su responsabilidad personal en ese sentido har que
la colaboracin sea persojial y con el mximo de certeza.
Durante toda la formacin un esfuerzo (constante, sereno,
bien dirigido) personal, individual.
Pero al mismo tiempo con un desprendi-
miento absoluto para poder sacrificar lo individual
a lo colectivo.
(N.B. Los conceptos errneos sobre "los derechos del hombre"
1) Concepto de desarrollo de la personalidad
2) " de libertad
3) " de amor, etc..)
(fol. 42 en blanco)
85
fol. 43]
(62)
3] En este contexto adquieren las Misiones una luz especial. (63)
Porque: 1) El mayor nmero de ateos (prcticos y aun tericos
en sentido de que creen en un Dios enteramente
primitivo) est en esos llamados pases de
Misin.
2) la dificultad de la conversin es grande,
pero las esperanzas son an mayores que en
los pases descristianizados,
(cuando se habla de dificultad, no olvidemos lo
difcil que es tambin convertir al ateo occidental)
3) en esos pases numricamente tan superiores
y de una cultura y cualidades humanas tan
grandes est el porvenir del mundo del futuro
4) El problema de conversin es ya un problema de
carcter universal con caractersticas muy
comunes en todos los pases; esas diferencias
ms que por continentes se determinan por
avance de cultura,
v.gr. Japn presenta unas dificultades muy similares
a las de Francia o U.S.A. en sus
neopaganismos.
en cambio Malaya o Rangoon presentan
otros caracteres ms comunes a otras
naciones de frica, etc.
De ah que al hablar de Misiones debemos
cambiar el concepto antiguo: trabajo en pases
retrasados cultural y tcnicamente, con
problemas muy primitivos y aplicando
en el trabajo medios tambin muy primitivos.
5) La oportunidad que an queda en la mayor parte
de los pases an paganos, no sabemos cun(d)to
durar: el atesmo comunista hace avances
decisivos en todos los Continentes.
Urgencia del trabajo y de esfuerzo apostlico.
86
[fol. 44}
6) Para hacer ese esfuerzo dicen que hay peligro de
matar la gallina:
No, 1) porque esas empresas Misionales
suscitan ms vocaciones en los pases catlicos
2) porque los pases paganos dan,
cuando se convierten, proporcionahnente
tantas o ms vocaciones que los pases
catlicos; lo cual es una esperanza
grande para el porvenir.
fol. 45]
rganos conectados con A.A.A.
1] Burean de colaboracin espiritual
Buscar oraciones y mritos espirituales (Cruzada espiritual)
a) Apostolado de la Oracin + Cruzada Eucarstica
b) Congregaciones Marianas
c) Otras asociaciones piadosas: Buena muerte, Maras de los Sa-
grarios etc.
d) Mundo Mejor? (su colaboracin ha de ser tambin
ms amplia) (64)
2/ Colaboracin de los Laicos: Burean laical
que estudie la formacin de los laicos en el A.A.A.
sus trabajos y colaboracin
a) en la parte espiritual
b) en la parte de accin
Importantsimo el dar con la frmula para tener la
mxima colaboracin y la ms eficaz de los laicos.
Tal vez el ir formando institutos seculares por (65)
diversos pases o provincias: bajo una frmula ms
o menos uniforme y despus poder formar una federa-
cin, que llegase a una unificacin.
Sera interesante ver lo mucho que hay en
ese sentido.
3] Mundo Mejor (dejar la iniciativa a sus fundadores...)
pero tal vez sera bueno:
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1) imbuir en este espritu a los Institutos seculares
ya existentes
2) " a los sacerdotes; tal vez anunciarlo en
alguna forma muy elstica
3) creacin de algunos asistentes, cuyo
fin sea la difusin de este mo-
vimiento
(no el crear algo distinto con
espritu diverso independiente, sino crear
rganos reconocidos por la Sta. Sede
que puedan ser los difusores de
las ideas del M.M.
[fol. 46]
4] Burean para obtener recursos para A.A.A.
Miembros pueden ser unos residentes en Roma otros fuera
Roma: O'Keefe, de Marco, Durocher
Fuera: de Brevery, Kochansky, Reinert,
Villamandos, Bouchard, Escalada, etc
Ryan (Clerence)
Fuentes
A Contribuciones de las Provincias y obras de la Compaa
B Asociaciones Internacionales sub diverso respecta
Educacin, Obras sociales, benficas...
C Asociaciones Catlicas: Misereor, Adveniat, Asociaciones en
diversos pases
D Fundaciones: en U.S.A. y otros pases
E Creacin de un grupo de personalidades (Lucha contra
el comunismo o algo parecido)
Filantrpico
F Crear algn elemento Productivo - Lapique
G Obras varias (?)
Los PP. que ya estuvieron en esta clase de obras
pudieran contribuir si este programa les ayudase
de modo que 3/4 quedase para ellos y 1/4 para A.A.A.
88
[fol. 47]
(66)
Swain Advic
Dezza Stu. NW. Delegat
O'Keefe Sto. Unive. PR.
Varga Curia organizacin
etc
Consiliarii Periti
Oate
- Missionis
-Social
-Educacin
-P.R. / / " "
Dargan
de Souza
Siweck
. Smetzer
Carrier
Pin
Acci. Populaire
etc.
NN.
Ext.
^ Eccl. <^ff
Roma
Pars-Roma
P. Dezza -
Roma
P O'Keefe, <
Vat.
Religiosos
Assistentes regionales
Amrica P. Small
A.L.S. Acevez -Perito Amer. Lat
A.L.M. Sarti -Form NN
Ext.O. Dargan -Miss
Ind. D. Souza -Miss
Planific. total
Alemania Schnenberger -Ecum
Prancia Giuliani -Sp. Ign.
Ingl. Smock -Miss. (Afric)
Spain Blajot -Format. NN.
Slav. Mruk -Cortina de acero
Italia Ganzi - ?
'te (donde?)
N.Y.
Pars
Roma
Zurich
Laicos apstol
Turistas especial. P. acquet
~ " generales
-Mass. Comm. Claude(N.Y.)
-Ecumenismo P. Schnenberger (Roma) -Ginebra?
-Sp. Ignatiana P. Giuliani (Roma)
4 Ass. General.
P. De Souza
-Planificacin total <~- Calvez (Roma)
Hirschmann
-Doctrinal <
- Theol: Danielou, Lubac, Alfaro, Rahner, Dhanis
"Phil: Coreth, Lonergan ....
89
[fol. 48]
A. A. A.
S.j. Extra-S.J
catlicos
Oracin specal
Formatio NN
Actio
Religiosos
-cientfica
-docente Sacerdotes
-social
-caritativa
-Predicacin: Ex etc
,de estudio
oracin accin
Laicos
, de. accin
-centros especiales
. obra
escrito
Acatlicos
Protest. A.Christian
Relig Bonae voluntatis
\ formacin de leaders
\ Mundo mejor
Religiosos
Clero secular
Laicos
90
[fol. 49]
Jesucristo y yo - La relacin personal nica
Es cierto que el amor personal a Cristo es necesario y que
un aumento en l es un aumento en las gracias personales
y tambin en las que se conceden a la Compaa, como
cuerpo.
Ahora bien, es(e) amor personal tiene un carcter de
exclusividad o de unicidad muy importante. Al fin y al
cabo lo nico que queda es Jesucristo. El resto de la colabora-
cin, estima personal y hasta amor sincero, queda
siempre como algo contingente limitado, temporal, varia-
ble. .. Lo nico que queda siempre y en todo lugar,
que me ha de orientar y ayudar siempre, aun en las
circunstancias ms difciles y en las incomprensiones ms
dolorosas, es siempre el amor del nico amigo, que
es Jesucristo. Esto no quita nada a las dems amista-
des y a las relaciones verdaderamente caritativas de
una gran sinceridad y valor de parte de los seres hu-
manos. La vida es as, los hombres somos as, y
las dificultades personales subjetivas son tales, que sola-
mente se puede contar siempre y en todas circuns-
tancias con Jesucristo.
Idea de un valor inmenso. Hay que llegar al conven-
cimiento terico y prctico de ello. Jess es mi verdadero,
perfecto, perpetuo amigo A El me debo entregar y
de l debo recibir su amistad, su apoyo, su direccin.
Pero tambin su intimidad, el descanso,
la conversacin, la consulta, el desahogo...; el lugar
es ante el Sagrario: Jesucristo nunca me. puede dejar.
Yo siempre con El. Seor, que. yo no te. deje,
nunca. "Et numquam me a Te separar! permutas"
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Ifol. 501
El elan apostlico
Absolutamente necesario es hoy ese elan - (entusiasmo, dinamismo...
optimista); la obra que tenemos que realizar es demasiado
grande y difcil (complicada, obstaculizada, de estudio profundo
1/ realizaciones delicadas, rpidas, etc...) para que nos podamos
permitir el ver las cosas con indiferencia o con una
calma lenta.
Naturalmente esto no quiere decir que tengamos que
estar en perpetuo movimiento externo; pero s en continua
"quasi-tensin" de trabajo tratando de realizar lo ms
que podamos por la gloria de Dios y bien de las almas.
Ese elan, que procede del amor de Cristo y
que se manifiesta en un santo mpetu de eficacia,
de realizaciones (N.B. Cada obra tiene su aspecto
pero no cabe duda que hay en todas un comn deno-
minador de "entrega absoluta y eficaz para conseguir
el fin pretendido": U)tas con actividades externas, otras
con fervor interno reconfortado en una gran paciencia y
estabilidad... , pero todos vibrando por el amor de Xto.
y procurando el mximo bien de las almas)
92
Ifol. 51]
El amor personal hacia Jesucristo
hacia los miembros de la Compaa
Es absolutamente necesario y base para la identificacin con El;
es decir, para llegar a ser posedo de su gracia en tal forma
que sus pensamientos sean los mos y su querer el mi.
Esto se verifica a travs de las gracias eficaces.
Llegar a esa identificacin es el ideal y el secreto
de la verdadera santificacin y del verdadero desempeo
de mi papel de General, ya que no soy sino un
instrumento racional de El; no solamente un segundo
subordinado (en el sentido humano), sino un verdadero
instrumento que no debe actuar sino movido
por la causa principal
Qu alegra y felicidad poder llegar a esto!
Tarea difcil, pero que el Seor puede concedrmela
en un momento. Esa gracia me es necesaria...,
luego el Seor me la conceder. El sabe cundo,
cmo y en qu extensin...; me pongo por completo en
sus manos, ya que es cosa enteramente suya.
Yo no puedo poner ningn obstculo a esto. Al contrario,
en cuanto est de mi parte debo colaborar con El pa-
ra que ese ideal se verifique pronto.
Desprendimiento, fidelidad, constancia en
la oracin; prctica de ese espritu frecuentemente (mejor
siempre). Son los medios que yo puedo utilizar para
acelerar esta transformacin
Esa unin transformadora es el origen de las gracias
para m y para la Compaa.
Yo debo ser el canal; pero tambin el motor
de la Compaa; canal por el que pasan esas
gracias de Xto. a la Compaa. Motor impulsndola
con un ELAN sobrenatural que se esparza a todo
el cuerpo de la misma. (67)
Ese dan divino que late en el corazn de Xto.
me es absolutamente necesario para poderlo contagiar y
transmitir a los dems.
95
Ese elan es necesario para poder realizar la
difcil obra de la Compaa en el mundo. Hay que
recibirlo en la oracin y transmitirlo por todos los medios;
de ah la importancia del contacto personal
con Xto. por un lado y con los sujetos de la Compaa
por otro. Xto > General > Compaa
De ah que esa comunicacin del General con la
Compaa (de un modo personal), tan deseado por
S. Ignacio, hoy pueda verificarse de un modo
ms fcil por la facilidad de medios de comunica-
cin.
Jesucristo
i
P. General
i
comunicacin
sobrenatural medios naturales
oraciones, Misas
sacrificios
contacto
directo
personal
Llamando a Visitas
Generales
Regionales
Comunidad
Clase
Individuo
fol. 521
con tono y contenido
personal
Roma a las Provincias
Hay que luicer un gran esfuerzo por multiplicar y personalizar
las relaciones del General con la Compaa y con sus miembros.
Lo que S. Ignacio pudo hacer por el escaso nmero de sujetos
a pesar de lo primitivo de los procedimientos, hoy se puede
conseguir en gran parte a pesar del nmero por la facilidad
y adelanto de los medios de comunicacin
En este punto no perdonar medio, ni gasto;
es vital para el gobierno de la Compaa a lo S. Ignacio.
96
Notas al autgrafo
del P. Arrupe
(1) Elegido general el 22 de mayo de 1965, quince das des-
pus de comenzada la Congregacin General XXXI, su itine-
rario documental oficial a la Compaa de Jess, desde esa fe-
cha y hasta el 1 de agosto, cuando comienza sus Ejercicios, es
el siguiente:
24 de mayo: Primer saludo, como general, a los participan-
tes en la Congregacin General y a toda la Compaa (cfr.
anexo 2). Teln de fondo de no pocas de las vivencias que
aflorarn en este texto.
