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Fenomenologia em Michel Henry: Implicaes na Psicopatologia e Psicoterapia

3 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 3-12, jan-jun, 2012


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FENOMENOLOGIA EM MICHEL HENRY:
IMPLICAES NA PSICOPATOLOGIA E PSICOTERAPIA
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Phenomenology in Michel Henry: Implications in Psychopathology and Psychotherapy
Fenomenologa en Michel Henry: Implicaciones en Psicopatologa y Psicoterapa
ANDRS EDUARDO AGUIRRE ANTNEZ
KARIN HELLEN KEPLER WONDRACEK
Resumo: A fenomenologia em Michel Henry caracteriza-se pelo reportar de todos os movimentos da vida subjetiva ao seu solo
original: afetividade. pela declinao no afeto que a intencionalidade, a conscincia, as prestaes transcendentais do sujei-
to so simultaneamente fenmenos vivenciados na dupla dimenso do sofrer / fruir. As implicaes da fenomenalidade do afeto
nesta dupla dimenso interessam psicopatologia e psicoterapia. O essencial da nossa atividade prende-se com a possibilidade
fenomenolgica da passagem do sofrer ao fruir da vida. neste contexto que a fenomenologia de Henry entra no Brasil (Facul-
dades EST e USP): atendemos possibilidade da passagem do poder do sentimento (sofrer o afeto) ao sentimento de poder (fruir
do afeto). Como parceiros da nossa investigao temos o grupo O que pode um corpo?, coordenado por Florinda Martins, que
desde os anos 80 trabalha a fenomenologia da Vida, na articulao direta com a medicina e com o papel do corpo na redefinio
da fenomenologia. O pathos primordial o afeto na Vida que se torna paradigma de relao teraputica. Assim, a melancolia ou
os traumas psquicos so ressignificados antropolgica e clinicamente, abrindo novas possibilidades teraputicas na relao en-
tre fenomenologia e psicoterapias, na dimenso do originrio e do irrepresentvel.
Palavras-chave: Fenomenologia da vida; Ipseidade; Sofrimento; Psicopatologia; Psicoterapia.
Abstract: Phenomenology in Michel Henry is characterized by the reporting of all movements of the subjective life to their orig-
inal ground of primordial affect. It is by the declension of affect that intentionality, conscience, and all transcendental reports
of the subject are simultaneously phenomena lived in the two-fold dimension of suffering/joy. The implications of this phenom-
enology are of special interest to the health sciences, namely psychopathology and psychotherapy. The essence of our activity
arrests itself with the phenomenological possibility of the passage from suffering to joy of life. It is in this context that Henrys
phenomenology enters into Brazil (EST/USP): we attend to the passage of the power of feeling (to suffer affect) to the feeling of
power (to enjoy affect). With us as investigative partners is the group What can a body do? coordinated by Florinda Martins
of CEFi, which since the 1980s has worked with the phenomenology of life, in direct articulation with medicine and the bodys
role in redefining phenomenology. The primordial pathos is the affect in life that becomes a paradigm of the therapeutic rela-
tionship. In the phenomenology of life, melancholy or psychic traumas are clinically and anthropologically resignified, open-
ing new therapeutic possibilities in the relationship between phenomenology and psychotherapies, especially in the dimen-
sions of the originary and irrepresentable.
Keywords: Phenomenology of life; Ipseity; Suffering; Psychopathology; Psychotherapy.
Resumen: La fenomenologa en Michel Henry se caracteriza por reportar todos los movimientos de la vida subjetiva a su ori-
gen: la afectividad. Es por la declinacin en el afecto que la intencionalidad, la conciencia, las prestaciones transcendentales
del sujeto son fenmenos vivenciados en la dupla dimensin del sufrir / fruir. Las implicaciones de la fenomenalidad del afecto
en esta dupla dimensin interesan a la psicopatologa y psicoterapia. Esencial es la posibilidad fenomenolgica del pasaje del
sufrir al fruir de la vida. Es en este contexto que la fenomenologa de Henry entra en Brasil (Facultades EST y USP): en el pasa-
je del poder del sentimiento (sufrir el afecto) al sentimiento del poder (fruir del afecto). Como compaeros de investigacin el
grupo Lo que puede un cuerpo?, coordenado por Florinda Martins, que desde 1980 trabaja la fenomenologa de la Vida, en ar-
ticulacin con la medicina y con el cuerpo en la redefinicin de la fenomenologa. El pathos primordial es el afecto en la Vida
que se torna paradigma de la relacin teraputica. As, la melancola o los traumas psquicos son re significados antropolgica
y clnicamente, abriendo nuevas posibilidades teraputicas en la relacin entre fenomenologa y psicoterapias, la dimensin del
originario y irrepresentable.
Palabras-clave: Fenomenologa de la vida; Ipseidad; Sufrimiento; Psicopatologia; Psicoterapia.
1
Os autores agradecem Professora Florinda Martins, coordenadora cientfica do grupo O que pode um corpo?, do Centro de Estudos em
Filosofia - CEFi da Universidade Catlica Portuguesa, por suas contribuies na discusso desse texto.
Andrs E. A. Antnez & Karin H. K. Wondracek
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Introduo
Michel Henry nasceu a 10 de janeiro de 1922 em
Haphong, Indochina, atual Vietn. Segundo filho de um
comandante naval e de uma pianista, ficou rfo de pai
aos dez dias de vida, morto num acidente de carro. Sua
me renunciou sua carreira para se dedicar educao
dos dois filhos. Da infncia, Henry mantm na mem-
ria os jogos em um grande jardim e as longas viagens no
mar quando voltavam das frias de vero na Frana. Da
vida no Oriente, traz o amor pelas antigas civilizaes
da sia, o estilo de seus monumentos e suas esttuas
(Wondracek, 2010a).
A famlia mudou-se para a Frana em 1929. Aps um
perodo de aclimatao em Anjou e Lille, residncia do
av materno, que era maestro e diretor do conservatrio
de msica, a viva Henry e seus dois filhos se instalam
em Paris. Michel Henry estuda no Liceu Henri IV, e suas
qualidades intelectuais chamam a ateno do professor
de literatura francesa, Jean Guhenno. Mas, nos anos
finais, a filosofia ganha sua paixo e a escolha para a
graduao. Nas aulas preparatrias para a universidade,
marca-o o curso com o filsofo Jean Hyppolite, que se tor-
na seu coorientador na graduao, ao lado de Jean Wahl.
