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EL EVANGELIO DE LUCAS
Charles R. Erdman. Profesor Emrito de Teologia Practica Seminario Teolgico
de Princeton Princeton, New Jersey.
Publicada y distribuida por T.E.L.L. P. O. Box 6219. Grand Rapids, Nich. +9506
USA.
1921, F. N. Braselman Renewed
19+9, Charles R. Erdman
197+ Primera versin impresa en espanol
2008, Primera edicin electrnica en versin PDF realizada por Abel Raul Tec
Kumul - morelos33@msn.com
1921, 19+9, 197+, 2008. THE WESTN!NSTER PRESS Philadelphia
Todos los pasajes biblicos en cursiva han sido tomados de la Biblia versin
Latinoamrica, edicin 1995 (BLA95) Sociedad Biblica Catlica !nternacional
(Sonicain)
A quienes anhelan ser como l"
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PREFACIO
El Evangelio de Lucas es el libro mas hermoso del mundo; por lo menos, asi se
lo ha llamado, y quienes lo conocen bien sin duda que no pondran en tela de
juicio tal alabanza. El propsito de este pequeno volumen es situar el libro en
forma adecuada, y por medio de un plan general y de breves comentarios
ayudar al lector a tener un enfoque apropiado de los sucesivos episodios del
relato evanglico. Estos episodios son conocidos, pero cada nueva revisin de
los mismos nos revela con mas viveza la gran Figura central: el Hombre por
excelencia en la belleza sin par de su humanidad divina, el Hombre perfecto, el
Hombre ideal.
INTRODUCCIN
EL AUTOR
La belleza superior de este libro es anuncio del atractivo personal de su autor y
de la dignidad e importancia del tema que desarrolla. Lo escribi Lucas, "el
mdico amado", y trata de la vida y obra salvadora de nuestro Senor. La frase
que describe al escritor como "el mdico amado", esta llena de significado. La
escribi Pablo, cuando estaba preso en Roma, a sus amigos de la lejana
Colosas. !ndica que Lucas fue un hombre culto y con preparacin cientifica y
que el encanto de su modo de ser era tan conspicuo que era conocido de las
iglesias cristianas de Europa y Asia. La conexin en la que se presenta la frase
indica que Lucas no era judio sino gentil de nacimiento, y ademas, que era
companero intimo de Pablo.
A la pluma de Lucas se atribuye no slo este tercer Evangelio sino tambin el
libro de los Hechos. Fue un hombre tan modesto que nunca mencion su propio
nombre ni siquiera al relatar episodios en los que desempen un papel
prominente. Sin embargo se da a conocer en cada pagina de sus escritos y fue
sin duda alguna un hombre que goz de muchas simpatias, observador agudo,
historiador cuidadoso, y amigo fiel.
La historia de su intima relacin con Pablo comienza en el relato del segundo
viaje apostlico del apstol cuando estaba a punto de zarpar de Troas para el
memorable viaje que iba a producir el establecimiento del cristianismo en un
nuevo continente. Los dos amigos viajaron juntos hasta Filipos, donde fue
fundada una vigorosa iglesia; y cuando Pablo sigui viaje por Nacedonia y
Grecia, Lucas se qued, posiblemente para cuidar de los recin convertidos.
Siete anos despus, cuando Pablo se hallaba en el tercer recorrido misionero,
parece que encontr a Lucas en Filipos y que se hizo acompanar de l a
Jerusaln. Cuando Pablo fue arrestado y confinado por dos anos a Cesarea,
Lucas lo acompan. Nas tarde compartieron los peligros del viaje a Roma y el
naufragio que durante el mismo tuvo lugar, y el encarcelamiento en la ciudad
imperial. Parece que Pablo fue libertado y vuelto a encarcelar; y cuando escribi
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la ultima carta, ya ante la perspectiva del prximo martirio, el unico amigo que
le permaneci fiel y que lo consol en su soledad fue Lucas.
EL EVANGELIO
1. Como era de esperar, las caracteristicas del relato compuesto por un
autor asi son belleza literaria excepcional; estamos ante un fruto
inconfundible de la cultura griega. El Espiritu divino escogi y habilit un
instrumento unico en la personalidad potica y refinada de Lucas, y por
medio del mismo dio al mundo esa versin del relato evanglico de estilo
mas exquisito y de forma mas acabada.
2. Sin embargo Lucas no fue slo un hombre culto; fue tambin un mdico
cristiano y por consiguiente hombre de amplia y tierna compasin; por
esto su relato se caracteriza por un cautivante inters humano. Es una
historia de la vida tal cual es; empapada de emocin, llena de alegrias y
pesares, de canticos y lagrimas; se expresa con alabanzas y oraciones.
Es el evangelio de la infancia. Con sus tiernos relatos del nacimiento de
Juan el Bautista y de Jesus, coloca una aureola inmarcesible de gloria en
la frente de la infancia, y slo l nos ha conservado el cuadro precioso de
la ninez de nuestro Senor. Es el evangelio de la femineidad. Nos dibuja el
grupo inmortal de mujeres asociadas a la vida de Jesus. vemos a
Elisabeth y a la virgen madre y a la anciana Ana, a la viuda de Nain, a
las hermanas de Betania, y a la pecadora arrepentida, a la enferma
encorvada por Satanas y a la extranjera que felicita a Naria. Al grupo
que sirve a Jesus en sus viajes y a las "hijas de Jerusaln" llorando en el
camino que lleva a la cruz. Es el evangelio del hogar. Nos ofrece rasgos
de la vida familiar de Nazaret, del episodio en la casa de Simn, de la
hospitalidad de Narta y Naria, de la cena con los dos discipulos en
Emaus y el ambiente en las parabolas del amigo importuno de
medianoche, de la mujer que busca por toda la casa la moneda perdida
y del prdigo que regresa a la casa de su padre. Es el evangelio del
pobre y el humilde; nos pone en guardia contra los peligros de la riqueza
y manifiesta simpatia y esperanza por quienes estan oprimidos por la
pobreza y la necesidad. Esta simpatia resuena en el cantico de Naria, en
el primer sermn del Salvador, en la primera Bienaventuranza,
"Bienaventurados vosotros los pobres". Lucas menciona tambin las
parabolas del rico insensato y la del hombre rico y Lazaro, y pinta, al
igual que Narcos, el cuadro de la viuda que ofrece al Senor sus dos
blancas. Es tambin el evangelio de la alabanza y la oracin, expresiones
de las convicciones y anhelos mas profundos del corazn humano. El
Evangelio se inicia con una escena en el Templo a la hora del incienso y
con el "Nagnificat" de Naria y los canticos de Zacarias y de los angeles.
Concluye con la bendicin del Senor que asciende y la accin de gracias
de los discipulos gozosos.
3. Lucas, sin embargo, no slo fue un hombre culto y el "mdico amado";
fue tambin companero de Pablo y recorri con el apstol una gran parte
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del mundo romano; por esta razn escribi lgicamente un evangelio
que se caracteriza por su inters universal. En l no se dan prejuicios
estrechos de los que dividen a las razas; uno de aquellos samaritanos
despreciados se ofrece como ejemplo supremo de amor al prjimo, los
angeles cantan acerca de la paz entre los hombres, y el anciano Simen
dice de Jesus que sera "luz para revelacin a los gentiles" ademas de ser
"gloria de tu pueblo !srael". Slo Lucas ofrece los elementos histricos
que vinculan la historia sagrada del mundo a la historia secular. Su
perspectiva es ilimitada. Considera que las buenas nuevas concernientes
a Cristo son un mensaje vital para el bienestar y redencin de todo el
gnero humano.
EL RETRATO DE JESS
EL HOMBRE IDEAL
Estos aspectos de su Evangelio combinan con el retrato de Jesus que Lucas
dibuja. La indole de Jesus es tan sutil y compleja que desafia todo intento de
analisis exacto, y sin embargo, es evidente que algunos de sus rasgos, aunque
comunes a todos, los evangelistas los subrayan mas unos que otros. Nateo
pinta su majestad, Narcos su fortaleza y Juan su sublimidad; Lucas en cambio
descubre su belleza, y pinta el cuadro del Hombre ideal, el Salvador del mundo.
Posiblemente no habria dos personas que coincidiesen en cuanto a los
elementos primordiales de la condicin humana perfecta; sin embargo nadie
negaria que tal fuera la humanidad de Jesus, y nadie pondria en tela de juicio
que hay dos o tres cualidades morales que manifest en grado superlativo,
cualidades en las que Lucas hace mucho hincapi.
Ante todo Jesus manifest una valentia sin par. Para algunos intrpretes esta
intrepidez constituy la esencia misma de la "humanidad de Cristo". No fue un
predicador de justicia, impotente y sin nervio, sino un hombre de fortaleza, de
resolucin intrpida, de accin valiente. El populacho ansiaba destruirlo apenas
comenzada su obra en Nazaret, pero sus enemigos se acobardaron ante su
presencia majestuosa: "mas l pas por medio de ellos, y se fue". Le aconsejan
que salga del territorio de Herodes pero l lanza un desafio al rey, comenzando
su mensaje con las palabras, "!d, y decid a aquella zorra". La seccin de este
Evangelio, que comprende diez capitulos, y que narra los ultimos viajes de
nuestro Senor, se inicia con una frase profundamente significativa, "afirm su
rostro para ir a Jerusaln". Antes de esto slo hay cinco capitulos dedicados a
su ministerio, y slo cinco siguen. Durante todo el largo periodo descrito en los
capitulos de en medio, Jesus prev claramente su prximo rechazo, su
sufrimiento y muerte venideros, pero con intrepidez y paso resuelto se
encamina hacia la cruz. Esta valentia incomparable de Cristo empequenecen
hasta la insignificancia todos los heroismos de la historia.
Nas obvia todavia es la compasin tierna e ilimitada de este Hombre ideal. En
su primer discurso declara haber venido "para dar buenas nuevas a los
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pobres ... a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos ; a poner en
libertad a los oprimidos" ; y al seguir sus pisadas vemos hasta qu extremo su
tierno corazn se compadecia de todos los que sufrian y andaban afligidos ;
secaba las lagrimas de dolor ; mostraba piedad por los proscritos e impuros ;
recibia a los pecadores y los publicanos lo agasajaban; alababa a los
samaritanos y confortaba al ladrn agonizante. Este mundo no posee otro
cuadro como ste de una compasin, ternura y amor tan perfectos; y esto es
esenciales para poder hablar de una autntica condicin humana.
Nas misteriosa, aunque no menos real, fue su fe inquebrantable. vivi una vida
de unin constante con Dios. La primera frase suya que se menciona, afirma
"en los negocios de mi Padre es necesario estar". Y al trmino de su vida
entreg el espiritu en la cruz con las palabras, "Padre, en tus manos
encomiendo mi espiritu". Todos los dias de su vida y todo su ministerio se
vieron colmados de una oracin incesante. En por lo menos siete ocasiones se
afirma que estaba orando : en su bautismo, cap. 3 : 21 ; despus de sanar al
leproso, cap. 5 : 16; antes de la eleccin de los discipulos, cap. 6: 12; antes de
la gran confesin de Pedro, cap. 9 : 18 ; en su transfiguracin, cap. 9 : 29;
antes de ensenar a sus discipulos a orar, cap. 11 : 1 ; en las primeras agonias
de la crucifixin, cap. 23 : 3+. Y tambin ensen a sus discipulos a ser
importunos en la oracin, cap. 11: 5-10, a orar con perseverancia, cap. 18: 1-7,
y con penitencia, cap. 18: 9-1+. Tal confianza en Dios, tal compasin, tal
valentia, son sin duda los elementos mas prominentes entre los muchos que
forman la trama de este retrato del Hombre ideal.
EL SALVADOR DEL MUNDO.
Sin embargo, Lucas ha escrito una versin del Evangelio y por consiguiente ha
producido mucho mas que un cuadro de perfeccin humana o la historia de una
vida ideal. El Evangelio es las "buenas nuevas" de salvacin que nuestro Senor
nos ha garantizado; y en la narracin de Lucas contemplamos a Uno que no
slo fue extraordinario en su condicin humana sino tambin el Salvador del
mundo. En la realizacin de esta obra redentora fue que revel tal valentia y
afirm en tal modo su rostro para ir a Jerusaln. La salvacin que nos procur
es inseparable de la cruz.
Fue una salvacin ofrecida a todos, su compasin no conoci fronteras sino que
se extendi hasta el ultimo y mas humilde de los hombres - al publicano
despreciado, al pecador proscrito, al samaritano odiado, al ladrn crucificado.
Pero tambin, del mismo modo que siempre confi en su Padre, asi la salvacin
que nos consigui depende de la fe en l como Redentor y Senor, una fe que
comparta arrepentimiento, confianza, sometimiento y sacrificio. Uno debe estar
dispuesto a considerar el precio, a abandonar todo lo que se interpone entre
uno mismo y el Naestro. Esta salvacin, sin embargo, es totalmente de gracia,
inmerecida, gratuita, que el Padre ofrece a todos los que se entregan al cuidado
amoroso de su Hijo.
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Esta salvacin debia proclamarse a todas las naciones. Aquellos que la
conocieron, y que la aceptaron, debian convertirse en testigos de la verdad
transformadora. Para ese testimonio necesitarian valentia, compasin ilimitada
y fe inquebrantable, y en esta valentia, compasin y fe serian como su Naestro
quien a travs de tales cualidades se manifest como el Hombre ideal al mismo
tiempo que era el divino Salvador del mundo.
CAPITULO 1: PREMBULO DEL EVANGELIO (LUCAS 1: 1-4)
Algunas personas han hecho empeno por ordenar una narracin de los
acontecimientos que han ocurrido entre nosotros, tal como nos han sido
transmitidos por aquellos que fueron los primeros testigos y que despus se
hicieron servidores de la Palabra. Despus de haber investigado
cuidadosamente todo desde el principio, tambin a mi me ha parecido bueno
escribir un relato ordenado para ti, ilustre Tefilo.
De este modo podras verificar la solidez de las ensenanzas que has recibido.
Este prefacio es una joya perfecta de arte griego; incluso en su versin
espanola, si pierde algo de su encanto literario, es muy poco. Como prlogo se
lo considera insuperable por su brevedad, modestia y dignidad. Sin embargo, la
valia del mismo no esta en la belleza que posee sino en lo que tiene de
testimonio en cuanto a la veracidad del autor y en cuanto al valor histrico y a
la absoluta credibilidad del relato evanglico. El hecho de la inspiracin no
deberia ofuscarnos con respecto a los medios humanos por medio de los cuales
el Espiritu Santo se asegur una absoluta exactitud en la comunicacin de la
verdad y en la composicin de las Sagradas Escrituras.
En este caso se nos abren las puertas al estudio de un gran historiador.
Averiguamos cuales fueron sus herramientas y cuales los materiales que utiliz;
se nos dicen cuales fueron sus motivos y cuales los mtodos que sigui en su
trabajo; y se nos habla de su idoneidad para esa gran tarea. Ante todo, tiene
ante si muchos relatos escritos acerca del ministerio de Jesus. No los repudia
por inexactos pero considera que ninguno de ellos es adecuado. Los compara y
los combina, y con ello se procura unos esquemas valiosos para su propio
relato, mas completo.
Luego, tambin, insinua que esta viviendo y escribiendo en los mismos
escenarios de los sucesos que menciona, en su mismo ambiente ; tal como lo
indica la frase "las cosas que entre nosotros han sido ciertisimas", lo que relata
habia ocurrido hacia muy poco. Tiene, pues, acceso al testimonio de hombres
que fueron testigos oculares de estos acontecimientos y que han ensenado
publicamente el evangelio.
Nas aun, nos da garantias en cuanto al absoluto esmero con que ha
investigado los incidentes de la vida y del ministerio de Cristo, incluso de los
primerisimos episodios. Ha examinado el material recogido, ha sopesado las
pruebas, y slo va a relatar los hechos comprobados.
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Estos hechos los va a relatar "por orden", es decir, en una secuencia temporal,
y, mas todavia, cuidando con esmero el equilibrio y la integridad, tal como
conviene a una composicin cientifica, histrica.
Dedica el libro a Tefilo cuyo calificativo, "excelentisimo", indica que se trata de
alguien de un cierto rango, que ocupa una posicin oficial, alguien a quien un
autor no se arriesgaria a ofrecer una obra prematura, imperfecta e inexacta,
sobre todo si aquel a quien esta dedicada posee ya informacin acerca del
asunto tratado.
Asi pues, este preambulo muestra que el propsito ultimo de Lucas fue
confirmar la fe de Tefilo, quien parece ser su protector y amigo, y ahondar su
conviccin en cuanto a la veracidad del relato evanglico. Una introduccin asi
no habra de dejar de recordar al lector que nuestra fe cristiana se basa en el
fundamento indiscutible de los hechos histricos.
CAPITULO : NACIMIENTO ! INFANCIA DE JESS. (LUCAS 1:" # :")
ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JUAN (CAP. 1: "-")
Siendo Herodes rey de Judea, vivia alli un sacerdote llamado Zacarias.
Pertenecia al grupo sacerdotal de Abias, y su esposa, llamada !sabel, era
tambin descendiente de una familia de sacerdotes. Ambos eran personas muy
cumplidoras a los ojos de Dios y se esmeraban en practicar todos los
mandamientos y leyes del Senor. No tenian hijos, pues !sabel no podia tener
familia, y los dos eran ya de edad avanzada.
Nientras Zacarias y los otros sacerdotes de su grupo estaban oficiando ante el
Senor, le toc a l en suerte, segun las costumbres de los sacerdotes, entrar en
el Santuario del Senor para ofrecer el incienso. Cuando lleg la hora del
incienso, toda la gente estaba orando afuera, en los patios. En esto se le
apareci un angel del Senor, de pie, al lado derecho del altar del incienso.
Zacarias se turb al verlo y el temor se apoder de l. Pero el angel le dijo: "No
temas, Zacarias, porque tu oracin ha sido escuchada. Tu esposa !sabel te dara
un hijo y le pondras por nombre Juan. Sera para ti un gozo muy grande, y
muchos mas se alegraran con su nacimiento, porque este hijo tuyo sera un
gran servidor del Senor. No bebera vino ni licor, y estara lleno del Espiritu Santo
ya desde el seno de su madre.
Por medio de l muchos hijos de !srael volveran al Senor, su Dios. El mismo
abrira el camino al Senor con el espiritu y el poder del profeta Elias, reconciliara
a padres e hijos y llevara a los rebeldes a la sabiduria de los buenos. De este
modo preparara al Senor un pueblo bien dispuesto. Zacarias dijo al angel:
"cQuin me lo puede asegurar?
Yo ya soy viejo y mi esposa tambin. El angel contest: "Yo soy Gabriel, el que
tiene entrada al consejo de Dios, y he sido enviado para hablar contigo y
comunicarte esta buena noticia. Nis palabras se cumpliran a su debido tiempo,
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pero tu, por no haber creido, te vas a quedar mudo y no podras hablar hasta el
dia en que todo esto ocurra. El pueblo estaba esperando a Zacarias, y se
extranaban que se demorase tanto en el Santuario.
Cuando finalmente sali, no podia hablarles, y comprendieron que habia tenido
alguna visin en el Santuario. !ntentaba comunicarse por senas, pues
permanecia mudo. Al terminar el tiempo de su servicio, Zacarias regres a su
casa, y poco despus su esposa !sabel qued embarazada. Durante cinco
meses permaneci retirada, pensando: IQu no ha hecho por mi el Senor!
Es ahora cuando quiso liberarme de mi vergenza.
Lucas es el evangelio del gozo, de la alabanza, y de la oracin, de simpatias
tiernas y humanas, y de la gracia celestial. Es adecuado, pues, este comienzo
del relato con una escena en el Templo a la hora del incienso durante la cual se
recibe una promesa divina que llena el corazn de un gozo extasiante. Esta
promesa se refiere al nacimiento de uno que preparara el camino para el
ministerio de Cristo, ministerio que constituye la quintaesencia y la substancia
del relato evanglico.
Fue "en los dias de Herodes", llamado "el Grande", un monstruo de crueldad,
vasallo de Roma, que gobern a los judios con una tirania salvaje. Pero la
esclavitud politica del pueblo era menos lamentable que su decadencia
espiritual, ya que la religin habia venido a parar en formalismos vacios, en un
sistema de ceremonias y ritos. Sin embargo, Dios nunca carece de quienes den
testimonio de l ni de verdaderos adoradores. Entre estos se contaba "un
sacerdote llamado Zacarias" y su esposa Elisabeth, quienes vivian en la regin
montanosa de Judea, al sur de Jerusaln. "Ambos eran justos delante de Dios",
no impecables, pero si irreprensibles, fieles observantes de los requisitos
morales y rituales de la ley. La santidad, empero, no es una garantia contra los
pesares o la frustracin de las esperanzas humanas, y estas almas piadosas
vivian apesadumbradas porque en su hogar no habia hijos. Esta prueba era
especialmente gravosa en un pueblo que consideraba la falta de hijos como una
senal de desagrado divino; y era todavia mucho mas angustiante para los
corazones de los judios fieles que anhelaban el nacimiento del Nesias
prometido.
Dos veces al ano iba Zacarias a Jerusaln para desempenar sus sagrados
deberes por una semana. Por fin le cupo el privilegio que slo una vez en la
vida podia un sacerdote disfrutar; recay sobre l la "suerte", y por ello fue
escogido para entrar en el Santuario a la hora de la oracin para alli ofrecer el
incienso sobre el altar de oro, frente al velo, en la presencia misma de Dios. Era
el momento supremo de su vida.
Cuando la nube de incienso comenzaba a elevarse, simbolo de que las
peticiones eran aceptadas, apareci un angel y le confirm al sobresaltado
sacerdote que sus suplicas habian sido escuchadas. cQu habia estado pidiendo
Zacarias, un hijo, o la salvacin de su pueblo? cAcaso no fueron incluidas
ambas peticiones en su suplica? Como representante de la nacin, es dificil
imaginar que el sacerdote hubiese limitado su peticin a algo puramente
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privado y personal. Sin embargo, al suplicar por la venida del Nesias, debi de
surgir en su alma el anhelo secreto de toda una vida, el recuerdo de esa
esperanza abandonada que, en su pensamiento, se habia acostumbrado a
asociar con la salvacin de !srael. Nuchos ministros de Cristo pasan por
experiencias similares; en el mismo momento de desempenar sus funciones
publicas permanece viva en su alma la sombra consciente de alguna afliccin
personal.
El angel afirm que la oracin por la salvacin del pueblo habia sido oida, y
paso a paso puso en claro el contenido de la promesa divina; estaba a punto de
aparecer el Nesias, y anunciaria su venida un hijo que le iba a nacer al anciano
sacerdote. El angel habl con gran precisin : el nino se llamaria Juan ; muchos
se alegrarian de su nacimiento ; seria nazareo, y en consecuencia se abstendria
completamente de beber vino y se consagraria del todo a Dios ; como resultado
de su dedicacin seria lleno del Espiritu Santo y esto lo capacitaria para llevar al
pueblo al arrepentimiento. Actuaria con el espiritu y poder de Elias, invitando a
los hombres a que viviesen en justicia y de acuerdo con los afectos naturales,
preparandolos asi para la salvacin que Cristo traeria.
Un mensaje tan sorprendente era demasiado para que el asombrado sacerdote
lo creyese de inmediato. Habia dejado de esperar que el anhelo de su corazn
pudiese verse cumplido. Por esta causa pide una senal que le garantice que la
promesa era verdad. El angel responde con una afirmacin de su propio poder
y de la gloria de su misin, y le otorga un signo a Zacarias. Esta senal era un
reproche y una bendicin al mismo tiempo. Censur la incredulidad del anciano
sacerdote, aunque tambin le robusteci la fe. Fue castigado con la mudez que
iba a durarle hasta que la promesa del angel se cumpliese. Zacarias no acept
la palabra del Senor, y por ello tampoco podria cantar sus alabanzas por la
bondad y gracia manifestadas. Su lengua permaneceria en silencio y no podria
hablar hasta que por fin sus labios se abriesen en una gozosa accin de gracias.
La incredulidad nunca es gozosa; la infidelidad carece de canticos.
Sin embargo, la senal indica un poder sobrenatural. La fe de Zacarias, y
tambin la de Elisabeth, se veria robustecida con ese mismo silencio en la casa.
Asi, cuando el pueblo, que estaba esperando la salida del sacerdote en el patio
del Templo, lo vio aparecer y comprob que no les daba la bendicin
acostumbrada, cay en la cuenta de que se habia quedado mudo, y sac la
conclusin de que habia tenido una visin, y Zacarias mismo se convenci de
que el mensajero procedia de Dios. A su debido tiempo la promesa se cumpli;
un nuevo ser vino a la vida. Nientras tanto, hasta tanto que pudiese comprobar
que el "baldn" por su esterilidad habia desaparecido, Elisabeth vivi en estricto
aislamiento. No podia permitir que otros, al verla, pensasen que era objeto de
divino desagrado precisamente cuando sabia que era un receptaculo muy
especial de la gracia divina. Era celosa de la gloria de Dios; se complacia en la
intimidad oculta que tenia con l. Los grandes profetas del Senor han seguido
surgiendo de los hogares de sacerdotes que saben orar, de corazones que
saben confiar.
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LA ANUNCIACIN A MAR$A (CAP. 1: %-&')
Al sexto mes el angel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, a una joven virgen que estaba comprometida en matrimonio
con un hombre llamado Jos, de la familia de David. La virgen se llamaba
Naria. Lleg el angel hasta ella y le dijo: "Algrate, llena de gracia, el Senor
esta contigo.
Naria qued muy conmovida al oir estas palabras, y se preguntaba qu
significaria tal saludo. Pero el angel le dijo: "No temas, Naria, porque has
encontrado el favor de Dios. Concebiras en tu seno y daras a luz un hijo, al que
pondras el nombre de Jesus. Sera grande y justamente sera llamado Hijo del
Altisimo.
El Senor Dios le dara el trono de su antepasado David; Gobernara por siempre
al pueblo de Jacob y su reinado no terminara jamas. Naria entonces dijo al
angel: "cCmo puede ser eso, si yo soy virgen?" Contest el angel: "El Espiritu
Santo descendera sobre ti y el poder del Altisimo te cubrira con su sombra; por
eso el nino santo que nacera de ti sera llamado Hijo de Dios.
Tambin tu parienta !sabel esta esperando un hijo en su vejez, y aunque no
podia tener familia, se encuentra ya en el sexto mes del embarazo. Para Dios,
nada es imposible. Dijo Naria: "Yo soy la servidora del Senor, hagase en mi tal
como has dicho. Despus la dej el angel.
La prediccin del nacimiento de Jesus hecha a Naria, la relata Lucas con
notable dignidad, delicadeza y reserva. Es un relato importante. Esta prediccin
es la culminacin de todas las profecias y revela el misterio supremo de la fe
cristiana, a saber, la indole de nuestro Senor, humana y divina a la vez.
El mismo ser angelical que habia hablado a Zacarias habla de nuevo, pero esta
vez no a un sacerdote anciano y conocido en medio de los esplendores del
Templo en Jerusaln, sino a una humilde doncella desposada con un carpintero
en un oscuro pueblo de Galilea. La salutacin anglica, "ISalve, muy
favorecida!" ha sido traducida a veces en forma inadecuada por "Salve, llena
eres de gracia", lo cual se ha interpretado mal como una incitacin a la practica
de orar a la virgen como divina. Lo que significa no es que Naria fuese a ser
una fuente de gracia sino recipiente; Dios le otorgaba un favor especial. Puede
considerarsela como la mas bienaventurada entre las mujeres; pero slo una
mujer.
Naria se sobresalt ante una aparicin y saludo tan extranos; y mas la asombr
el anuncio, "concebiras en tu vientre, y daras a luz un hijo, y llamaras su
nombre JESUS". !ba a ser madre antes del matrimonio, y llamaria a su hijo con
ese nombre tan expresivo que significa "Salvador" o "Dios es Salvador" "ste
sera grande", prosigui el angel, tanto en su persona como "Hijo del Altisimo",
como por su poder real, porque "el Senor Dios le dara el trono de David su
padre". Este trono de David no se refiere a la iglesia cristiana o a un influjo
puramente celestial o espiritual. Lo que se promete es una soberania aqui en la
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tierra, pero que no se limitara a una nacin ni a una poca. Es el Reino del
Nesias, que traera gozo a la "casa de Jacob para siempre" y tambin a todas
las naciones del mundo -"y su reino no tendra fin".
La exclamacin de Naria expresa sorpresa pero no incredulidad: "cCmo sera
esto?" Entonces viene la respuesta, insuperable como afirmacin clara y
sublime de la encarnacin, "El Espiritu Santo vendra sobre ti, y el poder del
Altisimo te cubrira con su sombra"; el poder creador de Dios iba a descender
sobre Naria como la nube de gloria habia descendido sobre el tabernaculo de
!srael y en consecuencia el nino que iba a nacer seria en realidad, y seria
llamado "Hijo de Dios". El angel ofreci, como senal y prueba de la verdad de la
promesa, el hecho sorprendente de que Elisabeth, la anciana parienta de Naria,
pronto iba a ser bendecida con un hijo. Esto ocurri en cumplimiento de una
promesa que el mismo mensajero celestial habia hecho, y lo maravilloso del
caso de Elisabeth seria para Naria garantia del cumplimiento de la promesa,
graciosa y mas sorprendente todavia, que se le habia hecho. La respuesta de
Naria probablemente no tiene par en toda la historia como expresin de una fe
perfecta, "He aqui la sierva del Senor; hagase conmigo conforme a tu palabra".
De este modo manifest fe en la palabra de Dios y sumisin a la voluntad de
Dios. No habia duda alguna en su mente en cuanto a la verdad de la divina
promesa por mucho que contuviese de milagroso y misterioso; ni habia de
parte suya evasin alguna de lo que el cumplimiento de esta promesa
posiblemente implicaria de sospecha, vergenza, baldn, sufrimiento, e incluso
muerte. Quienes con mas firmeza creen en las promesas de Dios, con mas
paciencia se someten a su providencia; ven la gloria que con toda seguridad
seguira a las tinieblas. Naria iba a convertirse en la madre del Nesias, del Hijo
del hombre, del Salvador del mundo.
EL (MAGN$FICAT( (CAP. 1: &)-"%)
Por entonces Naria tom su decisin y se fue, sin mas demora, a una ciudad
ubicada en los cerros de Juda. Entr en la casa de Zacarias y salud a !sabel. Al
oir !sabel su saludo, el nino dio saltos en su vientre. !sabel se llen del Espiritu
Santo y exclam en alta voz: "IBendita tu eres entre las mujeres y bendito el
fruto de tu vientre!"
cCmo he merecido yo que venga a mi la madre de mi Senor? Apenas lleg tu
saludo a mis oidos, el nino salt de alegria en mis entranas. IDichosa tu por
haber creido que se cumplirian las promesas del Senor!" Naria dijo entonces:
Proclama mi alma la grandeza del Senor, y mi espiritu se alegra en Dios mi
Salvador, porque se fij en su humilde esclava, y desde ahora todas las
generaciones me llamaran feliz.
El Poderoso ha hecho grandes cosas por mi: ISanto es su Nombre! Nuestra su
misericordia siglo tras siglo a todos aquellos que viven en su presencia. Dio un
golpe con todo su poder: deshizo a los soberbios y sus planes. Derrib a los
poderosos de sus tronos y exalt a los humildes. Colm de bienes a los
hambrientos y despidi a los ricos con las manos vacias.
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Socorri a !srael, su siervo, se acord de su misericordia, como lo habia
prometido a nuestros padres, a Abraham y a sus descendientes para siempre.
Naria se qued unos tres meses con !sabel, y despus volvi a su casa.
El Nagnificat, el poema encantador que brota de los labios de Naria, lo ha
cantado durante siglos y siglos la iglesia cristiana, como uno de sus principales
canticos. La ocasin del mismo fue una visita que Naria le hizo a su parienta,
Elizabeth, poco despus de haber recibido la promesa del nacimiento de un
hijo. Elizabeth, al oir la salutacin de Naria, se dirigi a ella con palabras salidas
de su xtasis espiritual; le manifest que por el Hijo que le naceria era
especialmente bendita, y se maravill ante el honor que le cupo esa visita de la
madre de su Senor, expresin con la que quiere significar la madre del Nesias.
Hay que observar que la Biblia no contiene la frase "Nadre de Dios". Elizabeth
felicit a Naria por su fe y le ratific que la promesa de la cual Naria dependia
iba a cumplirse.
El titulo del cantico que Naria cant en esa ocasin, Nagnificat, proviene de la
primera palabra de la versin latina, Nagnificat anima mea Dominum. Sigue la
pauta del antiguo himno que Ana habia cantado cuando su corazn, como el de
Naria, se regocij ante el don de un hijo que se prometia. Los versos
constituyen un perfecto mosaico de citas del Antiguo Testamento. El himno no
fue dirigido a Elizabeth o al Senor; es mas bien una meditacin acerca de la
misericordia y de la gracia de Dios.
De acuerdo con la divisin comun el cantico se compone de cuatro estrofas
cada una de las cuales consta de cuatro versos, excepto la tercera estrofa que
contiene seis. El pensamiento expresado parece moverse de la bondad de Dios
para con Naria como persona, hacia la bondad subsiguiente para con !srael
como nacin.
La primera estrofa (vs. +6-+8) ilustra, al igual que las siguientes, una de las
caracteristicas principales de la poesia hebrea, a saber, la expresin, en versos
sucesivos, de pensamientos que son paralelos o en intima vinculacin. En su
"alma" o "espiritu" o ser mas intimo, Naria alaba o engrandece al Senor y se
regocija en l como Salvador suyo. Esta salvacin no es slo para su pueblo,
sino que es para ella en un modo particular; es politico, pero tambin espiritual.
La producira el don que Dios le hace a Naria. l la ha escogido, doncella de un
pueblo oscuro desposada con un pobre carpintero, y le ha otorgado un honor
tal que todas las generaciones la llamaran "bienaventurada". Al caer en la
cuenta del honor, trata en forma preponderante de su propia indignidad, y
aunque ve lo que le va a costar, declara su sometimiento al Senor como
verdadera sierva o esclava suya. No se puede imaginar una humildad y fe mas
sublimes.
La segunda estrofa (vs. +9, 50) centra el pensamiento en la naturaleza de Dios
tal como se revela en su gratuito don. Su poder, su santidad, su misericordia
son alabadas. En la bondad manifestada a Naria ha mostrado su poder, aunque
de acuerdo con la perfeccin moral de su naturaleza y para atraer bendiciones
sobre incontables generaciones que confiaran en l y lo reverenciaran.
14
En la tercera estrofa (vs. 51-53) tenemos la ilustracin de otra caracteristica de
la poesia hebrea; no slo hay un marcado paralelismo, sino que se usan
tiempos pasados para describir sucesos futuros. Los resultados de la venida del
Nesias se formulan como ya conseguidos. En contraste con la bienaventuranza
de quienes temen al Senor, "los soberbios", los rebeldes e incrdulos se
describen como "esparcidos" como las huestes de un ejrcito en derrota; los
oprimidos son exaltados al igual que los tiranos son destronados; los
hambrientos son saciados y a los ricos se los despide "vacios". Estas
consecuencias han de considerarse tanto fisicas como espirituales. Estos
trastrocamientos ocurren siempre que Cristo es aceptado, y quienes reciben
bendiciones de l son los humildes que estan conscientes de sus necesidades.
La ultima estrofa (vs. 5+, 55) subraya la fidelidad de Dios a sus antiguas
promesas que Naria ve cumplidas en el nacimiento de su Hijo. En esta ayuda
salvadora que da a !srael, Dios muestra que no ha olvidado la misericordia
"para con Abraham y su descendencia" prometida a los antiguos "padres". Slo
en Cristo Jesus se pueden realizar todas las promesas a !srael, todas las
esperanzas de todas las edades.
EL NACIMIENTO DE JUAN* + EL (BENEDICTUS( (CAP. 1: ",-'-)
Cuando le lleg a !sabel su dia, dio a luz un hijo, y sus vecinos y parientes se
alegraron con ella al enterarse de la misericordia tan grande que el Senor le
habia mostrado. Al octavo dia vinieron para cumplir con el nino el rito de la
circuncisin, y querian ponerle por nombre Zacarias, por llamarse asi su padre.
Pero la madre dijo: "No, se llamara Juan. Los otros dijeron: "Pero si no hay
nadie en tu familia que se llame asi. Preguntaron por senas al padre cmo
queria que lo llamasen. Zacarias pidi una tablilla y escribi: "Su nombre es
Juan", por lo que todos se quedaron extranados. En ese mismo instante se le
solt la lengua y comenz a alabar a Dios.
Un santo temor se apoder del vecindario, y estos acontecimientos se
comentaban en toda la regin montanosa de Judea. La gente que lo oia
quedaba pensativa y decia: "cQu va a ser este nino?" Porque comprendian
que la mano del Senor estaba con l. Su padre, Zacarias, lleno del Espiritu
Santo, empez a recitar estos versos profticos: Bendito sea el Senor, Dios de
!srael, porque ha visitado y redimido a su pueblo.
Ahora sale triunfante nuestra salvacin en la casa de David, su siervo, como lo
habia dicho desde tiempos antiguos por boca de sus santos profetas: que nos
salvaria de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian;" que
nos mostraria el amor que tiene a nuestros padres y cmo recuerda su santa
alianza.
Pues jur a nuestro padre Abrahan que nos libraria de nuestros enemigos para
que lo sirvamos sin temor, justos y santos, todos los dias de nuestra vida. Y tu,
nino, seras llamado Profeta del Altisimo porque iras delante del Senor para
prepararle sus caminos, para decir a su pueblo lo que sera su salvacin.
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Pues van a recibir el perdn de sus pecados, obra de la misericordia de nuestro
Dios, cuando venga de lo alto para visitarnos cual sol naciente, iluminando a los
que viven en tinieblas, sentados en la sombra de la muerte, y guiar nuestros
pasos por un sendero de paz. A medida que el nino iba creciendo, le vino la
fuerza del Espiritu.
vivi en lugares apartados hasta el dia en que se manifest a !srael.
Cuando el anciano sacerdote Zacarias hubo recibido de un angel la promesa de
que se le iba a dar un hijo que se llamaria Juan y seria el heraldo de Cristo, y
cuando hubo pedido una senal que garantizase la verdad de la prediccin, fue
castigado con la mudez como reproche por su incredulidad y como estimulo
para su fe. !ncluso una vez que la promesa se cumpli, la senal no fue quitada
y no pudo hablar hasta que hubo dado testimonio escrito de su confianza en
Dios. Este interesante incidente ocurri en el octavo dia despus del nacimiento
de Juan, cuando en presencia de amigos gozosos los padres fueron a dar
nombre al hijo. Nuchos supusieron que escogerian el nombre del padre. La
madre, sin embargo, indic que el nombre seria "Juan". Al consultarselo al
padre Zacarias, "pidiendo una tablilla, escribi,... Juan es su nombre". No hubo
en su mente ni vacilacin, ni incertidumbre, ni perplejidad, porque el angel
habia predicho este nombre, y Zacarias con su decisin y firmeza demostr que
creia absolutamente en el cumplimiento de todo lo que el angel habia
prometido con respecto a la misin de su hijo, a quien los demas hombres iban
a considerar como un don de la gracia divina y como un profeta enviado por
Dios. A menudo ocurre que una confesin publica de fe produce un gozo nuevo
y un testimonio mas amplio. Asi sucedi en el caso de Zacarias: "Al momento
fue abierta su boca... y habl bendiciendo a Dios". Esta accin de gracias tom
la forma de himno, el cual ha sido cantado diariamente durante siglos en el
culto cristiano. Es en verdad un himno cristiano y un himno de la natividad;
porque aunque la ocasin del mismo fue el nacimiento de Juan, slo una
estrofa se refiere a este suceso; el tema constante de la accin de gracias es el
prximo nacimiento de Jesus y la salvacin que comportara.
Este himno se suele llamar el Benedictus por la primera palabra de la versin
latina. Es una expresin extatica de gratitud a Dios por su bondad ilimitada. El
poema podria dividirse en cinco estrofas cada una de cuatro versos; pero hay
una divisin evidente despus de la tercera de estas estrofas cuando el
pensamiento se vuelve de la obra de Cristo a la misin especifica de Juan.
La primera estrofa (vs. 68, 69) habla de la redencin de !srael como ya
realizada en el don de Cristo que esta a punto de nacer, el cual es descrito
como "un poderoso Salvador", es decir, una manifestacin de poder salvifico.
Aparecera como hijo y heredero de David el rey.
La segunda estrofa (vs. 70-72) indica que la salvacin de todos los enemigos es
en cumplimiento de las pro-mesas hechas por medio de los profetas, que los
antiguos patriarcas habian acariciado y se habia sensibilizado en el pacto santo
hecho con el antiguo !srael.
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La tercera estrofa (vs. 73-75) describe la naturaleza de esta salvacin que el
juramento hecho a Abraham habia garantizado ; sera una liberacin tal de toda
opresin politica que le hara posible a !srael un servicio verdadero y sacerdotal,
como nacin santa y justa ante l.
En la cuarta estrofa (vs. 76, 77) el cantor comienza a dirigirse a su propio hijo
cuyo nacimiento ha dado pie al cantico. Afirma que Juan sera reconocido como
profeta de Dios y que su misin sera anunciar y definir la salvacin prometida
que en su esencia sera una redencin no politica sino espiritual consistente en
la remisin de los pecados. Juan no iba a ser un revolucionario sino un
reformador. !ba a llamar a toda la nacin a arrepentimiento de modo que
quienes obedeciesen a su mensaje pudiesen estar preparados para recibir la
salvacin de Cristo.
Esta misin de Juan se vincula a la de Cristo en la estrofa final (vs. 78, 79), al
llegar a su punto culminante la descripcin de la de ste ultimo. La fuente de
todas las bendiciones que Cristo traera s halla en "la entranable misericordia
de nuestro Dios"; su esencia es que "desde lo alto la aurora" nos visitara,
cuando el Sol de justicia ilumine a los que vengan, desesperanzados y
temerosos, en la noche, a los que estan sentados "en sombra de muerte"; el
resultado sera "encaminar nuestros pies por camino de paz".
Este es el himno de Zacarias, himno de fe, de esperanza, de gratitud, cantico
de la salvacin que nos ha otorgado el amor de Dios en Jesucristo nuestro
Senor.
EL NACIMIENTO DE JESS (CAP. : 1--)
Por aquellos dias sali un decreto del emperador Augusto, por el que se debia
proceder a un censo en todo el imperio. Este fue el primer censo, siendo
Quirino gobernador de Siria. Todos, pues, empezaron a moverse para ser
registrados cada uno en su ciudad natal. Jos tambin, que estaba en Galilea,
en la ciudad de Nazaret, subi a Judea, a la ciudad de David, llamada Beln,
porque era descendiente de David;" alli se inscribi con Naria, su esposa, que
estaba embarazada.
Nientras estaban en Beln, lleg para Naria el momento del parto y dio a luz a
su hijo primognito. Lo envolvi en panales y lo acost en un pesebre, pues no
habia lugar para ellos en la sala principal de la casa. En la regin habia pastores
que vivian en el campo y que por la noche se turnaban para cuidar sus
rebanos. Se les apareci un angel del Senor, y la gloria del Senor los rode de
claridad.
Y quedaron muy asustados. Pero el angel les dijo: "No tengan miedo, pues yo
vengo a comunicarles una buena noticia, que sera motivo de mucha alegria
para todo el pueblo:" hoy, en la ciudad de David, ha nacido para ustedes un
Salvador, que es el Nesias y el Senor. Niren cmo lo reconoceran: hallaran a un
nino recin nacido, envuelto en panales y acostado en un pesebre.
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De pronto una multitud de seres celestiales aparecieron junto al angel, y
alababan a Dios con estas palabras: Gloria a Dios en lo mas alto del cielo y en
la tierra paz a los hombres: sta es la hora de su gracia. Despus de que los
angeles se volvieron al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: "vayamos,
pues, hasta Beln y veamos lo que ha sucedido y que el Senor nos ha dado a
conocer.
Fueron apresuradamente y hallaron a Naria y a Jos con el recin nacido
acostado en el pesebre. Entonces contaron lo que los angeles les habian dicho
del nino. Todos los que escucharon a los pastores quedaron maravillados de lo
que decian. Naria, por su parte, guardaba todos estos acontecimientos y los
volvia a meditar en su interior. Despus los pastores regresaron alabando y
glorificando a Dios por todo lo que habian visto y oido, tal como los angeles se
lo habian anunciado.
El relato del nacimiento de Jesus tal como lo presenta Nateo esta en marcado
contraste con el de Lucas. Nateo describe a Jesus como a un Rey y por su
nacimiento Herodes, entonces en el poder, tiembla en su trono y los magos lo
adoran y le ofrecen dones regios. Lucas presenta a Jesus como el Hombre
ideal, y el relato esta lleno de inters humano. Describe a dos oscuros aldeanos
de viaje desde Nazaret, en el norte, hasta Beln donde, no aceptados en el
mesn, colocan en un pesebre a su hijo recin nacido, quien recibe como
primeros visitantes a unos humildes pastores de la regin vecina. Los intereses
humanos, sin embargo, no son meramente terrenales; la escena se llena de
melodias celestiales y esta entrelazada con mensajes de significado y gracia
divinos.
Es obra de la investigacin mas reciente la rehabilitacin del relato de Lucas
como histricamente exacto en su conexin del suceso con el decreto de
Augusto y con el empadronamiento bajo Cirenio. Sin embargo, Lucas menciona
estos hechos no tanto para fijar la fecha del nacimiento de Cristo como para
explicar por qu tuvo lugar en Beln siendo asi que el hogar paterno estaba en
Nazaret. Slo una necesidad legal pudo hacerles emprender un viaje asi en
tales circunstancias, pero de este modo se ve cmo el emperador del mundo
estuvo inconscientemente relacionado con el cumplimiento de la profecia divina
concerniente al Salvador del mundo. De acuerdo con el decreto imperial, Jos
sali de Nazaret y con Naria, con quien segun Nateo estaba no slo
"desposado" sino casado, se traslad a Beln, ocho kilmetros al sur de
Jerusaln, para ser empadronado en la ciudad de sus antepasados. Ahi nace el
Hijo prometido. La exclusin del mesn no fue debida a falta de hospitalidad,
sino a la aglomeracin existente en la ciudad. Sin embargo, nos habla de la
humildad, incomodidad y pobreza de Jos y de Naria.
