CSOBII?C"S.

EL ASt'.\"TO era saber si ellos quisieron decir ruos pplabras.

Ellos 110 qucr:an decir esas palabras, o meor 1wbrm ]JCII-
sado que n;; dira; ><dal;ra alguaa, que para qu. Pero to-
do eso era slo fin pensamiento, vale decir :m malenten-
dido; porque esas >al.1bras qucrian decirse, aunque se ale-
gue que de 110 eUos no se dijcrhn. Pero esto es
tUl so.sn.a, porque las palnbras scm ccmio los gatos que
si quieren .>alir salen, y si se les cierra la .Jllerta de la ca-
lle salen a la ventana, y si se les cierra la ventalla salen
al otro cuarto, y si se les cierra la puerta del cuatio .salen
(es tremendo) al armario; y si se l cierra todo iih se
quedm1, pero no ya coma gatos sino como est4n las cosas.
Y as e8tn las cosas. Pero e:J resumen, atmque ellos pen-
$Gdamcntc no quer:an, xJrece que realmtnic .1- quis::ron
decir esas 'pala.bra.s, ya que ellas querary decirse. Entre
ellos y ellas hubo pues como un desacordudo acuerdo, y
esto na es tm pensamiento. Y es tambin de lo
que llamm1. vivir, andar entre la. gente, que es tma cosa
que sucede as no ms, .Yin que' la gente lo quiera o no. La
gente piensa simpleme11te, voy, y van, o finalmente no
t:an y f.!J pasa nada. Pero lo de las Jalabras no tena 11cda
que ver: porque StJCetle que ellas quieren y w1o fiO quiere,
y e12tonces ciene el derrumbe, el fit: tic w:.'J, dd otro a
t'Cces tambin. }' pCirecc que fue olgo as, tm malentcn
dido, lo que ocurri6 en aquella ciudad.
j
.-

1
f
. 1
ESTUDIOS CULTURALES: DOS
PARADIG1-.1AS 1
N el trabajo intelccwal serio no hay "comien-
zos absolutos", y se dan pocas continuida-
des sin fracturas. Ni el interminable desen-
madcjamicnto rie la "tradicin", tan querido
en la Historia de las Ideas, ni el absolutismo
del "corte epistemolgico", que quiebra al
Pensamiento en partes "falsas" y "correctas", y que alguna
Yez favorecieron Jos althusserianos, resultan adecuados. Es
posible ad,'ertir, en cambio, una dcsa:ii:ada pero caractersti-
c.a irreg-:.llaridad de desarrollo. Lo importante sor. l<1s ruptu-
ras significatiYas -donde viejas lineas de pe:1s:::nlento
son desarticuladas, las constelaciones ms antiguas son des-
plazadas y Jos elementos -dejos y nuevos- reagrupados
en torno a un esquema distinto de premisas y de ternas. Los
n C<::!J.l_Qi:,.. significatiYamente
j la interrog:mtes gue son formuladas,
\
formas en que ellas son plantcadas_y_Ia
! denser adecuadamente Semejantes cambios de
1
perspectiva no reflejan slo Jos resultados de una labor in
telectual interna, sino tambin la manera como desarrollos
histncos y transformaciones reales son apropiados por el
pensamiento, cmo proporciorum al pensamiento, no una
garanta de "coi_eccin", sino sus orientaciones fundamen
tales, sus de existencia. Es esta compleja arti
culacin entre el pe..'lsamiento y la realidad histrica, refleja-
70
HALL
da en las categoras sociales del pensamiento mismo. y la
co:ninua dialctica entre "conocimiento" y "poder", la que
presta sentido al registro de tales r..:pturas.
Los Estucilos Culturales, como problcmtiC3 diferenciada,
emergen de u.,o de tales. momentos, ocurridv a rnediadq_s__;le
los....aiio.S-.5.0.. Por cierto no fue esa la ''ez que sus
caractersticas hablan sido pueHas sobre e! ta-
pete. Por el Los dos libros que ayudaron 2. deli
mitar el nuevo terriwrio -Uses of Literacy e Hoggart y Cul-
ture a11d Societv de fucrrm ambns a su manera
obras de rescate. El libro. de Hoggart toma-
ba sus referencias d "debate cultural" que dur?.nte mucho
tiempo se apoy en Jos argumentos en tomo a 1.-. ..'.:scx:ic:dad
de masas" y en la tradicin de identificados con
Lt:a\;is y scruriuy. Culture and Society reco!utruia una larga
tradicin que Williams ha definido como compuesta, a la pos-
tre de "el re!!istro de una cantidad de reacciones. importan
tes' V cor:tin'"aS - r: :) ca.'llbOS en rf.leStra vida SOcia}.
ecomica y poltica" y que ofreca "un tipo especial de ma
pa a tia\s 'del cual puede explorarse la-naturaleza. de los
cambios" (p. 16). En un comienzo estos libros parecan sim
plemente una puesta al da de esas anterio-
res, ms algunas referencias al mundo de. la postgu:::rra. En
retrospectiva, su.c; "rupturas" con las tr.adiciones de pensa
mii:mto en que estaban situados parecen importantes co-
mo su continuidad respecto de ellas, si no ms. Uses of Li
teracy se propuso -muy en el espritu de la "crtica pr:::ti
ca"- "lectura" C.e la cuJw...t:? de
pos de los val o _!!.S _1. __en . ..sus_esque
mas-y como .,textos!'.
Mas la aplicacin de este mtodo a Ul'la cUltura v1va, y el re-
\...Jazo de los trminos del "debate cultutal" (polarizado en
tomo a la diferenciacin de alta y baja cu!tura), fue una no-
vedad cabal. En un mismo movimiento Culture a1td Society
fund una tndicin (:a tradicin de "cultura y sociedad"),
defini su "u."1idad" (no en trminos de una comu."'lidad de
posiciones, sino en sus preocupaciones caractersticas y en
el modismo de sus indagaciones), le aport una definida con-
tribuci moderna - y a la vez escribi epitafio. El si
guiente lib"'O de Willia:ns -The Long Revo1iltion- fue un da-
ro indicio de que la manera de pensar tipo "cultura y
i

