La Caballera Espiritual. Carlos Javier Blanco. 1.

Prefacio
A ti te estn reservadas estas pginas. Se han escrito con amor y
delicadeza. Para posarte sobre ellas debes guardar una actitud calmada y
paciente. De momento no es mucho lo que te pido. Te supongo un lector
moderno y con problemas. Casi todos somos as, personas de nuestro
mundo y nunca libres del todo de esos problemas. Grandes o
pequeos, los problemas estn ah. A veces crees que te va a aniquilar ese
cmulo de dificultades y, sin embargo, si pudieses leer la mente de tus
semejantes muy pronto llegaras a la firme conclusin de que tus
tropiezos son tambin normales, y que forman parte de la lgica del
universo. No vas a encontrar aqu un manual de auto-ayuda. Se debe
ayudar al desvalido, pero t no tienes por qu serlo. La verdadera
medicina para la lgica defectuosa que estropea tu vida parte de una idea
muy simple. Eres un ser sano. No hacen faltan medicinas para la lgica
de tu vida, ni para la del universo. Lo nico que debes hacer es crecer.
Por supuesto, cuando el cuerpo est dolido es preciso tomarse una
pastilla, acudir al doctor. Si el dolor afecta al alma, la cosa se complica.
Tu alma puede verse alterada por disfunciones del sistema nervioso, por
el estrs social del medio que te rodea. Hay factores congnitos y
experiencias negativas que se pueden tener en cuenta para el alivio de
una dolencia, para la sanacin de aquello que funciona mal, en suma,
para cuanto forma parte de lo que en medicina y psicologa llamamos
enfermedad. Acude al especialista, cuando en esa categora te sientas
incluido, la categora del enfermo.
Pero tanto si ests enfermo (y quin no lo est, en algn grado?) como si
no, es de todo punto esencial que te hagas una pregunta. Has pensado
alguna vez en el crecimiento? Has enumerado en algn momento los
factores que recortan tu vida, que te menguan como ser ntegro y pleno?
Si lo has intentado alguna vez, ya te hallas a un paso del comienzo. La
carrera del crecimiento.
Pero en qu consiste semejante cosa? Crecer? T ves que tus hijos
crecen, fsica y mentalmente. Eso es lo normal, la lgica de la vida
siempre incluye una dinmica del crecimiento. No confundas crecimiento
con aumento del tamao. Este aspecto fsico y espacial tan solo es una
manifestacin externa de las cosas, que con toda lgica y bajo fines que se
nos escaparn siempre, constituyen la vida y el universo. Pero en tus
hijos, o si no los tienes, en los nios en general, se observa que desde su
etapa de simples clulas, desde su estado embrionario, como bebs o
como mozalbetes, en ellos acontece un sinfn de variaciones en su cuerpo
y en su alma. Se transforman drsticamente antes de que t, como
observador externo, te llegues a dar cuenta de tales cambios continuos.
La cantidad se transforma en cualidad. Crecer es cambiar en cualidad,
regenerarse bajo la forma de un ser nuevo. Crecer es tomar el camino de
la mutacin, ser ms amplio, mutacin de uno mismo en nuevas especies
y nuevos gneros. Mutacin desde uno mismo, para uno mismo.
Si quieres crecer, leers con paciencia estas pginas. No necesito de ti una
adscripcin religiosa ni poltica. Puedes tener un Dios, muchos, ninguno.
Puedes ser conservador, liberal, marxista, crata. Solo preciso de mis
lectores una especie de anhelo, un afn por crecer en todas las
direcciones, en un sentido ampliativo.
No hace falta que te explique en qu clase de mundo vivimos. T, mi
lector, creo que eres ese ser humano normal y corriente, que vive
envuelto en un sinfn de prisas, agobios, compromisos. Qu mundo!
Apenas ese mundo nos deja unos minutos para el encuentro del yo
consigo mismo. No hay ratos para ti, instantes en los que hacer las paces
con el pasado, ordenar tu caos cotidiano, proyectar un futuro feliz y
razonable. El reloj parece tu tirano, pero el reloj carece de culpa. La
sociedad entera ha empleado ese instrumento del diablo para tenernos
apresados. Si creaste una familia, o bien dependes de ella, sientes que tu
individualidad se diluye en cargas, tareas, ocupaciones. El trabajo llena el
calendario, domina por completo la agenda, y el hogar solo se te
representa, las ms de las veces, como un lecho y una oscuridad en la que
poder desaparecer unas horas. Vendr luego el grito horrible del
despertador, y vuelta a empezar. No hay tiempo en tu vida para lo ms
sagrado, tu yo y ese mundo que un da comenz a orbitar en torno a ti.
Pero en las ms variadas religiones lo que se dio en llamar mundo result
ser un trasunto del diablo. El mundo ms o menos infernal que creemos
que se nos vino como algo dado, es el infierno que nosotros mismos nos
hemos hecho. El mundo lo has hecho t, querido amigo. Eres un
demiurgo (un artfice, en griego). Por supuesto hay unos materiales
previos, un barro que accidentalmente te viene ofrecido por las
circunstancias. No elegimos nacer en un pas o en otro. Nadie te ofreci
vivir en tal siglo o en tal periodo determinados. No hemos escogido a
nuestros padres ni el color natural de nuestra piel o de los cabellos. Pero
con los barros y materiales externos nosotros somos los verdaderos
creadores de un mundo interior, el mundo de la vida que gira a nuestro
alrededor y que, una vez puesto a andar, necesitar atenerse a la lgica
universal.
Una persona bonachona y simple, tendr quiz por diablo, es decir, por
mundo, un simple y travieso espritu burln. Un ser humano retorcido y
que no se ama a s mismo, vivir en el ms dantesco de los infiernos, y no
tendr por enfermedad ms que su propia esencia, su propio ser. La peor
enfermedad es no saber no querer crecer. La mejor sanacin, por el
contrario, consiste en crecer sin parar, disparado hacia el infinito,
superando cualquier tropiezo con el mal, la enfermedad o la adversidad.
El crecimiento consiste en una especie de super-sanacin. De ella quiero
hablarte.
Cuntos mundos hay? La pregunta no debe desconcertarte, amigo
lector. Ya sabes que por mundos no quiero decir planetas, ni galaxias. Por
mundo hemos de entender en este libro nada ms y nada menos que
demonios, males y sufrimientos. Por lo menos hay uno por persona. Y
personas, ahora mismo vivas sobre la tierra, hay miles de millones. Un
enjambre de seres humanos que crece geomtricamente. Cada una lleva
consigo su demonio particular. Unos llevan a cuestas el hambre. Otros
llevan consigo el SIDA o cualesquiera de las pestes, viejas o nuevas, que
asolan a la especie. Un demonio muy destacado, tenaz y devastador, es la
pobreza. La locura, el fanatismo, los complejos, el vicio, todos son
nombres que damos a nuestros males. Todos ellos son demonios. Forman
parte del mundo y constituyen el mundo mismo. Cmo se puede huir de
ellos? Existe alguna especie de prevencin? Aqu no te ofrecemos
ninguna varita mgica. Solo una especie de pequea orientacin. El
camino has de hallarlo por ti mismo. Solo en cada uno existen las pistas
por donde encontrar la salida. Comencemos por ah, por las pequeas
pistas e indicios.
La estrategia de Pulgarcito
A casi todos nos ha encantado el famoso cuento infantil de Pulgarcito. El
pobre nio haba albergado una idea excelente. Arrojar migas de pan a lo
largo del desgraciado camino del bosque que le conduca directamente
hacia la soledad, la separacin de todo cuanto le haba resultado
hermoso, amado y conocido hasta entonces. Pulgarcito saba que era de
todo punto imprescindible guardar un nexo con el pasado, con su raz y el
hogar maravilloso que flota en el tiempo, y que para muchos seres
humanos se denomina infancia. El propio tiempo, que a veces los mitos
pintan como un monstruo voraz, ejerce su habitual labor destructora. En
apariencia menos terribles que un monstruo, sin embargo, los pajarillos
del cuento de Pulgarcito acuden al sendero y van haciendo desaparecer
con avidez las miguitas que la Esperanza haba depositado en pleno
trance de separacin. No cabe duda: todos somos Pulgarcitos. La vida es
un camino muy largo hacia el bosque. El prembulo de la infancia es
generalmente protector, al menos cuando somos seres afortunados. Pero
tarde o temprano nos sentimos abandonados. Es entonces cuando la
sanacin espontnea que busca todo ser vivo normal comienza a actuar.
Se trata de la vis medicatrix naturae de la que nos hablaban los antiguos.
La propia lgica de la vida busca su salvacin. Y lo hace tendiendo
puentes hacia aquel pasado, ms o menos mtico que una vez fue su
proteccin. En los mitos de pueblos ms diversos se expresa esta
necesidad de volver hacia atrs. La aoranza es un sentimiento universal,
aun cuando nuestros antepasados fueran nmadas. Adn y Eva aoraron
el Paraso del que fueron expulsados durante el resto de sus das, y la
progenie que esparcieron por el mundo sufre por lo Perdido. Es un hecho
que en el mbito mitolgico y al nivel de psiquismo colectivo seguimos
lamentando todos nosotros. Los griegos y romanos, antes de trabar
contacto con este mito judo del Paraso Perdido, creyeron por su parte
en una Edad de Oro ya para siempre inalcanzable. Despus de esa Edad
todo tiene que ser decadencia. Este psiquismo colectivo de los mitos
reproduce el psiquismo en evolucin de los seres individuales. El lquido
amnitico que nos rode antes del parto fue la esfera de paz y proteccin
que jams podrn suplir los slidos muros de piedra, los seguros
contratados, las cuentas corrientes, el empleo fijo o la buena reputacin.
Tampoco estas cosas substituyen al tierno abrazo de una madre.
Nacemos no siendo unidad. Esta ausencia de ruptura con la Madre, con
la Naturaleza, con la propia Lgica de la Vida, es el equivalente universal
de la Felicidad. Luego, empezamos a ser en el mundo. Viene la ruptura, el
llanto ante los cambios imprevistos en el entorno. Pulgarcito accede en
soledad al Bosque Oscuro. El cuento narra en una sola secuencia lo que
acontece en etapas graduales a todo individuo humano. Venimos al
mundo gradualmente o es el mundo el que gradualmente va llegando
hasta nosotros?
Solo deseamos lo que aoramos. Con el paso de los aos te vas dando
cuenta, incluso si an eres muy joven. Tu edad de oro, tu paraso perdido,
la infancia feliz, la casa o el pas donde te criaste y donde una vez fuiste
feliz: todo eso te es necesario de una forma absoluta. Y es que el hombre
es un animal desarraigado, y por ese mismo motivo trascendental,
necesita tener raz. El ser humano es el animal de las encrucijadas y de la
dialctica. Lo que nos falta siempre estuvo con nosotros. Se sepult, se
olvid. Conocer, como ya advirtiera el gran Platn, es ante todo rescatar.
Y si precisramos de ejemplos, echa una ojeada al mundo de los sueos.
Cuntos seres queridos que ya estn muertos y enterrados se te
aparecen en sueos para entrar en un plcido dilogo con tu yo?. No lo
dudemos: mientras se aparezcan en tu conciencia dormida, estn vivos.
Hay una laguna Estigia que separa su mundo del inconsciente mundo
tuyo. Las palabras de amor o comprensin que te faltaron cuando ellos
estaban en vida, ahora se las puedes comunicar por medios onricos. Tu
inconsciente sigue ofreciendo oportunidades para el dilogo con ellos. Un
dilogo con los muertos que, en lo ms hondo, no se diferencia del vulgar
contacto con los vivos. Esencialmente los otros son t. Lo que ellos te
dicen, lo dice una parte de ti. Y lo que t les cuentas te lo cuentas a ti
mismo. Eso no quiere decir que el solipsisimo, es decir, la concepcin
metafsica segn la cual el mundo se reduce a tu conciencia encapsulada,
sea un punto de vista correcto. Tan solo indicamos que la vida es uno
mismo, ante todo, sin negar otras existencias. Y tambin, lo repetiremos
aqu, se te quiere ensear que los problemas del mundo, o mejor decir, el
mundo mismo, son el demonio.
El Maestro Viajero
Quin ensea estas cosas? Un filsofo? Un Maestro Espiritual? El
autor de este librito, quien te habla, solo es un transmisor. Imagina, para
no dar del todo la verdad, ya que la verdad nunca debe ser entregada de
golpe, imagina te digo que un Maestro Oriental ense ciertas
verdades a un reducido grupo de iniciados. Era hombre avezado a las
teologas asiticas, pero tambin contaba con una slida formacin
acadmica occidental. Tras mucho sufrimiento personal, arroj de su
exterior a los falsos dioses o, lo que es ms peligroso an, las falsas
interpretaciones sobre tales dioses. Predic humildemente, aunque sin
pretender hacer gala de santidad. Su fama personal no le preocup
nunca. Dentro de su grupo de seguidores, gente corriente de diversas
nacionalidades y gustos culturales, tambin se impuso la discrecin.
Nadie pretendi gozar de la Verdad absoluta del Maestro. La Verdad es
algo que se impone por s misma. Y en tal conviccin nos separamos unos
de otros. Es preciso que cada ser encuentre su camino. Y cuando el
Maestro Viajero (as le llamaremos aqu) parti para dejarnos, todos sus
discpulos hemos asumido nuestro traje de peregrinos, y adoptamos
como verdadera Casa el camino.
Buscamos y buscamos. No solo los que tuvimos la fortuna de tratar con el
Viajero, todo ser humano busca.
Un grupo de buscadores se centr en mirar continuamente las estrellas.
En el cielo habra alguna seal del objeto buscado. Hay cientficos que
escrutan en el firmamento alguna seal de vida extraterrestre. Buscan
nuevos dioses, sin querer reconocerlo. Tendrn ms inteligencia que el
Homo sapiens? Su nivel tcnico, su moralidad cambiarn
definitivamente el curso evolutivo de esta especie nuestra, de los simios
evolucionados que damos en llamar hombres?
Otro grupo est convencido de que esos seres ya han venido a la Tierra.
Las naves estelares, los platillos volantes aterrizan en este planeta con
mucha frecuencia, casi a diario. Dicen algunos que esto sucede al menos
desde los tiempos de la Atlntida. Estn con nosotros desde siempre, lo
que es como decir ellos son nosotros. El mensaje es claro, y consiste en
restablecer un equilibrio: no estamos solos. La soledad resulta
insoportable.
Hay muchos grupos de buscadores ms. Algunos se refugian en el
espiritismo, y les agrada saber de la compaa de los muertos. No faltan
los que ven en el prjimo, generalmente un prjimo abstracto, el dios que
les falta, y organizan en torno a tal idea su compromiso, su tinglado
administrador de la caridad.
Y tambin estn los que aman a la Tierra, sin ms, a esa gran abstraccin
que es la Naturaleza. Activamente, como ejrcitos a la defensiva,
buclicamente, como poetas refugiados en el rumor de los bosques y
lagos, siguen buscando a su dios.
La Verdad se descubre sola. Y no necesita de un dios. Este
autodescubrimiento de la Verdad es como el caminar. Puedes tomar un
bastn. Incluso a algunos les resultar imprescindible. Pero no es
estrictamente necesario si cuentas con dos buenas piernas.
El Maestro Viajero nos dej, y yo me puse a caminar. Una vida corriente,
una existencia annima, un domicilio bastante estable y una profesin
vulgar Y sin embargo, toda mi vida se ti de una especial coloracin.
Los demonios comenzaron a hacerse ms visibles, ntidos. Las neurosis,
los complejos, las preocupaciones, todo aquello que tenga que ver con la
inseguridad. El Viaje es destructivo en gran medida. Consiste en acabar
con todo ese gnero de basura.
La Gran Bsqueda
El maestro viajero me cont en cierta ocasin que l nunca haba
albergado ningn pensamiento original. Qu importa eso en la Gran
Bsqueda! Es suficiente con ir recogiendo de aqu y de all. De los libros,
de mil lecturas de las que uno no recuerda a veces ni el autor, ni la obra.
De los viajes, de las experiencias, de todo lo que se da en llamar Vida.
Uno de los problemas de nuestro mundo, me dijo, estriba en la frialdad.
Frialdad es justamente el estado de nimo opuesto al amor. Lo haba
ledo, esta vez s lo recordaba, en el filsofo Theodor W. Adorno. Cmo
pudieron los torturadores de Auschwitz tratar a otros semejantes como
meras cosas, inflingirles semejante dolor y humillacin? Estaban todos
ellos locos? El filsofo de Frankfurt lo atribua, salvo una minora de
casos de patologa individual, a la misma estructura de la sociedad
moderna. La Alemania nazi, como lo son todas nuestras sociedades
occidentales, capitalistas, industriales, era una estructura enloquecida. La
mayor locura consiste en la frialdad, en la persistente locura de tratar a
los dems y a la propia naturaleza como cosas.
Mira a tu alrededor. Seguro que hay cosas que aprecias en tu casa. Algn
recuerdo, algn regalo o detalle heredado de quienes quisiste o todava te
quieren. Mira en tu entorno: incluso si ests solo crees que lo ests
verdaderamente, de forma absoluta? El problema de las sociedades
modernas, es cierto, consiste en engendrar las llamadas muchedumbres
solitarias. Nos apretujamos en un metro, en un estadio de ftbol, en un
atasco. Pero nos sentimos solos rodeados, como estamos, de cuerpos de
otros seres humanos. Pero es una soledad querida por nosotros, aunque
lleguemos a detestarla. Cuntos han descubierto que la locura colectiva
llamada soledad se cura rompindola, abrindose! A la persona tmida, le
hace falta valor, desde luego, pero una vez dado el paso, se rompe el
hechizo.
Se puede predicar el amor? Esto lo han intentado las religiones. Que en
las personas haya frialdad significa, precisamente, cerrazn a la prdica
amorosa. Quiz el amor mueva, como se suele decir, el mundo. Pero lo
nico que derrite la frialdad es el anlisis. Slo descubrindose cada uno
a s mismo, y sintiendo una enorme curiosidad por los seres que te
rodean se puede deshacer el encantamiento. La atencin es la facultad
privilegiada a este respecto. El Maestro Viajero estuvo, en cierta ocasin
en que fui a su casa a visitarle, cerca de dos horas observando el trajn de
las hormigas que le acompaaban en la terraza, una calurosa tarde de
primavera. Sus ojos rean ante tantas idas y venidas. No hace falta ser
entomlogo para querer ponerse unas lentes de aumento y ver las
grandes pequeeces que nos rodean. Cunto no habra avanzado la
humanidad si las universidades y los colegios, con tantos estriles
procedimientos, no hubieran aplanado la innata curiosidad de los nios! .
Fjate en los nios, esos seres que tambin pueden observar durante
horas las ms insignificantes criaturas del jardn, o las ms diminutas
estrellas del firmamento! Ellos todava no han aprendido conceptos para
matar su atencin y curiosidad.
Atender y ser curioso es una forma de amar lo que nos rodea. Forma
parte de la vida, que ama la vida. En ocasiones, el concepto es la muerte
de la vida exploradora. La mente curiosa es juguetona, gusta de ir lejos y
explorar mundos nuevos. La estructura social, fra como hemos dicho,
mata todo tipo de inclinaciones. La escuela y los programas
burocratizados se encargan de sta asfixia. Las mentes estriles slo
pueden aprender a partir de plantillas socialmente creadas. La ciencia
moderna no ama ni est viva.
Una faceta imprescindible de la sanacin tuya, y del hombre moderno en
general, consiste en alzar dentro de s mismo el Templo de la Nueva
Ciencia. Una bsqueda interna, ardiente, en la que los rboles, plantas,
animales y semejantes, todo el cmulo de galaxias y universos, forman
perlas y rubes brillantes con las que adornar ese edificio para la
contemplacin. Esa Nueva Ciencia es amorosa. No tiene prisas. Reconoce
como hermanas suyas las sabiduras de Oriente y los devaneos de Grecia
o la Edad Media. Piedras que enlosan el camino. Una meta muy lejana en
apariencia, pero que en gran medida consiste en el crecimiento del s
mismo. Cmo se ha de empezar? Por no robar tiempo. Por saborear y
rumiar el tiempo. Por aprender de los rboles. Mira ese roble majestuoso
en el parque, en el jardn, en el monte. l sabe esperar. l no te pide
nada. Crece poco a poco. Casi tiene vocacin de eternidad. No menos que
El Partenn o la Catedral Gtica. Hay en su mera materialidad una
especie de sabidura.