Estuda filosofia com Paul Ricoeur (que mais tarde este-
ve na sua banca de doutoramento), Ferdinand Alqui e
Henri Gouhier. Durante o inverno de 1942-1943, escreve
sua monografia de concluso sobre Espinosa, intitulada
Le bonheur de Spinoza [A felicidade de Espinosa]. O di-
retor Jean Grenier quer public-la pela Editora Gallimard,
mas as restries de papel e a censura nazista impossibi-
litam-no por longos anos (Wondracek, 2010a).
Em 1943, segue seu irmo Inglaterra e ingressa na
Resistncia, numa diviso constituda por intelectuais.
Seu codinome foi Kant, pois sempre carregava consigo
o Crtica da Razo Pura. Atuou na regio de Lyon, con-
trolada por Klaus Barbie, de sinistra memria. A vida na
clandestinidade e a necessidade de ocultar-se marcaro
profundamente seu pensamento filosfico (Wondracek,
2010a).
Entre 1944 e 1946, procede reviso de Metafsica e
Moral. A guerra impede a possibilidade de aspirar a se-
guir carreira na filosofia e, em 1945, Michel Henry pas-
sa a consider-la apenas para reflexo pessoal, enquan-
to ganha a vida ministrando aulas. L Sein und Zeit de
Heidegger, ainda no traduzido ao francs, e pouco de-
pois visita o filsofo alemo em sua recluso no chal
de Todtnauberg, durante estadia na Floresta Negra com
amigos (Wondracek, 2010a).
Apesar da longa entrevista, que o fascina, j expressa
certo descontentamento com a nfase fenomenolgica na
exterioridade, primcias de suas crticas posteriores ao
rumo tomado pelo pensamento ocidental. (Wondracek,
2010a).
Casou-se com Anne Henry em 1958. At 1960, as atri-
buies da Fundao Thiers impedem-no de se dedicar
com mais afinco a suas prprias pesquisas. A partir de
1960, torna-se professor titular da Cadeira de Filosofia da
Universidade de Paul Valry em Montpellier, preferida
Sorbonne por ser distante da agitao cosmopolita com
seus modismos filosficos e de ideologias dominantes.
Isso lhe d condies de aprofundar suas prprias refle-
xes e escrever textos significativos que as explanem.
Mantm-se nesse posto at sua aposentadoria, em 1982,
apesar dos convites quase anuais de mudar-se para a
Sorbonne. L, torna-se professor convidado, bem como
da cole Normale Suprieure de Paris, da Universidade
Catlica de Louvain, da Universidade de Washington
(Seattle) e da Universidade de Tquio.
A relao de Henry com sua histria pessoal resu-
mida de forma emblemtica na entrevista concedida a
Roland Vaschalde, que tambm nos d uma ideia do seu
modo de pensar:
A histria de um homem, as circunstncias que o
envolvem, outra coisa que uma espcie de mscara,
mais ou menos lisonjeira, que ele mesmo e os outros
esto de acordo em colocar sobre o seu rosto ele que,
no fundo, no tem rosto algum. Voc observa que eu
nasci em um pas distante. o que me disseram. Mas
este pas no mais longe do que a ndia e a China?
Para mim, eu nasci na vida, da qual ningum ainda
encontrou a fonte em algum continente. Eu no co-
nheci meu pai mas no est nisso a condio de
todos os seres vivos? O homem do qual minha me
falou mais tarde era capito de longo curso, eu o vejo
como um personagem de Conrad ou de Claudel. Na
verdade, eu nada sabia dele. Mas eu sabia algo a mais
sobre a criana que passou seus primeiros anos ali?
Ns vivemos em um eterno presente que nunca nos
abandona. O que permanece fora dele est separado
de ns por um abismo. E isso porque o tempo um
meio de irrealidade absoluta. Eu partilho da opinio
do Mestre Eckhart: O que se passou ontem est to
longe de mim quanto o que se passou h dez mil anos
(Henry, 2007).
Michel Henry morre de cncer, em Albi, Frana, a 3
de julho de 2002. Em 2006, sua esposa doa Universidade
Catlica de Louvain seus arquivos filosficos e literrios.
O Fonds darchives Michel Henry, dirigido pelo Prof. Dr.
Jean Leclercq, constitui-se em ncleo de investigao,
publicao e divulgao de sua obra.
1. A Posio de Henry frente Fenomenologia: A
Encarnao e o Outro
A Fenomenologia da Vida inaugurada por Michel
Henry no nega a intencionalidade, mas no a coloca
em um lugar principal, visto a conscincia ser sempre
conscincia de alguma coisa, pois se dirige a fenmenos
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exteriores, objetivos e visveis. Henry volta-se vida que
em si mesma invisvel, dando-se tal como outros fen-
menos, por exemplo a alegria e o sofrimento, na esfera
da imanncia subjetiva, ou seja, experimentam-se na re-
lao imediata de si consigo, em regies arcaicas e origi-
nrias. O que aqui est em causa so duas coisas: crtica
da intencionalidade vista do exterior e da intencionali-
dade em si mesma.
Ao declinar a intencionalidade na afeco de si mes-
ma, Henry desloca a fenomenalidade para uma transcen-
dental, mas concreta imanncia, que se interroga pelo
ser do ego e pelo seu destino antes de se interrogar pelo
ser dos objetos a que o ego se destina (Martins, 2010).
deste modo que a crtica de Michel Henry se posiciona
de modo distinto das filosofias da existncia e postula a
necessidade de recuperar a encarnao do ego. Na vida,
a relao eu/tu apresenta-se como afeio primordial e
jamais se d na fragilizao do eu pelo outro (Lvinas),
mas pelo acolhimento da afeco, ato de afeto ou auto-
afeco. Com Michel Henry, ganha assim voz a passivida-
de do afeto, o possvel da relao (Ricoeur). De modo que
a linguagem fenomenolgica se renova: o ego fala de si ao
falar da Vida em si, da vivncia da relao. Nessa relao
fazem sentido a esttica, a tica, a poltica, a religio e o
pretenso vazio do tempo (Martins, 2002a).
