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MAGIA en GIORDANO BRUNO
En el uso comn, la magia es entendida como dominio sobre las fuerzas fsicas,
espirituales o divinas;
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sin embargo, el estudio de la magia en Giordano Bruno se muestra
como la capacidad de percibir o reconocer el conjunto de relaciones vinculatorias que se
suscitan dentro del reino de lo fantstico. Esto es, la prctica mgica se asienta en su
teora de los vnculos. Por ello, el mago debe conceder fuerte atencin al trabajo de la
imaginacin. La imaginacin constituye la puerta de acceso a todos los afectos que pueden
conmover a un ser viviente.
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Se requieren bsicamente tres factores para lograr la vinculacin:
potencia activa en el agente.
potencia pasiva en el sujeto o el paciente (esto es una disposicin o aptitud de no
resistencia).
la aplicacin apropiada a las circunstancias de tiempo y lugar.
Los vnculos no son eternos porque se dan en el mundo, a la vez que no todo puede
vincular a todas las cosas y si lo hace no se da del mismo modo. Hay tres accesos para
vincular:
la visin, a travs de formas, gestos, movimientos y figuras adecuadas.
el odo, mediante la voz y el discurso.
la mente o imaginacin.
Los vnculos se establecen a travs de los sentidos; sucede la entrada que es cuando son
percibidos, la atadura que es cuando se empieza a formar un sentido de las cosas que
entraron va los sentidos, luego sucede el vnculo y finalmente la atraccin.
El mago o manipulador debe ser consciente en todo momento de que para atraer a uno o
ms individuos, debe considerar toda la variedad de intereses de los sujetos a hechizar.
Por esta razn, para la tcnica mgica se requiere tener un conocimiento ms que parcial
del sujeto y sus deseos, pues sin tenerlo no puede darse ningn vnculo. Su propuesta
mgico-fantstica responde a los tres niveles de realidad que en su ontologa seala: el
mundo divino y el mundo material son conectados mediante la fantasa; de manera que
ella es el intermediario en el proceso que va de la sensibilidad a la cognicin.
La sensibilidad es un proceso multvoco y dinmico de asociaciones en el ascenso y
descenso de los datos perceptibles. La concepcin metafsica de Bruno est emparentada
con las ideas de Pico della Mirandola quien consideraba al hombre con una posicin
intermedia entre las partes superiores (divinas) y las partes inferiores (materiales). Del
mismo modo, Bruno extiende las teoras elaboradas por Marsilio Ficino, quien como San
Agustn, distingua tres reinos: el reino material, divino y espiritual. De manera que quien
vincula alma y cuerpo es el espritu.
Es en el espritu donde se da el ascenso y descenso de las ideas y percepciones; ah se
forma la sensibilidad del sujeto: el alma tiene contacto con las cosas materiales gracias al
reflejo que de ellas se da (en imgenes) dentro del espritu, mientras que el cuerpo accede
al contacto luminoso de la inteligencia por su reflejo en el espritu como fantasas. Del
mismo modo, Bruno al igual que Ficino considera que el espritu no es propio de los
hombres sino que es una realidad propia, un mundo en s mismo; as podemos hablar de
un mundo de los espritus.
En la teologa platnica de Ficino
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puede observarse una sutil distincin entre el concepto
de imaginacin y el de fantasa, siendo la primera aquella que da forma a lo que
percibimos, mientras que la segunda emite un juicio respecto a lo ya elaborado por la
imaginacin. La fantasa en tanto que emite juicios tambin ha de distinguirse del intelecto,
la primera se ocupa de lo particular, esto es, traduce los universales en particulares;
mientras que el intelecto concibe los universales -por lo que posee autonoma sobre la
fantasa-, pero ambos operan de manera simultnea.
La capacidad del mago para influenciar y atraer reside en reconocer el vnculo que une a
todas las cosas: a partir del lenguaje corpreo (el cual aporta una imagen completa sobre
algo) que va el sentido manda a las percepciones por el canal de los mediadores que son
la imaginacin y la fantasa, para de tal modo elevarse hasta el intelecto.
Bruno advierte que las caractersticas particulares de nuestros juicios no son estticas ni
ticas en s mismas, dado que al ser la fantasa la funcin intermediaria del espritu, ella
misma establece un sentido al vincular. As, el juicio que discierne es siempre fantstico.
As, en cada representacin tenemos un halo de fantasa.