Sabiendo mirar alrededor, parece como si todo el universo fuera
integridad. Un todo enorme, muy rico y animado, que busca ante todo
reintegrarse. Ese todo que por definicin nada puede dejar fuera,
quiere no obstante devolver su ser a s mismo. Desea no perder jirones en
el camino de su evolucin. Anhela no disociar parte alguna y dejarla en
soledad. Ese todo, es unus mundus del que nos hablaba Carl G. Jung, es
la psique misma. Como otros grandes filsofos que le precedieron
(Plotino, Spinoza, Schelling, Schopenhauer) el gran psiclogo suizo haca
referencia a una psique originaria, previa a toda diferenciacin, una gran
totalidad cuya voluntad contena en potencia estos dos aspectos, el
puramente espiritual y el meramente fsico. La psique originaria es la
contrafigura misma del universo fsico en el que tanto ha ahondado la
ciencia moderna. Pero segn Jung, la psique no es menos objetiva que el
mundo material. En un sentido ontolgico la psique es idntica con la
realidad energtica fundamental de la que hablan los cosmlogos
modernos. Toda la materia, tomos, partculas subatmicas, fuerzas
fsicas bsicas (nuclear dbil, nuclear fuerte, gravedad y
electromagnetismo) en proceso de unificacin epistmica, consisten
bsicamente en energa. La energa es el fundamento de toda fuerza y de
toda materia; estas dos ideas, psique y materia, no son sino expresiones
de la energa. Y la psique entendida al modo jungiano no deja de ser otra
cosa que esa energa con sus propias transformaciones y leyes dinmicas.
En cierto sentido, como dice el Maestro Viajero, mirar a tu alrededor,
por ejemplo, a ese gigantesco roble que parece mirarte sin prisa, es
mirarte a ti mismo. Slo nos encontramos dentro si sabemos que el
dentro es el reverso de un mismo guante, del afuera. La Psicologa
Profunda no puede consistir en otra cosa que en mirar dentro y fuera. El
guante del mundo es el mismo desde ambos aspectos.
Esto es clave para la sanacin y el crecimiento. Desde ese unus mundus
originario, la psique-mundo no ha hecho ms que expansionarse y
adoptar numerossimas diferenciaciones. Eso es el crecimiento. Una
evolucin de acuerdo con un ciclo temporal. Un ciclo de vida, que no es
cerrado salvo en apariencia. Nos diferenciamos desde el momento en que
los dos gametos se fusionaron para constituir un nuevo ser. La
multiplicacin y la diferenciacin celular preludian si es que no son
simultneas ya a la diferenciacin psquica trascendental que viene a
llamarse periodo de la infancia. Nuestro ser animal e infantil son un reino
enorme para el Inconsciente. Da la impresin de que en estas fases
biolgicas todo est por hacer. Recuerda a los paisajes que recrean los
gelogos cuando estudian las edades primitivas de nuestro planeta. Esa
exhuberancia de formas y de experimentos de la vida, esa extraeza de
las imgenes propias de mundos tropicales o glidos, continentes
irreconocibles, criaturas monstruosas. As acontece cuando el
inconsciente domina, cuando l se impone y no se han dado las
diferenciaciones precisas para causar el nacimiento de un yo.
Si la mquina del tiempo nos permitiera viajar a esa inconsciencia animal
e infantil, con la paradjica mirada de una conciencia actual, culta y
adulta, agazapada como espa, sta conciencia paradjica y furtiva
(nuestro yo actual) no podra resistir la impresin. Un inmenso mundo
salvaje se le vendra encima. Sin embargo, el inconsciente ocupa de hecho
la mayor parte de lo que llamaramos la persona en su integridad. Su
exploracin equivale a la exploracin del universo. Se trata de un viaje al
infinito. Deshumaniza profundamente a nuestra especie la renuncia o la
pereza en ese viaje. Las naves espaciales apenas dan, en nuestros das,
unos breves paseos por nuestro sistema solar. Alguna nave no
tripulada ya ha saltado al espacio exterior. Tardar una eternidad en
llegar a otras estrellas. Esa infinitud que apenas se mide en millones de
aos-luz es del todo paralela a la infinitud de la psique humana. Es su
otra faz.
La psique humana siempre ha de llevar esa infinitud consigo. Un error
conceptual bsico en la filosofa occidental ha consistido en reducirla a
una pequea y advenediza regin suya, la conciencia o el yo. Sigmund
Freud se levant sobre generaciones de filsofos y psiclogos que, desde
Grecia pasando por toda la Escolstica, Descartes y el Idealismo haba
entendido por psique exclusivamente un yo consciente. La mayor parte
del iceberg de la mente humana, segn la clebre metfora, se encontraba
sumergido. Con todo, el pensamiento freudiano, tan causalista, tan
reductivo, no haba valorado de manera ajustada la verdadera ontologa
del Inconsciente. El primer buzo que se sumergi en las profundidades
del Inconsciente realiz tal hazaa a pesar de los lastres que su poca y su
formacin le proporcionaban. A finales del siglo XIX y comienzos del XX
los lastres pesados eran los de un positivismo feroz, que slo poda
conceptuar la Psicologa bajo el prisma de la Fsica y del pensamiento
causalista y reductor. Las causas de los acontecimientos psquicos deban
limitarse a una serie bsica de hechos y leyes biolgicas, y a su vez fsicas.
Fue su discpulo, y luego hereje de la Psicologa, Carl G. Jung quien,
partiendo de los hallazgos freudianos, supo devolverle a la psique su
propia dignidad ontolgica. La psique es. Tal aserto, en un mundo que
todava hoy sigue preso de un materialismo vulgar, craso,
deshumanizador, sigue siendo un desafo para los ejrcitos de cientficos
de bata blanca que pretender traducir los procesos psquicos en
movimientos realizados por ratas o en activacin de neutransmisores y
receptores del cerebro. Las manifestaciones somticas de la psique
pueden cobrar un inters intrnseco, a qu dudarlo, pero en cualquiera de
los casos nunca son fenmenos que revelen el ser mismo de la psique.
Jung sostiene que la psique es de una amplitud infinita. El hecho de que
otros conceptos de idntica infinitud, como el Cosmos o Dios, sean
candidatos a ser coextensivos con la psique misma no puede ser
casualidad. La psique ab origene es el Cosmos mismo y la Divinidad
misma, como ya intuyeron grandes filsofos y msticos del pasado. En
comparacin con tal infinitud, nuestra reducida parcela de luz, el yo
consciente, viene a parecerse a esa farola del conocido chiste del borracho
que busca en plena noche sus llaves perdidas. Hacindolo nicamente
dentro de crculo iluminado por la farola de la Ciencia lleva a cabo un
verdadero sin sentido.
Hace falta otra Psicologa, mucho ms amplia en intereses, valenta y
profundidad. Una Psicologa que nos adentre en las regiones ms oscuras
de la mente humana, incluso en aquellas regiones sepultadas por
millones de aos de evolucin biolgica y que podemos compartir con los
dems animales y con nuestros antepasados los homnidos. La
borrachera de cientifismo de nuestros das ha producido una psicologa
puramente mecnica y reduccionista. Ya en tiempos de Freud, el
racionalismo ilustrado del siglo XVIII haba calado entre mdicos,
psiclogos fisiolgicos y dems especialistas, presentado modelos de la
mente en trminos de resortes automticos, enlaces puramente fsicos
entre estmulos y respuesta, entre los cuales el cerebro habra de
funcionar como mero puente mediador. El auge actual de las llamadas
Neurociencias, el conductismo y la psicologa computacional (la mente
comparada con un ordenador y descrita acorde con el modelo de un
programa informtico) nos hacen ver que esta estrechura sigue
predominando entre los psiclogos de hoy.
Pero si la psique es tambin el Inconsciente, y ste, a su vez, excede con
mucho lo que llamamos Inconsciente personal, hasta llegar a abarcar
cuando menos, el Inconsciente colectivo de la especie, tales estrechuras
de una psicologa estmulo-respuesta quedan relegadas a su condicin de
juguetes. Juguetes conceptuales y experimentales de unos sabios que
han perdido por completo su orientacin humanstica y todo sentido
espiritual de aquel ser que verdaderamente deberan estudiar: el ser
espiritual.
El Maestro Viajero me dijo en una cierta ocasin: en m est Todo. Acto
seguido me habl de la teora de las Mnadas del filsofo Leibniz. La
posibilidad de que, no ya en el mar, sino en el simple estanque del parque
donde charlbamos, se escondiera una infinidad de seres vivos. Visibles e
invisibles. Adems de hermosos cisnes y patos, y dems criaturas
vivientes que son compaeras palpables de nuestra existencia humana,
habr que contar con millones de seres diminutos, incluyendo los
microorganismos, que por doquier posibilitan y acompaan la existencia
de las criaturas ms grandes. Pero es que en una simple gota de agua
puede acontecer justamente lo mismo. Esa gotita es ya un cosmos
viviente, un hervidero de infinitos seres que nos pueden saludar desde el
otro lado de la lente de un microscopio. La verdadera Ciencia, me dijo el
Maestro Viajero, no es patrimonio del racionalista estrecho actual que se
empea por hacer encajar los fenmenos en sus esquemas pre-
establecidos, en sus niveles de anlisis. La verdadera Ciencia, como ya
afirm Aristteles, no otra cosa es salvo Admiracin y bsqueda de lo
Universal. La gota de agua bullendo en vida es el Cosmos. Mi ser, tan
grande, qu digo grande, tan infinito como es, apenas puede
comprenderse salvo como Mnada de otras Mnadas desbordantes.
En m est Todo. La investigacin psquica es la gran responsabilidad que
debe acometer el ser humano moderno. Ahora estamos a punto de
rebasar los lmites de la existencia fsica en nuestro planeta. Justamente
en este momento, los datos nos ponen delante el panorama de un mundo
inhabitable en un plazo no muy largo, acaso en el plazo de medio siglo,
las catstrofes que acarrearn el Cambio Climtico. Que el ser humano
haya convertido su Casa (Ecologa viene del griego, oikos, casa) en un
estercolero inhabitable, por causa de su propia conducta habla mucho
acerca del proceso de degradacin de su propia psique. Una Comunidad
humana no deja de exteriorizar el grado de pulcritud de su mente, de su
forma de ser. El progreso de la sociedad entendido de una forma
unilateral, esto es, como una simple funcin lineal de acumulacin de
cachivaches y de capital, nos ha trado un ensuciamiento de la Casa
Comn, que es la Tierra. Una atmsfera recalentada progresivamente por
la emisin de gases contaminantes, as como una gradual contaminacin
de ros, mares y selvas, todo ello en el contexto de una Demografa
humana irrefrenable, y un reparto absolutamente injusto de la riqueza
producida La raz de este Capitalismo tan depredador y global, dnde
est? Obviamente el problema de la Catstrofe inminente es un problema
econmico, y por ende, social. Pero en este libro planteamos a su vez una
raz espiritual de todo este crimen colectivo, sin negar la especificidad de
la raz econmica del mismo. La raz espiritual, un alma sucia que
acabar por hacer inhabitable la Casa de todos, estriba en esa psique
gravemente deteriorada. Esa psique echada a perder, por dos tendencias
opuestas que, no obstante se complementan.
Leer a Jung, curiosamente, recuerda a Hegel. Tambin el psiclogo suizo
entiende la mente en unos trminos dialcticos. Su Psicologa Analtica
describe la dinmica psquica en trminos de pares de opuestos que, en
un proceso de enconada polaridad, se reafirman cada vez ms y se tornan
ms y ms oponentes el uno respecto del otro. Bsicamente, una
existencia neurtica consiste en una polaridad entre el yo consciente y el
inconsciente. Ambas fuerzas tratan de imponerse. Su ser estriba en no
dejarse avasallar por el polo contrario. Si en una persona hay una suerte
de unilateralidad, de ausencia de compensacin, el individuo se ve
sometido a una existencia falsa, distorsionada. As el caso de una persona
cuyo consciente pretende ser autrquico, y ejerce una suerte de
imperialismo sobre cualesquier territorio inconsciente de su vida.
Mantener a raya ese inconsciente, con diques rgidos y altos, se paga muy
caro por medio de un evidente empobrecimiento de la persona. Esa, la
persona, no pasar de ser una mscara (en el sentido literal de la palabra)
con la cual el individuo buscar a toda costa una identificacin. Pero la
mscara y un yo autoritario sobre unos territorios inconscientes, que no
por mucha rigidez consciente van a dejar de existir y empujar, no puede
por menos de desembocar en un yo pobre. Otro tanto se podra decir de
un individuo excesivamente abierto al inconsciente, a sus empujes y
demandas. Esa apertura a una energa tan descomunal puede acabar en
un anegamiento de la individualidad. En los casos positivos,
normalmente en la creacin artstica, el sujeto cede su protagonismo y
ms bien se convierte en un mdium de la idea artstica, para que esta
pueda plasmarse. Rayano en la locura, tambin ese es el caso del profeta,
del iluminado, del fantico. La idea (moral, religiosa, poltica, etc.) se
posesiona de un yo dbil, profundamente neurtico o delirante, y le
emplea como ttere. Pero esta idea, a su vez, no es apenas otra cosa que
una recomposicin de imgenes brotadas del estrato ms profundo del
inconsciente: el Inconsciente Colectivo. Es una especie de caudal de
representaciones que se van sedimentando, no con la literalidad misma
que una vez tuvieron en la filognesis, sino como formas y
predisposiciones (a priori) a servir como formas de imgenes que asaltan
al individuo como revelaciones, sueos, profecas, mensajes salvficos,
etc., cuya elaboracin final corresponde a este ser personal dbil en
cuanto a su yo, as como a la sociedad y la poca, esto es, unos marcos a
los que acabarn adaptndose.
Tambin en lo que hace al crimen ecolgico, el ser humano es vctima de
una terrible neurosis, esto es, un principio de escisin, que puede
desembocar en una verdadera locura que implica autodestruccin,
suicidio colectivo, monomana. El enteco racionalismo de los ltimos
siglos, potenciado por la monomana capitalista que consiste en acumular
ganancias a toda costa, podra comparase al yo frgil y rgido que pone
diques a una realidad mucho ms amplia y profunda, el Inconsciente,
realidad la cual est ah aunque no queramos o deseamos verla. El
Inconsciente, en el fondo, constituye la contraparte psquica de la
Naturaleza y, para el creyente, la contraparte espiritual de Dios. Nuestra
individualidad no se puede permitir el lujo de fundirse
indiferenciadamente en esa infinitud. Ello sera como ir contra la Vida.
Una fusin integral con el Todo, es lo que habitualmente denominamos
Muerte. Nuestra reintegracin en el Inconsciente ha de ser de otra forma.
Mantenindole a rata a travs de una serie de compensaciones,
sistemticamente orientadas a que nuestro ser individuado perviva y
crezca, con toda la diferenciacin posible respecto a un ocano psquico
del que venimos y hacia el que vamos, pero del que sin embargo nos
distinguimos y nos cerramos.
El Maestro Viajero explic la solucin a la angustia colectiva del hombre
ante el riesgo ecolgico de la siguiente manera: Imagnate que alzamos
una bonita cabaa en medio del bosque, como las que aparecen en los
cuentos infantiles. Nuestra sensacin de cmoda felicidad es esa
paradjica sntesis de elementos. La casita es de madera, esto es, materia
obtenida a partir de unos elementos de los que el propio Bosque
(Inconsciente) es prdigo, generoso. Haber llevado ladrillos u otros
elementos artificiosos de construccin hubiera sido un sacrilegio esttico,
un atentado al entorno (psquico, ecolgico) circundante. La madera da
calor y sensacin de paz orgnica, esto es, armona entre cosas como los
rboles, criaturas y uno mismo, hechos de una misma y esencial pasta.
La madera fue materia orgnica y viva y sigue siendo til o funcional para
la vida. Ella protege, ella da calor. Incluso el leo de nuestra chimenea se
quema con la dulzura propia de algo que saber est devolviendo vida a lo
vivo. La utilidad (por cierto, ajena al utilitarismo de la economa
crematstica) del rbol al que perteneci, llega hasta el fin, integrada en
un ciclo ecolgico respetuoso, donde predomina el don y la generosidad,
no la violacin. La casita de madera que el Maestro Viajero alz en el
Bosque, como ejemplo, no supone una entrega al salvajismo, una vuelta a
la ruda existencia primitiva en la que l y otros humanos asilvestrados
deciden dormir a cielo raso y exponerse a la mordedura de las culebras y
a la acechanza de las fieras. Alzar la casita en medio del bosque simboliza
defender un reducto de individuacin (en el caso de las personas
particulares) o civilizacin, en medio de una Naturaleza (en el plano
fsico) o Inconsciente (en el plano psquico) que pueden por igual
verdaderos monstruos sin piedad, capaces de tragarse al individuo sin
defensas. Ese bosque de los cuentos de hadas, esa inmensa selva de la que
el hombre civilizado especialmente el europeo ha emergido, es terrible
si nos adentramos en l sin defensas ni muros de tabla que nos protejan,
cuando menos al caer la noche tenebrosa.
Pero, as prosigui dicindome el Maestro Viajero, ese europeo
occidental, burgus, utilitario, de un yo soberbio pero estrecho y por ende
ciego, no se conform con la cabaa modesta y confortable. Ni con el
arado sagrado que hunda en unos palmos de tierra circundante. Ni con
la msica celeste de un hato de vacas pastando alrededor, en las an
cercanas estribaciones del bosque. No supo ser jardinero del Paraso y l
mismo se expuls de l. Reduciendo a cero la superficie arbolada,
cambiando el verdor por humaredas negras inmensas, horadando montes
y creando con basura hediondos montes nuevos, el yo autoritario
pretendi mantener a raya y si cabe exterminar lo que de por s es
infinito e inagotable: la Naturaleza o el Inconsciente.
En esto, mientras el Maestro miraba por la ventana y escrutaba la hilera
de viejos robles que lindaba con su pequeo huerto, al calor bendito de su
chimenea, concluy su ya extensa analoga: Y sabes qu? Todo comenz
por no saber amar, ni siquiera no saber mirar con agradecimiento y
respeto a un anciano rbol como ese. Y entonces a m me pareci que la
hilera, la estribacin de un viejo bosque atlntico, haba avanzado un
poco ms hacia nosotros, tal y como se narraba en una antiqusima
leyenda cltica. Pero este avance no me pareci amenazador. Por esta vez,
al menos, ellos, los elementos vivientes del Inconsciente nos iban a
respetar, sentan armona y fuerza en nuestro hogar de tablas, hecho con
sencillez y ganas de vivir.
Somos plantas
Es cierto. Ya no he vuelto a pasar de largo ante un viejo roble. Pongo ms
atencin en la belleza de una hoja seca, cada por el viento. Me admiro de
la brizna de hierba verde que pugna por salir entre las grietas del asfalto
de una gran ciudad. La sanacin y el crecimiento forman parte de la vida.
Son procesos inherentes a la vida misma. En el ser humano, y ms en el
ser humano moderno, hay un Thanatos, un oscuro instinto destructivo,
un rencor hacia la vida, la belleza y la creatividad. Este instinto es parte
nuestra, no obstante. Su extirpacin absoluta sera equivalente a agotar
las fuentes mismas de nuestra autodefensa y una parte esencial de la
naturaleza total de la llamada humanidad. Sin esa sombra, que
ineludiblemente nos acompaa, no seramos tampoco ngeles, de
ninguna de las maneras.
Recuerdo que en una escena de la famosa pelcula de Stanley Kubrick, la
Naranja Mecnica, unos doctores haban logrado modificar la conducta
de un joven gamberro, miembro de una pandilla de violadores y asesinos.
El tratamiento era tan eficaz que, al restar toda agresividad al joven, ste
adquira un aspecto totalmente inhumano precisamente por su
impotencia ante las agresiones que despus le hacan sus antiguos
compinches. El chico rehabilitado era, de algn modo, inhumano en su
falta de respuesta agresiva ante la ofensa. Quizs exterminar la violencia
en el ser humano no sea lo mismo que eliminar la agresividad, y esta
ltima disposicin sea una parte necesaria de nuestra naturaleza. En el
mundo, a la postre, nunca van a faltarnos enemigos. Los pases siguen
expuestos a invasiones. De golpe, la ley puede dejar de existir y la defensa
propia se convierte entonces en santa y justa. Incluso en nombre de la
paz se siguen usando armas y ejrcitos. Como sucede con el drama
ecolgico, y a resultas de l, nuestra probable desaparicin como
civilizacin en un plazo no muy lejano, la temtica de la guerra, la
violencia y la destructividad humana debe enfocarse adecuadamente
desde los planos econmico y social, donde hallaremos las repuestas ms
directas y seguras. Sin embargo, siendo como de hecho son stos planos,
centrales, ellos brotan tambin de una raz psicolgica, de un dao
espiritual hondo en nuestra civilizacin y a l me quiero encaminar
ahora.