2. Psicoterapia e Psicanlise: Dilogos Possveis com
a Fenomenologia da Vida
Em Genealogia da Psicanlise encontramos a melhor
explanao henryana dos rumos do pensamento ociden-
tal at a psicanlise; por isso o nome de Genealogia.
Para Florinda Martins, esse livro tem um lugar pree-
minente nas investigaes de Henry porque as ques-
tes do inconsciente so contemporneas s questes
da conscincia (Martins, 2009, p. 36): e remontam a
Descartes. A tese central do livro que o esquecimento
da vida como autoafetiva e autoimpressiva conduz a fi-
losofia moderna e contempornea a relegar a vinda da
vida como afeto e a privilegiar o aparecer na exteriori-
dade e tom-lo como fundamento.
E embora Michel Henry inicie sua anlise do pensa-
mento ocidental com a afirmao de Husserl, em seus l-
timos escritos (Husserl 1970, 1936; Fa and Le Guyader,
2009), de que a crise da cincia ocidental deriva de uma
deciso intelectual tomada por Galileu Galilei no incio
do sculo XVII pela qual o mundo sensvel recebeu uma
crtica radical, que acarretou a transformao da concep-
o tradicional de mundo, de cincia e de corpo ser
Descartes que levar esta orientao ao limite, mas efe-
tivando ao mesmo tempo uma contra-reduo que deixa
em aberto todo um outro universo de possibilidades. Esse
conhecimento, forjado em campos estranhos, passa a ter
a pretenso de fornecer a verdadeira aproximao ao
homem, de o procurar no mais ntimo do seu ser, at no
prazer, no corao do seu sofrimento ou do seu desnimo
da sua vida ou da sua morte (Henry, 2001, p. 105).
Nos primeiros escritos de Descartes se produziu uma
contra-reduo que novamente privilegiou a subjetivida-
de como forma de conhecimento. Surge um novo con-
ceito de realidade, que passa a se referir no apenas ao
universo das coisas, mas tambm ao ser humano: no in-
cio de suas Meditaciones, eu penso significava mais que
a atividade mental, pois priorizava o sentir a si sentir
que pensa, que v, que duvida, que sonha. Henry (2009)
apresenta um Descartes imanentista desconhecido na
contemporaneidade: no Comeo cartesiano, pensar no
era ter pensamentos: parece-me que vejo, que ouo, que
me aqueo, sendo isso o que em mim propriamente se
denomina sentir, e, considerado de modo mais preciso,
no nada mais do que pensar (Descartes citado por
Henry, 2009, p. 57).
Num segundo momento, na passagem da Primeira
para a Segunda Meditao, acontece uma mudana: ao
procurar estabelecer o mtodo para o conhecimento ob-
jetivo, Descartes desfaz a prioridade deste sentir que
pensa, ou sentir que v e passa agora para a percepo
efetiva: Nesse meu primeiro conhecimento, no se encon-
tra nada mais que uma percepo clara e distinta daquilo
que conheo [...] Por isso so verdadeiras todas as coisas
que concebemos muito clara e distintamente (Descartes
citado Henry, 2009, p. 86). O importante a partir de en-
to o contedo do pensamento, e no mais a sensao
subjetiva de pensar. Como consequncia, a via aberta em
direo ao Comeo foi abandonada e no participou do
desenvolvimento cultural do Ocidente, pois neste o ser
humano passa a ser definido pela razo e pelos dados na
exterioridade do aparecer.
As intenes de assegurar o mtodo e de fixar a ci-
ncia ganharam o primeiro plano, desviando-o de suas
metas anteriores e relegando-as finalmente ao esqueci-
mento. Assim, a nfase passou do conhecimento imedia-
to do pensar ou ver [Videor] para o pensar algo ou
ver algo [Videre]. Deslizamento que foi assumido por
Kant (eu como eu me represento), passou por Husserl
(eu como intencionalidade) e chegou at Heidegger
(eu como ser-no-mundo). Henry comenta que a bus-
ca da subjetividade viva reaparece em Schopenhauer e
Nietzsche, mas neles se reduz ao mbito do annimo,
selvagem, impessoal, e assim transmite esse tom sobre a
filosofia e a cultura, abrindo as vias da fora bruta, da
violncia e do niilismo (Henry, 2005, p. 23). Essa per-
da do fenmeno na fulgurao do seu aparecer deixa
indeterminados no apenas o princpio do conhecimen-
to de si (domnio da antropologia), mas tambm alcan-
a as possibilidades teraputicas (domnio da clnica)
(Wondracek, 2010a).
Para Henry (2009), a psicanlise recusa a abordagem
conceitual do inconsciente dos filsofos que a precede-
ram, e assim alberga a vida, a grande ausente do pensa-
mento ocidental. Inconsciente o nome da vida (Henry,
Andrs E. A. Antnez & Karin H. K. Wondracek
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2005, p. 116). Freud um epgono, continuador da obra de
Descartes, Schopenhauer e Nietzsche (2009, p. 39). Com
a psicanlise se resgata o Comeo cartesiano:
(...) num mundo no qual a objetividade no cessa
de estender seu reino de morte sobre um universo
devastado, quando a vida no tem outro refgio que
o inconsciente freudiano (...) a psicanlise a alma
de um mundo sem alma, o esprito de um mundo sem
esprito (Henry, 2009, p. 27).
Freud herdeiro do conceito cartesiano mais amplo
de conscincia que tinha sua matriz no sentir-se e no no
pensar. Nessa intuio mais profunda de Freud est, para
Henry, a noo de que inconsciente mais do que no-
consciente, mais do que aquilo que passvel de trazer
luz pela representao, bem como do que derivado do
modelo mecanicista do sculo XIX (Wondracek, 2010a).