La aportacin fantstica no es un juicio racional, responde ms bien a la sensibilidad;
siendo sta el eje que va acomodando toda percepcin interior y exterior. El reino de la
fantasa es el lugar de cruce donde todo adquiere sentido; es el lugar del alma humana, de
tal modo que el alma se conforma a travs de los vnculos y se constituye a partir de las
relaciones multvocas con que asocia cosas, arquetipos y espritus.
La tcnica de la magia consiste en descubrir el misterio del hechizo, sacando partido de la
continuidad del pneuma individual y del pneuma universal.
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El amor es un mago por
excelencia, pues pone a su disposicin todos los medios de persuasin para apoderarse
de ciertos objetos, su finalidad es atar. El mago, puede ejercer su influencia sobre los
objetos, los individuos, las sociedades, as como tambin puede invocar la presencia de
aquellos seres invisibles, los demonios y los hroes. Ms para todo actuar y dominar la
manipulacin debe acumular el conocimiento de las redes que se entrelazan para alcanzar
el objeto de su deseo.
Esta operacin es el vincular. De este modo, la magia como tcnica sirve como
instrumento de manipulacin individual o en masa; el conocimiento de los vnculos
apropiados permite al mago disponer de toda la naturaleza; por eso antiguamente mago y
sabio se identificaban. Del mismo modo, reconocer las redes vinculatorias permite el
dominio de uno mismo, por lo que podemos considerar el uso de la magia como una
condicin esencial para la accin humana en tanto que permite una manifestacin libre y
no reactiva de las percepciones que nos atan.
As, entre ms conocimientos tenga el manipulador sobre aquellos o aquello que quiere
vincular, mayor sern sus probabilidades de xito puesto que sabr escoger las
circunstancias y el momento propicio para crear el lazo vinculante.
"El verdadero operador debe ser capaz de ordenar, corregir y disponer de la fantasa,
componer sus especies segn su voluntad."
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.135".
La accin mgica a su vez se sirve de un gran instrumento de manipulacin: el eros, pues
como ya haba enunciado Ficino, todo puede definirse en relacin con el amor; pues todos
los afectos se reducen a dos: el amor y el odio, deseo y repugnancia. Lo externo se
imprime en la imaginacin a travs de los sentidos, cargado de afectos que se atraen o se
repelen.
Es por simpata y antipata que nos vemos movidos hacia algo, sin olvidar que todo aquello
que se nos aparece externamente no es totalmente arbitrario sino que responde al
lenguaje universal, o lo que los platnicos llamaran el alma del mundo. La tcnica de toda
operacin mgica reside en la apropiacin de la fantasa. La potencia del imaginario se
explota justo cuando ella interviene porque tiene la capacidad de colorear el alma de
acuerdo al sentido que ella misma crea.
Otro componente importante a la hora de poner en prctica la tcnica del mago es la fe,
pues sin ella no se puede llevar a cabo nada, as lo menciona Bruno en sus tesis de magia.
El mago o manipulador se distingue del comn de los mortales en tanto que los ltimos
estn sometidos a un sin fin de afectos o fantasas; por ello Bruno advierte constantemente
procurar no transformarse de operador a instrumento de fantasmas. Sin embargo, hay
fantasas provocadas por una accin voluntaria del sujeto, como la de los artistas o poetas;
y hay otras fantasas cuyo origen est en otra parte.
Las cuales pueden haber sido provocadas por los demonios o inducidas por una voluntad
humana, de stas justamente advierte Bruno hay que cuidarse. De ah la importancia del
arte de la manipulacin. Hoy da se puede observar la trascendencia de la tcnica mgica
en actividades como la mercadotecnia y la publicidad, incluso en la actividad poltica y
religiosa; en tanto que son actividades que se dirigen a la manipulacin de los individuos
con un fin en concreto, tomando en cuenta, sino todos, al menos si gran parte de los
intereses intersubjetivos a consideracin.
"Podemos sostener que la tecnologa viene a ser una magia democrtica que
permite a todo mundo, gozar, de las facultades extraordinarias que hasta ahora, slo
poda presumir el mago"
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.149".
Bibliografa
5- Priani, S, Ernesto, Fantasa, imaginacin y vnculos mgicos en Giordano Bruno, en
Giordano Bruno 1600-2000, cord. Laura Benitez y Jos Antonio Robles, FFyL, UNAM, P.114.

6- Giordano, Bruno. De la magia; De los vinculos en general. 1a ed. Buenos Aires, Cactus,
2007.