Si se tiene en cuenta la evidente estimacin de la importancia extraordinaria
que para Lucas tiene el nacimiento de Jesus, su relato casi sorprende por lo que
tiene de breve y sencillo. Sin embargo, con arte consumado, despus de
afirmar brevemente el hecho, introduce a mensajeros divinos para que den la
interpretacin del suceso y manifiesten su significado. Estos mensajeros fueron
angeles. Se aparecieron a un grupo de pastores que "velaban y guardaban las
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vigilias de la noche sobre su rebano". De un resplandor de gloria celestial
salieron las nuevas de gran gozo para !srael, "os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un Salvador, que es Cristo el Senor". El angel en esta ocasin no les
descubri la verdad mas profunda de que este Cristo iba a ser el redentor de
todos los hombres o que era el Senor divino. Sin embargo, se les dio una senal
por la que pudieran identificar al nino y tener garantia de que era el Cristo:
"Hallaris al nino envuelto en panales, acostado en un pesebre". Fue en verdad
una senal extrana; pero para nosotros se ha convertido en un simbolo lleno de
significado; un Redentor que tuvo por cuna un pesebre ha conocido el sabor de
la pobreza, del sufrimiento y del olvido, y ahora puede compadecerse del
humilde y angustiado del mismo modo que es sobreabundantemente capaz de
salvarlo.
Una vez dadas las buenas nuevas, de repente apareci un coro de angeles
cantando ese gran himno de la natividad que posteriormente el culto cristiano
propag y que lleva el nombre de Gloria in Excelsis por la versin latina. Tal
como lo cantaron los angeles consta de dos versos, cada uno de ellos con tres
elementos correlativos, "gloria" y "paz", "en las alturas" (cielo) y "en la tierra",
"Dios" y "hombres". Es un himno de alabanza a Dios quien en el don de un
Salvador manifiesta en los cielos su excelsitud y revela en la tierra su gracia
para con los hombres, quienes son los receptores de su benevolencia. El
resultado de esto es la "paz". Slo en Cristo hay garantia de paz - paz con
Dios, paz para el corazn humano, paz entre los hombres, paz para el mundo.
Los sorprendidos pastores se apresuran a ir a comprobar las buenas nuevas y
en un sentido real se convierten en los primeros testigos de Cristo ya que
"dieron a conocer lo que se les habia dicho acerca del nino". No es extrano que
todos los que oyeron se maravillasen, o que Naria guardase en su corazn los
mensajes celestiales, o que los pastores regresasen a sus ocupaciones con
gratitud y alabanza, porque persisti en su recuerdo un cantico que sigue
expresando la esperanza de todo el gnero humano.
LA PRESENTACIN DE JESS* + EL (NUNC DIMITTIS( (CAP. : 1-4-)
Cumplidos los ocho dias, circuncidaron al nino y le pusieron el nombre de
Jesus, nombre que habia indicado el angel antes de que su madre quedara
embarazada. Asimismo, cuando lleg el dia en que, de acuerdo con la Ley de
Noiss, debian cumplir el rito de la purificacin, llevaron al nino a Jerusaln
para presentarlo al Senor, tal como esta escrito en la Ley del Senor: Todo varn
primognito sera consagrado al Senor.
Tambin ofrecieron el sacrificio que ordena la Ley del Senor: una pareja de
trtolas o dos pichones. Habia entonces en Jerusaln un hombre muy piadoso y
cumplidor a los ojos de Dios, llamado Simen. Este hombre esperaba el dia en
que Dios atendiera a !srael, y el Espiritu Santo estaba con l. Le habia sido
revelado por el Espiritu Santo que no moriria antes de haber visto al Nesias del
Senor.
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El Espiritu tambin lo llev al Templo en aquel momento. Como los padres
traian al nino Jesus para cumplir con l lo que mandaba la Ley, Simen lo tom
en sus brazos y bendijo a Dios con estas palabras: Ahora, Senor, ya puedes
dejar que tu servidor muera en paz, como le has dicho. Porque mis ojos han
visto a tu salvador, que has preparado y ofreces a todos los pueblos, luz que se
revelara a las naciones y gloria de tu pueblo, !srael.
Su padre y su madre estaban maravillados por todo lo que se decia del nino.
Simen los bendijo y dijo a Naria, su madre: "Nira, este nino traera a la gente
de !srael caida o resurreccin. Sera una senal impugnada en cuanto se
manifieste, mientras a ti misma una espada te atravesara el alma. Por este
medio, sin embargo, saldran a la luz los pensamientos intimos de los hombres.
Habia tambin una profetisa muy anciana, llamada Ana, hija de Fanuel, de la
tribu de Aser. No habia conocido a otro hombre que a su primer marido, muerto
despus de siete anos de matrimonio. Permaneci viuda, y tenia ya ochenta y
cuatro anos. No se apartaba del Templo, sirviendo dia y noche al Senor con
ayunos y oraciones. Lleg en aquel momento y tambin comenz a alabar a
Dios hablando del nino a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln.
Una vez que cumplieron todo lo que ordenaba la Ley del Senor, volvieron a
Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nino crecia y se desarrollaba lleno de
sabiduria, y la gracia de Dios permanecia con l.
Los incidentes de la infancia de Jesus que Lucas menciona no slo anaden
inters humano al relato sino que interpretan la futura misin y la obra
salvadora de nuestro Senor. Asi pues, cuando al octavo dia se le puso por
nombre "Jesus", nombre que a menudo se daba a los ninos judios, fue porque
estaba destinado a realizar todo lo que el nombre implica, ya que iba a ser la
"Salvacin del Senor". Y tambin, cuando cinco semanas mas tarde fue
presentado en el Templo, cuando su madre ofreci por si misma un sacrificio
que indicaba carencia de riqueza pero no pobreza abyecta, las expresiones
profticas de los santos Simen y Ana son las que explican el verdadero
significado de la escena. La primera de esas declaraciones fue el cantico de
Simen, llamado el Nunc Dimatis por la forma latina de sus primeras palabras.
Le habia sido revelado a esta alma consagrada que no moriria hasta que
hubiese visto al Nesias, "al Ungido del Senor". El Espiritu lo condujo al Templo
mientras los padres de Jesus se encontraban alla para presentar su Hijo al
Senor, tom al nino en brazos y cant el mas dulce y solemne de los canticos
de la natividad, el cual, a diferencia del Nagnificat y del Benedictus, promete
redencin no slo a !srael sino a todo el inundo.
"Ahora, Senor, despides a tu siervo en paz"; la metafora esta pletrica de
belleza; es la expresin del vigilante fiel que acoge con gozo la hora de su
remocin, porque ha percibido al que ha de venir; ahora esta ya a punto de ser
despedido en la paz de la tarea realizada, en la paz de la esperanza colmada;
porque sus ojos han visto al Salvador de acuerdo con la promesa del Senor. La
redencin que el Nesias trae, sigue el cantico, es para todos los pueblos; es luz
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para revelar el camino de salvacin a los gentiles; sera la gloria verdadera del
pueblo escogido, !srael.
Aunque la salvacin se les concede a todos, no todos la aceptaran. A la
sorprendida madre, Simen dirige unas palabras profticas tenebrosas. El
ministerio de Jesus sera ocasin de caida y de levantamiento de muchos. La
actitud que tomen frente a l revelara su indole moral; algunos lo rechazaran,
con lo que se condenaran a si mismos; otros hablaran en contra de l, aun
cuando l es la prenda misma y el instrumento de la divina salvacin; esta
oposicin llegara a su punto culminante en la cruz, y entonces una zozobra
cruelisima atravesara el alma de Naria. Jesus sera la piedra de toque para la
indole de los hombres; dondequiera sea conocido, los hombres descubriran lo
que son segun lo acepten o lo rechacen; "los pensamientos de muchos
corazones" seran "revelados".
Naria y Jos estaban todavia llenos de asombro ante tan sublimes palabras
cuando he aqui que se present una anciana profetisa que habia pasado los
largos anos de su viudez en continuo servicio a Dios; ella tambin alab a Dios
por la salvacin que el Nino llevaria a cabo y sigui hablando de l a todos los
que como ella "esperaban la redencin en Jerusaln".
Naria y Jos, sin embargo, regresaron a su casa en Nazaret donde Jesus iba a
pasar la ninez. Durante esos anos de oscuridad su desarrollo fue normal;
"crecia y se fortalecia" en el cuerpo, pero su crecimiento era igualmente mental
y espiritual; "se llenaba de sabiduria; y la gracia de Dios era sobre l". El
Salvador del mundo iba a ser el Hombre ideal.
EL NI.O JESS EN JERUSAL/N (CAP. : 41-")
Los padres de Jesus iban todos los anos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua.
Cuando Jesus cumpli los doce anos, subi tambin con ellos a la fiesta, pues
asi habia de ser. Al terminar los dias de la fiesta regresaron, pero el nino Jesus
se qued en Jerusaln sin que sus padres lo supieran. Seguros de que estaba
con la caravana de vuelta, caminaron todo un dia.
Despus se pusieron a buscarlo entre sus parientes y conocidos. Como no lo
encontraran, volvieron a Jerusaln en su busqueda. Al tercer dia lo hallaron en
el Templo, sentado en medio de los maestros de la Ley, escuchandolos y
hacindoles preguntas. Todos los que le oian quedaban asombrados de su
inteligencia y de sus respuestas.
Sus padres se emocionaron mucho al verlo; su madre le decia: "Hijo, cpor qu
nos has hecho esto? Tu padre y yo hemos estado muy angustiados mientras te
buscabamos. El les contest: "cY por qu me buscaban? cNo saben que yo
debo estar donde mi Padre?" Pero ellos no comprendieron esta respuesta.
Jesus entonces regres con ellos, llegando a Nazaret.
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Posteriormente sigui obedecindoles. Su madre, por su parte, guardaba todas
estas cosas en su corazn. Nientras tanto, Jesus crecia en sabiduria, en edad y
en gracia, ante Dios y ante los hombres.
Se ha dicho que la infancia de Jesus es como un jardin tapiado del cual slo
una flor se nos ha dado; pero esta flor es tan fragante que llena nuestros
corazones de ansias de entrar en ese coto secreto. Slo un episodio de su
infancia tenemos; Lucas es el unico que nos lo relata; se trata de una visita que
Jesus hizo a Jerusaln a los doce anos. A esa edad aproximadamente el
muchacho judio se convertia en "hijo de la ley" y comenzaba a cumplir sus
requisitos, entre los cuales se contaba el peregrinar a la ciudad santa para
observar las fiestas sagradas. En esta primera visita a Jerusaln, sus padres, al
iniciar el regreso hacia Nazaret, lo dejaron sin querer en la ciudad santa. Al
concluir el primer dia de ruta no pudieron hallarlo en la larga caravana que
procedia en direccin norte hacia Galilea. Al dia siguiente, Naria y Jos
regresaron a Jerusaln, y al tercer dia hallaron a Jesus en el Templo en medio
de los rabinos, maravillados ante su conocimiento de las Escrituras sagradas. En
las palabras de Naria, "Hijo, cpor qu nos has hecho asi? He aqui, tu padre y yo
te hemos buscado con angustia", hay un reproche implicito. En la respuesta de
Jesus hay una mezcla de sorpresa y de reprobacin, aunque en el fondo
resuena el amor, la visin espiritual, la determinacin solemne: "cPor qu me
buscabais? cNo sabiais que en los negocios de mi Padre me es necesario
estar?"
Estas son las primeras palabras de Jesus que se mencionan y son indice y
explicacin de su misin toda; Lucas relata este episodio para conservarnoslas.
Si contienen un reproche para Naria, debe de haber sido hecho en tono
respetuoso y afectuoso; cy no implican quiza un delicado cumplido? Jesus no
reprocha a sus padres que lo hayan buscado, sino el que no lo hayan buscado
ante todo en el Templo; cy no parece acaso que insinua que sus padres le
habian ensenado a amar la casa de Dios y a deleitarse en la ley de Dios? Lo
que en realidad decia era: cPor qu me buscabais asi? cCmo no recordais que
el Templo es el unico lugar donde se me podria encontrar?"
Estas palabras son, pues, revelacin de la vida en el hogar de Nazaret. Que
Jesus a los doce anos fuese maestro en el dominio de las Escrituras, y que
hubiese aprendido a reverenciar y a adorar todo lo que con ellas se relacionaba
y con el culto a Dios no se debia a un milagro ni a ningun atributo divino, sino a
la ensenanza recibida de sus piadosos padres. cNo es posible que los padres de
hoy despierten en los corazones de sus hijos amor por la casa de Dios, por su
Palabra y su voluntad?
Estas palabras, ademas, fueron una revelacin de la conciencia que tenia de su
divina filiacin. Jesus ya se daba cuenta de que Dios era su Padre en sentido
del todo unico, que era la fuente verdadera de su existencia. !nmediatamente
corrigi las palabras de Naria, "tu padre", que se referian a Jos, con sus
propias palabras "mi Padre", que se referian a Dios. Jesus presenta a Jesus
como el Hombre ideal, aunque siempre consciente de ser el Hijo de Dios.
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Nuestros hijos deberian aprender a considerar a Dios como Padre, no en el
sentido unico empleado por Jesus como Hijo eterno, ni tampoco en el sentido
que se puede aplicar a todos los seres creados, sino en cuanto a la relacin
intima con Dios que les es posible alcanzar a los creyentes por medio de
Jesucristo nuestro Senor.
Lo mas importante de todo es que estas palabras revelan una decisin firme,
un gran propsito que lo moldeaba todo; Jesus comprendia que su deber era
estar en la casa de su Padre - no en el Templo material, sino en la esfera de
vida y actividad de las que el Templo era expresin, simbolo y senal. Es decir,
habia decidido consagrar todo su pensar, todas sus energias y capacidades al
servicio de Dios. cNo estan acaso la mayoria de los muchachos a los doce anos
suficiente-mente maduros para hacer un propsito en cierto modo parecido y
para reconocer en el servicio de Dios el deber supremo y absoluto de toda vida?
Con este ideal concreto en mente Jesus regres a Nazaret y sigui viviendo
sometido a sus padres, trabajando por dieciocho anos como carpintero en el
tranquilo aislamiento de un oscuro pueblo, preparandose para su misin
publica, lo cual hubiera sido imposible en medio de los formalismos y
distracciones de Jerusaln. Su desarrollo fue natural y perfecto; "crecia en
sabiduria y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres". Su
crecimiento corporal y mental no era mayor que su atractivo siempre creciente
y su poder espiritual. Este desarrollo es posible en el mas humilde de los
ambientes para aquellos que someten sus vidas a la voluntad de Dios.
CAPITULO &: LA PREPARACIN (CAPS. &: 1 AL 4: 1&)
LA PREDICACIN DE JUAN (CAP. &: 1--)
Era el ano quince del reinado del emperador Tiberio. Poncio Pilato era
gobernador de Judea, Herodes gobernaba en Galilea, su hermano Filipo en
!turea y Traconitide, y Lisanias en Abilene; Anas y Caifas eran los jefes de los
sacerdotes. En este tiempo la palabra de Dios le fue dirigida a Juan, hijo de
Zacarias, que estaba en el desierto. Juan empez a recorrer toda la regin del
rio Jordan, predicando bautismo y conversin, para obtener el perdn de los
pecados.
Esto ya estaba escrito en el libro del profeta !saias: Oigan ese grito en el
desierto: Preparen el camino del Senor, enderecen sus senderos. Las quebradas
seran rellenadas y los montes y cerros allanados. Lo torcido sera enderezado, y
seran suavizadas las asperezas de los caminos. Todo mortal entonces vera la
salvacin de Dios. Juan decia a las muchedumbres que venian a l de todas
partes para que las bautizara: "Raza de viboras, ccmo van a pensar que
escaparan del castigo que se acerca?"
Produzcan los frutos de una sincera conversin, pues no es el momento de
decir: "Nosotros somos hijos de Abrahan". Yo les aseguro que Dios puede sacar
23
hijos de Abrahan tambin de estas piedras. El hacha ya esta puesta a la raiz de
los arboles, y todo arbol que no d buen fruto sera cortado y arrojado al fuego.
La gente le preguntaba: "cQu debemos hacer?"
El les contestaba: "El que tenga dos capas, que d una al que no tiene, y el
que tenga de comer, haga lo mismo. vinieron tambin cobradores de impuestos
para que Juan los bautizara. Le dijeron: "Naestro, cqu tenemos que hacer?"
Respondi Juan: "No cobren mas de lo establecido. A su vez, unos soldados le
preguntaron: "Y nosotros, cqu debemos hacer?"
Juan les contest: "No abusen de la gente, no hagan denuncias falsas y
contntense con su sueldo. El pueblo estaba en la duda, y todos se
preguntaban interiormente si Juan no seria el Nesias, por lo que Juan hizo a
todos esta declaracin: "Yo les bautizo con agua, pero esta para llegar uno con
mas poder que yo, y yo no soy digno de desatar las correas de su sandalia.
El los bautizara con el Espiritu Santo y el fuego. Tiene la pala en sus manos
para separar el trigo de la paja. Guardara el trigo en sus graneros, mientras
que la paja la quemara en el fuego que no se apaga. Con estas instrucciones y
muchas otras, Juan anunciaba la Buena Nueva al pueblo. Pero como reprochara
al virrey Herodes que estuviera viviendo con Herodias, esposa de su hermano,
y tambin por todo el mal que cometia, Herodes no dud en apresar a Juan,
con lo que anadi otro crimen mas a todos los anteriores.
Juan el Bautista fue el primer profeta que rompi el silencio de los siglos que
habian transcurrido desde los dias de Nalaquias. La importancia de su
ministerio la insinua Lucas con la precisin exacta con que senala la fecha. Con
la enumeracin de los dirigentes civiles y religiosos precisa el tiempo en seis
modos; y tambin armoniza con el aspecto universal de su Evangelio y con la
habilidad de Lucas corno historiador l relacionar el relato con sucesos
seculares. Como es natural menciona primero al emperador reinante, Tiberio
Csar; luego nombra a Pilato, el gobernador de Judea que consigui una
inmortalidad vergonzosa con la condenacin de Jesus a la cruz ; Herodes
Antipas, seductor y asesino, hijo de Herodes el Grande, se menciona como
gobernante de Galilea ; de Felipe y de Lisanias se dice que gobernaban las
provincias vecinas ; como dirigentes eclesiasticos se mencionan Anas y Caifas ;
aunque el primero habia sido depuesto unos anos antes, seguia compartiendo
con su yerno los deberes del sumo sacerdocio, al igual que comparti la infamia
en la que sus nombres aparecen unidos. Una lista asi de dirigentes indica la
absoluta degeneracin moral y religiosa de los tiempos y la necesidad de que
alguien hiciese un llamamiento a !srael para que volviese al servicio y adoracin
de Dios.
Este mensajero apareci en la persona de Juan el Bautista, quien despus de
una larga disciplina en el desierto lleg con un mensaje concreto de Dios y
atrajo grandes multitudes al valle del Jordan para oir su predicacin y para
aceptar el bautismo como senal y sello de arrepentimiento. Se dice que su
ministerio fue cumplimiento de la predicacin de !saias que describi una "voz
del que clama en el desierto" a un enviado de Dios para preparar el camino
24
para la venida de Cristo. Esta preparacin se describe con fantasia oriental.
Cuando un monarca estaba a punto de iniciar un viaje, se enviaba a un servidor
por delante para preparar el camino. Se debian rellenar los valles, rebajar las
colinas, enderezar los caminos torcidos, allanar los asperos. Asi tambin, antes
de que los hombres pudiesen estar dispuestos para recibir a Cristo, debian
eliminarse los obstaculos morales; los hombres debian arrepentirse de sus
pecados y apartarse de ellos. Lucas cierra la cita de !saias con el versiculo, "Y
vera toda carne la salvacin de Dios", lo cual concuerda con el caracter
universal de su Evangelio.
El estribillo del mensaje que Juan predicaba era el que en todas las edades ha
despertado un eco en los corazones de los hombres: predic el pecado y el
juicio, el arrepentimiento y el perdn. El tono del mensaje, tal como Lucas lo
relata, era muy severo; se dice que se dirigi a las multitudes como "generacin
de viboras" y que les pregunt por qu pretendian haber oido una advertencia
de la ira venidera. La razn de tal rigor fue que, aunque el pueblo deseaba
escapar del juicio inminente, no estaban dispuestos a dejar sus pecados.
Consideraron el bautismo de Juan como un rito magico que podia hacer que los
impenitentes se salvasen a la hora del juicio. Juan les invita a que demuestren
el arrepentimiento en sus obras y que no confien en el hecho de ser
descendientes de Abraham como garantia de salvacin. Afirm que el juicio
estaba ya a las puertas; el hacha ya estaba puesta a la raiz de los arboles y el
estril "se corta y se echa en el fuego".
Ante una pregunta del pueblo Juan hizo ver claramente que al hablar de
arrepentimiento no se referia a algo formal o ritual, y que la palabra no era un
simple trmino teolgico; lo que pedia era sencillo y practico, que todo hombre
debia dejar su pecado dominante y debia mostrar amor a los demas hombres. A
los necesitados se les debia dar vestido y comida, porque arrepentimiento
significaba dejar el pecado de egoismo. Los publicanos y recaudadores de
impuestos, detestados en todas partes a causa de su deshonestidad y codicia,
no debian exigir otro tributo mas que el senalado y justo. A unos soldados, o
mejor "hombres en servicio militar", posiblemente en funciones de policia local,
les dijo que no exigiesen dinero con extorsiones y que no persiguiesen a nadie
con calumnias, y que se contentasen con sus salarios. Todos los que, en
cualquier poca, quieran recibir a Cristo, deben apartarse del pecado. El
arrepentimiento no es una experiencia mistica; es clara, sencilla y practica.
Consiste en apartarse de la codicia y deshonestidad, de la dureza de corazn,
de la violencia y disconformidad, y de todo lo que es contrario a la voluntad
revelada de Dios.
Juan predijo con toda precisin la venida de Cristo. Si bien algunos creian que
el profeta mismo era el Nesias, Juan declar que la misin de Cristo era tan
superior a la suya que era como un esclavo, indigno de desatar el lazo de sus
zapatos. Nientras que Juan bautizaba con agua, Cristo bautizaria con el Espiritu
Santo y con fuego. El agua era un elemento material, y slo simbolizaba un
cambio interior; Jesus en cambio los conduciria a intimidad con una Persona
divina, y ejerceria sobre sus almas un poder purificador y transformador.
25
vendria, sin embargo, para castigar al impenitente; separaria el trigo de la paja;
aquel lo guardara en su granero, pero sta la quemara en fuego imperecedero.
El trmino de la carrera de Juan lo presenta Lucas en este punto de su
narracin para introducir el relato del ministerio de Cristo. En realidad slo un
tiempo despus de que Jesus hubo comenzado su ministerio Herodes el
tetrarca arrest a Juan y lo encarcel porque habia censurado al libertino rey su
impureza y pecado. Juan habia sido un mensajero fiel de Dios pero el mundo
no honra a sus profetas; suele encarcelarlos, decapitarlos, quemarlos,
crucificarlos.
EL BAUTISMO DE JESS (CAP. &: 1* )
Un dia fue bautizado tambin Jesus entre el pueblo que venia a recibir el
bautismo. Y mientras estaba en oracin, se abrieron los cielos: el Espiritu Santo
baj sobre l y se manifest exteriormente en forma de paloma, y del cielo vino
una voz: "Tu eres mi Hijo, hoy te he dado a la vida.
cPor qu el Hombre ideal, el Hijo de Dios, se someti al bautismo de Juan,
bautismo de arrepentimiento? Sin duda que no fue para confesar ningun
pecado propio; sino que ante todo fue para poner el sello de su aprobacin a la
obra de Juan y para confirmar el mensaje que afirmaba que el arrepentimiento
y la confesin del pecado son absolutamente necesarios para todos los que
quieran compartir la salvacin de Cristo.
Tambin, con su bautismo Jesus se identific con su pueblo, no como pecador,
sino haciendo lo que estaba mandado y compartiendo con ellos el odio al
pecado, el dolor que produce, y la esperanza y expectacin de ayuda. Slo los
que se compadecen pueden servir y salvar.
El bautismo indicaba tambin que el penitente habia roto con el pasado para
comenzar una vida nueva de santidad y obediencia. As; tambin Jesus en su
bautismo concluia sus tranquilos anos de preparacin en Nazaret e iniciaba el
ministerio de servicio y sacrificio que iba a llevar a cabo en obediencia a la
voluntad de su Padre. Por esta razn Lucas, con la habilidad de historiador
consumado, primero termina la historia de Juan, el gran precursor, antes de
mencionar el que en realidad fue el incidente supremo de la carrera de Juan -
el bautizar a Jesus. Ese incidente introduce a Jesus en su ministerio publico, y
ese ministerio iba a constituir la sustancia misma del Evangelio.
Que el incidente es meramente una introduccin a su narracin es evidente
tambin por la manera en que Lucas menciona el bautismo. No describe el
suceso. Slo lo menciona para indicar cuando Jesus vio al Espiritu que
descendia y oy la voz del cielo. Lo primero fue una indicacin simblica del
poder en el que la obra de Jesus se iba a realizar; lo segundo fue una
declaracin de que era el Cristo, sobre quien estaba la aprobacin de Dios.
No podemos suponer que Jesus careciese antes de la presencia del Espiritu, ni
que en ese momento asumiese una nueva relacin para con su Padre, sino que,
26
asi como en el bautismo se habia sometido al servicio que le habia sido
asignado, asi ahora se le acreditaba para dicha misin ; asi como por humildad
se habia identificado con los hijos de los hombres, asi tambin se le volvia a
garantizar que era el Hijo de Dios ; al igual que habia demostrado compasin
por los pecadores penitentes, asi ahora se declaraba que era el !mpecable en
quien Dios se complacia.
Asi ocurre tambin en el caso de los seguidores de Cristo. Aunque todos gozan
de la presencia permanente del Espiritu, sin embargo, cuando renuevan su
entrega a su servicio, se llenan de nuevo con su poder, reciben fortaleza para
su misin, y una nueva seguridad de su filiacin y aceptacin por parte de Dios
les aviva el animo. Slo Lucas menciona que esta experiencia la tuvo Jesus
mientras oraba. Se dio cuenta de que era un momento decisivo. La oracin
suele ser la condicin necesaria para tener esas visiones celestiales y
experiencias espirituales que nos preparan para las tareas de nuestra vida.
LA GENEALOG$A DE JESS (CAP. &: &-&')
Jesus ya habia pasado los treinta anos de edad cuando comenz. Para todos
era el hijo de Jos, hijo de Heli, hijo de Natat, hijo de Levi, hijo de Nelqui, hijo
de Janai, hijo de Jos, hijo de Natatias, hijo de Ams, hijo de Nahum, hijo de
Esli, hijo de Nagai, hijo de Naat, hijo de Natatias, hijo de Semei, hijo de Jos,
hijo de Juda, hijo de Joanan, hijo de Resi, hijo de Zorobabel.
Hijo de Salatiel, hijo de Nerib, hijo de Nelqui, hijo de Adi, hijo de Koram, hijo de
Elmada, hijo de Er, hijo de Jesus, hijo de Eliecer, hijo de Jarim, hijo de Natat,
hijo de Levi, hijo de Simen, hijo de Juda, hijo de Jos, hijo de Jonan, hijo de
Eliaquim, hijo de Nilea, hijo de Nena, hijo de Natata, hijo de Natan, hijo de
David, hijo de Jes, hijo de Obed.
Hijo de Booz, hijo de Salomn, hijo de Najasn, hijo de Aminadab, hijo de
Admin, hijo de Arni, hijo de Esrn, hijo de Fars, hijo de Juda, hijo de Jacob,
hijo de !saac, hijo de Abrahan, hijo de Tara, hijo de Najor, hijo de Seruc, hijo de
Ragau, hijo de Falec, hijo de Eber, hijo de Sala, hijo de Cainam, hijo de Arfaxad,
hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec.
Hijo de Natusaln, hijo de Henoc, hijo de Jared, hijo de Nalaleel, hijo de
Cainam, hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adan, que venia de Dios.
La genealogia de Jesus que Lucas presenta contiene diferencias notorias con
respecto a la de Nateo. Posiblemente algunas de ellas pueden explicarse y sean
de verdadera importancia.
1. Ante todo, la genealogia se halla en otra parte del Evangelio. En Nateo,
abre el relato; en Lucas concluye el capitulo tercero. Esto no es una
simple casualidad. Nateo intenta demostrar que Jesus es el Cristo, el
Nesias que, como Rey de !srael, cumple todas las profecias del Antiguo
Testamento. Es de suma importancia que se vea que Jesus es el Hijo de
David y de Abraham y que la genealogia oficial que contiene esa
27
constancia est al inicio del relato, precediendo incluso a la natividad.
Lucas, en cambio, ha ofrecido ya el significativo relato del nacimiento,
infancia y carrera del gran pre-cursor, Juan, a causa de la luz que todo
ello arroja sobre el ministerio de Jesus. Asi pues, una vez que la carrera
de Juan ha sido relatada, cuando va a iniciarse la mencin del ministerio
de Jesus, Lucas intercala la genealogia para subrayar el hecho de que la
narracin concerniente a Juan ha concluido y que la historia del
ministerio de Jesus va a iniciarse. La genealogia es pues un artistico
interludio, o tambin una introduccin importante. Sugiere el verdadero
propsito del escritor y senala la transicin del ministerio que llamaba a
los hombres a arrepentimiento a la obra salvadora que asegura la
salvacin del pecado. El Evangelio no es un buen consejo sino las buenas
nuevas. No somos seguidores de Juan sino de Jesus.
2. Luego, la genealogia en Nateo sigue un orden descendiente. Lucas, por
el contrario, va ascendiendo de hijo a padre. Aquella es una genealogia
de un registro oficial; se mencionan las personas a medida que nacen;
sta es la genealogia de un documento privado compilado de los
registros publicos con el fin de fijar la atencin sobre la persona concreta
cuyo nombre encabeza la lista. Esto esta perfectamente de acuerdo con
la habilidad literaria de Lucas, quien desea en este punto de la narracin
centrar el pensamiento en la importancia suprema de Jesus, el Salvador,
de cuya obra redentora va a escribir.
3. En tercer lugar, en tanto que los nombres que Lucas da desde Abraham
a David corresponden con los que ofrece Nateo, los nombres desde
David a Jesus difieren. Algunos han tratado de explicar las diferencias
diciendo que Nateo da la genealogia de Jos mientras que Lucas da la
de Narfa. Probablemente es mas atinado concluir que ambos dan la
genealogia de Jos, aunque Nateo sigue la linea de sucesin real para
demostrar que Jesus es el heredero de David, en tanto que Lucas ofrece
la verdadera ascendencia. Esto concuerda sin duda con el propsito de
Nateo que siempre presenta a Jesus como el Rey, y tambin con el de
Lucas que nos pinta a Jesus como el Hombre verdadero e ideal.
+. Nas aun, la genealogia en Nateo comienza con Abraham, mientras que
Lucas sigue la linea hasta Adan. Aquella demuestra que Jesus es judio,
hijo verdadero de Abraham, en quien el pacto se cumple. Esta nos
recuerda que Jesus pertenece a la raza humana. Nos hace mirar mas alla
de todo nacionalismo y recuerda que este Hombre ideal en quien Lucas
nos hace fijar el pensamiento es el Salvador del gnero humano.
5. Finalmente, con la afirmacin, a modo de conclusin de la genealogia,
de que Adan era "hijo de Dios", se nos indica que Jesus perteneci a la
gran hermandad humana, y que, como todos los hombres, debia su ori-
gen a Dios; esto, empero, no quiere decir que se niegue que tambin
tuvo con Dios una relacin absolutamente unica. La genealogia se abre
con la afirmacin de que se creia que Jesus era hijo de Jos ; era
descendiente legal de Jos y por ello el prometido Hijo de David debido
28
al matrimonio de Jos con Naria ; pero no era verdadero hijo de Jos;
era el "Hijo unignito" de Dios.
LA TENTACIN DE JESS (CAP. 4: 1-1&)
Jesus volvi de las orillas del Jordan lleno del Espiritu Santo y se dej guiar por
el Espiritu a travs del desierto, donde fue tentado por el demonio durante
cuarenta dias. En todo ese tiempo no comi nada, y al final sinti hambre.
Entonces el diablo le dijo: "Si eres Hijo de Dios, manda a esta piedra que se
convierta en pan. Jesus le contest: "Dice la Escritura: El hombre no vive
solamente de pan.
Lo llev despus el diablo a un lugar mas alto, le mostr en un instante todas
las naciones del mundo y le dijo: "Te dar poder sobre estos pueblos, y sus
riquezas seran tuyas, porque me las han entregado a mi y yo las doy a quien
quiero. Si te arrodillas y me adoras, todo sera tuyo. Jesus le replic: "La
Escritura dice: Adoraras al Senor tu Dios y a l slo serviras.
A continuacin el diablo lo llev a Jerusaln y lo puso en la muralla mas alta del
Templo, dicindole: "Si tu eres Hijo de Dios, tirate de aqui abajo, pues dice la
Escritura: Dios ordenara a sus angeles que te protejan;" y tambin: Ellos te
llevaran en sus manos, para que tu pie no tropiece en ninguna piedra. Jesus le
replic: "Tambin dice la Escritura: No tentaras al Senor tu Dios.
Al ver el diablo que habia agotado todas las formas de tentacin, se alej de
Jesus, a la espera de otra oportunidad.
La tentacin de Jesus fue el ultimo paso en la prepa-racin para el ministerio
publico ; para muchos de sus seguidores la ensenanza ultima para el servicio la
reciben en alguna prueba semejante, el resultado de la cual es una decisin
renovada de vivir no para si sino para Dios.
La ocasin en que fue tentado esta llena de significado. Fue precisamente
despus de que Jesus habia sido lleno con el Espiritu Santo y habia recibido una
seguridad nueva de su divina filiacin. Bajo la direccin del Espiritu fue al lugar
de la prueba, y la tentacin consisti, en gran parte, en la insinuacin de que
usase para fines egoistas los poderes divinos de los que estaba consciente, y de
que olvidase la relacin filial que lo unia a su Padre. Aunque Dios nunca nos
tienta, en el sentido de incitarnos al pecado, si parece formar parte de su
propsito de gracia el permitir que seamos probados; estas experiencias nos
vienen cuando estamos bajo la direccin del Espiritu, y la esencia de dichas
tentaciones suele consistir en una inclinacin a buscar la propia complacencia
con olvido de nuestra verdadera relacin con Dios. El lugar de la tentacin fue
el desierto, y en un cierto sentido toda experiencia de lucha moral es una
experiencia de soledad intensa. Por otra parte, el vivir mismo en un verdadero
desierto no lo libra a uno de la solicitacin al pecado. Dondequiera que uno
est, se puede tener la seguridad de la presencia y compasin de Cristo; y la
victoria es posible por la fe en l. Este parece ser el mensaje supremo del
episodio.
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Tanto en Nateo como en Lucas las tentaciones son tres. Probablemente quieren
ser simblicas e inclusivas; bajo una cualquiera de estas incitaciones al mal se
pueden colocar todas las pruebas morales de la humanidad. Hay que advertir,
sin embargo, que el orden de las tentaciones en Lucas difiere del de Nateo. En
ambos relatos la primera tentacin es la de convertir la piedra en pan; pero
Lucas menciona como segunda tentacin lo que Nateo situa en ultimo lugar, la
que ofrece a Jesus todos los reinos de la tierra. Esta era una culminacin
adecuada de las tentaciones del Rey. Lucas, en cambio, menciona en ultimo
lugar la tentacin de arrojarse del pinaculo del Templo y con ello tentar a Dios.
Es la tentacin de deseo intelectual que se presenta bajo la forma sutil de
confianza presuntuosa. Es una verdadera culminacin en la tentacin del
Hombre ideal. El orden en que procede Nateo lo sugiere el Apstol Juan, quien
menciona "deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la
vida". El orden de Lucas nos conduce al relato del Edn y del primer pecado,
que se debi a amor por lo que era "bueno para comer" y "agradable a los
ojos" y "codiciable para alcanzar la sabiduria". Tambin como en el Edn, la
primera tentacin es de duda de la bondad de Dios, la segunda, duda de su
poder, y la tercera, desconfianza de su sabiduria. La victoria de Jesus, sin
embargo, se consigui gracias al triunfo de su fe, y la fe sigue siendo "la
victoria que ha vencido al mundo".
La primera tentacin, pues, fue en la esfera del apetito corporal; Satanas incit
a Jesus a que transformase una piedra en pan. cPor qu no? Su apetito era
bueno, inocente; y tenia el poder para satisfacerlo. El pecado, empero, hubiera
estado en usar su divino poder para saciar sus necesidades humanas. Si su
estilo de vida hubiese sido ste, no hubieran existido para l ni el hambre, ni el
dolor, ni la angustia, ni la cruz. Hubiera echado a perder el propsito mismo por
el que habia venido al mundo; quienquiera que haga de la satisfaccin de sus
apetitos el propsito supremo de la vida, la esta desperdiciando. La esencia de
la tentacin, sin embargo, fue dudar de la bondad de Dios, como aparece en la
respuesta de Jesus, "No slo de pan vivira el hombre". Cit el Antiguo
Testamento: afirm que, del mismo modo que Dios en otro tiempo habia
preservado a su pueblo con un milagro, asi tambin ahora sustentaria la vida de
su Hijo. Jesus no podia ser arrastrado al temor. Creia que Dios satisfaria su
necesidad y que, por intensa que fuese la exigencia del apetito, la voluntad de
Dios a su manera no dejaria de garantizar la satisfaccin y el gozo mas
autntico de la vida.
La segunda tentacin fue en la esfera de la ambicin terrenal. Consisti en un
ofrecimiento de poder humano ilimitado. Satanas daria a Jesus todos los reinos
de la tierra con la condicin de que se postrase ante l y lo adorase. La fuerza
de la tentacin radicaba en el hecho de que Jesus esperaba gobernar un dia al
mundo. El Tentador sugiri que l poseia tal poder, y que si Jesus se le sometia
alcanzaria la nieta deseada de gobernar al universo. Fue una tentacin de duda
del poder de Dios y de deslealtad para con l, tal como se ve por la respuesta
de Jesus, "Al Senor tu Dios adoraras, y a l solo serviras".
Este tipo de tentacin es frecuente hoy dia. El diablo no nos pide que
renunciemos a nuestros propsitos de ayuda a los demas y de servicio al
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mundo; slo nos pide que transijamos con el mal para conseguir lo que
pretendemos; insiste en que el fin justificara los medios; insinua que en el
mundo del comercio, de la politica, que en el mundo social, los mtodos malos
estan tan en boga que slo se puede triunfar en complicidad con el mal. Nos
dice que ste es su mundo y que slo podemos destacar en la medida en que
nos avengamos con l. Para Cristo el problema no ofrecia dudas. Era someterse
a Satanas o ser leal a Dios. Esto implicaria oposicin al que manda en este
mundo y por tanto significaria conflictos, sufrimientos, lagrimas, y cruz; pero el
resultado final seria un gobierno universal. La misma eleccin se presenta ante
los seguidores de Cristo. La lealtad inquebrantable conduce a la cruz, pero
tambin al triunfo.
La ultima tentacin fue en la esfera de la curiosidad intelectual. Le sugiri a
Jesus que deberia comprobar por si mismo cual seria la experiencia de uno que
se arrojase de una gran altura y que luego manos anglicas lo preservasen de
todo dano. Es la tentacin de colocarse sin necesidad en situaciones de peligro
moral y esperar que un poder milagroso de Dios lo libre. Esto no es fe, sino
presuncin. Satanas sigue utilizando este recurso para destruir las almas. !ncita
a los hombres a que comprueben por si mismos, a que amplien sus
conocimientos por medio de experiencias que ponen innecesariamente en
peligro su reputacin, su salud, y su honor, a que se pongan en peligros
morales, a que vivan mas alla de sus recursos, a que emprendan obras mas alla
de su fortaleza. Jesus replic, "No tentaras al Senor tu Dios". En el sendero del
verdadero deber no se deben temer ni los peligros mas amenazadores; pero
quien se coloca sin necesidad en peligro no debe esperar ayuda divina. A su
debido tiempo y a su manera, y siempre en el sendero del servicio que nos ha
sido encomendado, Dios nos abrira los ojos y nos dara el conocimiento que
necesitamos. Buscar con presuncin ese conocimiento, poniendo con ello en
peligro el alma, es dudar de la sabiduria de Dios. La confianza verdadera nos
guarda de toda presuncin pecaminosa.
El relato concluye con la afirmacin de que, una vez hubo Jesus conseguido el
triunfo, el diablo "se apart de l por un tiempo". La vida de fe es una vida de
conflictos morales constantes, pero la victoria es segura para quienes confien
en la bondad, el poder y la sabiduria de Dios.
CAPITULO 4: EL MINISTERIO EN GALILEA (CAPS. 4:14 AL ):"-)
PRIMER PER$ODO (CAP. 4: 14-44)
JESS PREDICA EN NA0ARET (CAP. 4: 14-&-)
Jesus volvi a Galilea con el poder del Espiritu, y su fama corri por toda
aquella regin. Ensenaba en las sinagogas de los judios y todos lo alababan.
Lleg a Nazaret, donde se habia criado, y el sabado fue a la sinagoga, como
era su costumbre. Se puso de pie para hacer la lectura, y le pasaron el libro del
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profeta !saias. Jesus desenroll el libro y encontr el pasaje donde estaba
escrito: El Espiritu del Senor esta sobre mi.
El me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la
libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres
a los oprimidos y proclamar el ano de gracia del Senor. Jesus entonces enroll
el libro, lo devolvi al ayudante y se sent, mientras todos los presentes tenian
los ojos fijos en l. Y empez a decirles: "Hoy les llegan noticias de cmo se
cumplen estas palabras profticas.
Todos lo aprobaban y se quedaban maravillados, mientras esta proclamacin de
la gracia de Dios salia de sus labios. Y decian: "IPensar que es el hijo de Jos!"
Jesus les dijo: "Seguramente ustedes me van a recordar el dicho: Ndico,
curate a ti mismo. Realiza tambin aqui, en tu patria, lo que nos cuentan que
hiciste en Capernaum. Y Jesus anadi: "Ningun profeta es bien recibido en su
patria.
En verdad les digo que habia muchas viudas en !srael en tiempos de Elias,
cuando el cielo retuvo la lluvia durante tres anos y medio y una gran hambre
asol a todo el pais. Sin embargo Elias no fue enviada a ninguna de ellas, sino
a una mujer de Sarepta, en tierras de Sidn. Tambin habia muchos leprosos
en !srael en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue curado, sino
Naaman, el sirio.
Todos en la sinagoga se indignaron al escuchar estas palabras;" se levantaron y
lo empujaron fuera del pueblo, llevandolo hacia un barranco del cerro sobre el
que esta construido el pueblo, con intencin de arrojarlo desde alli. Pero Jesus
pas por medio de ellos y sigui su camino.
Despus del bautismo y tentacin, Jesus permaneci por un tiempo en
Jerusaln y en Judea y luego regres a Galilea donde comenz ese ministerio al
que Lucas dedica los seis capitulos siguientes de su Evangelio. De este
ministerio menciona tres caracteristicas; primera, fue realizado en el poder del
Espiritu Santo; segunda, su fama se extendi por todo el pais; y tercera, su
esencia consisti en una ensenanza publica impresionante y grandiosa.
El primer sermn de Jesus que se menciona lo predic en la sinagoga de
Nazaret, la ciudad en la que habia transcurrido la juventud y los primeros anos
de adulto. Lucas situa este sermn en el comienzo mismo de este relato del
ministerio publico de Jesus, probablemente porque consideraba que contenia el
programa de dicho ministerio, o que constituia la proclamacin de la obra
salvadora de nuestro Senor.
Era sabado. El lugar de culto estaba lleno de parientes, amigos y conciudadanos
de Jesus. Todos ansiaban oir a quien tan bien conocian y que habia alcanzado
un renombre tan rapido. Ya fuese a peticin de Jesus mismo, ya
providencialmente, recibi el libro de !saias para dirigir la lectura de la Escritura.
Busc el pasaje de la profecia en la que el escritor, con expresin gozosa,
describe la alegria de quienes han de regresar de su largo cautiverio en
Babilonia. Una vez concluida la lectura Jesus se sent, adoptando con ello la
32
actitud de un maestro publico. Las miradas de todos se concentraron en l; y
comenz a exponer cmo la profecia se iba a cumplir en su propia persona, con
lo cual vino a decir de si mismo que era el Nesias prometido. La frase misma
con que comienza la profecia, "El Espiritu del Senor esta sobre mi", indica, al
aplicarsela a si mismo, que habia sido ungido, no con leo como un profeta o
un sacerdote o un rey, sino con el Espiritu Santo como el Ungido, o el Cristo de
Dios. Como tal, iba a dar "buenas nuevas a los pobres", es decir, a los que
sufrian de pobreza tanto fisica como espiritual. !ba a pregonar liberacin para
los esclavizados por el pecado y a dejar sentados principios que conducirian a la
libertad politica para el gnero humano. !ba a "poner en libertad a los
oprimidos", o sea, a eliminar las consecuencias y las crueldades del egoismo y
el crimen.
!ba a proclamar la era de bendicin universal que seria la consecuencia de su
reino perfecto. Asi pues, con estas palabras, en las que se entremezclan las
imagenes de la liberacin de la cautividad con las de la alegria de un jubileo,
Jesus expres la naturaleza graciosa y bienhechora de su ministerio.
Sus oyentes escuchaban sorprendidos, incapaces de resistir al encanto de sus
palabras o de negar la belleza fascinante de las mismas, pero incapaces
tambin de aceptar sus afirmaciones; recibieron sus predicciones con
incredulidad obstinada. Tanto la incredulidad como la explicacin de la misma la
manifestaron con la pregunta que formularon, "cNo es ste el hijo de Jos?" Lo
que querian decir era: "cAcaso este hombre no es nuestro vecino, el carpintero,
a quien tan bien conocemos? cY acaso no conocemos tambin a su familia? Es
imposible que sea el Nesias".
La respuesta de Jesus les hizo ver que el no querer aceptarlo era debido en
parte al hecho de que no hubiese obrado entre ellos los milagros que
acompanaban su ministerio en otros lugares. Esto quiso decir con la cita del
refran, "Ndico, curate a ti mismo", es decir, "Demuestra tus derechos aqui
como lo has hecho en otras partes, si esperas ser aceptado como el Cristo".
