La Mantik.

Iconografa de la adivinacin: dioses, sibilas y adivinos.

La adivinacin en la tradicin literaria.


Mara Dolores Palacios
4A Grado Historia del Arte
2

NDICE.
0. Introduccin. 2.
1. La concepcin griega del destino. 3,4.
2. La adivinacin y los presagios. 5,6.
3. Dioses adivinos.
Apolo 7-14.
Zeus 14-16.
Temis 17,18.

Dionisos. 18-20.
Asclepio 20-22.
4. Sibilas y Adivinos. 22-27.
5. Destino, adivinacin y prediccin en la mitologa y literatura griega. 28-32.
6. Bibliografa. 33.








0. Introduccin.
La adivinacin, la premonicin unida estrechamente a la concepcin de un
destino ya fijado ha acompaado al hombre casi desde el inicio de su historia.
El presente trabajo trata de estudiar cmo era concebida en el mundo y la cultura
grecolatina, desde su literatura y su mitologa hasta su religin.

Cules eran los principales dioses asociados a la adivinacin? Cules eran sus
orculos principales?Quines fueron las sibilas, profetisas y adivinos ms
destacados?

Estas son las cuestiones que trataremos de resolver, aportando as mismo un
estudio iconogrfico en el que veremos cmo se representaban los distintos tipos
de adivinacin, los instrumentos adivinatorios de los que se servan sibilas y
adivinos, cmo se representaba y representa a estos ltimos y a los dioses que
servan o de los que pronunciaban orculos, para acabar viendo brevemente la
presencia de todos ellos en la literatura pica, trgica y al fin mitolgica
grecorromana.









3


1. La concepcin del destino.
En las culturas ms primigenias, los humanos ya crean en la existencia de una
fuerza superior que interviene en nuestra vida, conducindonos a travs de unos
senderos preestablecidos con anterioridad a un fin escrito ya mucho antes de
nuestro nacimiento.
Es el destino, una fuerza superior no solo a los hombres, sino tambin a los
dioses. Su personificacin es la Anank
1
griega o la Necessitas romana, la
personificacin de la obligacin absoluta de que se cumplan los designios del
destino, la inevitabilidad o la ineludibilidad.
Las Moiras
2
, hijas de Anank
3
en algunas versiones, de Nix en otras y en la versin
ms extendida hijas de Zeus y Temis
4
, son igualmente la personificacin del
destino, inflexibles en sus designios, los cuales ni hombre ni dios puede enfrentar
sin poner en peligro el orden del universo. Llamadas en Roma las Parcas, son las
hilanderas, Cloto, Lquesis (Dcima romana) y tropos (Morta romana), las que
regulaban la vida mediante un hilo que la primera hilaba, la segunda enrollaba, y
la tercera cortaba cuando la existencia llegaba a su fin. La descripcin de las
Moiras es distinta segn un autor u otro, a veces se las representa como jvenes
vrgenes, viejas lgubres o bien un grupo mixto. Sus atributos suelen ser un huso
o rueca para Cloto, una pluma, un mundo o una vara para Lachesis y una balanza
o unas tijeras para Atropos.Ni siquiera Zeus Moiragetes
5
, Zeus dador de Destino,
aquel que les dio sus dones era capaz de eludir sus designios, aunque es el nico
al que obedecen.

1
Raramente adorada hasta la creacin del orfismo. En algunas versiones hija de Chronos y
la Justicia, en otras de Hydros y Thesis , nodriza junto a su hija Adrastea de Zeus. Madre
con Chronos de ter, Caos y Erebo.
2
Hermanas de las Horas y de las Erinias en el orfismo. A veces formaban un grupo con
Ilita divinidad del nacimiento y tambin se asociaban en muchas ocasiones con Tique,
diosa de la Suerte o Fortuna.
3
En la Repblica de Platn
4
En la Teogona de Hesodo.
5
Epteto dado por Pausanias

John Strudwick, A Golden Thread, 1885
Las Moiras en el Altar de Prgamo, ca. 180 A.C.
4

Esto se debe principalmente a que en la nueva concepcin patriarcal suscitada
por autores como Herdoto o Esquilo, con Zeus a la cabeza, las Moiras, antao
consideradas como divinidades primigenias o ctnicas, si bien administraban el
final de una existencia, no tenan competencia en las recompensas o castigos que
infligan los dioses a los mortales. Aunque el destino estaba prefijado, los
hombres mediante sacrificios, plegarias o hecatombes podan lograr la
intercesin de los dioses en su favor.
Las Moiras, pasaron a Roma como las Parcas o la Fata
6
y el Destino como Fatum
7
.
Fatum, en su origen relacionado con el verbo hablar fari, designaba la palabra
de un dios, una ineludible resolucin divina. Fata y Fatum acabaron
respondiendo respectivamente al destino de la mujer y del hombre.
Prontamente se estableci una relacin del Fatum, del destino con la Fortuna
8
,
fuerza caprichosa y azarosa, algo contradictorio con el significado primigenio de la
anank. Se la representa ciega, sobre el globo terrestre, portando el cuerno de la
abundancia o el timn que la describe como conductora de la suerte.
As pues aunque aparentemente incompatibles Fortuna y Destino ambos
protagonizan la existencia de una deidad la cual coarta el libre albedro del
hombre, que decide por l y que marca unas determinadas pautas ineludibles que
le llevan a asumir un final que haba sido decidido mucho tiempo atrs.







6
Equivalente a la Juno primigenia.
7
Para Cicern, en su De Natura deorum, es hijo de Erebo y Nix.
8
Tyche griega. Se la tena por hija de Jpiter y hermana del Fatum. Otras versiones la
convierten en hija de Ocano y hermana de las Parcas.
Hans Sebald, Fortuna, 1550
Pintor Epidromos, copa tica de figuras rojas, 510 A.C.
5

2. La adivinacin y los presagios.
Divinatio en latn, mantik en griego, ambos trminos para designar una sola
accin: la adivinacin.
As dice Cicern al comienzo de su tratado Sobre la adivinacin:
Constituye una antigua creencia, que se remonta hasta los tiempos heroicos y que
se halla confirmada por el sentimiento unnime del pueblo romano y de todas las
naciones, que existe entre los hombres una cierta facultad de adivinacin. Los
griegos la llamaban mantik, es decir, el presentimiento, la ciencia de las cosas
futuras, ciencia sublime y provechosa, por la cual la naturaleza humana alcanza
su mxima cercana con la potencia divina. En esto, como en muchas otras cosas,
nosotros hemos mejorado a los griegos, ya que hemos dado a esta facultad
superior un nombre tomado de la divinidad: divinatio, mientras que los griegos,
segn la interpretacin de Platn, le hallaron uno en la palabra furor (mana, de
donde viene la palabra mantik). Lo seguro es que no veo ninguna nacin, por
ilustrada y sabia o por grosera y brbara que sea, que no crea en una revelacin
del porvenir y que no reconozca a algunos la facultad de predecirlo.
La adivinacin era pues el mtodo empleado por los hombres en la Antigua
Grecia y Roma para conocer la voluntad de los dioses, para saber qu ocurrira en
el futuro y al fin y al cabo para discernir su destino.
Si bien la divinatio romana, englobaba todas las divinia o los mtodos de descifrar
los designios divinos, en Grecia existan varios trminos. Mantik o dtekhnos, era
la adivinacin inspirada, instintiva
9
y propia de las Sibilas y Bquides y entecnos,
es la adivinacin inductiva, mediante la observacin de los fenmenos o signos
(semia) divinos propia de los augures y arspices.
10