17 de junio: En plena Congregacin General enva a la
Compaa las Litterae Pontificiae de S.S. Pablo VI, sobre el
culto al Sagrado Corazn de Jess (25 mayo 1965), dirigidas a
los superiores generales de seis institutos religiosos de varo-
nes vinculados con especial ttulo de devocin al Sagrado
Corazn (cfr. anexo 3).
13 de julio: Comunica a la Compaa los decretos de la
Congregacin General sobre La formacin de los Escolares,
especialmente en los estudios, sobre los asistentes generales
(28 de junio) y los nombres de los elegidos como tales (29 de
junio), la eleccin del Admonitor del General (8 de julio), as
97
como el nombramiento por el P. Arrupe de once asistentes
regionales.
15 de julio: Hace llegar a la Compaa tres decretos: el de la
interrupcin de la Congregacin General y su continuacin
en septiembre de 1966; el de la posibilidad de flexibilizar la
duracin en el cargo del Prepsito General; el de la misin del
Papa a la Compaa acerca del atesmo (cfr. anexo 4).
31 de julio: Festividad de San Ignacio, se dirigir de nuevo
a la Compaa (cfr. anexo 5) dando cuenta de los trabajos rea-
lizados por la Congregacin y de los trabajos pendientes y en
curso durante la intersesin, y compartiendo las tres reco-
mendaciones del Papa en su audiencia privada con los asis-
tentes generales el da 17 de julio, a los dos das de dar por
concluida la primera sesin.
(2) Const. 666, 667, 723-735, 789-790.
(3) Const. 719, 766.
(4) Se trata propiamente del versculo 6. La referencia, ci-
tada de memoria probablemente, es: Si os converts a l de
todo corazn y con toda el alma siendo sinceros con l, en-
tonces l se convertir a vosotros y no volver a ocultaros su
rostro. Ahora mirad cmo os ha tratado y confesaos a l a bo-
ca llena (Biblia del Peregrino).
(5)
8
T, Israel, siervo mo; Jacob, mi elegido; estirpe de
Abrahn, mi amigo.
y
T, a quien tom en los confines del or-
be, y llam en sus extremos, a quien dije: "T eres mi siervo,
te he elegido y no te he rechazado".
U)
No temas, que yo estoy contigo; no te angusties, que yo
soy tu Dios: te fortalezco y te auxilio y te sostengo con mi
diestra victoriosa. "Mira: se avergonzarn derrotados los que
se enardecen contra ti; sern aniquilados y perecern los que
pleitean contra ti.
"Porque yo, el Seor, tu Dios, te agarro de la diestra, y te
digo: "No temas, yo mismo te auxilio".
14
No temas, gusanito
de Jacob, oruga de Israel, yo mismo te auxilio -orculo del
Seor-, tu redentor es el Santo de Israel.
15
Mira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, dentado: tri-
llars los montes y los triturars, convertirs en paja las coli-
nas;
16
los aventars, y el viento los arrebatar, el vendaval los
98
dispersar; y t te alegrars con el Seor, te gloriars del San-
to de Israel (Biblia del Peregrino).
(6) Contina el Principio y Fundamento, Ejercicios Espiri-
tuales, 23. Prcticamente dedicar a l los das 2, 3, 4 y 5 de
agosto por la maana, aproximadamente un tercio del texto
manuscrito.
(7) Uno de sus primeros y ms ambiciosos objetivos como
General es el de hacer un estudio sociolgico de la realidad
mundial, que sirva de base a los proyectos apostlicos que
convenga hacer. Escribe a la Compaa con fecha de 9 de di-
ciembre de 1965 poniendo en marcha este sondeo, promo-
viendo comisiones y coordinadores provinciales para este fin.
Seguir este proceso de forma muy personal, como quien es-
t convencido de su eficacia y necesidad, con otras decisiones
suyas como la de 21 de marzo de 1966. El resultado fue desi-
gual entre unas zonas y otras, pero cuando menos sirvi para
hacer tomar conciencia de la novedad cultural, social y reli-
giosa de la humanidad.
(8) Su personal devocin al Sagrado Corazn de Jess,
ampliamente testimoniada en su vida y en sus escritos
-tambin reiteradamente en ste-, haba hecho su aparicin
pblica en la Consagracin de la Compaa al Sagrado Co-
razn el 24 de mayo (cfr. anexo 2) y en su carta del 17 de ju-
nio a la Compaa adjuntndole las Litterae Pontificiae de
Pablo VI de 25 de mayo sobre el culto al Sagrado Corazn
de Jess. En esta ocasin afirm: Aunque corresponda a la
Congregacin General XXXI examinar los postulados recibidos
sobre el culto al Sagrado Corazn de jess y proponer sobre ello
sus recomendaciones, he juzgado, sin embargo, convenir transmi-
tiros ya a todos vosotros las Litterae Pontificiae y empezar a cum-
plir as la principal parte de mi oficio, a saber, comunicar a la
Compaa los deseos del Sumo Pontfice (...) Es clara igualmente
la respuesta que debemos dar, tanto por nuestra tradicin en vivir
y fomentar esta devocin, cuanto, sobre todo, por nuestra obedien-
cia y fidelidad al Vicario de Cristo, que me fue especialmente gra-
to significarle de nuevo en la audiencia privada del 31 de mayo de
este ao (AR XIV, 614).
(9) Aunque la grafa es suficientemente clara como dis-
co, cabra que se tratase del trmino discurso sincopado.
99
(10) Imagen grfica, traduccin del kamikaze japons,
tristemente clebre en el contexto de la ltima contienda b-
lica mundial, de la que Pedro Arrupe fue testigo y, a la vez,
vctima de uno de sus ms terribles coletazos, el de Hiroshi-
ma. Trmino del japons kamikaze, viento divino, se desig-
na con l a la persona que se juega la vida realizando una ac-
cin temeraria (Diccionario de a Real Academia de la Lengua
Espaola, 2001); persona temeraria o arriesgada (Manuel
Seco, Diccionario del espaol actual, 1999).
Se refiere metafricamente a la invitacin evanglica a
perder la vida por m y por mi causa o por el Evangelio,
como modo de vivirla de verdad (Le 9, 24). Es otra manera de
referirse al grupo de incondicionales mencionado ms arri-
ba (fol. 5).
Expresin familiar a Arrupe. En entrevista al peridico Ya
(6 de octubre de 1965) volver a decir: Espero de la juventud
espaola generosidad para entregarse a a vocacin religiosa y al
apostolado laical. De los dos necesita mucho la Compaa de Jess,
muchos y muchas, para poder trabajar a fin de que desaparezca el
atesmo, que es la misin especfica que Su Santidad ha encargado
especialmente a la Compaa de Jess. Necesitamos muchos batallo-
nes suicidas (entrega incondicional hasta la muerte) para Cristo.
(11) A continuacin, en el mismo texto, queda reiterada-
mente explicada esta expresin espontnea, en el sentido de
una visin funcional casi inevitablemente ms local o regio-
nal del obispo en contraposicin a la ms universal y poten-
cialmente unificadora del Papa (cfr. folio 8).
(12) Ciertamente se present, y el Concilio estaba trabajan-
do sobre l en el contexto de lo que acabara siendo la Cons-
titucin Gaudium et Spes. Cuando Arrupe escribe estas lneas,
ya ha sido nombrado miembro de la Comisin de Religiosos
que participan en el Concilio (15 junio, cfr. AR XIV, 602) y so-
bre este tema versar su primera comunicacin en l, presen-
tada el 27 de septiembre 1965 (cfr. anexo 6).
(13) Naturalismo y atesmo, fenmenos ya mencionados en la
alocucin de Pablo VI a la Congregacin General XXXI (cfr.
anexo 1) son integrados por Arrupe como objetivos insepara-
bles de misin, insistiendo con un sentido personal prctico
en la gravedad y alcance de lo que describir como naturalismo.
100
(14) circa: grafa indescifrable; transcripcin verosmil.
(15) Const. 723.
(16) Const. 725.
(17) Const. 726 (resumido y reordenado por Arrupe para
su reflexin y aplicacin personal).
(18) Const. 727 (suprime locuciones adjetivas y toda la lti-
ma parte referida a sus lujos; ...en manera que los reprehen-
didos o castigados reconozcan que procede rectamente en el Seor
nuestro y con caridad en lo que hace, bien que contra su gusto fue-
se segn el hombre inferior.
(19) Const. 728 (muy resumido en lo que considera esen-
cial para su persona, prescinde de aspectos que de hecho va
a tener que vivir muy conscientemente, como el de las con-
tradicciones (aunque fuesen de personas grandes y potentes)).
En reiteradas ocasiones habr de exhortar a esta libertad de
hijos a la hora de trabajar por la defensa de la fe y promo-
cin de la justicia consciente de las contradicciones que
esto acarrear.
(20) Const. 729 (omite las siete lneas restantes: Y aunque
la doctrina es muy necesaria, a quien tendr tantos doctos a su
cargo, ms necesaria es la prudencia y uso de las cosas espirituales
y internas para discernir los espritus varios y aconsejar y reme-
diar a tantos que tendrn necesidades espirituales, y as mesmo la
discrecin en las cosas externas y modo de tratar de cosas tan va-
rias y conversar con tan diversas personas de dentro y fuera de la
Compaa).
(21) Const. 730 (no transcribe, a continuacin de perfec-
cin, el aadido del texto: suya, no descuidado ni remiso para
dexarlas comenzadas e imperfectas).
(22) Const. 731 (simplifica y omite y de otra, a las fuerzas
corporales que el cargo requiere, para en l poder hacer su oficio a
gloria de Dios nuestro Seor).
(23) Const. 733 (sintetiza todo en los dos trminos esenciales).
(24) Const. 735 (resume lo esencial; transcribe conocido co-
mo tal en vez de conocido por tal).
(25) Del Interrogatorio (Dep. ad det., -Deputato ad detri-
menta-, doc. n 9 de la Congregacin General XXXI). Se re-
fiere al cuestionario de ayuda proporcionado a los miem-
bros de la Congregacin General para su discernimiento
101
per sonal pr evi o a la el ecci n del Gener al . Ar r upe lo aduce
como un espej o ( examen) en el que mi r ar se. En cur si va l as
pal abr as expr es ament e t r anscr i t as por el P. Ar r upe en su
texto aut gr af o:
1. Si el futuro Prepsito General ser apto para promover el esp-
ritu de confianza de los NN haca la misma Compaa y el amor
a nuestra vocacin; de manera que sean atrados los mejores
candidatos, se consiga un trato familiar entre subditos y Su-
periores y se eviten las demasiado frecuentes defecciones
de la vida religiosa y del sacerdocio mismo.
2. Si ser capaz de conducir a los NN a un conocimiento ntimo, a
una recta interpretacin y a un amor eficaz al Instituto; en el
cual se contienen el espritu y las normas del santo Funda-
dor y las sanas tradiciones; todas ellas constituyen nuestro
autntico patrimonio aprobado por la Iglesia.
3. Si ser tal que pueda inculcar y aplicar estos principios espiri-
tuales perennes de nuestro Instituto con lenguaje moderno.
4. Si ser capaz de poder reflexionar con criterio sano tantas cuestio-
nes sobre la formacin de los NN planteadas hoy en todo el mun-
do; de manera que la formacin conserve su solidez al tiempo que es
acomodada a las nuevas exigencias.
5. Si ser apto para promover en los NN una mentalidad y modo de
actuar informados de principios sobrenaturales; de manera que
juzgando con sabidura las cosas humanas a la luz de la fe,
pueda evitar ms fcilmente los actuales peligros provenientes del
Naturalismo, del Subjetivismo y del falso Humanismo.
6. Siendo as que las acomodaciones mismas de la vida apos-
tlica a las necesidades de nuestro tiempo no producen
efecto, si no estn animadas por una renovacin espiritual,
a la que hay que dar la primaca incluso en la promocin de
las actividades exteriores, se puede interrogar sobre si el
nuevo Prepsito General se preocupar de que los NN cultwen
asiduamente la vida interior bebiendo el espritu de oracin y aun
la oracin misma en los Ejercicios Espirituales en los que se asien-
ta y alienta el alma profunda del Santo Fundador.
7. Si ser apto para poder discernir justamente, en las normas de
nuestra vida externa, las que pueden ser caducas y obsoletas de las
necesarias a la vida religiosa y solcito en urgiras para que no
sufra merma el vigor de la disciplina.
8. Siendo la obediencia principio vital y orgnico de toda
nuestra espiritualidad v accin apostlica, se puede tam-
102
bien interrogar sobre si el nuevo Prepsito ser tal, que vigo-
rice tanto la obediencia en los subditos, como el ejercicio de la au-
toridad en los Superiores, segn los genuinos principios teolgicos
de ella. Igualmente si ser tal, que se prevea que colaborar es-
trechamente para un gobierno eficaz, con los Prepsitos inferiores
y con los responsables de servicios.
9. Parece que debe interrogarse tambin sobre si el nuevo Pre-
psito ser tal, que trabajar sincera y esforzadamente para que
sean eliminadas las discrepancias entre nuestras leyes de pobreza
y su prctica en la vida.