Jesus cit tambin otro refran para explicar en forma mas plena sus celosas
dudas: "Ningun profeta es acepto en su propia tierra". Los que de mas
familiaridad gozan con los grandes hombres suelen ser menos capaces de
valorar su grandeza; "la familiaridad engendra el des-precio", porque los
hombres suelen juzgar mucho por criterios falsos y por lo que es accesorio y
externo, y porque muy a menudo a quienes menos conocen son aquellos a
quienes creen conocer mejor. Esta misma estupida falta de capacidad
estimativa oscurece la vida humana de nuestros tiempos, y nos hace fallar en el
aprecio del valor de nuestros amigos y el valor de nuestras oportunidades,
hasta que ya es demasiado tarde. !ncluso tiene una proyeccin tragica sobre el
ministerio actual de Cristo; algunos lo rechazan por razones del todo
superficiales y estupidas, pensando que lo conocen a la perfeccin porque por
mucho tiempo han estado familiarizados con su nombre, cuando en realidad no
llegan a comprender la verdadera belleza de su persona ni el poder
transformador de su gracia.
33
La incredulidad de sus oyentes se convirti en odio furioso al darles Jesus dos
ejemplos del Antiguo Testamento, los cuales indicaban que sus conciudadanos,
que eran quienes mejor lo conocian, eran menos dignos de su ministerio
salvador que incluso los de naciones paganas. Se compar a si mismo con Elias
y Eliseo y afirm que del mismo modo que el primero le llev una gran
bendicin a una persona que vivia en Sidn y el segundo a un principe de Siria,
en tanto que el pueblo de !srael sufria a causa de su incredulidad, asi tambin
las naciones del mundo aceptarian la bendicin salvadora de Cristo en tanto
que los que lo conocian mejor sufririan a causa de su incredulidad. Tanto
enfureci a sus oyentes este severo reproche, que lo condujeron fuera de la
ciudad y trataron de quitarle la vida, pero l, con calma majestuosa y divina
fortaleza, "pas por en medio de ellos, y se fue".
Sigue siendo verdad que los que han tenido las mejores oportunidades para
conocer a Jesus a menudo lo rechazan ; pero, donde hay fe, los corazones
angustiados son curados como en el caso de Elias y los leprosos son sanados
como lo fue Naaman por la palabra de Eliseo. Asi pues, en este episodio en la
sinagoga de Nazaret, Jesus mostr no slo la gracia de su ministerio sino
tambin su poder universal. vino para aliviar todas las necesidades del gnero
humano y del mundo todo.

JESS REALI0A MILAGROS EN CAPERNAUM (CAP. 4: &1-44)
Jesus baj a Capernaum, pueblo de Galilea. Ensenaba a la gente en las
reuniones de los sabados, y su ensenanza hacia gran impacto sobre la gente,
porque hablaba con autoridad. Se hallaba en la sinagoga un hombre
endemoniado, y empez a gritar: cQu quieres de nosotros, Jesus de Nazaret?
cHas venido a destruirnos? Yo s quin eres: Tu eres el Santo de Dios.
Jesus amenaz al demonio, ordenandole: "Callate y sal de ese hombre. El
demonio lo arroj al suelo, pero luego sali de l sin hacerle dano alguno. La
gente qued aterrada y se decian unos a otros: "cQu significa esto? cCon qu
autoridad y poder manda a los demonios? IY miren cmo se van!" Con esto la
fama de Jesus se propagaba por todos los alrededores.
Al salir Jesus de la sinagoga fue a casa de Simn. La suegra de Simn estaba
con fiebre muy alta, y le rogaron por ella. Jesus se inclin hacia ella, dio una
orden a la fiebre y sta desapareci. Ella se levant al instante y se puso a
atenderlos. Al ponerse el sol, todos los que tenian enfermos de diversos males
se los llevaban a Jesus y l los sanaba imponindoles las manos a cada uno.
Tambin salieron demonios de varias personas; ellos gritaban: "Tu eres el Hijo
de Dios", pero l los amenazaba y no les permitia decir que l era el Nesias,
porque lo sabian. Jesus sali al amanecer y se fue a un lugar solitario. La gente
lo andaba buscando, y los que pudieron dar con l le insistian para que no se
fuera de su pueblo.
34
Pero Jesus les dijo: "Yo tengo que anunciar tambin a las otras ciudades la
Buena Nueva del Reino de Dios, porque para eso he sido enviado. Sali, pues,
a predicar por las sinagogas del pais judio.
Lucas situa en un repentino contraste entre el sabado transcurrido en
Capernaum y el sabado que Jesus pas en Nazaret. En este, al iniciarse el
relato, rodeaban a Jesus sus amigos y conciudadanos; al concluirse, se habian
convertido en una turba enfurecida que trat de matarlo. En aquel, al comienzo
del episodio, un demonio se enfrenta a Jesus; pero al final del mismo, lo
rodeaba una multitud admirada, deseosa de que permaneciese con ellos.
Jesus vuelve a estar en una sinagoga, y lo que les ensenaba despertaba su
admiracin. A diferencia de los maestros de ese tiempo, hablaba con autoridad
al explicar las Escrituras en lugar de citar "autoridades" conocidas. De repente
interrumpi el culto un hombre poseido de un espiritu inmundo, que lanzaba
grandes voces. Jesus reprendi al demonio y le mand que saliese del hombre.
No se puede dudar de que el espiritu malo que Jesus domin de este modo
fuera un verdadero ser maligno que gobernaba al pobre enfermo; sin embargo
ese "espiritu de demonio inmundo" es simbolo del poder demoniaco de la
envidia, lujuria e ira, y de toda la hueste de pasiones envilecedoras de las que
slo Cristo puede aliviar.
El segundo episodio de ese sabado memorable ocurre en la casa de Simn
Pedro; con una sola palabra Jesus socorri a la enferma que sufria de una gran
fiebre. La curacin fue tan instantanea que la mujer que habia estado enferma
"levantandose... al instante, les servia", Es probable que en muchas casas haya
quienes, aunque no estn bajo el poder de pasiones malas, sufren no obstante
de preocupaciones, ansiedades, inquietudes o intranquilidades, y por ello son
incapaces de prestar a otros el servicio cordial que podrian llevar a cabo con
slo que oyesen la voz tranquilizadora de Cristo y sintiesen el poder suavizante
de su contacto.
El tercer episodio posee una belleza peculiar. A la puesta del sol, una gran
multitud se reuni alrededor de la casa de Pedro, atraida por el relato del
milagro realizado en la sinagoga. Llevaron con ellos muchos enfermos o
poseidos de demonios y Jesus los san a todos. Este es un cuadro que hoy dia
se reproduce de verdad. El Salvador se yergue entre las sombras y misterios del
sufrimiento y el dolor; alrededor de l estan reunidos aquellos a quienes el
pecado ha herido con su enfermedad, los tristes, los desamparados, los
agobiados por la soledad, los tentados, los desesperados, los perdidos. Su
contacto sigue teniendo el poder de siempre. En su misericordia los sana a
todos, y llenos de gozo se alejan.
El ultimo episodio de la serie sucede al amanecer, a la manana siguiente. Jesus
se habia retirado "a un lugar desierto", pero las multitudes anhelantes lo habian
hallado y lo detenian para que no se fuera. l les record, sin embargo, que
habia otras ciudades que necesitaban oir "el evangelio del reino de Dios".
cTenemos todos los que hemos percibido el contacto sanador de Cristo algo de
su compasin por quienes todavia no han oido las buenas nuevas de su gracia?
35
SEGUNDO PER$ODO (CAPS. ": 1 AL %: 11)
LLAMAMIENTO DE LOS PRIMEROS DISC$PULOS (CAP. ": 1-11)
Cierto dia la gente se agolpaba a su alrededor para escuchar la palabra de
Dios, y l estaba de pie a la orilla del lago de Genesaret. En eso vio dos barcas
amarradas al borde del lago; los pescadores habian bajado y lavaban las redes.
Subi a una de las barcas, que era la de Simn, y le pidi que se alejara un
poco de la orilla; luego se sent y empez a ensenar a la multitud desde la
barca.
Cuando termin de hablar, dijo a Simn: "Lleva la barca mar adentro y echen
las redes para pescar. Simn respondi: "Naestro, por mas que lo hicimos
durante toda la noche, no pescamos nada; pero, si tu lo dices, echar las
redes. Asi lo hicieron, y pescaron tal cantidad de peces, que las redes casi se
rompian. Entonces hicieron senas a sus companeros que estaban en la otra
barca para que vinieran a ayudarles.
vinieron y llenaron tanto las dos barcas, que por poco se hundian. Al ver esto,
Simn Pedro se arrodill ante Jesus, diciendo: "Senor, apartate de mi, que soy
un hombre pecador. Pues tanto l como sus ayudantes se habian quedado sin
palabras por la pesca que acababan de hacer. Lo mismo les pasaba a Santiago
y a Juan, hijos de Zebedeo, companeros de Simn.
Jesus dijo a Simn: "No temas; en adelante seras pescador de hombres. En
seguida llevaron sus barcas a tierra, lo dejaron todo y siguieron a Jesus.
Nuchos consideran el llamamiento de sus primeros discipulos como el comienzo
de un nuevo periodo en el ministerio publico de Jesus. Su obra iba a asumir una
forma mas estable. La creciente popularidad de su predicacin indicaba que el
evangelio era para el mundo entero. Para una proclamacin de esta indole era
necesario preparar un grupo concreto de obreros. El crecimiento del
cristianismo siempre depende de que se consigan hombres que quieran
confesar y seguir publicamente a Cristo.
El escenario de este llamamiento fue el "lago de Genesaret". Esta encantadora
extensin de agua trae a la memoria tantas escenas de la vida de nuestro
Senor que ha merecido ser llamada "quinto Evangelio". En las riberas occidental
y septentrional se hallaban las ciudades en las que se llev a cabo la mayor
parte del trabajo de Jesus; la parte oriental estaba deshabitada y ahi se retiraba
Jesus para descansar.
Los hombres a los que Jesus llam eran pescadores, vigorosos, independientes,
valientes. No les era extrano Jesus ni habian quedado indiferentes ante las
verdades espirituales que proclamaba. Habian escuchado la predicacin del
Bautista y habian llegado a considerar a Jesus como el Nesias, pero ahora se
les invitaba a que dejasen sus casas y ocupaciones y a que se convirtiesen en
companeros y discipulos constantes.
36
En esta ocasin Jesus habia pedido prestada la barca que pertenecia a uno de
ellos para utilizarla como pulpito desde el cual dirigirse a las multitudes. Una
vez finalizado el discurso, dio a los cuatro hombres a los que iba a llamar una
impresionante leccin en cuanto a la indole de su obra y al xito grande que
acompanaria su ministerio si lo dejaban todo y lo seguian. Realiz un milagro,
impresionante en alto grado, ya que fue en el ambito de su oficio diario y en un
momento y lugar que estaban seguros eran inadecuados para pescar. Bajo la
direccin de Jesus la redada de peces fue tan grande que las redes se rompian
y las barcas casi zozobraron bajo tal carga. Fue una manifestacin tan evidente
de poder sobrenatural que Pedro sinti que estaba en presencia de un Ser
divino y manifest el temor que todos nosotros hubiramos experimentado de
haber estado frente a frente a Dios. Jesus pronunci palabras que no slo
quitaron el temor de Pedro sino que dieron a l y a sus companeros valor para
el tiempo futuro, "No temas; desde ahora seras pescador de hombres".
Jesus sigue llamando del mismo modo hoy dia a hombres para que sean sus
discipulos. Obedecer puede comportar sacrificios, pero por otra parte es seguro
que conduce a la salvacin de almas.
JESS SANA A UN LEPROSO (CAP. ":1-1%)
Estando Jesus en uno de esos pueblos, se present un hombre cubierto de
lepra. Apenas vio a Jesus, se postr con la cara en tierra y le suplic: "Senor, si
tu quieres, puedes limpiarme. Jesus extendi la mano y lo toc, diciendo: "Lo
quiero, queda limpio. Y al instante le desapareci la lepra. Jesus le dio aviso
que no lo dijera a nadie. "vete, le dijo, presntate al sacerdote y haz la ofrenda
por tu purificacin como orden Noiss, pues tienes que hacerles tu
declaracin.
La fama de Jesus crecia mas y mas, a tal punto que multitudes acudian para
oirle y ser curados de sus enfermedades. Pero l buscaba siempre lugares
solitarios donde orar.
La lepra se consideraba como la mas asquerosa y terrible de las enfermedades.
Se daba en varias formas pero su rasgo invariable era una suciedad pestilente.
El leproso era un paria; se le obligaba a vivir alejado de toda vivienda humana.
Se le exigia llevar cubierta la boca y advertir su proximidad con el grito
"I!mpuro, !mpuro!" Como se consideraba que no tenian esperanza, se les tenia
como muertos. Por lo que tiene de asqueroso, de solapado, de corruptor, de
penetrante, de aislante, de contaminante ritual y fisicamente, sin duda que la
lepra es un simbolo adecuado del pecado y este relato tan grafico ofrece una
parabola del poder que Cristo tiene para limpiar, sanar y restaurar. El cuadro
que Lucas ofrece esta lleno de vida; la confianza humilde del pobre enfermo, su
grito lastimoso, el contacto compasivo de Jesus, la palabra de mando y la
curacin instantanea. Aunque Jesus le prohibi al hombre que excitase los
animos con el relato de su curacin, tambin le orden que se presentase al
sacer-dote, a fin de que las autoridades religiosas supremas tuviesen un
testimonio indiscutible del poder divino de Cristo, y tambin a fin de que el
37
hombre llevase ofrendas que la Ley exigia y con ello le expresase a Dios su
gratitud. Nuestro Naestro sigue esperando que todos los que han sentido su
contacto sanador den testimonio de su gracia y demuestren su gratitud
ofrecindole el servicio de sus vidas.
Nilagros asi no se pueden mantener ocultos. Las multitudes se agolparon de tal
modo en torno a Jesus que se vio obligado a retirarse al desierto para
descansar; y al concluir la escena el que habia maravillado a las multitudes con
la manifestacin de su poder divino, se qued solo buscando la ayuda de Dios
en oracin.
JESS PERDONA PECADOS (CAP. ": 1,-%)
Un dia Jesus estaba ensenando, y habia alli entre los asistentes unos fariseos y
maestros de la Ley que habian venido de todas partes de Galilea, de Judea e
incluso de Jerusaln. El poder del Senor se manifestaba ante ellos, realizando
curaciones. En ese momento llegaron unos hombres que traian a un paralitico
en su camilla. Querian entrar en la casa para colocar al enfermo delante de
Jesus, pero no lograron abrirse camino a travs de aquel gentio.
Entonces subieron al tejado, quitaron tejas y bajaron al enfermo en su camilla,
ponindolo en medio de la gente delante de Jesus. viendo Jesus la fe de estos
hombres, dijo al paralitico: "Amigo, tus pecados quedan perdonados. De
inmediato los maestros de la Ley y los fariseos empezaron a pensar: "cCmo
puede blasfemar de este modo? cQuin puede perdonar los pecados fuera de
Dios?"
Jesus ley sus pensamientos y les dijo: cPor qu piensan ustedes asi? cQu es
mas facil decir: Tus pecados te quedan perdonados", o decir: "Levantate y
anda"?" Sepan, pues, que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para
perdonar los pecados. Entonces dijo al paralitico: "Yo te lo ordeno: levantate,
toma tu camilla y vete a tu casa. Y al instante el hombre se levant a la vista
de todos, tom la camilla en que estaba tendido y se fue a su casa dando gloria
a Dios.
Todos quedaron atnitos y alababan a Dios diciendo: "Hoy hemos visto cosas
increibles. Pues todos estaban sobrecogidos de un santo temor.
Si la lepra era el simbolo de la suciedad del pecado, la paralisis lo era de la
impotencia y dolor del mismo. Con ocasin de la curacin de un paralitico,
Jesus, empero, hizo algo mas sorprendente: perdon pecados. Al pobre
enfermo lo habian llevado cuatro amigos a quienes ningun obstaculo desalent.
Al no poder entrar por la puerta en la casa donde Jesus estaba, debido a las
multitudes que en torno a ella estaban apinadas, se subieron al tejado y por
entre las tejas lo bajaron a la presencia de Jesus. Su ahinc es un reproche
para nosotros los que hacemos tan pocos esfuerzos para llevar a nuestros
companeros dentro de la esfera de la influencia sanadora de Jesus.
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Jesus vio la fe tanto del hombre como de sus amigos y respondi con una
asercin que produjo en sus oyentes mas sorpresa que el mismo abrir el tejado,
"Hombre, tus pecados te son perdonados". No se le habia pedido tal perdn,
pero Jesus ley el corazn. vio el anhelo que el enfermo tenia de ser curado no
slo en el cuerpo sino tambin en el alma. Comprendi su pesar por el pecado
que habia causado la enfermedad que lo agobiaba, y la angustia del
remordimiento, y de inmediato pronunci la palabra de perdn y de paz. De
este modo Jesus proclam el mensaje que el mundo parece reluctante en
aceptar. Afirm que las enfermedades fisicas y los males sociales son menos
graves que las perturbaciones morales y espirituales de las que son sintomas y
consecuencia al mismo tiempo. Nas aun, expres su pretensin de poder divino
para pronunciar el perdn y para quitar la culpa.
Esta pretensin suscit de inmediato el agudo enojo de los escribas y fariseos
alli presentes y empezaron a cavilar: "cQuin es ste que habla blasfemias?
cQuin puede perdonar pecados sino slo Dios?" El razonamiento era correcto.
Jesus era un blasfemo merecedor de la muerte, a no ser que fuese divino.
Como demostracin de su divinidad Jesus propuso una comprobacin
inmediata: "cQu es mas facil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir:
Levantate y anda?" Desde luego que ninguna de las dos cosas era facil;
cualquiera de ellas requeria poder divino. Por tanto, cuando tras la orden de
Jesus el hombre se levant y se fue para su casa "glorificando a Dios", no es
extrano que "todos, sobrecogidos de asombro, glorificaban a Dios".
Asi pues, los milagros de Jesus eran pruebas verdaderas de su divinidad al igual
que eran expresiones de su amor; eran ademas parabolas de su habilidad y
deseo de liberar al hombre de la culpa y el poder del pecado.
LLAMAMIENTO DE LEV$ (CAP. ": ,-&)
Al salir, Jesus vio a un cobrador de impuestos, llamado Levi, que estaba
sentado en el puesto donde cobraba. Jesus le dijo: "Sigueme. Levi se levant,
lo dej todo y empez a seguirlo. Levi le ofreci un gran banquete en su casa,
y con ellos se sentaron a la mesa un buen numero de cobradores de impuestos
y gente de toda clase. Al ver esto, los fariseos y los maestros de la Ley que
eran amigos suyos expresaban su descontento en medio de los discipulos de
Jesus: "cCmo es que ustedes comen y beben con los cobradores de impuestos
y con personas malas?"
Pero Jesus tom la palabra y les dijo: "No son las personas sanas las que
necesitan mdico, sino las enfermas. No he venido para llamar a los buenos,
sino para invitar a los pecadores a que se arrepientan.
Nada podia poner mas de relieve la compasin de Jesus que llamar a un
publicano para que fuese companero y amigo suyo intimo. Estos recaudadores
de tributos en todas partes eran despreciados por su deshonestidad,
extorsiones y codicia; pero Jesus escogi a uno llamado Levi, o Nateo, y lo
transform en apstol, evangelista y santo.
39
Debi de haber algo de admirable en la indole del hombre; por lo menos hubo
algo de inspirador en su ejemplo, porque tan pronto como oy el claro
llamamiento del Naestro, "dejandolo todo, se levant y le sigui".
Probablemente tuvo que dejar mucho mas que cual-quiera de los doce hombres
que se convirtieron en apstoles de Cristo. Sin duda que era rico. Por lo menos,
asi que se convirti, "hizo gran banquete en su casa" e invit a "mucha
compania de publicanos y de otros". Fue valiente en sus convicciones; no se
avergonz de su nuevo Naestro. Ansiaba poder presentar a Jesus a sus viejos
amigos.
Con ocasin de este banquete los fariseos criticaron a Jesus por comer y beber
con publicanos y pecadores. Su respuesta fue muy significativa, "Los que estan
sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar
a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". Con esta afirmacin Jesus
subray y justific su conducta y defini su misin. El mdico entra en la
habitacin del enfermo, no porque le agrade la enfermedad o porque se alegre
del sufrimiento ajeno, sino porque desea aliviar y curar; asi tambin Jesus se
juntaba con pecadores no porque aprobase el pecado o porque le gustase la
compania de los depravados, sino porque, como sanador de almas, deseaba ir
donde mas se le necesitaba y actuar donde los estragos del pecado fuesen mas
graves. vino al mundo para salvar a los pecadores. Su conducta lo afligia y sus
pecados lo apenaban; pero para llevar a cabo su misin los buscaba y les
demostraba su compasin con su presencia y con su poder sanador.
cHay alguien que no necesite la curacin espiritual que l puede realizar? cHay
alguno "sano"; hay algunos que no sean "pecadores"? Cada uno debe
contestarse estas preguntas para si. Probablemente que los que corren un
peligro mayor son los que, como los fariseos, no estan conscientes de su
enfermedad. Pero tambin, chay quienes, conocedores del poder del Naestro,
quieren como l ir con el Evangelio donde la necesidad es mayor?
LA PREGUNTA SOBRE EL A+UNO (CAP. ": &&-&))
Algunos le dijeron: "Los discipulos de Juan ayunan a menudo y rezan sus
oraciones, y lo mismo hacen los discipulos de los fariseos, mientras que los
tuyos comen y beben. Jesus les respondi: "Ustedes no pueden obligar a los
companeros del novio a que ayunen mientras el novio esta con ellos. Llegara el
momento en que les sera quitado el novio, y entonces ayunaran.
Jesus les propuso ademas esta comparacin: "Nadie saca un pedazo de un
vestido nuevo para remendar otro viejo. cQuin va a romper algo nuevo, para
que despus el pedazo tomado del nuevo no le venga bien al vestido viejo?"
Nadie echa tampoco vino nuevo en envases de cuero viejos; si lo hace, el vino
nuevo hara reventar los envases, se derramara el vino y se perderan tambin
los envases.
Pongan el vino nuevo en envases nuevos. Y miren: el que est acostumbrado al
anejo no querra vino nuevo, sino que dira: El anejo es el bueno.
40
A los fariseos les perturb la actitud de Jesus para con los pecadores. Pero
mucho mas los afligi su actitud frente a las formalidades y ceremonias que
para ellos constituian la esencia misma de la religin. Esta actitud Jesus la habia
manifestado con no exigir a sus discipulos la observancia de los ayunos que
habian llegado a ocupar un lugar tan prominente en el sistema legalista que los
lideres religiosos de los judios ensenaban. La Ley de Noiss no prescribia
ayunos. Los rabinos los habian multiplicado hasta tal punto que un fariseo pudo
jactarse de ayunar dos veces por semana. A los discipulos de Juan el Bautista
se les ensen a ayunar a menudo, no por formalismo vacuo, sino para expresar
el caracter solemne del ministerio de Juan, quien habia llegado predicando
"arrepentimiento para perdn de pecados". No es extrano, pues, que los
enemigos de Jesus fueran a l con quejas y con una pregunta, "cPor qu los
discipulos de Juan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los de
los fariseos, pero los tuyos comen y beben?"
En su respuesta Jesus estableci en forma clara el criterio que sus seguidores
deben asumir, no slo en cuanto al ayuno sino con respecto a todos los
formalismos religiosos: "cPodis acaso hacer que los que estan de bodas
ayunen, entre tanto que el esposo esta con ellos? Nas vendran dias cuando el
esposo les sera quitado, entonces, en aquellos dias ayunaran". El ayunar es una
expresin de pesar. Qu absurdo seria, pues, que los seguidores de Jesus
ayunasen mientras el Esposo celestial estaba con ellos. Si podrian en cambio
manifestar su afliccin cuando les fuese quitado. Con ello Jesus declar que el
ayunar, al igual que los demas ritos religiosos, es adecuado si es una expresin
autntica de sentimiento religioso, pero si es una cuestin de formalismo, de
regla establecida, de exigencia exterior, si se tiene como fuente de mrito, en
ese caso es un absurdo y una impertinencia.
Jesus agreg una parabola que aclar mas su actitud con respecto a los ritos y
ceremonias en los que los fariseos se complacian tanto. Afirm que no habia
venido para reglamentar los ayunos y las fiestas ni para rectificar el ritual judio.
Esto hubiera sido como remendar un vestido viejo. Esta religin ceremonial
habia cumplido su propsito. Pero Jesus habia venido con algo nuevo y mejor.
La vida de libertad y gozo que ofrecia no cabia dentro de los formalismos
estrechos y de los ritos del judaismo. El vino nuevo no se puede echar en odres
viejos.
El cristianismo no cabe en ningun sistema de ritos y ceremonias. No debe
interpretarse como un conjunto de normas y exigencias; no se debe confundir
con ritual alguno. Gobierna a los hombres, no con reglas, sino con motivos. Su
simbolo no es un ayuno sino un banquete, dado su penetrante espiritu de gozo.
Segun el relato de Lucas, Jesus anadi una frase muy peculiar, indicadora de su
tierna compasin, "Y ninguno que beba del anejo, quiere luego el nuevo:
porque dice: El anejo es mejor". Los que por largo tiempo se han acostumbrado
a una religin de formalismo encuentran dificil contentarse con la religin de fe.
Debemos tener paciencia con ellos. No les es facil renunciar a las practicas
aprendidas en la infancia y les lleva tiempo aprender el gozo y la libertad de la
madurez espiritual que Jesus ofrece a sus seguidores.
41
CONTROVERSIA ACERCA DEL SBADO (CAP. %: 1-11)
Un sabado, Jesus atravesaba unos sembrados, y sus discipulos cortaban
espigas, las desgranaban en las manos y se comian el grano. Algunos fariseos
les dijeron: "cPor qu hacen lo que no esta permitido hacer en dia sabado?"
Jesus les respondi: "cUstedes no han leido lo que hizo David, y con l sus
hombres, un dia que tuvieron hambre?"
Pues entr en la Casa de Dios, tom los panes de la ofrenda, los comi y les
dio tambin a sus hombres, a pesar de que slo estaba permitido a los
sacerdotes comer de ese pan. Y Jesus anadi: "El Hijo del Hombre es Senor y
tiene autoridad sobre el sabado. Otro sabado Jesus habia entrado en la
sinagoga y ensenaba. Habia alli un hombre que tenia paralizada la mano
derecha.
Los maestros de la Ley y los fariseos espiaban a Jesus para ver si hacia una
curacin en dia sabado y encontrar asi motivo para acusarlo. Pero Jesus, que
conocia sus pensamientos, dijo al hombre que tenia la mano paralizada:
"Levantate y ponte ahi en medio. El se levant y permaneci de pie. Entonces
Jesus les dijo: "A ustedes les pregunto: cQu permite hacer la Ley en dia
sabado: hacer el bien o hacer dano, salvar una vida o destruirla?"
Paseando entonces su mirada sobre todos ellos, dijo al hombre: "Extiende tu
mano. Lo hizo, y su mano qued sana. Pero ellos se llenaron de rabia y
comenzaron a discutir entre si qu podrian hacer contra Jesus.
Jesus habia provocado la ira de los fariseos al arrogarse el derecho de perdonar
pecados. Los habia enfurecido mas con su modo de tratar a los pecadores. Pero
su odio lleg a un punto extremo de furia ante la actitud que tom frente a la
observancia del sabado. De entonces en adelante buscaron cmo destruirlo.
La cuestin del sabado nunca ha perdido su inters. Los seguidores de Cristo
deben atenerse con firmeza a los principios que su Senor estableci. Son pocos
pero fundamentales: El sabado es un dia para el culto a Dios y para el descanso
y slo se puede conculcar esta ley para obras necesarias y de misericordia.
La primera de estas excepciones al descanso exigido la ilustr el caso de los
discipulos a quienes los fariseos acusaron de haber quebrantado el sabado
porque, al caminar por los campos, habian recogido espigas maduras y por ello,
segun la interpretacin de sus enemigos, se habian hecho culpables de haber
trabajado en sabado. Nuestro Senor no neg que la ley del sabado habia sido
conculcada. Simplemente record a sus enemigos el caso de David y de sus
acompanantes quienes, acosados por el hambre, quebrantaron la Ley Nosaica
al entrar en el tabernaculo y comer "los panes de la proposicin". Jesus arguy
que, dada la necesidad de aliviar el hambre, sus seguidores estuvieron
justificados en prescindir de la ley del descanso.
La ilustracin de la segunda excepcin a la ley del descanso absoluto la dio
Jesus "en otro dia de reposo" cuando en la sinagoga san a un hombre cuya
42
mano derecha estaba "seca". Los fariseos consideraron esta accin de Jesus
como otra violacin de la ley sabatica. Jesus defendi lo hecho basado en que
el motivo habia sido la misericordia y en que una obra que era de ayuda al
sufriente estaba permitida en sabado. Contest a sus enemigos con una
pregunta escrutadora, partiendo del principio de que dejar de ayudar es lo
mismo que causar dano. Les pregunt si consideraban la naturaleza del dia de
descanso tal que convirtiese en bueno lo que, hecho en otros dias, era malo:
"Os preguntar una cosa: cEs licito en dia de reposo hacer bien, o hacer mal?
cSalvar la vida, o quitarla?"
Si bien Jesus ensen que la ley del descanso podia quebrantarse si ello era
necesario para poder satisfacer las necesidades del hombre o bien para mostrar
misericordia a los necesitados o angustiados, no abrog el sabado en forma
alguna. Afirm, sin embargo, que "el Hijo del hombre es Senor aun del dia de
reposo", con lo cual quiso decir que como representante de los hombres tenia
derecho a interpretar la Ley de modo que resultase un bien superior para el
hombre. Tuvo razn en aligerar el sabado de las observancias estrechas y
agobiantes con que los fariseos lo habian cargado y en devolvrselo al gnero
humano como un dia gozoso de descanso, de refrigerio y de intimidad con Dios.
TERCER PER$ODO (CAPS. %: 1 AL ': "%)
ELECCIN DE LOS DOCE (CAP. %: 1-1))
En aquellos dias se fue a orar a un cerro y pas toda la noche en oracin con
Dios. Al llegar el dia llam a sus discipulos y escogi a doce de ellos, a los que
llam apstoles: Simn, al que le dio el nombre de Pedro, y su hermano
Andrs, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, Nateo, Tomas, Santiago, hijo de
Alfeo, Simn, apodado Zelote, Judas, hermano de Santiago, y Judas !scariote,
que fue el traidor.
Jesus baj con ellos y se detuvo en un lugar llano. Habia alli un grupo
impresionante de discipulos suyos y una cantidad de gente procedente de toda
Judea y de Jerusaln y tambin de la costa de Tiro y de Sidn. Habian venido
para oirlo y para que los sanara de sus enfermedades;" tambin los
atormentados por espiritus malos recibian curacin. Por eso cada cual trataba
de tocarlo, porque de l salia una fuerza que los sanaba a todos.
La eleccin de los doce apstoles senala un periodo nuevo y muy importante en
el ministerio publico de nuestro Senor. El significado profundo del hecho lo
indica Lucas al mencionar que Jesus pas toda la noche precedente en oracin
a Dios. Una razn para tal eleccin pudo haber sido el odio furioso de los
fariseos, cuya ira habia llegado ya a una intensidad criminal. Para darle a su
obra una estabilidad mayor Jesus vio la necesidad de organizar a sus
seguidores. Una multitud de discipulos lo habia acompanado, algunos de ellos
en forma constante, pero ahora decidi nombrar asistentes suyos que actuarian
como lideres preparados, y quienes serian sus mensajeros oficiales, provistos
de poderes milagrosos.
43
En los cuatro lugares del Nuevo Testamento en los que hayamos los nombres
de estos doce apstoles, se encuentran divididos en tres grupos fijos,
posiblemente segun el grado de intimidad con Jesus y el verdadero servicio que
le prestaron. En todas las pocas ha habido este tipo de circulos concntricos
entre sus seguidores, grupos intimos bendecidos con una intimidad peculiar con
su Senor, no por una eleccin caprichosa del mismo, sino debido a las
capacidades especiales de cada uno para el amor, la obediencia y la fe.
Los seis primeros que Lucas menciona eran hombres que bajo la influencia de
Juan el Bautista se habia convertido en los primeros seguidores de Cristo. En
paridad de circunstancias, los que han conocido a Cristo por mas tiempo son los
que mejor lo pueden servir.
En el primer grupo siempre se le asigna el lugar principal a Pedro, el hombre
audaz, impulsivo, voluble, aunque poseedor de las cualidades caracteristicas del
lider que lo calificaron para ser el primero entre los apstoles de nuestro Senor.
Junto a l Lucas nombra a su hermano Andrs, posiblemente hombre de menos
habilidad y fortaleza, pero al que siempre se recordara como el que condujo a
Pedro hasta Jesus. Nadie podra jamas decir qu parte tendra en la recompensa
de un obrero famoso aquel obrero mas oscuro a quien el lider debe su vida
cristiana.
Luego se nombran Jacobo y Juan, los "hijos del trueno", los companeros
valientes, amables y fieles quienes con Pedro forman el circulo intimo de los
seguidores de Cristo. Jacobo fue el primero que sufri martirio por el Naestro,
en tanto que Juan fue el que mas vivi de todo el grupo de apstoles, dando
testimonio de aquel que lo habia escogido como su amigo mas intimo, y
esperando su regreso.
En el segundo grupo de cuatro, los primeros que se mencionan son Felipe y
Bartolom; se supone que ste es el mismo que Natanael, el israelita sin
engano a quien Felipe gan para el discipulado de Cristo.
Los siguientes son Nateo y Tomas. Aquel habia sido el publicano despreciado;
su preparacin, sin embargo, lo habia capacitado para convertirse en un
cuidadoso registrador de hechos, de modo que despus de la intimidad que
tuvo con Cristo lleg a ser uno de sus bigrafos y a escribir el que se llama
primer evangelio. Tomas se habia ganado la reputacin de ser el discipulo de
las dudas. Sin duda que era pesimista e incrdulo por naturaleza. Sin embargo,
el hecho de que un hombre asi llegase a convencerse de la resurreccin de
Cristo tan pronto despus de que ocurri es uno de los testimonios mas
importantes de la realidad del hecho fundamental de nuestra fe cristiana.
En cuanto al ultimo grupo, nada sabemos de Jacobo, el hijo de Alfeo, a quien
de ordinario se le llama "Santiago el Nenor" en contraposicin a Jacobo, el
hermano de Juan. Pero es un error identificarlo con Jacobo el hermano de
nuestro Senor que lleg a ser la cabeza de la iglesia de Jerusaln y quien
escribi la Epistola que lleva su nombre. "Simn llamado Zelote" se distinguia
de Simn Pedro por este nombre. Si la interpretacin de este titulo es acertada,
44
habia pertenecido con anterioridad al grupo fanatico de judios que promovian y
apoyaban la rebelin contra Roma, que vino a acabar en la destruccin de
Jerusaln.
A Judas, hermano de Jacobo, se le distingue con cuidado del traidor cuyo
infame nombre siempre figura en el ultimo lugar de la lista y que nunca se
menciona en la Escritura sin algun titulo de ignominia y vergenza. Por qu fue
escogido como apstol nadie lo puede explicar suficientemente, pero tuvo que
poseer algunas caracteristicas buenas. Sin duda que en l se dio la posibilidad
de llegar a una vida util y santa, pero en tanto que acompanaba a Jesus trat
de fomentar el espiritu de codicia, y la reaccin inevitable fue tan violenta y
rapida que muy pronto se convirti en ladrn y traidor. Su destino sirve de
advertencia para todos los seguidores de Cristo y el testimonio que dio en
cuanto a Jesus se ha repetido a travs de todas las edades, "!nocente soy de la
sangre de este justo".
Todos ellos eran hombres de recursos moderados y de posicin social humilde.
Sus habilidades eran corrientes, y muchos de ellos siguen siendo casi
desconocidos; sin embargo fueron los primeros lideres y los verdaderos
organizadores de la sociedad mas importante que el mundo ha conocido, y sus
nombres seran esculpidos en los fundamentos de la ciudad santa, cuya luz
llenara de gloria la tierra.
EL GRAN SERMN (CAP. %: --4))
El, entonces, levant los ojos hacia sus discipulos y les dijo: Felices ustedes los
pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios. Felices ustedes los que ahora
tienen hambre, porque seran saciados. Felices ustedes los que lloran, porque
reiran. Felices ustedes si los hombres los odian, los expulsan, los insultan y los
consideran unos delincuentes a causa del Hijo del Hombre.
Algrense en ese momento y llnense de gozo, porque les espera una
recompensa grande en el cielo. Recuerden que de esa manera trataron tambin
a los profetas en tiempos de sus padres. Pero Ipobres de ustedes los ricos,
porque tienen ya su consuelo! IPobres de ustedes los que ahora estan
satisfechos, porque despus tendran hambre! IPobres de ustedes los que ahora
rien, porque van a llorar de pena! IPobres de ustedes, cuando todos hablen
bien de ustedes, porque de esa misma manera trataron a los falsos profetas en
tiempos de sus antepasados!
Yo les digo a ustedes que me escuchan: amen a sus enemigos, hagan el bien a
los que los odian, bendigan a los que los maldicen, rueguen por los que los
maltratan. Al que te golpea en una mejilla, presntale tambin la otra. Al que te
arrebata el manto, entrgale tambin el vestido. Da al que te pide, y al que te
quita lo tuyo, no se lo reclames.
Traten a los demas como quieren que ellos les traten a ustedes. Porque si
ustedes aman a los que los aman, cqu mrito tienen? Hasta los malos aman a
los que los aman. Y si hacen bien a los que les hacen bien, cqu gracia tiene?
45
Tambin los pecadores obran asi. Y si prestan algo a los que les pueden
retribuir, cqu gracia tiene? Tambin los pecadores prestan a pecadores para
que stos correspondan con algo. Amen a sus enemigos, hagan el bien y
presten sin esperar nada a cambio.
Entonces la recompensa de ustedes sera grande y seran hijos del Altisimo, que
es bueno con los ingratos y los pecadores. Sean compasivos como es
compasivo el Padre de ustedes. No juzguen y no seran juzgados; no condenen
y no seran condenados; perdonen y seran perdonados. Den, y se les dara; se
les echara en su delantal una medida colmada, apretada y rebosante.
Porque con la medida que ustedes midan seran medidos ustedes. Jesus les
puso tambin esta comparacin: "cPuede un ciego guiar a otro ciego?
Ciertamente caeran ambos en algun hoyo. El discipulo no esta por encima de
su maestro, pero si se deja formar, se parecera a su maestro. cY por qu te
fijas en la pelusa que tiene tu hermano en un ojo, si no eres consciente de la
viga que tienes en el tuyo? cCmo puedes decir a tu hermano: ''Hermano, deja
que te saque la pelusa que tienes en el ojo'', si tu no ves la viga en el tuyo?
Hipcrita, saca primero la viga de tu propio ojo para que veas con claridad, y
entonces sacaras la pelusa del ojo de tu hermano. No hay arbol bueno que d
frutos malos, ni tampoco arbol malo que d frutos buenos. Cada arbol se
conoce por sus frutos. No se recogen higos de los espinos ni se sacan uvas de
las zarzas. Asi, el hombre bueno saca cosas buenas del tesoro que tiene en su
corazn, mientras que el malo, de su fondo malo saca cosas malas.
La boca habla de lo que esta lleno el corazn. cPor qu me llaman: ISenor!
ISenor!, y no hacen lo que digo? Les voy a decir a quin se parece el que viene
a mi y escucha mis palabras y las practica. Se parece a un hombre que
construy una casa; cav profundamente y puso los cimientos sobre la roca;
vino una inundacin y la corriente se precipit sobre la casa, pero no pudo
removerla porque estaba bien construida.
Por el contrario, el que escucha, pero no pone en practica, se parece a un
hombre que construy su casa sobre tierra, sin cimientos. La corriente se
precipit sobre ella y en seguida se desmoron, siendo grande el desastre de
aquella casa.
Podria parecer dificil demostrar que el Sermn del Nonte es el mismo que este
discurso al que algunos han llamado el Sermn de la Llanura. La relacin exacta
entre el Sermn que Nateo refiere y ste que Lucas relata ha sido por mucho
tiempo objeto de debate. Es muy probable, sin embargo, que sean idnticos.
Despus de que Jesus hubo escogido a los doce apstoles en la cima del monte
en el que habia pasado la noche, descendi a un lugar llano en la misma
ladera, se encontr con la muchedumbre y pronunci el sermn que ocupa el
primer lugar entre todos los discursos que jamas se hayan pronunciado.
Si esta alocucin es la misma que el Sermn del Nonte, hay que darse cuenta
de que ambos relatos comienzan con las bienaventuranzas y concluyen con una
advertencia, en tanto que el cuerpo del discurso difiere tan slo en cuanto al
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aspecto que cada uno de los escritores subraya. En Nateo se describe como la
esencia de la vida cristiana la verdadera justicia en contraposicin al formalismo
de los fariseos. En Lucas la esencia de la justicia se halla en el amor. Nateo
escribia teniendo presentes a los judeocristianos. El Evangelio de Lucas estaba
destinado para el mundo y muchos de sus lectores no hubieran sido capaces de
valorar la distincin que Nateo ponia de relieve. La palabra que describiria el
sermn tal como la relata Nateo es espiritualidad, en tanto que la sustancia de
la vida cristiana tal como Lucas la indica es caridad.
Las Bienaventuranzas que aqui se mencionan son cuatro, en tanto que Nateo
contiene ocho o nueve; pero Lucas anade cuatro ayes, cada uno de los cuales
esta en marcado contraste con la Bienaventuranza correspondiente (vs. 20-26).
El sermn comienza, por tanto, con bendiciones para los seguidores de Cristo,
contrastadas con ayes para los que lo rechacen. Se llama bienaventurados a los
pobres, a los hambrientos, a los que lloran y a los que son aborrecidos; los ayes
son para los ricos, los saciados, los que rien, y los que son alabados. Se
supone, desde luego, que en estos trminos se contienen implicaciones
espirituales. La pobreza, el hambre, la tristeza, el oprobio, no son meritorios en
si mismos y conducen a la bienaventuranza presente y futura solo si van
acompanados de la humildad, la confianza, la paciencia, y si se soportan por
amor a Cristo. E igualmente nada de malo hay en la riqueza, la satisfaccin, la
alegria y la alabanza a no ser que vayan acompanadas de egoismo, codicia,
frivolidad e indignidad con los que tan a menudo se identifican. Con estas
bendiciones y ayes el Naestro indico cual es la indole verdadera de sus
autnticos discipulos asi como la bienaventuranza permanente de los mismos.
El cuerpo del discurso (vs. 27-+5) establece que la vida cristiana es en esencia
una vida de amor. Serian complementos adecuados de este sermn acerca del
amor el "himno al amor" que Pablo compuso (1 Co.13), y la "leccin
escrituristica" acerca del amor que Juan escribi (1 Jo. + : 7-21).
En primer lugar pues, en lugar de la venganza (vs. 27-30), Jesus promulga la
Regla de Oro: "Y como queris que hagan los hombres con vosotros, asi
tambin haced vosotros con ellos". (v. 31). Luego, en contraste con el inters
propio y el deseo de recompensa, que tan a menudo los hombres consideran
como caridad (vs. 32-3+), senala el ejemplo perfecto de Dios e indica que su
misericordia debe llevarnos a juzgar con benignidad a nuestros hermanos,
garantizandonos la liberalidad ilimitada con la que nuestro Padre recompensara
nuestro amor desprendido (vs. 35-38).
La segunda parte del tema principal (vs. 39-+5) trata en forma aun mas
concreta de la falta de juzgar con dureza a la que Jesus se acababa de referir y
que constituye una infraccin tan comun a la ley del amor. Quien es duro en sus
criticas y no se da cuenta de sus propias faltas no puede ayudar a los demas ;
es como un ciego que trata de guiar a otro ciego, como el que tiene una viga
en el ojo y trata de ayudar a uno que solo tiene una pajita. Del mismo modo
que el fruto bueno solo lo producen los at-boles buenos, asi tambin solo de
corazones llenos de amor puede proceder el servicio verdadero.
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Para poner sobre aviso a los hombres en contra del llamarse cristianos a pesar
de no observar la ley del amor, y para estimular a sus discipulos a que cumplan
fielmente sus mandamientos, Jesus concluyo este sermn con la conocida
comparacin de las dos casas, una construida sobre arena y la otra sobre roca.
De entre las tempestades, tormentas e inundaciones del tiempo del juicio, solo
la segunda saldra sin danos y en pie.
EL CENTURIN DE CAPERNAUM (CAP. ,: 1-1-)
Cuando termin de ensenar al pueblo con estas palabras, Jesus entr en
Capernaum. Habia alli un capitan que tenia un sirviente muy enfermo al que
queria mucho, y que estaba a punto de morir. Habiendo oido hablar de Jesus,
le envi algunos judios importantes para rogarle que viniera y salvara a su
siervo. Llegaron donde Jesus y le rogaron insistentemente, dicindole: "Este
hombre se merece que le hagas este favor, pues ama a nuestro pueblo y nos
ha construido una sinagoga.
Jesus se puso en camino con ellos. No estaban ya lejos de la casa cuando el
capitan envi a unos amigos para que le dijeran: "Senor, no te molestes, pues
cquin soy yo, para que entres bajo mi techo?" Por eso ni siquiera me atrevi a
ir personalmente donde ti. Basta que tu digas una palabra y mi sirviente se
sanara. Yo mismo, a pesar de que soy un subalterno, tengo soldados a mis
rdenes, y cuando le ordeno a uno: "vete", va; y si le digo a otro: "ven", viene;
y si digo a mi sirviente: "Haz esto", lo hace.
Al oir estas palabras, Jesus qued admirado, y volvindose hacia la gente que
lo seguia, dijo: "Les aseguro, que ni siquiera en !srael he hallado una fe tan
grande. Y cuando los enviados regresaron a casa, encontraron al sirviente
totalmente restablecido.
No se puede hallar un cuadro mas perfecto de fe que el que Lucas describe en
la escena del centurin de Capernaum quien mando a pedir a Jesus que curase
a su siervo favorito que estaba a las puertas de la muerte. Este jefe militar,
pagano de nacimiento, era evidente-mente un hombre de la misma naturaleza
noble que el Nuevo Testamento atribuye a todos los soldados del mismo rango.
Puede ser util advertir algunos rasgos de esta fe tan grande que hasta el Senor
"se maravill de el". Ante todo, el centurin confiaba en que Jesus sanaria a su
siervo, a causa de todo lo que habia oido concerniente a nuestro Senor. Esta es
la esencia de la fe, a saber, creencia que se apoya en pruebas. La fe no es
credulidad, imaginacin o capricho; es un ejercicio puramente racional de la
mente; es razonar basado en relatos de testigos creibles. El centurin habia
oido lo suficiente acerca del poder y bondad de Jesus como para estar
convencido de su capacidad para sanar. La incredulidad frente a las pruebas es
estupidez o pecado.