Henry (2009, p. 335) aponta que na esteira de Descartes
e Schopenhauer, Freud tambm faz um giro capital e ca-
tastrfico e compreende o originrio com as categorias
do produto, ou seja, pela representao. Por conseguinte,
longe de se opor clssica filosofia da conscincia, como o
cr a psicanlise, ela muito mais se desenha como sua es-
trita continuadora e sua ltima modalidade (Henry, 2005,
p. 111). A crtica fundamental de Henry de que a psica-
nlise recebe na sua genealogia cartesiana o paradigma
do monismo ontolgico, e assim passa a privilegiar a ver-
dade dada na distncia da representao. Assim afasta-se
da vida que albergou e, por conseguinte, da possibilidade
de perscrutar a vinda da vida como afeto, na imanncia
(Henry, 2009, p. 339). Gera-se uma situao contraditria,
na qual a crena na cincia e o que preciso denominar
o cientificismo de Freud esto em contradio com sua in-
tuio mais profunda (Henry, 2009, p. 323). A herana
cartesiana nas terapias se mostra no progressivo privil-
gio que a metapsicologia d representao dificultando
a abordagem da dimenso afetiva. Conforme o psicana-
lista Carlos Plastino, na inadequao do instrumental
terico utilizado para pensar os afetos e sentimentos que
reside a incapacidade de Freud para conciliar sua teoria
com a experincia clnica (Plastino, 2001, p. 62), no que
corroborado por Green (1998), Birman (2007), Schneider
(1993), entre outros.
A psicanlise e a fenomenologia tm estabelecido
poucos pontos de contato no decorrer da histria. Henry
aponta que desde Husserl perpassa a impresso de que
ambas no partilham do mesmo campo: a psicanlise
tem visto a fenomenologia mais no mbito da conscin-
cia e por isso no compartilha dos processos inerentes
teoria de Freud. A fenomenologia clssica, por seu lado,
tem olhado com reservas a psicanlise, pois ela no com-
partilha da importncia da intencionalidade (Wondracek,
2010a, p. 17).
A psicoterapia em sua definio etimolgica se refere
terapia do psquico. Com Michel Henry estamos dian-
te da afetividade como auto-afeco de si, portanto na
Vida que encontramos a essncia do ser humano, na te-
rapia se apresenta a vida absoluta da Vida e do amor, no
h resistncias ou bloqueios, mas um vivido em primazia
quanto s teorias explicativas.
Vivemos em um mundo banhado pela exposio da
violncia, que nasce no interior de cada um, que no
est fora de si mesmo. Assim, para Rolf Khn
2
(2010,
pp.73-74):
(...) em vez de responder (...) agresso pela violncia
real ou simblica da minha parte, o olhar teraputico
ou clnico apercebe ainda no prprio Fundo desta
agresso uma manifestao da Vida absoluta para
lhe responder com o sentimento ou o afecto que esta
Vida conhece eideticamente a respeito da sua essncia
prpria, a saber, a auto-revelao do seu amor. assim
que se poderia retornar a oposio entre resistncia e
a transferncia afectiva no sentido freudiano a fim de
permitir uma nova abordagem da realidade teraputi-
ca a partir do prprio vivido fenomenolgico, e no s
a partir de uma teoria metapsicolgica prvia.
Essa nova abordagem do ser humano acolhe, do pon-
to de vista teraputico, a Vida que em sofrimento. O
sofrimento no sendo atacado como um sintoma, mas
compreendido em sua ipseidade. Um sofrimento no se
cura mediante a aplicao a priori formal, segundo pro-
cedimento habitual nos outros domnios pblicos, a sa-
ber, por exemplo na poltica, na economia e nas cincias
(Khn, 2010, p. 75).
O sofrimento a prpria terapia da Vida e a clnica
um lugar para se acompanhar, na intropatia, uma vivn-
cia em seu modo de ser e de poder transformar o sofri-
mento em fruir, em movimento. Vemos uma aproximao
com as afirmaes de Winnicott (1975), de que o proces-
so criativo transforma experincias e ajuda a atravessar
as dificuldades. Nessa perspectiva, a criatividade jamais
se perde, em no sendo usada est l, a espera do gesto
do outro, para que seu gesto se realize e a pessoa possa
se sentir real, realizada, dando novo sentido e esperan-
a a sua existncia.
Henry cria o conceito de modalizao dos afetos, para
justamente mostrar que a impossibilidade de fuga convida
aceitao do sofrimento e a partir disso sua modali-
zao, sua transformao em outra disposio afetiva. O
trabalho teraputico convida integrao do afeto para
o encontro com a Vida, doadora de todo afeto, de todo
ego. O incremento da angstia na vida expressa o mo-
vimento pelo qual este si no esttico, mas ptico se
torna consciente de sua prpria natureza (Henry, 2005).
Assim, a dor da ordem da revelao, da conscientizao
do Si a respeito de sua prpria natureza, e sai do regis-
2
Rolf Khn nosso interlocutor e coordenador do Grupo de Investi-
gao em fenomenologia francesa contempornea na Albert Ludwig
Universitt em Freiburg, Alemanha [Forschungsstelle fr jngere
Franzsische Religionsphilosophie].
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tro expresso de afeto a evitar, e se torna afeto a integrar
para depois modalizar.
3. Outra Compreenso para a Psico-pato-logia
As ideias de Henry so fecundas para a compreen-
so do padecimento humano. Segundo Cardoso (2010),
sua crtica Cincia Moderna denuncia a excessiva ten-
dncia a objetivar a vida ou a considerao do vivo em
abstrao, cuja essncia genrica e vazia. Para Henry,
a ipseidade o logos da vida. A vida s pode ser apreen-
dida pela vivncia subjetiva. A camada mais arcaica do
si um pathos, um padecer que a experincia da vida
que flui em mim.
Segundo Khn (2010), podemos refletir sobre a clni-
ca e a relao teraputica, onde estas ocupam um lugar
de refgio da qualidade da experincia afetiva de si, pois
revalorizam a dimenso do encontro e a especificidade
da relao teraputica. Assim, h um co-pathos, onde a
compaixo a capacidade de se auto-afetar pelo pathos do
outro. Nesse sentido, a melancolia ou os traumas psqui-
cos no constituem uma paragem de uma subjetividade
afetiva, pois esta prometida felicidade de viver.
Na auto-afeco radical enquanto nossa Facticidade
individual sempre efectiva, a vida recebe-se em si
prpria como uma vida que permanece absolutamente
idntica a si prpria, e em tal recepo passvel dela
prpria continua a dar-se como a Felicidade enquanto
tal. Da que se possa dizer que a vida, que a nossa,
fica marcada, na sua essncia mais interior, pelo
suportar-se e pelo gozar-se do seu auto-aparecer
(Khn, 2010, p. 82).