10. Si es lcito esperar que ser vnculo de la ntima unin de los ni-
mos y de las obras entre los NN, de manera que guiados por la
colaboracin fraterna y el espritu universal, trabajen tambin
con ambos cleros (diocesano y religioso) y con los laicos, segn la
mente de la Iglesia manifestada sobre lodo en los decretos del
Concilio Vaticano II.
11. Si, por lo tanto, se espera que conservar y promover el es-
pritu misionero en la Compaa y ayudar sin descanso a las
Misiones extranjeras.
12. Si ser tal, que pueda fomentar, en s y en los otros, el espritu de
sentir con la Iglesia y la fidelidad y obediencia a a Sede apostlica.
13. Si har suyo o iniciado y lo propuesto por el Concilio Vaticano II
y lo fomentar segn sus fuerzas. Si, por lo tanto, adaptar cons-
tantemente la misin apostlica propia de la Compaa a las ac-
tuales condiciones y circunstancias.
14. Si ser apto para establecer la revisin de nuestras obras y mi-
nisterios segn los criterios de las mismas Constituciones, de
manera que el apostolado de la Compaa responda verdadera-
mente a las actuales necesidades de la Iglesia. Especialmente si se
puede esperar que realizar gustosa y audazmente la misin pe-
dida a la Compaa por el Sumo Pontfice, es a saber, resistir al
atesmo en sus variadas formas.
(26) Difcil tarea (la de a eleccin de un nuevo General) y
asunto de trascendental importancia, del que depende la prospe-
ridad, la afirmacin, la conservacin y el progreso de vuestro Ins-
tituto (...) "Mustranos, Seor, a cul escogiste" (Hechos 1, 24).
Nos compartimos vuestra solicitud y unimos nuestras oraciones
a las vuestras, pues deseamos ardientemente que el elegido res-
ponda a la expectacin de todos y sea plenamente idneo para
afrontar las actuales necesidades de vuestra familia religiosa (...)
103
El Prepsito General, que elijis, deber vigilar atentamente que
no haya discordancia en vuestra sinfona, sino, al contrario, re-
suene una alabanza armnica comn, pictrica de fe y de piedad.
Y verdaderamente me complazco y me alegro en subrayar que esa
concordia existe en la mayora de vosotros (traduccin oficial
en Congregacin General XXXI, Documentos, Zaragoza, 1966,
p. 11-13).'
(27) En realidad slo va a registrar por escrito un nico as-
pecto, el primero y fundamental, el de las cualidades del Ge-
neral, que va a ser como el alma de cuanto se siente urgido
por Dios a vivir. Avn de este nmero de las Constituciones
(723) slo va a referirse aqu a la primera afirmacin de Igna-
cio de Loyola.
(28) El autgrafo dice un convenciendo, que parece alte-
racin de un convencimiento.
(29) Estas tres pginas en blanco del quinto pliego pueden
significar que fue su intencin continuar considerando ms
detalladamente cada una, como indica al comienzo del folio
17, de las cualidades del General.
(30) En la tarde del da 5 de agosto orar ayudndose de la
meditacin de Dos Banderas (folios 21-24) en dos meditaciones,
a las 4,30 y a las 6,30. Se mueve con espontaneidad y libertad
-como llevado (Diario Espiritual, 113)- por las meditaciones
centrales de los Ejercicios. La extraordinaria grandeza y dificul-
tad de la misin, como la propuso el Papa el 7 de mayo (el
atesmo), ya no desaparecer de su vista como voluntad con-
creta e inmediata del Seor. El Papa la present como batalla
(cfr. anexo 1, n 13-14).
La identificacin de Arrupe con el Seor le lleva a la iden-
tificacin espiritual con la Compaa que le ha confiado el Se-
or, para la que piensa es necesario el mismo proceso interior,
que considera necesario para l. Poner a tono a la Compaa
es mantener viva en ella la oblacin de mayor stima y de mayor
momento (Ejercicios, 97-98), como necesidad vital en el cora-
zn de cada jesuta. Slo as ser posible una reforma que
ha de empezar por la pobreza. A eso apunta el radicalismo
del hasta las ltimas consecuencias, reiterado en estas pgi-
nas, que la Compaa no debe ocultar ni disimular.
104
En estos folios (21-28), desde el 5 de agosto tarde y todo el
da 6, recoge Arrupe el climax de su experiencia interior de
estos das.
(31) Arrupe se ayudaba con frecuencia de croquis muy
personales para dibujar sus ideas. En ste de Dos Banderas
expresa cmo el apstol, seguidor de Jess, ha de garantizar
su victoria exterior (Cristo-Satn, X - S) con su previa victo-
ria interior (H. individ, H.I.).
(32) Cfr. nota 10.
(33) Lo que consta entre parntesis es aadido posterior
del propio P. Arrupe.
(34) La lectura obvia es racionalismo, pero carece de sen-
tido. Dado que se trata de unas notas de redaccin espontnea
y acelerada, como lo demuestra la misma alteracin de la nu-
meracin literal (repite d y e) y mirando al contenido mismo,
parece verosmil que quisiese decir racionalidad.
(35) Estos dos folios (25-26) han de interpretarse, en la di-
nmica interior que vive Arrupe en esa maana del 6 de
agosto, como su formulacin de la Tercera Manera de Humil-
dad. Puede confirmarse ab exteris esta personal delicade-
za con el dato histrico, habitualmente comentado entre los
miembros de la Curia S.I. de Roma, de que Arrupe se confe-
saba todos los das con el P Dezza?
(36) En la carta que escribi a la Compaa, en la festivi-
dad de San Ignacio (31 de julio de 1965), es decir, siete das
antes de esta vivencia-recuerdo (cfr. anexo 5), relata esta visi-
ta al Papa con los nuevos asistentes y menciona esta tercera
recomendacin (AR XIV, 648).
(37) Invocacin, levemente modificada, del Anima Christi:
Ne permutas me separari a Te.
(38) Rom 8, 31.
(39) Flp 4,13.
(40) Como las referidas en la Autobiografa (28-31, 65, 96,
100) y, sobre todo, en Roma, las que deja reflejadas en su Dia-
rio Espiritual.
(41) Ejercicios, 91-99. Volver a las Dos Banderas (fol. 35 y s.),
pero a partir de este momento es sensible el desplazamiento
interior del hombre de accin, que es Arrupe, buscando y con-
cretando esa accin (los planes) que el Seor quiere de l.
105
(42) Texto oficial en AR XIV, 996-999, del que Ar r ape t rans-
cribe seleccionados estos punt os (cfr. anexo 1). Traduccin au-
t ori zada por las Provi nci as de Espaa (Congregacin general
XXXI, Documentos, Zar agoza, 1966, p. 11-16):
[A] (Ignacio dese que a Compaa de Jess fuese) sobre todo
firme baluarte del catolicismo y como un escuadrn adic-
to, valiente y fiel a la Sede Apostlica (...) En el cumpli-
miento de este juramento como militar, si otros religiosos
deben ser fieles, vosotros debis ser fidelsimos; si otros
fuertes, vosotros tortsimos; si otros distinguirse, vosotros
an ms.
[B] Es necesario que vuestro modo de vivir hoy se apoye fir-
memente en ese ideal de santidad propio de vuestra voca-
cin, segn conviene a buenos soldados de Cristo y a ope-
rarios animosos e intachables. Esto es, que se caracterice por
una austera forma de vida evanglica, por la viril fortaleza
de alma; se debe distinguir por la disciplina firme, lejos de
titubeos o inconstancias de espritu; debe ser vuestro vivir
generoso y resuelto, al mismo tiempo que equilibrado y
constante en su hacer y su querer.
[C] As pues, en el pensar, en el ensear, en el escribir y en las
actitudes lodos deben evitar el seguir al "mundo", el "de-
jarse llevar por todo viento de doctrina" (Ef 4, 14) y el hacer
concesiones a las novedades perniciosas por un excesivo
apego al propio juicio.
[D] La Iglesia os reconoce como hijos muy adictos, os ama
extraordinariamente, os honra y, sanos lcito usar una
palabra audaz, os reverencia (...) La Iglesia santa de Dios
necesita de vuestra santidad, de vuestra ciencia, de vues-
tros conocimientos prcticos y de vuestro empuje; y os pi-
de que, manteniendo inconmovible la antigua fe, saquis
del tesoro de vuestro corazn "las cosas nuevas y anti-
guas" para aument o de la gloria de Dios y salvacin del
gnero humano, en nombre de nuestro Seor Jesucristo a
quien "Dios exalt y dio un nombre que est sobre todo
nombre" (Flp 2, 9).
[E] Nos referimos a un terrible peligro, que amenaza a la Hu-
manidad entera: el atesmo (...) La peor de todas las formas
(al hablar de antitesmo) es la de la impiedad militante, que no
se limita a negar intelectual y prcticamente la existencia de
Dios, sino que adquiere carcter combativo y usa armas con
106
el propsito de arrancar de las almas todo espritu religioso
y todo sentimiento de piedad.
A la Compaa de Jess, que tiene por caracterstica ser ba-
luarte de la Iglesia y de la religin, en estos tiempos difciles
pedimos que
aune sus fuerzas para oponerse valientemente al atesmo,
bajo la bandera y proteccin de San Miguel, prncipe de la
milicia celestial, cuyo nombre es de victoria o la anuncia
segura.
As pues, los hijos de San Ignacio emprendan esta gran ba-
talla, despertando todas sus fuerzas, sin desperdiciar nin-
guna para que todo se organice bien y se lleve a xito.
Para ello trabajen en la investigacin, recojan toda clase de
informacin; si es conveniente, publquenla; traten entre s;
formen especialistas en la materia; hagan oracin; descue-
llen en virtud y santidad; frmense en la elocuencia de la
palabra y de la vida; brillen con la gracia celestial, segn lo
entenda San Pablo cuando deca: "Mis palabras y mi pre-
dicacin no fueron slo palabras persuasivas de sabidura,
sino demostracin de Espritu y verdad" (1 Cor 2, 4).
Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud, si
pensis que esta tarea, que ya hacis en parte, y a la que os
dedicaris ms plenamente en el futuro, no os la habis fi-
jado vosotros por vuestra voluntad, sino que la habis reci-
bido de la Iglesia y del Romano Pontfice.
As os quiso vuestro Padre y Legislador; as os queremos
tambin Nos, teniendo por cierto que encontrar plena co-
rrespondencia en vosotros la confianza que en vosotros de-
positamos y que estos nuestros deseos, cumplidos por toda la
Compaa, que milita, ora y trabaja en todas las partes del
mundo, los compensar Dios dndoos abundante mies, vida
floreciente y preclaros mritos.
(43) En AR XIV 997, lnea 5 desde el fin, singulari en vez
singulariter. Probabl e errat a.
(44) En AR XIV 998, lnea 1 intellegentia.
(45) En AR se aade certe.
(46) En el aut grafo, sin duda errat a de t ranscri pci n, se
audi t ori o.
107
(47) Mi mensaje y mi predicacin no se apoyaban en pa-
labras sabias y persuasivas, sino en la demostracin del po-
der del Espritu (1 Cor 2, 4).
(48) Las palabras entre parntesis son aadido del P. Arrape.
(49) Desde aqu continuar escribiendo en folios sueltos
del mismo tamao por doble cara. Este folio 33, en concreto,
es de tamao menor (23 x 18) y figura inserto entre los folios
31-32, ltimo pliego completo.
(50) Se refiere a la primera audiencia privada como gene-
ral, tenida el 31 de mayo de 1965, cfr. nota 7 (noticia en el
L'Osservatore Romano, 31 mayo-1 junio 1965).
(51) Correspondiente al da 7
o
de sus Ejercicios. De fondo
de su reflexin orante sobre la accin, que quiere el Seor
de l y de la Compaa, e iluminndola otra vez las Dos Ban-
deras, que puede decirse, en su conjunto, la experiencia espi-
ritual ms profunda de estos Ejercicios.
(52) Brevsima sntesis de la visin que aportar al Conci-
lio como accin de Iglesia universal en su intervencin del 27
de septiembre de 1965 (cfr. anexo 6).
(53) Lo que ms (nos) conduce, expresin familiar a S. Ig-
nacio y central en su visin de fe de la vida, que aparece ya,
como norte, en el Principio y Fundamento de los Ejercicios.
(54) Ejercicios Espirituales, 23.
(55) Lnea aadida por Arrape sobre su propio texto.
(56) Sobreentendido ese para, que no figura en el aut-
grafo.
(57) Referencia a las pginas [10/1-3], que siguen a conti-
nuacin (folios 39-42) bajo el ttulo La Compaa de Jess ante
esta accin (efectos de la accin en la Compaa). Estas lneas son
un conato de iniciacin al tema, uno de los ms recurrentes
como preocupacin suya de gobierno religioso.
(58) Un ejemplo de lo indicado en la nota precedente es es-
te prrafo dedicado a un tema (el naturalismo). Parece un
prrafo descolocado, aadido al final del folio 38, pero no
vinculado al 2], que le precede. Volver a redondearlo en su
desarrollo sobre la accin de la Compaa.