Ademas, el centurin revelo la sinceridad de la verdadera fe. Habia aceptado la
luz en todo lo que de ella se habia revelado. Se habia sentido atraido por el
culto puro del judaismo y habia mostrado su simpatia hacia sus adherentes
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construyndoles una sinagoga. Cuando uno vive de acuerdo con la luz que ha
recibido, es seguro que vendra mas luz.
Tambin revelo la humildad de la fe. Se consideraba indigno de llegarse a la
presencia de Jesus para presentarle su peticin; y cuando Jesus se ofreci a ir a
su casa, le hizo decir que no era digno de que el Naestro entrase bajo su techo.
Con maxima claridad expres la confianza en Cristo y la dependencia de su
poder que caracterizan la verdadera fe. Dijo que no era necesario que Jesus
fuese hasta su casa; por ser soldado y oficial sabia lo que se podia conseguir
con una sola palabra de mandato; sabia que era obedecer y ser obedecido, y
confiaba tanto en el poder de Jesus sobre las fuerzas invisibles de la
enfermedad que le envi un mensaje sorprendente, "Pero di la palabra, y mi
siervo sera sano". Este aspecto de su fe fue lo que tanto impresiono a nuestro
Senor, quien sigue mirando favorablemente esa confianza humilde y sin duda, la
recompensara. No es extrano que "al regresar a casa los que habian sido
enviados, hallaron sano al siervo que habia estado enfermo", o que Lucas se
alegrase de poder contar este episodio que revela fe en Cristo por parte de uno
que no pertenecia a !srael, una fe que profetizaba las bendiciones que la fe iba
a llevar a los hombres de todas las naciones del mundo.
JESS RESUCITA AL HIJO DE LA VIUDA (CAP. ,: 11-1,)
Jesus se dirigi poco despus a un pueblo llamado Naim, y con l iban sus
discipulos y un buen numero de personas. Cuando lleg a la puerta del pueblo,
sacaban a enterrar a un muerto: era el hijo unico de su madre, que era viuda, y
mucha gente del pueblo la acompanaba. Al verla, el Senor se compadeci de
ella y le dijo: "No llores. Despus se acerc y toc el fretro.
Los que lo llevaban se detuvieron. Dijo Jesus entonces: "Joven, yo te lo mando,
levantate. Se incorpor el muerto inmediatamente y se puso a hablar. Y Jesus
se lo entreg a su madre. Un santo temor se apoder de todos y alababan a
Dios, diciendo: "Es un gran profeta el que nos ha llegado. Dios ha visitado a su
pueblo. Lo mismo se rumoreaba de l en todo el pais judio y en sus
alrededores.
Si el propsito de Lucas fue imprimir en sus lectores la idea de la simpatia y
ternura del Hombre Jesucristo, es facil comprender por qu es el unico
evangelista que menciona este episodio conmovedor de la resurreccin del hijo
de la viuda de Nain. Ningun otro cuadro podria estar mas lleno de piedad y
compasin que ste. No le pidieron a Jesus que realizase el milagro; lo que lo
movi fue la suplica silenciosa del dolor y la angustia humanos. Al aproximarse
a la entrada de la pequena ciudad, se encontr con la triste comitiva que se
encaminaba hacia el lugar de la sepultura. Lo conmovieron las lagrimas de la
madre que habia perdido a su hijo unico; movido a profunda compasin le
dirigi una palabra de esperanza, "No llores". Luego se acerc al fretro, lo
toc. Era una senal mas elocuente que cualquier palabra. Luego vino la orden:
"Joven, a ti te digo, levantate. Entonces se incorpor el que habia muerto, y
comenz a hablar. Y lo dio a su madre". Ante tales milagros, posiblemente nos
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fijamos en forma demasiado exclusiva en la finalidad que encierran de
autenticar la misin de Jesus o de probar lo divino de su mensaje. Estos
propsitos son verdaderos, pero no debemos olvidar que tales obras eran
tambin manifestaciones de la naturaleza del ministerio de Jesus y revelaciones
del corazn mismo de Dios. Estos relatos secan las lagrimas de los que lloran,
sanan los corazones atormentados y llenan de esperanza eterna a los abatidos.
Sin duda que Jesus es el Senor de la vida y seguira secando las lagrimas de los
ojos de los que confian en l.
JESS ALABA A JUAN (CAP. , : 1'-&")
Los discipulos de Juan lo tenian informado de todo aquello. Llam, pues, a dos
de sus discipulos y los envi a que preguntaran al Senor: "cEres tu el que ha de
venir o tenemos que esperar a otro?" Los hombres, al llegar donde Jesus,
dijeron: "Juan Bautista nos envia a preguntarte: cEres tu el que ha de venir o
tenemos que esperar a otro?"
En ese momento Jesus cur a varias personas afligidas de enfermedades, de
achaques y de espiritus malignos y devolvi la vista a algunos ciegos. Contest,
pues, a los mensajeros: "vuelvan y cuntenle a Juan lo que han visto y oido:
los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen,
los muertos se despiertan, y una buena nueva llega a los pobres.
Y Idichoso aqul para quien yo no soy un motivo de escandalo!" Los
mensajeros se fueron, y Jesus empez a hablar de Juan a la gente: "Cuando
ustedes salieron al desierto, cqu iban a ver? cUna cana agitada por el viento?"
cQu iban a ver? cUn hombre con ropas finas? Pero los que visten ropas finas y
tienen comida regia estan en palacios.
Entonces, cqu fueron a ver? cUn profeta? Eso si, y cranme, mas que profeta.
Este es el hombre de quien la escritura dice: Ahora envio a mi mensajero
delante de ti para que te preceda y te abra el camino. Yo les digo que entre los
hijos de mujer no hay ninguno mas grande que Juan Bautista; y sin embargo,
el mas pequeno en el Reino de Dios es mas que l.
Todo el pueblo escuch a Juan, incluso los publicanos; confesaron sus faltas y
recibieron su bautismo. En cambio, los fariseos y los maestros de la Ley no
pasaron por su bautismo, y con esto desoyeron el llamado que Dios les dirigia.
cCon quin puedo comparar a los hombres del tiempo presente? Son como
ninos sentados en la plaza, que se quejan unos de otros: ''Les tocamos la flauta
y no han bailado; les cantamos canciones tristes y no han querido llorar.''"
Porque vino Juan el Bautista, que no comia pan ni bebia vino, y dijeron: Esta
endemoniado. Luego vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: Es un
comiln y un borracho, amigo de cobradores de impuestos y de pecadores. Sin
embargo, los hijos de la Sabiduria la reconocen en su manera de actuar.
Debido a lo tenebroso de su mazmorra o a la larga espera de Jesus en colmar
las esperanzas que habia alimentado, la mente de Juan el Bautista se turb con
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dudas; por ello envi mensajeros a Jesus para que le preguntasen si era en
realidad el Nesias tal como Juan lo habia afirmado, "cEres tu el que habia de
venir, o esperaremos a otro?" Juan no habia perdido la fe en Dios ni en sus
promesas; creia que si Jesus no era el Nesias, otro vendria que lo seria.
El Naestro, lleno de afecto, devolvi la seguridad a su gran precursor
ponindole al corriente de las obras poderosas que llevaba a cabo. Juan ya
estaba familia-rizado con esta clase de obras, pero el relato de las mismas
debi de disipar sus temores. Jesus tiene compasin de nosotros tambin en
nuestras horas de tinieblas, pero su ayuda suele consistir en recordarnos
hechos que ya conocemos relacionados con su poder, su amor, su presencia y
las verdades de su palabra escrita.
Jesus, sin embargo, no nos alaba por nuestras dudas; le envi a Juan un
reproche amable y afectuoso "bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en
mi". La misma bendicin pronuncia sobre todos los que, a pesar de las
oscuridades, prisiones, demoras, y misterios, siguen poniendo su confianza en
l.
Precisamente en esta ocasin en que Juan parece haber fallado, Jesus
pronuncia sobre l una alabanza incomparable, afirmando que "entre los
nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista''. Justific este
juicio explicito y con ello mostr en qu radica la verdadera grandeza. Habl
primero de la indole moral de Juan y de su misin. Alab al hombre y luego al
mensajero. Describi su grandeza moral y luego la profesional.
Lo que dijo acerca de la indole personal de Juan lo formul en dos preguntas, a
las que desde luego hay que contestar negativamente: primero, "cQu salisteis
a ver al desierto ? cUna cana sacudida por el viento?" Sin duda que la
verdadera grandeza no radica en la cobardia moral que se dobla al primer soplo
; muy al contrario, Juan era como una roca a la que ninguna tempestad habia
podido mover.
Luego hubo una segunda pregunta: "cqu salisteis a ver ? c A un hombre
cubierto de vestiduras delicadas?" La grandeza no radica en la
autocomplacencia y auto-satisfaccin. Juan soport toda clase de privaciones y
se olvid de todos los placeres humanos porque vivia tan consagrado a su
divina tarea. valor y dedicacin - estos son los factores primordiales de la
grandeza moral.
La verdadera grandeza de Juan consisti, sin embargo, en su misin. Jesus
afirm que Juan fue el mensajero que Nalaquias habia predicho que prepararia
el camino del Senor. Otros profetas habian aparecido y habian predicho la
venida del Nesias. A Juan le fue dado no slo anunciar la venida de Cristo sino
tambin senalarlo con el dedo y decir, "He aqui el cordero de Dios ... ste es el
Hijo de Dios". Jamas le habia sido concedida una dignidad mayor a ningun
hombre ; y ningun privilegio mas elevado se puede disfrutar hoy dia que el de
dirigir los pensamientos y corazones de los hombres hacia Jesucristo, el
Salvador del mundo. Los seguidores actuales de Cristo tienen un conocimiento
de Cristo mayor que el que Juan tuvo. Los lugares gloriosos que ocupen en el
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Reino ya perfecto de Cristo dependeran de la fidelidad relativa con que sirvan a
su Naestro.

La alabanza de Juan contrasta en forma marcada con la condenacin de los
fariseos que Jesus pronunci a continuacin. Afirm que estos que se
declaraban lideres eran como muchachos que se sientan en una plaza publica y
se quejan los unos de los otros porque no quieren jugar a ninguna clase de
juegos, ya que cuando Juan se present se negaron a seguirlo porque tanto su
aspecto como su mensaje eran demasiado severos, y cuando lleg Cristo lo
criticaron por ser demasiado cordial, "amigo de publicanos y de pecadores". Lo
malo de los fariseos era que tomaban como excusa el semblante de Juan y la
conducta de Jesus para repudiar lo que era esencial en la misin y mensaje de
ambos. No estaban dispuestos a arrepentirse siguiendo la exhortacin de Juan
ni a poner su confianza en Cristo en respuesta a su promesa de gracia y vida.
Del mismo modo algunos hombres siguen negandose a aceptar la salvacin que
se les ofrece a causa de algo puramente externo del cristianismo, en tanto que
no aciertan a captar su verdadera esencia ; pero tanto en el tiempo de Jesus
como hoy en dia hay tambin quienes estan dispuestos a aceptar el
llamamiento al arrepentimiento y el ofrecimiento de vida, "mas la sabiduria es
justificada por todos sus hijos".
PERDN DE UNA MUJER PECADORA (CAP. ,:&%-"-)
Un fariseo invit a Jesus a comer. Entr en casa del fariseo y se reclin en el
sofa para comer. En aquel pueblo habia una mujer conocida como una
pecadora; al enterarse de que Jesus estaba comiendo en casa del fariseo, tom
un frasco de perfume, se coloc detras de l, a sus pies, y se puso a llorar. Sus
lagrimas empezaron a regar los pies de Jesus y ella trat de secarlos con su
cabello.
Luego le besaba los pies y derramaba sobre ellos el perfume. Al ver esto el
fariseo que lo habia invitado, se dijo interiormente: "Si este hombre fuera
profeta, sabria que la mujer que lo esta tocando es una pecadora, conoceria a
la mujer y lo que vale. Pero Jesus, tomando la palabra, le dijo: "Simn, tengo
algo que decirte. Simn contest: "Habla, Naestro.
Y Jesus le dijo:" Un prestamista tenia dos deudores: uno le debia quinientas
monedas y el otro cincuenta. Como no tenian con qu pagarle, les perdon la
deuda a ambos. cCual de los dos lo querra mas?" Simn le contest: "Pienso
que aquel a quien le perdon mas. Y Jesus le dijo: "Has juzgado bien. Y
volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: "cves a esta mujer?
Cuando entr en tu casa, no me ofreciste agua para los pies, mientras que ella
me ha lavado los pies con sus lagrimas y me los ha secado con sus cabellos. Tu
no me has recibido con un beso, pero ella, desde que entr, no ha dejado de
cubrirme los pies de besos. Tu no me ungiste la cabeza con aceite; ella, en
cambio, ha derramado perfume sobre mis pies.
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Por eso te digo que sus pecados, sus numerosos pecados, le quedan
perdonados, por el mucho amor que ha manifestado. En cambio aquel al que
se le perdona poco, demuestra poco amor. Jesus dijo despus a la mujer: "Tus
pecados te quedan perdonados". Y los que estaban con l a la mesa
empezaron a pensar: "cAsi que ahora pretende perdonar pecados?"
Pero de nuevo Jesus se dirigi a la mujer: "Tu fe te ha salvado, vete en paz.
El Evangelio de Lucas pone en un relieve especial la gracia y el perdn que
Jesus manifest. Slo l menciona la compasin que mostr a la desconsolada
viuda de Nain, y slo l tambin habla de la compasin que Jesus sinti por la
mujer pecadora que ungi sus pies en la casa de Simn el fariseo. Es un
cuadro, sin embargo, no slo de la misericordia afectuosa de nuestro Senor,
sino de la gratitud ilimitada que experiment una persona que supo estimar el
don incalculable de su gracia que perdona.
Por un desafortunado error de interpretacin esta mujer ha sido confundida con
Naria de Nagdala o con Naria de Betania. Se trata, empero, de tres personas
completa entes distintos. Es cierto que Jesus libr a la primera' de ellas de la
posesin diablica, y que la segunda, al igual que la mujer de este episodio,
ungi sus pies con perfume, pero hay toda clase de razones para creer que de
las tres slo la de este relato era tenida por pecadora. Parece que habia
encontrado a Jesus en alguna ocasin anterior, que se habia arrepentido de sus
pecados, y que habia oido de los labios del Senor las palabras de perdn.
Su gratitud fue la que le dio animo para entrar sin ser invitada a la casa de
Simn, donde Jesus asistia a una comida en su honor. Habia ido slo para
ungirle los pies, pero al contemplarlo, le volvieron al recuerdo sus pecados y
lagrimas ardientes de penitencia banaron los pies de su Senor. Se solt
apresuradamente el cabello con el que le sec los pies y luego derram sobre
ellos un frasco de oloroso perfume. No le hubiera podido dar a su gratitud y
devocin apasionada una expresin mas sincera. El hecho de que Jesus
permitiese que una mujer de fama tan notoria le manifestase su amor le hizo
pensar a Simn que Jesus no podia ser profeta, porque de haberlo sido hubiera
sabido discernir la indole de una mujer tan depravada.
Con la respuesta que Jesus dio demostr su capacidad para descubrir incluso
los pensamientos secretos de su anfitrin. Las palabras de Jesus no slo
respondieron a la critica silenciosa de Simn sino que le reprocharon su propia
impenitencia y falta de fe. Jesus le propuso una parabola de dos deudores a
quienes se les habia perdonado la deuda, con lo que ilustr el hecho de que la
gratitud depende de la comprensin de lo que ha sido perdonado, y luego
aplic este principio a Simn y a la mujer a quien Simn habia mirado con
desprecio. Jesus mostr cuan profundamente habia sentido la falta de amor
que su anfitrin le habia exhibido, y lo contrast con el afecto que la mujer
demostr. Al entrar en la casa de Simn, ste habia descuidado el
acostumbrado servicio del lavado de los pies; la mujer en cambio se los habia
banado con lagrimas. Simn le habia negado el beso con el que el anfitrin
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solia dar la bienvenida a sus invitados; la mujer en cambio habia besado
ardientemente sus pies. Simn no le habia ofrecido el perfume con el que era
corriente ungir a un husped respetado; la mujer, por el contrario, habia
acudido a la casa con el propsito especifico de ungir los pies de su Senor con
fragante perfume.
La parabola aclara completamente el mensaje de Jesus, "Por lo cual te digo que
sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; mas aquel a
quien se le perdona poco, poco ama". Jesus no quiso decir que la mujer no
habia recibido el perdn hasta ese momento, ni tampoco que el perdn
dependiese del amor de ella. Quiso decir que amaba porque habia sido
perdonada, y sus palabras se han podido acertadamente interpretar asi: "Te
digo que sus muchos pecados estan perdonados, como puedes deducirlo por el
amor que demuestra". El resto de la frase iba dedicado a Simn, "mas aquel a
quien se le perdona poco, poco ama". Estas palabras no indican que Simn ya
habia sido perdonado; mas bien sugieren que su falta de amor era prueba de
su falta de penitencia y por tanto de perdn. Jesus se volvi luego hacia la
mujer con palabras de bendicin: "Tus pecados te son perdonados". Con esto le
confirm el perdn que le habia concedido con anterioridad, pero mas aun la
justific a los ojos de los asistentes y los cercior de que la mujer habia entrado
ya en una vida nueva. Se maravillaron al oirlo pronunciar el perdn. Esta
funcin es divina; pero el Hombre ideal cuya compasin Lucas describe era
tambin el Hijo de Dios.
Por fin, Jesus se vuelve a la mujer con la palabra definitiva de bendicin: "Tu fe
te ha salvado, ve en paz'. Esta es una afirmacin patente del hecho de que la fe
habia conseguido el perdn, el perdn habia despertado la gratitud, y la
gratitud se habia expresado en una accin de amor entranable. Un penitente
asi puede con todo derecho irse "en paz", es decir, a un gozo siempre presente
e ininterrumpido.
LAS MUJERES 1UE SIRVEN (CAP. ': 1-&)
Jesus iba recorriendo ciudades y aldeas predicando y anunciando la Buena
Nueva del Reino de Dios. Lo acompanaban los Doce y tambin algunas mujeres
a las que habia curado de espiritus malos o de enfermedades: Naria, por
sobrenombre Nagdalena, de la que habian salido siete demonios;" Juana,
mujer de un administrador de Herodes, llamado Cuza; Susana, y varias otras
que los atendian con sus propios recursos.
Lucas escribe el evangelio de la femineidad. Slo l menciona esos tiernos
incidentes de las vidas de Elisabeth, Naria, y Ana con los que la infancia de
Jesus esta asociada ; slo l nos habla de la viuda de Nain cuyo hijo Jesus
devolvi a la vida ; de la mujer agobiada por Satanas y aliviada por Jesus ; de
la pecadora arrepentida que ungi sus pies ; de la escena hogarena en la casa
de Naria y Narta ; de la mujer que felicit a la madre de Jesus ; y de las
mujeres que se compadecieron de Jesus cuando iba camino de la cruz. Quiza lo
mas significativo de todo es la afirmacin de Lucas de que Jesus y sus
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apstoles recorrian Galilea predicando el evangelio, y que mientras tanto
cuidaban de ellos un grupo de mujeres "que le servian de sus bienes".
De entre ellas Lucas menciona a "Naria, que se llamaba Nagdalena",
probablemente llamada asi por haber vivido en la ciudad de Nagdala. Asi se la
distinguia de Naria la madre de Jesus, de Naria de Betania, y de otras mujeres
que llevaban el mismo nombre. Es un error cruel confundirla con la mujer
pecadora acerca de la cual Lucas acaba de escribir. Naria habia sufrido de
posesin diablica, tal como aqui se dice, pero nada hay en los Evangelios que
indique que hubiese sido mujer de vida publica.
Lucas menciona tambin a Juana, cuyo esposo, Chuza, tenia a su cargo el
cuidado de los bienes personales del rey Herodes, y que, por consiguiente, era
mujer de una cierta posicin social; pero tanto de ella como de sus companeras
no se sabe mas que este hecho importante, a saber, que lo que las movia a
servir al Naestro era la gratitud; "habian sido sanadas de espiritus malos y de
enfermedades".
Esta afirmacin de Lucas es concisa pero esclarecedora. Arroja luz a una
pregunta muy interesante a la que los evangelios no dan otra respuesta: c
Cmo se sostenian econmicamente Jesus y sus seguidores durante los anos
del ministerio publico? Evidentemente que los que habian recibido de l ayuda
espiritual le cubrian con gozo sus necesidades materiales y le prestaban todos
los servicios que necesitaba. Asi pues, este pasaje indica no slo lo que Jesus
hizo por las mujeres, sino lo que las mujeres hicieron por l. Sugiere una
pregunta: cQuin puede valorar hasta qu punto los dones y sacrificios de
mujeres agradecidas han hecho posible, a lo largo de los siglos, la predicacin
del evangelio por todo el mundo?
PARBOLA DEL SEMBRADOR (CAP. ':4-1')
Un dia se congreg un gran numero de personas, pues la gente venia a verlo
de todas las ciudades, y Jesus se puso a hablarles por medio de comparaciones
o parabolas: El sembrador sali a sembrar. Al ir sembrando, una parte del grano
cay a lo largo del camino, lo pisotearon y las aves del cielo lo comieron. Otra
parte cay sobre rocas; brot, pero luego se sec por falta de humedad.
Otra cay entre espinos, y los espinos crecieron con la semilla y la ahogaron. Y
otra cay en tierra buena, creci y produjo el ciento por uno. Al terminar, Jesus
exclam: "Escuchen, pues, si ustedes tienen oidos para oir. Sus discipulos le
preguntaron qu queria decir aquella comparacin. Jesus les contest: "A
ustedes se les concede conocer los misterios del Reino de Dios, mientras que a
los demas les llega en parabolas.
Asi, pues, mirando no ven y oyendo no comprenden. Aprendan lo que significa
esta comparacin: La semilla es la palabra de Dios. Los que estan a lo largo del
camino son los que han escuchado la palabra, pero despus viene el diablo y la
arranca de su corazn, pues no quiere que crean y se salven. Lo que cay
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sobre la roca son los que, al escuchar la palabra, la acogen con alegria, pero no
tienen raiz; no creen mas que por un tiempo y fallan en la hora de la prueba.
Lo que cay entre espinos son los que han escuchado la palabra, pero las
preocupaciones, la riquezas y los placeres de la vida los ahogan con el paso del
tiempo y no llegan a madurar. Y lo que cae en tierra buena son los que reciben
la palabra con un corazn noble y generoso, la guardan y, perseverando, dan
fruto. Nadie enciende una lampara para cubrirla con una vasija o para colocarla
debajo de la cama.
Por el contrario, la pone sobre un candelero para que los que entren vean la
luz. No hay nada escondido que no deba ser descubierto, ni nada tan secreto
que no llegue a conocerse y salir a la luz. Por tanto, fijense bien en la manera
como escuchan. Porque al que produce se le dara, y al que no tiene se le
quitara hasta lo que cree tener.
A causa de su mayor extensin, de su hechura mas elaborada y la mayor
cantidad de detalles que ofrece, este relato del sembrador se considera con
razn como la primera parabola de nuestro Senor, aun cuando hubiese usado
con anterioridad breves ilustraciones, llamadas tambin parabolas. A partir de
este punto las parabolas constituyen una parte destacada de su ensenanza;
que en este momento comienza un mtodo algo nuevo de instruccin aparece
con claridad en el hecho de que los discipulos le piden que explique el
significado de lo dicho (v. 9) y del hecho de que dice el por qu del uso de
parabolas. La razn es doble: estas ilustraciones incomparables permitirian que
los que estuviesen atentos y rectamente dispuestos en cuanto a l recordasen
con mas facilidad las ensenanzas del Naestro, en tanto que a las mentes
distraidas y hostiles les quedaria oculto el significado (v. 10). Este propsito
doble satisface las exigencias de la crisis que habia surgido, debido por una
parte a la popularidad creciente de las ensenanzas de Jesus y por otra al odio
asesino y a las tenebrosas maquinaciones de escribas y fariseos.
La parabola del sembrador, pues, constituye una introduccin adecuada a todas
las parabolas porque stas son vehiculos de la verdad, y nuestro Senor en este
caso pone bien de manifiesto que el que la verdad produzca efecto depende del
estado espiritual de los oyentes. Se la llama a veces la parabola de los
Terrenos, porque ilustra los diversos estados de corazn que se encuentran
entre los hombres a los que llega el mensaje cristiano.
En algunos casos "la palabra de Dios", sea que la predique Cristo sea que lo
hagan sus seguidores, cae en corazones que se describen como el camino de
tierra que cruza los sembrados. Es imposible que se produzca alguna impresin.
La Palabra no halla entrada y Satanas la arrebata al igual que el pajaro picotea
el grano que cae junto al camino. La fe y salvacin no se producen.
A otros oyentes se les compara con la tenue capa de tierra que cubre un lecho
de roca. La semilla que cae en un terreno asi germina mucho mas aprisa debido
al calor que despide la roca subyacente; pero como las raices no pueden
penetrar, la planta se marchita muy pronto bajo el ardor del sol. Asi tambin
hay oyentes que reciben con gozo el mensaje de vida, pero cuando se ven
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frente a la persecucin y pruebas que los seguidores de Cristo tienen que
soportar, muy pronto desertan.
A otros oyentes se les compara con la semilla que cae entre espinos. Brota,
pero no tiene espacio para desarrollarse. Los espinos le quitan todo el alimento
que necesita. Algunos cristianos estan tan preocupados por "los afanes y las
riquezas y los placeres" que no pueden producir fruto espiritual.
Tambin hay, sin embargo, quienes son como la semilla que cae en "buena
tierra" y "llev fruto a ciento por uno"; la verdad cae en un "corazn bueno y
tierno" y con paciencia y perseverancia produce en sus vidas una hermosa
cosecha de grano.
El gran mensaje que la parabola contiene lo resumen las palabras de nuestro
Senor, "Nirad, pues, cmo ois". (v. 18). El propsito de las parabolas, asi como
el de todas sus ensenanzas, fue dar luz espiritual. Quienes lo amen y
obedezcan su palabra veran acelerarse su comprensin y aumentado su
conocimiento; pero quien se descuida y desobedece a la verdad, perdera "aun
lo que piensa tener". Es un gran privilegio oir el evangelio de Cristo, pero
comporta tambin una gran responsabilidad.
PARENTESCO CON JESS (CAP. ': 1)-1)
Su madre y sus hermanos querian verlo, pero no podian llegar hasta l por el
gentio que habia. Alguien dio a Jesus este recado: "Tu madre y tus hermanos
estan fuera y quieren verte. Jesus respondi: "Ni madre y mis hermanos son
los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen.
Slo con la ayuda de los otros Evangelios podemos saber con exactitud la
naturaleza y el propsito de la visita que le hicieron a Jesus su madre y sus
hermanos. Lucas no deja traslucir el hecho de que le plante a nuestro Senor
uno de los dilemas mas delicados de su vida. El propsito verdadero de estos
parientes era interrumpir su obra. Temian que hubiese perdido el equilibrio
mental y querian llevarselo consigo a casa. cLos repudiaria Jesus, o bien les
permitiria que innecesariamente le interrumpieran su obra? Lucas no delinea
esta situacin, pero si, formula con toda claridad el impresionante mensaje que
Jesus aprovech para proclamar. Cuando se le dijo a Jesus que dichos parientes
querian verlo, senal a sus discipulos y contest, "Ni madre y mis hermanos
son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen". De este modo Lucas vincula
este incidente con la parabola del sembrador que acaba de narrar. La parabola
muestra lo necesaria que es una esmerada atencin a las verdades del
evangelio, y, segun Lucas narra este episodio, se pone de relieve el mismo
hecho, a saber, los benditos efectos de hacer caso a la Palabra divina. Segun la
afirmacin de Cristo, una obediencia a l y un verdadero discipulado tal como
los tuvieron sus discipulos produce una relacin con l mas intima y estrecha
que la de cualquier vinculo humano. El parentesco espiritual es mas vital que
cualquier relacin de sangre o de naturaleza. Produce una intimidad que
santifica de inmediato, permanece para siempre, y que es posible para todos.
La respuesta de Jesus no pudo ofender a sus hermanos aun cuando si contuvo
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un delicado reproche. Slo tienen derecho a pretender tener intimidad con l
aquellos que se le someten como a Senor y estan dispuestos a cumplir su
voluntad.
JESS CALMA LA TEMPESTAD (CAP. ': -")
Un dia subi Jesus a una barca con sus discipulos y les dijo: "Crucemos a la
otra orilla del lago. Y rem mar adentro. Nientras navegaban, Jesus se durmi.
De repente se desencaden una tempestad sobre el lago y la barca se fue
llenando de agua a tal punto que peligraban. Se acercaron a l y lo
despertaron: "Naestro, Naestro, Iestamos perdidos!"
Jesus se levant y amenaz al viento y a las olas encrespadas; se tranquilizaron
y todo qued en calma. Despus les dijo: "cDnde esta su fe?" Los discipulos
se habian asustado, pero ahora estaban fuera de si y se decian el uno al otro:
"cQuin es ste? Nanda a los vientos y a las olas, y le obedecen.
Las tempestades eran frecuentes en el lago que Jesus tan a menudo cruzaba
con sus discipulos ; y las tempestades siguen siendo frecuentes en las vidas de
sus seguidores. El acompanar al Naestro no nos exime de luchas y tormentas,
de cielos tenebrosos y mares embravecidos. Esta, sin embargo, no fue una
tempestad comun. !ncluso los vigorosos pescadores de Galilea, tan
familiarizados con todos los caprichos veleidosos de ese mar interior, se llenaron
de terror. Jesus se hallaba en esos momentos descansando tranquilamente y se
habia quedado dormido en una hora que a sus seguidores les pareci de peligro
supremo.
Quiza su temor fue disparatado, pero lo que si fue prudente fue acudir al
Naestro en esos momentos de necesidad apremiante. Lo despertaron con la
exclamacin, "I Naestro, Naestro, que perecemos!" Los seguidores de Cristo no
estan a salvo de posibles tempestades pero deberia confortarlos en la hora de
peligro la presencia del Senor y saber que siempre pueden acudir a l en busca
de ayuda. "Despertando l, reprendi al viento y a las olas; y cesaron, y se hizo
bonanza". Luego, una vez que hubo reprendido a los elementos alborotados,
Jesus reprendi a sus seguidores, "cDnde esta vuestra fe?" No vio falta en el
haberlo despertado o en el haber pedido ayuda; les reproch su falta de
confianza que hubiera debido mantenerlos lejos de toda angustia mental puesto
que l estaba tan cerca y era tan capaz de salvarlos. Un milagro como el que
realiz debi de robustecer su fe aunque el primer efecto que produjo fue
llenarlos de asombro y de temor. Cada nueva manifestacin de su poder les era
una sorpresa, y en este caso vieron por primera vez el dominio que tenia sobre
las fuerzas ciegas de la naturaleza; y con ello se sintieron una vez mas en
presencia no slo de un Hombre perfecto - sino de Alguien divino.
CURACIN DE UN ENDEMONIADO (CAP. ' : %-&))
Llegaron a la tierra de los gerasenos, que se halla al otro lado del lago, frente a
Galilea. Acababa Jesus de desembarcar, cuando vino a su encuentro un hombre
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de la ciudad que estaba poseido por demonios. Desde hacia mucho tiempo no
se vestia ni vivia en casa alguna, sino que habitaba en las tumbas. Al ver a
Jesus se puso a gritar y se ech a sus pies.
Le decia a voces: "cQu quieres conmigo, Jesus, hijo del Dios Altisimo? Te lo
ruego, no me atormentes. Es que Jesus ordenaba al espiritu malo que saliera
de aquel hombre. En muchas ocasiones el espiritu se habia apoderado de l y
lo habia llevado al desierto. En esos momentos, por mas que lo ataran con
cadenas y grillos para someterlo, rompia las ataduras.
Jesus le pregunt: "cCual es tu nombre?" Y l contest: "Nultitud. Porque
muchos demonios habian entrado en l;" y rogaban a Jesus que no les
ordenara volver al abismo. Habia en ese lugar un gran numero de cerdos
comiendo en el cerro. Los demonios suplicaron a Jesus que les permitiera
entrar en los cerdos, y l se lo permiti. Salieron, pues, del hombre para entrar
en los cerdos, y toda la piara se precipit de lo alto del acantilado, ahogandose
en el lago.
Al ver los cuidadores lo que habia ocurrido, huyeron y llevaron la noticia a la
ciudad y a los campos. La gente sali a ver qu habia pasado y llegaron a
donde estaba Jesus. Encontraron junto a l al hombre del que habian salido los
demonios, sentado a sus pies, vestido y en su sano juicio. Todos se asustaron.
Entonces los que habian sido testigos les contaron cmo el endemoniado habia
sido salvado.
Un miedo muy fuerte se apoder de ellos y todo el pueblo del territorio de los
gerasenos pidi a Jesus que se alejara. Cuando Jesus subi a la barca para
volver, el hombre del que habian salido los demonios le rogaba que lo admitiera
en su compania. Pero Jesus lo despidi dicindole: vulvete a tu casa y cuenta
todo lo que Dios ha hecho por ti.
El hombre se fue y public en la ciudad entera todo lo que Jesus habia hecho
por l.
Los sufrimientos de un endemoniado eran tan parecidos a los de un enfermo
mental que muchos los consideraban como la misma cosa. Los que echan de
ver la diferencia se hallan frente a otro problema, a saber, si hoy dia se sigue
dando o no la posesin diablica. Lo mas importante es advertir la semejanza
exacta que existe entre los endemoniados que el Nuevo Testamento describe y
las personas que en todo tiempo han vivido atormentadas por la envidia, la
lujuria, la ira, la codicia y otras pasiones malas que se apoderan del corazn
humano.
En la orilla oriental del Lago de Genesaret encontr Jesus a un hombre cuyo
sufrimiento y desnudez son simbolos de la angustia y el impudor del pecado.
Nadie podia dominarlo ; vivia entre los sepulcros, y esto tambin es simbolo del
desamparo, soledad y desesperanza que las pasiones malas producen. Sobre
todo es interesante notar que en tanto que el demonio gritaba lleno de ira, el
hombre se aproxim a Jesus, deseando de verdad recibir ayuda. La experiencia
fue como la de los que sufren de enfermedades mentales en las que se
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manifiesta una doble conciencia. En forma parecida muchos de nosotros hemos
experimentado un antagonismo de deseos muy igual; hemos deseado libertad
precisamente en los momentos en que hemos sentido el poder dominante de
alguna pasin. Algunos nos dicen que debemos dejar de amar el pecado si
queremos que Cristo nos ayude, pero este cuadro que Lucas describe nos
transmite un mensaje mas esperanzador. !nsinua que en cuanto pedimos
ayuda, o incluso antes de que hablemos, Jesus ve el corazn, percibe la
ansiedad y garantiza la liberacin.
Jesus le pregunt el nombre al enfermo. Quiso que el hombre verdadero
despertase y tuviese conciencia de la distincin entre l mismo y el espiritu
maligno que lo poseia. La respuesta del endemoniado fue conmovedora.
Declar que su nombre era "Legin", y la explicacin que de ello se da es que
"muchos demonios habian entrado en l". Su caso era muy desesperado; pero
los espiritus malos se dieron cuenta de que se hallaban frente a Uno que tenia
un poder absoluto. Convencidos de que iban a ser expulsados del enfermo,
pidieron permiso para entrar en un hato de cerdos que estaba paciendo en la
ladera del monte. A menudo se ha preguntado por qu Jesus les concedi este
permiso. Probablemente una razn fue que, al ver lo que ocurri, el enfermo
tuvo una mayor seguridad de su curacin; otra razn pudo ser que la
destruccin del hato iba a dar a los hombres de la regin un mensaje
impresionante tanto en cuanto a su propio peligro como en cuanto al poder de
Cristo. Sin embargo, cuando "salieron a ver lo que habia sucedido", se llenaron
de terror y le pidieron a Jesus que saliese de su regin. Evidentemente les
preocupaban mas los animales que se habian perdido que el alma del que habia
sido salvado, al ver a su conciudadano vestido, sentado a los pies de Jesus
como discipulo suyo, y en sus cabales. Lo que pidieron les fue concedido;
nuestro Senor nunca impone su presencia si no es deseada. Sin embargo, al
hombre que habia sanado le neg lo que pedia. Queria acompanar a Jesus
cuando ste subi a la barca para cruzar hacia la otra orilla del lago; Jesus le
pidi que se quedase como testigo de Cristo en su propia casa y entre su propia
gente. Siempre ha sido el deseo del Naestro que el testimonio de los que han
conocido su poder se d ante todo a aquellos que mejor los conocen.
LA HIJA DE JAIRO + LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE (CAP. ' : 4--
"%)
Ya habia gente para recibir a Jesus a su regreso, pues todos estaban
esperandolo. En esto se present un hombre, llamado Jairo, que era dirigente
de la sinagoga. Cayendo a los pies de Jesus, le suplicaba que fuera a su casa,
porque su hija unica, de unos doce anos, se estaba muriendo. Y Jesus se dirigi
a la casa de Jairo, rodeado de un gentio que casi lo sofocaba.
Entonces una mujer, que padecia hemorragias desde hacia doce anos y a la
que nadie habia podido curar, se acerc por detras y toc el fleco de su manto.
Al instante se le detuvo el derrame. Jesus pregunt: "cQuin me ha tocado?"
Como todos decian: "Yo, no", Pedro le replic: "Naestro, es toda esta multitud
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que te rodea y te oprime. Pero Jesus le dijo: "Alguien me ha tocado, pues he
sentido que una fuerza ha salido de mi.
La mujer, al verse descubierta, se present temblando y se ech a los pies de
Jesus. Despus cont delante de todos por qu lo habia tocado y cmo habia
quedado instantaneamente sana. Jesus le dijo: "Hija, tu fe te ha salvado; vete
en paz. Estaba aun Jesus hablando, cuando alguien vino a decir al dirigente de
la sinagoga: "Tu hija ha muerto; no tienes por qu molestar mas al Naestro.
Jesus lo oy y dijo al dirigente: "No temas: basta que creas, y tu hija se
salvara. Al llegar a la casa, no permiti entrar con l mas que a Pedro, Juan y
Santiago y al padre y la madre de la nina. Los demas se lamentaban y lloraban
en voz alta, pero Jesus les dijo: "No lloren; la nina no esta muerta, sino
dormida. Pero la gente se burlaba de l, pues sabian que estaba muerta.
Jesus la tom de la mano y le dijo: "Nina, levantate. Le volvi su espiritu; al
instante se levant, y Jesus insisti en que le dieran de comer. Sus padres
estaban fuera de si, y Jesus les orden que no dijeran a nadie lo que habia
sucedido.
Al regresar Jesus a Capernaum despus de haber sanado al endemoniado al
otro lado del lago, le dio la bienvenida una gran multitud en medio de la cual se
hallaban dos sufrientes a quienes el Senor mostr su compasin perfeccionando
su fe y aliviando su dolor. Las circunstancias en que se encontraban eran
extranamente distintas, pero se asemejaban en la necesidad desesperada en
que se hallaban. Uno era Jairo, hombre importante en su comunidad, "principal
de la sinagoga", persona de relativa riqueza, jerarquia y posicin social; habia
alegrado su casa durante doce anos la presencia de una nina, hija unica, que
ahora se encontraba a las puertas de la muerte.
La otra persona era una mujer, pobre, dbil, ritual-mente impura, sin amigos,
quien por doce anos habia venido sufriendo de una enfermedad incurable y
quien sabia que ningun poder humano podria prolongar su vida.
Al ponerse Jesus en camino hacia la casa de Jairo esta mujer se le acerc por
detras, le toc el borde del manto, y al instante fue curada. Su fe era
imperfecta pero verdadera. Habia supuesto que el poder de Jesus era
puramente magico y automatico. Jesus le demostr que era inseparable del
conocimiento y amor divinos. Habia percibido el contacto de su mano
temblorosa. Lo habia distinguido entre los apretones de la muchedumbre que lo
empujaba; y entonces por el propio bien de la mujer, le exigi "delante de todo
el pueblo" que hiciese saber que habia sido curada. Jesus queria hacernos
comprender que la fe es depender de su persona y propsito benvolos, y
tambin que slo despus de que hayamos confesado publicamente nuestra
relacin con l recibiremos la seguridad de que somos salvos y oiremos su
palabra de bienaventuranza, "Tu fe te ha salvado; ve en paz".
La fe de Jairo era tambin imperfecta. Era mas inteligente que la de la mujer
pero quedaba lejos de la que el centurin habia demostrado en esa misma
ciudad, quien sinti que no era necesario que Jesus fuese a su casa sino que
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con tal de que pronunciase una palabra la curacin se daria. Sin embargo, la fe
de Jairo era genuina y por ello Jesus la robusteci y la recompens. El hecho
mismo de que Jesus se pusiese en camino hacia su casa tranquiliz al padre,
aun cuando su fe se someti a prueba con la demora que la curacin de la
mujer produjo. Esta demostracin de sabiduria y poder divinos tambin la
vigoriz. Una prueba mas terrible para su fe fue el mensaje que recibi, "Tu hija
ha muerto; no molestes mas al Naestro". Pero la palabra de Jesus volvi a
fortalecerlo, "No temas; cree solamente, y sera salva". Al entrar en la casa
Jesus volvi a hablar para reprochar a los dolientes sin fe y levantar el animo de
los angustiados padres, "No lloris; no esta muerta, sino que duerme". Quiso
decir que en su presencia y en virtud de su poder la muerte deja de ser real y
es despojada de su victoria. Estas palabras no han perdido su significado y su
consuelo para los seguidores de Cristo de todos los tiempos.
Jesus mostr con toda claridad lo que quiso decir cuando entr en la habitacin
de la difunta con sus tres amigos mas intimos y con los temblorosos padres, se
acerc a la nina y "tomandola de la mano, clam diciendo: Nuchacha,
levantate. Entonces su espiritu volvi, e inmediatamente se levant; y l mand
que se le diese de comer". El relato revela la consideracin y ternura supremas
del Naestro. Llev consigo slo a tres discipulos porque no queria atemorizar a
la nina con la presencia de mas extranos. Una vez realizado el milagro pidi que
se le diese de comer a la nina, para conveniencia de la misma y tambin para
destruir la atmsfera de terror y miedo con que la muerte habia tenido
envueltos a los padres; y tambin como prueba no slo de que la vida habia
sido recuperada sino de que la recuperacin era completa. Se menciona otro
mandato, "les mand que a nadie dijesen lo que habia sucedido". Los tres
discipulos iban a ser testigos adecuados del milagro, pero una difusin excesiva
del mismo por parte de los padres y amigos podria despertar un estallido tal de
agitacin que se podria interrumpir su obra y precipitar una crisis antes de que
el ministerio terreno estuviese completo.
CUARTO PER$ODO (C23. ) : 1-"-)
MISIN DE LOS DOCE (CAP. ) : 1-))
Saulo no desistia de su rabia, proyectando violencias y muerte contra los
discipulos del Senor. Se present al sumo sacerdote y le pidi poderes escritos
para las sinagogas de Damasco, pues queria detener a cuantos seguidores del
Camino encontrara, hombres y mujeres, y llevarlos presos a Jerusaln. Nientras
iba de camino, ya cerca de Damasco, le envolvi de repente una luz que venia
del cielo.
Cay al suelo y oy una voz que le decia: "Saulo, Saulo, cpor qu me
persigues?" Pregunt l: "cQuin eres tu, Senor?" Y l respondi: "Yo soy
Jesus, a quien tu persigues. Ahora levantate y entra en la ciudad. Alli se te dira
lo que tienes que hacer. Los hombres que lo acompanaban se habian quedado
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atnitos, pues oian hablar, pero no veian a nadie, y Saulo, al levantarse del
suelo, no veia nada por mas que abria los ojos.
Lo tomaron de la mano y lo llevaron a Damasco. Alli permaneci tres dias sin
comer ni beber, y estaba ciego.
Con el envio de sus doce discipulos a su primera misin, Jesus comenz el
periodo final de su ministerio en Galilea. Hasta entonces los apstoles habian
sido sus companeros ; en adelante iban a ser mas bien sus mensajeros y
representantes. Jesus preveia su rechazo y muerte ya prximos, pero antes de
salir para Jerusaln camino de la cruz quiso ofrecerse una vez mas al pueblo de
Galilea entre el que por mucho tiempo habia trabajado; con este fin envi a los
Doce. Las directrices que Jesus les dio convenian a la poca y a la ocasin. Sin
embargo, estas normas no carecen de aplicacin para los mensajeros del
Naestro en todas las pocas. Se les dio "poder y autoridad sobre todos los
demonios, y para sanar enfermedades". Estos dones milagrosos se
circunscribieron a su propia vida y debian de ser credenciales para su misin. Es
cierto, sin embargo, que los que representan a Cristo deben preocuparse
siempre por las condiciones mentales y fisicas del gnero humano, aun cuando
su propsito funda-mental sea comunicar un mensaje de importancia espiritual.
Este fue, desde luego, el gran propsito de los apstoles. Fueron "a predicar el
reino de Dios, y a sanar a los enfermos".
Cuando Cristo les mand a sus discipulos que no llevasen nada para el viaje, no
pretendi imponerles penalidades innecesarias ni tampoco sugeria negaciones
especificas. Nas bien les inculc el principio de que sus heraldos no deben vivir
con estorbos de preocupaciones y cargas mundanas y de que los que
proclaman su evangelio pueden esperar que los sostengan aquellos a quienes
se les predica el mensaje.
Con el consejo de que los discipulos permaneciesen en la primera casa en la
que fuesen bien acogidos, quiso indicar cuan sabio es tener un centro fijo de
operaciones, contentarse con lo que les sea ofrecido y evitar complicaciones
sociales que hubieran podido obstaculizar su obra. Les ensen que, si no eran
acogidos como mensajeros de Cristo, mostrasen su justo desagrado al
abandonar el lugar sacudiendo el polvo de los pies, costumbre oriental que en
este caso indicaba el repudio de cualquier relacin posible con los enemigos de
su Senor.
"Y saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio y sanando
por todas partes". Eran los representantes supremos del gran conjunto de
hroes que han continuado el trabajo y han dado a conocer su mensaje en
todos los tiempos y lugares. La instruccin divina que les dio su Naestro los
prepar. Se ha dicho que hay algo que es mayor que el predicar; es preparar
predicadores. Sin duda que nadie nunca ha recibido una preparacin igual ni ha
cumplido su misin tan bien; pero a todo seguidor de Cristo le es posible tener
una parte en el ciar a conocer el evangelio de su gracia.