Estos signos eran los presagios, que podan ser atmosfricos (los truenos y la
lluvia signos de Zeus), visuales, acsticos o fisiolgicos (estornudos
11
o ataques
epilpticos).

9
Proviene de la misma familia que mana, locura o xtasis y Mains o Mnade.
10
Distincin hecha por Platn.
11
En el canto XVII de la Odisea, Penlope interpreta los estornudos de Telmaco.

Pintor Kleophrades, vaso tico de figuras rojas, 490-480 A.C.
Un soldado antes de partir a la batalla examina las vsceras.
Sebastian Brand, ilustracin para La Eneida, 1502.
Dido examina en el templo las entraas de los animales.
6

Sin embargo de dnde se sacaba el mayor nmero de presagios era de los
animales, vivos o muertos, pues no hay que olvidar que los propios animales
fueron adorados primitivamente como dioses antes de que se asignaran como
atributos a dioses con figura humana.
La hieroscopia
12
, consista en la examinacin de las vsceras de un animal recin
degollado, para discernir la voluntad de los dioses, siendo el hgado el rgano ms
importante.
Muy ligada a sta se encontraba la piromancia, la adivinacin por el fuego, en la
cual los sacerdotes quemaban en piras los animales sacrificados. Existi una
vertiente de piromancia vegetal, por ejemplo, en Delfos se observaba el humo del
incienso o las crepitaciones del laurel.
La ornitomancia consista en el estudio del comportamiento de los pjaros, a los
cuales se tena por mensajeros de los dioses, con el fin de encontrar auspicios en
sus cantos o en su vuelo.
Otras de las ms famosas formas de adivinacin inductiva eran la cledonomancia,
o adivinacin por la etimologa de las palabras, la hidromancia
13
o adivinacin por
el agua, la catoptromancia o adivinacin por los espejos y la cleromancia o
adivinacin por las suertes.
Esta ltima, la cleromancia, ha de entenderse a modo de que el designio de los
dioses, la voluntad propia est presente a la hora de echar suertes. Al hablar de
los designios de la sacerdotisa Pitia, era constantemente utilizado el verbo
anairo, que significa precisamente echar suertes. Se practicaba por medio de
dados, huesecillos de animal, o semillas.
Por ltimo en la adivinacin inductiva nos encontramos con la astrologa, que si
bien no cal profundamente, era aceptada, puesto que los griegos tuvieron desde

12
En Electra de Eurpides, Orestes ayuda a Egisto en un sacrificio con el que se predice el
funesto porvenir. Eurpides, Electra, v.826-833.
13
El agua tiene para los griegos virtudes sobrenaturales, como la laguna Estigia o la fuente
Castalia. En las obras de Homero, los dioses juran por las aguas de la laguna Estigia.
poca remota supersticiones astrolgicas, por ejemplo el perro de Orin, Sirio era
un smbolo de mal augurio.
La adivinacin inspirada, tenda a considerarse superior, pues eran predicciones
inspiradas directamente por un dios, sin intermediario alguno. Sin embargo,
como caba esperar suscitaba cierto escepticismo y eran numerosos los que se
burlaban de la adivinacin y los arspices, como por ejemplo Aristfanes,
Eurpides o Catn.
Homero en la Ilada y en la Odisea nos habla ya de esta forma de adivinacin.

La forma ms comn de adivinacin inspirada es la oniromancia la cual est
presente en casi todas las culturas que se han dado a lo largo de la historia. La
oniromancia es la adivinacin por medio de los sueos, y su valor radica en que es
uno de los actos menos conscientes y ms involuntarios, y adems en ellos
podemos presenciar todos los mtodos de adivinacin inductiva (soar con ellos).
Aristteles, en su Parva Naturalia, dedica una seccin al sueo, la cual est
dividida en tres partes siendo una de ellas un Tratado de la adivinacin durante
el ensueo. Hace mucho hincapi en la significacin clnica de los sueos, y de
cmo de ellos se pueden sacar los estados de salud, y por tanto su remedio.
Homero de nuevo en la Ilada introduce otra forma de adivinacin: los
moribundos son capaces de adivinar el futuro en los instantes anteriores a su
muerte, por ejemplo Patroclo le predice su destino a Hctor y ste ltimo lo har
a Aquiles.
Pero si los moribundos tienen ese poder, los difuntos, sobre todo aquellos que
han sido ensalzados por sus hazaas, tambin pueden descifrar el porvenir, como
hiciera Tiresias a Ulises en la Odisea. Se trata de la necromancia, la evocacin de
los fantasmas de los muertos para conocer el futuro.
La hieroscopia, la cleromancia y la oniromancia si bien eran muy practicadas,
ninguna de ellas alcanz tanta popularidad como hicieron las predicciones de los
Orculos, Sibilas y Bquides, y sobre todo la Pitia de Delfos, que veremos ms
tarde.
7

3. Los Dioses Adivinos.

3.1. Apolo.

Pertenece a la segunda generacin de los Olmpicos, hijo de Zeus y Leto y
hermano gemelo de Artemis.
Dios polifactico donde los haya: seor de la luz, de la verdad, de la medicina, la
msica y las artes, as como del tiro con arco.
Tras su nacimiento en Delos y su estancia con los Hiperbreos, Apolo se encamin
a la isla de Delfos.

All mat a la bestia Pitn (o Delfine), encargada de la proteccin del santuario de
la diosa Temis, pero que cometa todo tipo de atrocidades. Apolo acab con
Pitn liberando as a la ciudad, y bien para aplacar la ira del monstruo o para
conmemorar su hazaa instaur unos juegos fnebres: los Pticos.