i
f
1
Estudies culJurales: dos paradigmas
71
dad" slo poda ser completada y des<lrrollada mudndose a
otra parte, a un tipo ce :lnf..!isis sustanti\'amente d!ferente.
La propia dificultad de algunas partes de The Long Revolu-
ti011 --co;:-. sus esfuerzos pr "teori:.:.ar" a lomo de una tradi
cin resueltamente emprica y particularista en su modismo
de pensamiento, el "i!rosor" experienci.:l de sus conceptos,
Y ei modmit:nto gener .diz;,;,dor do! sus argumentos- procede,
en parte, de esta determinacin a mudarse. (La obra de Wi-
incl<.!ldo su Polircs and Lctters, es e_iemplar
precisamente p-'Jr este impulso al desarrollo). Tan-
to las partes "buenas" cvmo las "malas" en The Long Revo-
1ution proceden de esta c<tlidad de obra "de 13 ruptura". Lo
misi7IO podtia decirse de Mabng of The E11g!islz Class,
de E.P. Thompson, que de hecho pertenece a e.ste "momen-
to", aunque haya aparecido un poco des-
pus. Pero tambin este libro fue "pensado" dentro del mar-
co de ciertas tradiciones histricas definidas: la historiogra-
fa rna:-xista in?-lesa, b .Y..'.'.d..;LJr-1?-jo".
Pero al relevar Jos asuntos de la cultura, la conciencia v la
experiencia, y en su en la cuestin de- la
tambin hizo -ruptura decisiva: respecto de cierto tipo de
e\'01cioismo tecnolgico, de un reduccionismo economicis-
ta y de un determinismo organizacional. En conjunto estos
tres libros . de la -en
t"reotras cosas -los "Estudios Culturales".
Fueron, ciertarne..-rt -textos seminales y formativos. En
ningn sentido se trat de ''libros de texto" para la funda-
cin de una nue\a subdisciplina acadmica: nada ms lejos
de su impulso intrnse:::o. Histricos o contemporneos, sus
enfoques estuvieron a su vez enfocados por, organizados a
t_ravs de y ccnstittdos como respuestas a, las presiones in-
, mediatas del tiempo y la sociedad en que fueron escritos. No
tomaron la "cultura" en serio -como una dimensin
\/sin la cual las tra.'1sformaciones histricas, pasadas y
l
lsentes-, simplemente no podan ser pensa-
das. Sino que fueron en s mismos "culturales", en el sent-.
Culture and Society. Obligaron a sus lectores a pres
tar atencin al hecho de que "concentrados_ en la_p.alabra
culwra hay asuntos )os gra.nQes
eQ la industria._
1a democracia y la clase, cada una a su modo, representan,
-----
1 1 1
-+"\ _l j //',ir;
'/
72
lL"LL
..,. frente a las Cl.iales Jos cambi_o_s __
tas 16). Este era el asunto
en bs eflos 60 y iO. y tambin en los mismos decenios del
siglo pasaciu. Y acaso este sea el momento para _ha:cr no-
tar qc:<: esta linea de r.Js o menos comc1de con
lo que ha sido llamado Ja "agenda" :Sc.w ..
a la cu:::!, en un :;r:r:ridu u otro. autores pertenecan, Y
\
' cu\os t..:xtos eran tos. Esta conexin desde un principio
1 coio.:: la ''oo!itica ce! tr:dJiljO intele':tual" en el centro de
llos Estudio:, de J;: cual,
o.:.mente, jams ha p.:>dJCio, m podra, llber:nse. En un ;:eih!dO
rrofu:1do, el ''ajuste c!c cuentas" de Cultwe a11d Socict)', de
ja primtra parte dt! Tile n:g Revvizion, del estudio densa-
mente c!:'pecifico y cc:mcrcto de acerca de ::lg:unos
ele :a cultur-.1 de la clase trabajadora, y .<k.la..J:CJ;;CllS
truccir. his!rica c;uc hace ThomjlSOI} de la
cultura. d ti uiia-clai .. y:-de -las.traaidohes _populares en . .eL pe
rodo 1'7)<0-1830, formaron en su la ruptura y dci-
;lieron el espacio a partir. del cual abri _re_a
d.;: estudio y de pr_c_ti_ca, En .}rminds de !os nfasis y fue-
rlnrde-1u'ft1ctl, este fue -si acaso puede encontrarse
tal cosa- el momento de la de los Estudios
Culturales. La inHitucionalzacin de ilos Estudios Culturales
-primero en el Centro de Birmin;h:1rr, y luego en los cursos
y publicaciones en diversos Jugares )\ fuentes- con s_us ca-
ractersticas. y PFrtenece a los ::.nos fO
v posteriores.
.. L..<t "cultura" fue el .;.rnbito ck la con\'ergt>ncia. Pero
qu defiCoes de este conqepto cambiaron a par-
tir de cmulo de estos trabajos? \' ,;sta de que esta l-
neaae pensamiento ha dado forma decisiva a Jos
Culturales y representa a la ms fot1l1tiva de ';adicio-
nes o1d;e;1as o "nathas", en tornJ a qu espacio fueron
unificados sus preocupaciones y sus conceptos? Lo cierto
es que qui no encontramos una sol'a definicin de "cultu-
ra" que no sea probiemtica. El sigue siendo c<nn-
plejo, antes que una idea lgica o cpnceptualmente clarifi-
cada, es el mbito de una con\'ergenda de intereses. Esta
"riqueza" resulta un rea e permanente tensin y dificulta '
en el c<tmpo. Es tii, t:n consecuencif!, resumir las inflexio-
nes y los nfasis caractersticos a travs de los cui!les el
_
i
t
J
'1 /
EMudios culturales: dos paradigmas
73
concepto ha Jle;ado a su actual estado de (in)detcrminacin
(Las caracterizaciones que siguen son ine\ltablemcnte
cas y esqucrnicas, sintticas que cui.::!adosamcnte
analtic:.ls). Slo se discute dos problemticas
De muchas formulaciones SU!'Crentc5 cie The
Re1olut!012 puede extraerse dos formas bastante distintas de
concti:p!ualizar la "cultura". La primera \'incula a In "cu!tlJ. /:.
ra" con la suma de todas J;.s a
1ra\'es-ae las cu<olt:s i&s soc1t:di.!des confieren s:'ntldu--;:--;
ref!exicm:-.n sobre, sus wmunes. Esta detni-
dn asume el anterior fasJ!> en las "ideas", p::!ro Jo some-
te a una exhaustha reclaboracin. La propia concepcin de
"cultura" es d<'mocratizada Ya no en
la suma de "l mejor que ha sido p.cnsado y dicho", consi-
derado como cspide de una ci\'ilizacin lograda, ague!
ideal de perfeccin al que, en anteriores usos, todos 2spi-
raban. --que en el anterior contexto tena
asignada ur.a po.sicin de privilegio, l'Omo piedra de toque
de Jos ms altos vJores de la ahora e:Lredefi-.
nido slo .. como una forma. especiaL de un p!'o::eso sodal
.y . .retll'.ar...sirnificadas....r-..eLlcntD_des:-
arrollo de sJgnifi.:ados
te" parti:lar-sentido [ordimmJ
prestado el de uno de los primeros
zos de Williams por hacer ms asequible su posicin gene-
ral_). Si hasta Jas ms e]e,adas, y ms refinadas descri:.,cio-
nes ofrecidas en las obras literarias son ellas "p::zr-
te del proceso general que crea convenciones imtitudo-
'2,.. nes, a travs de las que aquellos significados por
:7 la comunid::d son compz:nidos y ''ueltos activos" (p. 55),
entonces no hay forma de que este proceso sea comparti-
mentado o diferenciado de otras prcticas del proccso his-
trico: "dado que nuestra manera de \'er las cosas es literal
__:l_luestra vi_-.:ir,
c!n. :s de de __ e;}_ con.:pat_tir
1 . . .. ..Y.-Pro-
J.. pt.;:ltos ofert..l.<t ...Yl _
nu::\'OS Sigmficado,sJ_ que_ CQQducen_- te_nsi.cmes ... Y ...logros ... de
y .<:aJ!tbio" _{p. 53). Por tanto, no hay forma de
que la comunicacin de las descripciones, comprendida de
este modo, pueda diferenciarse y compararse externamente
't
T.

.
74
RALt.
con otr<:s cosas. ''Si el arte es parte de la sociedad, no exis
te p::.or fuera un tod<J s!ido, al cual, por ]a forma ce r.uest::a
-\ \
1
interrog.:mtc, concedamos prioridad. Ej arte est all, como
\ ftthidad, junto con la produccin. el intercambio, la politi
. .. .ca.' b c:-i::.nz.a. familias. estu?iar las .. de-
cudamente acbemos estudiarlas actntmente, considerando
. a<:t0:!<:.s J;.s activi:1des como formas particulares y co:nc:m
pon!ne:as de la enerf!a humana".
Si e.ste primer Jnf<lsis toma y reelibora !J. connotacin
del 1rminc "c:..:!tura" con el mbito de.)as "ideas", el s,;:gun
do nfasio;; es ms dt:liberadamente antropolgico, y hace
,, hin-:api en __qe h ..
\ prticrZ:cas De este segundo nfasis se ha abstra-
dO', de'tillado limpiamente, una algo simplificada:
la "cult:Jra" como toda una forma de vida. Williams relacio-
noesie -asr.ecto-aerco-ccpto-a.reip!'eo" ms "documental"
.,...es dedr dcscriptho, aun etnogrfico-:- del trmino. Pero
la .nter.or definicin me p:::rcce ms central, en la cual se
integra la "forma de vida". El punto importante del argumen-
to reposa sobre las interrelaciones adivas entre elementos
o prcticas sociales normalmente sujeios a separacin. Es
en este contexto que la "teoria de la ctiltura" es definida co-
mo "el estudio de las relaciones entre dementas en una for-
ma total de ,ida". La ''cultura'' no es una prctica; ni es
simplemente la suma descriptha de.ls "hbitos y costum-
bres" d'"' las sociedades, como tiende Yolverse en cienos
tipos de antropologa. Est imbricada con todas las prcticas
sociales, v es la suma de si.isitrreladones. Se resuelve
as la de qu es lo estudiado; Y._c;gwo. La. ''ctu-
.
aquellas formas ..
puedn -ser diectadas : .. reveindosc -"en inesperadas iden-
tidades y correspondenCias';; asfcmo ,en "discontinuidades
de tipo impreYisto" (p. 63)- Q . b-J9 .... __tq.!fa-tlas prcticas
sociales. El anlisis de la cultura es, entonC'f'S, "el intento
......- de dscubrir la naturaleza de la organizacin que es el com-
plejo de estas relaciones". Comienza con "el descubrimien-
to de patrones caractersticos". Que no sern
en el arte, la produccin, el comercio,. la poltica, o la crian-
za de familias tratados como entidade.s. separadas, .siao me-
diante el _estudio_ de __ ::!!O..- __ en U!!...e.k..m--_
Estudios culturales: paradJgmos
75
y le p<ticular" (p. 61 ). Analticamente, uno debe estudiar,
"las relaciois .. entre estos patrones". El propsito del an-
lisis es captar cmo las interacciones entre estos patrones
y ,rrctic_s son vividos y experimentados como un todo, en
cualquier perodo d.::tcr:ninado. Esta es su "e.stn..1ctura de
' sentimiento". -
Resulta ms fcil \'er a qu apuntaba Wi!Hams, y por qu
tom este canino, si COT7iprendemos cules fueron los pro-
blemas que enfrent, y qu trampas intent eludir. Esto es
especi::.1mente necesario puesto que The Long Re,olutiol1
(como mucho de la obra ce \Villiams) sostiene un dilogo sub-
terrneo, casi "sikncioso", con posiciones alternathas, que
no siempre son identificadas con la claridad que u110 quisie-
ra. Existe una clara toma de posicin frente a las definicio-
nes "idealistas" y "ci\iJizadoras" de la cultura - ambas iden-
tificadoras de la "cultu:a" y las ideas, dentro de la tradicin
idealista; y la asimilacin de la cultura a un ideal, que pre-
,alece en los trminos <:litistas del "debate cultural". Pero
tambin se da una toma de posicin ms amplia frente a
ciertas fonnas de marxismo, contra las cuales estn delibe-
radamente concebidas las definiciones de Williams. El est
discutiendo contra las. operaciones.Ji.te..rales .. deJa metfora
base/supere.st'rUct!l'rn, que. C:P.: adsqib.a
el mbito de hls ideas y .. a...las "sup.eres-
tructuras"',-ens11smas concebidas como me.ros...I:efiejos...y
dcieiT!acTones slmpics .tfe-1abu.se", una efectivic@d
social propii:-v"aledectr que su argumento ha sido cons-
truido cotra un materialismo vulgar y un detemlinismo eco-
nmico. Ofrece, en cambio, un interaccionismo radica!: en
efecto, la interaccin de todas las prcticas con y dentro de
las dems, orillando el problema de la determinacin. La dis-
1
tincin entre las prcticas es superada considerndolas a to-
das como variantes de la praxis- de una actividad y energa
hu1nana de tipo general. Los patrones subyacentes que dis-
l
tir:guen el complejo de prcticas de cualquier sociedad da-
d<:. ..:n un determinado momento son las "formas de organiza-
cin" caractersticas qne las subyacen a todas, y que por
lo tanto pueden ser detectadas en cada una.
Ha habido \-arias re,isiones radicales de esta temprana
posicin: y cada una de ellas ha contribuido mucho a la re-
definicin de lo que los Estudios Culturales son y deberan
f
/
76
JULL
ser. Ya .hemos reconocido la naturaleza ejemplar del proyec-
to de Williams, al habe.r repensado y reyisado anteriores ar-
gumentos -al haber seguido pensando. Sin embargo,
Ja atencin una marcada linea de continuidad en estas seiDJ-
n.alcs revisiones. Uno de esos momentos es el de su reco-
nocimiento de la obra de Lucien Goldmann, y a tr,rs de
l de todo el acervo de pensadores- que prestaron
partic ..ar Mencin a las formas supcrestructo-aJes y .cuya
obra empezaba, por primt'ra vez, a aparecer en
bglesas hacia mediados de los aos 60. El contraste tntre
ls traclidom:s m&r.:istas alternativas: que respaldaban a es-
critores como Gold:nann y Luk.acs, si se le compara con la
aislada poskin d! \\'illinms y b emp,?brecida tradici6:1 mar-
xista de la oue tu,o que alimentarse,
1
aparece claramente de-
Pe;o los p:mtos ct. comcrgenda -tanto en lo que
enfrc:::tan, coL:lO en lo que son- identi.ficados de
maneras no del todo discordantes de sus a..<tenores argu-
mentos. Aqu! est el negatiYo, q,ue l!coneidera como un ne
.xo e::1tre su obra y la cie Goidrnann: ''Llegu a creer que de-
ba. abandonar, o por lo me:::.os dejar 'a un lado, lo que cono-
ca como la tradicin rnarxjsta: el esfuerzo por desarrollar
una
1
eo!'ia ce la totalidad socialista, por Yer el estudio de la
c.ltra como el estudio de las relaciones entre elementos
dentro de teda una fonn::J de vida, X,r encontrar fonnas de
estudiar la estru::tura ( ... ) que pudieran mantenerse en con-
tacto con e iluminar formas y obras arte particulares, pe-
ro tambin formas y reladones ele una ,-ida social ms
1
. la
1 r.a de tu:n.as
C-t:L'ftjf, may.-jUD. 19Jl). 'Y
aou{estei positho, el punto en se marca la comer-
gncia entre la "estructura de ele Willia.'lls con el
"estructuralismo gentico" de Goldtruir..n: "En mi propio tra-
bajo descubr que deba desollar la de una estructura
de sentimiento ( .. ). Pero entonces e-q.contr a Goldmann que
parta ( ... ) de un concepto de que contena, en s
){ mlsmo. una relacin entre datos so.::iales y .. Esta
relacin, insista l, no era un asunto de contemdo, smo de
estructuras mentales: "categorias que simultneamente orga.
ruzan la de un grupo social,
y el mundo imaginativo creado por escritor". Por defini-
i
1
i
l

