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HISTORIA DEL DERECHO ESPAOL

Ester Lejrraga Ordez.

Comentarios de texto
N 1:
De los pueblos vecinos, el ms culto es el de los vacceos. Estos, en efecto,
dividindose entre s cada ao la tierra, la cultivan y haciendo comunes sus frutos para todos;
asignan a cada uno su parte y para los agricultores que sustraen algn producto en provecho
propio, tienen establecida la muerte como pena. Diodoro de Sicilia. Biblioteca Histrica.

El Historiador griego, Diodoro de Sicilia, compuso su obra Biblioteca Histrica, de
varios volmenes, en base a sus investigaciones histricas. El texto, de naturaleza descriptiva y
recopilatoria, nos describe cierta actividad agraria de los pueblos vacceos. Estos pueblos
albergaron parte de la meseta central occidental de la Pennsula Ibrica; si bien a veces se
designa con el nombre de celtberos- que en el ao 1000 a.C ya hicieron su incursin en tierras
peninsulares - a los pueblos de toda la meseta, cabe ubicar aquellos entre ese perodo
cronolgico hasta el 600 a. C con la aparicin de otro pueblo, los beribraces, aadido a los
pueblos ya existentes, entre ellos los vacceos.
El extracto de la obra de Diodoro de Sicilia que nos ocupa nos acerca cierta notoriedad
que obtuvo este pueblo al crear una especie de colectivismo agrario que consista en dividir los
campos, trabajarlos y posteriormente poner en comn la cosecha asignando a cada uno lo
necesario para su manutencin. Independientemente de las crticas que algunos autores realizan
de la descripcin del Historiador griego, se desprende del relato la aparicin de un, llammosle,
primitivo Derecho consuetudinario dada la actividad de los pueblos vacceos, su organizacin y
normas as como la pertenencia de una conciencia de obligatoriedad atendiendo a la descripcin
del texto sobre la muerte como pena para los que no cumplen lo establecido.
En cuanto a la fiabilidad del texto conviene tener presente que la Biblioteca Histrica
resulta de un compendio de fuentes necesarias a la hora de componer la obra. Teniendo en
cuenta esta consideracin es necesario mencionar las divergencias que mantienen algunos
autores al afirmar que las clases y estratos sociales diferenciados as como la existencia de una
casta dominante ya eran presentes en la poca de los vacceos, con lo cual no era muy oportuno
argumentar que hubiera una prctica agraria, que, de cumplirse estrictamente, desembocara en
una supuesta inexistencia de ricos y pobres.
Las posibles figuras jurdicas presentes en el texto tienen relacin con la ocupacin del
pueblo (agricultor), la finalidad de la actividad agrcola (reparticin equitativa) y el
incumplimiento de lo establecido (muerte como pena). Por tanto, se ven representados por un
lado, el estrato social de los habitantes y el uso y costumbre aplicados, por el otro. Estas
costumbres se vislumbran en el objetivo de la labranza y la cosecha futura que consiste en la
reparticin de la misma a cada vacceo en funcin de sus necesidades, al igual que la ejecucin
de la muerte como pena en los casos de incumplimiento de lo anterior. Esta ltima apreciacin
indicara, desde mi punto de vista, otro grupo o estrato social, no mencionado en este extracto
del Historiador, que sera el correspondiente a los que llevan a cabo la pena o al menos, la hacen
cumplir. Conclusin que saco al no quedar muy claro si se deben dar muerte ellos mismos o el
pueblo interioriza esa conviccin y los obliga a ello.
En resumen, los pueblos vacceos se organizaban de forma que existiera un trabajo, en
principio para todos, del cual sacar un provecho en beneficio de la comunidad. El cumplimiento
de estas normas tena asegurado el sustento y el alimento para el tiempo oportuno. Por el
contrario su incumplimiento tena castigo. Los pueblos vacceos caractersticamente agricultores,
con excedentes de trigo incluso, ocuparon tambin su actividad en labores pastoriles. Se deduce,
pues, que para llegar a realizar estas funciones se necesitaba de una fuerte organizacin social y
normativa que guiara las labores productivas de manera satisfactoria para conseguir el fin
estipulado. Al igual que en nuestras sociedades actuales, aquellos comportamientos atpicos o
desviados, son reconducidos o eliminados. Y en el caso de los vacceos la muerte era una
respuesta al que infringa lo concertado.
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N 2:
Cosas extraas han sido vistas, y descritas otras muchas, en todos los pueblos de
Iberia en general, pero sobre todo, en los septentrionales.
Las mujeres cultivan la tierra; apenas han dado a luz, ceden el lecho a sus maridos y
los cuidan. Con frecuencia paren en plena labor y lavan al recin nacido inclinndose sobre la
corriente de un arroyo, envolvindole luego. Estrabn. Geografa. III, 4, 17.