Para dar conta de tal afirmao, preciso aproximar-
se questo fundamental da existncia humana que
pode ser formulada pela expresso quem somos ns?
De acordo com Khn (2010, p. 29), ns somos consubs-
tancialmente o mero Revelar-Se desta vida que nenhuma
linguagem chegar alguma vez a exprimir, e ainda me-
nos o sistema tpico e simblico do Inconsciente enquan-
to isso annimo que vai de Freud a Lacan, ou como
afirma Henry (1976, p. 413), este saber da vida, que a
prpria subjetividade, a sua inquietao, o seu sofrimen-
to ou o seu apetite.
Vivemos em um mundo onde a tecnologia atinge as
relaes humanas, seja nas cincias exatas, biolgicas e
tambm nas cincias humanas, de um modo positivo,
mas tambm de modo negativo. Milhares de seres huma-
nos j no se reconhecem, vivem dispersos em si e no
encontram sentido para suas existncias. Essas pesso-
as procuram ajuda, auxlio e socorro. Diante do prprio
sofrimento, se dirigem aos hospitais, s clnicas psico-
lgicas e psiquitricas, aos consultrios particulares, s
religies, em busca de algum. O sofrimento de tal or-
dem que precisa ser exterminado ou em termos mdicos,
curados, qui a-mortecido. Nas palavras de Martins e
Teixeira (2007, p. 27) ansiedade, hmus de ningum, a
espera de algum! Enquanto um algum no vem, apa-
rece ningum!
Na concepo de Michel Henry, o sofrimento parte
da Vida e traz consigo a felicidade de viver (Wondracek,
2008). A psicopatologia contempornea movida pelo
domnio da psiquiatria baseada em evidncias, ou seja,
fundamentada em observaes concretas, objetivas, vi-
sveis e verificveis nos comportamentos. Quanta ce-
gueira na lucidez das nossas evidncias, certezas, repre-
sentaes! (Martins & Teixeira, 2007, p. 15).
Khn (2010) se dirige ao sofrimento e plenitude.
Selecionamos algumas passagens que nos parecem im-
portantes para nossa reflexo: o mencionado pathos da
Vida ao mesmo tempo um gozo e um sofrimento primor-
diais (p. 64); em relao ao excesso de tecnologia que
afeta o ser humano, afirma Khn (2010, p. 68):
A ideologia dominante da complexidade tecnicista
quer, portanto, fazer esquecer que existe uma Vida
de cada vez individual muito mais rica em matizes e
tonalidades sensveis e espirituais do que toda a com-
plexidade representvel. E esta riqueza da vida de cada
um escolheu, em parte, a clnica hoje como um lugar
onde ainda possvel intercambiar as necessidades
afectivas segundo as suas modalizaes interiores
prprias. Com efeito, os outros lugares tradicionais de
uma reciprocidade ou comunidade vivas, tais como a
religio, a arte e a tica encontram-se igualmente no
presente marginalizados, se no j destrudos.
Triste realidade que vivemos na contemporaneidade.
Dizem que a psicanlise est em crise, no estaria o ser
humano sempre em crise? Khn (2010, p. 70) nos mostra
de modo preocupante que:
O que resta, assim, no plano da prtica quotidiana,
no , em definitivo, um saber tcnico dos mtodos
teraputicos ou educativos, mas uma intropatia que
obedece s leis vivas de troca afectiva real e cuja meta-
genealogia Michel Henry narrou sob a forma fictcia
no seu romance O filho do rei, que constitui, a este
respeito, ao mesmo tempo, um livro fenomenolgico.
Efectivamente, aquele que educa e que cura no sabe
mais da Vida do que aquele que sofre. A obra de fico,
em Henry, fala das dores da realidade: ele inicia suas
publicaes filosficas com um romance, integrando
desta forma o brilhantismo registrado pelo professor
de literatura com a paixo pela filosofia.
A partir de evento relatado por um amigo oficial da
Marinha, Henry (1954) escreveu em 1947 outro romance,
Le jeune officier, sobre a tentativa de desinfestar um na-
vio dos ratos. O livro aborda a vanidade desse intento e a
Andrs E. A. Antnez & Karin H. K. Wondracek
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amplia para a impossibilidade de dar uma estrutura lgi-
ca vida, retratando assim, no dizer de Martins (2002a),
o sentimento de fracasso perante a impossibilidade de
erradicar o sofrimento das nossas vidas.
Na base, est o conceito de passibilidade do ego, que
recebe e experimenta a vida desta forma, tanto o seu
gozo como seu sofrimento. O corpo no s ao, mas
fundamentalmente pathos, paixo, no reconhecimen-
to de uma passibilidade radical, que simultaneamente
revelao:
A impossibilidade do sofrimento de a si mesmo es-
capar de se referir a si afastando-se de si, no manter-
conjunto de um ver, de uma sn-tese, por mais passiva
que seja to-s o inverso de uma positividade
absoluta: essa vinda a si no sofrimento, na sua paixo,
nessa identidade consigo que a sua substncia mes-
ma. A paixo do sofrimento no s o que a interdita,
para sempre, evadir-se e fugir de si mesmo: ela s
significa essa interdio porque primeiro essa vinda
a si do sofrimento que a carrega com o seu prprio
contedo e a une indissoluvelmente a ele. A paixo do
sofrimento o seu jorrar a si mesma, o ser apreendida
por si, a sua aderncia a si, a fora em que coincide
consigo e na fora invencvel dessa coerncia, dessa
identidade absoluta consigo na qual se experiencia e
se revela a si mesma, a sua revelao a sua parusia
(Henry, 2001, p. 65).
Essa impossibilidade de fuga remete ao poder doador
da vida, e convida a sair da percepo do corpo como
objeto para o corpo como lugar de revelao da vida e
da identidade. So as ideias do filsofo Maine de Biran
(1766-1824) que concedem a Henry um ponto de partida
para desenvolver a sua prpria intuio na direo de
uma filosofia da imanncia concreta, uma concepo de
sujeito pensado como ser humano real, encarnado, em
oposio ao ser humano abstrato do idealismo. Maine
de Biran compreende o cogito originrio como esforo
[effort] volitivo-corporal e no como algo reflexivo, ao
modo de Descartes.