(59) Grapado (por Arrape?) a este folio 39-40 se conserva
un excursus sobre las Misiones (en hoja menor, 24 x 20,5, del
mismo gnero de papel de todo el documento) que transcri-
108
bimos como folio 43-44, que parece ser un importante aadi-
do posterior de Arrupe, cuyo lugar propio sera entre los nn.
3] y 4] del presente folio 40.
(60) Giuseppe de Rosa, S.I., La Compagia di Ges nel
clima d' aggiornamento della Chiesa, La Civilt Cattolica, ma-
yo 1965, 342-355. La cita exacta es: il gesuita ha per vocazione
l'inestabilita.
(61) Al P. Arrupe le preocupa realistamente, delante de sus
jesutas y, en general, de los religiosos, el secularismo -l lo
llama de modo genrico naturalismo-, que toca las races
personales de la vida religiosa, ms que el atesmo terico
propiamente tal, sobre todo porque, como insina, con per-
sonas tocadas de aqul no se puede hacer frente debidamen-
te a ste.
(62) Corresponde a la hoja menor, el excursus sobre las Mi-
siones, a la que se refiere la nota 59.
(63) Es importante observar y comparar la proyeccin de
estas ideas y convicciones personales de Arrupe con lo que,
ms ampliamente, dijo en su segunda intervencin en el Con-
cilio Vaticano II, dos meses despus, el 12 de octubre de 1965
(cfr. anexo 7).
(64) El Movimiento Mundo Mejor, ideado y promovido
por el P. Ricardo Lombardi, fue, y sigue siendo, un intento
pastoral de asimilacin operativa del Concilio, del que se han
beneficiado y en el que se han inspirado muchos cristianos y
muchos otros movimientos cristianos.
(65) No hay contradiccin con lo afirmado ms arriba (fo-
lio 37, d, B). All niega Arrupe la transformacin de la Com-
paa de Jess -fiel a s misma-, en un instituto secular. Aqu
abre, como parte de la accin apostlica, la hiptesis de que la
Compaa pueda formar e inspirar institutos seculares.
(66) En los folios 47 y 48 recoge Arrupe, en un borrador de
planificacin, lo que podra ser el equipo de gobierno de la
Compaa (la mayor parte de dichos nombres han sido, ya
para esta fecha, o elegidos por la Congregacin General o
nombrados por el propio Arrupe). Igualmente un boceto
muy primero de la Accin Anti-Atesmo (A.A.A.), como l
imagina poder realizarse la misin primera del Papa, para la
que ste haba pedido competencia, entusiasmo y rapidez:
109
Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud si pensis que
esta tarea, que ya hacis en parte, y a a que os dedicaris ms ple-
namente en el futuro, no os la habis fijado vosotros por vuestra pro-
pia voluntad, sino que la habis recibido de la Iglesia y del Sumo
Pontfice (cfr. anexo 1,15,d).
(67) Resuena en estas lneas la visin jerarquizada igna-
ciana de la autoridad (v.gr. Constituciones, 671, 723, 790). Es
importante resaltar que, cuando Arrupe se refiere a ella -co-
mo aparece muchas veces en estas mismas pginas y apare-
cera profusamente en su gobierno religioso-, no promueve
una verticalidad de dignidad y dominio, sino de una frater-
nidad evanglica de servicio. Basta fijarse en los trminos
con que se describe el ejercicio de esta autoridad: esparcir,
contagiar, transmitir lo previamente recibido por un hombre
unido a Cristo, o la referencia, como medio y estilo de gobier-
no, al contacto personal, la comunicacin personal. Con Cris-
to por un lado y con os sujetos de la Compaa por otro describe
unificada, ms an, integrada en el fondo de su persona, la
doble vertiente, con que Pedro Arrupe concibe ya su vida. Y
trata de reflejarlo en el esquema que disea a continuacin.
Nada extrao que concluya esta caracterstica evanglica de
su gobierno: Hay que hacer un gran esfuerzo por multiplicar y
personalizar as relaciones del General con a Compaa y con sus
miembros (...) En este punto no perdonar medio ni gasto.
110
Anexos
Los hemos agrupado en tres bloques. El primero lo repro-
ducimos a continuacin. Los dos restantes pueden consultar-
se para tener una idea ms precisa del momento en que Arru-
pe redacta los Apuntes de sus Ejercicios Espirituales.
La primera serie comprende ocho documentos: de S.S. Pa-
blo VI (anexo 1), de la Congregacin General XXXI (anexo 4)
y el resto del propio P Arrupe, publicados entre el 7 de mayo
1965 -comienzo de la Congregacin General- y el 8 de di-
ciembre 1965 -final del Concilio Vaticano II-, que, por afini-
dad de contenidos y por marco cronolgico, tienen relacin
directa, fcilmente verificable con los Apuntes ntimos que
publicamos. Son los siguientes:
Anexo 1: Discurso del Papa Pablo VI al comienzo de la Con-
gregacin General XXXI (7 de mayo de 1965) AR
XIV 996-999; Congregacin General XXXI. Docu-
mentos, Zaragoza, 1966,11-16.
Anexo 2: Discurso del P. Arrupe a la Congregacin General
XXXI, dos das despus de su eleccin (24 de mayo
de 1965), Congregacin General XXXI, Documen-
tos, Zaragoza, 1966, 17-19.
Anexo 3: Carta del P. Arrupe a la Compaa (17 de junio de
1965) comunicando las Litterae Apostolicae de
111
S.S. Pablo VI, de 25 de mayo, sobre el culto al Sdo.
Corazn de Jess dirigidas a los Superiores Generales
de seis Institutos Religiosos, AR XIV, 614.
Anexo 4: Decreto de la Congregacin General XXXI: Misin
de la Compaa acerca del atesmo, promulgado y
comunicado a la Compaa por el R Arrupe al
final de la primera sesin (15 de julio de 1965),
AR XIV, 640-643; Congregacin general XXXI, Do-
cumentos, Zaragoza, 1966, 31-35.
Anexo 5: Carta a toda la Compaa sobre la Congregacin Ge-
neral XXXI (31 de julio de 1965). Lo realizado en
la primera sesin; lo que se sigue trabajando;
tres recomendaciones del Papa en la audiencia
al P. Arrupe y a los asistentes generales, el 17 de
julio, dos das despus de interrumpida la Con-
gregacin General. AR XIV, 643-648.
Anexo 6: Intervencin del P. Arrupe en el Concilio Vaticano II
sobre el atesmo (27 de septiembre de 1965, texto
en La Iglesia de hoy y del futuro, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 1982,125-128).
Anexo 7: Intervencin del P. Arrupe en el Concilio Vaticano II
sobre el misionero en la situacin actual del mundo
(12 de octubre de 1965) en La Iglesia de hoy y del
futuro, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae,
161-165.
Anexo 8: Oficina de prensa del Concilio (20 de octubre de
1965), Cultura y misin (de la traduccin france-
sa en la revista Christus, n 51)).
La segunda serie es un elenco de otros textos del P. Arru-
pe, del mismo perodo, no tan directamente relacionados
con sus Apuntes ntimos. No los reproducimos en el presen-
te volumen.
13 de julio de 1965: Promulgacin del decreto de la Congrega-
cin General XXXI sobre la formacin de los estudiantes, sobre to-
do en estudios, con la Relacin previa de la misma Congregacin,
AR XIV, 621-636.
15 de julio de 1965: Promulgacin de tres decretos de la Con-
gregacin General XXXI: de la segunda sesin de la Congregacin,
112
de la duracin del cargo de Prepsito General, de la misin de la
Compaa acerca del atesmo, AR XIV, 637-643.
25 de agosto de 1965: A los Padres de la Asistencia de Francia
sobre la importancia y la fuerza apostlica de los Colegios, AR XIV,
654-659; en La identidad del jesuta en nuestros tiempos, Santan-
der, Sal Terrae, 1981 203-208.
1 de septiembre de 1965: A los Telogos y Filsofos de Filipi-
nas, AR XIV, 665-674.
20 de septiembre de 1965: En el primer aniversario de la lle-
gada de los Nuestros de la Provincia de Irlanda a Australia, AR
XIV, 670-672.
8 de diciembre de 1965: Se establece la fecha de la segunda se-
sin de la Congregacin General XXXI, AR XIV, 670-672.
9 de diciembre de 1965: Se pone en marcha la investigacin
sociolgica en la Compaa (Survey) para mejor adaptacin del go-
bierno y del apostolado de la Compaa, AR XIV, 656-657.
Diciembre 1965: La misin que nos ha confiado el Papa (Decla-
raciones a la revista francesa Realits, en La Iglesia de hoy y del fu-
turo, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1982,129-134).
Por ltimo, la tercera serie rene intervenciones pblicas
del mismo perodo, cuyos textos se conservan.
- Entrevista en la RAITV italiana (24 de mayo de 1965).
- Conferenza Stampa en la sede de la Civilta Cattolica (14
de junio de 1965).
- Declaraciones a Radio-Luxemburg (14 de junio de
1965).
- Declaraciones a la Televisin Francaise (16 de junio de
1965).
- Homila en la fiesta del Sagrado Corazn. Iglesia del
Ges (25 de junio de 1965).
- Llomila en la Parroquia de S. Saba (25 de junio de 1965).
- Fin de la primera etapa de la Congregacin General 31,
RAITV italiana (15 de julio de 1965).
- Entrevista en la revista poca, Dio del duemila (18 de
julio de 1965).
- Homila en la fiesta de S. Ignacio. Iglesia del Ges (31
de julio de 1965).
113
Entrevista con el P. General en Radio Monte-Cario (31
de julio de 1965).
Alocucin a los Hermanos Coadjutores, Villa-Cavallet-
ti (14 de setiembre de 1965).
Mensaje a las Facultades de Filosofa y Teologa de San
Cugat (28 de septiembre de 1965).
Entrevista en el peridico madrileo Ya (6 de octubre
de 1965).
Alocucin a los peritos conciliares.
Entrevista en el semanario Spiegel (27 de octubre de
1965).
Entrevista en la revista inglesa The Tablet: The General's
Lot.
114
ANEXO 1
Discurso del Papa Pablo VI
a la Congregacin General XXXI
(7 de mayo de 1965)
Doscientos veintisis jesutas, en representacin de ochen-
ta y nueve provincias y viceprovincias de la Compaa de
Jess comenzaron en Roma, el 7 de mayo de 1965, una
nueva e importante Congregacin General. La 3J'
1
de la
historia de la Compaa. Su objetivo primero era elegir
un nuevo general, que sucediera al P. Juan Bautista Jans-
sens, fallecido el 5 de octubre de 1964. Pero en la agenda
de la Congregacin, que iba a tener lugar antes de la lti-
ma fase del Concilio Vaticano II, figuraban muchsimos
ms temas y de mayor trascendencia que en ninguna otra
de las treinta congregaciones precedentes. El primer acto
de la misma, a las ocho de la maana, fue la audiencia de
Su Santidad el Papa Pablo VI en la Sala del Consistorio.
Suyas fueron estas palabras por las que confi a la Com-
paa de Jess una misin, que habra de marcar profun-
damente los trabajos de la Congregacin y, muy particu-
larmente, la vida y el servicio personal del futuro
General.
115
Saludo
Queridos hijos:
1. Con sincero afecto y con palabras llenas de esperanza os
saludamos, amadsimos miembros de la Compaa de Jess,
a los que hoy nos complacemos en recibir.
Finalidad de la Congregacin
2. Habis venido a Roma y os habis congregado para ce-
lebrar la asamblea principal de vuestro Instituto, la ms im-
portante segn vuestras Constituciones, la que ha de elegir al
sucesor del Prepsito General Juan Bautista Janssens, cuya
muerte lloramos juntamente con vosotros. Difcil tarea y
asunto de trascendental importancia, del que depende la
prosperidad, la afirmacin, la conservacin y el progreso de
vuestro Instituto religioso.
Actitud de los Padres congregados
3. Ponderad, pues, con sano criterio; deliberad con juicio
equilibrado y con fina prudencia todas las cosas qxie ayuden
a ese feliz resultado. Pero, sobre todo, con oraciones sinceras
y ardientes, implorad la luz y gua del Espritu Santo, para
que vuestra eleccin coincida plenamente con la voluntad de
Dios: Mustranos, Seor, a cul escogiste (Hch 1, 24).
El Papa se une a esta oracin y deseos
4. Nos compartimos vuestra solicitud y unimos nuestras
oraciones a las vuestras, pues deseamos ardientemente que el
elegido responda a la expectacin de todos y sea plenamente
idneo para afrontar las actuales necesidades de vuestra fa-
milia religiosa.
116
Sntesis de la idea de vuestro Fundador
5. Todos conocis perfectamente la peculiar naturaleza e
ndole, la eficacia en la accin, que Ignacio, vuestro legislador
y Padre, quiso que tuviese vuestra Compaa. l dese que la
Compaa de Jests, fundada con espritu magnnimo y como
con cierta inspiracin divina, fuese, sobre todo, firme baluar-
te del catolicismo y como un escuadrn adicto, valiente y fiel
a la Sede Apostlica.