Entre los cntabros, es el hombre quien dota a la mujer y son las mujeres quienes
heredan y se preocupan de casar a sus hermanos. Esto constituye una especie de ginecocracia,
rgimen que no es ciertamente civilizado. Estrabn. Geografa. III, 4, 18.

Los textos presentes proceden de la obra de Estragn titulada Geografa compuesta por
varios volmenes que describen el mundo desde sus observaciones como viajero. El autor,
nacido en Grecia por el ao 64 a. C, es considerado como un gran viajero y historiador que
plasm en su obra ms conocida detalles importantes de la antigedad. No obstante, en lo que
respecta a la elaboracin del tercer volumen cabe sealar que nuestro autor no fue testigo
directo de las costumbres y los pueblos de Iberia sino que bas sus escritos en fuentes externas
que visitaron la Pennsula.
Las reseas de la obra, comprendidas en el volumen III de la misma, explican el papel
de la mujer en los pueblos de Iberia, concretamente los cntabros. Es posible afirmar que
existiera por aqul entonces una sociedad matriarcal en el pueblo cntabro gracias a la fuerza
fsica de las mujeres, como se aprecia en el relato referente al parto. Ya en los tiempos
primitivos haban regimenes matriarcales pudindose desarrollar posteriormente por los pueblos
del norte, como describe Estrabn. Estas sociedades matriarcales se caracterizaban por ser
matrilineales, es decir, un sistema de descendencia definido por la lnea materna. La autoridad,
en estos casos, era ejercida por el to, al estar por aquel entonces en vigor la institucin del
avunculado. El marido al casarse abandonaba su casa y a su familia y no se consideraba varn
principal. Otra institucin, al parecer tambin en vigor por la poca, fue la covada a la cual hace
referencia el autor de Geografa en el primer texto. El significado de la covada era reafirmar el
papel o legitimidad del padre para con su vstago recin nacido.
Durante los textos aparecen instituciones y personas jurdicas relativas al matrimonio
marido y mujer - , casamiento y herencia. Se hace alusin a una posible ginecocracia que
estipulara el tipo de autoridad vigente en los pueblos cntabros.
En otros pueblos y tribus era necesario una organizacin propia y la creacin de un
orden que repartiera funciones en cuanto a la tarea colectiva. En las actividades ms primitivas,
como la cazadora, se otorgaba al hombre el papel principal por la fortaleza fsica que deba
poseer para la mencionada labor. Esta caracterstica tambin propia de las mujeres en los
pueblos cntabros pudo desvincular del poder al hombre para ocupar su figura primordial en
determinadas regiones. Este rgimen femenino ya presente en pueblos primitivos, en algunos
actuales por poca de los cntabros e incluso posteriores a ellos, es catalogado por Estrabn (o
en todo caso, por las fuentes de las que se sirvi para redactarlo) por un rgimen no ciertamente
civilizado. Esta apreciacin se supone de las escasas sociedades matriarcales que continuaron
en vigor a pesar del tiempo y de la superioridad masculina y patriarcal ms acorde con los
pueblos de entonces dada su generalidad. Resulta ahora extrao acuar la expresin del autor,
no civilizado, para distinguir se rgimen de otros, ya que la organizacin social e incluso
jurdica no parece tener motivos para verse cuestionada en una sociedad cuya figura principal
sea una mujer.
Teniendo en consideracin las antiguas sociedades matriarcales, ya desde las culturas
agrcolas del Neoltico hasta me atrevo a decir sociedades tribales de nuestro siglo, resulta
constatable la efectividad en las funciones de desarrollo y ejecucin de las normas pudiendo ser
objeto de crtica pero no por ello mayor con respecto a las patriarcales.