Despus se hizo con el orculo de Temis y consagr un trpode en el santuario, el
cual se convertira en uno de sus emblemas, siendo adems el lugar sobre el que
la Pitia, sentada pronunciaba los orculos. En algunas versiones fue la propia
Temis la que le ense a Apolo las artes adivinatorias

Una de las historias ms conocidas respecto al trpode es cuando Heracles fue a
preguntar a la Pitia, y ante su negativa, intent destruir el templo, llevarse el
trpode e instituir un orculo propio en otro lugar. La lucha entre Apolo y
Heracles slo finaliz cuando el padre de los dos, Zeus, los detuvo lanzando un
rayo entre ambos.
14




14
Apolodoro, Biblioteca II, 6, 2.



Vaso tico de figuras rojas, 470 AC. Heracles intentando robar a Apolo el
trpode.
Tetradracma griego, 270 AC, que muestra a Apolo con sus principales
atributos, entre los que se encuentra el trpode.
8

Apolo era representado como un joven hermoso, alto, de rizos negros con reflejos
azulados. Sus atributos eran la lira, el laurel, las flechas y varios animales como el
lobo, los cisnes, el cuervo, el delfn o el krbilo.
Debido a su condicin de dios de la profeca se le asignaron diversos eptetos:
Coelispex, el que observa el cielo, Loxias, oblicuo por los orculos que podan ser
bastante ambiguos

Si bien era frecuente encontrarlo representado sobre un trpode, tambin se le
representaba sentado sobre el nfalo
15
, una piedra sagrada que se encontraba en
medio del santuario de Delfos y que ocupaba el lugar en el que se juntaron las
guilas de Zeus enviadas desde cada punta del globo terrestre.

As pues Apolo se convirti en el modelo por excelencia de dios adivino,
consultando a sus orculos en Delfos, Delos, Patara, Claros, Colofn.

Pero de ellos el ms clebre fue el orculo de Delfos, en el corazn de la Grecia
central, al pie de los montes Fedriades, sobre los cuales se encuentra la meseta
del Parnaso.

Delfos constitua un lugar de culto mucho antes de la venida de Apolo. Segn las
excavaciones, en la poca micnica ya existan santuarios y habitculos
destinados a la adoracin probablemente de la Gran Diosa minoica, asociada a la
Tierra.


15
Pausanias, Descripcin de Grecia, X, 24, 6 : Saliendo del templo y girando a la
izquierda, hay un recinto, y en l al tumba de Neoptlemo, hijo de Aquiles. A l le
hacen sacrificios los delfios cada ao. Subiendo desde el sepulcro, hay
una piedra pequea. Diariamente derraman sobre ella aceite de oliva y, en cada
fiesta, lana sin trabajar. Hay respecto a ella la creencia de que le fue entregada a
Crono la piedra en lugar del nio y que Crono la vomit.

Vaso tico de figuras rojas. 480 AC. Apolo en el trpode.
Dracma. 145 AC. Apolo sentado sobre el nfalo.
9



Apolo y Heracles luchando por el trpode. Fragmento del friso del Templo de Apollo en Delfos. Periodo arcaico. Museo Arqueolgico de Delfos.
10





Segn Esquilo, la transicin del orculo de la Tierra a Apolo se hizo pacficamente,
pero Eurpides dista de esta teora y ofrece otra versin. En uno de los coros de
Ifigenia en Tauris, Apolo y la Tierra se enfrentan, teniendo como rbitro a Zeus. La
Tierra representa las visiones nocturnas, la oniromancia, una forma de
adivinacin completamente distinta a la apolnea. Zeus presuntamente fall a
favor de Apolo, otorgndole el orculo.

La fecha de su instalacin en Delfos ya puede admitirse en el siglo VIII, pues
Homero ya nos lo describe como Apolo Pitio. La aparicin de las Pitias sin
embargo es ms tarda, en torno al siglo VII a.C.

La Pitia era la encargada de transmitir la palabra de Apolo, tomando su nombre
del epteto del dios y del nombre de la bestia a la que da muerte.

Diodoro Sculo, en su Biblioteca Histrica nos cuenta:

Se dice que, en los tiempos antiguos, los orculos eran dados por vrgenes, a causa
de su pureza fsica y su parentesco con Artemisa; ellas eran, as, ms aptas para
conservar el secreto de los orculos emitidos. Pero se cuenta que en tiempos
recientes, un tesalio, Ejcrates, hallndose presente en la consulta y habiendo
contemplado a la virgen que daba las profecas, se enamor de ella a causa de su
belleza, la rapt y la viol. Los dlficos, despus de este escndalo, decretaron
que, en adelante, la profetisa no sera una virgen, sino una mujer de ms de
cincuenta aos; pero an lleva vestidos de muchacha, como para avivar el
recuerdo de la antigua profetisa.
Si bien es cierto que el joven consultante no podra haber visto a la sacerdotisa en
el momento de la profeca, la verdad es que acab por instaurarse la presencia de
una sacerdotisa de edad avanzada, tal y como nos relata Esquilo en las
Eumnides.

Sin embargo, en torno al siglo I D.C. probablemente volvieran a seleccionar
mujeres jvenes, pues Plutarco nos dice:
La Pitia que cumple actualmente sus funciones junto al dios proviene de una de las
familias ms honestas y ms respetables de Delfos, y su vida ha sido siempre
irreprochable, pero, educada en la casa de unos campesinos pobres, al descender
al lugar proftico no lleva consigo ningn arte ni otro conocimiento o talento. As
como la joven esposa, segn Jenofonte, no debe haber visto nada ni odo nada al
entrar en la casa de su esposo, de igual modo la inexperiencia e ignorancia de la
Pitia son casi totales, y verdaderamente ella se aproxima al dios con un alma
virgen.
As pues la pitia, elegida entre las mujeres de Delfos, era seleccionada por la
pureza de sus costumbres y al ser designada profetisa deba llevar una vida
austera, pura, en funcin de mantener la virginidad de su alma.

Antes de una consulta, la Pitia seguramente realizaba abluciones en la fuente
Castalia o Cassotis. A la hora de entrar al templo, la Pitia saludaba a los dioses del
lugar: a la Tierra, a Temis, a Febe, a Palas Pronaia, a las Ninfas, a Dionisos, a
Poseidn y a Zeus. Una vez dentro, acompaada de su sequito de profetas y
Casa de los Vettii. Pompeya.62 A.C. Apolo y el nfalo.
11

sacerdotes, realizaba fumigaciones con el laurel y la harina de cebada y se
encaminaba a los subterrneos del templo, lugar en el que iba a pronunciar el
orculo. Si bien las excavaciones actuales y los textos y pinturas coetneos no nos
han permitido saber mucho de estas zonas subterrneas, s sabemos qu era lo
que haba en el santuario.
En Delfos haba un nfalo
16
de gran tamao, un trpode, una estatua de oro de
Apolo y la tumba de Dionisos.
El trpode gracias a una tapa plana serva de asiento, y aunque generalmente
sola tener tres patas, tambin se podan encontrar trpodes con cuatro.
La Pitia, se representaba sentada en l, con las piernas colgando y sujetando una
rama de laurel (que se deca que masticaba) y una copa de libaciones.