l
1
1

Estudios culturales: dos 7Jaradigmas
77
cin, estas estructuras no sor creadas indiddu::.I, sino co
Jcctharnente. Este nfasis en la interacthidad de Js prc-
ticas y en las totalidades subyacentes, y las homologas en-
tre ellas, es caracterist:Co y significatiro. "La correspon-
dencia de contenido entre un escritor y su mundv es menos
significati\a que tosta correspondencia de organizacin, d-:!
estructura".
Un segundo "momento" de estos es el punto en que Wi-
lliams realmente .asume la crtica que hizo E.P. Thv:npson de
The Long Revolutio12 (vase la en NLR 9 y 10), en el
sentido de ninguna ."forma total de ,ida" est prhada
de 1.llla dimensin de confroniacin y lucha entre formas
opuestas de Yida, e intcnt<l repensar los tt:mas cla\es de la
detenninacin y de la dominacin da el concepto gramscia-
no de ]a ''hegemona". Este ensayo ("Base and
ture", NLR 82, 1973) es seminal, pa:-t!cularmentc p0r su ela-
boracin de ias prcticas culturales dominantes, v
emergentes, y su vuelta a la problemtica de la determina"-
cin como "lmi1es y presiones". Sin embargo, ]1.;5 a.illcrio-
res nfasis recurren, y con fuerza: "no podemos separar a
la .. f.2I:mas....ae::Ja'prcuca:::SOetat;
al .extremo de vol\'erlas tema de leyes
ciadasn:--y "ing modo ae produccin, \' por tanto ningu-
na sociedad_-o _ ) p; r -tan ro
nmguna cultu.!'_a __ te,
ca humana, la energa J1umana, la intencin humano". Y esta
tnica es prost'guida -de hecho, es radkalmc:nte acentua-
da- en el ms consistente y suscinto de los planteamientos
rec-ientes de la posicin de las magistrales conden-
saciones de Mar:dsm a11d Litcrarure. Contra el nfasis es-
tructuralista de _las prcti-
cas.-fsuseparacin analtica de las sociedades en sus ins-
tancias dlferenddas, WHams 'f1ce hiiiapil ei:i"'a''acthidad
constituiha" en general, en "la acthidad sensorial hUJ.'Tl3na,
c:omo prctica", a partir de la primera "tesis" de Marx sobre
Feuerbach, en diferentes prcticas concebidas como una "in
disoluble prctica total", en la totalidad. "As, contra lo que
afinna uno de los desarrollos del marxismo, no es la "base"
y la "supcrestn.!_c;t!!r-''..l.()
e indisolubles, dentro de los cuales la
relacin decisha; desde U'pnto 'de '\-ista-marxisa;esla-qu'e'
,,_._ .. _ ................... ----

'
i
JU,LL
78
se expresa por la compleja idea: de la 'determinacin'"
(M&:L, pp. 30-31, 82). d W'l"
En un nivd puede afirmarse que los trabaJPS e
v de conve:::gen en tomo a l?s trminos de
m
a problemtica a tra\'s de la operac16n de una
d
. El mb1to en que
violenta y esquemtca.-nente cotom1ca.
1
_
.. . el traba;o de Thompson -las clases como re a
o,g;an}za]"rh<> a nnn :.lftr las formai.J:Jst6ficas de la concien
a ' 1 'd d h' trica es
-:-a las culturas de clase en su partJCU an a
reflexivo y ";;eneralizador'' en d_ que sue
. . \\': .. .,.,.,
5
La resea ele The. Long Ret-ohttton hecha
le operar 1 uuu : ,.
1
Thomoson le rcpro;;h ,.1vamente a 'W1lhams manera
haba sido conceptualizada como for-
.total vida" su tendencia a absorber los confhctos en-
roa - ' . d a ..
tre las de clase a los tenrunos e. -
cin" amplil:da; su tono impersonal, como SI por
encim3. de las ciases en pugna; y el vuelo mpenal de su
concepto de "cultura" (que, heterclitame?te, lo ba:Da
hacia su rbita en "\irtud de se.r un estudio de
ciones entre formas de la energa 'Y la orgamzac-on
yacente:. a todas las prcticas. Pero no ese el o
-preguntaba Thompson- donde hace su mgreso a JS o-
. ,) Podemos ir \iendo progresivamente cmo Thompson
de manera persistente'los trminos de su. pa-
original poder hacerse cargo de estas
. - alizado (como es tan frecuente en \\l,ams)
, annque es re ' G lu
: oblcuamente: va de_ ramscl, en -
': (Tar de a travs atna modifcacJn mas directa_. . . .