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N 3:
Hoy da, no se aprecia ninguna diferencia entre ambos pueblos (turdetanos y
trdulos). Tienen fama de ser los ms cultos de los iberos: poseen gramatik y tienen escritos
de antigua memoria, poemas y leyes en verso, que ellos dicen de seis mil aos. Los iberos
tienen tambin su gramatik, ms esta no es uniforme, porque tampoco hablan la misma
lengua. Estrabn. Geografa, III, I, 6.

El texto presente procede de la obra de Estragn titulada Geografa compuesta por
varios volmenes que describen el mundo desde sus observaciones como viajero. El autor,
nacido en Grecia por el ao 64 a. C, es considerado como un gran viajero y historiador que
plasm en su obra ms conocida detalles importantes de la antigedad. No obstante, en lo que
respecta a la elaboracin del tercer volumen cabe sealar que nuestro autor no fue testigo
directo de las costumbres y los pueblos de Iberia sino que bas sus escritos en fuentes externas
que visitaron la Pennsula.
En estas lneas Estrabn nos describe parte de la cultura escrita y oral de los pueblos
turdetanos y trdulos. La civilizacin de estos pueblos, tambin identificados por algunos
autores con los tartessos (nombre que suelen aplicar los autores antiguos que no visitaron la
Pennsula), resulta posterior a la de los tartesios que ya destacaban por su desarrollo en las reas
econmicas, culturales y polticas. Al igual que ellos los turdetanos y trdulos, unidos por sus
caractersticas y organizacin similar, mantuvieron igualmente esa actividad acompaada de
una intensa labor pesquera, agrcola y minera, entre otras, que sera precedente para que la
regin se poblara intensamente. Por otro lado, el autor compara a los trdulos con los beros en
cuanto a la gramatik de ambas culturas. Este dato resulta importante ya que resalta la escritura
presente en los pueblos meridionales y orientales aspecto ste que pone en comn las
influencias que los dos tuvieron tanto por parte de griegos como de fenicios. No obstante, esa
posible acepcin del texto en cuanto a la no uniformidad de la gramatik bera deba referirse a
la variedad de pueblos que componan el rea ibrica, extensin que abarcaba desde el norte de
los Pirineos, a lo largo de la costa Mediterrnea hasta Murcia. Estos pueblos, cosetanos,
indigetes, iacetanos, contestanos y ms, mantenan una cultura ibrica en comn lo que supone
que tambin se mantendra un lenguaje similar pero con variantes, de ah la poca uniformidad de
la que habla Estrabn.
En los textos aparece nombrada la norma o normas jurdicas leyes en verso, que
indica la existencia en los turdetanos y trdulos la aparicin de la ley que adems afirmaban
tener de hace miles de aos. Esta perdurabilidad en el tiempo, independientemente de los aos,
quiz se deba a la influencia anteriormente comentada que mantuvieron estas culturas y sobre
todo de las relaciones mantenidas con los pueblos del Mediterrneo oriental que ya posean
leyes. Sin embargo, las leyes turdetanas reflejaban aspectos mitolgicos entremezclados con los
reales que indicaran, una vez ms, las huellas de otros pueblos.
Como en otras culturas, pueblos, tribus o etnias, la organizacin de cualquier grupo y
comunidad es esencial a la hora de mantener un orden, asignar trabajos, realizar labores y
conseguir la cohesin social, en definitiva. La rica variedad cultural supone un cmulo de
herencias que van desarrollndose y evolucionando a lo largo de los siglos, sirviendo como base
a una estructura jurdica de gran valor, hasta nuestros das.
La cultura turdetana y trdula as como la relativa a los pueblos de Iberia significaron
un apoyo ms a la creacin de legislacin, siendo en las primeras escrita en verso, procedente de
otros pueblos. Debido a la actividad turdetana o trdula el derecho en verso constitua un pilar
fundamental en la creacin de estas sociedades meridionales, con fuerte proyeccin futura en
cuanto a su economa. Al considerarse como una regin de las ms prsperas parece incompleta
su concepcin sin un derecho legislado que la mantuviera.