Vuestro lema, vuestra excelsa gloria, vuestra tpica consig-
na es militar bajo el estandarte de la Cruz y servir a solo
Dios y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontfice, Vica-
rio de Cristo en la tierra (Letras Apostlicas Exposcit debi-
tum, del 21 de julio de 1550). En el cumplimiento de este ju-
ramento como militar, si otros religiosos deben ser fieles,
vosotros debis ser fidelsimos; si otros fuertes, vosotros for-
tsimos; si otros han de distinguirse, vosotros an ms.
Debis seguir fieles a vuestra historia
6. En las pginas gloriosas de vuestra historia se ve con luz
meridiana que la conducta y los hechos de los hijos respon-
dieron al ideal fijado por vuestro santo Padre, y por ello me-
recisteis el honroso ttulo de legin siempre fiel en la defensa
de la fe catlica y de la Sede Apostlica.
Vuestros Santos Mrtires, vuestros Confesores, vuestros
Doctores Canisio y Belarmino, el incalculable ejrcito de
hombres piadosos, doctos y fervorosos, que han ilustrado
vuestra Orden, como el cielo se engalana de estrellas, al rea-
lizar ese ideal con palabras y con obras, os han legado a las
generaciones siguientes un ejemplo y un estmulo imperece-
deros para que sigis sus pasos.
Hoy como ayer
7. Es necesario que vuestro modo de vivir hoy se apoye
firmemente en ese ideal de santidad propio de vuestra voca-
cin, segn conviene a buenos soldados de Cristo y a opera-
117
ros animosos e intachables. Esto es, que se caracterice por
una austera forma de vida evanglica, por la viril fortaleza de
alma; se debe distinguir por la disciplina firme, lejos de titu-
beos o inconstancias de espritu; debe ser vuestro vivir gene-
roso y resuelto, al mismo tiempo que equilibrado y constan-
te en su hacer y su querer.
Todos a una, bajo un mando
8. Si ocurriera en un ejrcito que un escuadrn o destaca-
mento no siguiera el plan comn trazado, sera como voz dis-
cordante en un concierto de instrumentos y voces. El Prepsito
General que elijis deber vigilar atentamente que no haya dis-
cordancia en vuestra sinfona, sino, al contrario, resuene una
alabanza armnica comn, pletrica de fe y de piedad. Y ver-
daderamente me complazco y me alegro en subrayar que esa
concorde armona existe en la mayora de vosotros.
Unidad de doctrina
9. As, pues, en el pensar, en el ensear, en el escribir y en
las actitudes, todos deben evitar el seguir al mundo, el dejar-
se llevar por cualquier viento de doctrina (Ef 4, 14) y el hacer
concesiones a las novedades perniciosas por un excesivo ape-
go al propio juicio.
Unidad de accin
10. Cada uno de vosotros ponga su gloria en distinguirse en-
tre todos, en servir a la Iglesia, Madre y Maestra nuestra, en se-
guir, no sus propias iniciativas, planes y criterios, sino los de la
Jerarqua, y en llevarlos a la prctica animados de un espritu
de unin, ms que utilizando privilegios o singularidades.
La Iglesia os reconoce como hijos muy adictos, os ama ex-
traordinariamente, os honra y, sanos lcito usar una palabra
audaz, os reverencia.
118
La Iglesia os necesita
11. Sobre todo, ahora, cuando los Decretos del Concilio Ecu-
mnico Vaticano II abren amplsimos campos y formas de apos-
tolado, la Iglesia Santa de Dios necesita de vuestra santidad, de
vuestra ciencia, de vuestros conocimientos prcticos y de vues-
tro empuje; y os pide que, manteniendo inconmovible la anti-
gua fe, saquis del tesoro de vuestro corazn las cosas nuevas y
antiguas para aumento de la gloria de Dios y salvacin del g-
nero humano, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, a quien
Dios exalt y dio un nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9).
Vuestra fe en el nombre de Jess
12. En este santsimo nombre, del que sobre todo os glo-
riis, tened vuestra ayuda y defensa, y en l concebid medios
y ms medios para dilatar su amor y gloria; pues de El brota
y fluye abundante el manantial de la salvacin, y no se ha da-
do otro nombre bajo el cielo a los hombres, en el cual podamos sal-
varnos (Hch 4,12).
Encargo papal: que os opongis al atesmo
a) Estado actual del mundo ateo
13. Gustosos aprovechamos esta ocasin que se nos ofrece
para tratar con vosotros, breve, pero resueltamente y con forta-
leza, una cuestin de gran importancia. Nos referimos a un te-
rrible peligro que amenaza a la Humanidad entera: el atesmo.
Como todos saben, no se manifiesta siempre de una mis-
ma forma, sino que aparece bajo diversas maneras y modos
distintos. Pero, sin duda, la peor forma es la de la impiedad
militante, que no se limita a negar intelectual y prcticamen-
te la existencia de Dios, sino que adquiere carcter combativo
y usa armas con el propsito de arrancar de las almas todo
espritu religioso y todo sentimiento de piedad.
Existe tambin el atesmo de quienes sobre bases filosfi-
cas afirman que no existe Dios o no puede ser conocido.
Otros fundan todo en el placer prescindiendo de Dios.
119
Otros rechazan todo culto religioso, porque consideran su-
persticioso, intil y costoso el venerar a nuestro Creador y
servirle sometidos a su Ley.
Y as viven sin Cristo, privados de la esperanza de la pro-
mesa y sin Dios en este mundo (cf. Ef 2,12).
ste es el atesmo que en nuestros das serpentea, unas ve-
ces abiertamente y otras encubierto, bajo apariencias de pro-
greso en la cultura, en la economa y en lo social.
b) Qu pide a la Compaa de Jess
14. Pedimos a la Compaa de Jess, que tiene por carac-
terstica ser baluarte de la Iglesia y de la religin, que en estos
tiempos difciles aune sus fuerzas para oponerse valiente-
mente al atesmo, bajo la bandera y proteccin de San Miguel,
prncipe de la milicia celestial, cuyo nombre es de victoria o la
anuncia segura.
c) Modo de realizar esta empresa
15. As, pues, los hijos de San Ignacio emprendan esta gran
batalla, despertando todas sus fuerzas, sin desperdiciar nin-
guna, para que todo se organice bien y lleve al xito.
Para ello, trabajen en la investigacin; recojan toda clase
de informacin; si es conveniente, publquenla; traten entre
s; formen especialistas en la materia; hagan oracin; descue-
llen en virtud y santidad; frmense en la elocuencia de la pa-
labra y de la vida; brillen con la gracia celestial, segn lo en-
tenda San Pablo cuando deca: Mis palabras y mi predicacin
no fueron slo palabras persuasivas de sabidura, sino demostracin
de Espritu y virtud (1 Cor 2, 4).
d) Eo quiere el Papa
Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud si pen-
sis que esta tarea, que ya hacis en parte, y a la que os dedi-
caris ms plenamente en el futuro, no os la habis fijado vo-
sotros por vuestra voluntad, sino que la habis recibido de la
Iglesia y del Sumo Pontfice.
120
Mi mandato es conforme a vuestra tradicin
17. Por esto, en las leyes y Constituciones por las que se ri-
ge vuestra Compaa, confirmadas por Paulo III y Julio III, se
encuentran estas palabras: Todos los que hicieren profesin en
esta Compaa se acordarn, no slo al tiempo que la hacen, ms to-
dos los das de su vida, que esta Compaa y todos los que en ella
profesan, son soldados de Dios, que militan bajo la fiel obediencia de
nuestro Santo Padre y Seor el Papa Paulo III, y los otros Romanos
Pontfices sus sucesores. Y aunque el Evangelio nos ensea, y por la
fe catlica conocemos y firmemente creemos que todos los fieles de
Cristo son sujetos al Romano Pontfice, como a su cabeza y como a
Vicario de Jesucristo; pero por nuestra mayor devocin a la obedien-
cia de la Sede Apostlica y para mayor abnegacin de nuestras pro-
pias voluntades, y para ser ms seguramente encaminados del Esp-
ritu Santo, hemos juzgado que en gran manera aprovechar que
cualquiera de nosotros, y los que de hoy en adelante hicieren la mis-
ma profesin, adems de los tres votos comunes, nos obliguemos con
este voto particular, que obedeceremos a todo lo que nuestro Santo
Padre, que hoy es, y los que por tiempo fueren Pontfices Romanos
nos mandaren para el provecho de las almas y acrecentamiento de la
fe, e iremos sin tardanza (cuanto ser de nuestra parte) a cuales-
quiera provincias donde nos enviaren, sin repugnancia ni excusar-
nos (Letras Apostlicas Exposcit debitum).
A qu obliga este cuarto voto y su actualidad
18. Es claro que este voto, por su naturaleza sagrada, no
slo debe estar latente en la conciencia, sino traducirse en
obras y estar patente a todos.
As os quiso vuestro Padre y Legislador; as os queremos
tambin Nos, teniendo por cierto que encontrar plena
correspondencia en vosotros la confianza que en vosotros
depositamos y que estos nuestros deseos, cumplidos por toda
la Compaa, que milita, ora y trabaja en todas las partes del
mundo, los compensar Dios dndoos abundante mies, vida
floreciente y preclaros mritos.
121
Bendi ci n final
19. Desendoos esto de t odo corazn, a vosot ros, mi embr os
de la Compa a de Jess, que hoy nos rodeis como her mosa y
gozosa corona, a t odas vuest ras empresas y pl anes, y a la gran
esper anza que enci ende vuest ros corazones, par a l ograr avin
ms subl i mes met as, os damos la bendi ci n apostlica.
(Traduccin de la edicin preparada por Mariano Madurga y Je-
ss Iturrioz, de la Compaa de Jess, y publicada por Hechos y Di-
chos, Zaragoza, 1966).
122
ANEXO 2
Discurso del P. General
a la Congregacin General
dos das despus de su eleccin
(24 de mayo de 1965)
Cuarenta horas despus de su eleccin, Pedro Arrupe se di-
rigi con estas palabras a la Congregacin General y, en
ella, a la Compaa de Jess. La importancia de este lexto
radica en que es la manifestacin ms fresca y espontnea
de su primersima intuicin sobre su misin y la de la Com-
paa. Algo as como su cansina fundacional, aferrado a
Ignacio de Loyola, pero enteramente tocado por el carcter
de cambio y transicin profunda, cultural, social y religio-
sa, en que percibe inmersos el mundo, la Iglesia y la Com-
paa. Es, sin duda, el texto de Arrupe ms cercano a los
Apuntes en los que, cincuenta das despus, habr de ex-
presar sus vivencias de Ejercicios. Ambos textos se comple-
tan y clarifican mutuamente. Se necesitan. Lo que en ste
piensa en alto y en pblico, en los Apuntes lo vive como
brotado desde lo ms ntimo en el silencio de la oracin.
Cel ebr amos hoy, RR. PR, la fiesta de Nuest r a Seora de la
Est rada. Ella, Madr e y Reina de la Compa a, nos seal ar el
123
camino recto, vinin ad Deum (Fonn. Inst. nm. 1), que ser
nuestra verdadera vida.
Al comenzar esta mi primera alocucin, las primeras pala-
bras que espontneamente me vienen a los labios son las del
profeta: A, a, a, Domine Deusl He aqu que no s hablar (Jer 1, 6).
Expresan bien el sentimiento de mi pequenez, que ahora expe-
rimento. Es, sin embargo, evidente que la voluntad de Dios ha
hecho esto: lo que es mi nico consuelo, lo que levanta mi ni-
mo: ne tuneas..., quia tecurn ego siun (no temas, que yo estoy
contigo, Jer 1, 8). Dios que me ha elegido por vuestro medio,
me conceder la gracia con la que pueda llevar a efecto esta
gran obra, que l ha puesto en mis dbiles manos. Jams haba
sentido antes tan ntimamente aquella palabra del Seor: sine
me nihil potestis facer (sin m nada podis hacer, Jn 15, 5); y la
del Apstol: si quis existimat se aliquid esse, cum nihil st, ipse se
seducit (si alguno piensa ser algo, siendo nada, se engaa a s
mismo, Gal 6, 3). Con todo, viendo la eleccin de Dios, pienso
que puedo decir con toda humildad con el mismo San Pablo:
omnia possum in eo qui me confortat (todo lo puedo en aquel
que me conforta, Flp 4, 13). Tambin me da fortaleza aquella
palabra del Seor: Ego ostendarn illi quanta oporteat eum pro no-
mine meo pati (Yo le mostrar cunto habr de padecer por
causa de mi nombre, Hch 9,16).
En adelante me propondr slo esto: cumplir lo ms exac-
tamente posible la voluntad de Dios, que se manifieste o por
el Sumo Pontfice o por esta Congregacin General que son
mis Superiores. Me esforzar por ser siervo y ejecutor fiel de
todo lo que determine la Congregacin: Loquere, Domine,
quia audit servus titus (Habla, Seor, que tu siervo escucha 1
Re 3, 9-10).