16
En Claros tambin se ha encontrado un nfalo.

El lugar en el que se pronunciaban las profecas en Delfos, al igual que en Claros
estaba configurado por dos salas diferentes pero comunicadas: la sala de los
consultantes y el dyton, lugar de acceso restringido slo para la Pitia.

Plutarco nos habla as:
El edculo donde se hace sentar a los que consultan al dios se llena, no de manera
frecuente ni regular, sino a intervalos desiguales, de un aroma penetrante, pues
el dyton deja escapar, como una fuente, exhalaciones comparables a los ms
suaves y preciosos perfumes.
La forma en la que la Pitia recibe su inspiracin, su entusiasmo, es a travs de los
vapores (Pnema)
17
que emergen de la grieta de la tierra, que supuestamente se
encontraba debajo del trpode. Al absorber estos vapores Apolo se manifestaba
en ella y era el causante de los gritos o palabras que la Pitia profera. En las
representaciones ms modernas, podemos observar cmo los autores sitan a la
sacerdotisa encima de la grieta y sentada en el trpode, con sus atributos clsicos,
la copa y el laurel.

17
Nos hablan de ello Platn en Fedro y Cicern en De divinatione.
Pintor Codros, Kilix tico 440-430 A.C. Museo de Berln. La inscripcin de
la copa identifica a la Pitia con la diosa Temis.
Denario, 65 A.C. En un lado la cabeza de la Pitia de Delfos, en otro el trpode. Se
trata de una Pitia joven.
12




John Collier, Sacerdotisa de Delfos, 1891, Art Gallery of South
Australia.
Jhon William Godward, Orculo de Delfos, 1899,
13

En la etapa Prerrafaelita y Neoclsica es cuando la representacin de la Pitia
despierta un mayor inters. Elementos comunes en los cuadros de Collier y
Godward, son las sacerdotisas jvenes, sentadas sobre un trpode y con la grieta a
sus pies.

Segn nos cuenta Diodoro Sculo, el descubrimiento de la grieta y la formacin del
orculo fue la siguiente
Fueron cabras las que, en los templos antiguos, descubrieron el orculo y por
esta razn, todava en nuestros das, los dlficos sacrifican con preferencia cabras
antes de la consulta. Se dice que el descubrimiento se produjo de la siguiente
manera. Haba una grieta de la tierra en el lugar en que se encuentra actualmente
lo que se llama el dyton del santuario. Unas cabras estaban pastando alrededor
de esa grieta; el sitio de Delfos no estaba todava habitado. Cada vez que una
cabra se aproximaba a la grieta y miraba en ella, se pona a brincar de un modo
asombroso y a balar con un tono diferente del que se le conoca hasta ese
momento. El pastor, asombrado del prodigio, se aproxim a la grieta para ver de
qu se trataba y le ocurri lo mismo que a las cabras; stas, en efecto, se
comportaban como las personas presas del fenmeno del entusiasmo, y su
guardin se puso a predecir el futuro. Despus de esto, el rumor de lo que ocurra
cuando alguien se acercaba a la grieta se difundi entre los campesinos, quienes
acudieron en gran nmero al lugar. En razn del prodigio, todos hacan la prueba,
y cada vez que alguno se aproximaba, entraba en estado de entusiasmo. Por eso,
el lugar del orculo fue tenido por milagroso y se estim que se trataba de un
orculo de la Tierra. Durante cierto tiempo, los que queran consultar el futuro se
aproximaban a la grieta y se entregaban los orculos mutuamente. Luego, como
muchos se lanzaban a la grieta bajo el efecto del entusiasmo y, sin excepcin,
desaparecan en ella, los habitantes de la regin, para proteger a todos del
peligro, juzgaron conveniente poner a una mujer como nica profetisa para todos
y hacerse dar los orculos por ella. Se le construy un artefacto sobre el cual ella
suba y as, bien asegurada, reciba la inspiracin y daba orculos a quien lo
deseara. El artefacto constaba de tres soportes, de donde su nombre de trpode;
era casi en todo igual a esos artefactos que se fabrican an en nuestros das, los
trpodes de bronce.

En las excavaciones realizadas en Delfos, no se ha encontrado actualmente dicha
grieta, si bien los terremotos y los movimientos tectnicos de la tierra han podido
modificar la apariencia de la superficie, por lo que nos es imposible afirmar que la
grieta y sus vapores hayan existido debajo del dyton.

Una inscripcin encontrada en Delfos y fechada en el siglo IV A.C. dice as:

Si se solicita la consulta por las dos habas, para un asunto pblico, se pagar una
estatera de Egina.

Esto implica que la adivinacin mediante el entusiasmo no era la nica, tambin
se daba la clerodomancia y es lgico creer que fuera la Pitia la encargada de echar
las suertes. Plutarco tambin hace referencia a este tipo de adivinacin en Delfos.

La Pitia no profetizaba en el dyton de manera constante, slo lo haca una vez al
ao, el da del nacimiento del dios, el 7 de marzo o abril. Se sabe que ms tarde
lleg a realizar orculos una vez al mes (excepto en la temporada invernal), todos
el da siete.

Para consultar al orculo, se deba pagar el pelans, un impuesto que en sus
inicios antes de ser monetario era una torta de cereal. Posteriormente se
oficiaban sacrificios
18
que revelaban si el dios consenta ser interrogado.

El sacrificio se realizaba por un de los dos sacerdotes de Apolo Pitio con la ayida
de uno o varios de los cinco hsioi (santos), buscando ambos en la vctima indicios
de la voluntad de la divinidad. Si el animal no se estremeca ante la preliminar
ducha de agua fra con todo su cuerpo en movimientos convulsos, el orculo se

18
Plutarco precisa que el sacrificio sola hacerse con una cabra, cuya importancia queda
patente en el texto de Diodoro Sculo reproducido en la pgina anterior.
14

determinaba como no favorable y no se introduca a la sacerdotisa en el templo.
Si era favorable, la Pitia pasaba y atenda primero a aquellos que haban recibido
la promantia que designaba la prioridad.
19


3.2. Zeus

Si bien Apolo se encumbr como el dios adivino ms famoso, el primero del
panten griego era el padre de los dioses y de los hombres, Zeus.

Hijo de Crono y Rea era el dios del cielo, del trueno y de los fenmenos
atmosfricos. Sus atributos son el rayo, el guila el toro y el roble.