Henry d especial relevncia intuio de Biran do
corpo subjetivo, da subjetividade encarnada ou corps vi-
vant [corpo vivente]. A realidade fenomenolgica do ego
ser corpo subjetivo. O ego como corpo subjetivo no
objeto do mundo que experimentado, mas imanen-
te, localizado no corao da realidade humana. A ima-
nncia do ego anula o dualismo mente e corpo e torna
possvel a unidade do poder do ego como ao, emoo,
intelecto, num nico movimento da passibilidade de si,
como Eu posso. Esse poder do ego se d na imediaticida-
de, ou seja, na no-representao, sem distncia entre o
que experiencia e o que experienciado.
Michel Henry sente a vida em seu estado presente, e
essa interessante noo traz contribuies para a empa-
tia ou intropatia, muito til para compreender a clnica
psicolgica e psicanaltica, que se alimentam de modo
profcuo com a filosofia fenomenolgica. Nesse sentido
a temporalidade humana vivida em sua complexida-
de. Husserl na filosofia da intersubjetividade mostra que
a intropatia, nas primeiras relaes, gera a pessoa no
apenas no tempo presente, mas para alm dele, porque a
abrem ao futuro (Martins & Teixeira, 2007, p. 23). Devir
que muitas vezes est esgarado em nossos pacientes,
que nos procuram para inconscientemente aproveita-
rem a vida, daqui em diante, de outro modo, que ainda
no foi possvel.
Todo olhar clnico, enquanto olhar transcendental
do mdico ou terapeuta visa, por detrs dos diagnsti-
cos ou operaes, um ser nico no seu sofrimento e na
sua esperana, quer dizer, na sua verdade transcenden-
tal (Khn, 2010, p. 73).
4. Consideraes Finais: Desafios do Afeto e do Cor-
po
A psicoterapia e a psicanlise tentam dar conta dos
diversos problemas psicolgicos, psiquitricos e psico-
patolgicos; o dilogo com a fenomenologia da Vida nos
ajuda a refletir a importncia na contemporaneidade
dessas atividades ntimas que acontecem entre dois. A
clnica um lugar onde possvel revelar o visvel, mas
principalmente o invisvel, a saber: a afetividade, a ale-
gria, o prazer, a depresso, o desespero, a melancolia, os
traumas, ou seja, aquilo que invisvel, mas existe! De
acordo com Martins e Teixeira (2007, p. 16) a fenomeno-
logia da vida, de Descartes a Henry, encontrara no corpo
dotado de sentidos, impresses, snteses passivas, afecti-
vidade, afectos, essa conaturalidade do sensvel com o in-
condicionado. No j animal racional, mas afectividade:
transcendental na sua sensibilidade.
Em outras palavras, a fenomenologia da Vida nos au-
xilia a sensibilizar-nos ao trabalho clnico com o afeto
como fundamental do acontecer humano, pois remete
doao originria da vida em cada um. Em meio so-
fisticao terica atual, o afeto corre o risco de ser obs-
curecido (Kristeva, 1988; Plastino, 2001). Mais do que
compreender a histria, dentro da relao causa-efeito, a
proposta buscar sentir e apontar como a pessoa frui ou
no vida aqui uma escrita falha que deixamos falar
por si avidez, gana, pulso , esta fora da vida que se
mostra ou posta a calar. Na caminhada com o paciente,
desde as entrevistas iniciais, assinalar quando h fruio
ou fuga da manifestao da vida, do sentir ou deixar de
sentir-se; do sentir-se vivo ou no.
A clnica que se revela como compreenso do outro,
na intersubjetividade, mostra que possvel contemplar
o outro, em respeito profundo a seu modo de ser e de se
expressar em sua ipseidade, de ser semelhante a ns, pres-
tando ateno ao modo peculiar da vida se manifestar
nele e por ele. A biografia de nosso paciente diferente
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da nossa, mas como afirma Safra (2004, p. 147), ns ca-
minhamos juntos nas intempries da existncia, vive-
mos o mesmo destino: a condio humana, o mit-pathos
comum, alicerados num Fundo comum doador da vida
(Khn, 2010; Wondracek, 2010a).
Quando nos referimos psicoterapia ou terapia do
psquico, nessa expresso algo no aparece, o corpo. Na
perspectiva de Michel Henry, temos o corpo e temos a
carne, esta carne viva que somos realmente e que nos in-
cumbe hoje redescobrir, apesar do objetivismo reinante.
(Henry, 2001, p. 273) O conceito de carne visa justamen-
te salientar a qualidade da vida como auto-impressiva e
afetiva. O corpo pode ser visto de modo desfigurado, mas
para o sujeito o seu corpo pode ser vivo, sensvel, afec-
tivo! (Martins & Teixeira, 2007, p. 22). Carne esse cor-
po transcendental que no mais do que a corporeidade
imanente que encontra a sua essncia na vida (Magalhes,
2008, p. 29). A carne invisvel a autodoao primiti-
va, um tipo de sabedoria prpria do estado de inocncia
original, a memria imemorial dos nossos poderes, na
qual eles se experimentam interiormente sem recordar
nem antecipar (Lipsitz, 2004, p. 73).
Um mundo desumano pode ento ser banhado pela
fenomenologia e esta usada na clnica teraputica, na psi-
coterapia e na psicanlise, para que reencontrem o seu vi-
gor original de portadores da vida (Paincera, 2002; Henry,
2009). Expressa Martins em seu prefcio ao Genealogia
da Psicanlise de Michel Henry:
E a busca das fundaes para a psicanlise, enquanto
referida vida que cada um vivencia, talvez possa
trazer uma nova luz s questes dos hard problem da
conscincia, pois no busca harmonizar os dados da
neurologia com os da fenomenologia, mas atende
vida a onde ela se revela a si mesma, no seu pathos.
na vivncia do corpo, do nosso corpo, uma vivncia
irredutvel a toda e qualquer cousificao que fazemos
a prova dessa vida que advm a si como ns e que no
pode ficar esquecida em qualquer processo cientfico
ou teraputico (Martins, 2009, p. 31).
Mas no uma terapia do psquico ou uma anlise da
psique que coloque as representaes mentais ou simbli-
cas como alvo a ser conquistado em primeiro plano, mas
que leve em conta a sensibilidade e a afetividade em um
lugar fundamental da constituio e da origem humana.