Una civilizacin surge de una fuente, que es una cierta cultura clsica que
pudo conocer su muerte precisamente por xito. Una cultura en forma,
como deca O. Spengler, por ejemplo la grecorromana, cuyos slidos
cimientos se generalizaron hasta llegar a rincones del mundo y contextos
bien diferentes a sus races. Jefes tribales africanos ciendo coronas
reales o imperiales al estilo de monarcas europeos, y elecciones
formalmente democrticas en pases que an cuentan con la estructura
de clan y ms de un 90 % de analfabetismo, son los ejemplos sarcsticos
de lo que puede representar una cultura generalizada a contextos ajenos a
los originarios. Muchos pases del orbe no han pasado por las
experiencias histricas que Europa ha atravesado. Su asimilacin de la
cultura occidental, con todas sus luces y sombras, no ha sido nunca
directa ni posada. Asimilan paquetes y jirones de la cultura europea de
forma artificial, impostada, casi siempre a resultas de un proceso de
colonizacin. Proceso, por cierto, que si hoy no acontece de forma
directamente poltica, s que prosigue su curso en el plano econmico. Y
es que, retomando las distinciones de Spengler, acaso la cultura
occidental ya no existe, sino ms bien la civilizacin occidental. Con todo
lo que de viejo, erosionado y mestizo que hay en ese trmino de
civilizacin. La civilizacin es una cultura generalizada, trasplantada a
otros territorios y latitudes. Civilizacin es una cultura vieja e
hipertrofiada, tan grande en extensin y en pobladores que,
necesariamente, ha debido renunciar a sus races y adaptarse a
condiciones completamente distintas de las que en un principio le haban
permitido florecer y dar de s lo mejor. No sin una profunda dosis de
verdad, Spengler compar las culturas y las civilizaciones con las plantas.
Ellas, igual que el alma del hombre, igual que todo lo que es humano, en
suma, no pueden por menos de obedecer a pautas y ciclos de la vida
orgnica. El ser humano, ya sea en su dimensin individual, ya en la
colectiva, no puede sino echar races a partir de unos grmenes cuya
procedencia se hunde en la noche evolutiva. Al arraigar, la planta
humana su alma o su cultura tiende a alzar sus brazos al cielo y a
pedirle a este todo su calor radiante, la luz y la energa que impulsan el
crecimiento. Crecer y florecer se corresponden en la primera parte del
ciclo con una expansin de la vida. La fase expansiva de la vida es un
proceso completamente natural que, por lo general, no precisa de ayudas.
Los seres naturales nacen con un programa, ms o menos complicado en
su detalle, pero absolutamente simple en lo que atae a su telos, a la
finalidad que le es propia: crecimiento, ampliacin. Puede que la planta
humana sea la ms propensa a equivocar sus fines primordiales, los que
vienen impuestos por su naturaleza. El intelecto educado en unos valores
sociales o civilizados a menudo no es una ayuda al crecimiento natural
de la planta-persona. Como si interpusiramos ramas y palos en los
radios de la rueda, el carro de la vida ve imposibilitado su avance. Se
producen estancamientos y parciales deseos de regresar a las races de
donde venimos. Lo mismo ha de suceder con las culturas, como
expresin de un alma colectiva. Unas superestructuras morales,
ideolgicas, religiosas, etc., completamente inadecuadas, son capaces de
truncar una evolucin natural. Los valores que no son capaces de
promover lo que ya debe estar precontenido en una base social ancestral,
a modo de races o fermentos, son valores inadecuados que provocan la
enfermedad cultural: regresin, atrofia, hipertrofia de alguna de sus
partes en detrimento de otras.
Sanacin y crecimiento
En la naturaleza, y la psique humana tanto como su cultura son
naturaleza, es preciso curar con el mismo remedio con el que somos
propensos a crecer. El pharmakon en este caso, no consiste en otra cosa
que en crecer. Sanacin y crecimiento se hallan ntimamente
relacionados. Un mismo principio natural anima a los seres a crecer. Si
t, querido lector, te encuentras bajo esa agobiante sensacin de
cansancio, de ausencia de proyectos, o en medio de una crisis en la que
no se percibe salvo la futilidad de los mismos o el sin sentido del
conjunto, entonces debes reconocer de inmediato cul es remedio: el
principio natural del crecimiento. La descripcin de ste principio no es
nada fcil. Hacerlo consistira en describir en su conjunto lo que es la
vida. Arriba hemos mencionado el principio de la Muerte y la
Destruccin, Thanatos. La vida es justamente su principio contrario,
Eros. El afn de crecer y echar races. Y el amor por abrazar a cuanto nos
rodea, como la hiedra hace con los muros, rboles y farolas. Expandir
antenas y la receptividad de todo cuanto es y nace. Todo cuanto nosotros
llamamos amistad, amor, curiosidad, ciencia (la verdadera ciencia, que
no es sino curiosidad organizada), todo eso conforma el Eros en el ser
humano.
Vives en una sociedad que se da en llamar competitiva. De hecho, se
estimulan sobremanera las ambiciones. Pero qu ambiciones? No nos
puede sanar, y mucho menos nos har crecer ese deseo ardiente de
conseguir poder, riquezas, dignidades o fama [Diccionario de la
R.A.E.]. Millones de personas viven, acaso como t vives, en medio de
una carrera loca en pos de algo que en realidad es accidental a tu ser. Los
clsicos ya nos han advertido innumerables veces sobre la vanidad. Tu
ser puede rodearse de mil esplendores. Pero todo el mundo sabe lo que es
un pobre obsequio envuelto en papel de primera clase, en seda y
oropeles. Se trata, nada ms, que de un engao.
No hagas de tu vida un engao. El Maestro Viajero haba recibido en
cierta ocasin un premio. La cortesa y el agradecimiento, ms que la
vanidad, le obligaron a emprender un viaje largo para recogerlo. Cuando
le pregunt si su vanidad se haba visto incrementada por ese
reconocimiento, l me contest: El premio ya lo tena conmigo. Lo que
hecho con amor, ya se vea recompensado por s mismo. Al darle las
gracias a esas personas, me estoy felicitando a m mismo. Tard un
tiempo en comprender el significado de estas palabras. En cuanto supe
que el Inconsciente no hace ms que seguir el dictado de Pndaro, el
poeta griego de la Antigedad, que dice Aprende a ser el que eres, todo
el enigma se me desvel. En efecto, todo est ya con nosotros. El carcter
se tiene desde siempre. Toda transformacin verdadera no supone ms
que un auto-conocimiento. El orculo de Apolo en Delphos deca :
Concete a ti mismo, y no hay otra verdad mayor en la Filosofa, la
Psicologa o la tica. Scrates no ense un camino distinto del que el
dios Apolo indic antes que l a los griegos. Todo nuestro pensamiento
occidental gira en torno a este ncleo, y acaso la sabidura de Oriente
tambin pueda interpretarse bajo esta misma clave. Somos lo que somos,
y la infelicidad consiste en querer ser otro. Luchar por ambiciones
impostadas, correr en pos de metas ftiles y ajenas a nuestra verdadera
constitucin.
La bsqueda de las races: el Inconsciente
El Inconsciente de cada uno, como dice el gran psiclogo Carl G. Jung, es
en s una masa compleja de ingredientes de lo ms diverso. Una masa
sobre la cual debe sustentarse un yo consciente bien reducido, que se
defiende a duras penas, como puede, de las arremetidas e inundaciones
que proceden de los estratos ms bajos. A su vez, este stano no es un
compartimiento cerrado. No es otra cosa que el cuello de botella de un
depsito colectivo, e infinitamente mayor, de experiencias, imgenes,
representaciones acumuladas durante miles o millones de aos por la
humanidad, a lo largo de su historia. Una historia propiamente humana,
en los siglos recientes, pero una historia filogentica cuando nos
remontamos ms atrs, a nuestro pasado animal. Conocernos,
obviamente, no puede consistir en ir tirando del hilo hasta tan lejanos
rincones de nuestro ser. Nuestro ser individual en rigor no es eso. El
Inconsciente Colectivo consiste ms bien en la negacin de nuestra
individualidad, y a pesar de todo siempre va con nosotros. La vieja
sabidura ya lo deca: en nosotros llevamos un mundo infinito. Somos un
microcosmos. Buceando en nuestros adentros podramos perdernos en
un ocano infinito de mundos, estrellas, galaxias, a la infinitud horrenda
que supone el espacio del universo. A Blaise Pascal esa infinitud inmensa
le horrorizaba, y slo el dato de que la capacidad humana de pensamiento
poda intentar abrazar la inmensidad fsica le poda resultar consolador.
El auto-conocimiento, tal y como el Maestro Viajero me ense, es
mucho ms que un consuelo.
Porque de lo que se trata no es de viajar a los confines del Inconsciente
colectivo. Ms bien se trata de llevar una relacin armnica, casi dira que
musical y dialogada con l. De ese depsito inmenso, podemos extraer,
eso s, con sumo cuidado, los materiales que pueden darnos toda la
creatividad y positividad. Artistas y genios de toda ndole han regalado a
la humanidad sus frutos, siempre hechos a partir de imgenes extradas
del Inconsciente Colectivo. Conocer es recordar, y crear tambin consiste
en seguir fielmente un Arquetipo que el tiempo, el olvido, la futilidad del
da a da ha podido dejar enterrado. Todos podemos ser arquelogos de
nuestro propio ser, y desenterrar gustosos lo que ms brilla y ms vale en
lo oculto de nuestra alma. Pero cuidado!, all abajo tambin se agitan
monstruos desconocidos, seres adormecidos que pueden un da
despertarse y llevarnos con ellos hacia lo ms profundo. No pocos genios,
que se sintieron Demiurgos (Artfices, en el sentido de Platn) acabaron
siendo arrastrados hacia los niveles inferiores de su ser. Sucumbieron a la
locura y al desgarro. En realidad, descender al Inconsciente Colectivo sin
tomar las debidas precauciones es algo as como pretender cruzar a nado
un ocano, o descender a una fosa marina sin instrumentos especiales.
El crecimiento y la sanacin son procesos naturales en los que uno
mismo ha de conocerse, preservar la identidad de su carcter y
tomndolo como base, profundizar en este nuestro nico e irrepetible ser.
El gran filsofo Schopenhauer deca que el carcter era innato, y por
tanto inmodificable. Las desgracias acontecen al individuo cuando ste
quiere impostarse otro carcter que no es el suyo. A partir de esa
enajenacin que uno mismo se induce, viene todo un sartal de desgracias
e inadecuaciones. El auto-conocimiento, hacer caso de veras al dios que
habl en Delphos, es la clave de un crecimiento y una sanacin. El
conocer, deca el pensador alemn, libera. El querer, en cambio, querer
ser otro, es la condena. En un sentido algo diferente, tambin Jung hace
referencia al proceso de individuacin. Esta tambin sera una
formulacin vlida de nuestra idea de crecimiento y sanacin. El
individuo debe ser objeto de un despliegue, de un desarrollo. Al nacer
comenzamos esa ruptura para con el resto de la naturaleza, que en
nuestra condicin de mamferos tambin ha de ser ruptura con nuestra
madre. Adems de cortarse el cordn umbilical puramente somtico, hay
otros muchos hilos que nos vinculaban con la madre y, con ella, a la
especie y al cosmos entero. La psique infantil ha de procurarse ese corte,
pero en este caso el bistur o las tijeras vienen dadas por la pequea y an
muy instintiva mente del beb. Quizs sea cierto, por otra parte, lo que
afirman numerosos investigadores, y el proceso comienza atrs, antes del
alumbramiento, y los embriones comiencen su bsqueda de un yo con
respecto al medio uterino y el mundo en general. En cualquier caso no
existen fechas clave en este proceso. Es un continuum que difcilmente
puede ser marcado con un antes y un despus. El yo nace como un acto
de diferenciacin. El yo del individuo supone un acto afectivo y cognitivo
al mismo tiempo en el que el medio es separado poco a poco de mi ser.
Al principio, ya se trate de un embrin o de un nio de corta edad, este
proceso es ms instintivo que consciente. Durante los primeros aos,
apenas puede separarse conceptualmente un medio externo de otro
medio interno, por emplear dos trminos usados ya por el gran mdico
y fisilogo francs Claude Bernard. En efecto, la diferenciacin primaria
(de la que va a nacer un yo consciente) es en gran parte, y sobre todo en
la gestacin e infancia, un asunto de Homeostasis. Los mdicos y
bilogos llaman Homeostasis a la bsqueda automtica que los
organismos los animales, las plantas, los humanos deben emprender
para restaurar una y otra vez su equilibrio fsico-qumico interno. Por
ejemplo, en consonancia con la temperatura exterior, dada en el medio
ambiente, los animales cuentan con sistemas fisiolgicos de
termorregulacin que sirven para enfriar o calentar su medio interno y
evitar as una muerte por calor o fro excesivos. Tambin en los sistemas
no vivientes hay una homeostasis. El ejemplo ms conocido es el
termostato de las viviendas. Por debajo de unos umbrales de
temperatura, cuando la casa se enfra, automticamente se dispara la
calefaccin que no cesar de trabajar hasta que por fin se alcanza un nivel
superior de temperatura, que es como si le indicara al sistema que debe
descansar y no calentar ms la casa. En la psique, como parte de la vida
orgnica, no faltan sistemas homeostticos y formas de autorregulacin.
Qu es, al cabo, la vida psquica de un ser humano? Un constante
proceso de autorregulacin, de bsqueda del equilibrio para poder
nadar entre procelosos mares, exteriores e interiores. El yo, en buena
medida, es ese sistema homeosttico que busca el equilibrio. Los
pensamientos conscientes, las reflexiones racionales, la propia lucha por
la conservacin de la identidad ante el no-yo, son tareas importantes de
cada uno. Al menos desde que cada yo se diferenci en un largo proceso
de infancia, y de lucha por no desaparecer diluido en el no-yo. Segn la
teora de Sigmund Freud, el yo se bate entre un inconsciente (puramente
personal) salvaje, por un lado, y un super-yo (sociedad, moral vigente)
que le impide al yo dar satisfaccin a las demandas subterrneas. El yo
debe emplearse a fondo para satisfacer un super-yo siempre puritano, de
moralidad estricta. Pero el yo tambin quisiera dar satisfaccin, al menos
parcial, a las demandas libidinosas que botan de ese stano salvaje y
ciego, demandas que buscan el placer a toda cota. As pues, el yo
freudiano, la realidad personal, consciente y racionalista, se nos aparece
como la cuerda del conocido juego infantil. Un grupo de nios tira de un
cabo, mientras que un segundo equipo tira del otro. A veces puede
suceder que ningn equipo gana y la cuerda se muestra como de muy
mala calidad: se rompe, y tanto el equipo llamado instintos bajos como
los contrincantes, que se dan en llamar conservadores estrictos, se caen
con estrpito y sus traseros tocan el suelo. La cuerda rota, el yo
consciente, quiebra bajo una neurosis. El yo no puede mantener a raya
dos tipos de fuerzas. Una, impulsiva. Otra, represiva. La vida es lucha,
tensin y dialctica. El yo en que pens el padre del psicoanlisis es un yo
complejo y dialctico: hay opuestos y hay lucha entre ellos. Las torpes
metforas que, muy al gusto de su poca, us Freud no pueden empaar
sus hallazgos. El yo no es exactamente un dique de contencin. El censor
que llevamos dentro tampoco es en realidad un hombrecillo incrustado
en nuestra cabeza. Pero en todo este drama de la vida, es muy buena la
idea freudiana de una gran autorregulacin como la que se da en la mente
humana: una bsqueda por compensar y adaptar niveles distintos de
nuestra personalidad.
Que la vida psquica es compensacin, ante todo, fue muy bien visto por
el discpulo dscolo de Freud: Carl G. Jung. Ante todo, el yo que creemos
ser fundamentalmente, no es mucho ms que el vrtice de un cono cuya
base es infinita. Esto hay que explicarlo as debido a que Jung introduce
un Inconsciente Colectivo por debajo del Inconsciente Personal. Y este
depsito activo se identifica, a mi entender, con el universo en su
conjunto. Es la cara psquica de toda la naturaleza infinita, entendida
como sistema de seres fsicos. Por esto, el yo se podra comparar con la
torre o pinculo de una casa que, efectivamente, posee niveles ms bajos,
pre-conscientes, subconscientes y finalmente el inconsciente personal
(descubierto por Freud, pero ya intuido por filsofos como Leibniz,
Schelling, Schopenhauer). Pues bien, tal y como sucede en las mejores
historias de terror (estoy pensando en el genial escritor americano H.P.L.
Lovecraf), puede suceder que el habitante de esa torrecilla decida
explorar los niveles ms profundos de su stano. Quizs por curiosidad,
quiz movido por el loable intento de conocerse mejor, nuestro hroe no
puede reprimir la tentacin de descender a ese stano oscuro y descubrir
que es tan grande como el universo mismo. Un inframundo poblado por
los ms fantsticos e insospechados seres. Un mundo de imgenes y
experiencias que le asaltan, y de las que nuestro explorador no puede
ofrecer el ms mnimo poder de resistencia o control. Las imgenes le
asaltan, le envuelven, y el yo se siente pequeo y diluido. Es puramente
pasivo y receptivo ante lo que est viendo. Si no huye a tiempo, el
Inconsciente Colectivo le atrapar para siempre. El yo no va a regresar a
su torrecilla, a la buhardilla, al alto pinculo. All la luz de la maana
brillaba muy clara, y desde los cristales de las ventanas los pueblos y
paisajes lejanos se distinguan con nitidez.
nicamente la Tradicin es revolucionaria
Maestro le pregunt un da. Cul es la teora psicolgica o
metafsica correcta?
De las de hoy en da? Me pregunt. Al ver que asenta, l me
contest que ninguna. E hizo un gesto, como sealando a sus espaldas.
Luego dijo:
En la Tradicin nicamente habita la Revolucin. Es ah donde debe
buscarse.
En efecto, en la Tradicin y slo en ella brota la Novedad. El Universo en
mutacin constante que deviene de unas estructuras ya largamente
consolidadas. La vida debe parecerse necesariamente a esas catedrales
que van sufriendo reformas y aadidos por espacio de mil aos. En ellas
se funden los ms variados estilos, las ms inconcebibles asimetras y
reformulaciones. Alguna de sus criptas quiz conserve estructuras de lo
que fue una pequea iglesia prerromnica. Despus llegan los aadidos
del romnico, la enorme ampliacin vertical del gtico. Y en pleno
renacimiento y barroco, los nuevos tiempos dejan su impronta,
desdibujando su anterior aspecto innegablemente medieval. Eso es
crecimiento. La vida de una persona consta de un nmero de etapas de
muy desigual longitud. Algunas de ellas se hunden en la oscuridad casi
animal de la infancia. Todo en ellas en dependencia, fusin absoluta con
un vientre materno que todava concentra en realidad el Universo.
Despus viene el despliegue. El yo normal que se despliega, que extiende
sus tentculos sobre el resto del medio fsico y social y lo explora, lo
construye, lo recrea, pues hacer eso es la nica clave de la realizacin del
propio yo. Sin embargo, como veamos en el captulo anterior, el edificio
de nuestra vida siempre contiene unos stanos y unos grmenes que nos
ponen en contacto con el no-yo. Si denominamos no-yo al Universo, que
por medio de nuestra madre nos trajo al ser, o si le damos el nombre de
Inconsciente, en cualquier caso nos hallamos ante el problema de la
individuacin, de la Separacin a partir de una matriz cuya extensin y
profundidad abarca el Todo.
Primero se corta el cordn umbilical fsico. Despus, a travs de un
proceso largo y para el que no existen tijeras especiales, debe cortarse el
cordn umbilical psquico. Las teoras de la psicologa experimental no
aciertan a dar cuenta de este proceso tan trascendental. La psicologa
conductista, que predomin en los Estados Unidos y, por colonizacin
acadmica, en el resto de Occidente, no puede estar en ese sentido ms
equivocada. Tal psicologa, si puede llamarse as a un mecanicismo que
niega el alma, se limita a contemplar el nio como una suerte de rata de
laboratorio, encerrada en una Caja de Skinner, su mundo de cuatro
paredes donde toda variable se podr controlar y manipular a voluntad
del experimentador. As pues, el ser humano es ya un dato
preestablecido, como cuerpo animal influenciable, moldeable por
factores cambiantes en el ambiente. Lo nico constante es el conjunto de
parmetros biolgicos, que se dan como fijos y homogneos en su
especie. Un cuerpo animal ya dado desde el momento en que viene al
mundo y que va aprendiendo respuestas: esa es toda la teora conductista
sobre la diferenciacin del yo a lo largo de la vida. El misterio de la vida
queda reducido a un proceso mecnico. El yo brota de la vida como la luz
de una lmpara cuando se pulsa el interruptor. No es de extraar que en
un mundo mecanizado, y por ende deshumanizado, esta psicologa del
estmulo-respuesta, y su nueva versin, la psicologa computacional y
cognitiva, haya gozado de tanto predicamento en las universidades y
laboratorios. La mente como mquina, la mente como ordenador, qu
otra imagen podra adoptar el racionalismo irracional de nuestros
tiempos?