Aunque esposo de Hera, tambin se considera esposo de Temis y de Dione en el
orculo de Ddona. Seor de la fertilidad, son numerosas las amanates y los hijos
que tuvo con ellas.

Era en Ddona, en la regin del piro, donde se encontraba el principal orculo de
Zeus.
Sobre el 750 a.C. las profecas eran llevadas a cabo por sacerdotes llamados Selloi,
pero ya en los aos de Herdoto, haban sido sustituidos por las peleiades.

El mismo Herdoto habla as del orculo:

Las sacerdotisas de los dodonienses cuentan que de Tebas, en Egipto, partieron
dos palomas negras; una viaj hasta Libia, y la otra hasta ellas; una vez all, la
paloma se pos sobre un roble, y con voz humana articul que el destino quera
que se estableciera en aquel lugar un orculo de Jpiter; los dodonienses,

19
Las mujeres no podan consultar al orculo ellas mismas, deban hacerlo mediante otra
persona.
mirndola como una mensajera de los dioses, obedecieron de inmediato. Cuentan
tambin que la paloma que vol hasta Libia ordeno a los libios construir el orculo
de Amn, que es tambin un orculo de Jpiter. Esto es lo que me dijeron las
sacerdotisas de los dodonienses, de las cuales la ms vieja se llamaba Preumenia,
la siguiente, Timarete, y la ms joven, Nicandra. Su relato fue confirmado por el
testimonio del resto de dodoneos, ministros del templo.
20


Los mtodos de adivinacin en el orculo eran variados: los selos profetizaban
interpretando los sonidos del bronce o de las encinas, ambos con un evidente
papel del viento.

Los fenmenos atmosfricos o meteora como la lluvia eran la forma que tena el
dios de transmitir su voluntad, siendo el trueno el mayor presagio.

En el oasis de Siwa, en Egipto, Zeus era venerado bajo la figura de Zeus Amn, el
cual era especialmente adorado en Esparta, donde existi un templo consagrado
a l. Zeus Amn era representado con cuernos de carnero
21
que simbolizan al
dios egipcio y poda as mismo ir acompaado tambin de carneros.

La sibilia Libia, era la sacerdotisa que presida el orculo de Zeus. Segn las
versiones que se barajaban, era o bien hija de una ninfa y un mortal
22
o bien hija
de Zeus y una reina libia, Lamia. No tuvo representaciones conocidas hasta que
Miguel ngel la retrat en la Capilla Sixtina, con los brazos desnudos y portando
unlibro.
Por ltimo, Zeus adivino era consultado en Olimpia, donde los sacerdotes ymidas
discernan los augurios en las llamas de los sacrificios.

20
Herdoto, Historia II.
21
Que Alejando Magno adoptara despus en calidad de hijo de Zeus-Amn.
22
Pausanias, Descripcin de Grecia.
15






Moneda de Cyrene, 280 A.C.
Zeus Amon, poca helenstica, Chipre, S 3 A.C., Louvre.
Zeus Amon, 200 D.C., British Museum.
16


Miguel ngel, Sibila Lbica, 1511,Capilla Sixtina, Roma.
William Wetmore, Sibila Lbica, 1861, Smithsonian American Art
Museum.
17

3.3. Temis.

Perteneciente a la raza de los Titanes, hija de Gea y Urano, es una de las esposas
divinas de Jpiter.

Como decamos al comienzo, junto a Zeus engendr a las Horas, las Moiras, a
Astrea y a las ninfas del Erdano.
23


Personificacin de la Justicia, de la Ley Eterna, era representada sujetando en una
de sus manos una balanza o una antorcha. Ms adelante adquirira los atributos
como personificacin de la Justicia se la representara con los ojos vendados y una
espada.
Temis, ocupaba el orculo de Delfos mucho antes de la llegada de Apolo, al que le
ense los secretos del arte adivinatorio.

Fue ella la que aconsej a Zeus vestirse con la piel de la cabra Amaltea y la gida
en la lucha contra los Gigantes. Tambin pertenecieron a ella los orculos
correspondientes a la descendencia de Metis,
24
primera esposa de Zeus, de la que
dijo que tras dar a luz una nia engendrara un nio superior a su padre, motivo
por el cual Zeus engull a Metis. Advirti a Atalante que un hijo de Zeus robara
las manzanas de oro de las Hesprides y a Tetis le predijo que tendra un hijo que
sera ms poderoso que su padre.

Aludiendo a su calidad de diosa-adivina o consejera y en relacin con el Santuario
de Delfos, podemos encontrarla representada sentada sobre el nfalo, piedra
sagrada que se encontraba en el orculo.

23
A veces tambin se la considera madre de las Hesprides.
24
Madre de Atenea.



Pintor Sophilos, copa tica de figuras negras, 580 A.C.
Atribudo al Pintor Eleusinio, pelike defiguras rojas, 400 A.C. Museo Hermitage,
St.Petersburgo, Rusia.
18


Tambin la podemos encontrar sentada sobre el trpode, pues recordemos la
copa del Museo de Berln, en la cual la joven representada ha sido identificada
tanto como la Pitia o como Temis

3.4. Dionisio.
Llamado tambin Baco, y asociado en Roma con el itlico dios Lber, es el dios de
la via, el vino y el delirio mstico.
Esposo de Ariadna e hijo de Zeus y Smele, pertenece a la segunda generacin de
los Olmpicos.
Enloquecido por Hera, vag por Egipto y Siria, hasta llegar a Frigia donde la diosa
Cibeles lo san e inici en los ritos de su culto.
En su incursin a la India es donde Dionisio forma su squito de silenos, bacantes
y stiros.
Ya de nuevo en Grecia, en Tebas instaur las fiestas en su honor, las Dionisiacas,
en las que las mujeres eran presa de los delirios msticos.

Dionisio es representado como o bien como un joven imberbe, o como un
hombre de espesa barba negra. Sus atributos son las hojas de parra, las uvas y los
pmpanos, que bien pueden adornar su cabeza en forma de corona o ir
enredados en su cayado. Se le representa con una piel de pantera o de leopardo,
animales que adems acompaaban a su squito. Tambin es usual encontrarlo
rodeado de msicos con flautas o ctaras, o de mscaras teatrales.

Dionisio tena en Delfos sus sacerdotisas a las que se llamaba Thyides y sus
sacerdotes llamados igual que los de Apolo Hsioi.
Las danzarinas de Delfos, 330 A.C., Museo Arqueolgico de Delfos.
19

En los meses de invierno, en los que la Pitia como comentbamos no emita
orculos, ero Dionisio el que tomaba las riendas. Es Plutarco, quien siendo
sacerdote de Apolo afirma Dionisos no desempea un papel menos importante
que Apolo en el orculo de Delfos.