Emprendemos hoy el trabajo de la segunda parte de nues-
tra Congregacin, es decir, el tratar los negocios. Trabajo que
si es de importancia en cualquier Congregacin, mucho ms
en la nuestra, reunida en estas circunstancias reales y tempo-
rales. No quiero amplificar esto, ya que todos estis plena-
mente persuadidos de ello. Siguiendo el ejemplo de la Iglesia
en el Concilio Ecumnico, debemos proponernos las cuestio-
nes con sinceridad y ponderacin. Vivimos en un momento
histrico de transicin, y como sucede necesariamente en
124
todo cambio, todo parece en movimiento -panta rei (todo flu-
ye)-, con los peligros que de ah se siguen. Por eso es necesa-
rio examinar seriamente y discernir cada uno de los elemen-
tos de los asuntos para poder detectar lo que es perpetuo y lo
que es transitorio. Necesitamos de gran sinceridad, objetivi-
dad, para juzgar las cosas segn criterios sobrenaturales, de
perspicacia para prever lo futuro, de fortaleza de nimo no
pequea para llevar a feliz trmino lo que parezca necesario
u oportuno a la mayor gloria de Dios.
Esto exige de nosotros una doble consideracin: una, mi-
rando hacia adentro y otra, hacia afuera.
En primer lugar, hemos de proponernos el problema de la
Compaa en este histrico momento, para que juzguemos y
veamos si, con el correr de los tiempos, algunos de sus ele-
mentos insensiblemente han sufrido algn cambio, o han to-
mado una forma histrica que, cambiadas las condiciones ex-
ternas del mundo, deba acomodarse a las circunstancias de
hoy. Esto nos debe llevar a una profunda consideracin de la
Compaa, a reflexionar sobre sus elementos esenciales e in-
mutables, para que, bien conocidos, podamos pasar adelante
a investigar cmo se deban acomodar a las condiciones de
hoy. Es verdad que la Compaa ha perdido su movilidad?
Es verdad que ha perdido su actualidad? Es verdad que la
Compaa padece hoy crisis de obediencia con todas sus con-
secuencias? Es verdad que ha inficionado tambin a nues-
tras comunidades cierto naturalismo que se extiende ms y
ms sobre el mundo?
La otra consideracin es externa, esto es, hemos de consi-
derar la imagen del mundo y de la Iglesia en las actuales cir-
cunstancias de tiempo. Es cuestin esta fundamental, a la que
no es fcil responder. En las actuales condiciones del mundo
y de la Iglesia, cul es la tarea de la Compaa? Qu orien-
tacin, qu trabajos, exige hoy de nosotros la mayor gloria de
Dios? O, por decirlo de otra manera, qu hubiese hecho hoy
San Ignacio? Cmo aplicara en concreto sus principios? De-
bemos abordar todas estas cuestiones con sinceridad, apertu-
ra, fortaleza, para encontrar la solucin.
Pienso que, si comparamos nuestros tiempos con los que
vivi San Ignacio, veremos que el bien y el mal han hecho
125
progresos en el mundo. Quiero decir que el progreso realiza-
do en el mundo en la doctrina y en la vida espiritual exige del
jesuita un grado superior de espiritualidad. El nivel de la vi-
da espiritual de los sacerdotes y aun de los laicos se ha eleva-
do notablemente; lo que pide de nosotros mayor altura espi-
ritual y mayor formacin que la que exiga el siglo XVI.
Por otra parte, el mal ha hecho tambin grandes progre-
sos: la guerra que ahora se maquina contra la misma nocin
de Dios es mucho ms fuerte que cuando viva San Ignacio.
Lo que significa que, si no queremos perder posiciones, es ne-
cesario que seamos en cierta manera ms ignacianos que el
mismo San Ignacio, en cuanto que debemos llevar hasta las
ltimas conclusiones los principios de San Ignacio.
Para que se acomode la Compaa a las circunstancias ac-
tuales, hay que someterla primero a examen, para penetrar
ms profundamente en los principios ignacianos y para libe-
rar a la misma Compaa de todo aquello que puede retrasar
su eficaz labor.
As conoceremos los fines de nuestro trabajo, el camino
para llegar a ellos y la fuerza con que seremos robustecidos
para conseguirlos. Esta fuerza ser ante todo sobrenatural,
pero que nos llevar a emplear con eficacia y plenamente los
medios humanos y modernos de la tcnica y de la organiza-
cin, segiin las normas del tanto cuanto.
Con esto obtendremos tambin un fruto de gran impor-
tancia: que mostraremos a nuestros jvenes una imagen nue-
va de la Compaa. No podemos negar lo que hemos experi-
mentado al tratar con nuestros jvenes y sacerdotes: que les
falta ardor y entusiasmo, que les falta confianza en la propia
vocacin; y no raras veces se les oye decir: No aconsejara a
los jvenes estudiantes que entren en la Compaa. Pala-
bras bien dolorosas!
Para excitar este ardor y confianza en la vocacin, tan nece-
sarios en nuestra vida, no hay duda que hemos de salir al en-
cuentro de las exigencias de los jvenes, que por lo dems son
exigencias de nuestro tiempo. Leed los postulados de algunas
Provincias, sobre todo los que han sido rechazados, y, an con
ms razn, los que no han llegado al aula de la Congregacin
Provincial; pero que nos han llegado como postulados privados
126
o como memoriales... Podris ver la perspectiva espiritual y
anmica de nuestra juventud. No os fijis en el modo de cmo
se proponen las cosas, que a veces es muy desacertado; mirad
ms bien lo que pretenden decir, y veris que, bajo formas cier-
tamente inadmisibles, laten aspiraciones dignas de tenerse en
cuenta o que inducen, por lo menos, a la deliberacin.
I le aqu una gravsima tarea de nuestra Congregacin: ex-
traer lo bueno que se encuentra en tantas exposiciones y peti-
ciones de nuestros jvenes: canalizar esta fuerza y vigor; y esto
es absolutamente necesario. Se trata de una ley biolgica o so-
cial, a la que no podemos resistir, a la que no debemos resistir, si
no queremos dar lugar a una destruccin total. Nuestra tarea
debe consistir en liberar esta fuerza de sus elementos espurios,
y, conservando toda su potencia, llevarla por justos canales. Si
conseguimos injertarla en una sana tradicin, obtendremos
cierta como simbiosis, de la que se seguirn frutos ubrrimos.
Afrontemos, por tanto, el problema con seriedad y sinceri-
dad. No nos olvidemos de que vivimos en un tiempo histri-
co de transicin, que bajo este aspecto es muy parecido al que
vivi San Ignacio. Que l nos ensee con qu fortaleza, con
qu libertad de espritu debemos pensar la obra de la Com-
paa: tomando, por una parte, los elementos que se deben
aprobar, y rechazando con diligencia lo que parezca pernicio-
so. No nos olvidemos de que, como la historia de hoy juzga
los hechos del siglo XVI, los venideros juzgarn nuestras ac-
ciones y nuestras deliberaciones y, lo que es ms importante,
que stas tendrn efectos gravsimos en el futuro de la Com-
paa, con consecuencias para la salvacin eterna de las al-
mas. Apliqumonos a conocer qu es militare sub crucis vexi-
llo, militar bajo el estandarte de la cruz; qu significa y cmo
debemos llevar a efecto esta nuestra norma de vida en estas
condiciones concretas del siglo XX.
Esta es la gracia que pedimos hoy a Nuestra Seora de la
Estrada; y para que podamos recibir esta gracia ultra quam
sperare possumus (ms de lo que podemos esperar), quiero
renovar hoy en la Bendicin con el Santsimo Sacramento la
consagracin de la Compaa al Sagrado Corazn de Jess.
(Traduccin: la misma que la del anexo 1).
127
ANEXO 3
Carta a la Compaa de Jess
comunicando las Litterae Pontificiae
sobre el culto al Sagrado Corazn de Jess
(17 de junio de 1965)
El 25 de mayo, da de la Ascensin, tres das despus de que
fuera elegido General el P. Arrupe, firm S.S. Pablo VI las
Litterae Pontificiae sobre el culto al Sagrado Corazn de Jess
dirigidas a seis superiores generales de congregaciones vin-
culadas a dicho culto: Enrique Systermans, SS.CC; Leonar-
do Carrieri, M.SS.CC.; Jos van Kerckoven, M.S.C.; Jos de
Palma, S.C.I.; Armando le Bourgeois, C.I.M.; y Pedro Arru-
pe, S.J. El 17 de junio, en la primera de sus comunicaciones
a toda la Compaa, el P. Arrupe enva dicho texto. Las bre-
ves referencias motivacionales explican fcilmente el por
qu incluir este breve texto entre nuestros anexos. Por ejem-
plo, su conexin con el final del anexo anterior y muy parti-
cularmente con la presencia del tema en los Apuntes que pu-
blicamos.
Rever endos Padr es y Her manos quer i d si mos en Cri st o:
Pax Xti.
129
Con estas breves letras, las primeras, despus de recibir el
cargo de Prepsito General, que envo a todos los miembros
de nuestra Compaa, a algunos de los cuales pude saludar
ya el mismo da de la eleccin, 22 de mayo, me alegra -y lo
juzgo muy oportuno en la proximidad de la fiesta del Sdo.
Corazn de Jess-, el comunicaros las Litterne Pontificiae acer-
ca del culto del Sagrado Corazn, que el Sumo Pontfice se
dign enviar el 25 de mayo a algunos institutos religiosos,
vinculados por especial ttulo de religin con el Sagrado Co-
razn de Jess, entre los que se cuenta nuestra Compaa.
Aunque se le haya pedido a la Congregacin General XXXI
examinar los postulados recibidos sobre el culto del Sdo. Co-
razn y promulgar sus recomendaciones sobre el tema, me ha
parecido conveniente el transmitiros ya las Litterne Pontificiae
y empezar a cumplir as la parte principal de mi oficio, esto
es, participar a la Compaa los deseos del Sumo Pontfice.
En tal Carta claramente se manifiesta la voluntad del Su-
mo Pontfice de que el culto del Sdo. Corazn (...) florezca cada
da ms y sea reconocido por todos como una excelente y comproba-
da forma de verdadera piedad. Es igualmente clara la respuesta
que debemos dar, sea por nuestra tradicin en practicar y
promover esta devocin, sea, sobre todo, por nuestra obe-
diencia y fidelidad al Vicario de Cristo, que me fue de espe-
cial gozo significar de nuevo en la audiencia privada del 31
de mayo de este ao, a saber: que, secundando con prontitud
este impulso y exhortacin del Sumo Pontfice continuare-
mos, segn nuestras fuerzas y con renovado vigor, dando
culto al Sdo. Corazn y promoviendo dicho culto.
Bendicindoos a todos de corazn, me encomiendo en
vuestros santos sacrificios y oraciones.
Roma 17 junio 1965, en la festividad del Corpus Christi.
Siervo de todos vosotros, en Xto., Pedro Arrupe, S.I.
(Traduccin de I. Iglesias, S.J.)
130
ANEXO 4
Misin de la Compaa
acerca del atesmo
El 15 de julio de 1965, al finalizar la primera sesin de la
Congregacin General, promulg el P. Arrupe este impor-
tante decreto en el que la Congregacin recogi y dio cuer-
po de ley a la voluntad de S.S. Pablo VI manifestada al co-
mienzo de la misma. Las lneas-eje de este decreto estarn
muy presentes, como voluntad de Dios, en los Ejercicios de
Arrupe, quince das despus, pero sobre todo en su vida y
su accin apostlica y de gobierno.
DECRETO
I. De la difusin del atesmo y del encargo confiado por el
Sumo Pontfice
1. Porque la gloria de Dios, fin de toda la Creacin, y el mis-
mo bien del hombre exigen que ste conozca a Dios, le reveren-
cie y le sirva, el peligro de atesmo en que hoy se encuentran
tantos hombres debe estimular a los miembros de la Compaa
131
de Jess a dar un testimonio ms puro de vida religiosa y abra-
zar con mayor entusiasmo las obras apostlicas. La negacin de
Dios no es un suceso singular como en los pasados siglos, sino
que se difunde entre muchos, ms an, entre grupos sociales y
pueblos casi enteros. En algunas naciones el atesmo es propa-
gado sistemticamente por los mismos poderes pviblicos, con
lesin de los derechos del hombre a la libre bsqueda de la ver-
dad y al ejercicio de la religin. La negacin de Dios o la indife-
rencia hacia la religin imbuye an ms extensamente la vida
cultural y social directa o indirectamente. El Sumo Pontfice Pa-
blo VI, tomando ocasin de la Asamblea de Padres reunidos
para la Congregacin General XXXI, pidi a la Compaa en
virtud del voto especial de obediencia, hacer frente con fuer-
zas unificadas al atesmo: por tanto, es necesario que todos los
Nuestros se apliquen a ello con la oracin y la accin, con forta-
leza, aunque, de su parte, humildemente y se muestren agrade-
cidos de poder as servir mejor al Seor slo y a la Iglesia su
Esposa bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra.
II. Del conocimiento del atesmo y de sus causas y de las
motivaciones de los ateos
2. Todos los miembros de la Compaa, cualquiera que sea
el trabajo apostlico a que se dediquen, presten mayor aten-
cin a los ateos y cultiven un conocimiento ms profundo del
atesmo y de la indiferencia hacia la religin. Investiguen las
diversas formas del atesmo, bien sean sistemticas bien prc-
ticas y procuren tener de ellas un conocimiento directo en
cuanto sea posible.