Porque reducir el alma humana y el misterio de su diferenciacin a la
condicin de una mquina es, al mismo tiempo, la culminacin del
racionalismo y la mayor de las irracionalidades que puede cometer el ser
humano. La filosofa occidental de los ltimos tres siglos ha persistido en
contemplar el universo como una mquina gigantesca, un conjunto
inmenso de engranajes perfectamente ajustados de acuerdo con leyes
matemticas precisas y cognoscibles. Atrs quedaron sabiduras muy
antiguas, que los griegos compartieron con los sabios de Oriente, y que
jams se perdieron en los tiempos del Medioevo y del Renacimiento: que
el cosmos es, por el contrario, un gran ser vivo, una unidad orgnica
cuyas partes viven, crecen, respiran, y realizan las dems funciones
vitales acorde con el Todo al que pertenecen y al que deben su ser,
acrecindole ellas por su parte. La idea antiqusima segn la cual un trozo
de vida (ergo, un alma) es ya en s un Microcosmos que contribuye al
Macrocosmos, y le aporta su hlito, su riqueza exuberante de ser, y
viceversa. Bajo este prisma de los filsofos antiguos, orientales,
medievales y renacentistas podramos entender la Psicologa de un modo
muy distinto del que nos ofrecen nuestros acadmicos de bata blanca
actuales. Lejos de ser la mente (o psique) una especie de apndice
insignificante del mundo material, apndice de aspecto residual (eso
viene a significar en realidad el trmino epifenmeno, lo mental como
residuo de la materia) del universo fsico-matemtico, o excreto del
cerebro, la realidad psquica se nos debera ofrecer por el contrario como
la faz rica y densa del ser de las cosas. El estudio de la psique equivale
punto por punto al estudio del universo y del Todo, toda vez que dejamos
de contemplar estas ideas como meras acumulaciones mecnicas de
tomos, estrellas, galaxias. Desde el momento en que sabemos a ciencia
cierta que ms all de las fras frmulas y clculos matemticos, y
envolviendo a los millones de conexiones que las neuronas cerebrales
producen en un segundo de vida mental, hay un universo psquico que
prea esta complejidad de la materia. Llegar un da en que la ciencia, si
no degenera a causa de la trivialidad que le imponen los estados, los
ejrcitos y las multinacionales, pueda llegar a edificar el verdadero
Materialismo. Este, paradjicamente, no podr ser otra cosa que un
nuevo y ms alto Panpsiquismo. Este punto de vista, como dice la palabra
(de pan, todo, y psique, alma) ensear que la materia toda, en sus ms
diversos grados de organizacin, no consiste en otra cosa que la actividad
vital del alma, de un punto o vrtice siempre vivo en torno del cual giran
y se animan todos los seres. El universo que la mayora de los cientficos
de hoy en da nos ensean, ellos que son unos meros especialistas pero
casi nunca sabios, no es otra cosa que un cmulo de cadveres y fras
estructuras vacas. Las ciencias aplicadas que puedan surgir de tan enteco
prisma, por ejemplo, la psicoterapia, la pedagoga, la psiquiatra, etc., no
pueden por menos que dimitir de antemano de lo que sera su verdadero
cometido: buscar la felicidad del ser humano, garantizar su sanacin y
crecimiento en un mundo cada vez ms deshumanizado y amenazante.
Hacia una Gran Ciencia de la Psique
La era de la gran ciencia de la psique no ha llegado an. Ella no podr
obviar los resultados de nuestras disciplinas actuales. Desde la
cosmologa hasta la neurobiologa, desde la historia hasta matemticas.
Pero se tendr que abandonar por fuerza todo ese enfoque unilateral y
reduccionista que les preside. La psique es la gran olvidada, es el rincn
donde se acumulan los desechos conceptuales del materialismo
empobrecido, del racionalismo estrecho. Los especialistas de hoy se
parecen a esa seora de la limpieza que esconde el polvo barrido debajo
de las alfombras. Alguien tendr que recoger el polvo acumulado en la
ciencia moderna y restaurar a la psique su lugar en el universo, un lugar
que acaso sea el Todo.
Y en relacin con ese Todo al que nos debemos, vino a mi recuerdo la
enseanza del Maestro Viajero: El Universo es tu terapeuta.
Quin no vive angustiado en este mundo de prisas, competencia y
productividad? El maldito invento del reloj ha venido a dar al traste con
lo ms valioso de la civilizacin occidental. La contemplacin, el oteo
amoroso de cuanto nos rodea, la tranquila observacin de las nubes por
encima de nuestras cabezas, el honesto tumbarse en el csped tras una
santa jornada de trabajo, animada charla y amor. El Eros, del que tanto
saban los griegos y los orientales, es hoy un raqutico remedo del Amor
en el sentido antiguo. La inflacin de la sexualidad en la vida cotidiana
nos tiene que hacer sospechar. El sexo es hoy una de las principales
mercancas que, bajo mil formas, se compra y se vende y slo sirve para
explotar al ser humano. Sigmund Freud consider que la sociedad el
Super Yo entendida como conjunto de normas puritanas que nuestra
conciencia ha interiorizado, reprime sin cesar nuestros instintos y
pasiones, y pone diques a un inconsciente que, sumido en la urgencia,
slo busca la satisfaccin del placer. Tal psicologa pudo crearse en unos
tiempos como los del Dr. Freud, a caballo entre los siglos XIX y el XX
que, en Europa Central y especialmente entre las clases medias y altas,
era tiempos de represin sexual y moral puritana. En un ambiente social
de esas caractersticas, era fcil considerar que los trastornos neurticos
deban su gnesis a una acumulacin de energa que, procedente de las
interioridades del inconsciente, no hallaba canales de salida al exterior,
hacia un objeto al cual fijarse, con el cual alcanzar una satisfaccin. Ese
ambiente victoriano que envolva a Freud y a sus pacientes era,
asimismo, un ambiente epistemolgico dominado por el positivismo y el
irrefrenable prestigio de la Fsica como ciencia dominante. Todo
fenmeno deba ser enviado a un tipo de leyes y explicaciones de ndole
fsica. La palabra energa referida a la actividad psquica era
omnipresente en el psicoanlisis. El trmino libido se acu con el fin de
aludir a un tipo de energa que deba comprender la sexual, pero que en
realidad implicaba una carga instintiva o emocional de la psique. Fue el
discpulo dscolo de Freud, Carl G. Jung quien liber por completo al
inconsciente humano de su papel poco brillante que el maestro y
fundador del psicoanlisis le haba otorgado. Era algo ms que un stano
donde el yo guardaba las suciedades e inmoralidades que su vida social y
su mscara personal le obligaban a reprimir. Este stano poda contener
este tipo de deseos erticos, especialmente los no realizados. Pero su
contenido, a medida que se arrojaba ms luz sobre el inframundo, iba
mucho ms all. Tampoco se limitaba a lo subliminal, es decir, al
conjunto de aquellas imgenes cuya intensidad energtica no era lo
suficientemente elevada como para salir fuera, hacia la conciencia. El
inconsciente no era nicamente un mundo oculto y reprimido. Al abarcar
un inconsciente colectivo idntico en todo individuo humano y por
debajo y alrededor de todo inconsciente personal, la teora del contenido
exclusivamente sexual de las motivaciones primarias del sujeto se revel
como muy pobre e insatisfactoria.
Una vez, el Maestro Viajero charlaba con un joven discpulo, aquejado de
esa suerte de problemas que suele recibir el nombre de erticos. El
Maestro le record que el Eros de los griegos, el de Platn era,
bsicamente, una fuerza unitiva de rango csmico. El instinto de unin
carnal que experimentamos los seres humanos debe verse siempre como
instinto de unin espiritual, la nica y verdadera unin. La unin ms
brutal y deshumanizadora, como la que puede hacerse con instinto sdico
o en el contexto de la prostitucin, no es ms que un vaciado o
desviacin de la plena unin, de la cual la carnal es slo una subespecie o
un aspecto del Todo. No es la pulsin la que habita en ti le dijo
entonces el Maestro. Muy al contrario, t habitas dentro de la Pulsin,
ella te arrastra y tu carne se deja llevar. El objeto al que te ha de
conducir depender de cmo procedas en la navegacin. Si amas de
verdad con nobleza, si te olvidas del cascarn de tu barco y piensas que
lo que de veras resulta importante es el puerto, esa unin es noble y
verdadera.
La pulsin no habita en ti, querido lector. Debes recordarlo. Todos
nosotros somos cuerpos arrastrados por una corriente. Nuestros brazos y
piernas pueden nadar. La nave que nos lleva puede gozar de mayor o
menor estabilidad y velamen. Pero lo que de veras importa es el objeto
hacia el que los vientos nos deben ser favorables. Ese objeto, ese puerto al
que anhela llegar el marinero es una persona, en muchas de las
ocasiones. Un ser que nos espera, acaso lo haca desde antes de nacer y
sin ninguna conciencia de una tal espera. Acaso, es el cosmos entero el
que aguarda una respuesta de nosotros. Un pequeo jardn olvidado que
espera de tus cuidados. Barre sus hojas, quita las zarzas y enredaderas.
Dale agua y sol a sus rosales. Quin sabe cuntos huertos esperan de ti
una dosis pequea de belleza. Se puede volver a descubrir a los tuyos, que
los tienes ah tan cerca. Cuando el Maestro Viajero hablaba de puertos
donde atracar, con ello no se estaba refiriendo exclusivamente a seres
lejanos y difciles de alcanzar. Los folletines romnticos suelen hablarnos
de amores imposibles, pero qu hay de los posibles, de los cercanos, de
los que esperan de uno cuando menos la sonrisa y la caricia que, no pocas
veces, separan la tenue frontera entre el suicidio y las ganas eufricas de
vivir siempre?
La psique de cada uno, la psique individualizada, hunde sus races ms
profundas en un Universo, en una Totalidad. En esencia, se confunde con
esa Totalidad, con lo cual podra decirse sin ambages que cada psique es
un aspecto de la Psique Total. Podra compararse adecuadamente con un
gigantesco ocano cuyas olas y mareas afectan a miles de costas, cuya
masa lquida penetra por mil bocas y a todas llega. La Psique Total es
una, es la experiencia e infraexperiencia de todos los seres humanos, y
Jung la denomin Inconsciente Colectivo. De l brotan todos los
esfuerzos unitivos que una persona puede desplegar a lo largo de su vida.
En el fondo, lo deseado por un individuo, ya sea encontrar su media
naranja ya alcanzar la fama, el poder o la gloria, en suma, cualquier
objeto cargado de libido y que le sirve de motivacin para actuar
enrgicamente con vistas a atrapar su deseo, es ya algo conseguido de
antemano. En potencia, como en estado larvario, es algo que ya ha
alcanzado su unin antes del tiempo, fuera del tiempo. En el fondo, el
mito de la media naranja, en el que tantos enamorados se regocijan y al
que tantos creadores romnticos se entregan, posee races ms profundas
que la de los textos platnicos. Es una posibilidad ya dada en el
Inconsciente colectivo: all se encuentran las imgenes que deseamos. La
educacin y las dems imposiciones sociales pueden desviarnos hacia
otros puertos en la navegacin de nuestra vida. Pero slo podemos agotar
en acto las posibilidades que ya nos venan trazadas de antemano.
Vive el Destino
No otra cosa es el Destino, el fatum. Como deca San Agustn, Dios es
ajeno a la sucesin de acontecimientos en el tiempo. Que nuestra mente
distinga el antes, el ahora y el despus, slo obedece a una limitacin
intrnseca de este rgano humano. Para Dios todo fenmeno es co-
presente. Cuando un telogo cristiano alude a la Providencia, tal palabra
viene a ser otra manera de denominar esa simultaneidad esencial de
todas las cosas desde un punto de vista supremo, omnisciente. Con quin
habremos de compartir nuestra vida, a quin debemos amar o qu cosas
en el fondo nos corresponden buscar sin descanso, eso que en suma
llamamos sentido de la existencia est ya previsto de antemano como
conjunto de disposiciones que el Inconsciente colectivo almacena y,
eventualmente, puede revelarnos.
El Maestro Viajero conoci en cierta ocasin a un hombre joven, pero
muy atribulado. Haba iniciado ciertos proyectos de carcter profesional
e intelectual, pero todos ellos haban dado en fracaso. Se haca evidente
que era una persona de talento, y lo que se suele llamar hoy una slida
formacin no le faltaba para poder salir adelante. Con todo, viva muy
por debajo de lo que su mrito deba haberle deparado. Era un caso tpico
de persona que no se haba encontrado en el lugar adecuado y en el
momento justo, como se suele decir. Pero tras una conversacin con el
Maestro, y tras mucho tiempo reordenando sus planteamientos vitales,
este joven tuvo una especie de revelacin. Qu mejor palabra que sta,
procedente del mbito religioso, para describir un estado mental en el
que se caen los idola, es decir, los prejuicios, las barreras, los dioses
falsos, y todo se ve por una vez claro y ntido?. El hombre abandon de
golpe una serie de proyectos y ataduras que no le conducan sino a un
callejn sin salida y program a medio plazo un plan de vida que, muy
pronto, le permiti asegurarse una posicin estable y cmoda en la vida.
En su decisin hubo, sin duda, una dosis de renuncia a objetos que
siempre le haban parecido halageos. Pero a cambio, una nueva vida de
posibilidades se le abra de golpe. Como sucede en los cuentos y en los
sueos, al doblar insospechadamente una esquina o al entrar por una
angosta portezuela, un paisaje maravilloso, lleno de luz y esperanza, se le
abra de repente.
Todo habita en nosotros. Cada yo es un pequeo dios, y como tal, en una
dimensin muy oculta y profunda, ese dios hecho hombre es sabedor de
lo que realmente le aguarda su destino. La persona (etimolgicamente,
del griego prosopon, mscara), puede angostar muchas de esas
posibilidades enriquecedoras. Adems de la mscara profesional o social
que llevamos todos, se agita dentro un yo que puede correr el peligro
inmenso de verse anegado sbitamente por un crecimiento del
Inconsciente, cuyas dimensiones y profundidades nos anulan,
verdaderamente, si no somos capaces de establecer sistemas
compensatorios. El yo ha de ser la gran compensacin, sostenida y
continua ante un Inconsciente vivo y en perpetuo movimiento, ante el
cual ese pequeo dios a que aspira el yo puede, por contra, pulverizarse.
El gran peligro del yo es esa pulverizacin. Tal suceso comienza ante un
crecimiento inusitado de uno o varios complejos. Un complejo consiste
en una entidad psquica que habita dentro de nuestra mente y de la que
es, en cierto modo, parasitaria. En biologa, los organismos parasitarios
son entes intrusos que viven dentro de otra criatura husped a la cual no
le procuran la ms mnima ventaja (de lo contrario, hablaramos de una
simbiosis), antes al contrario, le detraen nutrientes, energa u otros
aspectos fundamentales de la existencia. En la psique sucede algo muy
parecido. Un yo fragmentado es un yo que ha consentido que desde las
profundidades del Inconsciente se fueran formando unas constelaciones
de imgenes que, dotadas de vida propia y persiguiendo sus propios
fines, se lanzan a la conquista del yo e irrumpen en la vida consciente,
alterndola bajo diversos estados patolgicos. Cuando la ruptura es
irreversible, la personalidad se fragmenta y el individuo cae en la
psicosis. Si la ruptura es slo parcial y la conciencia es capaz de poner en
contacto los complejos autnomos, si bien no los domina y a menudo se
deja arrastrar por ellos, entonces la patologa es la propia de una
neurosis.
Se invierte mucha energa en controlar y dar satisfaccin a los complejos.
Demasiada para que un ser humano pueda llamarse, sufrindolos, un ser
feliz. Ninguna filosofa o religin ensea hoy al hombre moderno a ser
feliz. Esas funciones ya vienen usurpadas por la sociedad de consumo y la
machacona e ineludible publicidad. El gran peso de un yo impostado lo
llevan millones de personas que luchan por adecuarse a esas mscaras
que el trabajo, la clase social, el vecindario o el currculo familiar parece
que nos imponen. Y el Gran Hermano televisivo, por supuesto. Pero todo
ello, impuesto de forma supraconsciente no es otra cosa que un artificio
para ocultar a otros usurpadores que llevamos dentro. Los complejos
constelizados a partir de una imgenes o preformaciones que no son
invenciones nuestras, sino que brotan de muy abajo, de lo ms hondo y
oscuro del ser humano. La mscara, la imagen externa, el rol social o
profesional que diariamente se asume, todo eso es mera actuacin en
comparacin con las fuerzas ocultas que verdaderamente nos dominan.
El yo puramente sano sera una bendicin, un s-mismo de veras
integrado, una unidad cuyo fin es preservar esa misma unidad
individuada. Pero en la mayora de los individuos el proyecto natural de
todo s-mismo se ve truncado y desviado. Las zancadillas nos las ponen
esos demonios ocultos que trasguean con nuestra existencia, nos detraen
energas, se imponen sobre el yo.
El Maestro Viajero me habl en cierta ocasin de un hombre joven
dotado de una actitud racionalista estricta, que la haca extensible a todas
sus relaciones personales e intelectuales. Sin embargo este sujeto, en caso
de permanecer solo en un apartamento o tener que dormir sin su esposa
al lado, sufra lo indecible, y as le ocurra desde nio, por temor a un
pensamiento: que las cosas se volviesen locas de repente y, como sucede
en los llamados fenmenos poltergeist, stas se suspendieran en el aire o
se comportaran de la manera en que nunca debieran hacerlo para no
hacer tambalear sus slidas bases racionalistas. Sin lugar a dudas, ah
actuaba en su alma un complejo dominador de su yo, y el rgido
racionalismo compensador de su vida era una armadura que pretenda
hacer frente a inseguridades y acometidas muy antiguas y profundas.
La Vida no se mide
No quieres perder el tiempo. Desde luego es til y da placer aprovecharlo,
pero tan malo es perder el tiempo? A veces perderlo parece malgastarlo.
Como si se tratara de un capital cuantificado de una manera limitada.
Como si fuera, en verdad, un tesoro finito, con el que hubiera que llegar a
fin de mes o a trmino de una buena vida. Medir mucho nuestro tiempo
es un horror. La civilizacin devino en barbarie en cuanto se invent el
reloj. La vida, por supuesto, tiene su fin. Pero la vida no se mide. La
cualidad de la existencia es nica, no ya para cada organismo que la lleva
a cabo, sino para cada instante. El primer beso, el primer llanto,
cualquier instante significativo de nuestra existencia, y como tal nuestro e
imborrable, no admite medida de peso, duracin, precio. El valor que
para nosotros tuvo, eso es su ser. La intensidad de esos instantes, pocos o
muchos, es lo que hace la vida, y ninguna vida es comparable a otra.
Grandes viajeros o exploradores se aburrieron como ostras. Annimos
bibliotecarios de provincias llenaron sus instantes de ilusin, intensidad,
de fuego. Nada de lo que llamamos valor de nuestra vida admite una
comparanza. Cada vida es un universo hermticamente cerrado a otra,
salvo que el amor, la amistad o la compasin nos tienda puentes de
contacto con las vidas de otros, y pasemos a ser como deca
Schopenhauer no slo actores protagonistas sino figurantes de las obras
de los otros.
El tiempo puede y debe ser nuestro pero, repitmoslo mil veces, nunca es
una sustancia o patrimonio finito. El nuestro al que se alude aqu no
guarda la menor relacin con la avaricia. Podemos usar el posesivo mo,
tuyo, vuestro a condicin de que ello no implique exclusividad. Lo
mismo sucede con las cosas. El ser humano pleno, quien vive
autoeducado, se posesiona de los objetos ms insospechados, a menudo
con nulo valor de mercado, a condicin de que para l representen
recuerdos, emblemas y signos de una vida. Son objetos que nos gusta
guardar, o en caso de paisajes, lugares o bienes inmuebles, se trata de
experiencias que nos gusta atesorar y recrear en la medida en que son
espejos de nuestro propio existir. Ellos estn ah, y me dicen que yo estoy
o estive tambin all.
En cierta ocasin, el Maestro Viajero daba cuerda a un viejo reloj dorado.
Le pregunt en cierta ocasin qu valor poda adquirir un objeto que,
cada dos por tres, retrasaba la hora y por ende no era fiable. El Maestro
me contest: Hay una cita a la que nunca debo faltar, y darle cuerda al
reloj de mi abuelo me lo indica a diario. El rostro de quien yo quise no
importa cuntas dcadas hayan transcurrido desde su muerte vuelve
a mi mente. l y yo nos reencontramos, entonces. En efecto, tambin
hay objetos que son oportunos para las citas con los muertos. En la
experiencia interna de cada cual todo vuelve a cobrar vida. Lo pasado, lo
presente y lo futuro coexisten y en ese interior se actualiza.
El mundo de hoy, basado en el Mercado y en el culto a la Tcnica, es un
mundo que ha enloquecido. El tiempo sirve para medirlo todo: el valor de
las cosas, el esfuerzo y el sufrimiento humanos, la maldita
competitividad, la nefasta productividad Sin embargo el tiempo no
se posee, aunque se consume y en su consumo los seres humanos se
aniquilan en masa, como vctimas de un sacrificio fantico a dolos de
orden colectivo. Muchas personas que se ven obligadas a salir de la
vorgine del consumo de energas y de tiempo, por las razones que sean
(vejez, enfermedad, desempleo) entran rpidamente en la senda de la
autodestruccin al no sentirse tiles, al sobrarles ese patrimonio del
que siempre han carecido, acaso desde la infancia, y con el cual ya nada
saben qu hacer con l: el tiempo. Sin embargo, siempre hay una hoja
seca de otoo en la que fijarse. Una oruga afanosa en la que posar la
mirada. La brizna de la hierba, su crecimiento y renovado verdor. Los
reflejos del charco en la calle. La musicalidad de la risa infantil a la puerta
de un colegio. El blancor de la nieve en las cumbres. Todos estos son
ejemplos de fenmenos que, sin cesar, nos hablan del tiempo. De la
presencia de las cosas. Del ser, tan denso y misterioso como es.