Las Thyides deben su nombre a Thya nyade del Parnaso, de la cual se dice que
fue la primera en ofrecer sacrificios a Baco. Las Thyides suelen confundirse muy
a menudo con las mnades, pero las primeras no pertenecen a la mitologa, eran
mujeres que mediante la danza, el canto y la msica ofrendaban al dios y
pronunciaban los orculos en un estado de trance mstico. Eran muchachas
jvenes que vestan tnicas cortas o largas y que llevaban coronas de hosjas de
parra al igual que las mnades.
Eran las encargadas de llevar a cabo los festejos de la resurreccin y el nacimiento
de Dionisos, que se llevaban a cabo aproximadamente en los meses de
noviembre.

Debido a la gran aceptacin del culto a Dioniso, las representaciones de bacantes,
mnades o thyides gozaron de una enorme profusin. Representadas casi
siempre presas del delirio mstico, danzando o cantando, el gusto por su
representacin resurgi de nuevo en el Neoclasicismo y el movimiento
Prerrafaelita, si bien nunca haba desaparecido definitivamente.














Mnades o Thyides ofrendando a una estatua de Dionisio. Vaso tico de
figuras rojas. Siglo V A.C. Npoles, Museo Arqueolgico Nacional.
20




3.5. Asclepio.

Hijo de Apolo y de Coronis
25
, es el dios de la Medicina y la curacin, llamado por
los romanos Esculapios. Se le atribuye una esposa, Epone y una numerosa
descendencia: Podalirio, Macan, Aceso, Yaso, Panacea, Egle e Higa.

Sus atributos son las serpientes, a veces enrolladas en un bastn, pias, coronas
de laurel y una cabra o un perro.
26


Fue entregado por su padre al centauro Quirn, quien le ense las artes
curatorias, que domin con tanta maestra que era capaz de resucitar a los
muertos. Zeus temiendo que las resurrecciones desequilibraran el orden universal
le dio muerte con un rayo. Apolo, para vengarse dio muerte a los Cclopes.

Tras su muerte se convirti en constelacin, el Serpentario u Ofiuco.

Su santuario ms clebre se encontraba en Epidauro, ciudad que se asociaba a su
nacimiento, pero tambin eran famosos los templos de Cos y Prgamo.
Despus de llevar a cabo los ritos preliminares, los enfermos iban a acostarse al
enkoimterion, recibiendo en sueos o bien la curacin instantnea o los detalles
del tratamiento adecuado que los sanara. Por este motivo hay varios relieves,
que recogen al dios imponiendo sus manos a los enfermos mientras duermen.
Son numerosas las esculturas que representan al dios, de poblada barba algo
mayor, con su bastn y la serpiente enrollada, pero tambin lo podemos
encontrar acompaado de su hija Higia, personificacin de la salud.
Los enfermos que haban alcanzado la curacin, ofrecan en agradecimiento al
dios exvotos que representaban el rgano o la parte del cuerpo que haba
sanado.


25
Otras versiones lo hacen hijo de Arsnoe, hija de Leucipo.
26
Una versin del mito dice que fue criado por la cabra y el perro del pastor Arestanas.
Jhon Collier, La sacerdotisa de Baco, 1885-89. Coleccin Privada.
21










Asclepios y Higa al lado de un enfermo dormido. S. IV A.C. Museo Nacional
de Atenas.
Asclepio y Higa ante un enfermo dormido. 350 A.C. Museo Arqueolgico del
Pireo.
Jhon William Waterhouse, Un nio enfermo llevado al templo de Esculapio, 1877,
Fine Art Society, Londres
22

En poca romana, los templos de Serapis se llevaron gran parte de la clientela de
Asclepio, alcanzndose en ellos igualmente la curacin por oniromancia.
En calidad del adivino que era hijo de Febo, se le lleg a representar, al igual que
se hiciera con Temis o Apolo, sentado sobre el nfalo.






4. Sibilas, Bquides o adivinos.
Los orculos constituan un aspecto fundamental tanto en la cultura griega como
en la sociedad y la religin.
Se entiende por orculo la respuesta de un dios a una pregunta, un vaticinio. La
pronunciacin de un orculo depende de la intermediacin de un dios
determinado, en un lugar preciso y respondiendo a unos ritos meticulosamente
llevados a cabo. El trmino orculo abarca tambin al dios y a la figura humana
que se encarga de interpretar y transmitir la respuesta, pero tambin puede
designar el lugar sagrado en el que se producen los vaticinios.
En la lengua griega las distintas acepciones estn diferenciadas en el lenguaje: el
intrprete se designa ( prophts ) o ( mntis ), la respuesta
( khrsms ) o ( phtis ) y el lugar ( khrstrion ).

Asclepio sobre el nfalo acompaado de Higa o Epone. 400 A.C. Nuevo Museo
de la Acrpolis, Atenas, Grecia.
Moneda con la serpiente de Asclepio rodeando el nfalo. S IV A.C.
Proveniente de Prgamo. American Numismatic Society,
23

Las profetisas y sacerdotisas, reciban el nombre de sibilas. En apartados
anteriores ya hemos hablado de la sibila lbica y la sibila dlfica.
Una de las versiones define el origen del trmino debido a una joven llamada
Sibila, hija de Drdano y Neso, dotrada del don de la profeca y la adivinacin.
Otra versin la hace hija de Zeus y Lamia, hija de Posidn.
Autores como Herclito o Platn nos hablan de una sla sibila. Esta deba ser la
Sibila Herfila, oriunda de Troade, hija de una ninfa y un mortal
Responsable del vaticinio sobre la guerra de Troya, vivi casi siempre en Samos.
Portaba una piedra, en la cual se suba para profetizar, y aunque muri en Trade,
esta piedra se encontraba en Delfos.

Tambin conocida era la Sibila Eritrea, confundida a veces con la Sibila de Cumas.
Esta ltima, haba recibido de Apolo el don de vivir tantos aos como granos
tiene un puado de arena, pero sin embargo no recibi el don de la eterna
juventud, pues Apolo a cambio le pidi yacer con l. El mito cuenta que debido a
esto, conforme pasaban los aos, iba volvindose ms menuda, hasta el punto tal
que acab pareciendo una cigarra, fue encerrada en una jaula y colocada en el
templo de Apolo en Cumas. Otra versin cuenta que Apolo le concedi la
longevidad a cambio de no volver nunca a Eritrea, pero un da le entregaron una
carta que contena un puado de tierra de su regin natal, por lo que muri
instantneamente al contemplar dicha porcin de tierra.
A la Sibila de Cumas, si se la representa joven, es sosteniendo un puado de
tierra que muestra al dios Apolo, si no se la representa de una edad muy
avanzada.