1
1
i
1

e- Th ' n tambin opera con una diferenclacJon .
orr.pso ., . 'al" v "conencia
"clsica" que la de Willia.-rns, e.ntre sey_sgq . . ':Mari '
social" (tminos que largamente prefiere, a par;,lr de : all: 1
a los ms en boga de "base y superestructura ) . . I
donde Williams insiste en la absorcin tc;><ias las .. practicas {
la toalidad de una "prctica real, mdisoluble , Thomp-
1
:
recu;e a una diferenciacin ms antigua entre lo que es
::cultura" v lo que es "no cultura". de _la j
1 cultura debe comprender el concepto de la dia-
1
.
1
' 1 ultura" Sm em-
:: )ctica entre la cultura y algo que no es a e
1
l bargo su definkin de cultura no est, despus de todo, de- 1
.;do alejada de 1<>. de Williams: "'Debemos suponer que '
prima de la experiencia vital se encuentra en un
-- _ _. ___ J
tudios culturales: paradigrna.s
79
polo, y que toda !a infinita complejidad de las disciplinas y
los sistemas humanos, articulados y desarticulados, formali-
zados en instituciones o dispersos de Jas m<:neras menos for-
. males, que "manejan", transmiten o c!istor:.ionan esta mate-
ria prima, se encuentran en el otro". Similannente respecto
de la comunidad de la "prctica" que subyace a todas las
prcticas diferenciadas: "Estoy insistiendo en el proceso ac-
tivo, que es a la vez el proceso mediante el cual los hombres
hacen su .historia" (NLR 9, p. 33, 1961). Y ambas posicio-
nes llegan a coincidir -otra vez- en terno a cienas afirma-
ciones y negaciones diferenciadoras. Ne;aciones contra la
metfora de "base/superestructura" y la definicin reduccio-
n.ista o "economista" de la-deternnacin. Ac"erca de 'Jo pri-
mero: "La interaccin dialctiCa. entre e1. ser social y la con-
ciencia social --o entre "cultura" y "1w cultura"- se en-
cuentra al centro de cualquier comprensin del proceso his-
trico dentro de la tradicin marxista ( ... ).La trac!icin here-
da una dialctica coiTecta, pero la especfica metfora mec-
nica a travs de la que se expresa est mal. Esta metfora
proveniente de la ingeniera constructora ( ... ) siempre ser
inadecuada para
tica del ( ... ). Todas las metforas
habitua]mente ofrecidas c;omparten una tendencia a conducir
a la mente hacia frmulas esquemticas y a apartarla de la
inte-raccin entre ser v conciencia". Y acerca del "reduccio-
nismo": "El es un traspi de la lgica hist-
rica, en el cual los acontecimientos polticos o culturales son
"explicados" en tnninos de la afiliacin de clase de los pro-
tagonistas ( .. ). Mas la mediacin entre "inters" y "creen-
cia" no ha sido a travs del "complejo de estructuras" de
Nairn, sino a travs de la gente misma" ("Peculiarities of the
English", Socialist Rcgister, 1965, pp. 351-352). Y, ms positi-
vamente, -un planteamiento simple que puede ser tomado
como definicin de virtualmente todo el trabajo histrico de
Thompson, desde The MaT:ing hasta Whigl:s and Hunters,
The Poverty of Theory, y ms all- "la sociedad capitalista
fue fundada sobre formas de explotacin que son simult-
! neamente econmicas, morales y culturales. Si se toma la
esencial y definidora relacin productiva ( ... ) y se le da la
vuelta, sta se revelar ahora en un aspecto (salario-traba-
jo), ahora en otro (un ethos adquisitivo), y aun en otro (la
80
HALL
alienacin de aquellas facultades intelectuales que no son
necesarias al trabajador para su papel productivo)" (i1Jid.,
p. 356).
A pesar de las muchas diferenci<t.s significativas, tenemos
pues aqu e! perfil de w1a lnea importante de
en Jos Culturales -algunos la llamanan_cL.paradJg.
ma domin<lnte. .. ..-UJt.PCl.J:esidual._:y_mera-
ri::l_fe_ cultur!I . Sll.S ch:ersas
a la cultYr.a...&Qmo i:nhricada
Jas. . ..esas .prcticas.---a-S\1
\'C;.: como mnjfestaciones comunes <!e la
prC:,::tica ia de la
hombres v muieres hacen !a histO]\. -s! apane-a--nr-tffiiera
. las relaciones entre las
)))'1
-:J._, . fu;rzas ideales y Jas materiales, especialmente all donde la
r . . - ,
1 .
0
, YJ":.'base::" es
. e.n un scnt;;!uumple..-PrefJere Ja ms. ampba, la
b).J'l '" \ dialctica entre ser y soc1al: mnguna
--<''Jr parable en sus polos d.ifcrenc1ados , (en algunas formulaco-
r)f' (\ nes altt:matil'aS la dialctica entre .. y "no-cultura" J.
( )!' .. '\ co_m
Y' r ,. ' ;' emergen entre
'<' . 1> . /)-; la base histricas ...
', ,j.-:-),_JrJ"' tra\s de ..
\ de Jas y P.rc;,tacas
\Y a de Jas .cules son_ .. :.comp..rellSlO
nes" v en las cuales estn W.ipiams rene es-
iosJs 3spectos-::CefinkioC5};"f.ohnas de \ida- en tomo
:.al propio concepto de "cultura". Thompson rene Jos dos
,elementos -conciencia y __c_oQdiciqnes- en tomo al concep-
'to de "experiencia". Ambas posicio*s implican ciertas dif
ciles fluctuaciones en tomo a Jos dQs tnninos clave. Tanto
asimila \\'il!iams las ''deiniciones de la ex: tiencia" a nues-
tras "formas de vi\-.ir'', y a ambas ep una indisoluble prcti
ca-general-material-real, que llega a obviar cualquier distin-
cin entre "cultura" y "no cultura". A \-"eces Thompson em-
piea "experiencia" en el sentido ms frecuente de concien
cia, como en Jas formas colectivas que los hombres "ma
nejan, transmiten o distorsionan" ;sus dadas,
las :materias primas de la \'ida; a vece!; como eJ mhlto de lo
"\"1\'ido", el trmino medio emre "condiciones" y 'cultura'';
Estudios culturales: dos paradigmtU
81
y a veces como las condiciones objethas mismas, a las cua-
les son opuestas las formas particulares de la conciencia.
Pero no cules sean los ambas posiciones
tienden a leer las estructuras de rel2cin en trminos de c-
mo ellas son ia-"estictura
del sentin-Jento" de Williams -con su deliberada condensa-
cin de elementos aparentemente incompatible!.- es carac-
terstica. Pero io mismo es cierto en el caso de Thompson,
a pesar de su cornprehensjn nJUcho ms plenamen!e hist-
rica del carcter "dado" o estructural de las relaciones y Jas
condiciones a las cuales hombres y mujeres necesaria e in-
.1 \"Oiuntariamente ingresan, y su clara atencin al cnrcter de-
terminante de las relaciones productil'a y de explotacin ba
'jo el capitalismo. Esto se debe al papel de pi\'ote que <XU
pan la conciencia cultural y la experiencia en el La
tensin e:cperieJzcial de este paradigma, y el nfasis en los
agentes creathos e histricos, son los dos elementos clave
en el huma11ismo de ]a posicin descrita. Por consiguiente,
cada uno de ellos concede a la "experiencia" un papel au-
tentificador en cualquier a."llisis cultural. Se trata,. en ltima
instancia, de dnde y cmo la gente e:tperimeta"sus condi-
ciones de wla; las C!efme y responde a ellas; Jo cual J?ara
Thorilpson de!P!_P2r 9u cada mOdo de
bin ii'!a Cifi:ura, ..Y..J!QLQU todo conflict9_ Qe .. .tam
'61n una lucha entre y qu es. para
WH!iams, io. que n "anlisis cultural" deberia en ltima ins-
tancia entregar. En la "experiencia" hay una interseccin
de las diferentes prcticas -aun si sobre una base desigual
'" de mur-..tas determinaciones. Este sentido de la totalidad
cultural -del proceso histrico entero- avasalla cualquier
esfuerzo por mantener las instancias y Jos elementos diferen-
ciados. Su verdadera interconexin, bajo ciertas condicio-
nes histricas dadas. del;>e \(iir
el .Pensamiento", en el anlisis. Y es-
tablece para ambos los ms extraos protocolos contra cual-
quier forma de abstraccin anal.ns;:a ___que ... di!erencie .. a las
prcticas, o que se disponga - poner a prueba el "efectho
histrico" en toda su etreT:izaaa complejidad-y
pdCUiarme!:J_tC.. . .:::iiiait1ca
ms. sostenida. Estas posiciones, especialmente en sus en
tregas histricas ms concretas (Tl!e .Maki11g, The Co:mtry
.t'
--
82
HALL
arzd tl1e City) son los opuestos mismos de la bsqueda hege-
liana de las Esencias subyacentes. Pero en su tendencia a
reducir las prcticas a la pra:r:is y a encontrar "formas" c<>-
munes y homlogas que subyacen a las reas ms diferen-
ciadas en apariencia, su mo,imiento es "esencializador".
Tienen una manera partcular de comprender la totalidad,
aunque con una "t" minscula, coricreta e histricamente de-
terminada, desirual en sus correspondencias. La conciben
"expreshamente". Y com<? constantemente. SCSE?an
sis ms tradicional hada el nivel experiencial, o hacen una
lectura-de 'lis Clcms estrucrr:is-:-v 'reliion6 en_: frma" desw
......... -- . -- ........ .....---------
cenden!e a partir ele! son
das", son pues (si bien no adecuada ni plena-
mente). .. el) su in-
. cJuso \ez-=:dada ..
caciones contra una "teo:-iza(:iPILJiico.t.Qmica"
apresurada:(cC il ''ci.iTaiismo", en los dos seminales ar-
tculos"ae Richard Johnson sobre el funcionamiento del pa-
radigma: en "Histories of Culture/Theo:ries of Ideolozy", ldeo-
logy and Czlltural Production, M. Barret, E. Corrigan et. al.
(eds.), Crook Helm 1979; y ''Three Problcmatics", en WorJ:ing
Class C11lture, Clarke, Critcher y 3'ohnson, Hutchinsons Y
CCCS, 1979. Para los peligros de la "teorizacin dicotmica",
ase: la introduccin de "Represe'ntation ;iind Cultural Pre>-
duction", Barret, Corrigan et. al.) .
La veta "culturalista" en los estudios culturales fue inte-
rrumpida por la llegada a la escena intelectual de los
tructuralismos". Estos, posiblemente ms variados que los
compartan empero ciertas posiciones y
orientaciones que permiten agruparlos bajo una sola denomi-
nacin sin demasiado problema. Seha cementado que mien-
tras el paradigma "culturalista" puede ._:r definido sin nece-
sidad de recurrir a un:a referencia conceptual al tnnino
(evidentemente la palabra aparece, mas no se tra-
ta de un concepto clave), las intei'\enciones "estructuralis-
tas" han sido en gran medida aniculadas en, tomo
cepto de consecuentemente con su ms impeca-
ble 1i.aje marxista, el de "cultura" no figura de manera tan
prominente. Pero si esto puede ser cierto Jos estructu
ralistas marxistas, es, por decir lo 1:henos, medio cierto para
el esfuerzo estructuralista como tal. Pero ya es un error co-
i
1