El gran xito de los discipulos y la excitacin tremenda que produjo su misin lo
indica el hecho de que los relatos de su obra llegasen hasta Herodes el rey y lo
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hiciesen temblar en el trono. No es que temiese lo que Jesus pudiese hacer; era
mas bien debido a que hubo algo en esos rumores que despert su conciencia
dormida y que lo llen de una turbacin y temor secretos. "Decian algunos:
Juan ha resucitado de los muertos". Herodes habia decapitado a Juan, pero no
pudo borrar el recuerdo de su vil accin; y ahora se preguntaba cual seria la
verdadera indole de los milagros que se le relataban y del Hombre en cuyo
nombre se realizaban. "Procuraba ver" a Jesus. Era simple curiosidad.
Probablemente queria ver realizar algunos milagros. No mucho despus iba a
tener la oportunidad de estar frente a frente al Hombre divino, aunque iba a ser
una ocasin inesperada en la que dicho Hombre iba a estar frente a l como
prisionero y en la que Herodes iba a poder ofrecerle proteccin o incluso
liberacin. Pero llegada la ocasin, el silencio de Jesus lo defraud y lo dej ir a
la crucifixin y muerte. Quien habia decapitado a Juan no podia haber esperado
entender a Jesus. Quien viola su propia conciencia y cierra los oidos a las
solemnes admoniciones al arrepentimiento, no puede esperar que Cristo se le
revele en toda su belleza, gracia y poder salvador.
ALIMENTACIN DE LOS CINCO MIL (CAP. ): 1--1,)
Al volver los apstoles, contaron a Jesus todo lo que habian hecho. El los tom
consigo y se retir en direccin a una ciudad llamada Betsaida para estar a
solas con ellos. Pero la gente lo supo y partieron tras l. Jesus los acogi y
volvi a hablarles del Reino de Dios mientras devolvia la salud a los que
necesitaban ser atendidos. El dia comenzaba a declinar.
Los Doce se acercaron para decirle: "Despide a la gente para que se busquen
alojamiento y comida en las aldeas y pueblecitos de los alrededores, porque
aqui estamos lejos de todo. Jesus les contest: "Denles ustedes mismos de
comer. Ellos dijeron: "No tenemos mas que cinco panes y dos pescados. cO
desearias, tal vez, que vayamos nosotros a comprar alimentos para todo este
gentio?"
De hecho habia unos cinco mil hombres. Pero Jesus dijo a sus discipulos:
"Hagan sentar a la gente en grupos de cincuenta. Asi lo hicieron los discipulos,
y todos se sentaron. Jesus entonces tom los cinco panes y los dos pescados,
levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin, los parti y se los entreg a
sus discipulos para que los distribuyeran a la gente.
Todos comieron hasta saciarse. Despus se recogieron los pedazos que habian
sobrado, y llenaron doce canastos.
La alimentacin de los cinco mil es el unico milagro que relatan los cuatro
evangelistas; mas aun, es el unico incidente del ministerio de nuestro Senor en
Galilea que les es comun a los cuatro. En este punto su ministerio alcanza su
punto culminante. Fue el momento de la maxima popularidad de Jesus; las
multitudes le hubieran ofrecido una corona, aunque l vio ante si la sombra de
la cruz.
64
Los Doce habian ya regresado de su misin, fatigados pero alborozados con el
xito. Jesus queria que tuviesen un periodo de aislamiento, de descanso, y de
instruccin. Se retiraron a un lugar desierto mas alla de Betsaida, en la orilla
oriental del lago. Las multitudes, sin embargo, los descubrieron. Jesus se
mostr infinitamente compasivo y cordial en su acogida a la multitud, aun
cuando habian forzado su soledad e interrumpido sus planes; les alegr los
corazones con su mensaje y los san de sus enfermedades. Cuando el dia ya
declinaba se compadeci del hambre que sentian y los socorri multiplicando en
f m-a-milagrosa cinco panes y dos peces que sus discipulos se habian
conseguido.
Este relato contiene varios mensajes importantes para sus discipulos de ahora;
y quiza ninguno es mas obvio que el de la compasin sin medida de Cristo.
Con algo de esta compasin deberiamos mirar a las multitudes que perecen por
falta de alimento espiritual y fisico. En su peticin de ayuda no deberiamos ver
una interrupcin sino direccin que puede moldear nuestros planes personales.
Aunque por nosotros mismos no podemos ser de gran ayuda, sin embargo, si
todo lo que tenemos se lo ofrecemos al Naestro, su poder divino lo multiplicara
en forma maravillosa. El milagro parece que se realiz estando Jesus en
oracin. Nosotros debemos sin duda mirar hacia l en nuestro servicio y
debemos buscar su bendicin. No podemos permitir, ademas, que se pierda
ningun fragmento; algunas familias podrian vivir con lo que otras desperdician.
Y tambin, los seguidores de Cristo deben aprender a administrar bien el
tiempo, los talentos y la riqueza si quieren que el Pan de vida alcance a todo un
mundo que se muere de hambre.
JESS PREDICE SU MUERTE (CAP. ): 1'-,)
Un dia Jesus se habia apartado un poco para orar, pero sus discipulos estaban
con l. Entonces les pregunt: "Segun el parecer de la gente, cquin soy yo?"
Ellos contestaron: "Unos dicen que eres Juan Bautista, otros que Elias, y otros
que eres alguno de los profetas antiguos que ha resucitado. Entonces les
pregunt: "Y ustedes, cquin dicen que soy yo?" Pedro respondi: "Tu eres el
Cristo de Dios. Jesus les hizo esta advertencia: "No se lo digan a nadie". Y les
decia: "El Hijo del Hombre tiene que sufrir mucho y ser rechazado por las
autoridades judias, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la Ley.
Lo condenaran a muerte, pero tres dias despus resucitara. Tambin Jesus
decia a toda la gente: "Si alguno quiere seguirme, que se niegue a si mismo,
que cargue con su cruz de cada dia y que me siga. Les digo: el que quiera
salvarse a si mismo, se perdera; y el que pierda su vida por causa mia, se
salvara. cDe qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si se pierde o se
disminuye a si mismo? Si alguien se avergenza de mi y de mis palabras,
tambin el Hijo del Hombre se avergonzara de l cuando venga en su gloria y
en la gloria de su Padre con los angeles santos. En verdad les digo que algunos
de los aqui presentes no moriran sin antes haber visto el Reino de Dios.
65
La primera prediccin abierta de su muerte la hizo Jesus inmediatamente
despus de haber oido la famosa confesin de Pedro. El mismo Jesus habia
dado pie a dicha confesin con su pregunta, "cQuin dice la gente que soy yo?"
La respuesta fue exactamente igual a la que dan las multitudes de nuestros
tiempos, "Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elias; y otros, que
algun profeta de los antiguos ha resucitado".
O sea, un reformador, un gran predicador, un mensajero de Dios. A nuestro
Senor jamas le podia satisfacer una opinin asi, y por eso pre unt en forma
categrica: "cY vosotros, quin decis que soy? Entonces respondiendo Pedro,
dijo: El Cristo de Dios". Esta gran afirmacin concerniente a la persona de
Cristo el mundo de hoy necesita oirla; pero en aquellas circunstancias Jesus
mand con todo rigor a sus discipulos que "a nadie dijesen esto".
El mensaje se hubiera comprendido mal y los mismos discipulos necesitaban
conocer antes la verdad relativa a la muerte y resurreccin de Jesus. Nadie esta
hoy dia en condiciones de dar testimonio de Jesus si antes no conoce el
significado de su muerte expiatoria y "el poder de su resurreccin".
Luego Jesus habl a sus discipulos de la absoluta necesidad de sus sufrimientos
ya prximos y les dio seguridad de que al tercer dia resucitara. Esta prediccin
de su muerte tuvo que sorprender a los discipulos; el mismo efecto produjo lo
que anadi a continuacin, de que todos sus seguidores deben tambin tomar
su cruz todos los dias y esta cruz no era tan slo simbolo de sufrimientos y
vergenza; era el instrumento de muerte. Todo cristiano, por consiguiente,
debe morir todos los dias a si mismo y entregarse del todo al servicio de Cristo.
Esta auto negacin, este sacrificio y obediencia conduciran a la unica
experiencia que merece el nombre de "vida"; negarse a ello es perder el
derecho a la "vida"; y la prdida sera eterna puesto que aquellos que se
avergencen de seguir al Naestro seran rechazados por l cuando "venga en su
gloria, y en la del Padre, y de los santos angeles". Tres de los discipulos iban a
tener una visin anticipada, aunque fugaz, de esta gloria futura de Cristo que
se manifest slo ocho dias despus en el Nonte de la Transfiguracin, y por
esto Jesus agrega, "Hay algunos de los que estan aqui, que no gustaran la
muerte hasta que vean el reino de Dios".
LA TRANSFIGURACIN (CAP. ):'-&%)
Unos ocho dias despus de estos discursos, Jesus tom consigo a Pedro, a
Santiago y a Juan y subi a un cerro a orar. Y mientras estaba orando, su cara
cambi de aspecto y su ropa se volvi de una blancura fulgurante. Dos
hombres, que eran Noiss y Elias, conversaban con l. Se veian en un estado
de gloria y hablaban de su partida, que debia cumplirse en Jerusaln.
Un sueno pesado se habia apoderado de Pedro y sus companeros, pero se
despertaron de repente y vieron la gloria de Jesus y a los dos hombres que
estaban con l. Como stos estaban para irse, Pedro dijo a Jesus: "Naestro,
Iqu bueno que estemos aqui! Levantemos tres chozas: una para ti, otra para
Noiss y otra para Elias. Pero no sabia lo que decia.
66
Estaba todavia hablando, cuando se form una nube que los cubri con su
sombra, y al quedar envueltos en la nube se atemorizaron. Pero de la nube
lleg una voz que decia: "Este es mi Hijo, mi Elegido; escuchenlo. Despus de
oirse estas palabras, Jesus estaba alli solo. Los discipulos guardaron silencio
por aquellos dias, y no contaron nada a nadie de lo que habian visto.
La transfiguracin de Jesus estuvo intimamente vinculada a las predicciones
tanto de su muerte como de su retorno glorioso. Lo prepar a l y tambin a
los discipulos para la primera y fue un simbolo y un goce anticipado del
segundo. En qu consisti la experiencia fisica de este hecho, es dificil poderlo
conjeturar. No fue parecido a lo de Noiss en el Nonte Sinai, con el rostro
resplandeciente de la luz que en l se reflejaba. En el caso de Jesus la luz
procedia de adentro. Un esplendor divino irradiaba de todo el cuerpo e incluso
de sus vestidos.
Lucas nos dice que sucedi mientras Jesus oraba. Es algo mas que una
metafora decir que, mientras oran, sus discipulos descubren, hasta cierto punto,
qu significa ser transfigurados a semejanza suya de un grado a otro de gloria
por el poder de su Espiritu que mora en ellos.
Acompanaron a Jesus slo Pedro, Juan y Jacobo; pero de repente intervinieron
"dos varones que hablaban con l, los cuales eran Noiss y Elias ; quienes
aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que iba Jesus a
cumplir en Jerusaln". Este era, pues, el propsito del suceso; iba a presentar a
Jesus en una forma mas perfecta el significado de su muerte, y le iba a dar
animo para soportar las angustias de la misma, gracias a esta visin de la gloria
que luego seguiria. Es facil comprender por qu fueron elegidos Noiss y Elias
para esa reunin tan augusta. A uno se lo consideraba como simbolo de la Ley
y al otro de la Profecia, y tanto la una como la otra conducian al Calvario; y
tambin, tanto Noiss corno Elias habian recibido una revelacin especial de la
gracia de Dios, y esta gracia se iba a manifestar en una forma suprema en la
muerte de su Hijo.
No causa extraneza que Pedro quisiera prolongar una intimidad celestial como
sta, y que en su desconcierto propusiese levantar alla mismo tres enramadas
para conveniencia de Jesus, Noiss y Elias. "Nientras l decia esto, vino una
nube que los cubri... y vino una voz desde la nube, que decia: Este es mi Hijo
amado; a l oid". No era necesario retener a Noiss y a Elias; si el Naestro
permanecia con sus discipulos, era suficiente. En lo sucesivo todo lo que la Ley
y los Profetas habian anunciado se revelaria en forma completa y se encarnaria
en Jesucristo. Parte de esta revelacin se llev a cabo en su muerte; pero la
revelacin plena llegara cuando vuelva en esa gloria de la que el Nonte de la
Transfiguracin fue un destello anticipado.
EL MUCHACHO ENDEMONIADO (CAP. ):&,-4")
Al dia siguiente, cuando bajaban del cerro, les sali al encuentro un tropel de
gente. De pronto un hombre de entre ellos empez a gritar: "Naestro, te lo
suplico, mira a este muchacho, el unico hijo que tengo. De repente un demonio
67
se apodera de l y empieza a dar gritos, lo hace retorcerse con violencia y
echar espumarajos, y no lo suelta sino cuando esta totalmente molido.
He pedido a tus discipulos que echaran el demonio, pero no han sido capaces.
Jesus respondi: "Gente incrdula y extraviada, chasta cuando estar entre
ustedes y tendr que soportarlos?" Trae aca a tu hijo. Cuando el muchacho se
acercaba, el demonio lo arroj al suelo con violentas sacudidas. Pero Jesus
habl al espiritu malo en tono dominante, cur al muchacho y se lo devolvi a
su padre.
Todos quedaron asombrados ante una tal intervencin de Dios. Nientras todos
quedaban admirados por las cosas que hacia, Jesus dijo a sus discipulos:
Escuchen y recuerden lo que ahora les digo: El Hijo del Hombre va a ser
entregado en manos de los hombres. Pero ellos no entendieron estas palabras.
Algo les impedia comprender lo que significaban, y no se atrevian a pedirle una
aclaracin.
No es extrano que a los artistas les guste pintar el contraste entre la figura de
Jesus en el monte circundado de gloria y la del muchacho endemoniado
rodeado de la muchedumbre en la llanura ; sin embargo no hace falta lienzo
alguno ni colores artificiales para hacer resaltar los contrastes que el historiador
nos ofrece en su sencillo relato. Jesus habia aprendido desde mucho antes qu
significaba cambiar las glorias del cielo por las sombras y sufrimientos de la
tierra; la compasin que lo haba traido a la tierra nunca vino a menos, ni
siquiera en ocasiones en las que de un modo muy natural pudo estar absorto
en pensamientos relacionados con su prxima pasin y con su obra redentora.
Al oir las palabras angustiadas del padre y ver el estado penoso del hijo de
inmediato se sinti conmovido por tierna piedad. Sin embargo, mas todavia lo
conmovieron la incredulidad, el pecado, la zozobra y la impiedad del mundo al
que habia venido a salvar, y de los que esta escena no era sino simbolo y
representacin. "IOh generacin incrdula y perversa!"Exclam, "cHasta cuando
he de estar con vosotros, y os he de soportar?" cNo se podria afirmar con toda
reverencia que las experiencias tan opuestas de la montana y del llano hicieron
que Jesus sintiese por unos instantes nostalgia del cielo? Sin embargo Jesus no
vacil ni se demor en el sendero del deber ni ante la presencia de necesidades
humanas. "Reprendi al espiritu inmundo, y san al muchacho, y se lo devolvi
a su padre".
Nientras todos se maravillaban y se quedaban atnitos ante su poder divino y
sus obras portentosas, Jesus se dirigi a sus discipulos para grabar en ellos el
tenebroso secreto que yacia en su espiritu. Les dijo que se aproximaba el
tiempo en que seria entregado al sufrimiento y a la muerte; "mas ellos no
entendian estas palabras". He ahi un hombre cuyo espiritu compasivo se
manifestaba con ternura a todos; pero cquin se compadecia de l? Cuan a
menudo algunos de sus seguidores han llevado el agobio de penas ocultas, aun
en compania de amigos y rodeados de multitudes admiradas!
JESS CENSURA EL ORGULLO + EL FANATISMO (CAP. ): 4%-"-)
68
A los discipulos se les ocurri preguntarse cual de ellos era el mas importante.
Jesus, que conocia sus pensamientos, tom a un nino, lo puso a su lado y les
dijo: "El que recibe a este nino en mi nombre, me recibe a mi, y el que me
recibe a mi, recibe al que me envi. El mas pequeno entre todos ustedes, se
es realmente grande. En ese momento Juan tom la palabra y le dijo:
"Naestro, hemos visto a uno que hacia uso de tu nombre para echar fuera
demonios, y le dijimos que no lo hiciera, pues no te sigue junto a nosotros.
Pero Jesus le dijo: "No se lo impidan, pues el que no esta contra ustedes esta
con ustedes.
La disputa en la que se enfrascaron los seguidores de Jesus no era nueva.
Discutian acerca de quin de ellos seria el mayor en su Reino. Habia algo de
admirable en la discusin, porque dejaba ver su fe. Para ellos el Naestro iba a
ser Rey de reyes y Senor de los senores, y deseaban ocupar los lugares mas
cercanos a su trono. Nuestra concepcin de su Reino puede ser mas correcta,
pero si sus glorias fuesen tan reales para nosotros como lo eran para ellos, si
tuvisemos suficiente fe como para ver su Reino en su verdadera importancia,
tambin nosotros nos preguntariamos a veces cual sera el puesto que
ocuparemos en este Reino.
Sin embargo, Jesus los reprendi, porque entre los seguidores de Cristo el
orgullo no puede entrar. Nuestra proximidad a l no la gana nuestro esfuerzo
egoista ni se nos otorga por decreto arbitrario ; depende del servicio humilde
que prestemos en su nombre. "Tom a un nino, y lo puso junto a si". No
porque el nino sea simbolo de humildad -la mayoria de los ninos son afectados
y absurdamente orgullosos- sino porque el cuidar de los ninos es simbolo de
servicio humilde, y ste era el espiritu que Jesus lo. Cuidar de los ninos, o de
hombres y mujeres que al igual que los ninos necesitan nuestra ayuda,
compasin y proteccin, si se hace por amor a Cristo y en su nombre, es un
servicio prestado al Naestro mismo, y no slo a l sino a su Padre. La medida
de la verdadera grandeza es la voluntad de asumir servicios humildes como
stos.
La mencin del servicio hecho en nombre del Naestro le record a Juan un
incidente reciente que a l le pareci obrar en su favor; "entonces respondiendo
Juan, dijo : Naestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu
nombre ; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros". Habia algo
admirable en el espiritu y la intervencin de Juan. vivia tan dedicado a Cristo
que deseaba que todos los que confesaban su nombre se uniesen al grupo de
los discipulos, para vivir, laborar y sufrir todos juntos. Siempre hay algo de
admirable en la lealtad a una denominacin. Si uno ha descubierto que lo que
cree es la forma mas elevada de vida y servicio cristianos, si uno siente que
camina al cielo por el sendero mas seguro y mas corto, es ciertamente loable
que desee que otros compartan su personal bienaventuranza.
Jesus, empero, lo reprendi, y le dijo: "No se lo prohibais; porque el que no es
contra nosotros, por nosotros es". Despus de todo, no queda lugar para el
fanatismo entre los seguidores de Cristo. Podemos amar y admirar nuestra
69
denominacin o sociedad, pero nunca debemos tratar de detener la obra de
otros cristianos por mucho que difieran de nosotros. Hay que preguntarse dos
cosas : Primera, c arroja demonios ? Es decir, c hace de verdad bien ? Segunda,
c lo hace en el nombre de Cristo, el Hijo de Dios crucificado y resucitado ? Si es
asi, "no se lo prohibais". No debemos esperar que todos los cristianos repitan el
mismo credo, disfruten del mismo ritual, acepten el mismo tipo de organizacin,
o empleen los mismos mtodos de trabajo. Deberiamos siempre recordar las
palabras del Naestro : "el que no es contra nosotros, por nosotros es".
CAPITULO ": LOS VIAJES HACIA JERUSAL/N (CAPS. ): "1 AL 1):')
PRIMERAS ETAPAS (CAPS. ):"1 AL 1&: 1)
LOS SAMARITANOS INHOSPITALARIOS (CAP. ): "1-"%)
Como ya se acercaba el tiempo en que seria llevado al cielo, Jesus emprendi
resueltamente el camino a Jerusaln. Envi mensajeros delante de l, que
fueron y entraron en un pueblo samaritano para prepararle alojamiento. Pero
los samaritanos no lo quisieron recibir porque se dirigia a Jerusaln. Al ver esto
sus discipulos Santiago y Juan, le dijeron: "Senor, cquieres que mandemos
bajar fuego del cielo que los consuma?"
Pero Jesus se volvi y los reprendi. Y continuaron el camino hacia otra aldea.
El relato de los ultimos viajes de nuestro Senor de camino hacia Jerusaln
constituye una caracteristica del todo peculiar del Evangelio de Lucas. En los
demas Evangelios se incluyen algunos de estos incidentes, pero ocupan slo
uno o dos capitulos; en Lucas, por el contrario, abarcan diez capitulos llenos de
sucesos muchos de los cuales nadie mas los menciona.
La ruta que sigui fue primera en direccin al este por las regiones limitrofes de
Galilea y Samaria, y luego de atravesar el Jordan en direccin sur por la regin
de Perea. Esta regin la Biblia no la menciona por el nombre pero alude a ella la
frase, "al otro lado del Jordan", y dado que la mayor parte de los incidentes de
este periodo tuvieron lugar en ella, esta fase de la vida de Jesus se suele llamar
su "ministerio en Perca". Lucas pone de relieve la divina previsin de nuestro
Senor y al mismo tiempo su valentia humana. !ndica que Jesus vio con claridad
la muerte que se aproximaba y tambin su gloriosa ascensin, pero que sin
vacilacin alguna se encamin hacia las agonias de la cruz.
El primer incidente de estos viajes ocurri en un pueblo samaritano. Unos
mensajeros lo habian precedido para preparar el acomodo del grupo tan
numeroso que seguia a Jesus, pero los samaritanos no lo recibieron; por esto
sus discipulos, Jacobo y Juan, sugirieron que podian mandar "que descienda
fuego del cielo, como hizo Elias, y los consuma". La indignacin de estos
discipulos era en cierto modo admirable. Lo que movi a los samaritanos era un
70
prejuicio mezquino y provinciano y ademas lo ofendian injustificadamente. A
veces parece como si hubiera desaparecido la capacidad de indignarse, y es
consolador ver a hombres que sienten hondamente cualquier desconsideracin
que se tenga con Cristo, cualquier ofensa que se haga a su causa.
Pero Jesus reprendi a los discipulos, "y se fueron otra aldea". Puede haber
motivo para una indignacin justa, pero entre los seguidores de Cristo no caben
la ira, la intolerancia, o la venganza. No estamos en tiempo de juicio, sino de
gracia. No nos corresponde a nosotros administrar venganza, sino predicar el
evangelio de amor.
JESS CENSURA LA PRECIPITACIN* LA INSINCERIDAD + LA
INDECISIN (CAP. ): ",-%)
Nientras iban de camino, alguien le dijo: "Naestro, te seguir adondequiera que
vayas. Jesus le contest: "Los zorros tienen cuevas y las aves tienen nidos,
pero el Hijo del Hombre ni siquiera tiene donde recostar la cabeza. Jesus dijo a
otro: "Sigueme". El contest: "Senor, deja que me vaya y pueda primero
enterrar a mi padre. Jesus le dijo: "Sigueme, y deja que los muertos entierren a
sus muertos.
Tu ve a anunciar el Reino de Dios. Otro le dijo: "Te seguir, Senor, pero antes
djame despedirme de mi familia. Jesus le contest: "El que pone la mano en
el arado y mira hacia atras, no sirve para el Reino de Dios.
Estos tres incidentes muestran con qu cuidado escudrinaba Jesus a los que
querian seguirlo y cuan hondamente valoraba el hecho de que cruzaba esa
regin por ultima vez. El primero de los tres hombres con el que Jesus habl
estaba trastornado por las emociones, por la vista de la muchedumbre que
seguia al Naestro, por el pensamiento de que seria un privilegio muy grande
formar parte de un grupo asi. Ni por un momento habia caido en la cuenta de
que podia conllevar sacrificios y dolores el ser discipulo del Naestro. Por esta
razn
Jesus se dirigi a l con una afirmacin que implica reproche y sugiere que el
Naestro se daba cuenta de la irreflexin y precipitacin que dominaba a ste
que queria seguirlo. "Las zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos;
mas el Hijo del Hombre no tiene donde recostar la cabeza". Claro que Jesus
ansia tener hombres que se le entreguen en obediencia y que profesen
abiertamente ser discipulos suyos; pero entre sus seguidores no hay lugar para
la precipitacin. Quiere que consideremos el precio que hay que pagar.
En el caso siguiente, Cristo invit al hombre a que le siguiese, pero ste dio una
excusa, "Senor, djame que primero vaya y entierre a mi padre". Era una
peticin muy natural y pareceria que un tierno deber le oblig a declinar la
invitacin del Naestro. La respuesta parece mas bien dura, "Deja que los
muertos entierren a los muertos; y tu ve, y anuncia el reino de Dios". Es
evidente que Jesus habia visto el corazn de este hombre y se habia dado
cuenta de que un deber sagrado le servia para ofrecer una excusa egoista. Si la
71
respuesta fue sincera, aun asi merecia la reprensin, porque la invitacin que el
Cristo viviente le hizo le impuso una obligacin mas sagrada que la de cuidar de
los muertos. Ningun vinculo, por tierno que sea, puede considerarse como
excusa suficiente para negarse a seguir a Cristo. Jesus pasaba por esos lugares
por ultima vez. La obediencia pronta era del todo necesaria. Los que estaban
espiritualmente "muertos" y no habian oido los requerimientos del Naestro
podian ocuparse del entierro; pero aquel al que Cristo habia llamado podia
llevar a cabo una misin mas sagrada: podia comenzar a proclamar el evangelio
de salvacin y de vida.
En el caso del tercer discipulo posible, no hubo despreocupacin; habia
calculado el costo; no tenia intencin de buscarse ninguna excusa; era sincero y
concreto en su intencin, pero deseaba diferir su puesta en practica. No estaba
del todo seguro de que fuese lo mejor dejar en esos momentos a su familia y
amigos. Por lo menos queria tomarse un tiempo para volver a su casa y
despedirse de ellos. Pero Jesus lo reprendi: "Ninguno que poniendo su mano
en el arado mira hacia atras, es apto para el reino de Dios". Una vacilacin asi
indica que uno no ha sabido valorar la gloria y el privilegio que implica el
llamamiento de Cristo o que todavia esta ponderando los sacrificios que
conlleva. Se condena a si mismo. No cabe la indecisin entre los que han de ser
herederos del Reino de Dios.
MISIN DE LOS SETENTA (CAP. 1-: 1-4)
Despus de esto, el Senor eligi a otros setenta y dos discipulos y los envi de
dos, en dos delante de l, a todas las ciudades y lugares adonde debia ir. Les
dijo: "La cosecha es abundante, pero los obreros son pocos. Rueguen, pues, al
dueno de la cosecha que envie obreros a su cosecha. vayan, pero sepan que
los envio como corderos en medio de lobos.
No lleven monedero, ni bolsn, ni sandalias, ni se detengan a visitar a
conocidos. Al entrar en cualquier casa, bendiganla antes diciendo: La paz sea
en esta casa. Si en ella vive un hombre de paz, recibira la paz que ustedes le
traen; de lo contrario, la bendicin volvera a ustedes. Nientras se queden en
esa casa, coman y beban lo que les ofrezcan, porque el obrero merece su
salario.
No vayan de casa en casa. Cuando entren en una ciudad y sean bien recibidos,
coman lo que les sirvan, sanen a los enfermos y digan a su gente: El Reino de
Dios ha venido a ustedes. Pero si entran en una ciudad y no quieren recibirles,
vayan a sus plazas y digan: Nos sacudimos y les dejamos hasta el polvo de su
ciudad que se ha pegado a nuestros pies. Con todo, spanlo bien: el Reino de
Dios ha venido a ustedes. Yo les aseguro que, en el dia del juicio, Sodoma sera
tratada con menos rigor que esa ciudad.
IPobre de ti, Corazin! IPobre de ti, Betsaida! Porque si los milagros que se han
hecho en ustedes se hubieran realizado en Tiro y Sidn, hace mucho tiempo
que sus habitantes habrian hecho penitencia, ponindose vestidos de
72
penitencia, y se habrian sentado en la ceniza. Con toda seguridad Tiro y Sidn
seran tratadas con menos rigor que ustedes en el dia del juicio.
Y tu, Cafarnaum, ccrees que te elevaras hasta el cielo? No, seras precipitada
hasta el lugar de los muertos. Quien les escucha a ustedes, me escucha a mi;
quien les rechaza a ustedes, me rechaza a mi; y el que me rechaza a mi,
rechaza al que me ha enviado. Los setenta y dos discipulos volvieron muy
contentos, diciendo: "Senor, hasta los demonios nos obedecen al invocar tu
nombre. Jesus les dijo: "Yo veia a Satanas caer del cielo como un rayo.
Niren que les he dado autoridad para pisotear serpientes y escorpiones y poder
sobre toda fuerza enemiga: no habra arma que les haga dano a ustedes. Sin
embargo, algrense no porque los demonios se someten a ustedes, sino mas
bien porque sus nombres estan escritos en los cielos. En ese momento Jesus se
llen del gozo del Espiritu Santo y dijo: "Yo te bendigo, Padre, Senor del cielo y
de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las
has dado a conocer a los pequenitos.
Si, Padre, pues tal ha sido tu voluntad. Ni Padre ha puesto todas las cosas en
mis manos; nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre; nadie sabe quin es el
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera darselo a conocer. Despus,
volvindose hacia sus discipulos, Jesus les dijo a ellos solos: "IFelices los ojos
que ven lo que ustedes ven!" Porque yo les digo que muchos profetas y reyes
quisieron ver lo que ustedes ven y no lo vieron, y oir lo que ustedes oyen y no
lo oyeron.
El envio de los setenta mensajeros que iban a preparar el camino para el
ministerio de Jesus slo Lucas lo menciona. Esto armoniza con el hecho de que
slo en este Evangelio se nos informa de los prolongados viajes que el Senor
hizo camino de Jerusaln, y las circunstancias en las cuales fueron enviados los
setenta. La misin fue por un tiempo limitado y el encargo que llevaban fue
temporal; pero en las instrucciones que les dio, Jesus indic muchos principios
vitales que se aplican a sus seguidores de todas las pocas. Primero les intim
la razn de ser escogidos. Era porque la mies entre la cual iba a trabajar era
tanta y los operarios tan pocos. !ndic que antes de que el mundo est en
condiciones de recibir el mensaje que los Setenta proclamarian, tanto stos
como los que los seguirian debian orar con ahinco al Senor de la mies para que
enviase mas obreros. Esta oracin todos los que sirven al Naestro pueden
ofrecerla con todo ahinco y en todo tiempo. Parece como si la obra apenas si se
halle en sus comienzos. Si simpatizamos con el Naestro nos preocuparemos por
ver realizarse la obra con mas celeridad, lo cual slo es posible si se consigue
un mayor numero de operarios (v. 2).
Jesus dijo a sus mensajeros que debian esperar encontrarse con peligros en su
misin. "He aqui yo os envio, como corderos en medio de lobos". No debian, sin
embargo, sobrecargarse con nada que fuese superfluo ni tampoco perder el
tiempo en formalidades vanas; deben viajar como hombres a quienes impulsa
un motivo supremo (vs. 3, +).
73
Al entrar en una casa deban ofrecer la paz que slo el evangelio puede dar,
pero si no eran aceptados, debian creer que su mismo mensaje volveria a ellos
con mas fuerza todavia. Con esto nuestro Senor signific que ninguna palabra
pronunciada en su nombre se pierde del todo (vs. 5, 6).
Debian permanecer en la casa que los recibiese, contentarse con lo que les
diese, ofrecer ayuda a los afligidos, y aprovechar todas las oportunidades para
proclamar el mensaje de gracia (vs. 7-9).
Si el mensaje fuese rechazado, y no se los recibiese en alguna ciudad o pueblo,
debian alejarse, sacudiendo antes el polvo de los pies, simbolo oriental con el
que indicarian que no tenian relacin alguna con los enemigos de Cristo. Nunca
es universal la acogida del mensaje evanglico. Siempre hay quienes se niegan
a aceptar su gracioso don (vs. 10-12).
El pensamiento de aquellos que iban a rechazar a sus mensajeros le record a
Jesus las ciudades que ya lo habian repudiado, y se detuvo unos momentos
para hablar con solemnidad de su incredulidad culpable. Se refiri a Corazin y a
Betsaida, y afirm que en el Dia del Juicio les iria mejor a Tiro y a Sidn que a
estas ciudades, porque incluso el mundo pagano se hubiera arrepentido ante
tales pruebas de su misin divina como Jesus habia dado a las ciudades de
!srael. Nencion en particular a Capernaum, sus privilegios especiales y su en
consecuencia condenacin mayor. Jesus formul asi el principio perdurable de
que las oportunidades especiales conllevan responsabilidades tambin
especiales. Subray lo grave de rechazar a sus mensajeros afirmando que al
despreciarlos a ellos en realidad lo desprecian a l y que los que rechazan a
Jesus rechazan al Padre que lo envi (vs. 13-16).
Con el fin de completar el relato concerniente a los Setenta, Lucas incluye de
inmediato la descripcin de su retorno. Regresaron alborozados, relatando
cmo incluso los demonios se les habian sometido. En su respuesta nuestro
Senor afirm que en la derrota de estos mensajeros de Satanas veia el
desbaratamiento definitivo del Principe de las tinieblas y de todas las fuerzas
del mal, y agreg que les conferia a sus mensajeros poder sobre todo aquello
que pudiese oponrseles o pudiese amenazar destruirlos. Sin embargo, anadi,
su gozo principal no debia depender de su capacidad para obrar en esa forma
extraordinaria, sino mas bien del participar en su causa triunfadora y en el
recibir su salvacin (vs. 17-20).
Llegado a este punto, nuestro Senor comparti la exultacin de sus seguidores
y dio gracias al Padre por lo que habia llevado a cabo a travs de los humildes
mensajeros que Jesus habia escogido, de modo que los resultados conseguidos
habian sido una manifestacin del poder de Dios. Agreg una pretensin
sorprendente que indica que el Hombre ideal es por igual el verdadero Hijo de
Dios, el unico que puede revelar Dios a los hombres. Finalmente, volvi a los
discipulos y los felicit por su gran privilegio, y les asegur que "muchos
profetas y reyes" desearon ver lo que ellos veian como siervos suyos e
instrumentos de su poder. !nsinu algo del gozo exultante que a lo largo de los
74
siglos sus seguidores iban a experimentar al caer en la cuenta del privilegio que
es servir a un Naestro tal y revelarlo a los hombres (vs. 21-2+).
EL BUEN SAMARITANO (CAP. 1-: "-&,)
Un maestro de la Ley, que queria ponerlo a prueba, se levant y le dijo:
"Naestro, cqu debo hacer para conseguir la vida eterna?" Jesus le dijo: "cQu
esta escrito en la Escritura? cQu lees en ella?" El hombre contest: "Amaras al
Senor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y
con toda tu mente; y amaras a tu prjimo como a ti mismo.
Jesus le dijo: "IExcelente respuesta! Haz eso y viviras. El otro, que queria
justificar su pregunta, replic: "cY quin es mi prjimo?" Jesus empez a decir:
"Bajaba un hombre por el camino de Jerusaln a Jeric y cay en manos de
unos bandidos, que lo despojaron hasta de sus ropas, lo golpearon y se
marcharon dejandolo medio muerto. Por casualidad bajaba por ese camino un
sacerdote; lo vio, tom el otro lado y sigui. Lo mismo hizo un levita que lleg
a ese lugar: lo vio, tom el otro lado y pas de largo.
Un samaritano tambin pas por aquel camino y lo vio; pero ste se
compadeci de l. Se acerc, cur sus heridas con aceite y vino y se las vend;
despus lo mont sobre el animal que traia, lo condujo a una posada y se
encarg de cuidarlo. Al dia siguiente sac dos monedas y se las dio al posadero
dicindole: "Cuidalo, y si gastas mas, yo te lo pagar a mi vuelta.
Jesus entonces le pregunt: "Segun tu parecer, ccual de estos tres fue el
prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores?" El maestro de la
Ley contest: "El que se mostr compasivo con l. Y Jesus le dijo: "vete y haz
tu lo mismo.
La parabola del buen samaritano fue expuesta a un cierto intrprete de la ley
quien, confiado en su conocimiento del Antiguo Testamento y en las sutiles
interpretaciones que de ella daban los rabinos, acudi a Jesus con la esperanza
de incitarlo a discutir y derrotarlo. Formul una pregunta a Jesus: "Naestro,
chaciendo qu cosa heredar la vida eterna?" Sin duda que pensaba que Jesus
le indicara algunos ritos o ceremonias nuevos o que en alguna otra forma
desacreditaria la Ley. Lo sorprendi, pues, la respuesta de Jesus, "cQu esta
escrito en la Ley?" De este modo se vio privado de su propia arma. Sin
embargo, dio una respuesta habil al afirmar que la Ley se resumia en el
mandato de amar a Dios y a los hombres. Jesus tom otra vez la palabra: "Bien
has respondido; haz esto, y viviras". En la afirmacin de Jesus no hubo ni
sombra de evasiva o engano. El amor perfecto a Dios y a los hombres es sin
duda el camino de la vida: pero cquin puede vivir un amor tan perfecto? Jesus
vino no a destruir esta exigencia de la Ley sino a revelar su cumplimiento
completo, a ofrecer el perdn a todos los que la hubiesen infringido, a dar
fortaleza a todos los que la necesitasen.
La respuesta de Jesus no slo derrot al intrprete de la Ley sino que sacudi
su conciencia. Cay en la cuenta de que nunca habia cumplido lo que la Ley
75
que l conocia tan bien mandaba. Trat, pues, de justificarse a si mismo
limitando el ambito de aplicacin de la ley del amor. Esta es siempre la
experiencia de los que tratan de salvarse a si mismos rechazando la salvacin
de Cristo. Nadie puede cumplir lo que esta ley perfecta exige por sus propias
fuerzas; o bien uno se consigue ayuda exterior y confia en el Salvador, o bien
se debe en algun modo reducir las exigencias de la ley. El intrprete de la Ley
sugiri que es imposible amar a todo el mundo, aun cuando se exija amar a
nuestro prjimo; y trat de justificarse a si mismo preguntando, "cY quin es mi
prjimo?"
Jesus contest con el relato del hombre, sin duda judio, que descendia por el
accidentado camino que conducia de Jerusaln a Jeric y, al pasar por el
angosto desfiladero, unos ladrones lo asaltaron, lo despojaron de todo y lo
dejaron medio muerto. El primer transeunte que pas junto al infeliz fue un
sacerdote, un hombre cuya profesin y misin lo debieron incitar a obrar con
misericordia, pero que por temor a los ladrones o en ciego olvido de la
necesidad del herido, pas de largo. Luego lleg un levita, por oficio ayudante
de los sacerdotes, hombre sobre quien recaian menos cargas oficiales y que por
consiguiente disponia de mas tiempo para ayudar; pero tambin l pas de
largo. Por fin lleg un samaritano, hombre de distinta raza, perteneciente a una
religin despreciada, y se mostr compasivo; vend las heridas del infeliz, lo
mont en su propia cabalgadura y lo condujo a una posada donde pag para
que lo cuidasen. Demostr espiritu de amor. De este modo, Jesus indic que
nuestro prjimo no es slo el que vive cerca sino todo aquel que necesita
nuestra ayuda, lo mismo que el que socorre nuestras necesidades. Puso de
manifiesto la verdad de que la ley del amor no queda limitada por el rango, la
condicin social, la raza o el credo religioso. Ni tampoco se limita al hombre.
Uno debe tambin amar a Dios con todo el corazn, y de este modo tambin
amara y servira al Hijo en quien el amor de Dios llega a su perfeccin.
MARTA + MAR$A (CAP. 1-: &'-4)
Siguiendo su camino, entraron en un pueblo, y una mujer, llamada Narta, lo
recibi en su casa. Tenia una hermana llamada Naria, que se sent a los pies
del Senor y se qued escuchando su palabra. Nientras tanto Narta estaba
absorbida por los muchos quehaceres de la casa. En cierto momento Narta se
acerc a Jesus y le dijo: "Senor, cno te importa que mi hermana me haya
dejado sola para atender?
Dile que me ayude. Pero el Senor le respondi: "Narta, Narta, tu andas
preocupada y te pierdes en mil cosas:" una sola es necesaria. Naria ha elegido
la mejor parte, que no le sera quitada.
El inagotable inters humano de Lucas en ninguna otra parte se expresa de un
modo mas perfecto que en esta exquisita escena que tuvo lugar en la casa de
Betania. Es lamentable que haya dado lugar a un debate interminable acerca de
los mritos de Narta y de Naria. Algunos piensan que aquella carecia de amor
aunque era enrgica y eficiente, y que sta amaba, aunque en un modo
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sentimental e indolente. En realidad ambas hermanas poseian cualidades
admirables; ambas amaban al Naestro y deseaban complacerlo; pero en esta
ocasin Narta, llevada por el deseo de servir, se habia sobrecargado con la
preparacin de una comida esmerada, en tanto que Naria, con mejor intuicin
de lo que Jesus deseaba, "sentandose a los pies de Jesus, oia su palabra".
Sabia que Jesus deseaba, no por su propio bien sino por el de ellas,
revelarseles y comunicarles su mensaje celestial, y por ello, de acuerdo con el
delicado arte de la hospitalidad, tuvo en consideracin primordial el deseo de su
invitado e hizo mas que su hermana por agasajar al Naestro.
"Narta se preocupaba con muchos quehaceres"; las muchas cosas que trataba
de hacer la distraian. Es posible que el seguidor de Cristo trate de hacer
demasiado; a veces se debe al orgullo y al considerarse muy importante. Puede
producir un talante irritado como el que mostr Narta al criticar a su hermana y
humillarla reprochandola en presencia de su !nvitado ; y en cierto modo, al
hablar directamente a Jesus, tambin a l lo censur, "Senor, c no te da
cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude". En su
respuesta Jesus mostr el afecto que sentia por ella repitiendo dos veces su
nombre, pero tambin le reproch el espiritu que mostraba y le revel la causa,
"Narta, Narta, afanada y turbada estas con muchas cosas. Pero slo una cosa
es necesaria; y Naria ha escogido la buena parte, la cual no le sera quitada".
Una comida refinada no era necesaria; unas pocas cosas hubieran bastado; una
sola cosa era necesaria, la que Naria habia escogido, porque aun cuando el
Naestro agradezca todo lo que emprendemos por l, sabe que nuestra
necesidad fundamental es sentarnos a sus pies y tratar de conocer su
voluntad ; entonces en todo lo que hagamos habra calma, paz y amabilidad, y
en nuestros servicios llegaremos a conseguir la perfeccin del de Naria, cuando
en una ocasin posterior ungi los pies de Jesus con el perfume que sigue
llenando el mundo.
JESS + LA ORACIN (CAP. 11: 1-1&)
Un dia estaba Jesus orando en cierto lugar. Al terminar su oracin, uno de sus
discipulos le dijo: "Senor, ensnanos a orar, como Juan ensen a sus discipulos.
Les dijo: "Cuando recen, digan: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu
Reino. Danos cada dia el pan que nos corresponde. Perdnanos nuestros
pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe.
Y no nos dejes caer en la tentacin. Les dijo tambin: "Supongan que uno de
ustedes tiene un amigo y va a medianoche a su casa a decirle: "Amigo,
prstame tres panes, porque un amigo mio ha llegado de viaje y no tengo nada
que ofrecerle". Y el otro le responde a usted desde adentro: "No me molestes;
la puerta esta cerrada y mis hijos y yo estamos ya acostados; no puedo
levantarme a dartelos".
Yo les digo: aunque el hombre no se levante para darselo porque usted es
amigo suyo, si usted se pone pesado, al final le dara todo lo que necesita. Pues
bien, yo les digo: Pidan y se les dara, busquen y hallaran, llamen a la puerta y
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les abriran. Porque todo el que pide recibe, el que busca halla y al que llame a
la puerta se le abrira. cHabra un padre entre todos ustedes que d a su hijo
una serpiente cuando le pide pan?
Y si le pide un huevo, cle dara un escorpin? Si ustedes, que son malos, saben
dar cosas buenas a sus hijos, Icuanto mas el Padre del Cielo dara espiritu santo
a los que se lo pidan!"
Cuando los discipulos acudieron al Naestro con la peticin, "Senor, ensnanos a
orar", ya habian estado por algun tiempo con Cristo en la escuela de oracin, y
los habia impresionado la mas valiosa de todas las lecciones, a saber, el ejemplo
de Cristo mismo. Si alguna vez surge la duda en nuestras mentes en cuanto a
la eficacia de la oracin, no necesitamos sino ir al evangelio de Lucas para
darnos cuenta una vez mas de que nuestro Senor pas largas horas en
intercesin y que or en todos los momentos criticos de su vida. Si seguimos
sus huellas, en ningun modo podemos extraviarnos.
Lo que los discipulos deseaban, sin embargo, era alguna forma o frmula
especiales para orar, tal como parece que Juan el Bautista habia dado a sus
seguidores. Jesus contest dandoles un modelo incomparable y luego
despertando en ellos la seguridad de que la oracin seria sin duda escuchada.
Esta "Oracin del Senor", que Nateo reproduce en una forma mas completa, no
pretendia ser una forma que habria que usar siempre, sino mas bien un modelo
sobre el cual plasmar toda oracin, por libre, variada y espontanea que sta
pueda ser.
La primera palabra, "Padre", sugiere el espiritu filial con que todos los creyentes
deben acercarse a Dios, e insinua ya gran parte del aliento que Jesus dio a sus
discipulos en los versos que siguen inmediatamente despus de esta oracin.
La oracin contiene cinco peticiones, dos que se refieren a la causa de Dios en
el mundo, y tres a las necesidades personales de los que oran. La primera es
una peticin de que el "nombre" de Dios, su revelacin, o nuestra idea de Dios,
sean tan reverenciados, tan exaltados en la tierra como lo son en los cielos. La
segunda es una peticin correlativa, a saber, que su Reino venga. Este Reino ha
de ser externo, visible, glorioso; depende de la transformacin interior de los
individuos, aunque llegara a manifestarse en la forma de un orden social
perfecto, y en el reino universal de Cristo. La peticin siguiente solicita "pan
suficiente para nuestras necesidades", e implica nuestro derecho de orar por
todo lo que se relaciona con nuestro bienestar fisico. Se nos ensena luego a
orar por el perdn, y a acudir a Dios en espiritu de perdn para con los demas;
y por fin a pedir incesante proteccin contra las insidias del Adversario y contra
todos los poderes del mal.