Alguien me dir que hay que ser filsofo o poeta para poder sentir de esa
manera las cosas. No pensis en especialistas de ningn tipo, en
hombres superiores. Cualquiera que inicie el camino del crecimiento y
la sanacin podr en efecto vibrar ante estas experiencias, podr sentirse
real, denso, poseedor del tiempo y no consumidor de l.
La sociedad en la que nos educamos est recortada en intervalos de
tiempo, y el valor de lo que un ser humano hace se mide acorde con esos
segmentos o cantidades de tiempo medido. Ya en el colegio las horas se
dividen a golpes de timbre o campanilla. Con rapidez, los nios se
acostumbran a cambiar de aula o salir al patio exactamente de la misma
manera en que la actividad de los obreros en una fbrica es controlada
por medio de cronmetros y pautas de accin prefijadas. Hay quien sale a
pasear, incluso, de una forma mecnica y estrictamente regulada.
Abundan los que se toman sus horas de placer y ocio como una mera
prolongacin de su horario de oficina. Se habla de rentabilizar su
tiempo y de aprovecharlo. La Edad Media contaba con una ms exacta
comprensin del tiempo. El tiempo del campesino y del monje se
subordinaba a la negacin misma del tiempo, esto es, la Eternidad.
El inconsciente no mide el tiempo como nuestro yo, encadenado a un
reloj. El inconsciente personal no es en gran medida un poso, un pasado.
All nos enfangamos en el instante en cuanto las luces del da y el tictac
que marca nuestra sociedad se retiran. Sus sombras nos envuelven, acaso
maternalmente, tambin con gran peligro, pues las sombras atraen y la
oscuridad protege al furtivo y al ladrn, pero le hacen perderse para
siempre. Un yo sumergido en su propia oscuridad es un yo que puede
haberse perdido y nunca ms reconocerse. El pasado entonces habra
devorado al presente y cegara la salida al tnel a todo porvenir.
El Todo Inconsciente
Mucho ms terrible, e inasequible al tiempo es el inconsciente colectivo.
Este s que ya no guarda ninguna relacin con los posesivos en primera
persona, no es mo, no es nuestro. Es colectivo, universal, un
nuestro que quizs no se restrinja a la mera humanidad presente y
pasada, quien sabe si futura sino que puede ser el fondo ocenico de la
misma animalidad. Fondo abisal al que no podemos arrojar luz lo
bastante potente, y menos con nuestras categoras casuales, espaciales o
temporales. Dentro de nosotros habita esa inmensidad que las religiones
monotestas, por ejemplo, el cristianismo atribuyeron a Dios: un alma
en la que coexiste el presente, pasado u futuro. Un alma en la que no hay
distancias ni diferencias entre aqu y all, cerca y lejos. Un alma en la
que el efecto ya se da, aunque no se haya dado la causa, en que el antes y
el despus no se encuentran ordenados, que coexisten. Y sin embargo no
es un alma omnisciente, como la teologa dice de Dios. Es un todo
revuelto, un fondo dinmico que vive en nosotros y sin embargo no lo
sabe todo: es lo Inconsciente.
De ese ser colectivo y universal proceden todas las impresiones y
representaciones que no nos podemos explicar, pero que son las
responsables de sbitos cambios de nuestro rumbo, de ideas originales y
repentinas, de aciertos geniales o decisiones fatales. De ese ocano
turbulento y en gran medida opaco surgen las representaciones
fundamentales sobre las que se ha asentado la cultura humana, e sus ms
diversas manifestaciones. As, por ejemplo, los smbolos de las religiones
ya existan antes del surgimiento histrico de stas. Los arquetipos de
nuestros sueos, de los cuentos de hadas universales, de la mitologa y la
creacin artstica. Es de todo punto imprescindible comprender que los
arquetipos, esas estructuras bsicas emanadas del Inconsciente colectivo,
no son buscados por el hombre. stos se le aparecen a l. Los arquetipos
son siempre revelaciones. El ser humano, ya sea su cultura sta o aquella,
su circunstancia vital una u otra, o su grado de desarrollo intelectual muy
elevado o muy bajo, el arquetipo se parece a un dios que se manifiesta. Su
aparicin equivale completamente a una teofana.
En un tiempo en que el hombre vive envuelto, cuando no sumergido, en
una atmsfera religiosa y esta impregna a toda su cultura, es natural que
al arquetipo se le asigne un valor y un sentido religiosos. El filsofo de la
religin Rudolf Otto describi el proceso de la aparicin de lo sagrado
como un proceso de dos caras. Por un lado, se da la atraccin o
fascinacin que ese objeto o representacin causa en un sujeto, presente
ante la misma. Por el otro, existe la repulsin u horror que el arquetipo
revelado provoca en ese espectador. Que conste que el sujeto es aqu
paciente, espectador, testigo. Su imaginacin re-productiva o su fantasa
re-creadora slo intervienen a posteriori, cuando ya el sujeto ha trabado
contacto con esa representacin numinosa, con lo sagrado.
En una sociedad mucho ms secularizada, como puede ser la nuestra, el
contacto con esas revelaciones puede darse en otros muchos contextos.
La religin de otros das sigue siendo un caudal informe de energas y
contenidos que bien pueden encontrar su salida en otros trazados
formales: las ideologas polticas, la esttica, la cultura de masas. En
cualquier aspecto de la cultura de masas y de la Industria cultural
(Escuela de Frankfurt), hay oportunidad para que los arquetipos se
expresen y adquieran contenidos nuevos.
El ser humano moderno ha de precaverse ante cualquier seal que
indique que est siendo posedo por el inconsciente. Este es un depsito
de imgenes que se agitan vivas y son dinmicas. Poseen su propia vis, su
fuerza. Visitar nuestro Inconsciente Colectivo no se parece en nada a
entrar en una especie de Museo. Aqu las piezas estn formando parte de
nosotros, porque nosotros somos la Humanidad. Estas piezas o imgenes
bullen dentro de nuestra alma y se pueden apropiar, a travs del
Inconsciente personal, de nuestra propia y singular individualidad,
echndola a perder.
El sadomasoquismo que envenena el alma
No cabe la menor duda de que esta humanidad descarriada se ha
entregado a arquetipos correspondientes a fases muy primitivas de su
evolucin, fantasmas que han ido tomando densidad y que han devenido
ncleos en torno de los cuales se forman constelaciones de complejos
que asolan a la cultura y la hacen retrogradar. Por culpa de ello, la
humanidad vive por debajo de sus posibilidades morales y se entrega a
orgas de primitivismo de las cuales no ser fcil salir. La estructura
sadomasoquista de gran parte de la personalidad contempornea
colectiva es una de esas enfermedades que ms trabajo nos costar
extirpar. El ser humano contemporneo es, en efecto, un enfermo, por
ms sana que quiera considerar su psique. Lleva consigo una clase de
pecado original que le mancha, aunque solo sea por su pertenencia a una
especie que ha creado culturas y civilizaciones basadas en inflingir dolor
ajeno y obtener a cambio ganancias materiales o hednicas por ello.
Todas las perversiones del pasado la esclavitud, la servidumbre han
ido encaminadas hacia la consideracin del otro humano como un
instrumento al servicio del propio yo. Como deca Kant, deberamos
obrar de tal modo que tratramos al otro como un fin en s mismo y no
como un medio al servicio de nuestro propio yo. En cuanto una
estructura social o una fase histrica en la evolucin de la humanidad nos
acostumbra a deshumanizar a los seres humanos, a verlos como simples
objetos mercantiles, cuerpos animales, maquinas de trabajo o dianas de
nuestro deseo, entonces hemos sembrado en nuestra alma todo ese
germen de podredumbre. El sadomasoquismo, como estructura bsica de
la personalidad civilizada va creciendo ms y ms y en lugar de ir
creciendo como un rbol sano y robusto, armnicamente unido a su
paisaje y ecosistema, nos volvemos planta parasitaria, dependiente del
otro de la forma ms malsana, bien para darle beneficio a l, bien para
beneficiarnos a costa de l.
El extrao concepto de sociedad en que vivimos hoy es precisamente este
de la malsana dependencia recproca. Cuando hablamos de sanacin y
crecimiento no hacemos referencia a otra cosa, evidentemente, que a la
vieja idea humanista de la autosuficiencia personal. Construir un ser
pleno es hacerse autrquico. Sea cual sea el modelo social en que nos
toque vivir, no habr salud y construccin de la persona si este marco
social no nos permite unos espacios libres y una confianza para ser cada
cual uno mismo, para hacerse uno mismo.
Cualquier regresin al inconsciente colectivo en realidad equivale a una
inundacin. Quin deseara que en su casa penetrara el mar? Con el mar
es hermoso vivir. Nadar entre sus olas en verano, pasear al atardecer,
escuchar la msica de las olas y sentir la espuma en las mejillas. Pero su
capacidad de dominio es terrible, y ha de estar delimitada una zona
fluctuante de costa, a salvo de las crecidas y las arremetidas. El Maestro
me cont en cierta ocasin que los marinos respetan al mar ms que los
de tierra adentro, y eso vale de advertencia: la fuerza del Inconsciente
colectivo puede compararse a la del Universo, y quedar atrapado por l
equivale a desaparecer. Nuestra vida es individuacin y es construccin.
Debemos aprender de nuevo a mirar
Pero construir no significa remover un entorno, cortar y aplanar, causar
destrozos para edificar un Templo nuevo sobre un erial. De qu nos
valdra ese Templo si la autntica casa de lo divino, la naturaleza y la
belleza espontnea de sta, la hemos aniquilado? Lo bello es sencillo. Hay
sencillas casitas en el campo, hechas con orgullo por el trabajo sencillo y
como cantando loas a una rutina feliz entre la familia y el arado, unas
granjitas coquetas y plantadas en su paisaje, que superan en un ciento a
los magnficos palacios de los soberbios, alzados por encargo y sin amor.
Hay ermitas envueltas en la niebla y el verdor, hay ventanas iluminadas
en los montes y campos que infunden a todo caminante un placentero
mensaje de paz, del sosiego amoroso del que labra su campo todos los
das y se afana por lo suyo y los suyos, que es la forma de comenzar por
afanarse en pro del Universo entero. Verdaderamente este libro posee
muy poca filosofa, casi nada de novedoso, y menos an revolucionario
hay en estas lneas que se te ofrecen. Lo injusto y lo urgente en el mundo
quiz reclamen manifiestos, panfletos y revoluciones. Ahora, que lees
esto, no es el momento de ponernos con eso. Ahora es el momento de
mirar. Toda esta sabidura, si as puede llamarse, consiste simplemente
en mirar. La contemplacin no es un valor en alza en este mundo que
tantas veces te ha parecido estpido y cruel. Los ms antiguos pensadores
supieron poseer algo ms que una mente analtica y calculadora.
Supieron mirar. Mirar con cario, inters, curiosidad. El amor entendido
dentro de la esfera de la actividad intelectual es un misterio al que se le
han puesto innumerables nombres. Tanto da el rtulo que se establezca.
Lo que debes hacer es empezar.
Una revolucin contra el progreso
Podemos empezar de nuevo. Claro que s. Esos campos a los que faltan
rboles, a los que se tala, asfalta y viola con brutal descaro tecnocrtico
Esos deben ser objetos de nuestro futuro amor y contemplacin. Llnalos
de retoos. Sal fuera. Mira tu entorno ms all del asfalto. Hay que
plantar miles de rboles hasta que ahoguen las autovas y los rales de la
alta velocidad. Tambin hay que salir a hablar con nuestros mayores y
con los que an mantienen una relacin honesta con la Madre
Naturaleza. Aprender el Lenguaje de origen divino que todava hablan.
Hay que imitar lo sencillo, lo sobrio, lo sano, lo fuerte. Hay tanta costra
de la cual despojarse! Un bao lustral que d brillo al poso del que
venimos, a la madre que se agita en el fondo, al tesoro que entre todos
hemos violado y despreciado. Deberamos volver a caminar con los pies
desnudos sobre la mullida pradera que un da fue nuestro Jardn, y
encerrar todos los ruidos de nuestras mquinas, empezando por los
coches, en un saco y arrojarlo a los abismos liminares: en el Fin del
Mundo ocuparn su lugar las tuercas, martillos, aviones y ordenadores
electrnicos.
En realidad no es tan difcil vivir.
Es fundamental que mantengamos la calma y sepamos mirar a nuestro
alrededor con dulzura. La prisa lesiona el corazn, destruye todo nuestro
aparato circulatorio y ahoga el riego del cerebro. Han montado un mundo
de prisas y relojes con el nico fin de destruirnos y acabar con la
civilizacin, as como con la naturaleza. La medida ms ecolgica, de
entre todas las leyes conservacionistas que se podran promulgar es esta:
conservar el alma humana. Si conservramos lo ms humano de nuestro
ser, la existencia de las dems especies animales estara garantizada. Y
para ello, sera higinico arrojar al fuego todos los relojes y medidas de
productividad. Evidentemente, hacer una cosa as habra de requerir
unos cambios fundamentales en nuestra manera de producir y en nuestra
concepcin de lo que es riqueza. Y ello implica una clsica idea:
autarqua. Los filsofos griegos saban de lo que hablaban cuando hacan
mencin a la autosuficiencia. Forma parte del saber vivir. La garanta de
toda supervivencia, no requerir de nadie y no crearse necesidades
superfluas. Estas pulsiones, evidentemente, si son superfluas no son
necesidades. Hemos de salir de todo el cmulo de contradicciones y
paradojas que ha creado el capitalismo y, en general, el desarrollismo.
La mentalidad desarrollista nacida en Europa y exportada a veces a
caonazos a todas las dems culturas del mundo es, curiosamente, la
que ms hambre y miseria, la que ms subdesarrollo ha creado a su
alrededor. Culturas dignas, modos de vida nobles, sanos y hermosos, han
sucumbido en el altar del Progreso. El humo, la contaminacin, la basura,
el expolio, el desierto, la esclavitud. Cuntas miserias nos ha trado el
Dios del Progreso. Y este Dios nace de un ncleo fundamental: la medida
del tiempo, la medida de cuanto hace un ser humano productivamente
hablando con el fin de hacerle dependiente de un pago por su trabajo.
La esclavitud del trabajo y la esclavitud del tiempo.
Ya solo pisamos asfalto y odiamos la hierba. En el campo, nos molesta el
sol, el hielo, la lluvia. Las hormigas y las abejas nos resultan compaas
molestas. La piel desarrolla sensibilidad al polen, al sol, al aire fresco de
la montaa. Todo nuestro cuerpo, artificial y urbano, experimenta poco a
poco un rechazo. Y lo peor de todo acontece cuando ste ruidoso y sucio
habitante de la ciudad quiere consumir naturaleza: elimina y destruye all
por donde va. Sus vehculos sobre ruedas horadan la Madre Tierra, violan
el Bosque, rompen las Sendas Profundas. El vidrio y el fuego pueblan el
Viejo Mundo, el Antiguo Cosmos que era, sustancialmente, Verde de
Bosque y Azul de Mar. La Naturaleza siente rechazo ante este engendro
de la ciudad. Y ste a su vez, repele a ese Cosmos, repele la fuente y el
cauce de toda sanacin. Hay un rechazo defensivo. Casi dira
inmunolgico, que es, sin lugar a dudas, recproco. El humano muere
ante la naturaleza, ya no sabe vivir con ella. Y la Madre Naturaleza se
muere al contacto con esta clase de ser urbano.
Y si las cosas estn as cmo volver a ser naturales? Hay mucho camino
por desandar. Antes de que todos los rascacielos se hundan en la arena,
como castigo por su soberbia bablica, y antes de que los arquitectos
vanguardistas sean condenados a una cura de humildad, labrando los
campos y viviendo en casas de piedra y madera, mucho antes, todos
podramos hacer diversas cosas buenas. A nuestro entorno deberamos
darle mucho ms de lo que tomamos en prenda de l. El ser humano,
como la planta y el animal, establece ciclos de relacin con el medio
formando parte de l desde siempre y hasta el final. Antes de existir como
individuos, ya haba ciclos que nos precedan, por as decir. Antes de la
fusin de dos clulas germinales, la masculina y la femenina, ya ramos
en el sentido genrico: la Vida y una forma de vida (la especie) nos
precedieron. Y cuando seamos cadver y luego, menos todava que
cadver, sino tomos desintegrados que se devuelven al infinito universo,
la Vida y la especie como forma de vida, seguirn con su continuo existir.
Arthur Schopenhauer supo muy bien ver este secreto de la Vida. Los
individuos, en cierto modo, somos apariencia que oculta una Realidad
indivisible y ajena a todo conocimiento, pues se trata ante todo de
Voluntad. Todo el impulso de la Vida que se manifiesta en una lucha
incesante de las criaturas por escapar de la muerte y alcanzar su
propagacin, aun a costa de mucha muerte, dolor y absurdos anhelos, es
algo que se puede explicar de forma radical y absoluta apelando a esa
Voluntad misma, a la Fuerza irresistible de la Naturaleza. Ella ha creado
individuos y dentro de ellos, especies de individuos con conciencia de s
mismos (los humanos) slo por seguir mejor su Impulso ciego
fundamental y esencial: continuar siendo.
El Nuevo Pantesmo
No hay por qu ver una filosofa deprimente en todo esto. Al dejar este
mundo, el Impulso fundamental, el Ser, la Voluntad o como quiera
denominarse, seguir su curso, acaso buscndose otros ropajes y
formatos. Es claro que destruir a otros seres equivale exactamente a
destruirse a uno mismo. El sadomasoquismo de la Civilizacin Occidental
consiste precisamente en esta relacin perversa que el ser humano ha
establecido con los dems y con la Naturaleza, en suma, con el Cosmos.
La Perversin consiste en una relacin inadecuada o daada con el
objeto. El Objeto Envolvente, en suma, el Cosmos, debera ser objeto de
nuestra ms piadosa devocin. Ante tanta explosin de los fanatismos e
intolerancias religiosas, la mejor cura del ser humano moderno consiste
en este Nuevo Pantesmo (que algunos pueden interpretar como Atesmo,
pues uno est a un paso del otro). Nadie ha mandado a las hogueras a sus
semejantes en el nombre de un Todo Csmico al que se ama y se adora.
Imposible sera crear Iglesias y cleros en el que lo Divino hubiera de
buscarse por todas partes y sin Libro Sagrado alguno. Ese nico Libro es
la multiplicidad pasmosa de lo que nos rodea, la belleza de un mundo que
a pesar de muchas desgracias nunca nos deja del todo de sonrer. Nos
sonre un nio desconocido en la calle, nos deslumbra una flor que crece
en una grieta de la autopista, o un anciano nos da las gracias por llevarle
la maleta hasta el vagn de tren. Son muchas, muchas las risas con que el
Dios de la Belleza, que es siempre un Dios del Bien, nos alumbra el
Camino.
Que te sientes pequeo en ese Macrocosmos infinito? Pero entonces
dime, para qu quieres ser grande?
El Maestro Viajero me cont una vez un viejsimo cuento oriental que se
refiere a esto mismo.
Trataba de un gigante al que su palacio se le haba vuelto muy
pequeo. El gigante no cesaba de comer, y con su glotonera ya haba
asolado varios reinos del contorno. El magnfico palacio que sus
vasallos le haban alzado, a medida de su tamao colosal y de su gusto
por el lujo esplendoroso, ya le pareca una miserable choza donde tena
que entrar medio encogido. Un aciago da, rompiendo la techumbre con
su inmensa cabezota, bram de forma temible, y cuentan los ancianos
que ese rugido lleg hasta la otra orilla del mar. El gigante dej atrs
sus antiguos reinos y feudos, para alivio de las pobres gentes que le
servan, y cruz el ocano como si fuera un charco, pues el nivel del mar
le llegaba apenas a las rodillas. Cuando apareci en la otra costa, en las
playas de un extico y lejansimo reino, este ogro colosal haba crecido
mucho entre tanto. Sus cuernos ya tropezaban con la luna, y a punto
estuvo de dejarla caer por el suelo. Varias estrellas se descolgaron al
tropezar con ellas, y algunas llegaron a caer sobre el ocano o en mitad
de los campos y los bosques. Los ejrcitos de arqueros queran
acribillarle con sus diminutas saetas, pero el gigante ya ni las vea ni
senta su dbil pinchazo. Y lleg un momento en que el gigante haba
tomado tal forma inabarcable que nadie lo vea, igual que es difcil ver
el mundo en su totalidad, porque es muy grande. De la misma manera
en que un horizonte da paso a otro horizonte y a otro ms y as muchas
veces, durante la travesa del marino. Los sabios asiticos que
recordaban esta historia eran muy conscientes que lo grande en exceso
llega a ser invisible o, por lo menos, poco de temer.