7- Priani, S, Ernesto, Fantasa, imaginacin y vnculos mgicos en Giordano Bruno, en
Giordano Bruno 1600-2000, cord. Laura Benitez y Jos Antonio Robles, FFyL, UNAM, P.119.

8- Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.131.

http://www.filosofiaparalavida.org/2012_02_giordano-bruno-mago-poeta-y-
heroe.html
GIORDANO, EL MAGO
Como ocurra con la poesa, para Giordano hay tantas definiciones de magia como magos.
Extraemos los siguientes conceptos generales:
El mago, que es equivalente al sabio.
La magia, llamada comnmente natural, que seala al mago hacedor de maravillas
mediante la aplicacin de activos y pasivos, tal como en la Alquimia y en la Medicina.
La magia fantasmagrica o de las apariciones o de las apariciones, en la que el mago
promueve la aparicin de obras de una naturaleza o inteligencia superiores a las conocidas.
La magia natural propiamente dicha, que trata de obras que no slo abarcan
transformaciones externas, sino el espritu interior que existe en todas las cosas.
La magia matemtica o filosfica oculta, que es el intermedio entre la natural antes citada y
la extranatural; utiliza palabras, figuras, sellos, caracteres o letras.
La magia transnatural o metafsica, tambin llamada Teurgia, que a travs del culto e
invocaciones, hace del espritu humano un receptculo y sabedor de mltiples cosas propias
de los dioses, los demonios (daimn, del griego, solo significa espritus, y su significado
fue posteriormente tergiversado) y los hroes. Pero destaca Bruno el peligro de la Teurgia al
mencionar la que llama magia de los desesperados, los que conjuran y concretan daimones
malignos.
La nigromancia consiste en la invocacin, a travs de daimones, de las almas de los difuntos,
para que ellos ayuden en la interpretacin de sus cadveres, buscando adivinar y conocer
sobre las cosas ausentes y futuras.
Existen asimismo encantamientos provocados a travs de indumentarias u objetos que hayan estado
en comunicacin por contacto con una persona. Dichos encantamientos suelen utilizarlos los magos
malficos o los emponzoadores que aspiran a la muerte de sus vctimas; pero tambin son armas
tiles para los mdicos.
Y por ltimo, los adivinos de cosas ausentes o futuras a travs de variados medios: por los cuatro
elementos (piromancia, geomancia, hidromancia); o por la observacin de las cosas fsicas,
matemticas o divinas (augures, arspices, geomantes que usan nmeros, letras, figuras, astros,
profetas).
Tambin cabe la indigna denominacin de mago para el necio o malfico que, por comercio o pacto
con daimones malignos, est facultado para favorecer o daar.
De las exposiciones anteriores se desprende aquel que Giordano Bruno denomina el Axioma de los
mago, y es saber que Dios influye en los dioses, los dioses en los astros, que son nmeros
corporales, los astros en los daimones que son habitantes y cultivadores de los astros, entre los que se
cuenta la tierra, los daimones en los elementos, los elementos en los mixtos, los mixtos en los
sentidos, los sentidos en el alma, el alma en el animal entero; y este es el descenso de la escalera. El
ascenso que es obra del mago verdadero, es el camino inverso.
En la magia tienen suma importancia los daimones, guardando para esta palabra el viejo significado
que le daban los griegos, como espritu de la naturaleza. Es inmensa la variedad de estos daimones,
y variados tambin los vnculos que el hombre puede establecer con ellos. Por lo mismo que los
daimones estn constituidos por materia, aunque en diversos grados de sutileza, pueden ejercer
influencia sobre este mundo, y lo hacen en relacin inversa a la potencialidad del hombre-mago: a
mayor desenvolvimiento del espritu y de la voluntad humana, el influjo de los daimones es menor.
Lo ms interesante del planteamiento de Bruno es el caso de los daimones que presiden ciertas etapas
histricas, que velan por determinadas formas de Estado, de cultura, salvaguardando imperios. Ellos
viven periodos distintos a los de la vida humana. Actan como ideas que conforman una
determinada poca, o que dan consistencia espiritual a un pueblo. Este hecho destaca an ms la
importancia de conformacin del mago, del hombre evolucionado, ya sea para aprovechar el impulso
de los daimones benficos, como para soslayar las malas influencias, evitando no slo el mal de una
persona sino de pueblos enteros.

LA MEMORIA MGICA
Es quizs la aportacin ms original y profunda de Giordano. Para l, la memoria humana no es otra
cosa que el modo temporal que refleja el entendimiento universal acto puro e instantneo. La
memoria pretende poder en acto aquello que se halla en potencia en las difuminadas cavernas del
recuerdo.