Para estimular a sus discipulos a que usaran tales peticiones, Jesus les present
la historia del hombre cuyo pedir incesante y casi descarado le consigui la
respuesta a su peticin del pan que necesitaba. Jesus dio a entender, sin
embargo, que por parte de Dios no se da esa clase de resistencia que haya que
vencer, de modo que todos los que le "pidan" recibiran lo que necesitan; si
78
"buscan" ayuda, l se la otorgara; si "llaman", aunque sea a medianoche, les
abrira la puerta sin demora.
Jesus los incita aun mas a la oracin recordandoles que oran a un Padre. Los
padres naturales atienden las peticiones de sus hijos, no con burlas o con
dones daninos, no dando una piedra si han pedido pan, o una serpiente en
lugar de un pescado, o un escorpin en lugar de un huevo. Si pues, con todas
nuestras imperfecciones y limitaciones, sabemos dar cobas buenas a nuestros
hijos, mucho mas podemos esperar que nuestro Padre celestial d el Espiritu
Santo, y otros dones buenos aunque inferiores, a los que lo pidan. Una vez mas
vemos que el nombre bendito de "Padre" es la clave de la leccin. Si nos
acercamos a l como hijos lo haremos con confianza, y tambin con sumisin,
sabiendo que, ya sea que otorgue ya sea que quite, su respuesta sera una
expresin de misericordia infinita y de amor paternal.
JESS CENSURA LA BLASFEMIA + LA INCREDULIDAD (CAP. 11: 14-
&%)
Otro dia Jesus estaba expulsando un demonio: se trataba de un hombre mudo.
Apenas sali el demonio, el mudo empez a hablar y la gente qued admirada.
Pero algunos de ellos dijeron: "Este echa a los demonios con el poder de
Belcebu, jefe de los demonios. Y otros, para ponerlo a prueba, le pedian una
senal que viniera del cielo. Jesus, que conocia sus pensamientos, les dijo: "Una
nacin dividida corre a la ruina, y los partidos opuestos caen uno tras otro.
Si Satanas tambin esta dividido, cpodra mantenerse su reino? cCmo se les
ocurre decir que yo echo los demonios invocando a Belcebu? Si yo echo los
demonios con la ayuda de Belcebu, los amigos de ustedes, ccon ayuda de
quin los echan? Ellos apreciaran lo que ustedes acaban de decir. En cambio, si
echo los demonios con el dedo de Dios, comprendan que el Reino de Dios ha
llegado a ustedes.
Cuando el Fuerte, bien armado, guarda su casa, todas sus cosas estan
seguras;" pero si llega uno mas fuerte y lo vence, le quitara las armas en que
confiaba y distribuira todo lo que tenia. El que no esta conmigo, esta contra mi;
y el que no recoge conmigo, desparrama. Cuando el espiritu malo sale del
hombre, empieza a recorrer lugares aridos buscando un sitio donde descansar.
Como no lo encuentra, se dice: volver a mi casa, de donde tuve que salir.
Al llegar la encuentra bien barrida y todo en orden. Se va, entonces, y regresa
con otros siete espiritus peores que l; entran y se quedan alli. De tal modo
que la nueva condicin de la persona es peor que la primera. Nientras Jesus
estaba hablando, una mujer levant la voz de entre la multitud y le dijo: "IFeliz
la que te dio a luz y te cri!" Jesus replic: "IFelices, pues, los que escuchan la
palabra de Dios y la observan!" Aumentaba la multitud por la gente que llegaba
y Jesus empez a decir: "La gente de este tiempo es gente mala.
Piden una senal, pero no tendran mas senal que la senal de Jonas. Porque asi
como Jonas fue una senal para los habitantes de Ninive, de igual manera el
79
Hijo del Hombre sera una senal para esta generacin. La reina del Sur
resucitara en el dia del Juicio junto con la gente de hoy y los acusara, porque
ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduria de Salomn,
y aqui tienen ustedes mucho mas que Salomn.
Los habitantes de Ninive resucitaran en el dia del Juicio junto con la gente de
hoy y los acusaran, porque ellos se convirtieron con la predicacin de Jonas, y
aqui ustedes tienen mucho mas que Jonas. Nadie enciende una lampara para
esconderla o taparla con un cajn, sino que la pone en un candelero para que
los que entren vean la claridad.
Tu ojo es la lampara de tu cuerpo. Si tu ojo recibe la luz, toda tu persona
tendra luz; pero si tu ojo esta oscurecido, toda tu persona estara en oscuridad.
Procura, pues, que la luz que hay dentro de ti no se vuelva oscuridad. Si toda
tu persona se abre a la luz y no queda en ella ninguna parte oscura, llegara a
ser radiante como bajo los destellos de la lampara.
El primero de estos dos discursos (vs. 1+-26) lo pronunci Jesus en respuesta a
la acusacin de que realizaba los milagros por el poder de Satanas (v. 15); el
segundo (vs. 29-36) fue en respuesta a la peticin de que obligase a sus
enemigos a creer en l dandoles una "senal del cielo" (v. 16).
Jesus acababa de echar un demonio. Sus enemigos no trataron de negar el
milagro; pero, para desacreditarlo ante el pueblo, explicaron el milagro diciendo
que Jesus debia estar en connivencia con el diablo. Les contest mostrandoles
lo absurdo que era sugerir que el demonio echaba fuera demonios, porque en
este caso su poder seria como un reino "dividido contra si mismo" que con toda
certeza "es asolado", o como una casa tambin dividida contra si misma que
indefectiblemente "cae" (vs. 17, 18). Entonces les devolvi la acusacin :
algunos de sus compatriotas se arrogaban el poder de echar demonios ; Jesus
no discute la veracidad de estas supuestas curaciones sino que pregunta
sutilmente con qu poder se realizaban ; era tambin por poder demoniaco? (v.
19). Jesus entonces afirma en forma clara que los milagros que l realizaba lo
eran por poder divino, y que la indole de los mismos era una prueba cierta de
que l representaba no el reino del demonio sino "el reino de Dios" (v. 20). En
lugar de ayudar al diablo, lo estaba expoliando. Describi al diablo como a un
hombre fuerte, armado hasta los clientes en custodia de sus bienes, pero Jesus
mismo era "mas fuerte que l", y le estaba quitando todas sus armas y
libertando con milagros de gracia a los que tenia cautivos (vs. 21, 22). En esta
lucha no cabe ser neutrales; se debe estar o con el diablo o con Cristo (v. 23).
Jesus pasa luego a recriminar a sus enemigos con la parabola del Espiritu
!nmundo. El demonio de la incredulidad habia en otro tiempo poseido a los
judios, y se habia manifestado en forma de idolatria; habia sido arrojado, pero
habia regresado con manifestaciones todavia mas terribles de hipocresia,
ambicin, odio, fanatismo y orgullo. Esta habia sido la historia de la nacin; y
esta es la experiencia de cualquier persona que se aparta del pecado y se
rebela contra Satanas pero no llega a aceptar el Senorio de Cristo. El corazn
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vacio corre peligro. Reformarse no es regenerarse. Uno debe guardarse del
demonio de la incredulidad (vs. 2+-26).
En esta coyuntura una "mujer de entre la multitud" lo interrumpi con una
expresin de felicitacin para la madre de Jesus. En respuesta a ello Jesus
indic que su madre podia con toda razn ser llamada "bienaventurada", pero
que la mujer no habia comprendido bien ; era un privilegio tener con Cristo una
relacin humana y natural de esta clase, pero mucho mejor era poseer ese
parentesco espiritual que la fe y la obediencia en Dios indican (vs. 27, 28).
Jesus sigui censurando la incredulidad de los judios al responder directamente
a la peticin de una "senal del cielo". Afirm que se les daria una senal asi con
su resurreccin de los muertos. Este milagro se realizaria sin intervencin
humana alguna; seria una accin directa de Dios y llenaria las condiciones de
"senal de los cielos"; seria la equivalencia de la milagrosa liberacin de Jonas.
Sin embargo, la peticin en si de una senal asi era una impertinencia y una
ofensa; echaba descrdito sobre la naturaleza divina de los milagros que Jesus
habia realizado hasta entonces. Era prueba de no haber reconocido el caracter
de sus ensenanzas, que sobrepasaban la sabiduria de Salomn y el mensaje
sorprendente de Jonas. El anhelo por oir que tuvo la reina pagana, la voluntad
de los ninivitas de arrepentirse, eran un reproche a la contumaz incredulidad de
los judios que se negaban a aceptar a quien era "mas que Salomn" y "mas
que Jonas" (vs. 29-32).
Finalmente Jesus mostr que su culpable incredulidad se debia no a falta de
pruebas o a la necesidad de una nueva "senal", sino a su indiferencia e
impenitencia. Del mismo modo que la lampara es para alumbrar la casa, y el
ojo para dar luz al cuerpo, asi tambin el alma que esta a bien con Dios posee
la facultad de la visin espiritual. Esta visin la ofusca y destruye el pecado. La
incapacidad de los judios para creer no se debia a falta de "senales" o pruebas,
sino a la falta de visin. La luz, por mucha que sea, de nada le sirve al ciego.
Quienes van a Cristo en arrepentimiento, fe y amor descubriran que es la Luz
del mundo, y sus almas irradiaran con esplendores divinos (vs. 33-36).
EL FARISE$SMO DESENMASCARADO + ATACADO (CAP. 11: &,-"4)
Cuando Jesus termin de hablar, un fariseo lo invit a comer a su casa. Entr y
se sent a la mesa. El fariseo entonces se extran al ver que Jesus no se habia
lavado las manos antes de ponerse a comer. El Senor le dijo: "Asi son ustedes,
los fariseos. Ustedes limpian por fuera las copas y platos, pero el interior de
ustedes esta lleno de rapinas y perversidades.
IEstupidos!" El que hizo lo exterior, cno hizo tambin lo interior? Pero, segun
ustedes, simplemente con dar limosnas todo queda purificado. IPobres de
ustedes, fariseos! Ustedes dan para el Templo la dcima parte de todo, sin
olvidar la menta, la ruda y las otras hierbas, pero descuidan la justicia y el amor
a Dios. Esto es lo que tienen que practicar, sin dejar de hacer lo otro.
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IPobres de ustedes, fariseos, que les gusta ocupar el primer puesto en las
sinagogas y ser saludados en las plazas! IPobres de ustedes!, porque son como
esas tumbas que apenas se notan: uno no se da cuenta sino cuando ya las ha
pisado. Un maestro de la Ley tom entonces la palabra y dijo: "Naestro, al
hablar asi nos ofendes tambin a nosotros. El contest: "IPobres de ustedes
tambin, maestros de la Ley, porque imponen a los demas cargas
insoportables, y ustedes ni siquiera mueven un dedo para ayudarles!"
IPobres de ustedes, que construyen monumentos a los profetas! cQuin los
mat sino los padres de ustedes? Asi, pues, ustedes reconocen lo que hicieron
sus padres, pero siguen en lo mismo: ellos se deshicieron de los profetas, y
ustedes ahora pueden construir. La Sabiduria de Dios dice tambin: Yo les voy a
enviar profetas y apstoles, pero esta gente matara o perseguira a varios de
ellos. Por eso, a esta generacin se le pedira cuentas de la sangre de todos los
profetas derramada desde la creacin del mundo: desde la sangre de Abel,
hasta la de Zacarias, que fue asesinado entre el altar y el Santuario.
Si, yo se lo aseguro: la generacin presente es la que tendra que responder.
IPobres de ustedes, maestros de la Ley, que se aduenaron de la llave del saber!
Ustedes mismos no entraron, y cerraron el paso a los que estaban entrando.
Cuando sali de alli, los maestros de la Ley y los fariseos comenzaron a
hostigarlo muy duramente. Le pedian su parecer sobre un montn de cosas y le
ponian trampas para sorprenderlo en alguna de sus respuestas.
El conflicto entre Jesus y sus enemigos lleg en esta ocasin a su punto
culminante. Les recrimin su hipocresia, y lanz sobre ellos seis ayes solemnes.
Sus palabras estan llenas de significado para sus seguidores de todos los
tiempos; la religin siempre ha tenido la tendencia de convertirse en una
cuestin formal y ritual; la hipocresia a menudo es inconsciente; su practica es
casi universal.
Un fariseo cuyo corazn estaba viciado con pensamientos pecaminosos, se
maravill que Jesus se sentase a comer sin haberse lavado las manos segun el
ritual judio. La ley no requeria una ceremonia tal, sino las tradiciones en las que
los fariseos tanto insistian. Jesus afirm que lavar el cuerpo en tanto que el
corazn es impuro es tan absurdo como lavar el exterior de un vaso sucio.
Declar que Dios cre el cuerpo pero tambin el alma, y que le preocupaba
mas sta que aqul. !nsisti en que si bien era bueno lavarse las manos, seria
mejor preparacin para comer llenar el corazn de amor, lo cual se podria
manifestar en dones a los pobres. Era mucho mas importante que el fariseo
extirpase de su corazn el odio que el que Jesus se lavarse las manos (vs. 37-
+1).
La hipocresia, sin embargo, siempre se preocupa de las formalidades externas
en tanto que no hace caso de las realidades. Por esto Jesus lanza un ay sobre
los fariseos por diezmar las mas minimas hortalizas en tanto que negligian la
justicia para con los hombres y el amor hacia Dios, por observar ritos religiosos
minuciosos y sin embargo violar los Diez Nandamientos. No los conden por
preocuparse de estas trivialidades sino por prescindir de lo esencial. "Esto os
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era necesario hacer, sin dejar aquello" (v. +2). Jesus prosigue con la
condenacin de la vanidad y el deseo de sobresalir y de ser publicamente
reconocido, lo cual es senal y excusa de hipocresia al mismo tiempo (v. +3).
Compar ademas la influencia nociva de los hipcritas al contacto contaminador
del sepulcro que esta a nivel del suelo y por sobre del cual alguien pasara sin
darse cuenta, y quedase con ello ritualmente impuro. Los hombres no toman
precauciones en contra de los que presumen de religiosos (v. ++).
En este punto un intrprete de la ley interrumpi a Jesus dicindole que estas
graves acusaciones parecian incluirlo a l y a sus colegas. Los intrpretes de la
ley en su gran mayoria eran fariseos; es mas, eran los maestros profesionales
de esta secta, los lideres reconocidos del partido. Al acusar a los fariseos
parecia que Jesus incluia tambin a estos orgullosos expositores de la Ley.
Jesus contest que los maestros religiosos que son insinceros, o que permiten
que su religin se convierta en una cuestin formal, son los mas merecedores
de reproche. Lanz sobre ellos tres ayes: el primero, por sacar de la ley
exigencias minuciosas y gravosas que por otra parte ellos mismos no
observaban. Es una falta grave que los estudiosos y eruditos hagan de la
religin algo aburrido y desagradable para la gente ordinaria, en lugar de algo
agradable (vs. +5, +6).
En segundo lugar, Jesus les reproch su crueldad y fanatismo despiadados. Los
expertos en religin estan siempre tentados a convertirse en fanaticos
encarnizados y en participar en la destruccin de los mismos profetas y
apstoles de Dios. El odio que los enemigos de Jesus le mostraban era como el
de sus padres que habian matado a los mensajeros de su tiempo. De la sangre
de estos martires, desde el primero hasta el ultimo que menciona la Biblia
hebrea, todavia no se le habia pedido cuentas a la nacin, y quienes
rechazaban a Jesus participarian del juicio del mismo modo que participaban
del crimen (vs. +7-51).
Por ultimo, les recrimin a los intrpretes de la ley que impidiesen el
conocimiento de Dios con sus falsas interpretaciones de la Escritura y con su
despreocupacin por las verdaderas necesidades espirituales del pueblo. Tales
maestros eran como hombres en posesin de las llaves de un templo sagrado
que ni entran ellos ni dejan entrar a los que quisieran hacerlo. El declararse
maestro de la verdad divina entrana una responsabilidad sublime; y ser a la vez
"intrprete de la ley" e "hipcrita" es merecer estos ayes solemnes que salieron
de los labios de Cristo. Tanto se enfurecieron sus oyentes que lo amenazaron
con violencias fisicas. A los hipcritas no les gusta ser descubiertos. Los
hombres sensatos se alegran de que se les llame la atencin y de poder
arrepentirse antes de que sea demasiado tarde. El que pronunci estas duras
palabras de condenacin esta dispuesto a perdonar, a purificar y a guiar a sus
seguidores por senderos de servicio y de paz (vs. 52-5+).
EST$MULO A UN TESTIMONIO FIEL (CAP. 1: 1-1)
83
Entre tanto se habian reunido miles y miles de personas, hasta el punto de que
se aplastaban unos a otros. Entonces Jesus se puso a decir, especialmente para
sus discipulos: "Cuidense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresia.
Nada hay tan oculto que no haya de ser descubierto o tan escondido que no
haya de ser conocido. Por el contrario, todo lo que hayan dicho en la oscuridad
sera oido a la luz del dia, y lo que hayan dicho al oido en las habitaciones sera
proclamado desde las azoteas.
Yo les digo a ustedes, mis amigos: No teman a los que matan el cuerpo y
despus ya no pueden hacer nada mas. Yo les voy a mostrar a quin deben
temer: Teman a Aquel que, despus de quitarle a uno la vida, tiene poder para
echarlo al infierno. Cranme que es a se a quien deben temer. cNo se venden
cinco pajaritos por dos monedas? Pues bien, delante de Dios ninguno de ellos
ha sido olvidado.
!ncluso los cabellos de ustedes estan contados. No teman, pues ustedes valen
mas que un sinnumero de pajarillos. Yo les digo: Si uno se pone de mi parte
delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre se pondra de su parte
delante de los angeles de Dios;" pero el que me niegue delante de los
hombres, sera tambin negado l delante de los angeles de Dios.
Para el que critique al Hijo del Hombre habra perdn, pero no habra perdn
para el que calumnie al Espiritu Santo. Cuando los lleven ante las sinagogas, los
jueces y las autoridades, no se preocupen de cmo se van a defender o qu
van a decir;" llegada la hora, el Espiritu Santo les ensenara lo que tengan que
decir.
Una vez que hubo censurado a los maestros religiosos de esa poca, Jesus se
volvi a sus discipulos y les habl palabras de estimulo que han servido para
fortalecer a sus seguidores de todas las pocas. Necesitaban ese aliento; el
odio cerril de sus enemigos puso en peligro la vida de Jesus, y dej bien
claramente sentado que sus discipulos no debian esperar un trato mas amable
que el dispensado a su Naestro. Jesus tambin habia mostrado la culpa
especifica de los que se decian ser guias en materias de religin; sus discipulos
por tanto necesitaban animos para seguir dando testimonio publico tanto
porque ello implicaba una gran responsabilidad como porque les atraeria el odio
de los hombres. Los anim, primero, asegurandoles que la influencia corruptora
de los fariseos se acabaria ; su hipocresia seria desenmascarada sin
compasin ; su poder concluiria ; y por otra parte el testimonio de los discipulos
no quedaria por siempre limitado a lugares oscuros sino que seria oido en todo
el mundo (vs. 1-3). IQu bien se ha cumplido esta profecia! Basta comparar la
influencia actual de Hillel o Gamaliel con la de Pedro o Juan. Nadie puede medir
el poder para el que posee el mas humilde de los testigos de Cristo.
Jesus los estimul tambin dandoles garantia del cuidado amoroso de Dios.
Debian acudir a l con confianza reverente; esto les infundiria animo v fortaleza
y los libraria del temor de los hombres. Sus enemigos slo podian llegarles al
cuerpo; Dios gobierna el destino eterno de las almas, e incluso el cuerpo le es
precioso y se preocupa por los mas minimos detalles de nuestras vidas. Si se da
84
cuenta hasta de la caida de un gorrin, necesariamente debe conocer el peligro
y la necesidad de todos los que van dando testimonio de su Hijo (vs. +-7).
A los testigos fieles les aguardan grandes recompensas, a pesar de lo que
puedan estar sufriendo de momento a manos de los hombres. Del mismo modo
que ahora reconocen a Jesucristo como Salvador y Senor, asi tambin en la
gloria de los cielos l los reconocera como sus luchadores fieles y leales que
merecen las bendiciones de su reino triunfal y lo compartiran con l (vs. 8, 9).
Por otra parte, los que blasfeman su nombre atribuyendo su poder a un origen
satanico (cap. 11: 15), seran tenidos como culpables de un pecado
imperdonable. Esto no se aplicaria a los que por ignorancia rechazasen a Jesus,
sino a los que, teniendo oportunidad de conocerlo, se burlasen de sus
pretensiones y ofendiesen con malicia a su divina Persona, lo tuviesen por
impostor y lo asociasen con los poderes del mal (v. 10).
Por ultimo, no obstante la oposicin y amenazas de todos los poderes
terrenales, y en presencia de los tribunales mas imponentes, los testigos de
Jesus nunca deben temer ni deben permitir que se les haga callar. El Espiritu
Santo, a quien sus enemigos se oponian y blasfemaban, hablaria por ellos; les
ensenaria qu decir y cmo decirlo (vs. 11, 12). Esta promesa no pretendia
fomentar la indolencia y la falta de preparacin, sino garantizar a los testigos
cristianos una presencia divina que les daria en todo momento fortaleza, gracia
y la sabiduria necesaria.
El testificar de Cristo es una grave responsabilidad, pero todos los que llevan su
nombre deben hacerlo; quienes lo hagan pueden tener la seguridad de que su
influencia sera ilimitada, su proteccin incesante, su recompensa celestial, y la
gracia que los sostendra divina.
ADVERTENCIA CONTRA LA CODICIA (CAP. 1: 1&-1)
Uno de entre la gente pidi a Jesus: "Naestro, dile a mi hermano que me d mi
parte de la herencia. Le contest: "Amigo, cquin me ha nombrado juez o
partidor de herencias?" Despus dijo a la gente: "Eviten con gran cuidado toda
clase de codicia, porque aunque uno lo tenga todo, no son sus posesiones las
que le dan vida. A continuacin les propuso este ejemplo: "Habia un hombre
rico, al que sus campos le habian producido mucho.
Pensaba: cQu voy a hacer? No tengo dnde guardar mis cosechas. Y se dijo:
Har lo siguiente: echar abajo mis graneros y construir otros mas grandes;
alli amontonar todo mi trigo, todas mis reservas. Entonces yo conmigo
hablar: Alma mia, tienes aqui muchas cosas guardadas para muchos anos;
descansa, come, bebe, pasalo bien. Pero Dios le dijo: "IPobre loco!
Esta misma noche te van a reclamar tu alma. cQuin se quedara con lo que has
preparado?" Esto vale para toda persona que amontona para si misma, en vez
de acumular para Dios.
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La parabola del rico insensato la refiri nuestro Senor para ensenar que las
riquezas no constituyen el contenido verdadero de la vida ni garantizan la
continuacin de la misma, por lo cual es una locura consumada buscar la
riqueza y olvidarse de Dios.
Un hombre habiase llegado hasta Jesus con la peticin, "Naestro, di a mi
hermano que parta conmigo la herencia". La respuesta que dio Jesus implicaba
que consideraba su misin como espiritual, y que no queria invadir el ambito de
la ley civil ni usurpar lo que correspondia a las autoridades legalmente
nombradas, "Hombre, cquin me ha puesto sobre vosotros como juez o
partidor?"
Posiblemente su respuesta contiene un mensaje para los tiempos actuales y
pone sobre aviso en contra del confundir las funciones de la iglesia con las del
estado El ambito de la iglesia es espiritual, y no le corresponde decidir asuntos
comerciales o politicos. La iglesia, sin embargo, ofrece e inculca principios que
estan implicados en todas las cuestiones morales y que determinan la justicia y
el derecho en todas las esferas de la vida humana. Por ello Jesus se neg a
partir la herencia, pero fue a la raiz de la peticin y vio que el hombre estaba
dejando de lado la ley civil y buscaba el apoyo de un maestro religioso porque
la avaricia lo impulsaba este mismo "amor al dinero" esta en la base de la
mayoria de las injusticias, iniquidades y crueldades que agobian al mundo
actual.
Por esta razn se dirigi Jesus a la multitud con esta amonestacin: "Nirad, y
guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la
abundancia de los bienes que posee''. Para recalcar este mensaje Jesus les
cont la historia de un rico que acumulaba bienes para disfrutar de ellos en
anos sucesivos, y quien de repente se vio ante la necesidad que la muerte
plantea de dejar a otros lo que habia amasado. Su necedad estuvo en olvidar
que la fortuna y la vida misma dependen de la voluntad de Dios, y que el
hombre no posee nada sino que todo se lo debe a Dios, y que el verdadero
valor de la vida consiste en el uso desprendido de las riquezas y las
oportunidades segun el querer de Dios. Qu contraste tan grande se da entre
sus palabras, "mis frutos", "mis graneros", "mis bienes", "mi alma", y el
solemne mensaje: "Esta noche vienen a pedir tu alma".
"Asi es", prosigui Jesus, "el que hace para si tesoro, y no es rico para con
Dios". La locura mayor es olvidar que la riqueza no constituye el contenido
verdadero de la vida ni garantiza la duracin de la misma; es necio amasar
bienes y olvidarse al mismo tiempo de Dios.
REMEDIO PARA LA ANSIEDAD (CAP. 1: -&4)
Jesus dijo a sus discipulos: "No se atormenten por su vida con cuestiones de
alimentos, ni por su cuerpo con cuestiones de ropa. Niren que la vida es mas
que el alimento y el cuerpo mas que el vestido. Aprendan de los cuervos: no
siembran ni cosechan, no tienen bodegas ni graneros y, sin embargo, Dios los
alimenta. IY ustedes valen mucho mas que las aves!
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cQuin de ustedes, por mas que se preocupe, puede anadir algo a su estatura?
Si ustedes no tienen poder sobre cosas tan pequenas, ccmo van a
preocuparse por las demas? Aprendan de los lirios del campo: no hilan ni tejen,
pero yo les digo que ni Salomn, con todo su lujo, se pudo vestir como uno de
ellos. Y si Dios da tan lindo vestido a la hierba del campo, que hoy esta y
manana se echara al fuego, cqu no hara por ustedes, gente de poca fe?
No estn pendientes de lo que comeran o beberan: Ino se atormenten! Estas
son cosas tras las cuales corren todas las naciones del mundo, pero el Padre de
ustedes sabe que ustedes las necesitan. Busquen mas bien el Reino, y se les
daran tambin esas cosas. No temas, pequeno rebano, porque al Padre de
ustedes le agrad darles el Reino. vendan lo que tienen y repartanlo en
limosnas.
Haganse junto a Dios bolsas que no se rompen de viejas y reservas que no se
acaban; alli no llega el ladrn, y no hay polilla que destroce. Porque donde esta
tu tesoro, alli estara tambin tu corazn.
Al dirigirse a la multitud Jesus los puso sobre aviso en cuanto a la codicia
contandoles la parabola del Rico !nsensato que confiaba en sus bienes y se
olvidaba de Dios ; en esta ocasin se dirige a sus discipulos para incitarlos a
que dejen de lado sus ansiedades por medio de la confianza en Dios. El
cristiano no debe concentrar su inters de modo egoista en acumular riquezas,
y tampoco debe preocuparse, ni siquiera por las necesidades de la vida. La
razn de ello es que "la vida es mas que la comida, y el cuerpo que el vestido",
y por lo tanto, Dios, quien dio la vida e hizo el cuerpo, no dejara de suministrar
comida y vestido; quien hizo lo mas no dejara de hacer lo menos.
Como ejemplo de ese cuidado providencial Jesus indica los pajaros: sin los
"frutos", los "graneros" y los "bienes" que no pudieron prolongar la vida del
rico, los cuervos siguen viviendo; "Dios los alimenta. cNo valis vosotros mucho
mas que las aves?" Claro que debemos ser diligentes e industriosos, frugales y
previsores, pero nunca vivir en ansiedad. El preocuparse no puede prolongar la
vida; y por otro lado, lo que mata es la ansiedad y no el trabajo. Por
consiguiente, si la ansiedad abrevia la vida, en modo alguno podra satisfacer
sus necesidades; hay que confiar en Dios en cuanto al alimento (vs. 2+-26).
Lo mismo en cuanto al vestido. Si Dios viste con colores tan hermosos las
caducas flores de los campos, cno hara mucho mas por sus propios hijos?
Preocuparse por estas necesidades es imitar a los paganos que desconocen el
cuidado providencial de Dios. Demostramos ser sus hijos confiando en l (vs.
27-30).
Sin embargo, aunque no debemos absorbernos en la busqueda de las riquezas,
como el rico insensato, ni debemos afanar por la comida y el vestido, como lo
hacen los hombres mundanos, hay algo por lo que debemos sentir una viva
preocupacin, y es el Reino de Dios. Si lo buscamos y afanamos porque venga,
podemos tener la seguridad de que nuestro Padre nos suministrara todo lo
necesario para la vida. Aun cuando en ciertas ocasiones podamos sentir
necesidad y correr algun peligro, podemos estar seguros de que llegaremos
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finalmente a compartir las bienaventuranzas de ese Reino (vs. 31, 32). Por
consiguiente no deberiamos absorbernos en la acumulacin de bienes
perecederos, sino que, con sacrificios y obras de caridad, inspirados en la
gratitud hacia Dios y el amor a los hombres, debemos preparar un "tesoro en
los cielos" que nunca nos sera quitado ni destruido; y como el corazn siempre
esta donde esta el tesoro, nuestros pensamientos se elevaran hacia Dios; la
confianza en su poder y amor eliminaran toda ansiedad y nos libraran de
preocupaciones (vs. 33, 3+).
E4HORTACIN A LA VIGILANCIA (CAP. 1:&"-4')
Tengan puesta la ropa de trabajo y sus lamparas encendidas. Sean como
personas que esperan que su patrn regrese de la boda para abrirle apenas
llegue y golpee a la puerta. Felices los sirvientes a los que el patrn encuentre
velando a su llegada. Yo les aseguro que l mismo se pondra el delantal, los
hara sentar a la mesa y los servira uno por uno.
Y si es la medianoche o la madrugada cuando llega y los encuentra asi, Ifelices
esos sirvientes! Si el dueno de casa supiera a qu hora va a llegar el ladrn,
ustedes entienden que se mantendria despierto y no le dejaria romper el muro.
Estn tambin ustedes preparados, porque el Hijo del Hombre llegara a la hora
que menos esperan. Pedro pregunt: "Senor, esta parabola que has contado,
ces slo para nosotros o es para todos?"
El Senor contest: "!maginense a un administrador digno de confianza y capaz.
Su senor lo ha puesto al frente de sus sirvientes y es l quien les repartira a su
debido tiempo la racin de trigo. Afortunado ese servidor si al llegar su senor lo
encuentra cumpliendo su deber. En verdad les digo que le encomendara el
cuidado de todo lo que tiene.
Pero puede ser que el administrador piense: "Ni patrn llegara tarde". Si
entonces empieza a maltratar a los sirvientes y sirvientas, a comer, a beber y a
emborracharse, llegara su patrn el dia en que menos lo espera y a la hora
menos pensada, le quitara su cargo y lo mandara donde aquellos de los que no
se puede fiar. Este servidor conocia la voluntad de su patrn; si no ha cumplido
las rdenes de su patrn y no ha preparado nada, recibira un severo castigo.
En cambio, si es otro que hizo sin saber algo que merece azotes, recibira
menos golpes. Al que se le ha dado mucho, se le exigira mucho; y cuanto mas
se le haya confiado, tanto mas se le pedira cuentas.
Nuestro Senor habia amonestado a sus discipulos de que no se dejasen
absorber en la adquisicin egoista de riquezas y de que no se afanasen por la
comida y el vestido necesarios; debian preocuparse sobre todo por su Reino,
que se manifestaria en toda su gloria a su retorno. Poco antes de su muerte los
instruy de modo mas concreto en cuanto a los sucesos que antecederian a su
retorno, y en cuanto a las circunstancias y consecuencias del mismo; en este
punto tan slo les orden vigilar, dando a entender que si su venida ocupaba
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sus pensamientos, esto los guardaria de la mundanalidad y de la ansiedad y
tambin se mostrarian diligentes en servirlo.
!lustr esta actitud de mente y corazn con dos parabolas, la del senor que
regresa y la del ladrn. En aquella, el senor ha asistido a una boda, sus
servidores estan vestidos y velando, la casa esta iluminada, y todo esta
preparado para recibirlo. Al llegar, le place tanto comprobar su fidelidad que
esta dispuesto a dar libre curso a su alegria; incluso quiere que se sienten a la
mesa para compartir el banquete que le habian preparado.
La segunda parabola ilustra el hecho de que, puesto que no se sabe cuando va
a presentarse el ladrn, lo unico que queda por hacer es estar siempre
preparados; por consiguiente, agreg nuestro Salvador, "estad preparados,
porque a la hora que no pensis, el Hijo del hombre vendra".
El Naestro indic en este caso como en otros que su retorno se demoraria; su
ausencia iba a ser como una larga noche; muchas cosas deben suceder, mucho
debe hacerse antes de que vuelva, pero sus seguidores deben estar siempre
preparados para su retorno. Con esto no quiso decir que debian estar en
nerviosa expectativa, ni que debian ir diciendo que el dia de su venida estaba
prximo; mas bien debian estar todos en sus puestos, cumpliendo con fidelidad
sus misiones respectivas, consagrados al trabajo que el Naestro les habia
encomendado.
Esta actitud vigilante y de inters por el retorno de Cristo, deberia ser
caracteristica peculiar de maestros y lideres. Este es el mvil de la pregunta que
Pedro formula. !nquiri en cuanto a si todos los creyentes participarian por
igual de las bienaventuranzas del retorno del Senor; crecibirian una recompensa
mayor los que, como los apstoles, hubiesen destacado mas en su servicio?
Jesus contest que cuantos mayores son los privilegios, mayores son tambin
las tentaciones y las responsabilidades. Si un ministro cristiano ha sido fiel en el
nutrir a su pueblo con alimento espiritual, se le recompensara con
oportunidades todavia mayores de servir; pero si la larga tardanza del retorno
de su Senor lo volviese olvidadizo y descuidado en cuanto a la realidad del
mismo, si se sirviese en forma egoista de la posicin elevada que ocupa o usase
su poder con abuso, en ese caso el Naestro a su regreso lo castigaria con la
maxima dureza.
La ventaja mayor del lider religioso radica en la oportunidad que tiene de
conocer mas plenamente las ensenanzas de Cristo; su conocimiento superior,
por consiguiente, sera la base de un castigo mas terrible en el caso de que sea
infiel; el principio es permanente y se aplica a todas las esferas. "A todo aquel a
quien se haya dado mucho, mucho se le demandara".
De este modo Cristo ensen que en el futuro habra grados y escalas tanto en
los castigos como en las recompensas.
JESS* CAUSA DE DIVISIN (CAP. 1: 4)-"))
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He venido a traer fuego a la tierra y Icuanto desearia que ya estuviera
ardiendo! Pero tambin he de recibir un bautismo y Iqu angustia siento hasta
que no se haya cumplido! cCreen ustedes que he venido para establecer la paz
en la tierra? Les digo que no; mas bien he venido a traer divisin. Pues de
ahora en adelante hasta en una casa de cinco personas habra divisin: tres
contra dos y dos contra tres.
El padre estara contra del hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija
y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra.
Tambin decia Jesus a la gente: "Cuando ustedes ven una nube que se levanta
por el poniente, inmediatamente dicen: "va a llover", y asi sucede. Y cuando
sopla el viento sur, dicen: "Hara calor", y asi sucede.
IGente superficial! Si ustedes saben interpretar el aspecto de la tierra y del
cielo, ccmo es que no comprenden el tiempo presente? cCmo no son capaces
de juzgar por ustedes mismos lo que es justo? Nientras vas donde las
autoridades con tu adversario, aprovecha la caminata para reconciliarte con l,
no sea que te arrastre ante el juez y el juez te entregue al carcelero, y el
carcelero te encierre en la carcel.
Yo te aseguro que no saldras de alli hasta que no hayas pagado el ultimo
centavo.
Jesus haba venido advirtiendo a las multitudes en contra del peligro de la
autosatisfaccin e incitando a sus seguidores a vigilar y a afanarse por su
retorno y por su Reino; pero no queria que se enganasen y que supusiesen que
su Reino podria establecerse sin conflictos ni demoras. La era presente iba a ser
de luchas y divisiones, y el Naestro mismo iba a ser la causa involuntaria de las
mismas. Un dia regresaria para llevar al triunfo definitivo y completo de la
santidad y la justicia, y entonces seria en verdad el Principe de paz.
Por un tiempo, sin embargo, su venida al mundo trajo a la tierra el tizn
ardiente de la lucha y la divisin. Era tan inevitable, que Jesus ni siquiera
lament que el fuego ya estuviese ardiendo; pero la conflagracin no estallaria
hasta que Jesus hubiese sido crucificado, y experiment una impaciencia
conmovedora por la realizacin de esa terrible experiencia. Al salir Jesus de ese
bautismo de fuego se convertiria en la antorcha que abrasaria al mundo con
conflictos y separaciones. Esta divisin se daria incluso en un reducido circulo
familiar de cinco personas: el padre y la madre estarian divididos en contra del
hijo, la hija y la nuera.
Asi pues Cristo, y en especial su cruz, son en la actualidad causa de divisin en
el mundo. Dichosos aquellos que comprenden su mensaje y su misin y se
vuelven a l en arrepentimiento y fe!
Las multitudes, sin embargo, seguian sin creer, y Jesus recrimin su estupida
ignorancia. Afirm que sabian interpretar en tal modo los signos del tiempo que
podian predecir con acierto si lloveria o haria sol, pero no sabian ver en sus
palabras y acciones las pruebas de que l era el Cristo, el Salvador del mundo.
Sin embargo, los exhorta a que se arrepientan antes de que sea demasiado
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tarde. Seran lo suficientemente prudentes como para llegar a un acuerdo con el
adversario mientras se dirigen hacia la sala del tribunal antes de que se haya
dictado sentencia ; mucho mas, pues, deberian ver que seria sabio buscar la
paz con Dios antes de que el dia de misericordia y gracia haya pasado.
LLAMAMIENTO AL ARREPENTIMIENTO (CAP. 1& : 1-))
En ese momento algunos le contaron a Jesus una matanza de galileos. Pilato
los habia hecho matar en el Templo, mezclando su sangre con la sangre de sus
sacrificios. Jesus les replic: "cCreen ustedes que esos galileos eran mas
pecadores que los demas porque corrieron semejante suerte?" Yo les digo que
no. Y si ustedes no renuncian a sus caminos, pereceran del mismo modo.
Y aquellas dieciocho personas que quedaron aplastadas cuando la torre de
Silo se derrumb, ccreen ustedes que eran mas culpables que los demas
habitantes de Jerusaln? Yo les aseguro que no. Y si ustedes no renuncian a
sus caminos, todos pereceran de igual modo. Jesus continu con esta
comparacin: "Un hombre tenia una higuera que crecia en medio de su vina.
Fue a buscar higos, pero no los hall. Dijo entonces al vinador: "Nira, hace tres
anos que vengo a buscar higos a esta higuera, pero nunca encuentro nada.
Crtala. cPara qu esta consumiendo la tierra inutilmente?" El vinador contest:
"Senor, djala un ano mas y mientras tanto cavar alrededor y le echar abono.
Puede ser que asi d fruto en adelante y, si no, la cortas".
En el mismo momento en que Jesus estaba inculcando en sus oyentes la
necesidad del arrepentimiento, se le inform que Pilato habia hecho una
degollina de galileos. Esperaban que Jesus dijese que las pobres victimas
habian merecido tal suerte, y que iba a repetir la acostumbrada falacia de
suponer que el sufrimiento excepcional es prueba de culpa tambin excepcional
por parte de los hombres. Jesus, sin embargo, contest que el verse por un
tiempo libre de sufrimiento es senal de un favor especial de parte de Dios.
Todos los hombres impenitentes seguro que sufriran, y merecen sufrir; si el
juicio todavia no se ha cumplido, la demora debe considerarse como una
oportunidad misericordiosa para arrepentirse.
Jesus recalc esta misma verdad con una referencia a una calamidad reciente
en la que dieciocho hombres habian muerto aplastados por una torre. Este fin
no debia considerarse como un signo de iniquidad especial de los mismos, sino
como una advertencia para los demas de que sufririan del mismo modo a no
ser que se arrepintiesen de sus pecados.
El Naestro tenia en mente a toda la nacin judia y subray todavia mas su
llamamiento al arrepentimiento con la parabola de la higuera estril. Era un
verdadero simbolo de !srael, y tambin de toda alma impenitente. Dios
misericordiosamente conserva, bendice y perdona, pero el dia de misericordia
llegara a su fin. La nacin, al igual que la persona, que no produce frutos de
penitencia y justicia, sera sin duda exterminada. Nientras hay oportunidad para
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ello, se debe mostrar arrepentimiento. "He aqui ahora el tiempo aceptable; he
aqui ahora el dia de salvacin".
CURACIN EN SBADO (CAP. 1& : 1--1)
Un sabado Jesus estaba ensenando en una sinagoga. Habia alli una mujer que
desde hacia dieciocho anos estaba poseida por un espiritu que la tenia
enferma, y estaba tan encorvada que no podia enderezarse de ninguna
manera. Jesus la vio y la llam. Luego le dijo: "Nujer, quedas libre de tu mal". Y
le impuso las manos. Al instante se enderez y se puso a alabar a Dios.
Pero el presidente de la sinagoga se enoj porque Jesus habia hecho esta
curacin en dia sabado, y dijo a la gente: "Hay seis dias en los que se puede
trabajar; vengan, pues, en esos dias para que los sanen, pero no en dia
sabado. El Senor le replic: "IUstedes son unos falsos! cAcaso no desatan del
pesebre a su buey o a su burro en dia sabado para llevarlo a la fuente?"
Esta es hija de Abrahan, y Satanas la mantenia atada desde hace dieciocho
anos; cno se la debia desatar precisamente en dia sabado?" Nientras Jesus
hablaba, sus adversarios se sentian avergonzados; en cambio la gente se
alegraba por las muchas maravillas que le veian hacer. Jesus continu diciendo:
"cA qu puedo comparar el Reino de Dios?
cCon qu ejemplo podria ilustrarlo?" Es semejante a un grano de mostaza que
un hombre tom y sembr en su jardin. Creci y se convirti en un arbusto y
los pajaros del cielo se refugiaron en sus ramas. Y dijo otra vez: "cCon qu
ejemplo podria ilustrar el Reino de Dios?" Es semejante a la levadura que tom
una mujer y la meti en tres medidas de harina hasta que ferment toda la
masa.
El verdadero seguidor de Cristo adorara en publico el dia de reposo, porque
sta fue la costumbre de nuestro Senor. En uno de estos dias hall ocasin para
revelar su compasin y poder liberando a una mujer que por dieciocho anos
habia estado oprimida bajo el "espiritu de enfermedad", del mismo modo que
en ocasiones semejantes su palabra libera hoy dia a almas sometidas bajo el
peso del pecado.
La compasin lo indujo a obrar y tambin a liberar las conciencias de sus
oyentes del peso de tradiciones que falsas interpretaciones de la ley habian
colocado sobre ellos. Cuando el principal de la sinagoga critic a Jesus ante las
personas que se hallaban simbolizadas en la mujer porque tal curacin
quebrantaba la ley del descanso sabatico, su hipocresia y la de sus
simpatizantes se vio desenmascarada con la respuesta de que, cuando asi se lo
dictaba el inters propio, interpretaban la ley con tanta liberalidad que los
autorizaba en sabado a desatar su ganado que apenas si llevaba unas horas
amarrado, y en cambio no querian autorizar que Jesus liberase a una hija de
Abraham a quien Satanas habia tenido atada durante anos. Pretendian velar
por el cumplimiento de la ley en tanto que negaban su principio esencial, el
amor. Su falta de compasin por la mujer y su odio a Jesus mostraron que
92
estaban violando la ley. Qued de manifiesto que su interpretacin de la ley era
absurda, porque impedia una obra de misericordia que, en sabado, no slo
estaba permitida sino que era necesaria. Jesus nunca insinu que iba a abolir el
dia de reposo; slo pretendi devolverle el verdadero espiritu de adoracin,
amor, libertad y gozo.
Ante tal manifestacin graciosa de poder la multitud se regocij; y Jesus expuso
las parabolas de la semilla de mostaza y de la levadura, aqulla para indicar
que su poder se iba a extender por toda la tierra y sta que iba a transformar
toda la vida humana. Algunos lectores interpretan la primera en el sentido de
que indica que el cristianismo a veces asume formas insubstanciales, y la
segunda como reveladora de que a veces falsas doctrinas invaden la iglesia.
Cualquiera que sea la interpretacin que se tenga, no seria prudente basar en
ella teorias en cuanto al orden de acontecimientos relacionados con la venida
de Cristo y con su Reino. Todos estaran de acuerdo en que comienzos
pequenos y fuerzas invisibles no deben despreciarse ni deben desconfiar de
ellos los seguidores del Cristo que un dia llevara a toda la creacin que sufre
"de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios".
SEGUNDAS ETAPAS (CAPS. 1&: AL 1,: 1-)
LA PUERTA ESTRECHA (CAP. 1&:-&-)
Jesus iba ensenando por ciudades y pueblos mientras se dirigia a Jerusaln.
Alguien le pregunt: "Senor, ces verdad que son pocos los que se salvaran?"
Jesus respondi: "Esfurcense por entrar por la puerta angosta, porque yo les
digo que muchos trataran de entrar y no lo lograran. Si a ustedes les ha tocado
estar fuera cuando el dueno de casa se levante y cierre la puerta, entonces se
pondran a golpearla y a gritar: ISenor, abrenos!
Pero les contestara: No s de dnde son ustedes. Entonces comenzaran a
decir: Nosotros hemos comido y bebido contigo, y tu has ensenado en nuestras
plazas. Pero l les dira de nuevo: No s de dnde son ustedes. IAljense de mi
todos los malhechores! Habra llanto y rechinar de dientes cuando vean a
Abrahan, a !saac, a Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, y ustedes,
en cambio, sean echados fuera.
Gente del oriente y del poniente, del norte y del sur, vendran a sentarse a la
mesa en el Reino de Dios. IQu sorpresa! Unos que estaban entre los ultimos
son ahora primeros, mientras que los primeros han pasado a ser ultimos.