Se deca, que la Sibila Cumana viaj a Roma, donde ofreci a Tarquino el Soberbio
nueve recopilatorios de profecas, pero ste al considerar muy alto el precio las
rechaz, pero sta fue quemando uno a uno los libros hasta que Tarquinio
compr los tres ltimos.
Por este motivo a veces se la representa portando numerosos manuscritos pero
tambin es muy frecuente encontrarla acompaada del hroe Eneas, pues en la
Eneida, Virgilio la hace gua del hroe hacia el Inframudo.


Giovanni Domenico Cerrini, Apolo y la Sibila Cumana, 1690, Perugia, Italia,
Coleccin Privada.
24

























Elihu Vedder, La Sibila Cumana, 1876, Roma, Detroit Institue of Arts.
Franois Perrier, Eneas y la Sibila Cumana, 1646, Museo Nacional de Varsovia.
Jan Bruegel el Viejo, Eneas con la Sibila en el Inframundo, 1600, Museo de
Historia del Arte de Viena, Austria.
25

Los adivinos o profetas masculinos, eran llamados normalmente Bquides.
Entre los ms famosos se encuentra Tiresias.
Hijo de Everes y de la ninfa Cariclo, las versiones de cmo queda ciego son
numerosas.

Una de ellas dice que vio a la diosa Palas desnuda, en uno de sus baos. La ms
afamada cuenta que paseando por el monte vio dos serpientes copulando, y bien
los separ, bien los hiri, el resultado es que qued convertido en mujer. Aos
despus la situacin se repiti y recobr su sexo original. Habiendo vivido como
vivi con los dos sexos, en una disputa entre Zeus y Hera acerca de quin obtena
ms placer sexual, Tiresias declar que eran las mujeres, por lo que Hera, que
defenda que era el sexo masculino el que mayor placer obtena, le ceg. Zeus a
cambio le otorg el don de la profeca y una larga vida.
27

Sus profecas tienen presencia en el ciclo tebano: revela a Anfitrin la identidad
de su rival por Alcmena, descubre los crmenes de Edipo y aconseja a Creonte que
le expulse de Tebas, aconseja a Penteo que no se oponga al culto a Dionisos,
revela la suerte de la ninfa Eco, predice as mismo la muerte de Narciso

Zeus le otorg el don de no perder su capacidad de adivinar el futuro ni tras la
muerte, por lo que el hroe Ulises, acude al Trtaro para pedirle consejo.
Esta escena es una de las ms representadas en la iconografa de Tiresias, al cual
se le representa como un viejo, ciego, de larga barba y que se apoya sobre un
bastn.
Tiresias tuvo una hija, Manto, adivina tambin y madre de Mopso, que al igual
que su abuelo y madre recibi el don de la profeca.


27
Ovidio, Las Metamorfosis, III.
























Pintor de Dolon, crtera de figurar rojas, Ulises en los infiernos
consultando al espritu de Tiresias, S IV A.C. Gabinete de las Medallas de
la Biblioteca Nacional de Francia, Pars.
Ulises consulta a Tiresias, S I D.C, Villa Albani, Italia.
26

















































Johan Heinrich Fssli, Tiresias, 1780-85, Graphische Sammlung Albertina,
Viena
Giulio Carponi, El profeta ciego Tiresias con el beb Narciso, 1666, Galera Borghese,
Roma, Italia.
27

El segundo de los adivinos ms famosos de la Antigedad era Calcante. Hijo de
Tstor, provena de la ciudad de Micenas o de la de Mgara.

Recibi su don de Apolo, y fue el augur de la expedicin contra Troya. Entre sus
vaticinios ms famosos se encuentran el referente a Aquiles, al cual consider ya
de nio imprescindible para la victoria sobre Troya y el que consideraba
imprescindible el sacrificio de Ifigenia para la partida de la flota en ulide.

Es de este ltimo episodio, en el cual aparece Calacas acompaando al altar a la
joven e indefensa Ifigenia, del cual tenemos ms representaciones. Calcas queda
caracterizado como un hombre de avanzada edad, barbado casi siempre y con un
cuchillo en la mano.






































Fresco del Sacrificio de Ifigenia, s. I D.C. Museo Arqueolgico Nacional de
Npoles
Francesco Fontebasso, El Sacrificio de Ifigenia, 1749, Coleccin Privada.
28

5. Destino, adivinacin y prediccin en la mitologa y literatura griega.

En las tragedias y epopeyas griegas, sobre todo en las obras de los poetas
Sfocles y Esquilo, los personajes se enfrentan a su vida como meros tteres del
destino. De una u otra manera conocern las profecas respecto a su porvenir e
intentarn eludirlas, pero todos sus esfuerzos sern en vano, pues recordemos
que el destino es una fuerza superior, ineludible incluso para los propios dioses.
Uno de estos personajes, por ejemplo, es Casandra, hija de Pramo y Hcuba y
cuyo hermano gemelo era Heleno. Ambos recibieron el don de la profeca.
Hay varias teoras, que nos hablan de cmo adquirieron esta capacidad. La
primera de ellas es que el da del nacimiento de los gemelos, sus padres
celebraron una fiesta en el templo de Apolo Timbreo, y los olvidaron en l. A la
maana siguiente los encontraron dormidos, mientras dos serpientes, les laman
los odos.
Otra leyenda es la que cuenta que Apolo enamorado de Casandra le concedi el
don de la profeca a condicin de que yaciese con l, pero una vez otorgado el
regalo Casandra se neg, despertando la clera del dios, el cual la maldijo con
prever el futuro pero no ser nunca creda por nadie.
Casandra, al igual que las sibilas es una profetisa inspirada, el dios tomaba
posesin de ella y en el delirio mstico recitaba los orculos.
En cada uno de los momentos ms importantes de la guerra de Troya, Casandra
emite su orculo, por ejemplo predice que Paris traer la ruina a la ciudad y se
opone a la introduccin del caballo de madera en la ciudad.
Es en el saqueo de Troya cuando Casandra se refugia en el templo de Atenea,
escena en la que ms veces ha sido representada. Es tomada presa por Ayax y en
su intento de zafarse, abraza la figura de la diosa con tanta fuerza que se
tambalea. Tambin se la representa acompaada de un trpode, en alusin a su
condicin de profetisa de Apolo.
Por ltimo, entregada a Agamenn, predijo la muerte de ste y la de ella misma
.