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N 4:
El da cuatro de las nonas de marzo, siendo el cesar emperador (Augusto) cnsul por
decimotercera vez, Acces, hijo de Licirnio, de la ciudad de Intercatia, hizo pacto de
hospitalidad con la ciudad de Palencia, para l sus hijos y su posterioridad. Por medio de
Annenio Amedio, interviniendo el magistrado de los Flaisico, y en casa de Annio, hijo de
Caenecaeno.

Las lneas arriba escritas carecen de fuente aparente que determinen si se trata de una
fuente directa o indirecta, por ello me detendr a comentar el texto obviando ese aspecto.
El Hospitium es una antigua prctica indo-europea bien conocida en Iberia en la que se
establece una relacin muy estrecha entre patrono y cliente estando muy ligada al mundo de la
guerra. La hospitalidad en teora consista en un acto por el cual se daba asilo o alguna forma de
adopcin a los extranjeros, como individuos, miembros de ciudades o grupos familiares en
igualdad con los nativos. Estas prcticas primitivas de la Pennsula continuarn en poca
romana, como apreciamos en el texto.
Los pueblos indgenas no asignaron, al menos no se tiene constancia, ningn nombre a
las comunidades polticas propias. Debido a ello los romanos les atribuyeron el nombre de tribu
o gens. Por otro lado, tambin se encuentra el nombre de gentilidades o parentelas una especie
de clan o grupo suprafamiliar con importancia en la vida pblica. Los individuos pertenecientes
a cada comunidad eran portadores del derecho correspondiente por pertenecer a determinado
grupo. La existencia de estos grupos de gentilidades, incluidos en una gens ms amplia, afectaba
a la cohesin de la comunidad poltica organizada por cierta tendencia de estos clanes a
mantenerse hermticos e insolidarios. Para evitar, en cierto modo, esta situacin se cre
aunque ya existente en otra prctica la institucin jurdica llamada hospitalidad (u hospicio)
que ampliaba la proteccin social y jurdica de una gentilidad ajena a otra. Estos pactos podan
efectuarse con un solo individuo, que pasara a formar parte del grupo con todos los derechos
pertenecientes al clan en cuestin, o bien se llevaban a cabo entre grupos gentilicios en los que
todos sus miembros quedaban equiparados jurdicamente.
Estos pactos quedaban reflejados por escrito, como el texto que nos ocupa, en el que se
indicaba el acuerdo entre los grupos o parientes y los beneficios que se les atribuan tanto para
el que suscriba como para sus descendientes. En nuestro caso un pacto entre un particular y una
comunidad, en concreto con la ciudad de Palencia. Normalmente estos acuerdos eran
autorizados por la figura jurdica del magistrado de la gens dado que era un acto que afectaba al
conjunto de la comunidad poltica.
No obstante, estas prcticas al margen de su relacin con nuestro texto, fueron usadas
por los romanos de similar forma pero en el mbito militar. Lo que se conoce con el calificativo
de clientela militar y devotio. La clientela militar signific un pacto entre los pueblos y el estado
romano con fines blicos, ya que se acordaba la fidelidad de los primeros para ayudar y
combatir en las guerras. A cambio estos reciban apoyo y sustento del patrono.
En ambos casos la hospitalidad adquiri un papel relevante en la expansin y proceso
romanizador.