Por qu no hay que temer las grandes cosas del Mundo, como el Mundo
mismo, la Vida, la Muerte, el Ser de todo lo que nos rodea? Porque
nuestra pequea existencia tiene ya bastante con crecer y sanar en el
entorno que nos ha tocado vivir, creando belleza y armona en todo
cuanto est al alcance de nuestras manos y pensamientos.
Soberbia humana, demasiado humana
Ambiciones de grandeza no pueden hacer otra cosa que aniquilarnos.
La fuerza del Deseo en el ser humano se parece a una bola de nieve, cuyo
volumen y masa no cesan de aumentar al rodar por la pendiente. Y esa
bola arrasa pueblos y vidas a su paso si ningn obstculo es capaz de
ponerle freno. El sujeto peligroso de nuestros tiempos no es el sujeto
espejo que anhela reflejar en s un sinfn de imgenes que conforman su
mundo, un mundo intocable en el fondo, un cuadro sagrado que le
infunde respeto y del que nada puede retener, como los reflejos en la
superficie pulimentada del espejo, que ninguna huella dejan. El sujeto de
los das clsicos, de las civilizaciones antiguas y del medioevo quiz
guardaba para s un consuelo al sentirse hermano de todas las criaturas
que se reflejan en su superficie, al verse a s mismo como parte del
inmenso tapiz de seres hermanados de una Creacin bella y sabia desde
su mismo origen. Hoy esa fe no la tenemos. La fe en una hermandad
universal no ya solo entre humanos, sino tambin aunque en otro orden
distinto entre animales, vegetales y entes minerales, es cosa perdida.
Una comunidad de origen y disfrute recproco entre todo la sentimos?
Nada queda de eso. La soberbia antropocentrista ha alcanzado niveles
difcilmente superables de crueldad y abuso. Francis Bacon, en los inicios
mismos del mundo moderno, sostuvo que la ciencia era violacin de la
naturaleza. El abrazo amoroso a quien se nos entrega tambin por amor,
se sustituye ahora por un acto forzado e infame. Bacon escriba acerca de
los nuevos experimentos cientficos como torturas y vejaciones que
era preciso cometer contra la Naturaleza con el fin de arrancarle sus
secretos. La Naturaleza de los tiempos antiguos, de las civilizaciones de
Oriente, del Medioevo, era la Madre nutricia, el regalo divino, la mansin
que nos fue dada para cuidarla. A partir de la Nueva Ciencia, la
Naturaleza es un solar para la extraccin de bienes cognitivos o
materiales y cada vez ms, una escombrera.
El Templo de la Nueva Ciencia
Hay menester de una Nueva Ciencia, distinta de la violacin sistemtica y
el expolio continuo del mundo natural del que nos hablaba Bacon.
Necesitamos un Conocimiento con Conciencia, y no este ciego
mecanismo de extraccin de datos y de saqueo de los cimientos mismos
de la Vida. Las universidades y grandes centros de investigacin son hoy
meras fbricas. Fbricas de datos. Talleres ingentes que anhelan publicar
ms y ms artculos, textos crpticos, legibles solo para un reducido grupo
de iniciados que, en su calidad de receptores de la informacin,
participan exactamente de los mismos valores y de los mismos beneficios
de jugar al mismo juego que da ventaja a los emisores. Una humanidad
desquiciada y cada vez ms ignorante de la jerigonza de los expertos, les
paga y les honra, de manera parecida al condenado a muerte de otros
tiempos, obligado como estaba a pagar las costas de su propio entierro y
los servicios que le presta su propio verdugo. Por cada cientfico ocupado
en buscar remedios a enfermedades que asolan el mundo, especialmente
en las zonas ms pobres de frica, puede que existan mil o diez mil que
ocupan sus vidas en desarrollar cachivaches absolutamente dainos para
el Planeta, para la juventud o para la dignidad humana. Una ciencia que,
primero, se pleg a los reyes y a los estados, con nimo de hacerles ganar
la partida en su sucio juego de dominar el mundo. Eso fue ayer. Hoy, lo
que tenemos a la vista es una ciencia que se pone al servicio de unas
grandes multinacionales los nuevos imperios y cuyo fin nico y ltimo
consiste en crear beneficios para sus mentores: los fabricantes y
vendedores de cachivaches tecnolgicos que slo sirven para condenar al
ser humano a nuevas esclavitudes. La esclavitud del ser humano atado a
su puesto de trabajo, y la esclavitud simultnea del consumidor atado a
su puesto de compra.
Pero es que ciencia no es Conocimiento. Cualquiera puede saber de esos
obreros de laboratorio, vestidos con bata blanca: especialistas en
naderas, ignoran de forma feroz la Historia, desprecian la Tradicin. Hay
en la Tradicin un factor asfixiante, txico para el Crecimiento y
Sanacin de nuestra especie. Pero hay tambin en la Tradicin el
hermoso legado del saber de nuestros predecesores, la bella leccin de
humildad que nos reporta saber que otros meditaron verdades eternas
con mucho mayor tino y mucha mayor hondura de lo que podamos hacer
nosotros.
Conocimiento, en un sentido muy literal, es tomar contacto con las cosas,
en un abrazo que si no es amoroso, por el contrario, es infame y violento.
Conocer es saber mirar. A veces un poeta y un enamorado saben mirar
mil veces mejor que un reputado filsofo o cientfico, prisioneros de sus
sistemas conceptuales. La piedra que apartamos en el camino con la
punta de nuestra bota, contiene mayor complejidad, infinitamente mayor
densidad para nuestro entendimiento que todos los armazones
conceptuales que el hombre de ciencia construya para entenderla y
explicarla. La realidad, incluso la ms slida y perenne que nos parezca
ser la realidad mineral, la contundente dureza de las piedras, es tan
potica o ms que un florecer masivo en el campo primaveral, que una
sinfona genialmente compuesta, que unos versos puestos con amor y
talento. La realidad est ah, y ese estar implica un ser ya de por s
inexplicable y esplendoroso. Un misterio irreducible a las ecuaciones, y
muy pobremente descrito por los diversos mitos de los ms diversos
pueblos y religiones. Nos podr intrigar el nacimiento de una estrella, la
composicin de un tomo, el advenimiento de la inteligencia partiendo
de un infusorio hasta desembocar en la humanidad. Pero nada podr
intrigarnos tanto como el misterio de por qu la piedra est ah. Qu es lo
que marca la diferencia extrema entre haber una mota de polvo en mi
despacho, y no haber tal humilde ente. Esta misma meditacin metafsica
es la que debe obligarme a pensar qu es lo que yo hago aqu, y por qu
no podra ser, simplemente, un ente gaseoso o ubicuo, para el cual la
misma localizacin y el mismo verbo estar carecieran de sentido.
Ni un solo da de nuestra vida deberamos dejar de meditar sobre este
hecho radical, sobre las que cosas que ah estn y que ah son. Todas las
alegras y tristezas de una persona se hacen a un lado, se diluyen en nada
en comparacin con el dato incuestionable de que existen en el mundo
cosas slidas, duras, grandes e inmensas. Uno podr volverse muy
escptico ante la realidad de las cosas si considera que la percepcin de
las mismas se lleva a cabo como bajo una niebla donde se difuminan los
contornos de cada una. Hay momentos en la vida que s parecen ser como
los das de niebla espesa. Pero nuestro inconsciente siempre est ah, y
sus races son de la misma estirpe que las races de las que brotan las
altas cumbres y las imponentes cordilleras. Uno podr pensar que su
inconsciente, en perpetuo movimiento y con sombras y fantasmas
dudosos, es una puerta abierta al no ser, que nuestra mente casi nos dice
que no somos. Nada ms equivocado: igual que el Ocano, esa masa
inmensa de agua de infinitas gotas, tambin nuestro inconsciente oculta
las fuentes de donde brota tanta inmensidad. Nosotros mismos, a escala
personal, somos gotas pequeas, pero inmensos ocanos. Esta cuestin
de tamaos es relativa, es un pluralismo radical, como el de las mnadas
de Leibniz. Cunta vida no cabe en una gota de agua. Ella es el ocano, la
morada, para millares de microorganismos. As deberamos vernos a
nosotros mismos cuando posamos ante el espejo. Tan pequeos. Tan
grandes.
La Vida es apertura
Una cierta ocasin, el Maestro Viajero se hallaba en lo ms profundo del
bosque. Pareca a lo lejos un anciano bardo. Sus cabellos blancos relucan
entre la hojarasca. Muy quieto su cuerpo, sin embargo la brisa haca
ondear constantemente su cabellera blanca y sus ropajes amplios y
ondulados. Portaba un gran bculo que culminaba en un par de antenas,
y todo l era torneado. Una estatua viviente de los antiguos druidas. Se
sentaba l sobre una piedra grande. Una piedra que alguien, tiempo ha,
debera haber transportado desde lejos a tan profundo rincn de la selva.
Nadie ms le acompaaba Nadie ms humano. Pues el Maestro, en
efecto, pareca hablar en un raro lenguaje, una extraa msica que
emanaba de sus labios y se confunda con el propio rumor de las hojas
mecidas por el dios viento. Y esa propia deidad invisible tambin
hablaba, como todas las cosas de la naturaleza saben hacerlo, sin
estridencias y acoplndose las unas a las otras. Haba animalillos
errabundos que al pasar casualmente se haban parado, y no
desaprovechaban la ocasin, al parecer, de recibir aquellas esplndidas
lecciones de sabidura, al igual que el viajero fatigado se topa de repente
con un cristalino manantial que le dice bebe!
Y esa escena, a la que comparec furtivo, oculto como pude tras los
troncos de los robles y los espesos matorrales, fue la que me dio sentido a
todo cuanto haba hecho y a cuanto deba seguir haciendo en la vida.
Ninguna institucin salvadora me result convincente. Los Caminos y los
Felices Encuentros deben ser buscados por uno mismo. Si lo intentamos
con sinceridad, lo lograremos. Y nunca estaremos solos. El Maestro
aprenda de la Naturaleza, y por eso tambin poda instruirla. Deca a los
dems seres: Abrios!. Aunque en realidad eso no era necesario. De un
ser natural resulta consustancial el abrirse. Cada uno es l mismo, nico e
irrepetible como la gota de agua, que es tesoro incomparable para la gota
de agua vecina, que poda pasar por su gemela. Cada rbol de aquel
bosque profundo era distinto en todo de los dems. Se poda percibir el
rumor de su savia ascendiendo, recorriendo los pasillos internos del
tronco y las ramas, bombendose con ansia y calor vital y dicindole a
aquel pedazo de Vida y de Energa que era el rbol: A vivir! A vivir!
Cuando cre haber aprendido suficiente de aquel Maestro o Espritu del
Bosque, tom la senda que conduce al pueblo de los hombres. All
parloteaban todos sin cesar, y sin tregua tambin se embeban en sus
cosas. El trfico y los afanes de la gente me parecieron desde entonces
muy lejanos. Casi nada me importaba ya, salvo el sufrimiento de mis
hermanos y el latido del universo que se enrosca y reproduce en cada
pequea criatura que se cruzaba en mi camino.
La Era de la Sencillez
Esto es lo que el Maestro siempre denominaba con una palabra:
Sencillez. Es preciso volver a una era de Sencillez. La angustia que, cual
epidemia, llena las consultas de los mdicos y los psiclogos, procede las
ms de las veces de una carencia absoluta de Sencillez. En contra de lo
que suele pensarse, ser sencillo no es la ausencia de un atributo positivo.
Es un don. Lo sencillo en la naturaleza supera con creces a lo complicado
y artificioso. Lo sencillo es el camino de la virtud y elegancia, lo que brilla
por s y para s. Lo autosuficiente. Esto mismo puede comprobarse en los
pueblos y las naciones. All donde se viste sin recargo, sin afeites ni
ostentacin, all se detecta una mayor pureza en las almas y en las
costumbres. En cambio, donde ha triunfado el barroquismo o, peor an,
donde no ha podido ser superado, la humanidad se postra a los demonios
de la apariencia, la falsedad, la mentira. El adorno prevalece sobre los
cimientos y las estructuras, y stas, a veces, fallan o se empodrecen. Se
vive falsamente y se presume mucho. Pero no se puede vivir a la larga de
presunciones. Cuando no hay sencillez, sin duda hay decadencia.
Es una hermosa leccin contemplar la manera en que viven los pueblos
campesinos y sanos, cuando la pobreza no les atenaza y cuando la ciudad
y el progreso no les han llegado a arrebatar su autosuficiencia. Ellos son
eternos, como deca Spengler, en el sentido en que puede ser eterno un
modo de vida humano. Mira sus casas, observa su armona a la hora de
conducirse con la naturaleza y extraer de ella sus riquezas, siempre de
forma limpia y sana.
Sin embargo, el auge de una civilizacin nica, homognea y excluyente
exhibe hoy unos rasgos claramente demonacos. Una cpula de unos
pocos miles de cosmopolitas claramente despersonalizados est a punto
de destrozar para siempre a los miles de culturas milenarias y valiosas
que realmente an existen en el mundo. Con un desprecio altanero por lo
que nuestros mayores fueron laborando paso a paso, con primor y
dignidad, estos agentes de un supuesto cosmopolitismo superior jams
sern capaces de rectificar ante los abusos a los derechos humanos que
da a da cometen en el nombre de su dios sanguinario, Progreso.
Debes aprender a vivir sin rendir culto a ese dios. Huye de l en la
medida en que te sea posible. El Progreso es el enemigo irreconciliable de
la Dignidad y de la Espiritualidad. Comenzars por pequeos actos, por
renuncias poco costosas. Debers, al principio, aprender a vivir entre
objetos que te resulten imprescindibles y que nunca, en ningn momento
y bajo ningn concepto, supongan una alternativa a la lectura de obras
serias y a la meditacin en soledad y silencio. Tus males y los de quienes
zumban a tu alrededor son los males de una raza alocada que gasta
cuanto tiene en cachivaches ruidosos que se han diseado de manera
perfecta para que no puedas leer, meditar y rumiar como deben rumiar
los animales intelectuales, los seres humanos de verdad. Que tus
conceptos, recuerdos y palabras ms queridas se conviertan en la hierba
fresca y tierna que crece en los pastos de la alta montaa. Haz que corra
el aire fresco y la ms dulce aventura interior penetre en las cabaas
humildes de tu alma. Humildes s, pero que saben alzarse all en lo alto,
donde solo vuelan alciones y otras criaturas con fuertes alas y una mirada
penetrante, la que sabe llegar con sus ojos muy lejos.
Es menester volver nuestros ojos hacia el pasado y hacia el recuerdo.
Atesorar los recuerdos que nos dejaron quienes se han ido. Es preciso
dialogar con los muertos, y tratan de aguzar el odo ante sus mensajes. El
ruido de la gran ciudad ya no nos permite tender puentes con los
espectros, pero ellos moran ah, en un espacio intersticial y siempre
tienen algo que buscar en nuestros desvelos, algo que decir y que resolver
desde el momento en que ellos se fueron. Hay sobre nosotros el peso de
una enorme Tradicin que ya no sabemos interpretar, que ya empieza a
parecerse a un jeroglfico extrao, cuyos signos remotos jams podramos
comprender, pues son remotos los tiempos que ya damos por perdido.
Hay quien practica el espiritismo como si se tratara de establecer
comunicaciones telefnicas o por internet con unos seres que se juzgan
anlogos a nosotros, y pocos se dan cuenta de lo ftil que es todo eso. De
lo que aqu se habla no es otra cosa que saberse rodeado de una tupida
red de personalidades que, a travs del Inconsciente, le vienen a uno a
pedir ayuda o a ofrecerla. Trtales con respeto amigable, no huyas del
silencio. Ellos, los muertos, al igual que la naturaleza y todo sentimiento
de lo Sublime son fuerzas y entidades que brotan de ti mismo, lo que es
tanto como decir, de tu Inconsciente y Universo. Para el que escucha con
atencin y siente respeto, nada malo hay en dejarse llevar por sus
mensajes.
En el ms humilde paraje uno puede sentir el sentido de lo Sublime.
Eso est ah, en un parque al que no se le han arrebatado las hojas del
otoo, en un atardecer de una playa solitaria, experiencia que te
transporta a ese mismo ocaso de cuando fuiste nia o nio. Sigue ah, en
un extrao ya lo he visto!, que nos recuerda cada vez que la existencia
no es un hilo recto y tenso, sino un mandala o espiral que busca siempre
el Centro, desde puntos y curvas donde accidentalmente nos engolfamos,
pero que sin duda conducen a ese Todo que hemos perdido.
Puentes sobre el Tiempo
Todo lo pasado sigue existiendo. El futuro existe ya. Se ha atribuido a un
punto de vista divino la Omnisciencia esta capacidad de simultanear el
pasado, el presente y el futuro, la facultad de no estar ciego a las cosas no
presentes. Eso es un exclusivismo que no aceptamos, amigo lector. No es
una capacidad humana muy frecuente, pero si pudiramos entrenarnos y
alcanzar una cierta Plenitud cognitiva, esas categoras temporales, el
antes, el todava no, el ahora, se podran anular definitivamente. De
esa manera podramos comprender tantos y tantos fenmenos que se
suelen explicar en trminos de mera casualidad: el presentimiento, la
telepata, la intuicin, la concurrencia de las cosas sin que exista un lazo
causal empricamente demostrable. Carl G. Jung se refiri a este tipo de
experiencias bajo el concepto de sincronicidad, es decir, una conexin
acausal entre dos hechos, que los hace aproximadamente simultneos
dentro de un determinado intervalo temporal, y sin que medie entre ellos
un lazo causal, ni fsico ni consciente. Pues bien, es precisamente el
Inconsciente, un Inconsciente Impersonal o Colectivo, el fondo comn
donde se crean los lazos y conexiones que un espectador objetivo no
puede registrar por medios fsicos, por influjo causal, o por trasvase de
informacin entre personas. Sea esto as, exactamente, o no, lo que no
cabe duda es que la propia ciencia fsica no puede ya sostener el rgido
causalismo o determinismo de otros tiempos. Es mucho lo que ignoramos
de este universo, y los nexos que rodean a las cosas y a las criaturas son
complejas madejas y espirales y a todos nos mantienen unidos. No hay
nada ms dignificante para la existencia humana que la certeza de vivir
en un universo repleto de misterios, cuyo desciframiento entre curioso y
humilde es sin duda una de las vas de nuestra teosis, es decir, de
nuestra lenta conversin en dioses. Pero la ciencia manipuladora y
tecnocrtica de nuestros das desea endiosarnos antes de tiempo. Ha
sustituido la comprensin y la admiracin como principios rectores del
Saber, por una manipulacin ciega que busca ganancias a corto plazo. As
no hay teosis ni dignidad humana. Solamente nos las vemos con un
reflejo sin alma de una humanidad esclava a la que tambin se le ha
robado el alma. Los famosos robots japoneses, con sus torpes
movimientos y esa servil actitud hacia sus creadores, no son sino el
reflejo exacto de unos cuerpos humanos explotados y alienados por el
duro trabajo asalariado. Solo se pueden querer esclavos electrnicos
cuando ya existen de hecho esclavos humanos de carne y hueso. Esta
ciencia que dice buscar causas de hecho es la ciencia menos curiosa y
menos terica de todas. Al construir sus rgidos entramados de relaciones
causa-efecto se vuelve ciega ante el verdadero tejido de la realidad, fsica
y psquica al mismo tiempo.
Ciencia perversa
La ciencia y sus demonacas posibilidades ya nos ponen ante la vista la
tangible realidad del Mal. La inocencia de Adn y Eva se ha perdido. El
rbol del Conocimiento contena todas esas posibilidades monstruosas
que hoy ya sabemos: hornos crematorios y tecnologa mortfera. Toda
una industria lucrativa de la Muerte. Adems, sabemos de toda clase de
experimentacin con seres humanos, y del negocio de las patentes
farmacuticas, que priva de la vida y la salud a naciones enteras. Sabemos
que hay legiones enteras de cabezas de huevo con bata blanca tratando
de comprimir la imagen digital en un minsculo telfono mvil, pero
apenas hay quien se interese por las plagas que arrasan vidas en los
pases pobres.
Gran parte de lo que hoy se llama ciencia no es conocimiento, es basura.
Recuerda el Maestro Viajero que en su mocedad trabaj en un laboratorio
cientfico. En su mente todava estn grabadas las imgenes de aquellas
pobres ratas sacrificadas absurdamente, sin ningn objetivo sano, solo
con el afn de producir datos publicables en revistas escritas en ingls
que determinarn a escala mundial qu es ciencia y qu no lo es. Por lo
visto, unas pocas docenas de enchipados sabios en el mundo velan por
la limpieza de una serie de correlaciones estadsticas en orden a las cuales
se determina que A tiene que ver con B, y B con C y as sucesivamente.