1
!
1
1
Estudias culturales: do!i paradigmas
83
mn condensar a este ltimo cx,clusi\'amente en torno al im-
pacto de .Aithusser y todo lo que ha aparecido en la estela de
sus intenrenciones -donde "ideologa" ha tenido un papel
seminal, pero modulado; y as omitir la importancia dt! Levi-
_y _los del que. hicieron
la 'primera Y aunque los estructuralismos marxistas
superado a anteriores, mantu1ieron y siguen man
ten1endo una inmensa deuda te:'ica (a menudo alejada o mini
mizada en notas a pie de pgina, en la bsqueda de una or-
todoxia retrospectiva) con su trabajo. Fue el estructuralismo
de Levi-Strauss el que, en su Jin..
gi.istico, siguiendo a Saussure, otreci n las "cienclas.hu-
de 1!"
de volverlas v dea manera
anoola obrde Althusser fu-eron.recupe-
radoslOs temas marxistas ms clsicos, sigui siendo un he
cho que Marx fue "ledo" -v reconstruido- mediante los
tnninos del paradigma Por ejemplo, en Para leer
El Capital se argumenta que el modo de produccin -para
acuar una frase-- puede ser mejor comprendido si lo vemos
"estructurado como un lenguaje" (mediante la combinacibn
selectiva de elementos in\'ariantes). El nfasis a-histrico y
sincrnico, contra los nfasis histricos del "culturalismo",
: pro,iene de una fuente similar. Igual fue el caso de u.na
' preocupacin por lo "social sui generis", usado no adjetiva
sino sustantivamente: un empleo que l..eYi-Strauss no deriv
de J.'Iarx sino de Durkheim (el Durkhcim que analiz las cate-
goras sociales del pensamiento -por ejemplo, en Clasifica
cin primitiva- ms que el Durkheim de LA divisin del tra-
bajo, que se comirti en fundador y padre del estructural
funcionalismo norteamericano).
En ocasiones Levi-Strauss lleg a juguetear con. algunas
fonnulaciones marxistas. As, por ejemplo, "El marxismo, si
no el propio Marx, con demasiada frecuencia ha razonado co-
. mo si las prcticas procedieran directamente de la praxis.
Sin cuestionar la indudable primaca de las infraestructuras,
que siempre hay una l!lediacin entre la praxis y las
prcticas, concretamente el esquema conceptual por medio
de cuyo funcionamiento, forma y materia, ninguno de los dos
con existencia independiente, se realizan como estructuras,
vale decir como entidades que son a la vez empricas e nte
84
li11:ibles". Pero esto -para frase- era mayormen-
t; "gestual". Este estructuralismo tco:nparti con .el cultura-
l
lis.mo un.'o.rte ra.dical con los
-::---,--- --:-- ci1o.esia 5 .. -den\;a de las p3.rtes mas sim-
y--a"q"e"5"'J: eSiai.:-oraa.e
is apenas tocada por Marx', a la que Le\'1
Str:mss aspir a su cozit:-lbucin tuvo. como c.-.rac-
tersLica ro::n.er de manera radical con el con,ul'Jto . ..de.....sus
trmbos de refen:ncia.
hidcrori!s-"cuT1lralstas". Aquf -y en esta caracte:nza-
ci11 debcmos""CIUir-J!Ithusser:- estructut-alistas Y
1 listas por igu:tl adscribieron al entonce.,
rnado de lo sup,;estroctural" una c-spe-ctf:c1dad y efectl'H
l dad Wla "':rimada constitutiva, CjUio'! !os UcY ms all de
\ de . Le\'1
! Strauss, y tambin Al!hus5er,.
l :..ntieconomistas desde la matnz t!nsma de su pensamtento,
atacaron crtica:-nente esa causaUdad tr..nsiti\a t.:m-
to ti.;-mpo, se ha hecho pasar p_qr "marxismo ..
Le\i-S!rauss trabaj sistemtitamente con el trmmo
tura". Ccmsi:..ier01ba a las "jdecld;fas" de mucha menor Ir;!
portancia: meras "racionalizaciohe_s secundarias". Como \\-
llia."''ls " Goldmann, no trabaj en el nhel de las cvrr:espon-
entre e! conte!zitio .de .. u.oa prctica,.sino al. Ll\'el de
sus formas ,. sus estructuras_: Pero 1a manera como estas
ron concept;u\lizadas "cfifiercn .:cu!turahs-
mo" de Wiliiams o el genettco de Gold-
man."l. Esta dh:ergencia puede irle-ntif1carse de
diferenciadas. En primer lugaf, l conceptualJ.Za cwtura
como las categorias y los mari:os de referencia pensa-
' miento y el lenguaje a travs de _los cuales . .diversas
'l ciedades hacan fa ..
tcncia -sobre todo antroplogo) las
\ entre el mundo hum!lno y el En. segundo
i lugar pens acerca de la .
! cu-ales eStas
1
produCidos y friinsfrrnados,_ s_abre
con las .. len...<YUaJe -veh1culo
pal de "ltura"- operal:!.a. I&ntific lo que les era .e.specl-
fko a ellos y a su -tUn::ion:nnit?nto,. co.mo la ."P!C:ducc!On del
sentido"; eran. antes que nada, Y,
1
i
1
i
'
Estudi01 culturales: dos paradigmo.J
85
1
en tercer lugar, luego de algunos tempranos flirteos con las
categoras de ;emamiento de Durkheim y .Mauss, en
_de . la re ladn C.llfre las
1
pr;:;ct1cas .Y no significadcras -entre ''cultura"
y 'no cultura", para usar otros trminos- para mejor con.
i e;;J_o:s _ _pO_r_ .w.ef.Jc)_-de_las .. cuates
eran l:1s cate.;or:1s de Esto dejaba
bastante en el wre la cuestin de la cieterrni:1acin, de la to-
talidad. La Jgica caus;;J de la dcterminaci fue ab::.ndona-
da a fa\'or de una causalidad estr.Jcturc:Iista -una jgica del
ortienamicltto de relaciones int<:rnas, de articda.c:in de par-
tes Cada uno de estos ::spectos
tarr.b1cn es!a prt:sente en la obra de Althusser
la de Jos estrucnmistas marxistas, aun cuando los tr-
minos de referencia han sido en la "ir.mcnsa
reYolucin terica" de .Marx. En una de las fonn:llaciones se-
minales de Aithusser acerca de la ideolol!ia -definida como)
Jos temas_, atra\'s de los cua.
les hombres y mu;eres '\'J\'en", en una relacin ,
las rc:lacio'?es sus reaks condiciones ele
podemos d1scerrur el esqueleto de Jos "esquemas co::iccptua-
J.;:s entre la praxis y las prcticas" de Le,i-Strauss. Aqu las
"ideologas" no estn siendo conceptuali.zadas como Jos con-
tenidos y las formas superficiale-s de las ideas, sino como las
categoras inconscientes a de las cuales Jns condicio-
nes son representadas y \'hidas. Ya hemos comentado la ac-
th'a presencia del paraclig:.na lingstico en el pensamiento
de Althusser, t:s decir, del segundo identificado
ms arriba. Y si bien en el concepto de
cjQU: -una de sus contribuciones seminales fructfe-
ras- vohi a Jos _las .. eu-
tre prcticas y la cuestin de la determinacin (]:'ror niendo,
incideta!menfe, noYeaosav altamente su-
gerente reformulacin, que a partir de alli ha recibido dema-
siado poca atencin), s tendi a reforza: la "autonoma rela-
ti\a" de Jas diierentes prcticas, as como sus especificida-
des, condiciones. y efec!os internos .. a expensas .. de .una_con-
g
c: ;:rci.n "expresiya" de. la_ totaJidad.L.._c,2.'!!,._ ..
as y correspondencias.
Aparte de la total diferenciacin d:! los uru\'ersos intelec-
tuales y couceptuales en que estos paradigmas alternat1vos
, . .- .. ._..... .-
86
HALL
se desarrollaron, hubo ciertos puntos donde, a pesar de sus
trlslados, culturalismo y estructuralismo estuvie-
ro:l bjantemc::lte contrapuestos. ,podemCJs identificar esta
en uno de su!> puntos ms marcados, precisa-
mente en torno al concepto de y en el papel
que el trmino _iug en c:ida que en el
'\:u!tu:-alismo'' ia experiencia fue el terreno mbito de
"lo \'hido"- donde se intersectan conciencia y condicbnes,
el insisii en que la "experiencia" no poda
str, por definicin, el terreno de ya que tm{\ slo pue-
de y experimentar las propias condiciones en y_ a
travs de las categoras, las __clasificacioncsy los marcos. de
referencia de la CUltura. Estas catec.orlas, empero, no se da-
ban ap3:-r de o lae:tperiencia:- ms bien la experiencia
era su "efecto". Los
. de la conciencia j"'dela-iftUra como colecthas. Pero se ha-
}
baqu.::dado- muy ae este I_ado de la p_ropuesta radical de
que, en la cultura E>Elo
1: do de y
\
Sin embargo, esta;, cate-
goras no eran mt>ramcnte producciones indhiduales antes
que co!ecthas: eta."'l Es por esto
'que, a pesar de que Levi-Strauss slo habl de "Cultura",
su concepto dio la base para una fcil transicin, hecha por
Althusser, hacia el marco de referencia conceptual de la
ideologa: "La ideologfa es de ht:cho un sistema de "repre-
sent;;ciones", pero en la mayora de Jos casos estas "repre-
.: sentaciones" no tienen naC.a que ver con la "conciencia":
\ ( ... ) es sobre todo como estructuras que ellas se imponen a
1
la gran mayora de los hombre'$, y no via su "conciencia"
( ... ) es d!!Dtro de esta inconciencia ideolgica que los hom-
1 bres logran alterar la relacin ''\:ivida" entre ellos y el mun-
1 do y adquirir es3 nuc\'a forma de inconciencia especfica lla-
: mada "conciencia" (Para .Marx, p. 233). as corno la "e.x-
i periencia" fue concebida.._no cmno YD.L.fw:n.te de autentltl-
caCn, _sin,? como un efecto: no,, como un reflejo de lo Eal
. ..una...J:J!lacin Tom tm bre\e paso
.::.Cl que separa Para Marx de "Los aparatos ideolgicos de
Estado"- trasladarse al desarrollo de una explicacin de
cmo esta "relacin imaginaria" senra, no slo al dominio
de una clase gobernante sobre una dominada, sino tambin