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N 5:
Los Derechos del pueblo romano constan de leyes, plebiscitos, senadoconsultos,
constituciones de los prncipes, edictos de los que tiene derecho a dar edictos y respuestas de
los prudentes. Gaio, Instituciones (S.II).

La obra de Gaio, que abarca cuatro libros, pertenece a la poca Clsica de Occidente.
Gaio era un jurista romano perteneciente a esa poca (algunos autores lo consideran como
simple escritor de manuales de derecho) cuya obra principalmente se us con fines docentes. No
obstante, el inters sobre el derecho romano era patente en sus obras por ello consisten en una
referencia valiosa para historiadores posteriores.
La enumeracin de derechos en las lneas del texto de Gaio pertenecen al Derecho que a
lo largo del tiempo en Roma fue evolucionando. El Derecho hace referencia a la concordancia
que con la ley o la moral corresponden determinados actos. Ya entonces los romanos
distinguieron el ius naturale (derivado de lo que la naturaleza ensea), el ius Pentium (el usado
por los pueblos), el ius civile (lo que se estima lcito por decisiones judiciales) e ius honorarium
(fijado por los magistrados). El precepto establecido por la autoridad reciba el nombre de ley
(lex). Las leyes eran dictadas por el pueblo reunido en los comicios a instancias de un
magistrado recibiendo el nombre de lex rogata mientras que si los comicios delegaban en el
magistrado la facultad legislativa la ley se denominaba lex data. El magistrado por s slo no
poda legislar as que el edicto significaba su forma de pronunciamiento que defina el marco
jurdico de su actuacin.
Por un lado, los senadoconsultos gozaban de autoridad semejante a la ley y eran
establecidos por el Senado. En cuanto a las constituciones de los prncipes que menciona el
autor romano correspondan a las disposiciones por las que los emperadores romanos hacan
reglas referidas a la legislacin o sobre la condicin jurdica de alguna persona en particular. De
otro lado, se encontraban las respuestas de los prudentes, que se fundamentaba en la resolucin
mediante un pretor de los conflictos entre particulares. Por ltimo, los plebiscitos en el
antiguo Derecho romano abarcaban las disposiciones que eran ordenadas y establecidas por la
plebe (grupo social de inferior jerarqua en Roma).
Las normas jurdicas del texto corresponden a la ley, las constituciones de los prncipes
los plebiscitos, los senadoconsultos, los edictos y las respuestas de los prudentes. Como
institucin jurdica se puede apreciar al Senado- indirectamente por el establecimiento de los
senadoconsultos. Como figura jurdica puede distinguirse al magistrado, con capacidad de
establecer edictos e incluso lex data.
Todos los derechos romanos que bien enumera Gaio correspondan a los ciudadanos
romanos a diferencia de los latinos, de categora inferior y los peregrinos, considerados
extranjeros o no ciudadanos. No sera hasta la concesin de ciudadana romana a todos los
habitantes del Imperio romano por Caracalla, en el siglo III, en los que estos derechos
incluyeran a ms poblacin que a la que en principio beneficiaba.
Olvidando estas cuestiones, cabe la pena detener la vista en el desarrollo de dichos
derechos en la antigua Roma. Si bien los senadoconsultos o las constituciones de los prncipes y
hasta la misma ley se deducen como necesarios y propios del sistema imperante, merece
especial atencin, que adems sirve como ejemplo de evolucin, los plebiscitos. Como se ha
indicado anteriormente, los plebiscitos eran dictados por la plebe reunida en los comicios que en
principio se limitaban a resolver problemas de su clase pero que ms adelante comenzaron a
tratar temas ms generales. Parte de la participacin popular dio pie para que muchos plebiscitos
originarios pasaran a considerarse leyes.
La evolucin y desarrollo del Derecho en Roma y a lo largo del Imperio no slo sent
las bases de las futuras normas e instituciones jurdicas sino que dio respuesta a una sociedad,
aumentada por los aos, que cada vez tuvo un papel ms presente y decisivo en la aplicacin del
Derecho y en la creacin del mismo.