Mientras, aquellos infelices mamferos criados en cautividad se
desangraban, su cerebro se trepanaba y cortaba en rodajas, sus gnadas
se extirpaban, y todo ello bajo la distante supervisin de un estirado sabio
local, con cuyos cigarrillos con boquilla y su corbata de lazo al estilo de
los profesores de Cambridge, se crea un amo, y en realidad lo era para
las pobres ratas, de la Vida y la Muerte.
Pero el Mal no est solo del lado de esa (falsa) Ciencia. No habita
nicamente en las cabezas de los dictadores enloquecidos, en la Voluntad
de Poder sin lmites de las Multinacionales y de los llamados brokers de
las finanzas. El Mal es una especie de sustancia positiva que se ha ido
filtrando del casco de un buque naufragado al poco de salir de puerto. El
Mal es la anttesis antagnica de un Dios que a fuerza de ser Infinitud, y
por ende Infinitud de Bien, debe entraar al mismo tiempo el otro
principio compensatorio y oponente. El Mal es el Bien travestido que se
escapa por las noches, que hace de las suyas al no poder soportar
infinitamente su carcter diurno, solar, cegador. El Mal es el principio
dionisiaco que cede lugar al otro, el apolneo y diurno. No ya en la vida
misma, como subray Nietzsche, sino en el mismo Dios al que se le
imputa ser principio y fuente de Todo, all habita ese Anti-Dios. El Anti-
Dios que ha diseado un Paraso del cual pueden cansarse sus no tan
afortunados moradores, pues en ellos habitaba la Curiosidad. Un Paraso
del cual su Ley Suprema era un No a la Curiosidad!, era ya, desde el
inicio, un Paraso Malsano.
Y ese Dios Omnisciente, un puro Ojo que Todo lo ve: ha permitido la
entrada de la sierpe tentadora! Muchas cabezas teolgicas han
sospechado siempre que ese reptil diablico, causante de todas las
desgracias y todos los males del gnero humano, y a travs de l, de toda
la Naturaleza planetaria, ese Demonio no poda ser otro que Dios mismo
que, poniendo a prueba al ser humano se probaba a s, requiriendo
espejos donde mirarse, en los que poder ver su propia Sombra, el lado
reprimido y arrinconado que slo puede vivir as, a modo de
exteriorizacin y objetivacin del Ojo Luminoso.
Hasta la Luz Cegadora precisa de una sustancia residual de malignidad,
un Oscuro al que contraponerse y con ella dibujar todas las dems
sombras del mundo. El ser humano ya no puede seguir siendo esclavo de
ese Ojo Cegador ni de su alter ego, la Negra Sombra. Somos criaturas
mixtas cuya dignidad y grandeza ha de consistir en perseverar en un
camino que nos hizo humanos, ciertamente elegir, y elegir movidos por la
Curiosidad tentadora de la Sierpe. Pero, una vez que hemos elegido cual
Prometeo ese camino, debemos evitar a toda costa ser empujados por el
Demonio, esto es, no convertir la santa Curiosidad en Voluntad de
Dominacin, sino en proceso alqumico de teosis verdadera: Seris como
dioses. A ello debemos aspirar con todas las energas de nuestro ser.
No dioses omnmodos, como los que nos expulsaron con ira y envidia de
sus originarios parasos, sino dioses compasivos y juguetones, animales
que aman y gozan, y no odian. No son esos los dioses?
Nuestra propia mansin
El Maestro Viajero vino a m, y me narr su sueo:
Viva en una casa grande, enorme. En la parte exterior se asemejaba a
un castillo medieval. Era una fortaleza imponente, de altos muros y
torreones que culminaban en pinculos. Sin embargo, en su interior, mi
morada era un hogar moderno, repleto de comodidades de todo gnero.
Con placer y despreocupacin me mova por la casa, pero entonces
comenz a preocuparme la existencia de muchas habitaciones y alas
enteras de la mansin que me resultaban completamente desconocidas.
Vagos temores comenzaron a hacer mella en m. Acaso algn intruso
podra haber burlado las defensas exteriores y agazaparse en alguna de
aquellas innumerables habitaciones. Cualquier da, o noche, podra
tropezarme con algn desconocido, un ser extrao.
Incluso mientras dorma y soaba esto, saba que la mansin inmensa
era mi Inconsciente, con sus fuertes defensas interiores y la enrevesada
acumulacin de experiencias y complejos que una persona va
adquiriendo con los aos. Sin embargo, el miedo a una desagradable
aparicin no se extingua en m. Por ello, opt por refugiarme en una
sola de las alas del castillo, aquella que ms familiar me resultaba. Y lo
ms curioso de todo fue la forma en que la aisl de todo el resto.
Acumul miles de pequeos lapiceros y stos, como si fueran troncos de
rbol tal y como se disponan en los antiguos fuertes del Oeste
americano, afilados en su extremo superior, dispuse de pequeas
empalizadas que me aislaba de un peligro inconcreto y que, de ningn
modo, deba ser de ndole fsico sino ms bien espiritual.
Medit en torno a mi singular medida defensiva. Sin duda tena que ver
con la escritura y mis anteriores dotes intelectuales. El lapicero era el
instrumento, a veces el arma, de aquel que vive de su cerebro. Una
existencia demasiado cerebral es una existencia recortada, como dotada
de un solo lado. Supe que la muralla de lpices era puramente defensiva
y apenas poda conjurar a cierto tipo de intrusos, aquellos que por as
decir llevan sus ideas por delante, como instrumento de combate. Pero
hay en el mundo enemigos ms simples y ancestrales. Fuerzas brutas
para las que nuestras exiguas lneas defensivas nada valen.
Y as fue, en efecto. Una noche de mi sueo, en la que me encontraba
desvelado y ansioso, sent unos pasos rotundos en la escalera. Yo
siempre haba vivido solo en mi castillo. Sin criados, sin familia ni
guardianes. El visitante haba entrado esa misma noche? Acaso
llevaba tanto tiempo o ms que yo bajo mi mismo techo, y desde su ms
remota infancia haba crecido en aquella inmensidad de casa? Quin
sera? Algo o alguien?
Algo. Lo que se asom a mi pasillo, lo que pude entrever apenas, me
recordaba remotamente una cara. Pero una cara que slo por analoga
uno dira que perteneca a un ser humano. En mi sueo, yo lo denomin
El Rostro de Dios.
Yo lo entend todo incluso antes de despertarme. l era el intruso. El
divino Poder puede ser cegador. La simple certidumbre de su existencia
puede inducir a la criatura a imitarle, a seguirle por el lado Oscuro.
Desde entonces decid atender nicamente a las criaturas y cosas
sencillas. Puesto a creer y venerar, me hice politesta y decid que la
pluralidad del mundo, su misma belleza y ambivalencia merecen ese
trato librrimo que nos muestra el conjunto de las mitologas antiguas.
Yo tambin pude comprender muy bien al Maestro Viajero. El terror a las
fauces de un Dios rigorista y excluyente de su lado Oscuro, y por tanto
productor infinito de ese mismo lado Oscuro, es lo que me llev a la
bsqueda de la teosis en todos los dems seres de la Naturaleza, en la
Naturaleza misma entendida como un todo. Lo divino mismo es proceso,
consiste en un hacerse.
En el fondo, la historia de este Cosmos es una deflagracin, y una
conflagracin. Desde un primer momento ha explosionado esa unin de
luz y oscuridad, y todo lo real ha devenido en una lucha por la pureza
cuando lo originario es la mixtura de los dos principios, Bien y Mal, en un
nico Ser Primigenio, en una Voluntad infinita que en cuanto explosion
quiso ya concretarse. Es Conflagracin, porque entonces los ejrcitos
comenzaron a disponerse frente a frente, alternndose en sus papeles y
admitiendo en sus filas a traidores y conversos, olvidando las ms de las
veces, en Nombre de Quin celebraban la fiesta de la Destruccin, con sus
copas llenas de Sangre y sus platos de cadveres rebosantes como
Ofrenda.
Tiene esto que ver con tu Crecimiento y Sanacin? Mucho. La
enfermedad, ya sea la psquica o la orgnica, se basa siempre en una
dialctica. Dos principios se disputan el terreno de la Salud, de la
Individualidad Realizada. Las fuerzas del organismo se disponen en una
especie de campo de Marte, frente a frente, sedientas de sangre y de
muerte. Se quiere vencer. Pocos mdicos y psiclogos comprenden que el
verdadero vencedor no es quien reta, quien busca destruir, aunque lo que
se pretenda destruir sea, ciertamente, la Enfermedad, el Dolor y la
Muerte, con la mejor intencin del mundo. Pero es que estos tres jinetes
apocalpticos trotan sobre la Tierra desde siempre y nadie hay quien les
pueda hacer frente, ni con toda la ciencia ni con la mejor terapia
imaginable. No hay varitas mgicas. No hay guerras en tu proceso de
teosis. Aqu solo hay un proceso de Renacimiento continuo en el que uno
mismo ha de ser su Maestro, antes que Terapeuta. Se trata de un
perfeccionamiento para el que no existen modelos. El Dios que se le
apareci en sueos al Viajero, es un ser al que se le teme precisamente a
causa de su excesiva perfeccin y su condicin de Causa Ejemplar que
no puede dejar de ser Causa de Destruccin.
Somos plantas
Para ello, nada mejor que fijarse en las plantas. Admiremos como crecen.
Todas las plantas arraigan en un suelo, y buscan el cielo. En muchas de
ellas crecer y reproducirse son funciones que se confunden. No piensan
en ser mejores: ya lo son. Son agentes de su propio crecimiento junto con
el sol, los nutrientes del suelo, la bendita lluvia y el roco de las maanas.
En cada fragmento minsculo de ellas suele contenerse el Principio
Homeoptico que puede curar analgicamente otras enfermedades
cualesquiera, males de seres que, sin ser plantas, comparten con ellas un
parentesco, una propiedad quiz rara en la Galaxia, siempre enigmtica:
la Vida.
Y qu poco sabemos de la Vida! Los secretos del ADN y de la ingeniera
gentica, as como los sueos del doctor Frankenstein hechos realidad en
los laboratorios de ciencia en nuestros das, nada tienen que ver con esa
Realidad inescrutable que damos en llamar Vida. Lo que ya se columbra
en la ms humilde planta, en un simple infusorio dotado de un instinto
de supervivencia es un enigma que ningn laboratorio podr reproducir
jams. La Vida tal y como se concreta en los seres individuales no es ms
que un aspecto del Gran Alma del Mundo cuya totalidad se escapa a
cualquier anlisis. Slo es posible intuirla.
La intuicin del Gran Alma del Mundo fue dada, en un principio, a unas
pocas mentes privilegiadas. Los seguidores de Platn, y tras ellos, una
plyade de msticos y de poetas. Esa intuicin poda verse hasta ahora
como un capricho o locura (la divina locura, o mana de los griegos) de
sectas minoritarias o individuos marginales, amn de geniales. Hoy
debera ser una cuestin crucial para la gente corriente. Pues es un tema
de vida o muerte. Estamos a punto de convertir nuestro planeta en un
pozo inmundo, lleno de basura, un lugar inhspito en el que no podremos
rectificar todo el cmulo de errores que hemos ido acumulando a lo largo
de los siglos. Llegaremos pronto (no habremos llegado ya?) a un punto
de no retorno. El antropomorfismo de la tradicin judeocristiana y el
afn positivista de la ciencia moderna por dominar y vejar la naturaleza,
han cruzado sus terribles hebras y nos dejan delante este espectculo
dantesco. Especies desconocidas, y algunas que no lo son, desaparecen
para siempre. Comunidades humanas, naciones enteras, obligadas a
desplazarse en busca de agua, en busca de suelo, por causa de los
terribles efectos de la desertificacin, la sequa crnica, la deforestacin,
la guerra tnica y la lucha por el pan. Nuestros hermanos los animales
desaparecen, y tras ellos vamos nosotros, derechos a la extincin, y sta,
no se olvide, siempre es definitiva.
La violacin de la Naturaleza
Siguiendo fielmente la consigna de Francis Bacon, los humanos, y
especialmente los occidentales, nos hemos dedicado sistemticamente a
la violacin de la naturaleza. A ella le hemos puesto la bota encima hasta
no dejarla respirar. A base de someter a tortura a todas sus criaturas y a
la mayora de sus ecosistemas, creemos conocer bastante acerca de sus
engranajes. Pero conocer el mecanismo es ignorar el misterio. Si los seres
humanos hubiramos intuido apenas un pequeo soplo de esa divinidad
que todo lo llena, y a todos otorga su vida, que es la divina Naturaleza, al
diablo habramos mandado nuestros experimentos y dems
instrumentacin inquisitorial, buscando su abrazo y armona, optando
por esa vida sencilla y plena que es la vida del campesino honesto, que al
arar su campo y cuidar sus bestias sabe que l mismo, junto con su pareja
y sus retoos, no son ms que una manifestacin de la misma anima
mundi, que todo lo llena.
Alguien dijo es tan difcil ser sencillo! El Maestro Viajero se lo haba
escuchado a Jung, el psiclogo. En su torren de Bollingen haba
prescindido de la luz y del agua corriente. Parta troncos y haca muchas
cosas con las manos. El hombre de la ciudad, el intelectual, mono que
teclea ordenadores y no puede vivir sin conexin a internet, ya apenas
sabe hacer nada esencial con sus manos. Aprender a teclear y dar rdenes
a travs de la pantalla es algo que nos aleja profundamente de ese Alma
del Mundo. Slo en las grandes soledades, sintiendo la msica del mar,
de los pjaros o del propio pensamiento que es uno mismo el que siembra
la tierra y recoge sus dones, slo en esos contextos uno puede intuirla,
ms all de cualquier intento de anlisis.
El alma del Todo
Formamos parte de una Totalidad, pero esa Totalidad no es ninguna
abstraccin, no puede serlo. Hablamos de un Todo que regenera cuando
regeneramos nosotros. Somos seres en comunin con ese Todo, y la
energa sanadora que puede alimentar este sistema debe proceder de
nuestro propio interior. Hemos de formar una simbiosis con el Cosmos,
renovar un verdadero Pacto con l, de donde venimos. Si hemos de
recoger una buena cosecha, esto es, un entorno saludable, un clima
natural, alimento y belleza para vivir en paz y calma, entonces hemos de
sembrar las pequeas semillas de todas estas cualidades que se han
nombrado. Y las semillas ya se ocultan en nosotros. Cada persona es un
depsito de simiente que garantiza su propio Crecimiento y su propia
Sanacin. Nadie da nada gratis en esa simbiosis csmica, en esta Sagrada
Alianza que es, y debera ser, la Vida y la integracin en el anima mundi.
Si queremos que la energa universal vuelva a penetrar en nuestro cuerpo
y en nuestra mente, al Cosmos mismo deberamos corresponder.
Sembremos. Volvamos a una vida en paz y en orden. Despertemos
aquellos sentidos que, heredados de un pasado ancestral, de los tiempos
mismos en que ramos bestias, el sentido de una red universal de
dependencias. Los animales que nos precedieron en la escala evolutiva
intuan el mundo de forma instintiva y poco ntida, pero de una manera
biolgicamente ajustada para no desajustar esa red de dependencias que
en el fondo es la Vida misma. Nosotros, primates conscientes, simios
habladores y altamente tecnologizados, hemos ganado parcelas de
claridad consciente pero, a cambio, nos hemos vuelto francamente ciegos
a otras esferas inconscientes de nuestra existencia mental. La claridad es
cegadora, sobre todo si se trata de una claridad relativa. Y as son la
ciencia y la conciencia del hombre moderno: relativas, nada ms,
absolutamente ciegas respecto a la tupida y honda red de dependencias
que se abre entre los seres, el anima mundi que tan difcil nos resulta
auscultar hoy.
Arquetipos
Una ojeada a nuestro propio cerebro, tal y como las neurociencias
actuales nos lo permite hacer, da buena cuenta de todo esto. El cerebro
humano, semejante a un rbol en su estructura, posee un tronco y una
regin inferior, sepultada bajo una frondosa capa neocortical, que poseen
una notable antigedad y un aire ciertamente primitivo. No nos es dado
escapar de nuestro pasado. El repertorio de antiguas conductas de
reptiles, de monstruos sin alma aparente y sangre fra, sigue ah dentro,
enterrados bajo capas de tejido cortical recin llegado en trminos
evolutivos y que no cesan, noche y da, de vigilar y tomar control sobre
unos impulsos ancestrales. Al igual que algunos impulsos inconscientes
son completamente necesarios para nuestra supervivencia animal, y se
limitan a una esfera de accin puramente fisiolgica (hambre,
temperatura, sexo, sueo), otros impulsos o ms bien, estructuraciones
a priori de impulsos penetran en la esfera de lo mental, pues all tienen
su diana, su telos. La psique humana recibe, pues, un sinfn de
estructuraciones que no se han aprendido dentro de ningn marco
cultural o social, plenamente innatas y que aguardan desde el principio
mismo de la vida orgnica a ser completadas con un contenido emprico
que s depender del desenvolvimiento ontognico del individuo. Los
arquetipos de que hablara Jung constituyen pues un analogon de los
instintos o patrones (filogenticamente) heredados de comportamiento
tal y como han sido descritos por la Etologa, esto es, la ciencia de la
conducta animal (y humana).
Los arquetipos son formas a priori que canalizan la experiencia, la
moldean. Ellos imprimen un sello, como el cuo de las monedas. La
sociedad, y todos los materiales aprendidos en ella, aportarn el metal
que habr de fundirse. La marca impresa tampoco es un diseo fijado en
todos sus detalles. Solamente consiste en listas determinadas de
condicionantes o restricciones. Nuestra propia psique debe ser vista
como una constelacin de estos arquetipos que, a su vez, funcionan como
centros de atraccin y constelacin de otra clase de materiales psquicos.
Es obvio que el proceso de Sanacin y Crecimiento constituye una unidad
psico-fsica, y como tal, la vida saludable y encauzada de un individuo,
tomada desde el punto de vista de sus disposiciones fsicas e instintivas,
tambin supone el despliegue de una mente que crece y armoniza los
arquetipos recibidos (por va filogentica, hereditaria) dotndolos de un
contenido creativo, superador.
Entre esas estructuras recibidas deberamos contar tambin aquellas que,
por culpa de una cierta orientacin histrica o cultural, han cado en
desgracia y se suponen como inclinadas hacia el lado oscuro de la vida
psquica. Pero, no nos engaemos: no hay luz sin lado oscuro. En nuestra
mente aparecen configuraciones que rechazamos, vivencias que
conforman aquello que Carl G. Jung denomin la Sombra. El mayor
consejo teraputico ante esta clase de realidad no ha de ser otro que
aceptar la Sombra, reconciliarse con ella.En modo alguno no es lcito
dejarnos llevar por su influjo, ser arrastrados por su inercia, caer en ese
abismo desfondado. Muchas personas bienintencionadas no han sabido
resistirse y, buscando el mayor Bien han acabado sepultados en el mayor
Mal. Muchas almas ingenuas creyeron que la reconciliacin con el Lado
Oscuro representa una suerte de rendicin al mismo. La Sombra habita
en una parte de cada uno, igual que habita en una parte del Todo de la
especie humana. En la parte est el Todo, y cuantos horrores y tendencias
oscuras habitan en la psique colectiva del ser humano, tambin se puede
hallar en uno solo de sus representantes, sin excepcin.
La fascinacin del Horror
Sin duda el Mal y lo Oscuro son potencias que ejercen sobre todos
nosotros un enorme atractivo. Dentro de la experiencia numinosa, esto
es, aquellas vivencias que suponen un contacto (fenomenolgico o
mental, no fsico) con lo divino, desde siempre han ocupado un lugar
preponderante las experiencias diablicas y el influjo atrayente de la
Maldad y el Horror. No nos podemos dejar engaar por la evolucin
reciente del cristianismo, en el sentido de ir convirtindose poco a poco
en una especie de tica filantrpica, en un humanismo centrado en el
Amor del que habr que desterrar como mitolgicos los conceptos de
Demonio, Infierno, Mal. Es un hecho en la mayor parte de la historia del
cristianismo y de buena parte de las dems religiones que el Mal y sus
agentes ocupan un lugar central del culto y del mito. En la religin de la
antigedad, as como en muchas religiones que hoy calificamos de
primitivas, nos encontramos con que las divinidades y los espritus que
reciben adoracin de pueblos y naciones enteras nada tienen que ver con
un padre benvolo o una deidad amorosa. Los ms inquietantes
monstruos, devoradores de hombres e insaciables torturadores de la vida
y la belleza, deben ser aplacados con ritos y sacrificios que, por su propia
esencia, nos parecen desde un punto de vista racional y moderno la
ms loca entrega al desenfreno del Mal. La Sombra ha sido conocida
desde siempre por la Humanidad, y hasta hace muy poco sta ha ideado
mecanismos, a veces torpes y crueles, para mediar con ella, ponerle freno,
asignarle un debido espacio dentro del conjunto de la experiencia
colectiva. No otra es la funcin de los conceptos de Diablo e Infierno
dentro de la tradicin judeocristiana. Ms all de haber sido utilizados
como mecanismos para aterrorizar a las gentes sencillas, fueron una
representacin de la Sombra del ser humano.