1
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1

Estudios Clllturales: dos paradi<>rnas
..
87
(a tra\'s de la reproduccin de las ...
y de la c;onstitucin de la fuerza de produccin,
"d aJo en un- f
l la explotacin capitalista) a la
a e dC: produccin mismo. Muchas de o um-
l
lm-.;;as de dnergcr:cla entre Jos d . d.--- - --- -- ... - . !tas
t--z=- - --. ., ___ -- ..... 1gmas brotan de _
e pu.,.o; Ia concepc1on de los "homb -., ....... ------ ...... _es_
d la
.. ' : . .. como portadore
e s estructuras que Jos hablan v ubica _ ... ------ --
5
acf ---- r-- ---. -- ---- ...... n, .. pJ.(!s oue como
= \os en Ja producc16n de h' ., .. ..
1
... r .. ------ . . . .. . . .. . su prop1a 1stona el
c:n as1s en una "lo"'-a" est .
1
. -

1
.... ;"! '- ... n:c.tura antes_q),le en una h't
n .. a a preeupacJon J h o-
' , . . . . . por a _.. ... "t"o ._;;---d---
1un d1scur o r ""' .... "' Da- e
____ .- _

.. y ...
_ deJtr.bajo c.oncepJuaL y_de la
; T el de la .histpria. como .una m.::.rcha A., 1 -
tru ...uras ' d' --"" as es-
... --- case 1versos lue:arec: de Tlzc Poert" of

-
1 .. , - - J. 1eory
a maquma estructuralista ... ).
No hav Ju ,.,.
-: ., gar SutJCiente para rastrear las muchas ramifi-
cac:ones que han seguido de Jos de uno u otro
de
1
estos dos maestros" en los Estudios CuJtu-
Aunque de nmg-.ma manera dan cuenta de todas ,. ni
Slqf;Uera de casi todas, las numerosas estrategias adop;adas
es JUsto decir que entre ellas han definido Jas principales
neas ce d.esarrollo en el campo. Estos seminales debatAs ._e
en torno de sus temtic.as; algunos de lo;
JOres trabaJOS concretos han surgido de los esfuerzos por
poner u de paradigmas a la obra sobre pro-
blemas :; rnatenales espec1ficos. Resulta caracterstico -por
se: _lo que es el clima /self-righteo:.lS/ del trabajo intelectual
cnuco en Inglaterra, Y por ser tan marcada su dependencia-
los ax:gumentos Y las discusiones se hayan sobre-pola-
nzado hac1a sus extremos. En tales extremidades, a menu
do sl? como imgenes especulares ._ inversiones
de la POSICion ma1. As, las amplias tipologas con que he-
mos venido trabajando -en aras de una explicacin flui-
da-. se han vuelto crceles del pensamiento.
, . Sm pretender que pueda darse una sencilla sntesis en-
. :tre Jos dos, puede sin embargo resultar de utilidad decir a
, ;estas alturas que ni el "culturalismo" ni el "estructuralismo"
uson, en su presente forma de existencia, adecuados p; :a la
de construir el. de la cultura como un terrf .;o
onceptualmente clanf1cado o tericamente informado. Pero
... --
... '
. . ..
. ,o;

t
i
88
IIALL
algo fundamental emerge de una 'gruesa comparacin de sus
rc:specthas fuerzas y liwitac:iones.
La f!ran fuerz.'! de los estructurclismos reside en su n
fasis en las Kos recuerca.n que,
a menos q;,e en cualquier anlisis p.'lrtkular pueda realmen-
te sostenerse la dialctica entre mbas mitades de la propo-
sicin "los hombres hacen la his,toria ( ... ) sobre la base de
; condiciones que ellos no h::.n co::tribuido a realizar", el rc-
i:lcYit::.hlemente ser un :l:mrnarsmo ingenuo, con su
neces::?.ria consecuencia: una pr'a,ctica poltica \'Olt.;J!ta:ista y
populista. El hecho de que l1ombres" pueden \'Olvcrse
conscien !es de sus condiciones; -Qrgan.izarse-para .luchaccon-:-
tra y de hechv transforroarl,s -sin lo cual no es po-
sible concebir siquiera la polc- acti\a, no hablemos ya de
no debe avasallar ,a conciencia de
y mujeres son
ubicados en relaciones
simismo del intelecto, optimismp de la voluntad" es un pun-
to de partida preferible a una afirmacin heroica. El
estro.lcturalismo nos permite erripez.ar a pensar -como imis-
ta Marx- en las reiaciones de una estructura sobre la b:a
' se de otra cosa que su reducl.n a relacion-es

- fue el pndlegiado niveCde abstraciCfeJm:-l
!
que le permiti romper con el punto de partida ob\io, pero
incorrecto, de la "economa poltica" - individuos desnudos.
1
Mas esto se liga a una segbnda f'..crza: el reconocimien-
to por parte del no slo de la necesidad de
la abstraccin como el intelectual mediante el
cucl son apropiadas las "relaciones reales", sino adems de
la presencia en la obra de Maix de u.'l modmiento continuo
y complejo entre difereHtes 1#veles de absttaccin. De he-
cho, como alega el en la realidad histrica
las prcticas no aparecen ntidamente diferenciadas en sus
respecthas instancias. Mas p.'>ra pensar o analizar la com-
plejidad de lo real, se precisa. el acto de la prctica del pen-
samiento; y ste precisa del empleo del poder de abstrac-
cin y anlisis, la formacin de conceptos con qu calar en
la complejidad de lo real, prci:isamente para poder re\elar y
traer a luz relaciones y estructuras que no pueden ser Yisi-
bles al in;cnuo ojo pelado, -y que no pueden presentarse ni
autentificarse: "En el anlisis de las formas econmicas no
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1
E.ttudios culturales: dos paraaigmt1S
89
resultan de ayuda ni los microscopios ni loe; .
cos. El poder de la d b . reactJ\'OS qumi
bos" s d d '" e e reemp]az- l
u a el estructuralism ..ros a am-
ta proposicin .a e.-.;tremos. Cr o menud? ha llc\'ado es.
ble sin "el poder de la es imposi-
do con una primada absolur ' a Sido confundi-
de concePtOs ____ :-- --- - -- el r..rvel de la formaci
. . --- .P .. ___ , y_e .. t_o slo en el ms alf . - . on
de la abstraccin en ton--ce.
5 1
.- T - -- -
9
Y .abstracto .nivel
- ---.- - "' ecna con "T"
connerte en juez y jurado Lo
1
. mayuscula se
!la comprensin '!a nada a. . _cu.ad elqunaJe a perder aque-
l\' p "'es .., a prctica 1
1arx. ues es claro que e . - Cit.> propio
mtodo -que, por supuest: El capital, que el
m o pregunt Marx en su In'trod rrc .. en e. pensamiento" (ccr
uccwn d JR""' . -
no descansa sobre el me . e. ,en que otro
.ClD, SDO SObre el movimiento ro de la abstrac-
est constantemente. que la argu.
tes niveles d:! abstraccin d JecJendo entre ifereu-
d b . en ca a caso las p .
Juego e en ser diferenci:!das de a '1 remtsas en
.de la argumentacin- deben as que -en nombre
plazamiento a otro nivel de constantes. El des-
la metfora del microsco . '"::m "Jcacwn (para desarrollar
""as condiciones de e; t . exige la especificacin de nU"'
.-...s eneJa no pro d -
vel previo de navor . . . - porcJOna as por un ni-
. ---"" - '"' cJOn. ae este modo 1
'as ausltatl:iones -de- - "- . as suces-
miellto hacia la constitu .:r-nltes - magnztu.des, el desplaza.
to en el pensamiento" cJOn, a '.:producczn de "lo concre-
sa.-n.iento. Este mtod:::;,o un cierto tipo de pen-
do ni en el absolutfsmo-de P .. representa-
turalismo, 11i en la ,l)o<lci . r CtJca . e9nca, en el estruc-
. de-ra-1 eo " -d -- __ "Pobreza
na on e, como reacc1n, el ultura.J"
! haber reacalado Sin e b e 1smo parece
. m argo, resulta intr'.nsecam t
r treo y tiene que serlo A , 1 . . . en e teo-
estructurali$ta
un necesario- punto--de --!e-. e;a a.n:_<lhaad p_la apropia, es
(\\orkin thro -;..\.: --- - --P.:.rhda Una adecuada elaboracin
podr.fa eg U;u) de consecuencias de este argumento
mpezar a pr<;>duclr un mtodo - .
permanentes oscil . que nos aparte de las
1
- acJones entre abstrae " J b .
Y as faJ.s -a -t- -- - -- . . _Cl D antl-a stracciD
h
---- -- - -
5
-- Jcq ___omias de Teonc1smo vs E - -- -
a;_marcado y desfi . - -d .1 . __gue