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N 6:
Cneo Pompeius (imperator) hizo ciudadanos romanos, a causa de su valor, de
acuerdo con la Lex Iulia, a los siguientes soldados de caballera hispanos, en el campamento
cercano a scoli. Bronce de scoli (a. 89 a. d. C.)

El Bronce de scoli es una placa inscrita de bronce que data del ao 89 a. C, encontrada
en Roma en tiempos ms remotos. La fuente indirecta hace referencia a las recompensas dadas
por Cneo Pompeyo Estrabn a la Turna Sallvitana en la toma de scoli durante la llamada
Guerra de los Aliados Guerra Social derivada de la sublevacin de los Itlicos y que l mismo
reflej en la placa de bronce. Con el nombre de Turna Sallvitana se denomin a un grupo de
caballera hispnica de la zona del Ebro que colaboraron con dicha toma y de la cual algunos
jinetes fueron recompensados, como indica la tablilla. Por la conservacin del bronce y las
inscripciones vale concebir la fuente como fidedigna gracias a que el autor fue el que otorg los
beneficios a los jinetes y quien comand las tropas en la toma de scoli.
La norma jurdica que aparece en el escrito, Lex Iulia, regulaba muchas acciones, entre
ellas ofreca la ciudadana romana a aquellos ciudadanos de los municipios italianos que no se
haban levantado contra Roma durante las guerras comentadas.
Por otro lado, el imperator Cneo Pompeius tambin portador de ttulo de cnsul
significara figura jurdica ms por este ttulo que por el primero ya que posea facultades
judiciales civiles, entre otras.
En lo que atae al ejrcito, ste signific una institucin capital de la Espaa romana.
Por un lado, fueron fruto del proceso colonizador que durante largas pocas sucedi en Hispania
y por otro, el papel trascendental que ocuparon durante el proceso romanizador.
El acceso al derecho romano era propio de aquellos que eran recompensados de manera
especfica con la concesin de ciudadanos. No sera hasta la concesin de Caracalla en el siglo
III de la ciudadana a todos los habitantes del Imperio la entrada a esos derechos.
Sin embargo, es importante destacar este progreso en la adquisicin de la ciudadana por
la poblacin espaola (anterior a Caracalla) ya que esa concesin abra las puertas a la hora de
desempear magistraturas municipales amplindose a lo largo de los aos. Previa a la obtencin
de ciudadana era tambin la estipulacin del derecho latino tanto a individuos aislados como a
grupos enteros. Estos derechos a su vez daban paso a otros una vez ostentados los cargos como
el de magistrado municipal.
Volviendo al ejrcito romano, ste se organiz en tiempos primitivos como una milicia
ciudadana compuesta por personas civiles de pleno derecho pero reclutadas forzosamente. Eran
alejados de este reclutamiento gente sin fortuna y sin propiedades. Ms adelante esto cambi y
se incluy a parte de esta poblacin, en un principio descartada, al igual que se incorporaron
aliados itlicos y soldados indgenas de las provincias bajo la influencia romana.
Los hispanos tambin fueron reclutados en ocasiones forzosamente e incluso
colaboraron como mercenarios para Roma. Parte de estas incorporaciones y actuaciones
hispanas en el ejrcito son reflejadas en la tabla de bronce.
Las colonias de soldados asentadas con posterioridad y por largos periodos de tiempo
en territorio hispano simbolizaron en los militares y descendientes un papel determinante en el
proceso romanizador.
Pertenecer a las unidades militares (conocidas como tropas auxiliares), concretamente
de infantera y de caballera, reclutadas en Espaa significaba en muchos casos, al trmino del
servicio auxiliar, una recompensa con privilegios varios y la concesin de ciudadana, como el
ejemplo de la Lex Iulia aplicada por Pompeius.
El papel militar hispano result, pues, determinante en futuras modificaciones
estructurales del ejrcito que siguieron manteniendo en el territorio pero con mucha ms
distincin y relevancia ante ataques futuros.