Fresco de Pompeia, s. I D.C., Museo Arqueolgico Nacional de
Npoles. Casandra vaticina la cada de Troya ante Pramo y Paris
29

















































Ayax y Casandra, copa de figuras rojas, 450 a.C. Museo Arqueolgico Nacional
de Npoles.
Clitemnestra matando a Cassandra, Kylix de figurar rojas, s. IV a.C, Museo
Arqueolgico de Ferrara, Italia.
30

Otro de estos personajes, incapaces de eludir su destino es Oresrtes, hijo del
mismo Agamenn y Clitemnestra.
Recibi bien de Apolo, bien de Electra la orden de vengar a su padre, dando
muerte a Clitemnestra y su amante Egisto.




















La locura y las Erinias persiguen a Orestes, que busc asilo en Delfos, abrazndose
al nfalo. De esta manera, abrazado al nfalo es como encontramos a Orestes
representado la mayora de veces.





















Orestes refugindose en el templo de Apolo, s IV a.C., Museo Arqueolgico
Nacional de Npoles, Italia.
Orestes dando muerte a Neoptolemo en el templo de Apolo, s IV a.C.,
Museo Arqueolgico Nacional de Npoles, Italia.

31

Los presagios en la historia de Orestes no quedan ah. En la Electra de Eurpides,
Orestes antes de asesinar a Egisto, asiste con l a un sacrificio, en el cual los
presagios revelan el prximo asesinato. Al tomar las entraas del animal, ante la
falta de ciertos elementos, Egisto desconocedor de la verdadera identidad de
Orestes le anuncia su temor de caer en las manos enemigas del hijo de
Agamenn.

Sfocles, en su Edipo Rey, hace constar varias veces la importancia y la influencia
de la prediccin.
No habiendo nacido an Edipo, Layo, su padre, rey de Tebas fue presa de un
orculo que deca que si alguna vez engendraba un hijo, el nio, adulto, le dara
muerte.
Estando ebrio, Layo se acost con su esposa Yocasta, engendrando as a Edipo.
Cuando naci, le atravesaron los pies con una fbula y lo abandonaron, esperando
que no sobreviviera.
Pero como era de esperar, siguiendo los designios del destino, Edipo vivi y
creci. Cuando conoci el orculo, huy de la que crea su patria y sus padres, los
reyes de Corinto.

Intentando huir de su destino, consigui acercarse ms a l, y en una encrucijada
mat a su verdadero padre, desconocedor de su identidad.
Habiendo pasado los aos, Edipo casado con Yocasta y rey tras haber librado de la
esfinge a Tebas, consulta al orculo de Delfos con motivo de la peste que asolaba
la ciudad.
El orculo determin que era preciso castigar a aquel que mat al rey Layo, pues
era l el causante de la peste. Edipo conocer la verdad tras consultar al adivino
Tiresias.
Podemos ver como la adivinacin est ligada a menudo a las expiaciones y las
purificaciones, una purga catrquica, de modo que se protegiese de las
consecuencias de un pecado anterior a colectivos, como en el caso de Edipo y a
individuos como puede ser Orestes.

















.



Edipo matando a Layo, fresco, s. II d.C., Museo Arqueolgico del Cairo.
32

Pero el papel de los presagios y los orculos no queda ah, son numerosos los
ejemplos que encontramos ya en las obras homricas.

Manto, hija de Tiresias persuade a Nobe de retirar sus insultos a Latona,
advirtindola de su fatdico porvenir.

Tiresias mismo advierte a la ninfa Lirope que si Narciso quiere llegar a la vejez,
no ha de contemplarse nunca. Advierte a Penteo sobre su muerte si no deja a
Lber practicar sus ritos. Incluso Tetis, sabedora de la inminente muerte de
Aquiles si acude a la guerra de Troya intenta de mil maneras evitarlo.






As pues, vemos la grandsima importancia que suponen los orculos en la vida de
los dioses, hroes y personajes varios que desfilan por el eterno escenario de las
tragedias, de las epopeyas y al fin y al cabo de las historias de la mitologa griega.

Orculos teidos en su mayora de malos augurios, que predicen un final oscuro,
donde la desgracia y la muerte son los elementos ms comunes.

Pero tambin cabe la esperanza, la promesa de gloria y de dicha, cuyo ejemplo
ms significativo no lo encontramos precisamente en el mundo mitolgico, sino
en la vida misma contenida en el puo y letra de uno de sus insignes creadores y
recopiladores. Ovidio, en el eplogo de su Metamorfosis, cerraba una de las obras
literarias ms importantes de la humanidad de este modo:


Y ya una obra he concluido que ni de Jpiter la ira ni los fuegos,
ni pudiera el hierro ni devoradora abolir la vejez.
Cuando quiera aquel da que en nada sino en el cuerpo este
jurisdiccin tiene, el espacio de mi incierta edad acabe.
Con la parte aun as mejor de m sobre los altos astros,
perenne, ir, y un nombre ser indeleble el nuestro,
y por donde se abre el romano podero a sus dominadas tierras,
con la boca se me leer del pueblo y a travs de todos los siglos en la fama,
si algo tienen de verdadero de los poetas los presagios, vivir.






Jhon William Waterhouse, Narciso y Eco, 1903, Walker Art Gallery.
33

6. Bibliografa.
APOLODORO, Biblioteca Mitolgica, Madrid, Alianza Editorial, 2010.
CICERN, Sobre la adivinacin. Sobre el destino. Timeo. , Madrid, Editorial
Gredos. 1999.
EURIPIDES, Ifigenia en Aulide, Electra, Orestes, Madrid, Alianza Editorial, 2002.
GEORG, L, Magia y Ciencias Ocultas en el Mundo Griego y Romano. Madrid ,
Editorial Gredos. , 1995.
GRIMAL, P., Diccionario de mitologa griega y romana, Madrid, Paids, 2010.
HERNNDEZ, D., Orculos griegos, Madrid, Alianza Editorial, 2008.
HERDOTO, Historia. Obra completa. Volumen I: Libros I-II. , Madrid, Editorial
Gredos, 1986.
HESODO, Teogona, Madrid, Editorial Gredos, 2010.
HOMERO, La Odisea, Madrid Alianza Editorial, 2005.
JACQUEMIN, A. , Offrandes monumentales Delphes. Atenas, cole franaise
d'Athnes, 1999.
OVIDIO, Metamorfosis, Madrid, Alianza Editorial, 1999.
PARKE, H. W. The Oracles of Zeus: Dodona, Olympia, Ammon. Oxford., Oxford
University Press, 1967.
PAUSANIAS, Descripcin de Grecia. Obra completa. Madrid, Editorial
Gredos. 1994.
PLUTARCO, Obras Morales y de Costumbres (Moralia). Obra completa. , Madrid,
Editorial Gredos. , 1995.

ROUX, G. , Delphes, son oracle et ses dieux. Pars, Belles lettres. , 1976.

SAVIGNAC, J.P., Les oracles de Delphes., Giromagny, La Diffrence. , 1989.