La memoria mgica es la memoria de la imaginacin que resuena en armona con la naturaleza.
Desde la Grecia Clsica nos llegan noticias del uso de la imaginacin como instrumento de la
memoria. El gran orador Cicern recomendaba, para recordar las partes de un discurso, proyectar
con la voluntad imgenes en un recorrido real o ficticio. Al rememorar dicho recorrido, las imgenes
apareceran de forma natural y espontnea.
Si quiero recordar, por ejemplo, una lista de palabras: reloj, carpeta, escribir una carta, llaves, etc; en
un orden determinado, basta con crear con intensidad imgenes asociadas y proyectarlas en un
recorrido imaginario de nuestra casa. Cuanto ms sorprenda nuestra sensibilidad y psique, cuanto
ms pasin (fuerza astral diran los ocultistas) inyectemos en la imagen, con ms profundidad se
grabar en la tablilla de cera fundida que es nuestra memoria.
Por ejemplo, puedo imaginar que al llegar a la puerta de casa, en vez de mirilla hay un reloj con
forma de ojo. Cuando abro la puerta, ya en el hall, una lluvia de carpetas se precipita sobre m. Al
llegar a la cocina, sobre la sartn hay una carta en la que est escrito no me olvides y que al ir a
apagar el fuego para que no se queme la carta en la sartn, resulta que en vez de botn tiene una
cerradura y slo con unas llaves puedo apagar dicho fuego.
Este mtodo se conoce con el nombre de memoria de los lugares.
La aportacin de Giordano consiste en que las imgenes base de la memoria son un verdadero
mundo aparte, en perfecta armona con los tres planos de la naturaleza:
el fsico,
el moral o matemtico, y
el celeste o mgico.
Imaginemos que somos capaces de retener como base de la memoria y con perfecta claridad todo un
museo de pintura de las dimensiones del Museo del Prado. En este supuesto Museo de la
Imaginacin hay tres plantas, cada una de ellas con decenas de salas. En cada sala cientos de
cuadros. Pero no son cuadros normales, son cuadros en tres dimensiones donde se desarrollan
escenas vivas. Las imgenes de estos cuadros son de colores ms puros que los que existen en
nuestro mundo real.
Imgenes en movimiento, animadas por pasiones o sentimientos profundos, construidos segn las
reglas de oro de la ptica de la imaginacin.
Estas son miles de imgenes de memoria de la Memoria Mgica de Giordano. Podemos utilizarlas
como receptculo de memoria, proyectando sobre ella las imgenes que queramos recordar; pero
tambin podemos deleitarnos en la contemplacin en s de las mismas, pues cada una de ellas es un
smbolo que vela un arcano de la Naturaleza (del mismo modo que lo hacen los 22 Arcanos Mayores
del Tarot).
El contemplar estas imgenes talismnicas armoniza el alma, aumenta en grado inimaginable la
inteligencia profunda que busca las esencias, desarrolla la concentracin y la memoria hasta lmites
insospechados.
En la primera planta de este Museo de Pintura se hallan todas las imgenes en relacin con la
naturaleza: por ejemplo, en una de las numerosas salas encontramos cuadros con las imgenes de un
ro, un arado, una cadera, un rbol, un nfora. En la segunda planta todas las salas son triangulares,
y aparecen imgenes abstractas en relacin con la moral y con la ciencia: por ejemplo, la claridad,
que es una matrona que lleva en su mano diestra agua, en la zurda un espejo; la salud, una nia que
porta agua y un nio fuego, o el gozo, que nos sale del encuentro como una nia ataviada con verdes
vestiduras, que esparce de un canastillo especies variadas de flores.
En la tercera planta aparecen las Doce Curias en relacin con las doce divinidades, estelares: Jpiter,
Saturno, Marte, Mercurio, Apolo, Esculapio, Sol, Luna, Venus, Cupido y Tierra. Cada una de ellas
rodeada de un squito celeste, smbolos metafsicos, atribuidos del dios al que siguen.
As la Magia de la Memoria de Giordano es mucho ms que un sistema mnemotcnico. Quiere abrir
ante nosotros una dimensin mgica, un reino de smbolos que aportan en su seno el misterio y
armonizan la psique humana con la luz astral de la naturaleza. Es mediante estas imgenes como la
inteligencia humana, rompiendo sus lmites se hace espejo de la inteligencia divina.
El sistema de Giordano es el de la msica visual del alma.