Mas o que o humano para a fenomenologia de Michel
Henry? Ser em devir!
Martins e Teixeira (2007, pp.32-33) escrevem facetas
da vida de forma profundamente potica:
A fenomenologia chama apelo do ser a ser-se o prprio!
E isto porque o humano no um facto um ser em
devir. Guimares Rosa tem uma expresso curiosa
para dizer esta realidade: o diabo no precisa de existir
para haver; deus existe mesmo quando no h! O facto
sem liberdade de ser, o haver, no o que caracteriza
o ser humano. Despertar para um universo de possi-
bilidades, quaisquer que elas sejam, possibilidade
de sermos e de existirmos. clebre definio de
animais racionais a fenomenologia substitui esta:
possibilidade de sermos.
Assim, todo acontecimento humano, que inclui o pa-
thos, e o co-pathos na intropatia que se revela na psico-
terapia, encontra-se referido ao ethos humano. De acordo
com Safra (2004, p. 122) a partir desse ponto de vista,
podemos compreender o sofrimento humano, a psico-pa-
thos-logia, como a notcia da maneira peculiar como uma
pessoa conseguiu ou no pr em marcha as questes de
sua existncia. Na terapia aguardamos, contemplamos,
acompanhamos e dialogamos, no s o que j foi pensa-
do ou o j acontecido, mas nos abrimos para o que ain-
da no foi possvel, na esperana eterna de despertar
um dia para sermos, para existirmos e para o ainda no
acontecido.
No Brasil, o dilogo entre fenomenologia da Vida e as
psicoterapias est apenas comeando (Wondracek, 2010b).
Nossa participao no grupo de investigao internacio-
nal O que pode um corpo? (Martins, 2010) tem como
objetivo o seu aprofundamento, e certamente trar frutos
para nossos campos.
O projeto O que pode um corpo?
3
se insere:
(...) no espao aberto pela fenomenologia, procura na
fenomenologia do corpo, resposta s questes que a
cultura nas suas diferentes formas de manifestao
hoje nos pe: o corpo encerra uma alteridade que
pode ser reconhecida no exerccio dos poderes do
meu corpo e irredutvel a qualquer uma das minhas
determinaes sobre ele (Martins, 2010, p. 21).
A passagem da fenomenologia do ser fenomenolo-
gia do ser do ego: Michel Henry (2006, pp.1-2) desenvol-
ve uma fenomenologia no-intencional, como uma tarefa
para uma fenomenologia futura, como um projeto crtico
da fenomenologia intencional, mas no se limita a ela,
e sim visa a filosofia em geral numa parte importante
de seu desenvolvimento (p. 1). Esta fenomenologia no-
intencional assume para si mesma a tarefa de fundar a
prpria intencionalidade (p. 2).
Uma parte importante toca no ntimo de todo tra-
balho clnico e teraputico, que busca o verdadeiro de
cada pessoa. Nesse sentido, a partir da fenomenologia
de Michel Henry encontramos uma citao que se irma-
3
Protocolo de colaborao para o desenvolvimento de uma rede de
estudos internacional sobre Michel Henry, firmado entre CEFi
Centro de Estudos de Filosofia da Faculdade de Cincias Humanas
da Universidade Catlica Portuguesa e as Faculdades EST, So Leo-
poldo, Rio Grande do Sul; Sigmund Freud Associao Psicanaltica
de Porto Alegre, e Departamento de Psicologia Clnica do Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo, Brasil, em Lisboa, 10
dezembro de 2010.
Andrs E. A. Antnez & Karin H. K. Wondracek
10 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 3-12, jan-jun, 2012
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na a esta busca essencial da relao entre um terapeuta
e seu paciente:
Se a fenomenologia esta fenomenologia toma em
considerao no os objectos, mas a maneira como
eles se nos do, unicamente para chegar ao ser-
verdadeiro dos objectos, para l da sua aparncia
ou da sua intencionalidade. preciso que o ente se
d em si mesmo tal como , de modo que possamos
obter dele um conhecimento verdadeiro. Se a doao
que est em questo, na fenomenologia de Husserl e
de Fink, implica esta relao essencial com o ente,
porque, enquanto doao, ela precisamente a viso
na qual o ente se descobre originariamente para ns
no seu ser verdadeiro (Henry, 2006, p. 7).
Neste artigo, Michel Henry traz para l da intencio-
nalidade, o mundo misterioso do ser humano, a saber, a
sua prpria vida e como ela se revela, para que (...) o au-
to-aparecer aparea por si mesmo, por e na sua fenome-
nalidade prpria, sem nada pedir ao ver da intencionali-
dade nem visibilidade de um mundo (Henry, p. 12). Na
sequncia traz um conceito muito caro para o sentimen-
to que surge a cada encontro humano na clnica, que se
revela como auto-revelao. Henry afirma:
(...) somente fora da intencionalidade, independen-
temente de todo o horizonte exttico da visibilidade
que se cumpre a Arqui-Revelao constitutiva do
auto-aparecer do aparecer. Arqui-Revelao porque,
dando-se fora do Ex-stase independente dele, realiza-
se antes dele. Esta Arqui-Revelao enquanto um
auto-aparecer , realmente, o mais misterioso, mas
tambm o mais simples e o mais comum: aquilo que
toda a gente conhece a vida (Henry, 2006, p. 13).
Henry descreve com acuidade filosfica e humana o
que os terapeutas sentem na clnica, no encontro com um
paciente, to difcil de nomear, que de to simples, bus-
cam explicaes por vezes vestidas de compreenso
em teorias, buscando iluminar o simples com o complexo
abstrato de teoremas meta-psicolgicos. nesse sentido
que buscamos articular sua fenomenologia ao campo ps-
quico. Henry (2006, p. 13) afirma:
A vida fenomenolgica num sentido original e
fundador. No fenomenolgica no sentido em que
tambm ela se mostraria, [em que seria mais] um
fenmeno entre outros. fenomenolgica no sentido
em que criadora da fenomenalidade. A fenomena-
lidade surge originalmente ao mesmo tempo que a
vida, sob a forma de vida e de nenhuma outra ma-
neira. A fenomenalidade acha sua essncia original
na vida porque experencia-se a si mesma [sprouve
soi-mme], de tal maneira que este experenciar-se
o auto-aparecer do aparecer.