Este es el primero de una nueva serie de incidentes ocurridos en el ultimo
recorrido de Jesus camino a Jerusaln. Se daba cuenta de lo serio de la
situacin. Sabia que estaba ofreciendo su salvacin al pueblo por ultima vez, y
por consiguiente procuraba llegar con su mensaje a todos los pueblos y
ciudades posibles.
93
Uno de sus oyentes le pregunt, "Senor, cson pocos los que se salvan?" Jesus
no contest en forma directa pero su respuesta dio a entender que muchos
judios que esperaban salvarse se perderian y muchos gentiles que los judios
pensaban que se iban a perder se salvarian. Jesus compar las bendiciones de
su Reino a un banquete ofrecido en un palacio. La puerta de entrada al palacio
es angosta, y muchos de los invitados no quieren pasar por ella; al cabo de un
tiempo la puerta se cierra, y entonces los que antes no habian querido entrar
suplican al Dueno de la casa que la vuelva a abrir, pero en vano ; quedan
excluidos para siempre, y el remordimiento y el pesar los abruman. La puerta
angosta es la del arrepentimiento y fe en Cristo; la oportunidad para entrar es
actual pero no perpetua; quienes rechacen a Cristo seran excluidos de su
Reino; entre ellos sabra muchos cuya locura sera especialmente evidente. En la
parabola se los representa como suplicando entrar, y en la situacin que los
conden. Se describen como diciendo que habian conocido bien a Cristo, que
habian comido en su presencia y que l habia ensenado en sus calles. cPor qu,
pues, no lo habian aceptado? Estos privilegios no hacen sino incrementar su
culpa; y el Senor se neg a reconocerlos como suyos. De este modo describi la
exclusin de muchos judios de su Reino; y agreg una afirmacin igualmente
en cuanto a la aceptacin de gentiles: "vendran del oriente y del occidente, del
norte y del sur, y se sentaran a la mesa en el reino de Dios".
Asi pues Jesus le dio un vuelco muy practico a la pregunta que por simple
curiosidad se le habia formulado. No es importante saber con exactitud cuantos
se salvaran; a todos los que oyen el evangelio les corresponde colocarse en esa
categoria, ahora y al precio que sea. No hasta que uno viva en un pais
cristiano, en un hogar religioso, y que posea el conocimiento de la verdad
salvadora; cada uno debe arrepentirse y aceptar a Cristo por si mismo. La triste
verdad es que muchos que, como los judios, tienen las mejores oportunidades
son los que se hallan mas lejos de la salvacin: "Hay postreros que seran
primeros, y primeros que seran postreros".
MENSAJE A HERODES + LAMENTO SOBRE JERUSAL/N (CAP. 1&:&1-&")
En ese momento unos fariseos llegaron para avisarle: "Narchate de aqui,
porque Herodes quiere matarte. Jesus les contest: "vayan a decir a ese zorro:
Hoy y manana expulso demonios y realizo curaciones, y al tercer dia llegar a
mi trmino. Pero tengo que seguir mi camino hoy, manana y un poco mas,
porque no es correcto que un profeta sea asesinado fuera de Jerusaln.
IJerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son
enviados! ICuantas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina reune a
sus polluelos debajo de sus alas, y tu no has querido! Por eso se van a quedar
con su Templo vacio y no me volveran a ver hasta que llegue el tiempo en que
ustedes digan: "IBendito sea el que viene en Nombre del Senor!"
Le lleg un informe a Jesus de que Herodes amenazaba su vida. Esta referencia
se la llevaron los fariseos quienes confiaban en que atemorizaria a los
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seguidores de Jesus e induciria a ste a huir a Jerusaln donde caeria en manos
de los dirigentes judios.
En lugar de ello, Jesus envi al rey un mensaje desafiante e irnico; no es
insolente, pero si revela el valor y la indignacin de un verdadero hombre. "!d,
y decid a aquella zorra" -asi se dirigi Jesus a Herodes porque vio las manas
del rey. Herodes no queria para si la deshonra de matar a otro profeta cuando
tan poco tiempo habia transcurrido desde la muerte de Juan, pero si queria
desembarazar a su reino de alguien a quien consideraba como un lider
peligroso ; por esto no arrest a Jesus sino que trat de hacerlo huir. Jesus
pidi a los fariseos que llevasen este mensaje al rey porque vio que estaban de
acuerdo con el rey en el malicioso ardid.
"He aqui, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y manana, y al tercer dia
termino mi obra". Con esto Jesus declar que su tiempo su misin estaban
divinamente asignados; ningun rey podia abreviar el tiempo hasta que la misin
hubiese sido cumplida. Una vez realizada sta, en su muerte y resurreccin, la
gloria, la gracia y el poder de Jesus recibirian la perfeccin definitiva. "Sin
embargo, es necesario que hoy y manana y pasado manana siga mi camino".
Jesus iba a salir de Galilea y Perea, reino de Herodes, no por temor al rey, sino
en cumplimiento de su misin que lo llevaria a Jerusaln. La referencia explicita
a Jerusaln la hizo en un tono de solemne ironia: "Porque no es posible que un
profeta muera fuera de Jerusaln". Esa ciudad tenia el monopolio en el
exterminio de profetas; hubiera sido del todo impropio que Jesus fuese muerto
en otra ciudad.
Sin embargo, la mencin de Jerusaln llev a Jesus a elevar un lamento de
tristeza conmovedora sobre la ciudad que tanto amaba. vio que su propia
repudiacin y muerte iban a acelerar la destruccin de la ciudad. vio la
perdicin que se cernia sobre ella corno un ave de rapina. Con gusto le hubiera
dado su salvacin y proteccin divinas, pero su pueblo no queria aceptarlo.
Serian, pues, abandonados a sus propios recursos, es decir, a la ruina que slo
l hubiera podido impedir. A partir de entonces no iban a verlo mas en su poder
salvador hasta que corno nacin atormentada y arrepentida recibiesen por fin
su retorno con regocijo como el de su verdadero Salvador y Senor. ICuanto
desea siempre Jesus bendecir y libertar, y cuantas veces lo menosprecian y
rechazan los que mas lo necesitan!
JESS* HU/SPED EN SBADO (CAP. 14:1-4)
Un sabado Jesus fue a comer a la casa de uno de los fariseos mas importantes,
y ellos lo observaban. Por casualidad habia delante de l un hombre que sufria
de hinchazn. Jesus pregunt a los maestros de la Ley y a los fariseos: "cEsta
permitido por la Ley curar en dia sabado o no?" Pero ninguno respondi. Jesus
entonces se acerc al enfermo, lo cur y lo despidi.
Despus les dijo: "Si a uno de ustedes se le cae su burro o su buey en un pozo
en dia sabado, cacaso no va en seguida a sacarlo?" Y no pudieron contestarle.
Jesus not que los invitados trataban de ocupar los puestos de honor, por lo
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que les dio esta leccin: Cuando alguien te invite a un banquete de bodas, no
escojas el mejor lugar. Puede ocurrir que haya sido invitado otro mas
importante que tu, y el que los invit a los dos venga y te diga: Deja tu lugar a
esta persona.
Y con gran vergenza tendras que ir a ocupar el ultimo lugar. Al contrario,
cuando te inviten, ponte en el ultimo lugar y asi, cuando llegue el que te invit,
te dira: Amigo, ven mas arriba. Esto sera un gran honor para ti ante los demas
invitados. Porque el que se ensalza sera humillado y el que se humilla sera
ensalzado. Jesus dijo tambin al que lo habia invitado: "Cuando des un
almuerzo o una comida, no invites a tus amigos, hermanos, parientes o vecinos
ricos, porque ellos a su vez te invitaran a ti y asi quedaras compensado.
Cuando des un banquete, invita mas bien a los pobres, a los invalidos, a los
cojos y a los ciegos. IQu suerte para ti si ellos no pueden compensarte! Pues
tu recompensa la recibiras en la resurreccin de los justos. Al oir estas
palabras, uno de los invitados le dijo: "Feliz el que tome parte en el banquete
del Reino de Dios. Jesus respondi: "Un hombre dio un gran banquete e invit
a mucha gente.
A la hora de la comida envi a un sirviente a decir a los invitados: "vengan, que
ya esta todo listo. Pero todos por igual comenzaron a disculparse. El primero
dijo: "Acabo de comprar un campo y tengo que ir a verlo; te ruego que me
disculpes. Otro dijo: "He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas;
te ruego que me disculpes. Y otro dijo: "Acabo de casarme y por lo tanto no
puedo ir.
Al regresar, el sirviente se lo cont a su patrn, que se enoj. Pero dijo al
sirviente: "Sal en seguida a las plazas y calles de la ciudad y trae para aca a los
pobres, a los invalidos, a los ciegos y a los cojos. volvi el sirviente y dijo:
"Senor, se hizo lo que mandaste y todavia queda lugar. El patrn entonces dijo
al sirviente: "vete por los caminos y por los limites de las propiedades y obliga
a la gente a entrar hasta que se llene mi casa.
En cuanto a esos senores que habia invitado, yo les aseguro que ninguno de
ellos probara mi banquete.
Lucas describe a nuestro Senor no como a un asceta cenudo sino como a un
hombre de sentimientos humanos y gustos sociales, que disfrutaba en
compania de los hombres, acudia con ellos a las sinagogas y comia con ellos en
sus casas. Ninguna escena domstica de la vida de nuestro Senor se ofrece con
mas detalles que la de la cena en sabado en casa de un fariseo. Se nos
presenta a Jesus que entra en la casa con los invitados, que se da cuenta de las
categorias sociales a las que pertenecen, que participa en forma destacada en
la conversacin. Sin embargo ni por un momento olvid su misin; aprovech
todas las oportunidades para comunicar los mensajes que ellos necesitaban. En
este caso se mostr muy severo, porque se hallaba entre personas que, aunque
en lo exterior eran corteses, en sus corazones le eran hostiles; pero a todos
mostr su gracia inagotable y el deseo que tenia de lo mejor para ellos.
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Nientras los invitados iban llegando Jesus vio a un hombre a quien la
enfermedad agobiaba. Sabia que los fariseos lo acechaban y criticarian que
sanase en dia sabado, y por esto se dirigi a ellos para preguntarles si era licito
curar. Ante la vacilacin de ellos en contestar, cur al enfermo y luego censur
su hipocresia, y les advirti en contra de la insinceridad en materia religiosa
recordando a estos formalistas que no hubieran vacilado en librar de peligro a
un animal propio en sabado; c considerarian, pues, pecaminoso librar a un ser
humano de su dolor ? Jesus nunca incit a conculcar la ley sabatica pero si
ensen que esta ley debia interpretarse con amor.
Una vez que los invitados se hubieron sentado y hubo visto Jesus que se habian
escogido los puestos preferentes, aprovech la ocasin para censurar su
ambicin egoista y para dar una leccin de humildad. Sin duda que, al
aconsejar Jesus a un invitado que se siente en "el ultimo lugar, para que
cuando venga el que te convid, te diga: Amigo, sube mas arriba", no
ensenaba simplemente cortesia o prudencia sociales, ni tampoco incitaba al
orgullo que se disfraza de humildad. Nas bien proclamaba la gran ley de que
entre sus seguidores la humildad verdadera y la indignidad consciente a los ojos
de Dios son las condiciones indispensables del adelanto y del honor; "Porque
cualquiera que se enaltece sera humillado; y el que se humilla, sera enaltecido".
Luego, al contemplar a los presentes aprovech la ocasin para ensenar una
leccin de caridad autntica. Le dijo a su anfitrin -y habria algo de retozn en
su voz- que al escoger a los invitados uno no deberia seleccionar a los ricos,
para que fuera invitado en recompensa, sino a los pobres, quienes no pueden
devolver el favor. Tampoco aqui quiso Jesus dar simplemente algunas normas
de hospitalidad social ; mas bien ilustr el gran principio espiritual de obrar por
motivos desinteresados. No se debe beneficiar a nadie pensando en lo que se
va a recibir a cambio.
Sin embargo, Jesus no quiso prohibir en forma literal toda invitacin hecha a
ricos ni porfiar en que slo haya que invitar a pobres, sino que quiso ensenar
que nunca hay que prestar servicios slo por el beneficio que pueden reportar.
Puede convenir y ser agradable, e incluso provechoso, agasajar a "amigos" o a
"hermanos" o a "parientes" o a "vecinos" ricos ; pero en ninguno de estos casos
hay mrito alguno porque puede que "te vuelvan a convidar" ; pero si se es
amable con el pobre y con el rico por igual, slo por su bien, sin pensar en
ventajas personales presentes o futuras, la accin no quedara sin recompensa:
"te sera recompensado en la resurreccin de los justos".
Posiblemente esta mencin u otra parecida hizo exclamar a uno de los
invitados: "Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios". Jesus
aprovech la oportunidad para exponer la parabola de la gran cena, con la que
ilustr la insensatez pecaminosa del negarse a aceptar su ofrecimiento de
salvacin. En este relato los convidados a la cena aparentan en un principio
querer asistir, pero luego, con su negativa y sus excusas baladies, demuestran
que estan completamente absortos en intereses egoistas y que desairan en
forma total a su anfitrin. Sin embargo, sus puestos los ocuparon otros
invitados, algunos de ellos pobres y desamparados, de su misma ciudad; otros
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eran vagabundos que andaban a errando por caminos y vallados de mas lejos.
De este modo Jesus describi en forma clara el rechazo de los dirigentes y
fariseos y su oferta de salvacin y aceptacin de la misma, primero por parte de
publicanos y pecadores, y luego por parte de los despreciados gentiles.
Hubo, empero, un mensaje para cada uno de los que escucharon el relato, y
hay tambin un mensaje para todos los que hoy dia rechazan a Cristo. Los
fariseos, con su invitacin a Jesus, fingieron sentir una cierta simpatia por l
como profeta, cuando en verdad lo odiaban cordialmente; y el mismo hombre
cuya observacin piadosa y sentimental acerca del "reino de Dios" dio pie a la
parabola, no estaba dispuesto a aceptar la invitacin a "comer pan en el reino
de Dios" que Jesus present.
Tambin hoy hay quienes muestran respeto exterior por la verdad cristiana y
hablan con sentimiento del Reino de Dios, pero que estan tan absortos en sus
intereses egoistas y tienen tan poco amor verdadero a Dios que rechazan el
ofrecimiento de salvacin, en tanto que parias sociales y paganos despreciados
aceptan con gozo la invitacin a la vida, a la intimidad divina, y al gozo eterno.
CONSIDERAR EL PRECIO (CAP. 14:"-&")
Caminaba con Jesus un gran gentio. Se volvi hacia ellos y les dijo: Si alguno
quiere venir a mi y no se desprende de su padre y madre, de su mujer e hijos,
de sus hermanos y hermanas, e incluso de su propia persona, no puede ser
discipulo mio. El que no carga con su propia cruz para seguirme luego, no
puede ser discipulo mio. Cuando uno de ustedes quiere construir una casa en el
campo, cno comienza por sentarse y hacer las cuentas, para ver si tiene para
terminarla?
Porque si pone los cimientos y despus no puede acabar la obra, todos los que
lo vean se burlaran de l, diciendo: IEse hombre comenz a edificar y no fue
capaz de terminar! Y cuando un rey parte a pelear contra otro rey, cno se
sienta antes para pensarlo bien? cPodra con sus diez mil hombres hacer frente
al otro que viene contra l con veinte mil?
Y si no puede, envia mensajeros mientras el otro esta aun lejos para llegar a un
arreglo. Esto vale para ustedes: el que no renuncia a todo lo que tiene, no
podra ser discipulo mio. La sal es una cosa buena, pero si la sal deja de ser sal,
ccon qu se la salara de nuevo? Ya no sirve para el campo ni para estircol; se
la tirara fuera. Escuchen, pues, si tienen oidos.
A medida que Jesus seguia viaje a Jerusaln las multitudes que lo asediaban
incrementaban su entusiasmo y aumentaban en numero. !maginaban que
estaba a punto de establecer el reino con toda pompa, esplendor y poder, y
esperaban participar de estas ventajas. Para eliminar el malentendido, Jesus les
declar cuales eran las condiciones verdaderas del discipulado. Sus seguidores
deben esperar sacrificios y sufrimientos y deben estar dispuestos a compartir
todo lo que posean, incluso la vida misma. Cuando declar que deben odiar a
sus parientes y a sus propias vidas, quiso desde luego decir que deben amarlos
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menos que a l y que los deben mirar con aversin slo en cuanto se le
opongan a l y les obstaculicen el servirlo. Para ser discipulo suyo uno debe
estar dispuesto a llevar la cruz, la cual era simbolo de sufrimiento y muerte ; se
debe someter constantemente la propia voluntad a la de Cristo, por mucho que
ello implique en privaciones y prdidas.
Jesus no queria desalentar a los hombres, sino que queria que considerasen el
precio que les costaria el seguirlo. Lo ilustr con una referencia a lo insensato
que es comenzar a echar los cimientos de un edificio sin calcular antes el costo
total y la posibilidad de cubrirlo ; tambin afirm, como ilustracin ulterior, que
es temerario iniciar una guerra sin calcular antes los sacrificios que costara el
ganarla. Jesus no quiso decir que es mejor no comenzar a vivir cristianamente
que comenzar y luego fracasar, sino que no es prudente ni siquiera comenzar a
no ser que de antemano se caiga en la cuenta de que hay que tener la
disposicin de renunciar a todo aquello que el servicio de Cristo exija. "Asi,
pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede
ser mi discipulo".
Nada hay mas sin valor que un seguidor de Cristo mundano, egoista y
obstinado; es como la sal que ha perdido el sabor; le falta la esencia misma del
discipulado ; de nada le puede servir a su Senor.
EL HIJO PRDIGO (CAP. 1")
Los publicanos y pecadores se acercaban a Jesus para escucharle. Por esto los
fariseos y los maestros de la Ley lo criticaban entre si: "Este hombre da buena
acogida a los pecadores y come con ellos. Entonces Jesus les dijo esta
parabola: Si alguno de ustedes pierde una oveja de las cien que tiene, cno deja
las otras noventa y nueve en el desierto y se va en busca de la que se le perdi
hasta que la encuentra?
Y cuando la encuentra, se la carga muy feliz sobre los hombros, y al llegar a su
casa reune a los amigos y vecinos y les dice: "Algrense conmigo, porque he
encontrado la oveja que se me habia perdido. Yo les digo que de igual modo
habra mas alegria en el cielo por un solo pecador que vuelve a Dios que por
noventa y nueve justos que no tienen necesidad de convertirse.
Y si una mujer pierde una moneda de las diez que tiene, cno enciende una
lampara, barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? Y
apenas la encuentra, reune a sus amigas y vecinas y les dice: "Algrense
conmigo, porque hall la moneda que se me habia perdido". De igual manera,
yo se lo digo, hay alegria entre los angeles de Dios por un solo pecador que se
convierte.
Jesus continu: "Habia un hombre que tenia dos hijos. El menor dijo a su
padre: "Dame la parte de la hacienda que me corresponde. Y el padre reparti
sus bienes entre los dos. El hijo menor junt todos sus haberes, y unos dias
despus se fue a un pais lejano. Alli malgast su dinero llevando una vida
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desordenada. Cuando ya habia gastado todo, sobrevino en aquella regin una
escasez grande y comenz a pasar necesidad.
Fue a buscar trabajo y se puso al servicio de un habitante del lugar, que lo
envi a su campo a cuidar cerdos. Hubiera deseado llenarse el estmago con la
comida que daban a los cerdos, pero nadie le daba algo. Finalmente recapacit
y se dijo: "ICuantos asalariados de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo
aqui me muero de hambre!"
Tengo que hacer algo: volver donde mi padre y le dir: Padre, he pecado
contra Dios y contra ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Tratame como a
uno de tus asalariados. Se levant, pues, y se fue donde su padre. Estaba aun
lejos, cuando su padre lo vio y sinti compasin; corri a echarse a su cuello y
lo bes. Entonces el hijo le habl: "Padre, he pecado contra Dios y ante ti.
Ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus servidores:
"IRapido! Traigan el mejor vestido y pnganselo. Colquenle un anillo en el
dedo y traigan calzado para sus pies. Traigan el ternero gordo y matenlo;
comamos y hagamos fiesta, porque este hijo mio estaba muerto y ha vuelto a
la vida; estaba perdido y lo hemos encontrado.
Y comenzaron la fiesta. El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, cuando se
acercaba a la casa, oy la orquesta y el baile. Llam a uno de los muchachos y
le pregunt qu significaba todo aquello. El le respondi: "Tu hermano ha
regresado a casa, y tu padre mand matar el ternero gordo por haberlo
recobrado sano y salvo. El hijo mayor se enoj y no quiso entrar.
Su padre sali a suplicarle. Pero l le contest: "Hace tantos anos que te sirvo
sin haber desobedecido jamas ni una sola de tus rdenes, y a mi nunca me has
dado un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. Pero ahora que vuelve
ese hijo tuyo que se ha gastado tu dinero con prostitutas, haces matar para l
el ternero gordo. El padre le dijo: "Hijo, tu estas siempre conmigo y todo lo mio
es tuyo.
Pero habia que hacer fiesta y alegrarse, puesto que tu hermano estaba muerto
y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado.
La preciosa e incomparable parabola del Hijo Prdigo es natural que sea Lucas
quien la refiera. Su encanto literario, su tierna belleza, su profundo inters
humano, su amplia compasin, su descripcin perfecta de la gracia y el amor de
Dios, todo esta en perfecto acuerdo con el propsito y el genio de este
Evangelio.
Esta parabola esta relacionada con otras dos, cuyas ensenanzas incluye y
completa: las parabolas de la Oveja Perdida y la de la Noneda Perdida. La
ocasin de las tres parabolas fue la critica que de Jesus hicieron los fariseos
porque se relacionaba con los parias sociales y acogia con cordialidad a los
pecadores arrepentidos. Jesus censur a sus enemigos mostrando que es
natural alegrarse al recuperar la oveja perdida o la moneda perdida o el hijo
perdido: mas, pues, debe alegrarse Dios al recuperar a un alma perdida. Sin
100
duda que los que no saben compartir su gozo debe ser porque no viven en
intimidad con l.
La primera parabola revela el amor de Dios en la descripcin de su compasin
ante el dolor y desamparo del pecador. La segunda muestra cuan preciosa es
ante los ojos de Dios un alma perdida. Ambas retratan su ansia y sus esfuerzos
pacientes por recuperar al pecador y su gozo sobreabundante una vez lo
consigue. La afirmacin de que "habra mas gozo en el cielo por un pecador que
se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan de
arrepentimiento", no hay que interpretarla demasiado a la letra. No significa
que Dios halle mas satisfaccin en un pecador arrepentido que en un santo sin
pecado. Jesus se referia en concreto a los publicanos arrepentidos y a los
fariseos que se consideraban justos. Dios no se complace en los pecados de
aquellos, ni tampoco considera el estado de stos como perfecto, incluso si se
toma el aspecto mejor de los fariseos en cuanto eran fieles a las leyes de Dios.
Cualquiera que sea el motivo de ella, la moralidad es siempre mejor que el
desorden y la impureza. Sin embargo, un pecador arrepentido que comprende
la gracia y la misericordia de Dios le es siempre mas agradable que el fariseo,
orgulloso, criticn, y despiadado, por muy correcta que sea su conducta moral.
Esta verdad la aclara mas en la parabola del Hijo Prdigo. En ella tenemos
perfectamente descrita la experiencia del pecador arrepentido y tambin la acti-
tud falta de conmiseracin del fariseo desdenoso. El primero esta representado
en el hijo prdigo y el segundo en la conducta del hermano mayor.
Al tratar de la indocilidad de este hijo mas joven, Jesus describi en forma
completa la indole y las consecuencias del pecado. Algunos han opinado que la
parabola de la Oveja Perdida indica que el pecado se debe en parte a la
ignorancia y a la insensatez, y que la de la Noneda Perdida muestra que puede
tener su origen en la desgracia o en accidentes. La parabola del Hijo Prdigo,
sin embargo, muestra que suele deberse a una eleccin voluntaria y a un deseo
de complacencias. Las consecuencias se describen con colores llamativos. Se
nos muestra toda la desilusin, los sufrimientos, la esclavitud y la desesperacin
que causa. Como descripcin de las consecuencias del pecado, ninguna
pincelada mas se podria anadir al cuadro del prdigo en un pais lejano, con
todo el dinero malgastado, hambre en la regin, ocupado en apacentar, e
incapaz de colmar su hambre ni siquiera con la sucia comida que daba a las
bestias.
Ni tampoco se podria hacer una descripcin mas hermosa del arrepentimiento
que la que el Naestro traza al describir al prdigo "volviendo en si". Su pecado
no habia sido simple insensatez, sino locura. Record el tiempo pasado en su
casa, tiempo de gozo y abundancia. Abri los ojos a su situacin presente, tan
desesperada, y decidi levantarse y volver a su padre. Sobre todo, vio que su
ofensa habia sido no slo contra un padre amoroso, terrenal, sino contra Dios, y
que era completamente indigno de volver a la intimidad de su padre. El
arrepentimiento no es slo dolor por el pecado, es tambin reconocer que la
ofensa se ha cometido contra un Dios santo; es un cambio de corazn para con
101
l, y proponerse vivir una vida nueva lo cual ha de manifestarse en acciones
concretas. "Y levantandose, vino a su padre".
Hablando en rigor, ahi termina la parabola. Pero en otro sentido la parte mas
hermosa es la que sigue. Es una descripcin del amor sin par que Dios muestra
al alma arrepentida. El padre nunca habia dejado de amar al prdigo ni de
esperar y anhelar su retorno. Habia esperado con ansia a su hijo descarriado.
Asi que lo vio, su corazn se llen de compasin; "y corri, y se ech sobre su
cuello, y le bes". El hijo prdigo inici la confesin de su pecado, pero el padre
apenas si prest atencin a las palabras que decia; mand a los siervos: "sacad
el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus
pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta". No
slo perdona sino que restaura del todo. Le garantiza al pecador que, si vuelve
a Dios, sera recibido en la intimidad mas completa, como hijo y heredero, y que
su regreso dara gozo al corazn de Dios quien lo considerara como alguien que
"muerto era, y ha revivido; que se habia perdido, y es hallado".
El retrato del hijo mayor esta delineado con esmero. Sin duda que en l
pretendia describir a los fariseos despiadados que envidiaban el gozo de los
publicanos y pecadores arrepentidos. Contiene tambin un mensaje para todas
las personas de todas las pocas para quienes la religin es un asunto de
obediencia a reganadientes y de fidelidad carente de amor a las leyes de Dios.
Describe a las almas que no tienen intimidad con Dios, que no sienten
verdadero gozo en su servicio y que no participan de ninguna de sus alegrias
en la salvacin de almas perdidas.
El hermano mayor nada sabia de las experiencias de un hijo verdadero. No era
mas que un esclavo. Al regreso del prdigo no estaba a la expectativa como el
padre, sino que "estaba en el campo"; cuando se enter de que su hermano
habia sido bien recibido a la casa, se air. Se neg a entrar, y cuando su padre
sali para suplicarle, lo acus de parcial y de falto de bondad. Sus palabras
describen admirablemente la autor rectitud de los fariseos, "no habindote
desobedecido jamas"; y tambin demostraron que en poco apreciaba sus
verdaderos privilegios, "nunca me has dado ni un cabrito". La respuesta de su
padre indica las posibilidades que nunca habia sabido valorar y los privilegios de
los que nunca habia sabido gozar, "Hijo, tu siempre estas conmigo, y todas mis
cosas son tuyas". A los fariseos siempre les habia sido posible gozar de la
gracia, misericordia y amor de Dios; pero para ellos la religin no habia sido
mas que una simple retahila agobiante de ritos y obligaciones. No les habia
procurado satisfaccin ni alegria a sus corazones. Algo de esto les ocurre
incluso a los cristianos de ahora. No aciertan a apreciar el gracioso perdn de
Dios y su deseo de satisfacer toda necesidad espiritual, olvidan que es posible
vivir en comunin y en intimidad constantes con l, nada saben del gozo que da
a Dios la salvacin y el arrepentimiento de las almas perdidas, y viven hastiados
y sin gozo, tratando por si mismos de hacer lo que creen que es justo y de
obedecer a Dios, pero sus vidas son como las de los siervos, no las vidas libres,
gozosas y llenas de amor de los hijos verdaderos.
102
Quiza la pincelada mas artistica de la parabola es su conclusin repentina. No
sabemos si el hijo mayor cedi ante la suplica del padre. Fue un llamamiento
hecho a los fariseos; caceptarian la gracia de Dios y apoyarian sus planes para
la salvacin de los extraviados, o seguirian criticando y envidiando a los
pecadores arrepentidos? cDebemos vivir como siervos o como hijos?
EL MA+ORDOMO INFIEL (CAP. 1%: 1-1&)
Pasado el sabado, Naria Nagdalena, Naria, la madre de Santiago, y Salom,
compraron aromas para embalsamar el cuerpo. Y muy temprano, el primer dia
de la semana, llegaron al sepulcro, apenas salido el sol. Se decian unas a otras:
cQuin nos quitara la piedra de la entrada del sepulcro? Pero cuando miraron,
vieron que la piedra habia sido retirada a un lado, a pesar de ser una piedra
muy grande.
Al entrar en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido
enteramente de blanco, y se asustaron. Pero l les dijo: "No se asusten. Si
ustedes buscan a Jesus Nazareno, el crucificado, no esta aqui, ha resucitado;
pero ste es el lugar donde lo pusieron. Ahora vayan a decir a los discipulos, y
en especial a Pedro, que l se les adelanta camino de Galilea. Alli lo veran, tal
como l les dijo.
Las mujeres salieron corriendo del sepulcro. Estaban asustadas y asombradas,
y no dijeron nada a nadie por el miedo que tenian. Jesus, pues, resucit en la
madrugada del primer dia de la semana. Se apareci primero a Naria
Nagdalena, de la que habia echado siete demonios. Ella fue a anunciarselo a
los que habian sido companeros de Jesus y que estaban tristes y lo lloraban.
Pero al oirle decir que vivia y que lo habia visto, no le creyeron. Despus Jesus
se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos que se dirigian a un pueblito.
volvieron a contarselo a los demas, pero tampoco les creyeron.
La parabola del Nayordomo infiel a menudo se considera como la mas
intrincada de todas las parabolas de nuestro Senor. Parece describir a un
hombre que rob a su senor, y a quien su mismo senor alab y a quien Jesus
senal como ejemplo para sus seguidores; mas aun, parece indicar que con
dinero se puede comprar un lugar en el cielo. Una lectura mas detenida
muestra que la alabanza no iba dirigida al engano sino a la prudencia y
previsin, que nuestro Senor quisiera que sus seguidores imitasen estas buenas
cualidades aun de un hombre malo, y tambin que es posible usar de las
riquezas con tanta generosidad que garanticen satisfaccin y gozo sin fin.
El relato habla de un mayordomo o administrador que estaba al frente de la
propiedad de un rico hacendado. Se enter el amo del derroche y fraude de su
servidor. Le iba a pedir cuentas e iba a perder el puesto sin remedio. Sin
embargo, aprovech la oportunidad que el cargo todavia le ofrecia para utilizar
los bienes a l confiados para ganarse amigos que le abririan las puertas una
vez hubiese perdido la mayordomia.
103
El fin del relato es ilustrar la administracin de los bienes. El seguidor de Cristo
no posee nada en realidad; lo que tiene es a titulo de depositario a fin de que
lo utilice sabiamente de acuerdo con la voluntad del Naestro. Un dia habra que
rendir cuentas estrictas del uso del mismo. Al buen criterio y a la prudencia, de
cada uno queda por consiguiente, el usar lo que se le haya confiado de modo
que en la vida venidera no tenga que lamentarlo sino que pueda alegrarse por
el modo en que los bienes fueron empleados. En la parabola el mayordomo fue
culpable de fraude, por haber reducido las deudas de los que debian dinero a
su amo. En realidad lo que hizo fue usar para beneficio propio dinero que no
era suyo. Desde luego que el cristiano debe actuar con escrupulosa honestidad;
sin embargo, al beneficiar a otros con sus generosos dones, usa en realidad
bienes que pertenecen al Senor, pero desde luego los usa de acuerdo con la
voluntad de su Naestro.
Al hacer la aplicacin de la parabola, Jesus indic que el uso adecuado del
dinero, que busca el bienestar de otros, se aplica no slo a los ricos sino
tambin a los pobres, "el que es fiel en lo muy poco, tambin en lo mas es fiel".
Jesus indic ademas que la mayordomia que los es cristianos disfrutan ahora es
preparacin para un servicio mas amplio en la vida venidera. "Pues si en las
riquezas injustas no fuisteis fieles, cquin os confiara lo verdadero?"
El motivo que nos induce a ser fieles como mayordomos es el amor. Lo malo en
el caso del servidor deshonesto era que fue desleal a su amo y que trat de
aprovecharse para si. Quien ama de verdad a su Senor sera fiel en el uso de lo
que se le confie. El peligro que corren los mayordomos es el de una fidelidad
dividida. "Ningun siervo puede servir a dos senores; porque o aborrecera al uno
y amara al otro, o estimara al uno y menospreciara al otro. No podis servir a
Dios y a las riquezas".
EL RICO + L0ARO (CAP. 1%: 14-&1)
Los fariseos escuchaban todo esto, pero se burlaban de Jesus porque eran
personas apegadas al dinero. El les dijo: Ustedes aparentan ser gente perfecta,
pero Dios conoce los corazones, y lo que los hombres tienen por grande lo
aborrece Dios. La poca de la Ley y de los Profetas se cerr con Juan. Desde
entonces se esta proclamando el Reino de Dios, y cada cual se esfuerza por
conquistarlo.
Nas facil es que pasen el cielo y la tierra que no que deje de cumplirse una
sola letra de la Ley. Todo hombre que se divorcia de su mujer y se casa con
otra, comete adulterio. Y el que se casa con una mujer divorciada de su
marido, tambin comete adulterio. Habia un hombre rico que se vestia con ropa
finisima y comia regiamente todos los dias. Habia tambin un pobre, llamado
Lazaro, todo cubierto de llagas, que estaba tendido a la puerta del rico.
Hubiera deseado saciarse con lo que caia de la mesa del rico, y hasta los perros
venian a lamerle las llagas. Pues bien, muri el pobre y fue llevado por los
angeles al cielo junto a Abrahan. Tambin muri el rico, y lo sepultaron.
104
Estando en el infierno, en medio de los tormentos, el rico levant los ojos y vio
a lo lejos a Abrahan y a Lazaro con l en su regazo. Entonces grit: "Padre
Abrahan, ten piedad de mi, y manda a Lazaro que moje en agua la punta de su
dedo y me refresque la lengua, porque me atormentan estas llamas.
Abrahan le respondi: "Hijo, recuerda que tu recibiste tus bienes durante la
vida, mientras que Lazaro recibi males. Ahora l encuentra aqui consuelo y tu,
en cambio, tormentos. Ademas, entre ustedes y nosotros hay un abismo
tremendo, de tal manera que los que quieran cruzar desde aqui hasta ustedes
no puedan hacerlo, y tampoco lo puedan hacer del lado de ustedes al nuestro.
El otro replic: "Entonces te ruego, padre Abrahan, que envies a Lazaro a la
casa de mi padre, a mis cinco hermanos: que vaya a darles su testimonio para
que no vengan tambin ellos a parar a este lugar de tormento. Abrahan le
contest: "Tienen a Noiss y a los profetas: que los escuchen. El rico insisti:
"No lo haran, padre Abrahan; pero si alguno de entre los muertos fuera donde
ellos, se arrepentirian.
Abrahan le replic: "Si no escuchan a Noiss y a los profetas, aunque resucite
uno de entre los muertos, no se convenceran.
La parabola del mayordomo infiel quiso ensenar la posibilidad del recto uso de
las riquezas. Con la del rico y Lazaro nuestro Senor quiso poner sobre aviso a
sus oyentes en cuanto al abuso de las mismas. Entre las dos parabolas Lucas
introduce algunos dichos, cuya conexin no se puede determinar con precisin
aunque parece que los quiso citar como introduccin a la segunda de esas
parabolas (vs. 1+-18). Contienen una reprimenda para los fariseos por su vicio
habitual de avaricia y una aseveracin en cuanto a la autoridad infalible de la
Ley, cuya letra observaban y cuyo espiritu sin embargo los condenaba.
Estos fariseos se burlaban de nuestro Senor por ensenar la necesidad absoluta
de la generosidad y benevolencia y el uso desprendido de los bienes. Nuestro
Senor replic que aunque estos enemigos suyos recibiesen la aprobacin de los
hombres, Dios penetraba sus corazones y muchos de los que recibian alabanza
de los hombres eran abominables a los ojos de Dios. Jesus afirm que aunque
el mensaje del Evangelio difiriese de la Ley y aunque muchos aceptaban con
anhelo los nuevos privilegios, no por ello descartaba la Ley, sino que slo
mostraba cmo cumplir sus exigencias. Cuando afirm que ni "una tilde de la
ley" debe frustrarse, se referia a los diminutos salientes que caracterizan las
letras hebreas, y quiso significar que hasta las mas minimas exigencias de la
Ley eran sagradas y permanentes. !lustr estas verdades con una referencia al
Sptimo Nandamiento, e insisti en que el adulterio no dejaba de ser pecado
porque asi lo dijese una cierta interpretacin de la Ley que ensenaba teorias
laxas acerca del divorcio. Seguia siendo pecado, aun cuando una ley civil lo
aceptase. De este modo Jesus les record a los fariseos que la Ley podia
perdurar y seguir siendo sagrada aunque los legalistas que observaban la letra
de la misma fuesen condenados.
En la parabola del rico y Lazaro, Jesus no ensen en modo alguno que sea
pecado ser rico o que todos los pobres se salven. Lo que quiso fue sugerir el
105
gran peligro que entrana el uso egoista de la riqueza. El pecado del rico no
estuvo ni en el modo como adquiri la riqueza ni en el hecho de que la
poseyese, ni tampoco en ninguna violacin de la ley moral, sino en el simple
hecho de que vivia en un lujo egoista en tanto que a su puerta yacia un hombre
en dolorosa necesidad. Al rico se le suele llamar Dives, nombre latino por
"hombre rico". Lazaro es la unica persona en todas las parabolas de nuestro
Senor a quien se le da nombre propio. Es posible que el fin de ello fuese indicar
la indole del hombre, a saber, alguien que confiaba en la ayuda de Dios. El
relato muestra el contraste de los dos hombres en la vida presente, pero aun
mas el contraste mayor en la vida venidera. La descripcin no ha de
interpretarse con exactitud literal absurda; pero si contiene una grave
advertencia, y detras de sus metaforas hay realidades importantes. !ndica el
remordimiento y la angustia que experimentaran para siempre quienes en la
tierra hayan hecho slo un uso egoista y sin corazn de riquezas, posicin y
oportunidades. Las consecuencias, segun el relato, son perdurables y tambin
aflictivas. Llegara el tiempo del tras-tocamiento, del juicio y la retribucin.
Es evidente que la advertencia de Jesus iba dirigida sobre todo a los fariseos; el
rico era representante de ese grupo, conocido por la observancia escrupulosa
de la ley y por sus vidas de lujo y complacencias egoistas. El rico se dirigi a
Abraham como a su padre, y Abraham lo llam hijo. Fue una insinuacin de que
incluso los judios mas ortodoxos podrian perderse e ir a parar a un lugar de
tormento.
Cuando el rico pidi que se enviase a sus hermanos un mensaje especial, es
posible que expresase su compasin; pero es mas probable que no fuese mas
que una excusa que ofrecia, insinuando con ello que de haber recibido mas luz
no hubiera pecado del modo que lo habia hecho. La respuesta, empero, es muy
significativa, "Si no oyen a Noiss y a los profetas, tampoco se persuadiran
aunque alguno se levantare de los muertos". Fue una respuesta para los
fariseos, quienes constantemente pedian que Jesus les diese alguna senal
espectacular a travs de la cual reconociesen su divina misin. Nuestro Senor
indic que un prodigio o milagro sorprendente nunca convenceria a quienes
tenian el corazn corrompido. Afirm ademas que la ley y los profetas habian
expuesto con suficiente claridad la exigencia divina del amor. Quien no cumple
tal ley suprema en el uso de la riqueza o de cualesquiera otros privilegios y
oportunidades semejantes cae bajo condenacin y corre peligro de sufrir
eternamente.
ADVERTENCIAS A LOS DISC$PULOS (CAP. 1,:1-1-)
Dijo Jesus a sus discipulos: "Es imposible que no haya escandalos y caidas,
pero Ipobre del que hace caer a los demas!" Nejor seria que lo arrojaran al mar
con una piedra de molino atada al cuello, antes que hacer caer a uno de estos
pequenos. Cuidense ustedes mismos. Si tu hermano te ofende, reprndelo; y si
se arrepiente, perdnalo. Si te ofende siete veces al dia y otras tantas vuelve
arrepentido y te dice: "Lo siento", perdnalo.
106
Los apstoles dijeron al Senor: "Aumntanos la fe. El Senor respondi: "Si
ustedes tienen un poco de fe, no mas grande que un granito de mostaza, diran
a ese arbol: "Arrancate y plantate en el mar", y el arbol les obedecera. cAcaso
tienen un servidor que esta arando o cuidando el rebano? Y cuando ste vuelve
del campo, cle dicen acaso: "Entra y descansa?"
cNo le diran mas bien: "Preparame la comida y ponte el delantal para servirme
hasta que yo haya comido y bebido, y despus comeras y beberas tu?" cY
quin de ustedes se sentira agradecido con l porque hizo lo que le fue
mandado? Asi tambin ustedes, cuando hayan hecho todo lo que les ha sido
mandado, digan: "Somos servidores que no haciamos falta, hemos hecho lo
que era nuestro deber".
Despus de la severa reprimenda que nuestro Senor dio a los fariseos dado su
abuso egoista de las riquezas, Lucas menciona cuatro advertencias al parecer
inconexas que hizo a los discipulos. La primera (vs. 1, 2) fue contra el peligro
de ser ocasin de pecado para otros. En este mundo de egoismo y malos
deseos, afirm nuestro Senor, es inevitable que tales cosas ocurran, pero a
pesar de ello lanz un ay solemne sobre quienes se hagan reos de tan
lastimosa culpa. Afirm que seria mejor que la tal persona se arrojase al mar
antes que cometer un pecado asi. La muerte del cuerpo es mucho mas
preferible que la del alma. Por esta causa Jesus advirti a sus seguidores que
eviten descarriar a nadie o hacerlo tropezar, sobre todo si se trata de personas
menos maduras que ellos ya sea en anos ya en experiencia. Ninguna poca de
la iglesia se ha visto libre de tragedias en las que el poder y la influencia se han
usado egoistamente para pervertir a almas inocentes, y nadie esta libre de la
posibilidad de poner tropiezos en el camino ajeno o de ejercer incluso
inconscientemente influencias que pueden ser ocasin de pecado.
En la segunda advertencia que Lucas menciona (vs. 3, +), Jesus precave a sus
discipulos en contra de la falta de caridad. !ntim a sus seguidores que
estuvieran siempre dispuestos a perdonar. No les aconsej ser dbiles o
indiferentes al pecado; indic que un hermano que ofende merece reproche y
debe hacrsele. Conviene que se le haga sentir y valorar su falta. Sin embargo,
hay que tratarlo con amabilidad y si se arrepiente sinceramente, hay que
perdonarlo sin reserva. Aunque repita el pecado con frecuencia, no hay que
vengarse de l. Jesus indic que podria cometer la falta "siete veces al dia", con
lo que quiso dar a entender repeticin ilimitada de la misma; incluso entonces,
si su arrepentimiento fuese sincero, no habria que negarle el perdn.
Los doce apstoles, probablemente ante las responsabilidades especiales que
sobre ellos recaian, le pidieron a su Naestro, "Aumntanos la fe". La respuesta
contiene una severa admonicin de que tal incremento es necesario, mucho
mas de lo que los mismos que lo pedian advertian. Pero tambin hay una
graciosa promesa en la respuesta. Les reproch con amor su falta de fe, pero
tambin los alent revelandoles el poder ilimitado de la fe. Nuestro Senor
afirm que si poseyesen fe verdadera, aunque fuese tan pequena que se
pudiese comparar a un "grano de mostaza", uno de los objetos mas diminutos
de la naturaleza, podrian con una sola palabra conseguir resultados increibles:
107
hablando en metafora, hacer que un sicmoro se des-arraigase y se fuese a
plantar en el mar. Los seguidores de Cristo de nuestro tiempo necesitan que se
les recuerden las mismas verdades, a saber, los estrechos limites dentro de los
cuales se suele encerrar la fe y las posibilidades ilimitadas que estan al alcance
de la mano si su confianza en Cristo fuese mas sencilla, menos inquisitiva, y
mas real (vs. 5, 6).
La cuarta admonicin que se menciona censura el orgullo, la autoconfianza, el
deseo de alabanzas y de recompensas que con mucha frecuencia caracterizan a
los seguidores de Cristo. Jesus ensen que ninguna obra humana, por perfecta
que sea, da derechos delante de Dios, sino que es simple cumplimiento de un
deber. Esta verdad se contiene en la parabola del siervo in-util, vs. 7-10. La
palabra "inutil" no significa sin valor, sino que indica tan slo que ese tal no ha
hecho mas que cumplir con su obligacin o deber. Se describe a un esclavo que
ha trabajado con fidelidad en el campo y cuando la jornada ha concluido no
hace mas que seguir cumpliendo con las tareas que le corresponden. Su amo
no muestra ninguna gratitud especial a quien no hace mas que cumplir con lo
que le corresponde Ni alaba en forma especial a su siervo por hacer lo que se le
mand.
Asi ocurre en la vida de todo hombre; una vida de santidad y amor intachables
no es mas que lo que Dios exige. No hay razn alguna para exigir una
recompensa especial, ni tampoco para esperar promociones o alabanzas. Hacer
menos que eso seria negligir un deber obvio, y hacer mas que lo que se debe
es imposible.
Aunque esta parabola censura todo orgullo y elimina todo mrito de las
acciones, no obstante es verdad que en otras parabolas nuestro Senor ensen
que habra recompensa que otorgara a los siervos fieles no porque est obligado
a ello sino por gracia amorosa.
LTIMAS ETAPAS (CAPS. 1,: 11 AL 1):')
EL LEPROSO SAMARITANO (CAP. 1,: 11-1))
De camino a Jerusaln, Jesus pasaba por los confines entre Samaria y Galilea, y
al entrar en un pueblo, le salieron al encuentro diez leprosos. Se detuvieron a
cierta distancia y gritaban: "Jesus, Naestro, ten compasin de nosotros. Jesus
les dijo: "vayan y presntense a los sacerdotes. Nientras iban quedaron sanos.