3. Conozcan bien igualmente sus causas: ya aquella relacin
que la actual negacin de Dios tiene con los cambios de todo
tiempo que se operan en la condicin material y social de los
hombres, ya aquellas causas complicadas y mltiples que
pueden encontrarse en la mente de los ateos, de forma que
hay que juzgar de ellas prudentemente (Ecclesiam suam), ya las
injusticias sociales que, sobre todo en las regiones en vas de de-
sarrollo, disponen a muchos a recibir las doctrinas ateas que
van unidas a los programas de revolucin social.
132
III. De algunas dificultades que se oponen a la fe en Dios y
de los remedios que deben ofrecerse
4. Empleen los Nuestros con intencin puramente apost-
lica y de ningn modo poltica los remedios apropiados para
superar las dificultades que pueden moverse contra la fe,
muchas veces tambin entre los mismos creyentes.
5. Puesto que las dificultades muchas veces proceden de
que se pide que las cosas divinas se propongan de una forma
ms elevada y pura que la que prevaleci en algunos modos
de culto y de lenguaje (Ecclesiam suam), esfurcense los
Nuestros en purificar sus representaciones de Dios y en pro-
mover entre los creyentes una adhesin de fe verdaderamen-
te personal.
6. Ya que existen tambin algunos ateos dotados de cierta
grandeza de alma, a los que mueve el que no pueden sufrir
la mediocridad y la ambicin de la propia comodidad (...)
con que estn viciados tantos sectores de la sociedad humana
en nuestros das (Ecclesiam suam), trabajen los Nuestros para
que la fe lleve siempre a un autntico amor prctico y social
del prjimo.
7. Como, por otra parte, la aspiracin legtima a la autono-
ma de las ciencias o de la actividad humana muchas veces
llega a suscitar objeciones contra el conocimiento de Dios, o
ms an, algunos presentan la enajenacin de la religin co-
mo la misma va para la liberacin del hombre, hay que es-
forzarse por que la fe informe toda la vida concreta del hom-
bre y por que resulte claro que la vida cristiana no aparta de
la edificacin del mundo, ms an, que los valores humanos
cultivados sin soberbia y el mismo universo, limpios de la co-
rrupcin del pecado, iluminados y transfigurados, pueden
encontrarse en el reino eterno y universal que Cristo entre-
gar al Padre en la consumacin del mundo.
IV. De nuestro modo de vida
8. Es necesario que los miembros de la Compaa apliquen
estos remedios primero en su propia vida. Cultiven cons-
133
tantemente el sentido del Dios viviente, operante y amante,
que los Ejercicios de San Ignacio comunican por medio de la
meditacin del Principio y Fundamento y de la Contempla-
cin para alcanzar amor. Que todo nuestro modo de vivir y
obrar manifieste, en cuanto sea posible, quin es Dios: apro-
pindonos la actitud fundamental que el Verbo de Dios en-
carnado ha manifestado en toda su vida y sobre todo en su
sacrificio supremo, segn lo descubren los Ejercicios a partir
de la contemplacin del Reino de Cristo.
9. Nuestro modo de vivir y obrar ha de ser completamen-
te sincero, libre de toda especie de soberbia o fingimiento, ya
que los ateos, ajenos al mbito del mundo religioso, juzgarn
sobre todo la vida misma y las obras nuestras.
V. De la formacin de los jesutas
10. La formacin de los jesuitas sea apta para fundamentar
y promover esta vida espiritual y un sincero y fraterno estilo
de obrar. Sean instruidos los estudiantes para comprender la
mente de los ateos y entender sus teoras, y sean provistos de
una doctrina apropiada, sobre todo antropolgica, presenta-
da en lenguaje moderno; y hay que procurar, en cuanto sea
posible, que sobre todo los que provienen de ambientes cris-
tianos intactos puedan tener a tiempo algunos contactos con
personas ateas.
VI. De la jerarqua de los ministerios y de su acomodacin
para cumplir la misin encomendada por el Sumo Pontfice
11. El mandato de hacer frente al atesmo debe penetrar to-
das las formas aprobadas de nuestro apostolacio, de forma
que cultivemos en los creyentes la fe misma y el sentido au-
tntico de Dios. Pero tambin es necesario que dirijamos a los
no-creyentes una parte de nuestras fuerzas mayor que la has-
ta aqu empleada y debern buscarse y experimentarse nue-
vos medios para dirigirnos ms ntima y profundamente a
los mismos ateos, ya a aquellos que pertenecen a las clases
ms necesitadas, ya a aquellos de clases ms cultivadas.
134
12. Considerando las regiones en que se propaga el ates-
mo, tendremos que insistir en la ayuda a las regiones en vas
de desarrollo, en las cuales la vida religiosa est expuesta a
mayores y ms imprevistas perturbaciones a causa de la rapi-
dez de los cambios.
13. Considerando las principales causas del atesmo, es
evidente que hay que insistir en el apostolado social y en el
apostolado universitario, bien sea por medio de nuestras uni-
versidades o en las universidades civiles.
14. Se precisan tambin valiosos esfuerzos intelectuales de
todos nuestros cientficos, filsofos y telogos y una coopera-
cin constante entre aquellos que cultivan las diversas disci-
plinas, especialmente las ciencias del hombre.
15. Expnganse y somtanse a crtica en nuestras aulas las
doctrinas del atesmo actual, sin caer en una vana polmica,
sino fomentando una inteligencia crtica lo ms exacta posi-
ble de los argumentos de los ateos y de su mentalidad.
16. Dirjanse los Nuestros a los mismos ateos con la con-
viccin firmsima de que la ley divina est inscrita en los co-
razones de todos, y en la fe de que el Espritu Santo mueve a
todos a la obediencia debida a Dios Creador; trabajen por re-
mover los obstculos y para que los ateos encuentren a Dios
y le reconozcan, tanto por medio de la predicacin acomoda-
da a cada uno, unida a un religioso respeto, como por medio
del testimonio fraterno en la vida concreta y en la accin.
17. Preocpense todos los Superiores de adaptar continua-
mente el apostolado a este fin. Se recomienda de modo parti-
cular al General que, en coloquio con el Sumo Pontfice, trate
de conocer con claridad su mente acerca de la misin que nos
ha confiado y que, con la ayuda de especialistas, dirija todo el
apostolado de la Compaa a cumplir aquella misin en la
medida de nuestras fuerzas.
(Traduccin: vase el final del Anexo 1).
135
ANEXO 5
A toda la Compaa
sobre la Congregacin General XXXI
(31 de julio de 1965)
El 31 de julio de 1965 lleva Arrupe setenta das como gene-
ral. Quince das antes se ha interrumpido la Congregacin,
pero continan los trabajos y estudios de individuos y co-
misiones sobre multitud de temas abiertos bajo la inspira-
cin del Concilio, todava en curso, pero ya con el horizon-
te de la ltima fase a la vista. Ese da firma Arrupe una
carta a todos los jesuitas dndoles cuenta de lo trabajado,
de lo que queda por hacer y de los acentos que S.S. Pablo
VI ha vuelto a poner en ocasin de su audiencia, trece das
antes (17 de julio) al P. Arrupe y a sus asistentes generales.
No se trata de mera narracin de hechos. Su visin de los
mismos, adems de reflejar su talante, va dejando entrever
aspectos de la vida y del apostolado de la Compaa, que
volvern a ser objeto de su inspiracin y de sus decisiones
a lo largo de su generalato. Este es el cuadro inmediato de
la Compaa que Arrupe lleva consigo al da siguiente a
sus Ejercicios. Algo as como su composicin de lugar de los
mismos.
137
Reverendos Padres y Hermanos en Xto queridsimos. Pax Xti.
Bien conocis cunto he deseado, desde el primer da de mi
aceptacin del cargo de General, hablaros a todos vosotros.
Ahora se me presenta una estupenda ocasin de realizar
este deseo, al transmitiros la promulgacin de tres decretos
de la Congregacin General, inmediatamente despus de ter-
minada la primera sesin.
Ante todo, quiero manifestaros mi sincera satisfaccin,
despus de los trabajos de la primera sesin, por la abundan-
cia de gracias con que Dios ha colmado a nuestra Compaa.
Vuestras oraciones y vuestra expectacin no han sido mutiles.
La obra terminada por la Congregacin es verdaderamente
grande y la obra que ha dejado preparada para la segunda se-
sin supera, quizs, a la de la primera. Os doy de nuevo las
ms sinceras gracias por vuestra cooperacin en esta obra.
La Oficina de Informacin de la Congregacin os ha co-
municado noticias sobre lo deliberado en el Aula de la mis-
ma. Ser bueno resumirlas brevemente.
En primer lugar, conviene resaltar que han sido aprobados
algunos decretos todava no promulgados, porque, segn la
costumbre de las Congregaciones precedentes, ha parecido
posponer su promulgacin hasta el fin de la Congregacin.
As se podr completar el texto de cada uno de los decretos,
disponerlos ms orgnicamente y conjuntarlos con ms deta-
lle con lo que se establezca en otros decretos. Por eso, slo
han sido promulgados los decretos que tienen que ver con el
derecho constitucional de la Compaa o que parecen reque-
rir una inmediata aplicacin.
En este momento de la Congregacin muchos asuntos, y
de gran importancia, han alcanzado una definitiva solucin.
Entre ellos destacan los complejos temas referentes al gobier-
no de la Compaa. As fue tratada bajo todos sus aspectos la
estructura misma del gobierno supremo y acomodada a las
nuevas circunstancias de los tiempos. Y no se os oculta con
cunta sinceridad asumi la Congregacin, desde el comien-
zo, la discusin del delicado tema de la duracin del oficio
del General. El decreto, que se os comunica, es fruto de una
deliberacin larga, serena, cuidada y sobreaturalmente ilu-
13 8
minada, en la que se expusieron con religiosa libertad y hon-
radez las razones de una y otra parte.
En los temas ci pobreza, que ocuparon a las anteriores
Congregaciones y que han sido consideracios posteriormen-
te por varias comisiones, nuestra Congregacin logr dar
decretos de gran importancia. A la luz de la doctrina conci-
liar sobre la Iglesia, redact brevemente lo que ya en nuestro
Instituto exista sobre la naturaleza y el espritu de la pobre-
za, expuesto de forma adaptada a las necesidades espiritua-
les de nuestro tiempo. A la vez propuso los principios segn
los cuales se ha de regir hoy la praxis de una pobreza since-
ra y acomodada a nuestra vida apostlica. Complicadas
cuestiones jurdicas, largo tiempo discutidas, sobre el voto
de non relaxanda panpertate, sobre la vida comn, el fruto
del trabajo, la gratuidad de los ministerios, las fundaciones,
las resolvi la Congregacin por propia autoridad, incluido
el oportuno recurso a la Sede Apostlica. Finalmente consti-
tuy Definidores que, dentro de los lmites ci las compe-
tencias que les ha asignado la misma Congregacin y segn
las normas establecidas en los decretos de la misma, revisen
los preceptos de nuestro derecho y los acomoden en lo que
sea necesario.
Adems el decreto sobre la formacin de los Escolares, so-
bre todo en los estudios, esperamos ayudar a nuestros Esco-
lares por su acomodacin a las necesidades de los tiempos y
la flexibilidad a las exigencias de las regiones, en fiel adhe-
sin a la mente de la Iglesia, expuesta en el decreto conciliar
De Institutione sacerdotali.
Los decretos sobre los ministerios apostlicos tienen entre s
de comn el buscar evidentemente la acomodacin a la men-
talidad actual y aparecer como respuesta generosa a la volun-
tad de la Iglesia y a las necesidades de los hombres. sta fue la
preocupacin de los Padres que trabajaron en la Comisin de
ministerios: averiguar qu exige el servicio de la Compaa a la
Iglesia en las numerosas formas actuales de apostolado que lle-
va consigo la misin universal de la Iglesia.
La Congregacin de ninguna manera pudo pasar en si-
lencio el mandato pontificio de afrontar el atesmo. Aunque,
como manifest el Sumo Pontfice, habr que esperar al fi-
13 9
nal del Concilio Vaticano II, para que aparezcan a plena luz
la mente del que manda y el sentido de lo mandado, sin em-
bargo, la Congregacin General, para manifestarse pronta a
la voluntad del Vicario de Cristo, ya ahora asumi humilde-
mente un mandat o tan grande y quiso, por medio de un de-
creto en regla, comunicar cuanto antes a la Compaa su
aceptacin.
Estos son los principales captulos que se refieren a la obra
terminada por la Congregacin. Otros, y de gran importan-
cia, han sido largamente deliberados en el Aula, pero todava
no aprobados definitivamente por la Congregacin; por
ejemplo, sobre los grados en la Compaa. Adems deber
someterse a un estudio ms detallado el decreto sobre los
Hermanos Coadjutores, que la Congregacin ciertamente ad-
miti en su sustancia y quiso prudentemente que fuese bre-
vemente expuesto por carta del Prepsito General. La Con-
gregacin, pues, consider que es conforme a la mente de S.