En el da a da de la Poltica y la Comunicacin social se nos habla de
peligros poco concretos, escudados bajo los nombres de grupos
terroristas o sectas secretas que conspiran para acabar con el mundo y la
sociedad tal y como nos resultan conocidos. Nada se sabe, realmente, de
las motivaciones profundas y de los rostros reales de los malvados.
Simplemente, a la psique colectiva se le hace creer que ellos estn ah,
encarnando el Mal. Y el Mal existe, ciertamente. Existe mucho ms all
de ser una simple privacin del Bien, como quera San Agustn. Es una
fuerza, o un sistema heterogneo de fuerzas que deviene en la destruccin
de la vida sencilla, bella, ingenua, esto es, la destruccin del Bien. Dnde
ha de residir tal impulso hacia el Mal? Se manifiesta a lo largo y ancho del
mundo, es cierto, y se despliega temporalmente en todas las pocas de la
Historia. Ninguna poca o cultura se libra de su impulso destructivo.
Pero cul es su fuente? No puede ser otra que el interior del alma
humana. Ese interior no puede existir completamente limpio como una
patena. Las sectas puritanas, desde los pitagricos, pasando por los
gnsticos y los platnicos, y mil de ellas ms, al ejercer tan dura presin
sobre el fondo del alma, sobre los tabiques protectores que disciernen la
luz de la oscuridad, han conseguido ms bien lograr que la cultura pase
al otro lado al fondo oscuro que inicia entonces su afn explorador. De
tanto protegerse del Diablo, los clrigos y estrictos observantes de la
Pureza han sido, las ms de las veces, sus agentes y emisarios. O no se
ha visto el Diablo dentro del fondo oscuro de los inquisidores? A fuerza
de pretender quemar brujas y posesos en las hogueras, el Diablo consigue
hacerse visible, ganar fuerza, inundar muchos ms corazones. El fondo
oscuro debe estar ah, como la profundidad espantosa de los ocanos.
Nuestra travesa debe romper el mar por su superficie y flotar sobre
masas inmensas de lquido, el alma es grande e infinita, pero debemos
dejar tranquilos a los monstruos abismales. Y si alguno asoma,
anuncindonos su presencia, es necesario tomar nota, acceder a niveles
superiores de conocimiento de uno mismo, pero jams buscar una ascesis
peligrosa. Los ascetismos los carga el Diablo.
Nuestro propio agujero negro
Debes ocuparte de ti mismo. Eres un ser nico en la naturaleza, una
combinacin irrepetible de materia y elementos espirituales. Toda la
energa del universo se concentra en ese foco que su alma. En un alma se
comprime todo el cosmos y en un cuerpo hay potencial para mover
montaas y hacer saltar estrellas por los aires. Gran parte de la causa de
las enfermedades humanas consiste en un uso desarreglado de ese
enorme potencial que habita en la mente humana. La psique es el secreto
mismo del universo, quiz el agujero negro en torno al cual toda la
materia gira y puede ser atrapada. Las enfermedades psicosomticas
constituyen el reto verdadero de la medicina occidental, y la asignatura
pendiente de las terapias psicolgicas. Una redireccin de nuestro
potencial podra sanar rganos, restablecer tejidos, recuperar la juventud
y alargar la fecha de nuestra muerte. Pero hay tanto por averiguar! Siglos
de mecanicismo, de dualismo dogmtico, han impedido que en nuestras
universidades se recupere el sentido comn. Mira tu alma, y aprenders
que ella es la msica de fondo, el vnculo mismo, el verdadero motor de la
salud de tu cuerpo. En el organismo habitan un sinfn de nodos de
energa, de puntos psicofsicos que pueden regular el sistema de nuestra
salud. Si una mente estpida, de las que se dejan llevar por continuos
estmulos externos, no es capaz de coordinar con acierto ese micromundo
en que consiste nuestro ser, la enfermedad har acto de presencia, de
seguro.
Un sistema de integraciones
La vida no es sino un misterio, pero dentro del misterio envuelto en
tomos, clulas, tejidos e intercambios metablicos, lo que se da de
continuo es un sistema de regulaciones. Todo se regula a s mismo, y los
diversos niveles de complejidad en que consiste un ser vivo no son sino
planos en los que se da una regulacin psicofsica constante. Frente a la
medicina mecanicista, siempre debemos recalcar el aspecto psquico de
cuanto sucede incluso a los niveles ms nfimos de intercambio
metablico de materia y energa. Por ms que los bilogos modernos
deseen camuflarlo, la clula ya es en, en s misma, un agente psquico y
todo un ser viviente al servicio de una totalidad superior, a la que est
supeditada. Te dije que la vida es un sistema de regulaciones verdad?
Pues bien, la vida tambin es un sistema de integraciones. Todos los
seres en la naturaleza son partes que se integran en un Todo mayor, y
este a su vez no dejar de ser un elemento integrante de una Totalidad
todava ms extensa. As, una mayor evolucin implica una mayor
complejidad. El mundo es un Todo que gana en complejidad a medida
que sus seres integrantes se hacen dependientes unos de otros. En el caso
del organismo humano, no cabe duda de que este es un mundo complejo
en s mismo. La mayor parte de las enfermedades, ya sean psquicas o
fsicas, brotan de los niveles ms profundos del ser y se hacen manifiestas
nicamente a travs de caminos indirectos, que pueden estar marcados
por predisposiciones genticas, rganos vulnerables, etc., pero la causa
oculta muy a menudo se halla muy lejos del sntoma. El monismo es el
planteamiento segn el cual el ser humano constituye realmente una
unidad psicofsica radical, y su psique es el cmulo de energas de las que
todos los rganos y tejidos, todos sin excepcin, sirven a los propsitos
que emanan, consciente o inconscientemente, de su psiquismo.
La propia orientacin de la dolencia
Un cierto da apareci en el jardn del Maestro Viajero una dama
aquejada de ciertas dolencias, entre ellas el cansancio crnico, problemas
en la piel y dificultades circulatorias. Acudi al Maestro dicindole: Ya s
que no eres mdico, pero s que mis males pueden curarse con otra
orientacin. Entonces, el Viajero la observ despaciosamente y dijo: En
efecto, no abandones los consejos de un mdico en quien confes, pero
todos estaramos a salvo de enfermedades con otra orientacin en la
vida, como bien dices. T misma has de convertirte en tu doctora, y en
tu propia sabidura se encuentra escondido el tratamiento. Corre, ve a
tu propio jardn, retrate en l durante un plazo considerable de tiempo,
y luego procura ponerlo en prctica. T solamente sabrs lo que te
conviene.
Mala prctica es aquella de quien pasivamente cree que va a curarse con
solo ponerse en manos de alguien. No hay que ser pasivo, uno debe ser
rector de su propio viaje en la vida. Los dems pueden ayudarnos, pero
indicar el camino a un amigo no es lo mismo que conducir un rebao de
ganado. Al parecer, esta seora not un alivio en su estado fsico tras
hacer lo que el Maestro le pidi, pero fue libre en su eleccin, y eso
mismo constituy clave para la mejora. Lejos est la medicina oficial de
otorgar esta capacidad de autodominio en sus pacientes. Estos entran en
consulta como cuerpos inertes, y su voluntad se reduce a cero, una
nulidad completa, ante las posibles manipulaciones de los doctores. Y
entonces el poder de estos se vuelve poco ms o menos que sagrado y
omnmodo. En muchos pases del mundo los mdicos parecen los nuevos
dioses, con soberana absoluta sobre los cuerpos pasivos de quienes
entran en consulta y, en aras de su salud, deben dejarse hacer.
Es evidente que no es solo cada persona individualmente la que necesita
de un cambio, sino toda la medicina y con ella las dems ciencias que
asisten al ser humano (la psicoterapia, la pedagoga, etc.), tambin
precisan urgentemente un cambio de orientacin. Pero tal cambio es
radical por cuanto implica una reordenacin completa de nuestro sistema
de valores, un nuevo humanismo, una forma generalizada de entender la
vida como disfrute y compasin respecto de los otros Lo opuesto a
cuanto podemos observar en este mundo en que vivimos.
Muchas de las enfermedades son en su profunda raz dolencias del alma.
Y de estas, en su gran parte, provienen de un mundo anclado en la
perversin de hacer de la vida algo productivo, algo contable, como se
hace del tiempo y del dinero. A finales de la Edad Media cay sobre el
mundo occidental una especie de Maldicin, y esta maldicin fue explotar
al hombre y a la naturaleza y el afn obsesivo de ganar dinero. Antes
tambin hubo miseria y hombres ricos, tambin se dio en el mundo la
esclavitud y la servidumbre, la injusticia y la desigualdad. Pero todos
estos males se subordinaron a un nico imperativo con el auge del
comercio y el deseo de producir por el mero hecho de acumular
beneficios. Con este capitalismo moderno Europa hundi en el fango
sus races espirituales, corrompi su alma e hizo cuanto pudo por
transmitir ese mismo mal a los dems pueblos de la tierra.
Hace ya muchos aos que un experimento al que unos monos fueron
sometidos atestigu el carcter mortfero del estrs. Sometidos a un
continuo bombardeo de estmulos estresantes, que equivale en nuestra
vida moderna a una lluvia de datos, citas, compromisos, objetivos
exigentes, los monos del laboratorio desarrollaron unas lceras
estomacales que, como se sabe, llegan a ser mortferas. Nosotros todos
somos ya esos monos ejecutivos sumergidos en una inmensa jaula que
es el mundo del trabajo y la economa de tipo competitivo. Atestamos las
ciudades, como hormigas en los hormigueros, respirando polucin,
dejando nuestra vida en transportes a la fbrica o a la oficina. Mientras
tanto, gran parte del campo se muere, porque en l, donde de verdad se
respira y donde de seguro se puede producir comida directamente sin
explotar a nadie y sin dar ganancias a una empresa explotadora. En el
campo, y solamente all donde la vida podra volver a ser vida digna y
realmente humana. En el campo es donde se esconde la salvacin, all
donde la poblacin podra ser redistribuida de acuerdo con la cercana a
las fuentes de energa y alimento.
La Naturaleza se cura a s misma
La naturaleza se cura a s misma. Y esto es cierto tanto a escala del
individuo como en el nivel planetario. Esta enfermedad de la ciudad, la
prisa, el trfago y la muchedumbre acabar siendo curada. Para tal
curacin hay dos vas extremas. Una, la ms sensata y verdaderamente
humana ser la va consciente. Es decir, la va que procura prevenir males
mayores, aplicar la terapia individual y colectiva, la que decide que las
aguas retornen de una vez a su cauce.
Pero luego tenemos la otra va: la que deja a las cosas seguir su propio
curso, y que permite que la Naturaleza ciegamente aplique su fuerza
curativa sin importarle en ello el coste que en vidas humanas, en dolor y
tragedias va a suponer a los miembros de esta especie convertida en
plaga. Una plaga efmera segn los patrones de medida de que hace
gala la propia Naturaleza. El hombre lleva, a fin de cuentas, unos pocos
miles de aos de historia civilizada en algunas regiones del Planeta. Y tan
solo en los siglos ms recientes la escalada de destruccin ha tomado
indicios preocupantes, pues puede ser irreversible en gran medida, a
efectos de la supervivencia de esta especie racional, que es la nuestra.
No es frecuente leer en libros de ayuda humana, que versen sobre la
Sanacin y el Crecimiento el tratar temas de Ecologa. El Maestro Viajero
me ense que ambos aspectos, el individual y el planetario, estn unidos
de la manera ms ntima. Debemos pensar globalmente y aplicarnos las
consecuencias sobre la escala ms local que imaginarse pueda uno: la
propia superficie de su cuerpo, la misma paz de su mente, el conjunto
mismo de sus actividades diarias. El yo y su cuerpo son los puntos de
partida y la meta de una Sanacin Csmica. Y viceversa.
Este libro pretende, entre muchas otras cosas, edificar una Ecologa de la
Persona. Segu la senda que me traz el Viajero, y en pos de l fui
buscndome a m mismo, entendiendo mi ser como un entramado de
interdependencias e integraciones. Algo as debes buscar en tu propia
complejidad. El mar ms profundo es como t. Solamente la superficie es
como un lienzo que sin cesar se arruga y se encrespa. Pero hay que fijarse
en el hecho de que bajo esa superficie de arrugas y olas hay otro mundo
oculto a la vista, lleno de criaturas, con sus cordilleras, valles, planicies y
simas. Bosques de algas y praderas sumergidas, muchedumbres de peces,
toda una explosin de vida. Deberas ser buzo de ti mismo, explorador del
inmenso ocano que siempre llevas en tu interior. No sabes cunta
energa cabe en cada pequea fibra de tu ser. Si supieras canalizarla,
podras mover montaas.
La Nueva Caballera Espiritual
Yo te propongo formar una Nueva Caballera Espiritual. Una Orden de
seres humanos que han aprendido una leccin fundamental: que el Santo
Grial habita dentro de sus corazones y en las profundas simas del alma.
Hagamos esa Orden de Caballeros del Espritu. No adoraremos dolos ni
celebraremos ritos absurdos o complejos. Lucharemos sin derramar
sangre y sin atentar contra nadie, pues la batalla est en ese Ocano a
explorar. Aprenderemos a fortificar castillos en medio del Miedo y el
Dolor, y en secreto prepararemos al advenimiento de un mundo mejor.
El Maestro Viajero vino a hablarme un da de esa Orden. Tom su espada
y al ms viejo estilo de los tiempos feudales, me la puso sobre el hombro.
Ve y escribe sobre la Caballera Espiritual, dijo entonces. Desde este
momento te concedo la potestad de nombrar por tu parte a nuevos
caballeros. La Sanacin y el Crecimiento se pueden comparar con un
proceso alqumico. Unos materiales que en s mismos pueden parecer
burdos contienen, no obstante, todas las claves para su elevacin a un
plano superior y, en el lmite, su conversin en una realidad espiritual,
superadora de la concreta forma que antes exhiban. Ingresar en una
Orden donde las almas se sientan sanas y hayan experimentado una
ampliacin mxima de la psique puede ser el inicio de una aventura
fascinante. El mayor problema para la persona en el mundo moderno, es
el de hallar vas para esa ampliacin. Le cuesta muchsimo trabajo salir
adelante, crecer, ampliar su psique alegre de tal modo que irradie a las
dems. La alegra de vivir es contagiosa. La presencia de una psique en
proceso de crecimiento no puede pasar inadvertida en su entorno. El
mundo es un sistema de relaciones, y si una de las partes crece, se ampla
y ayuda a la sanacin de las restantes, es posible decir entonces que hay
salud. La Caballera Espiritual de la que habl el Maestro Viajero consiste
precisamente en una suerte de catapulta en la que cualquiera de nosotros
puede ser lanzado al mundo, ya sano y deseoso de contagiar salud en el
entorno.
En este sentido, puede que resulte ilustrativo el siguiente cuento que el
Maestro me narr en cierta ocasin.
Hace cientos de aos, en unos tiempos en los que el dinero careca de
importancia y slo las ms nobles pasiones movan a los hombres, hubo
un caballero que jur a su Dama la realizacin de una Gran Hazaa con
el fin de hacerse merecedor de su Amor Sublime. El caballero parti de
su castillo entre un mar de lgrimas. Lloraban tanto la Dama como
muchos otros seres que le queran. Los corazones rotos slo fueron el
comienzo de una larga serie de sufrimientos. Slo en la vejez, o tras la
muerte del hroe, cuando tal cmulo de dolor es cosa del pasado, los
bardos llaman a esto aventuras. Ninguna de las victorias del hroe fue
fcil. En tierras inhspitas, infestadas de caballeros enemigos y de
ejrcitos salvajes, hubo de plantarles cara en soledad. A todos venci, y
las heridas del cuerpo se sanaban porque mucha era la energa curativa
que de su ser emanaba. Quien ya es sano y puro en su interior, puede
irradiar esas virtudes a dondequiera que una herida, un golpe, una va
de infeccin quedara abierta. Lo peor de su Hazaa fue cuando el
caballero hubo de entrar en la Terra Incognita. Hasta entonces, los ms
terribles peligros entraban dentro de las batallas previsibles, ante
enemigos de los que haba odo hablar, y a los que era posible vencer
con armas y tretas conocidas. Pero el caballero hubo de dar el paso
hacia el Pas de los Monstruos y de las Brujas. Aqu, en medio de esa
Negra Sombra, no slo exista el riesgo de ser vencido por demonios
imprevisibles. El peligro consista, precisamente, en que aun siendo
vencedor, era posible que hroe no pudiera hallar nunca el camino de
retorno, que las Sombras fueran de un espesor tal que la visin de la
Dama fuera, para la eternidad, una mera quimera.
El hroe de verdad es aquel que va a lo ms profundo de la Oscuridad. Y
despus, vuelve. Cmo acaba este cuento? No voy a agotar la paciencia
de nadie. Quien es hroe, quien es Caballero Espiritual, ya sabe que ha de
llegar hasta las Profundidades. Muy lejos. El propio Inconsciente es el
pas que uno mismo debe explorar bajo riesgo de quedarse all dentro,
atrapado en medio de un bestiario de imgenes atroces, de fuerzas
primitivas y de acertijos demoledores que pueden minar, en caso de no
resolverse con xito, los fundamentos de nuestro ser. Es un viaje largo,
peligroso para cualquier mortal. La Dama, es decir, aquello que sea el fin
deseable de nuestra existencia, nos est esperando. La Vida no puede
dejar de ser un drama romntico o una tragedia. No hay ms remedio que
desempear el papel que se nos ha asignado, pero toda nuestra
actuacin ha de ser vivida con entrega. Del entorno podemos obtener
las armas y cabalgaduras que sean menester para el avance o la defensa.
Pero el papel que jugamos con sinceridad, ese guin abierto a infinitas
posibilidades en el futuro, eso es nuestro. Radicalmente nuestro. Para ser
Caballeros Espirituales debemos contar con un Santo Grial que adquiere
forma y detalle muy dispar en cada individuo. Ese Grial es una eterna
Recuperacin. Cuando creemos avanzar en la Vida no hacemos otra cosa
sino Recuperar. Platn ya haba dejado escrito que conocer en el fondo es
recordar. Pero no solo el Conocer, como aspecto bsico de la Vida, sino la
Vida misma es una inmensa paradoja en movimiento. Vivir es Recuperar,
dice el Maestro. El caballero que parte de su castillo y deja a la Dama en
lgrimas es un paradigma del ser vivo. Todo ser viviente abandona al
nacer una Patria perdida (de pater, padre), pero tambin una Matria (de
mater, madre). Atrs quedan nuestras tierras y nuestros ancestros. Ellos
reposan en sus mansiones o en sus tumbas. Les debemos un respeto y un
eterno recuerdo, incluso se lo debemos a los que nunca hemos conocido o
queden muy lejos en el tiempo. Tambin, vivir es partir hacia adelante
dejando seres queridos a nuestras espaldas, lechos clidos, paisajes de
niez, momentos que de ser capaces de congelarlos en el tiempo
hubiramos considerado eternos. Y todo lo que se ha ido, en un pretrito
perfecto, es eterno si nosotros deseamos que as sea. Cuando el caballero
parte a luchar a tierras lejanas, una de las cosas que hace por amor es
precisamente inmortalizar todo aquello que deja a sus espaldas. Va a
hacer de su Vida un Monumento a la Vida misma. Lo que l realiza no es
otra cosa que un paradigma de la misma totalidad de la existencia vivida.
Una totalidad que se parece al ro de Herclito, donde no puedes baarte
dos veces, pues ese fluido siempre se va. La Vida qu es sino eterna
despedida? La Dama se queda llorando, pero ella es el regazo mismo de
donde todos hemos partido, la mansin a la que anhelamos volver, llena
de rincones que nos son familiares, repletas de trofeos, libros, obsequios.
Cada planta del jardn ha sabido de nuestros mimos y cuidados, y hasta el
eco de las pisadas de los difuntos nos resultan familiares. Quin puede
partir de Viaje sin llevar a la Dama consigo, sin transportar a la grupa un
bal repleto de fantasmas y de ancestros? El ro de Herclito, el de la
Vida, es el camino de la eterna despedida, s, pero tambin consiste en el
crculo que se cierra. Es un Viaje en redondo. Y las tierras desconocidas,
los fantasmas peligrosos, los diablos vencidos, todo eso, no son otra cosa
que fases del proceso de autoconocimiento. Ese conocerse a uno mismo
es el proceso de Crecimiento y Sanacin del que te venimos hablando.
Nada nuevo, ni extraordinario. Todo el mundo es valiente si ya sabe que
hay un Destino al que hacer frente. Todo el que haya salido de su castillo
sabe de lo que aqu se est hablando. Si la aventura ha tenido comienzo,
eso indica que el hroe llegar lejos. Pero lo ms lejano es volver al punto
de partida.