--- --- g'..Jr3 e enc.uentro culturaltsmolestruc
... , tsmo a -- -- - _ -
El estructuralismo tiene una &.ue ......
,.._... adiciona!, en su con-
90
H.\LL
ccpcin del "todo". Este es un sentido_ el cual, a
de que el culturalismo constantemente mstste en la
lnridad rad.i_cal d!!_ su _mo?o _conceptuahzar
fa-''fotalidad" tiene algo de l_a_ ...ID.I!JPJ!.s;.tf!.ad?e yl.ll!.Jo-
talidad _complejidad est constttutda po:
}:! fluidez con que las practlcas y salen de otra.
p:::ro esta complejidad es conceptua.mc;nte, a la
"- ''c'dad" de la prxis - la actlvJdad humana en cuanto
stmp.t 1 I
tal- donde ap;:,recen las mismas contradiccJones, horno. -
gkamente reflejadas en cada una de ellas.
m o \'a demasiado __e_E_la. ... Q; la_ __ <;le....!lna
"Ec.ru-::-tura",- con ss prodivda,tls aut_ogeneraaoras (una

Spinoziana", cuya fudn es slo la suma d7 sus

r . na des\iacin verdaderamente estructurahsta).
e ectos. u i s b
equipada con .. m em
rep-esenti un a.\'ance respecto del culturaltsmo en la
que tiene de la necesari .de la umdad
de una estructura (siendo la .un.a
ra ms exitosa de pensar esta que
combinatoria de la causalidad estructur<thsta). i""'.s aun, t1e
ne la conceptual de pensar _una umdad
truida mediante ]as diferencias_ entre, m:?..S .que J.aj --
de, las Tambin aqU ha una com?renston
critica (isight) acerca del mtdo de Marx: uno p1ensa en
los complejos pasajes de la Introduccin de 1857 a los Grlld
risse en Marx cmo es posible_ pensar en la
"unidad" de una formacin soci,I como consti"UJda, no a par-
tir de la identidad sino de la difermcia. Clarc que el nf<:-
sis en la diferencia puede haber -y de hecho ha
do a los estructuralismos a una
conceptual, en que son perdidos todo senttdo estructura
y de totalidad. Foucau!t y post-a!thussenanos _to-
mado este sinuoso sendero hacia la Y no
autonoma de las prcticas, va su necesana
:v "necesaria Pero el nfas1s en la um-
dad-en-ladifere:lcia, en la unidad compleja -el
Man: que era la "unidad de muchas -
elaborado hacia otr"' ,. a la postre ms fructlfera,
pueoe ser .., " 1 ,
direccin: hacia la de la autono.rnia r_e atn a
, , "1 estudio de la awculaczn. Una la sobredeternunac10n, Y ...... , _ . . , . . , _ .. , .
\'eZ ms la articulacin contiene el peligro de un mtenso
EM!Idios culturales: dos >arodigmas
91
Pero tambin tiene la considetable \'cntaja de
pensar sobre cmo las prcticas especficas (ar-
torno que no surgen de la
mtsma en e1 mtsmo punto, en el mismo momento)
pue.den, sm emoarg?, ser pensada!> juntas. Es asi que el pa.
rad1gma estructu:-alJsta puede -si se le desanolla adecuada-
mente-. empezar a realmente conceptuaii:;ar
la especfJcJdad de lar: prcticas (analticamente dis-
tinguidas, abstradas unas de otras), sin perder terreno en la
captacin del conjunto que ellas constituyen. El culttoralismo
afinna la especificidad de di\'ersas prc.tica!'i,
___ __,absorbida por "lo .. pe-
ro carece de una manera adecuada de estabkcer esto . teo-
rticamepte.
La tercera f'!.lerza que el estructuralismo reside en
l1aber la y en su seminal trabajo
de elaboracin de la descwdada "ideo1o;ra". Es
dificil concebir un pensamiento en Estudios Cclturales
con un paradigma marxista inocente de la c;:le>tora ''ideolo-
ga". Claro que el culturalismo hace constante- referencia a
este concepto: pero de hecho ciste no se encuentra en el
centro de su unherso El poder de autentifica-

! 1 cin Y la referencia a la "experiencia" eri!:!en una barrera en-

trc el cu1turalismo y una concepcin adecuada de "ideolo-
l ! :;a". Y a Ja \'ez sin ella la efectividad de la "'cultura" en la
1 ; de un. modo de no

1
ser aprehendJda. C1erto que en las mas recientes
. conceptualizaciones estructuralistas de "ideo!oda" tienen
una marcada tendencia a darle una lectura funci-:malista
-como el necesario cemento de la formacin social. Desde
es ob\iamente imposible -como conectamcn-
1 te argeiftaffa"rtu1fifral1sifiO:..:::cocebir ideologas que no
t
tl el propio concepto,.. cie-
f lucha (Ja aparicin de este ltimo en el famoso artculo de
ISA de Althusser resulta -para acuar otra frase- ms que
l
nada "gestura1"). Sin embargo, existen trabajos en curso
que sugieren maneras en que el terreno de la idcolo;:a pue-
,, de ser adecuadamente. CQneepttJa!izadG-t-nmo---un-area de
f !)confrm_;:Iacmn del tra.4ajo.de .. Cramsci. y ms reden-
i' temen te Ladau), y tienen rasg.os .. estruc-turalistas-ms
1
1
que _
-
f
92.
Las fuerzas del culturalismo _ ser
tl
r de las debilidades de la cstructur..lJsta que
a par . . t'n'
Ya hemos anotado, de sus y e_stra
- Ha
1
nc
1
'stJ' do correctamente,: en el momento .ahrmat1.-:>
cos. ' - . .
del desarrollo de ]a lucha y la or,;aru::a_clJ?. .. c<l:-: ..
- en eLan!ISIS de la hls _
mo un e e,,._.. o. ' .... ----- --
idcoloda " ]a conciencia: esto f!l de su .
-": : .., .. n l paradic"ma estructurahsu. Aqw, una
mtnJm,zac.o.. ... - d
._ bre todo Gramsd quien nos hz. pronstc.o JUe
m .. s, es so .
1
d la cate
-' ,. f'nado de trminos para la ,mcu ac1on e . s . . .
.,. dadas del
pnnc1patmente . _ . ;.. . .
culturcl con la
,. or'"'nicas que tienen la ..
"' ' 1 d" nes po"u'-.-es ,. me-
rreno dd scnt1do.com'-lll Y po. ... .r. .. -
diante tales ...__
este sentido el CUltllraJista restaura proptamente
la dialctica entre el carcter de Jas .. ..
culturales y el momento de la comc1Cnte. aun
en su modmieD.to, ha a enfrentar el
SI, - " d. " con
. . ec:tructuralista en las con lCJones
excesno - - .. . " E nse
otro, demasiado inclusivo, en,.]a conctencla .. n co
cu'.!ncia no solo recobra -como momento necesz.no de cual:

el proceco mediante el cual las clases-ensl,

qu1er ana 1. ,- - ' 1 -
definidas p
1
incipa1mente comoJa en que las re a ...
nes econmicas ubican a los -:hombres . como e-.
. n fuerzas histricas y polticas act1vas -pal:"3-sl: esto
'1ene . . - e que
contra su propio buen sentido; anti-tcor<!tlco- rt?qwer
cuando adecuadamente desarrollado, cada n;omento sea
en trminos del niYel de abstracc;n en que el
com v ' G a do
ansis est operando. Una os: ramsc1 na .
el sealam.iento de un camino salida de esta falsa po an
'n en su discusin sobre paso entre la estructura Y
zac. " di tintos
la esfera de las superestructups compleJas , Y sus s
momentos y formas. .,
En esta argumentacin hemos concentrado sobre to-
do en una caracterizacin lo que nos parecen los dos
aradigmas seminales que
supuesto que de modo son umcos ..
Los nuevos desarrollos y l.t."'f:2S de d- n:n,..un
modo estn adecuadamente cubiertos con la sunple
cia a ellos. Sin embargo, estos paradigmas pueden, en cter-
1
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1
Estudios culturales; dos paradigmas
93
to sentido, ser desplegados para medir lo que nos parecen
las debilidades o inadecuaciones radicales de aquellos que
se nos ofrecen como puntos de cun\'er;l!ncia altemathos.
Aqu identificaremos, breycmente, tres.
El primero es aquel que parte de Le\'i-Strauss, la semi-
tica temprana, Jos tnninos del paradigma lingstico, y el n-
fasis en las "prcticas significathas", desplazndose a tra-
Ys de Ios conceptos psicoan:.lfticos y Lac:sn hacia un cam-
bio de centro radical de virtualmente todo el terren de Jos
Estudios Culturales, en
sujeto". Una manera de comprender esta lnea de
nicnto es \erla como un intento de llenar ese vaco del tem-
prano estructuralismo (de la variedad marxista no-marxis-
ta) donde, en anteriores discursos, se hubiera esperado b
aparicin de. "el sujeto" )' la subjeti\idad, pero sta no ocu-
rri. Este es, precisamente, uno de los puntos cb.ves sobre
los que el culturalismo hace \'alcr sus filudas criticas al
"proceso sin sujeto" del estructuralismo. La diferencia es
que, mientras el culturalismo rectifica el
mo de anteriores modelos restaurando el sujeto unificado
(colectho o indhidual) de la conciencia en el centro de "la
Estructura", la teora .$leL .discurso,--\'a. -los. conceptos freu-
dianos del inc:'Osdte y los conceptos ]acanianos ace::ca
' de cmo )os" sujetos son constituidos en' lenguaje (a tra\s
' del ingreso a lo Simblico y a la I..ey de la Cultura), resta.ul]l_ .
al sujeto descclitrado, al sujeto co:1tradictorio, como un jue-
go de jiosidries eri el lenguaje y el conocimiento, desde las.
cuales la cultura puede aparecer como siendo eniJnci;,da. Es-
ta aproximacin claramente identifica una brecha, no slo en
el estructuralismo, sino en el propio marxismo. El problema
es que la manera en que este "sujeto" de la eultura es con-
ceptualizado es de tipo trans-histrico y "universal": se diri-
ge al sujeto-en-general, no a sujetos sociales histlicamente
determinados, o lenguajes particulares socialmente determi-
nados. En consecuencia ha sido incapaz, l1asta ahora, de
desplazar sus proposiciones genricas al nhel del anlisis
hhtrico concreto. La segunda dificultad es que los proce-
sos de contradiccin y lucha -que el estructuralismo tem-
prano ubica totalmf:'nte en el nivel de "la estructura"- se
encuentran ahora, por una de esas persistentes inYcrsion.::s
especulares, alojados exclusiyamente en el nivel de los pro-
J
_ _.......,._--.. --........ .. __
'i
-:' :. ' ..