O desenvolvimento dessa fenomenologia no-inten-
cional vai se dirigindo para outro campo fundamental
clnica, aos cuidados teraputicos, a saber: a afetivi-
dade, queles sentimentos to presentes a cada encon-
tro, no qual os pacientes gostariam de se livrar, porm
livrando-se deles, perderiam a prpria vida. Assim con-
tinua Henry:
A fenomenalidade de tal auto-aparecer, a substncia
fenomenolgica de puro experenciar-se uma afec-
tividade transcendental, a nica que torna possvel
qualquer coisa como o medo, o sofrimento ou a alegria
qualquer coisa, com efeito, que se experencie a si
prpria e a pensa consigo se relaciona e cuja relao
a sua afectividade (p. 13).
Se para a psicoterapia o campo da afetividade pri-
mordial para qualquer relao de ajuda, j que por vezes
ela que obscurece a melhor das capacidades intelectu-
ais ou cognitivas, dada sua complexidade, para a fenome-
nologia da vida a afetividade tem um papel fundamental
e originrio, esclarecendo o que se revela no encontro
humano. Nas palavras de Henry (2006, p. 13): A afecti-
vidade a essncia fenomenolgica da vida, a carne im-
pressional em que o ver da intencionalidade no tem lu-
gar nesse sentido, [a afectividade] o no-intencional
puro. Desse modo, a fenomenologia da vida revela que a
afetividade aparece em toda relao psicoteraputica na
sua no-intencionalidade pura, antes mesmo de qualquer
representao de palavra, sempre secundria fonte ori-
ginria do viver. Michel Henry opera em uma reduo
fenomenolgica radical (distinta reduo fenomenol-
gica de Husserl), pois a fenomenologia da vida, uma
reduo fenomenolgica radical, no sentido em que no
diz respeito a nenhum ente, mas prpria fenomenalida-
de (Henry, 2006, p. 14).
notrio que para muitos psicoterapeutas as teorias
meta-psicolgicas no conseguem dar conta do amplo
fenmeno que acontece em uma relao analtica, como
bem diz Henry (2006, p. 18):
O universo da representao no se explica nunca por
si prprio, tal como o pensamento moderno tentou
dizer, de Schopenhauer a Freud. (...) Quanto mais o
princpio do que vemos escapa ao ver, mais fortemente
se faz sentir a necessidade de uma fenomenologia no
intencional e mais se impor o seu poder.
Assim so muitos os desenvolvimentos que ainda vi-
ro contribuir psicologia clnica, seja ela psicoterapu-
tica, psicanaltica ou humanista, que possam fundamen-
tar os alicerces de uma renovao necessria no mundo
contemporneo.
Roland Vaschalde (2006, p. 158) afirma que a relao
teraputica se perfaz como um encontro tico, de uma
tica que se enraza na intersubjetividade pattica pro-
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vada por dois sujeitos encarnados, numa relao afetiva
recproca, na qual conhecem a angstia, o sofrimen-
to, o prazer, a felicidade do outro, no mais pela inter-
mediao de um saber terico, mas fundamentalmente
porque eles prprios se provam a si em tal realidade im-
pressional que sua essncia comum, a esfera de uma
realidade originria.
De modo que a alteridade tambm um conceito fun-
damental. De acordo com Henry (2002, p. 8) a fenome-
nologia da Vida obriga a repensar toda e qualquer ques-
to essencial, nomeadamente a experincia do outro.
Henry reconhece que a obra Recuperar o humanismo
(Martins, 2002a) busca compreender, com acuidade, a
essncia da revelao prpria da Vida e renova o pro-
blema da alteridade ao retirar o foco do fora de si. Ele
afirma: nunca do ego que devemos partir; a intersub-
jetividade no uma relao entre ego(s) (...) mas do
ser-com o outro, de todos os Si(s) presentes, passados e
futuros. Henry (2002, p. 9) reconhece que a obra mos-
tra de forma exemplar como que a imanncia de Si na
Vida abre a dimenso de uma transcendncia real que
no a disperso numa exterioridade vazia e fantasma-
grica. O que antes de ns antes do nosso Si, do nosso
eu e do nosso ego d-se em ns, que nEle somos com os
outros, de modo que:
avana em uma nova concepo de alteridade, no
um simples desenvolvimento da fenomenologia
clssica ele desenlaa uma outra fenomenologia.
Texto fundamental que requer desde j a ateno de
todos os que se interessam pelos movimentos actu-
ais da fenomenologia e, atravs desta, pelo devir da
nossa cultura.
Assim, dialogando com a fenomenologia de Michel
Henry podemos refletir sobre a clnica e a relao tera-
putica, onde estas ocupam um lugar especial e de inti-
midade que acolhe a experincia afetiva de si, pois revalo-
riza a dimenso do encontro e a especificidade da relao
teraputica. Assim, h um co-pathos, do terapeuta e do
paciente, onde a com-paixo a capacidade de se auto-
afetar pelo pathos do outro. Nesse sentido, a melancolia e
depresses ou os traumas e impasses psquicos no cons-
tituem uma paragem de uma subjetividade afetiva, mas
uma possibilidade para viver, ao sustentar o originrio e
o irrepresentvel, para que possamos ter a esperana que
o sofrimento possa se transformar em fruir da Vida.
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Andrs Eduardo Aguirre Antnez - Doutor em Sade Mental,
Professor de Graduao e Ps-Graduao do Departamento de
Psicologia Clnica, Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo. Endereo Institucional: Universidade de So Paulo. Av. Prof.
Mello Moraes, 1721 (Cidade Universitria). CEP 05508-030 So Paulo/
SP. E-mail: antunez@usp.br
Karin Hellen Kepler Wondracek - Doutora em Teologia e Psicanalista,
Professora de Graduao e Ps-graduao na Faculdades EST, So
Leopoldo e docente na Sigmund Freud Associao Psicanaltica de
Porto Alegre RS. Endereo Institucional: Rua Amadeo Rossi, 467.
93001-970 So Leopoldo/RS. E-mail: karinkw@gmail.com
Recebido em 20.03.12
Aceito em 12.06.12

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