Ignacio que los Hermanos Coadjutores puedan asumir todo
servicio de la vocacin apostlica que, segn su grado y ta-
lentos, sirva para procurar el fin de la Compaa; por lo tan-
to, los Hermanos han de ser formados lo mejor posible, tanto
en el espritu como en la capacitacin tcnica, cientfica y cul-
tural necesaria, no slo para sus oficios tradicionales que la
Compaa ha estimado tanto, sino, sobre todo, para realizar
bien los nuevos cargos en los adjuntos actuales. Se ha de pro-
mover ms y ms entre los Nuestros el espritu de familia y la
mutua unin, para que todos contribuyan con caridad frater-
na a cuanto pertenece a lograr perfectamente la vida comn.
Una Comisin de peritos contina trabajando, durante la in-
tersesin, para que sea declarada ms profundamente la vo-
cacin de los Hermanos Coadjutores y para que, a esta luz, se
establezca su formacin.
Sobre la institucin de los diconos orientales en la Compa-
a, la Congregacin suspendi el decreto 15, n 2 de la Congre-
gacin General XXIX, desde la lnea Diaconorum vero..., pa-
ra que el General pueda actuar en esta materia libremente.
Finalmente quiero recordar el principal tema que afecta al
alma de nuestra personal vida religiosa y vocacin apostli-
ca: es a saber, la vida espiritual en la Compaa.
140
La Congregacin se esforz con el mayor inters en perci-
bir el mtimo sentido del movimiento de renovacin de la
Iglesia y acudi solcita a las fuentes genuinas de las que pue-
da brotar nuestra especfica renovacin en la unin con Dios
y la disponibilidad instrumental para la mayor gloria de
Dios. Para este fin la Congregacin tuvo siempre delante de
los ojos los documentos del Concilio, sobre todo las recientes
Constituciones sobre la Iglesia y sobre la Sagrada Liturgia, ci
manera que el verdadero espritu de la Iglesia impregne el
sentido de nuestra vocacin y la vivifique. La discusin sobre
este punto est lejos de haber terminado. El asunto mismo si-
gue sometido a estudio ms profundo y espera ser enriqueci-
do an con la nueva luz conciliar y con algunos intentos ex-
perimentales. Por lo dems, el examen y el estudio de la vida
espiritual en la Compaa sern el eje sobre el que gire la se-
gunda sesin de la Congregacin General.
Le aqu someramente esbozados los trabajos de la prime-
ra sesin de la Congregacin.
El peso y la naturaleza de las cosas que deben ser tratacias,
su novedad y sus implicaciones, no podan menos de suscitar
alguna ansiedad en el alma de los congregados. Haban de
ser sometidos a deliberacin asuntos pertenecientes a cosas
sustanciales del Instituto, de los cuales las precedentes Con-
gregaciones nunca creyeron que deban tratar. Si la Congre-
gacin haba de acometer esta obra, haba que buscar nuevas
formas de deliberacin. Cosa que no temi hacer la Congre-
gacin, reelaborando algunos decretos precedentes, para po-
der plantear sincera y profundamente cuestiones vinculadas
a las cosas sustanciales del Instituto.
A esto se aadi el hecho de que el nmero de Postulados
dificultaba el hacer una justa distribucin de los mismos con-
forme a las competencias de las Comisiones y el encontrar un
mtodo apto para tratarlos.
Pero la caridad, sobre todo, y la sincera colaboracin, ms
an, la mua comprensin, superaron felizmente las inevita-
bles dificultades. Se poda decir que las fuerzas ms diversas
convergan en un objetivo: lograr el fin de la Congregacin.
La diversidad de naciones, la variedad de culturas y la dispa-
ridad de edades competan en llegar con prontitud a esta me-
141
ta por di ver sos cami nos. De gr an gozo fue par a m y par a
ot ros el obser var los cambi os que gr adual ment e se fueron
r eal i zando en la Congr egaci n al correr de los d as: al pri nci -
pi o, se sent a cierta i nqui et ud e i ncer t i dumbr e - no di r a te-
mo r - sobre si se consegui r an frutos ver dader os y sl i dos de
la Congr egaci n; sin embar go, des pus , al avanzar al gunos
est udi os ms acabados y al abrirse las deliberaciones, con sin-
cero cambi o de opi ni ones, t omadas ya al gunas deci si ones de
gran i mport anci a, y, sobre t odo, despus que se deci di tener
una s egunda sesi n de la Congr egaci n, desapar eci er on las
dudas y las ansi edades, que daban paso felizmente a una re-
novada confianza en que esta Congregaci n, con la ayuda de
Dios, podr a ver dader ament e real i zar los objetivos par a los
que hab a si do convocada. Ojal la mi sma confianza l evant e
con fuerza el esp r i t u de t odos los Nuest r os, de maner a que
cont empl en con r enovada segur i dad el fut uro de nuest r a
Compa a en la Iglesia!
Por pr i mer a vez en la historia de las Congr egaci ones Ge-
nerales ha si do i nt r oduci da una segunda sesin. A nadi e se le
ocul t an las razones de esta i nnovaci n necesaria. Si quer emos
que la Congregaci n l l egue a un resul t ado satisfactorio, es ne-
cesario un mayor est udi o, reflexin y examen de experi enci as
para l ograr concl usi ones madur as , no slo de las cosas que se
han de tratar, sino de las ya t rat adas.
sta es la t area de est e per odo i nt ersesi onal . Par a ello se
han est abl eci do di ver sos r ganos de trabajo que en Roma y
en ot ras par t es se dedi car n a esa tarea. As pues, la Congr e-
gaci n no ha t er mi nado, ni siquiera se ha suspendi do. Cont i -
na, de forma nueva, su trabajo.
No pue do t ermi nar sin cont aros lo que el Sumo Pontfice,
reci bi ndonos r eci ent ement e a m con mi s Asi st ent es (17 de
julio), se ha di gnado inculcar, como si t uvi ese del ant e a la
uni versal Compa a:
Conoca ya con anterioridad algunas cosas sobre los traba-
jos de la Congregacin y estaba convencido de la seriedad
y hondura con que se haba trabajado; despus manifest
su agradecimiento a la Compaa, sobre todo, por tantas y
tan importantes cosas como hace por la Iglesia; dijo que
continuamente encontraba a la Compaa presente y activa
142
en todas las partes del mundo y que sus obras eran muy
apreciadas por catlicos y no catlicos. Aunque se haba
hecho tarde, quiso detenerse con nosotros un poco ms ex-
presamente para recomendarnos tres cosas:
En primer lugar, nos recomend que permanezcamos fieles
a nosotros mismos, fieles a nuestro Instituto, fieles a las le-
yes y Constituciones; y, recordando aquella afirmacin de
los jesuitas, o sean como son, o no sean, aadi que la ac-
tualizacin (aggionwmento), aunque necesaria, no debe da-
ar ni el espritu ni las leyes fundamentales del Instituto.
La misma Iglesia no estara contenta si encontrara a los je-
suitas distintos de lo que siempre fueron; como no se alegra
cuando recibe noticias de que algn jesuta no habla u obra
como corresponde a un jesuta. Esa misma maana, cuando
nos hablaba, dijo que haba odo con dolor una afirmacin
que se deca atribuida a uno de los Nuestros. Nos recomen-
d, pues, mucho la fidelidad a nuestro Instituto, a nuestras
tradiciones y a nuestras leyes, aadiendo que tenamos que
confiar totalmente en nuestras leyes y Constituciones,
Una segunda recomendacin se refiri a cmo conciliar ar-
mnicamente esta fidelidad al Instituto con la necesaria
adaptacin, que exige el moderno apostolado, puesto que
la Compaa ha de vivir y trabajar en el mundo. Hay aqu
un grave problema que afecta no slo a la Compaa, sino
tambin a otros Institutos religiosos y a cuantos trabajan
apostlicamente. No se atrevi el Sumo Pontfice a formu-
lar consejos concretos sobre el modo de resolver este pro-
blema, pero nos recomend un gran cuidado a la hora de
buscar soluciones, persuadido de que muchos miran a la
Compaa, cuyas prescripciones y decretos sern tenidos
por muchos como sus propias normas y decretos. Si la
Compaa establece normas demasiado amplias, muchos,
interpretando estos lmites an ms ampliamente, se desli-
zarn a un peligroso laxismo; si estableciese normas ms
estrictas, no faltarn quienes impulsarn a la Iglesia a que
cada da se cierre ms en s misma y se distancie del mun-
do. Es necesario, pues, que lo que la Compaa se atreva a
decidir se prepare con sumo cuidado y atencin, con gran
seriedad y sentido de responsabilidad.
En tercer lugar, nos recomend fidelidad a la Iglesia y a la
Sede Apostlica. Tiene la Compaa un peculiar voto que la
distingue de los dems Institutos y que de alguna manera
143
cualifica su servicio de Iglesia y en la Iglesia. Es misin de
la Compaa el luchar por la Iglesia, a la que debe defender
y ayudar. Valora mucho el Sumo Pontfice esta ayuda debi-
da a la Compaa y tiene intencin de utilizarla: cmo no
va a usar el Papa estas valiosas fuerzas que tiene a sus r-
denes? As, pues, el Sumo Pontfice pedir a la Compaa
ayuda, consejo, colaboracin, incluso sacrificios... Y aa-
di: Y vosotros debis prestar obediencia, aun no enten-
diendo las razones de algunos mandatos: as es vuestra
obediencia perinde ac cadver. Por lo dems sabed que esto
no significa menor estima y confianza de nuestra parte; el
Pontfice aprecia a la Compaa y la quiere protegida y de-
fendida; y precisamente porque la acompaa con este apre-
cio y esta confianza, le impone estos mandatos y le pedir
esos sacrificios. Cosa que no har el Pontfice sino despus
de haber reflexionado consigo ambas cosas largamente y
haber visto en oracin que hay que actuar as.
Habi endo r ecor dado estas pal abr as y deseos del Sumo
Pontfice, Rever endos Padr es y quer i d si mos Her manos ,
vuel vo a la i nt ersesi n de la Congregaci n, que, como ser mi
mayor i nt ers, qui si era que no fuera menos el vuest r o. Os
r uego, pues , a t odos i nsi st ent ement e que os ent r egui s con
cont i nuas oraci ones y, si es necesari o, con vuest r a per sonal
col aboraci n a este objetivo comn de la Compa a: el feliz
l ogro de la Congr egaci n. Apel o a vuest r o sincero amor a la
vocacin, par a que vuest r o ejemplo de vi da espi ri t ual y apos-
tlica r enovada sea est mul o y si gno l umi noso de coopera-
cin par a la Congregaci n. Uni das las fuerzas, r es pondamos
humi l de, per o audazment e, a los deseos de Di os, de la Iglesia
y de la Compa a.
Bendi ci ndoos de corazn, me encomi endo en vuest r os
Sant os Sacrificios y oraci ones.
Roma 31 de julio 1965, en la festividad de San Ignacio.
Siervo de t odos vosot ros en Xto.
PEDRO ARRUPE, S.I.
Prepsi t o Gener al
de la Compa a de Jess
(Traduccin: 1. Iglesias, S.].)
144
ANEXO 6
El atesmo
Intervencin
en el Concilio Vaticano II
(27 de septiembre de 1965)
El 15 de junio de 1965, en plena primera sesin de la Con-
gregacin General XXX, recibi el P. Arrupe el nombra-
miento pontificio de miembro de la Comisin de Religiosos
del Concilio Ecumnico Vaticano II. Entr a participar en la
ltima fase del Concilio, en la cuarta etapa (14 de septiem-
bre - 8 de diciembre de 1965).
Su primera intervencin pblica en l tuvo lugar el 27 de sep-
tiembre, en la 136
a
Congregacin General del Concilio. Sus
observaciones versaron sobre uno de los textos pastoralmen-
te ms fecundos y abiertos -ms debatido tambin-, que aca-
bara siendo la constitucin pastoral Gaudiitm et Spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual. Profundamente impactado por el
fenmeno del atesmo en sus mltiples formas, como puede
verse por otros textos suyos aqu presentados y, muy particu-
larmente, en sus Apuntes, centr en l su intervencin subra-
yando su complejidad, su fuerza y alcance, la dificultad de
una actuacin pastoral sobre l y la necesidad de un plan de
accin conjunto de Iglesia pilotado por el Papa.
145
Su planteamiento, en este ltimo aspecto, fue diversamen-
te acogido, incluso interpretado como utpico, por unos, y
centralizador, por otros. Los Apuntes de sus Ejercicios, casi
dos meses anteriores a esta intervencin, pueden ayudar
hoy, a treinta y siete aos de distancia, a valorar ms justa-
mente sus ideas, pero, sobre todo, la nobleza de sus inten-
ciones y la altura proftica de miras del misionero Arru-
pe al proponerlas.
Padres Venerables:
El Esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno es dig-
no de alabanza, por intentar ofrecer soluciones a los proble-
mas actuales, pero temo que tales soluciones y especialmen-
te lo contenido en el n