94
HALL
cesos inconscientes del sujeto. Podrla ser, como a menudo
:alega el estructuralismo, que lo "subjeti\'o" sea un momento
necesario de cunlquier anlisis as. Pero esta proposicin
difiere mucho del desmantelamiento de la totalidad de los
procesos sociales de los modos particulares de produccin
v de las formaciones sociales. p::.ra luego reconstruirlos cx-
en el nivel de los procesos psicoanalticos in-
c:.onscientes. A pesar de que se ha realizado trabajo impor-
t:mte, tanto utilizando este paradigma como definindolo Y
dcsarrol1ndolo, sus pretensiones de haber reemplazado to-
dos los t.:rminos de Jos anteriores paradigmas con un juego
de conceptos ms -ad.:cuado parece excesivamente ambicio-
so, por decir Jo menos. Su pretensin de haber integrado
a un materialismo ms adecuado es, en buena
medida, una semntica ms que conceptual.
Vn s:;::undo es el intento de vol\'er a una
economi; puiti:a" la __ Esta
posicin argumenta que la concentracin en los aspectos
cul!ur:.les e idcclgicos ha sido exagerada. Quisiera restau-
rar los Yiejos trminos de encon-
trando, en la determinacin en ltima instancia de lo cultu-
ral-ic!eolgico por parte de lo econ6mico, aquella jerarqua
de determinacin que ambas alternativas parecen no tener.
Esta posicin imiste en que los procesos y estructuras eco-
nd:nicos de la produccin cultural son ms significatiYos
que su aspecto cultural-ideolgico: que ste est bien cap-
tado a tran:s de la tenninologa ms clsica de la g-anancia,
la explotacin, la plus\alfa y el anlisis de la cultura como
mercanca. Conserva una nocin de la ideologa como "fal-
sa concienci.".
Sin duda el argumento de que tanto el estructuralismo
como el culturalismo, en sus diferentes formas, han_descui-
dado el anlisis de .c:.ulturaL.e..ldeo-
lgica, tiene cierta-fuerza. Pero con el retomo de este mbi-
10 ms "cJ"ico",--\:-efve tambin muchos de Jos problemas
que lo originalmente. Una :Yez __ l_a especid-
. dad del eecto de la dimensin cultural e ideolgic?,
:a c!escparccer. S tiende a concebir el pfimo-econmico no
; 'slo como "necesario", sino como "suficiente" en cuanto
ex;lic.acin e los ecctos culturales e ideolgicos. Del mis-
mo modo el centrarse t:n el anlisis de la forma mercanca
!
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EstudiOs culturales: dos paradigmas
95
r borra todas las cuidadosamente ,..establecidas diferenciacio-
l nes ,ery.tre distintas prcticas, dado que son Jos aspectos ms
. ge11encos dC: .]a fonna mercanca los que atraen la atencin.
Sus deducc10m:s se encuentran, en consecuencia, mavor-
a un nivel epocal de abstraccin: las ge-
nera:lzacones acerca de Ja forma mercanca se sostienen a
travs de.' la poca capitalista como conjunto. Pero en trmi-
nos de anlisis concreto y co,-..mtural es muy poco lo que
derharse. de esta abstrccin del tipo "lgica del ca-
pital (ie,:,alto mvel. Y todo esto tambin tiende a su propia
'ena de fu.-1cionalismo, un funcion3lismo de la "l"ica" en
lugar de .)a "estructura" de la historia. Tambin est; aprox.i-
. !ntuiciones. que Ja pena recorrei". Pero sa-
1 cnf1ca. cosas que an sido dolorosamente nna-
das, sm entregar en compensacin algn avance en trmi-
\nos de cpacidad explicativa.
. La tercera posicin est estrechamente vinculada a Ja pe-
e!;tructuralist-a, pero a ahondado un camino de "'dife-
:erca" hasta pasar a una radical heterogCeldd.Eitraba-
.JO de Foucaiiffqeenra actaifdaa est disfrutando de uno
de e;os perodos acrticos del disdpulazgo mediante el cual
Jos britnicos reproducen hoy su dependencia
de las francesas de ayer - ha tenido un efecto suma-
mente posltl\'O: t_?do porque al suspender los casi in-
de Foucault ha posibi-
:r.etorno al.aritEis- c.rTo l-ToaCio-
nes
de su .elaboracin. Entre Foucault y Gramsci dan c-enta .de
buena parte del trabajo ms arzdlisis con-
creto hoy . ..de...este. modo . ..trlQ.D:an-
paradjicamente- sosteniendo el sentido de la ins-
tanca hist6nca cocria-Ciue- siempre-ha.sidouna-delas
fuerzas del cilturalismo. Peroai''de l
eJemplo de Foucault es positho siempre y cuando uno no se
t::ague entera su posici6n epistemolgica general. Pues lo
cJerto es que Foucau1t tan decididamente suspende el juicio,
Y u? tan meticuloso acerca de cualquier
o relacwnes entre las prcticas, que no sean
aqydlas vastamente contingentes, que tenemos derecho a
verlo no como un agnstico. en estos asuntos, sino como
profundamente comprometido con la necesaria no-correspon-
.,, .... ......
..
96
HAI.L
dencia de todas las prcticas entre s. Desde semejante po-
sicin no pueden ser adecuadamente pensados ni una for-
macin soc!al ni el Estado. Y en fecto Foucault constante-
mente cae en la unja que t:l mismo se ha ca,ado. Pues
-cc::Jtra sus bien defendHl.as posiciones epistemol-
gica!'- se topa con cie11as "coriespcnc!encias" (por ejem-
po, el simple hecho de que todos!los principales momentos
ele t:-ansici6n que l ha tr:;.zado en-cada uno de sus estudios
-so:,re la prisin, la sexu:llid::>.d,'la medicina, el manicomio,
el kngu::;je y la economa poltica:.... partcen converger exac-
tamente en torno a ese punto en/ que el capltalismo indus-
:rie:.i y la realizan su histrica cit3.), entonces cae
en un reduccionismo, realmente nicg:a las sofis-
ticadas poskiones que J mismo adelan:ado en otras par-
tes .:le su o!:Jra.l
He c'::ho lo suficiente como para indicar que, en mi opi-
nin la lnea de Jos Estudios Culturales que han intentado
hacia adela11te a partir & los mejores elementos de
ios eduerzos culturalistas y cstructuralistas, por la \'a de al-
gunos conceptos elaborados en d trabajo de Gra:msci, es la
qut: rn5 se ;;proxima <: Jos requisitos de este
campo de estudio. Y la razn de
1
;esto debera ser a estas aJ.
turas obda. Aunque ni .el cuituni1ismo ni el estructuralismo
bastan como paradigmas autosufdentes de estudio, gozan
de una centralidad en el terreno cde la que carecen los otros
ccntendoes, y esto debido a que entre ellos (en sus diver-
as como en sus conn::rgencias) se dirigen hacia lo
que debe ser el problema meduiar de los Estudios Culturales.
_nos ese mbito mt:rcagg_por
esos fuertemente emparejados rnaso-mi:aie.;'te-exclusi-
! En su conjunto plantean
Jos proofemas que se deriv;m de-intentar pensar a la l'e; la
especificidad de diferentes prcticas y las fonnas de la u...--
dad articul::l1a que elhs COI)Stituyen. Pla:'ltean U."l:l constan-
- te;S'ien f:::.1Jtfa-;- a la
1 ra. Tienen razn insliitire-que esta cuestin -que resu-
1 me toda l:! probh:matica;Tc>-ac1eriilirte:no..reductivo- es
el corazn dd prohlema: y que la solucin de! este probkma
l. Es p!'rfe;:tamf'nte cap:az de meter pcr Ja puerta falsa las clases
que; txpalsar por la n:nt::ma.
f
l
i
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1
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1

1
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1
1
Estudios culturales: dos paradit>ma.s
o
97
a los superar sus incesantes
idealismo y --Confr::.ri-tan
Importa Sl de maneras raaJc:J.Imentc opuestas- la dic.-
Icctlca entre

,. la En otro pla-
no, e .. de la rdacin entre la lgica del pen-
.. Y _ .. ___ p.islricos. -Sgu-
mantemendo la promesa de una teora de la cultura czbal-
mente materialista. En sus sostenidos y rnutu.arnente refor-
z:ador:s no ade1antan promesa alguna de una
sntests senctlla. Pero entre ambus, ddinen dnde, 5i en lu-
gar alguno el mbito, y cu:!les son sus lmites, dentro
cual seme;ante sntesis podr ser conl.tituida. En Estu-
dios Culturales, los "nombres del juego" les penenecen.
(Traduccin de Mirko Lauer)