Uno de ellos, al verse sano, volvi de inmediato alabando a Dios en alta voz, y
se ech a los pies de Jesus con el rostro en tierra, dandole las gracias.
Era un samaritano. Jesus entonces pregunt: "cNo han sido sanados los diez?
cDnde estan los otros nueve?" cAsi que ninguno volvi a glorificar a Dios fuera
de este extranjero?" Y Jesus le dijo: "Levantate y vete; tu fe te ha salvado.
La curacin de diez leprosos inicia el ciclo final de incidentes que caracterizan
los ultimos viajes de Jesus camino a Jerusaln. Es muy propio de Lucas el
108
mencionar este milagro, porque el rasgo fundamental del relato es la gratitud y
el beneficio de un samaritano, y Lucas siempre describe a Jesus como al
Salvador, no slo de los judios, sino de todo el gnero humano.
Sin embargo, hay en este milagro otro rasgo peculiar; antes de que los leprosos
recibiesen la curacin tuvieron que presentarse a los sacerdotes para
comunicarles que estaban curados, y "mientras iban, fueron limpiados". No era
poca la fe que se necesitaba para emprender un viaje asi; pero se pusieron en
camino, y su fe fue recompensada. Asi tambin hoy, cuando los hombres
acuden a Cristo para pedirle ser librados del pecado, les manda que actuen
como si la peticin ya hubiese sido escuchada, y con el acto de fe viene la
respuesta a la oracin. El mandato de Cristo contenia una promesa, y siempre
podemos confiar en sus promesas con absoluta seguridad.
Uno de los leprosos "viendo que habia sido sanado, volvi glorificando a Dios a
gran voz, y se postr rostro en tierra a sus pies, dandole gracias; y ste era
samaritano". Hay una nota de sorpresa y de tristeza en la pregunta que Jesus
hizo al ver a este leproso cuando a sus pies: "cNo son diez los que fueron
limpiados? Y los nueve, cdnde estan? cNo hubo quien volviese y diese gloria a
Dios sino este extranjero?" Siempre sorprende ver que la ingratitud es tan
comun entre los hombres. Nueve de entre diez probablemente olvidaran los
favores que reciban. Suele ser raro que alguien se d cuenta y reconozca su
propia deuda. Todavia mas triste es ver que tan pocos de los que han aceptado
la salvacin de Cristo muestran verdadera gratitud viviendo una vida de servicio
gozoso y proclamando que se ven compelidos a vivir para quien ha muerto por
ellos.
Hubo, empero, para el samaritano una gozosa palabra de seguridad y promesa,
"Levantate, vete; tu fe te ha salvado". Jesus o bien quiso llamar la atencin en
cuanto al modo en que se habia obtenido la curacin, a saber por la fe en l, y
de este modo quiso promover este germen de vida nueva a una confianza mas
plena en su divina persona, o bien quiso decir que la fe que en primer lugar
habia conseguido la curacin del cuerpo y que se habia manifestado en el
regreso del hombre y en su gratitud, le conseguia ahora la salvacin del alma.
En ambos casos se nos recuerda que la gratitud se encuentra a menudo donde
menos se espera, que siempre le agrada al Senor y que es la condicin segura
de mayores bendiciones y gozo.
LA VENIDA DEL REINO (CAP. 1,: --&,)
Los fariseos preguntaron a Jesus: "cCuando llegara el Reino de Dios?" Les
contest: "La venida del Reino de Dios no es cosa que se pueda verificar. No
van a decir: "Esta aqui, o esta alla". Y sepan que el Reino de Dios esta en
medio de ustedes. Jesus dijo ademas a sus discipulos: "Llegara un tiempo en
que ustedes desearan ver alguna de las manifestaciones del Hijo del Hombre,
pero no la veran.
Entonces les diran: "Esta aqui, esta alla. No vayan, no corran. En efecto, como
el fulgor del relampago rasga el cielo desde un extremo hasta el otro, asi
109
sucedera con el Hijo del Hombre cuando llegue su dia. Pero antes tiene que
sufrir mucho y ser rechazado por esa gente. En los dias del Hijo del Hombre
sucedera lo mismo que en tiempos de No: la gente comia, bebia, y se casaban
hombres y mujeres, hasta el dia en que No entr en el arca y vino el diluvio,
que los hizo perecer a todos.
Ocurrira lo mismo que en tiempos de Lot: la gente comia y bebia, compraba y
vendia, plantaba y edificaba. Pero el dia que sali Lot de Sodoma cay del cielo
una lluvia de fuego y azufre que los mat a todos. Lo mismo sucedera el dia en
que se manifieste el Hijo del Hombre. Aquel dia, el que est en la terraza, que
no baje a buscar sus cosas al interior de la casa; y el que est en el campo,
que no se vuelva atras.
Acurdense de la mujer de Lot. El que intente guardar su vida la perdera, pero
el que la entregue, la hara nacer a nueva vida. Yo les declaro que aquella
noche, de dos personas que estn durmiendo en una misma cama, una sera
llevada y la otra dejada;" dos mujeres estaran moliendo juntas, pero una sera
llevada y la otra dejada. Entonces preguntaron a Jesus: "cDnde sucedera eso,
Senor?"
Y l respondi: "Donde est el cuerpo, alli se juntaran los buitres.
Ya fuese por pura curiosidad ya por deseo de discutir, los fariseos fueron a
Jesus para preguntarle cuando llegaria el reino de Dios. Jesus contest que no
llegaria en el modo que ellos esperaban, ni tampoco en forma de desarrollo
visible que les permitiera decir "Helo aqui", o "helo alli", porque en la persona
del Rey estaba ya "entre" ellos y no lo reconocian. Por esto cuando Jesus dijo,
"el reino de Dios esta entre vosotros", no pudo querer decir que estaba en los
corazones de los hostiles y descreidos fariseos; ni tampoco tenemos con ello
expresada en el Nuevo Testamento la bella y familiar concepcin del Reino
como un "reino de Dios en los corazones de los hombres". Es mas probable que
Jesus quiso decir que el Reino estaba ya presente en su propia persona y obra.
La esencia de este Reino es siempre espiritual y consiste en "justicia, paz y
gozo". Tendra, empero, una manifestacin futura y visible cuando el Rey
aparezca de nuevo. La pregunta en cuanto al cuando y cmo de su venida no
hay que hacerla ni por curiosidad ni para provocar controversias; para los
hombres del mundo, como los fariseos, el hecho importante es que Cristo, que
siempre esta presente con presencia divina y espiritual, ha de ser aceptado
como Naestro y Senor; el servirlo lleva siempre a una vida nueva y de mas
bendiciones.
A los discipulos, que confiaban en l, Jesus pudo contestar mas en detalle la
pregunta referente a la llegada del Reino que tendra un comienzo esplendoroso
a su regreso. Les dijo que deben tener primero un periodo de larga espera
durante el cual sus corazones fatigados desearian ver un solo dia de su gloria
venidera y que muchos impostores senalaran tiempos y lugares de su aparicin.
Sin embargo, cuando llegue este momento, aparecera de repente y con un
esplendor inconfundible, como el relampago que en un instante recorre los
cielos con su fulgor.
110
Antes de que este Rey venga para reinar debe sufrir y morir; y el mundo que lo
ha rechazado no estara esperando su retorno. Cuando vuelva a aparecer, el
mundo seguira viviendo en la misma seguridad carnal, descuidada e
indiferente, absorta en las ocupaciones habituales, tal como estaban los
hombres cuando lleg el Diluvio y los sodomitas en el dia de su destruccin.
Por el contrario, quienes desean compartir las glorias del Reino deben vivir
pendientes del retorno del Senor. La actitud mental que han de tener se
describe con una enumeracin de actos; quien est en la azotea no debera
descender para poner a salvo sus bienes; quien est en el campo no debera
regresar a su casa; no miraran hacia atras, sino que se dirigiran con ansia hacia
su Naestro, su sola seguridad y esperanza.
Sera tiempo de separacin, incluso de quienes estan mas estrechamente
unidos; por ejemplo, de dos hombres que estaran durmiendo en la misma
cama, tino sera tomado y el otro dejado; de dos mujeres que estn trabajando
en lo mismo, una sera tomada y la otra dejada. Esta palabra "tomado" es la
misma expresin hermosa que se halla en el Evangelio de San Juan, cuando se
menciona la promesa de Jesus, "os tomar a mi mismo". Habla de la paz, del
gozo y de las bendiciones de aquellos que acogen con alegria la venida del Rey.
A la pregunta de los discipulos referente a dnde ocurriria ese juicio, nuestro
Senor contest que sera universal; donde esta el cuerpo muerto alla se reunen
las aguilas; donde hay corrupcin y pecado, alla habra juicio. Sin embargo a
este juicio le seguira el esplendor del Reino por cuya llegada los seguidores de
Cristo estan a la expectativa, oran, trabajan, y esperan.
EL JUE0 INJUSTO (CAP. 1': 1-')
Jesus les mostr con un ejemplo que debian orar siempre, sin desanimarse
jamas: En una ciudad habia un juez que no temia a Dios ni le importaba la
gente. En la misma ciudad habia tambin una viuda que acudia a l para
decirle: "Hazme justicia contra mi adversario". Durante bastante tiempo el juez
no le hizo caso, pero al final pens: "Es cierto que no temo a Dios y no me
importa la gente, pero esta viuda ya me molesta tanto que le voy a hacer
justicia; de lo contrario acabara rompindome la cabeza".
Y el Senor dijo: "cSe han fijado en las palabras de este juez malo?" cAcaso Dios
no hara justicia a sus elegidos si claman a l dia y noche, mientras l deja que
esperen? Yo les aseguro que les hara justicia, y lo hara pronto. Pero cuando
venga el Hijo del Hombre, cencontrara fe sobre la tierra?".
La parabola del juez injusto la pronunci Jesus en intima conexin con las
instrucciones que habia dado a sus discipulos con respecto a su retorno. No es,
por consiguiente, una simple exhortacin a la oracin, sino a orar por la venida
de Cristo, y mas especialmente a esperar con confianza este suceso y las
bendiciones que de l procederan.
111
Contiene, empero, un verdadero estimulo a la oracin para todos los cristianos
de todos los tiempos. El tema es ste : si un juez injusto, que no teme a Dios ni
a los hombres, cedi ante la insistencia de una viuda desconocida porque temi
que lo seguiria molestando con mas y mas peticiones, mucho mas estara
dispuesto un Dios justo a recompensar las peticiones perseverantes de sus hijos
amados que clamen a l sin cesar.
A pesar de todos los misterios en ello implicados, los seguidores de Cristo
deben orar sin cesar y deben presentar con porfia sus peticiones con la
seguridad de que Dios oye y que a su debido tiempo contestara.
La fuerza especifica de la parabola es para la iglesia en su soledad y debilidad
conscientes durante la larga poca que va desde la crucifixin de Cristo hasta
su segunda venida. Jesus acababa de describir el mundo en el tiempo de su
retorno. Habia descrito el descuido e indiferencia predominante y la
preocupacin por lo terrenal, y ahora queria animar a sus seguidores a que
fueran pacientes y a que dirigieran sus corazones hacia l con expectacin y
oracin. La viuda de la parabola no pide tanto que se castigue a un enemigo
cuanto que se le reconozcan los derechos en cuya defensa acude al juez. Asi se
describe a la iglesia no como quien clama venganza para sus perseguidores
sino como anhelante y en oracin por todas las bendiciones que han sido
prometidas y que se recibiran a la venida del Senor.
Hay una afliccin profunda en la pregunta que Jesus formula despus de haber
explicado la parabola, "Pero cuando venga el Hijo del Hombre, challara fe en la
tierra?" cQuedaran todavia algunos fieles a Cristo, de los que le aman y esperan
su retorno? La pregunta misma es una advertencia solemne en contra del
peligro de que la mundanalidad e incredulidad predominantes prevalezcan. Sin
embargo, no ha de responderse con espiritu de desaliento, pesimismo y
desesperacin. La iglesia tendra siempre adversarios, siempre tendra que estar
en guardia en contra de las influencias mundanas que la rodean. A pesar de
ello siempre habra quienes permanezcan fieles al que los eligi de entre el
mundo, y despus de muchos dias de fatigosa espera, sus corazones se
regocijaran ante la inesperada aparicin del juez justo quien traera consigo
glorias mas deslumbrantes que las que jamas hayan imaginado o esperado.
EL FARISEO + EL PUBLICANO (CAP. 1': )-14)
Jesus dijo esta parabola por algunos que estaban convencidos de ser justos y
despreciaban a los demas. Dos hombres subieron al Templo a orar. Uno era
fariseo y el otro publicano. El fariseo, puesto de pie, oraba en su interior de
esta manera: "Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los demas hombres,
que son ladrones, injustos, adulteros, o como ese publicano...
Ayuno dos veces por semana y doy la dcima parte de todas mis entradas.
Nientras tanto el publicano se quedaba atras y no se atrevia a levantar los ojos
al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: "Dios mio, ten piedad de mi,
que soy un pecador". Yo les digo que este ultimo estaba en gracia de Dios
cuando volvi a su casa, pero el fariseo no.
112
Porque el que se hace grande sera humillado y el que se humilla sera
enaltecido.
La parabola del fariseo y el publicano quiso ensenar la humildad no slo en la
oracin sino en lo que se piensa de si mismo y en las relaciones con Dios.
Establece ademas un contraste entre la religin formalista y la religin de
corazn. Nuestra que la penitencia es la unica senda que lleva al perdn y a la
paz.
No iba dirigida a los fariseos, aunque es un desenmascaramiento severo de la
hipocresia y el autoengano de toda clase de fariseismo. Parece que Jesus tuvo
mas bien presentes a algunos de sus seguidores; pero cualquiera que sea su
clase o profesin, los fariseos han tenido representantes en todas las edades y
en todos los paises. Se describen como "unos que confiaban en si mismos como
justos, y menospreciaban a los otros".
Asi era, en verdad, el fariseo que se menciona. Habia subido al templo a orar;
permaneci de pie en algun lugar conspicuo; se dirigi a Dios pero en realidad
no or. Comenz diciendo: "Te doy gracias", pero se dirigia a si mismo. Se
alegraba porque en comparacin con otros hombres l solo formaba una clase
especial. Consideraba a los otros hombres como "ladrones, injustos, adulteros",
y como ejemplo de esos pecadores mencion al publicano al cual miraba en
lugar de mirar hacia Dios. Se jact de no haber sucumbido a los pecados de los
demas hombres y tambin de haber hecho mas obras buenas que las que la ley
exigia. Noiss no habia instituido ningun ayuno obligatorio, pero el fariseo
ayunaba dos veces por semana. Noiss exceptu ciertas cosas del pago del
diezmo, pero el fariseo lo pagaba de todos sus ingresos. En otras palabras,
habia sido mejor que lo que Dios exigia. Habia puesto a Dios en obligacin con
respecto a si mismo. IQu poco entiende un hombre asi la verdadera santidad
de Dios, las exigencias de esa ley cuya esencia es el amor!
En marcado contraste estaba el publicano, de pie, a una distancia respetuosa
del supuesto santo cuya piedad exterior habia impresionado a los demas. Ni
siquiera se atrevia a mirar al cielo. Se golpeaba el pecho, en senal de dolor, y
clamaba a Dios con ansia, "Dios, s propicio a mi, pecador". Las palabras
originales parecen implicar que tambin l se consideraba como distinto de
todos los demas hombres. Se sentia y se confesaba "pecador"; pero al
reconocer su culpa y al acudir a Dios en penitencia, fue aceptado como justo a
los ojos de Dios, y recibi perdn y paz.
No caben malentendidos en cuanto a la leccin que el Naestro quiso inculcar.
"Este descendi a su casa justificado antes que el otro". Sentir la culpa, desear
el perdn y pedir misericordia a Dios -ste es el verdadero comienzo de una
nueva vida; y por mucho que progrese uno en santidad, siempre es necesario
esa clase de humildad. Cuanto mas cerca esta uno de Dios, mas consciente se
es de la condicin pecadora de uno mismo y menos probable es que se jacte de
las propias prendas morales. Cuanto mas uno reconoce la propia indignidad,
tanto mejor preparado esta para servir al Naestro y a los hombres. El orgullo
farisaico tanto en las naciones como en los individuos obstaculiza el espiritu de
113
servicio y hermandad y el favor mismo de Dios. Lo que hoy dia se necesita es
arrepentimiento universal, manifestar un corazn humilde y contrito: "Porque
cualquiera que se enaltece, sera humillado; y el que se humilla sera enaltecido".
JESS RECIBE A LOS NI.OS (CAP. 1': 1"-1,)
Le traian tambin ninos pequenitos para que los tocara, pero los discipulos
empezaron a reprender a esas personas. Jesus pidi que se los trajeran,
diciendo: "Dejen que los ninos vengan a mi y no se lo impidan, porque el Reino
de Dios pertenece a los que son como ellos. En verdad les digo que el que no
reciba el Reino de Dios como un nino no entrara en l.
Este cuadro encantador de Jesus bendiciendo a los ninos lo describen, ademas
de Lucas, Nateo y Narcos. El atractivo que posee le hace ocupar un lugar
destacado en el inters de muchos artistas. Su simblico mensaje lo acepta la
iglesia actual, "Traian a l los ninos para que los tocase". Los padres
probablemente llevaban a sus hijos en brazos. Se daban cuenta de que no slo
los leprosos y los enfermos necesitaban el contacto de Cristo, sino que el poder
del Naestro tambin seria una bendicin para sus hijitos.
Este contacto simboliza en forma adecuada esa relacin personal y ese contacto
espiritual con Cristo que hoy dia, con igual ansiedad, todos los padres deberian
buscar para sus hijos. "Lo cual viendo los discipulos, les reprendieron". Parece
que pensaban que esos ninos eran demasiado insignificantes para que se les
permitiese interferir la actividad de Jesus y exigir su atencin. En el tiempo
actual hay muchos elementos que tienden a impedir que los padres lleven sus
ninos al Naestro: la costumbre, el descuido, la indiferencia, el temor, la
desconfianza; incluso los amigos parecen representar el papel de aquellos
"discipulos" y conspirar en impedir y censurar a aquellos que realmente desean
llevar a sus hijos a una relacin santificadora con el Senor. Ningun problema
actual es mas importante que el quitar tales barreras y obstaculos. La
educacin cristiana de los ninos es la necesidad suprema de los tiempos. "Nas
Jesus, llamandolos, dijo: Dejar a los ninos venir a mi, y no se lo impidais". Esta
respuesta del Naestro ha colocado una aureola imperecedera sobre los ninos.
Su inocencia y su indigencia tienen un atractivo especial para el Naestro. cNo
deberia producir en nosotros el mismo efecto, y no deberiamos acaso concluir
que ningun trabajo es mas cristiano y mas bendecido que el cuidar de esos
pequenuelos a quienes el Senor ama tanto? Somos los verdaderos servidores
de nuestro Naestro slo si sentimos el llamamiento de la infancia y si tratamos
de satisfacer las necesidades fisicas, mentales y espirituales de los ninos.
"Porque de los tales es el reino de Dios". Les pertenece por derecho. No slo a
esos ninos especiales a quienes Jesus bendijo en aquella ocasin, no slo a
todos los ninos en general, sino a todos aquellos, cualquiera que sea su edad,
que son como ninos en su confianza, dependencia y pureza. Todos los que han
sido confiados al cuidado del Naestro y aceptan su gracia salvadora tendran un
lugar en su Reino.
114
Al contemplar las multitudes esa tierna escena con maravilla y simpatia, nuestro
Senor anadi estas palabras de admonicin, "El que no recibe el reino de Dios
como un nino, no entrara en l".
EL JOVEN RICO (CAP. 1': 1'-&-)
Cierto hombre importante le pregunt: "Naestro bueno, cqu tengo que hacer
para heredar la vida eterna?" Jesus le dijo: "cPor qu me llamas bueno? Slo
Dios es bueno, nadie mas. Ya sabes los mandamientos: No cometas adulterio,
no mates, no robes, no levantes falsos testimonios, honra a tu padre y a tu
madre. Pero l contest: "Todo esto lo he cumplido ya desde joven.
Al oir esto, Jesus le dijo: "Todavia te falta una cosa: vende todo lo que tienes,
reparte el dinero entre los pobres, y tendras un tesoro en el cielo; despus ven
y sigueme. Ante tal respuesta, el hombre se puso triste, pues era muy rico. Al
verlo, dijo Jesus: "IQu dificil es entrar en el Reino de Dios para los que tienen
riquezas!" Es mas facil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para
un rico entrar en el Reino de Dios.
Los presentes dijeron: "cQuin podra salvarse entonces?" Jesus respondi: "Lo
que es imposible para los hombres es posible para Dios. En ese momento Pedro
dijo: "Ya ves que nosotros hemos dejado todo lo que teniamos y te hemos
seguido. Jesus respondi: "Yo les aseguro que ninguno dejara casa, esposa,
hermanos, padre o hijos a causa del Reino de Dios" sin que reciba mucho mas
en el tiempo presente y, en el mundo venidero, la vida eterna.
En contraste con el publicano arrepentido y con la confianza amorosa de los
ninos que Lucas acaba de describir, sale a escena ahora un joven, rico, probo,
moralmente serio, pero al parecer inconsciente de la codicia pecaminosa que
amenazaba su alma y de una confianza en las riquezas que podia impedir su
entrada en el Reino de Dios. A pesar de sus riquezas, de su juventud, posicin y
poder, no tenia el corazn satisfecho. Acudi a Jesus con la pregunta, "Naestro
bueno, cqu har para heredar la vida eterna?" Jesus lo reprende de inmediato,
"cPor qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo Dios". Con esto
Jesus ni defendia su divinidad ni negaba su impecabilidad. Queria mas bien
ahondar en el joven el convencimiento de su necesidad moral. Le insinu que el
uso irreflexivo de la palabra "bueno", dirigida a quien consideraba como un
simple maestro humano, era prueba de que tenia una idea superficial de la
bondad. Segun una norma divina el joven no podia pretender ser bueno, como
tampoco hombre alguno puede pretender ser justo ante la santidad divina.
A fin de despertar la conciencia y de inquietar la complacida seguridad del
joven en su propia bondad, Jesus lo someti a la prueba de los mandamientos
en los que Dios habia revelado su santa voluntad. El joven contest sin vacilar,
"Todo esto lo he guardado desde mi juventud". Jesus pasa entonces a
someterlo a una prueba profunda que demostr que ese joven nunca habia
observado el espiritu de la Ley, aun cuando pensaba haber cumplido la letra de
la misma. Jesus puso al desnudo el egoismo del corazn al proponerle la
prueba suprema, "Aun te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y dalo a los
115
pobres, y tendras tesoro en el cielo; y ven, sigueme". Con esta frase Jesus
convenci al joven de que habia quebrantado la Ley, cuya exigencia esencial
era amar al prjimo como a si mismo.
Jesus prometi una recompensa eterna por el sacrificio, y ofrece por medio de
la relacin personal con l el valimiento y el poder que haran mas posible y
completo el cumplimiento de la Ley. Nadie puede pretender ser justo si se juzga
por los mandamientos tal como Cristo los interpret. Nuestra unica esperanza
es acudir a l en busca de direccin y ayuda. Pondra al desnudo el egoismo
secreto de nuestros corazones, y desarrollara el espiritu de amor y servicio que
constituye la esencia de la vida eterna, y por fin en el cielo recompensara a sus
seguidores por toda perdida sufrida.
Jesus no pide que todos los que le obedecen dejen literalmente sus bienes
materiales. En lo que exigi al hombre principal rico, se refiri a su caso
especifico. Si pide, sin embargo, que todos renuncien a cualquier cosa que
pudiera impedir un seguimiento e intimidad patentes y sinceros con l. En el
caso de ese hombre el obstaculo era su riqueza. Le era imposible conservarla y
no obstante seguir a Cristo. El Naestro le hizo bien patente que su bondad
habia sido superficial e inadecuada. Le mostr que el amor al dinero era el
cancer que se habia estado escondiendo en su alma. En una forma clara lo
coloc frente a la necesidad de escoger entre su riqueza y la vida eterna que
slo Jesus puede dar. No sorprende que cuando el hombre oy esas graves
exigencias y cay en la cuenta por primera vez de que la riqueza podia mas que
l, "se puso triste, porque era muy rico". Prefiri conservar sus bienes y
rechazar al Senor. vio la posibilidad de conseguir la vida eterna, pero no quiso
pagar el precio. Retuvo su riqueza, pero perdi el alma.
Nientras Jesus lo miraba con tristeza, sorprendi a sus discipulos con una
expresin que ponia de relieve la verdad que la escena habia ilustrado: "Cuan
dificilmente entraran en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Esto era
mucho mas sorprendente para los judios. !maginaban que la riqueza era una
prueba positiva de favor divino. cQu quiso, pues, decir Jesus? No pretendi
ensenar que la riqueza es pecaminosa o que la prosperidad privada es un mal
social. Quiso decir que las riquezas pueden impedir que su poseedor alcance un
verdadero discipulado cristiano y que quien trata de satisfacerse con esa
riqueza que lo aleja de Cristo, nunca entrara en el Reino de Dios. Jesus incluso
anadi una hiprbole excusable, "Es mas facil pasar un camello por el ojo de
una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios". Quien quiera entrar en el
Reino de Dios debe hacerse como un nino; debe dejar de lado toda confianza
en si mismo, y debe estar dispuesto a sacrificar todo lo que pueda impedirle
llegar a ser un servidor obediente de Cristo. Al oir esto, los discipulos se
sorprendieron y preguntaron, "cQuin, pues, podra ser salvo?" Nuestro Senor
replic, "Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios". Exige
determinacin, decisin y sacrificio, pero Dios esta dispuesto a dar toda la
gracia necesaria. Su espiritu puede fortalecer a aquellos que acuden a l con
sus necesidades conscientes y con deseo verdadero de una vida mas elevada.
116
Nientras el hombre rico se retiraba pesaroso en su costosa vestimenta, Pedro lo
mir con visible burla, y se dirigi a Jesus con esta observacin de
autocomplacencia, "He aqui, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te
hemos seguido". La respuesta de Jesus no quiso incitar a los hombres a
seguirlo por la esperanza de ventajas. Su salvacin es un asunto de gracia. No
debemos pensar que con sacrificios de bienes materiales podemos comprar la
vida eterna. Sin embargo, las tiernas palabras del Naestro si nos recuerdan que
recibiremos una recompensa abundante por todo lo que debamos renunciar al
hacernos discipulos suyos. !ncluso en esta vida se recibe una recompensa cien
veces mayor, no en el sentido literal sino en experiencias que ahora colman el
alma y "en el siglo venidero la vida eterna".
JESS VUELVE A PREDECIR SU MUERTE (CAP. 1' : &1-&4)
Jesus tom aparte a los Doce y les dijo: "Estamos subiendo a Jerusaln y alli se
va a cumplir todo lo que escribieron los profetas sobre el Hijo del Hombre:"
sera entregado al poder extranjero; sera burlado, maltratado y escupido;" y
despus de azotarlo, lo mataran. Pero al tercer dia resucitara. Los Doce no
entendieron nada de aquello. Este era un lenguaje misterioso para ellos y no
comprendian lo que decia.
Al transitar Jesus por Perea en direccin sur, cerca ya del fin de su ultimo viaje
a Jerusaln, multitudes admiradas lo acompanaban, pero su corazn estaba
abrumado con el peso de los sufrimientos que lo esperaban y el perfil de la cruz
que veia con claridad frente a si. Nuchos de sus seguidores hoy en dia
comparten esta experiencia en forma parcial; incluso en ambientes que todos
les envidian, sus corazones estan agobiados con pesares secretos y con el
conocimiento de dolores ya prximos.
Quienes en esos momentos estaban mas cerca de l vivian inconscientes de los
pensamientos de l y de su necesidad de compasin. En esa ocasin por
tercera vez predijo Jesus con claridad su prxima muerte. Afirm que sus
sufrimientos serian conforme a las profecias escritas y con mayor claridad que
nunca describi los detalles de toda la angustia que tendria que sufrir. !ba a ser
"entregado a los gentiles" y luego crucificado, y con todo el acompanamiento
repugnante de burlas, escupitajos y escarnios, iba a morir.
Una visin tan clara de lo que le aguardaba realza la revelacin de su heroismo
sin par al encaminarse con paso decidido hacia Jerusaln, dandonos con ello un
ejemplo inspirador para cuando se nos pida que tomemos la cruz y lo sigamos.
Ese conocimiento habla de alguien que era conscientemente mas que hombre;
esa confianza que tenia de que estaba cumpliendo las profecias de las
Escrituras muestra que se consideraba como el Salvador del mundo. Esa
voluntad de sufrir demuestra el hecho de que creia que su muerte expiatoria
iba a ser una parte esencial de su obra redentora.
La tumba, sin embargo, no era en modo alguno su meta. Con precisin
absoluta afirm que resucitaria al tercer dia. Esta visin de su triunfo explica en
117
parte su valor. En virtud de esta resurreccin victoriosa pudo ser el Salvador del
gnero humano.
Sus discipulos, empero, nada comprendieron; con tres expresiones Lucas pone
de relieve su estupidez de comprensin. No creian que su muerte fuese
necesaria y la resurreccin ni siquiera les pasaba por la imaginacin. Su falta de
esperanza los hizo testigos mas creibles de esa resurreccin, una vez hubo
sucedido. Sin embargo, cuna visin mas clara, libre de falsos conceptos
personales, no les hubiera permitido comprender a su Naestro y llevar algo de
consuelo a su corazn solitario? cAcaso no quiere siempre que sus seguidores
admitan sus predicciones con fe absoluta y que se apoyen en sus promesas con
esperanza triunfal?
EL CIEGO DE JERIC (CAP. 1': &"-4&)
Ya cerca de Jeric, habia un ciego sentado al borde del camino pidiendo
limosna. Al oir que pasaba mucha gente, pregunt qu era aquello, y le dieron
la noticia: "IEs Jesus, el nazareo, que pasa por aqui!" Entonces empez a
gritar: "IJesus, hijo de David, ten compasin de mi!" Los que iban delante le
levantaron la voz para que se callara, pero l gritaba con mas fuerza: "IJesus,
hijo de David, ten compasin de mi!"
Jesus se detuvo y orden que se lo trajeran, y cuando tuvo al ciego cerca le
pregunt: cQu quieres que haga por ti? Le respondi: "Senor, haz que vea.
Jesus le dijo: "Recobra la vista, tu fe te ha salvado. Al instante el ciego pudo
ver. El hombre seguia a Jesus glorificando a Dios, y toda la gente que lo
presenci tambin bendecia a Dios.
Al pasar Jesus por ultima vez por Jeric san a un ciego a quien Narcos en su
relato llama Bartimeo. Este milagro fue una prueba de poder divino y una
expresin de compasin humana, pero tambin fue una parabola de la
capacidad que slo Jesus tiene de dar la vista a los moralmente ciegos y de
otorgar visin espiritual, la cual es absolutamente necesaria si los hombres
quieren vivir en relaciones justas entre si y con Dios. El relato de Lucas difiere
del de Nateo y Narcos en ciertos detalles menores. Nateo menciona a dos
ciegos y concuerda con Narcos es decir que el milagro sucedi al salir Jesus de
la ciudad. Quiza Lucas y Narcos se refieren al mas conocido de los dos y es
posible que Lucas mencione la mas antigua de dos ciudades que llevaban el
nombre de Jeric. Todos concuerdan, sin embargo, en la descripcin de la
lamentable condicin del pobre hombre que debido a su ceguera tenia que
mendigar y era un verdadero simbolo de la condicin en que esta quien carece
de visin espiritual.
Se describen luego los obstaculos que hay que superar, las dudas y dificultades
que se yerguen frente a quienes tratan de ponerse bajo el influjo sanador de
nuestro Senor. "Los que iban delante le reprendian para que callase". A menudo
quienes anhelan la luz y la curacin oyen palabras descorazonadoras y
sugerencias que llevan a la desesperanza.
118
Y tambin se describe la determinacin vehemente y la fe inquebrantable. "l
clamaba mucho mas: IHijo de David, ten misericordia de mi!" Reconoci en el
Profeta de Nazaret al Nesias prometido, al Salvador del mundo, y al
reprendrsele por pedirle a gritos misericordia, sigui creyendo y confiando en
que Jesus se compadeceria y lo sanaria.
Finalmente, se describe la ayuda completa. El ciego no qued defraudado.
Jesus le dijo, "Recibela, tu fe te ha salvado". ICuantos han hallado como l en
Cristo a alguien capaz y deseoso de darles la visin espiritual! Sus ojos han sido
abiertos para contemplar cosas invisibles y eternas y han sido capacitados para
seguir al
Naestro con paso gozoso hacia la ciudad celestial en la que veran al Rey en
toda su belleza y seran como l cuando lo vean como l es.
Tales milagros de gracia alegran el corazn no slo de los sanados; producen
gratitud y gozo tambin en muchos otros que reciben garantia de la compasin,
gracia y poder divino del Salvador. Como Lucas afirma, "Todo el pueblo, cuando
vio aquello, dio alabanza a Dios".
LA CONVERSIN DE 0A1UEO (CAP.* 1): 1-1-)
Habiendo entrado Jesus en Jeric, atravesaba la ciudad. Habia alli un hombre
llamado Zaqueo, que era jefe de los cobradores del impuesto y muy rico.
Queria ver cmo era Jesus, pero no lo conseguia en medio de tanta gente,
pues era de baja estatura. Entonces se adelant corriendo y se subi a un arbol
para verlo cuando pasara por alli.
Cuando lleg Jesus al lugar, mir hacia arriba y le dijo: "Zaqueo, baja en
seguida, pues hoy tengo que quedarme en tu casa. Zaqueo baj rapidamente y
lo recibi con alegria. Entonces todos empezaron a criticar y a decir: "Se ha ido
a casa de un rico que es un pecador. Pero Zaqueo dijo resueltamente a Jesus:
"Senor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y a quien le haya exigido
algo injustamente le devolver cuatro veces mas.
Jesus, pues, dijo con respecto a l: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa,
pues tambin este hombre es un hijo de Abrahan. El Hijo del Hombre ha venido
a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
"Habiendo entrado Jesus en Jeric, iba pasando por la ciudad", famosa tanto
por su fe como por su incredulidad. "Por la fe cayeron los muros de Jeric", y
por incredulidad ciega fueron reconstruidos y la maldicin que habia sido
pronunciada cay sobre el desafiante constructor. Al pasar Jesus por la ciudad
iba a ser testigo de la fe y de la incredulidad, sta en las multitudes, aqulla en
un solo hombre llamado Zaqueo. Este nombre significa "santidad" pero no
designaba muy bien al hombre. Quienes lo conocian mejor lo llamaban
"pecador", y probablemente tenian razn. "Era jefe de los publicanos, y rico".
Se podia ser publicano y honesto, pero en tal caso se era pobre. La ocupacin
de Zaqueo era la de recaudador de impuestos, y si se tiene presente que esos
119
funcionarios se enriquecian con extorsiones y deshonestidades, para decir slo
lo menos, era sospechoso cuando uno de ellos era rico.
"Procuraba ver quin era Jesus". Pudo ser curiosidad, pero hubo una cierta
vehemencia en su deseo. Posiblemente habia oido hablar del gran Profeta que
trataba con tanta amabilidad a publicanos y pecadores. Sin embargo, no podia
ver a Jesus "a causa de la multitud, pues era pequeno de estatura". A menudo
se yerguen obstaculos en el camino de quienes por primera vez dirigen su
atencin hacia Cristo. Si, empero, su deseo es activo, sin duda que aprenderan
mas acerca de l.
El ahinco de Zaqueo se mostr en que "corriendo delante, subi a un arbol
sicmoro para verle". Hubo una cierta falta de seriedad en lo que hizo ese rico,
pero su accin recibi una recompensa inesperada, porque "cuando Jesus lleg
a aquel lugar, mirando hacia arriba, le vio, y le dijo: Zaqueo, date prisa,
desciende, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa". En cuanto
sabernos sta es la unica vez en que Jesus invit a alguien para que fuese su
anfitrin, pero estamos seguros de que esta siempre dispuesto a moraren los
corazones abiertos para recibirlo. Se ha dicho que Zaqueo se convirti antes de
llegar al suelo. No cabe duda de que se produjo un gran cambio en su corazn
al darse cuenta de cuan bien lo conocia el Senor y prever lo que el Salvador
podia hacer por l; su fe y esperanza se manifestaron de inmediato. "Entonces
l descendi aprisa, y le recibi gozoso".
cQu dijo la gente? Lo que el mundo siempre dice cuando alguien acude a
Cristo en busca de una vida nueva. Los hombres siempre apelan al tenebroso
pasado del que el hombre rescatado se empieza a apartar. "Todos murmuraban,
diciendo que habia entrado a posar con un hombre pecador".
cQu dijo Zaqueo? Lo que todo hombre dice una vez hallada la gracia que
Cristo otorga y una vez cae en la cuenta de que se puede comenzar una vida
nueva con slo arrepentirse y quererlo. "He aqui, Senor, la mitad de mis bienes
doy a los pobres". Decidi, pues, como cristiano, hacer mucho mas que lo que
la ley judia exigia; la ley requeria una dcima parte; Zaqueo prometi que la
mitad de sus ingresos serian usados en el servicio del Senor. "Y si en algo he
defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado". No cabe duda de que
cualquier publicano podria encontrar muchas oportunidades para tales
restituciones; y nada indica en una forma mas concreta el verdadero
arrepentimiento que el deseo de rectificar el pasado.
cQu dijo Jesus? Esto es lo mas importante, "Hoy ha venido la salvacin a esta
casa; por cuanto l tambin es hijo de Abraham". Con su fe el publicano de
Jeric demostr ser un verdadero hijo de Abraham, el "padre de los creyentes".
Su confianza en Cristo le asegur esa salvacin que a todos se ofrece, incluso a
los mas humildes, a los mas desesperados y despreciados. "Porque el Hijo del
Hombre vino a buscar y a salvar lo que se habia perdido".
PARBOLA DE LAS MINAS (CAP. 1): 11-')
120
Cuando Jesus estaba ya cerca de Jerusaln, dijo esta parabola, pues los que lo
escuchaban creian que el Reino de Dios se iba a manifestar de un momento a
otro. Un hombre de una familia noble se fue a un pais lejano para ser
nombrado rey y volver despus. Llam a diez de sus servidores, les entreg
una moneda de oro a cada uno y les dijo: "Comercien con ese dinero hasta que
vuelva.
Pero sus compatriotas lo odiaban y mandaron detras de l una delegacin para
que dijera: "No queremos que ste sea nuestro rey. Cuando volvi, habia sido
nombrado rey. Nand, pues, llamar a aquellos servidores a quienes les habia
entregado el dinero, para ver cuanto habia ganado cada uno. Se present el
primero y dijo: "Senor, tu moneda ha producido diez mas.
Le contest: "Esta bien, servidor bueno; ya que fuiste fiel en cosas muy
pequenas, ahora te confio el gobierno de diez ciudades. vino el segundo y le
dijo: "Senor, tu moneda ha producido otras cinco mas. El rey le contest: "Tu
tambin gobernaras cinco ciudades. Lleg el tercero y dijo: "Senor, aqui tienes
tu moneda. La he guardado envuelta en un panuelo" porque tuve miedo de ti.
Yo sabia que eres un hombre muy exigente: reclamas lo que no has depositado
y cosechas lo que no has sembrado. Le contest el rey: "Por tus propias
palabras te juzgo, servidor inutil. Si tu sabias que soy un hombre exigente, que
reclamo lo que no he depositado y cosecho lo que no he sembrado, cpor qu
no pusiste mi dinero en el banco?
Asi a mi regreso lo habria cobrado con los intereses. Y dijo el rey a los
presentes: "Quitenle la moneda y dnsela al que tiene diez. Pero, senor, le
contestaron, ya tiene diez monedas. Yo les digo que a todo el que produce se
le dara mas, pero al que no tiene, se le quitara aun lo que tiene. En cuanto a
esos enemigos mios que no me quisieron por rey, traiganlos aqui y matenlos en
mi presencia.
Dicho esto, Jesus pas adelante y emprendi la subida hacia Jerusaln.
Jesus se sinti impelido a pronunciar la parabola de las minas debido a la
creencia equivocada existente entre las multitudes de que al llegar a Jerusaln
estableceria su Reino. Sabia bien que iba a ser repudiado y crucificado, y que
pasaria mucho tiempo antes de su retorno triunfal. En esta parabola predijo en
forma concreta este rechazo y advirti a los judios incrdulos del peligro que
corrian. Por otra parte anim a sus discipulos a esperar con paciencia su
retorno, y a trabajar diligentemente en su servicio, con la promesa de
recompensas abundantes y graciosas para los que sean fieles.
Esta parabola de las minas deberia estudiarse en conexin con las parabolas del
siervo inutil, cap. 17: 7-10, de los obreros de la vina, Nt. 20: 1-16, y de los
talentos, Nt. 25: 1+-30. La primera ensena que ninguna recompensa se puede
exigir por mrito; teniendo en cuenta todo lo que el Naestro nos ha dado,
incluso su propia vida por nuestra redencin, por muy fielmente que lo
sirvamos, nunca podremos comenzar a pagarle lo que le debemos; ni siquiera
la dedicacin mas fiel seria motivo para exigir una recompensa.
121
La parabola de los obreros de la vina nos precave tambin en contra del espiritu
mercenario por el cual podriamos servir al Senor por la recompensa,
conviniendo en tanto trabajo por tanta paga, celosos de los que reciban tanto
como nosotros si es que merecen, segun nosotros, menos.
Sin embargo, aun cuando no se pueda merecer recompensa alguna, y aunque
la esperanza de la misma no debe ser el motivo de nuestro servicio, el Naestro
nos ha asegurado que se concederan recompensas slo por su gracia y con
perfecta justicia a quienes sean hallados fieles a su regreso. La parabola de los
talentos ensena que aunque las oportunidades y capacidades para servir a
Cristo pueden diferir, quienes tengan la misma fidelidad recibiran recompensas
iguales. La parabola de las minas nos dice que cuando las oportunidades son
las mismas, a mayor fidelidad mayor sera la recompensa.
Esta ultima parabola, segun nos dice Lucas, la pronunci Jesus "por cuanto
estaba cerca de Jerusaln, y ellos pensaban que el reino de Dios se
manifestaria inmediatamente". Jesus por consiguiente se compar a un hombre
noble que se fue a un pais lejano "para recibir un reino y volver". Jesus indicaba
constantemente que pasaria mucho tiempo entre su ascensin y su retorno, y
que entre tanto sus seguidores deberian ser fieles en las oportunidades que se
les concediesen para servir a su Naestro. En esta parabola Jesus describi estas
oportunidades comparandolas con minas, es decir, con pequenas sumas de
dinero de un valor aproximado de diecisis dlares cada una. En comparacin
con un "talento" era una suma insignificante. Nuestro Senor queria sugerir que
a cada uno de sus seguidores se le confia algo que se debe usar para el
progreso de su causa.
Jesus sabia que los judios no slo iban a rechazarlo sino que iban a seguir
siendo incrdulos despus de su marcha; por ello en la parabola afirm que
"sus conciudadanos le aborrecian, y enviaron tras l una embajada, diciendo:
No queremos que ste reine sobre nosotros". La parte principal del cuadro, sin
embargo, trata del retorno del hombre noble y de la recompensa de sus
servidores. Esta recompensa fue proporcionada a la fidelidad tenida durante el
tiempo de su ausencia. Por ejemplo, quien habia utilizado la mina para ganar
diez mas recibi autoridad sobre diez ciudades; quien gan cinco, recibi cinco
ciudades. Se muestra, pues, que la recompensa por el servicio es un servicio
mayor. La fidelidad en lo muy pequeno es una preparacin para
responsabilidades mayores y para tareas mas gloriosas. Esto es asi ahora, y el
principio seguira siendo el mismo en el futuro.
Hubo un hombre, empero, que no utiliz la mina. La habia "tenido guardada en
un panuelo". La excusa que ofreci fue que tuvo temor de su amo y anadi,
casi gloriandose de ello, que no habia perdido lo que se le confi. Devolvia lo
que se le habia dado. El hombre noble, sin embargo, con razn censur a este
siervo infiel utilizando los mismos trminos que l habia empleado. Si sabia que
el amo era tan severo, el siervo se hubiera debido preparar para rendir mejores
cuentas de su administracin. Es cierto que una de las causas de la infidelidad
es ignorar la verdadera indole de nuestro Senor. Algunos temen de verdad
asumir algun servicio cristiano porque no saben lo que la parabola no dice, a
122
saber, que quien nos da oportunidades y capacidades nos otorga tambin
gracia si tratamos de hacer todo lo que podamos y con un verdadero deseo de
promover los intereses de nuestro Senor procurarnos utilizar lo poco que
tengamos. Asi pues, el hombre noble reprendi al siervo infiel por no haber
hecho por lo menos lo posible. Hubiera podido colocar el dinero en el banco y
entonces cuando menos el amo hubiera recibido el inters del depsito.
Siempre hay algo que todo siervo de Cristo puede hacer por l. Nunca se
justifica de verdad la pereza, la inactividad y el no llegar a hacer algo por la
causa de Cristo.
Al siervo infiel se le quito la mina y se le dio al que se habia ganado diez,
porque nuestro Senor quiso ilustrar la verdad de que en nuestras
oportunidades, privilegios y dones siempre se aplica el principio de "o se utiliza
o se pierde". El uso adecuado de incluso los mas minimos clones produce un
aumento en los mismos, pero el no valorar y utilizar lo que poseemos produce
su prdida definitiva. "A todo el que tiene, se le dara; mas al que no tiene, aun
lo que tiene se le quitara".
La parabola concluye con una solemne advertencia para quienes rechazan a
Cristo. No slo es peligroso ser infiel en su servicio sino que es lamentable
hallarse entre quienes se niegan a reconocerlo como Senor. Jesus describe en
las ultimas palabras no slo la destruccin de Jerusaln, sino el castigo de todos
los que participen en el repudio de su autoridad. "Y tambin a aquellos mis
enemigos que no querian que yo reinase sobre ellos, traedlos aca, y
decapitadlos delante de mi".
El tiempo de su ida estaba cerca. La nacin estaba a punto de repudiarlo. El
hombre noble iba a partir para el pais lejano, porque "dicho esto, iba delante
subiendo a Jerusaln".
CAPITULO %: EL MINISTERIO FINAL (CAPS. 1) : ) AL 1: &')
LA ENTRADA TRIUNFAL (C23. 1): )-4')
Cuando se acercaban a Betfag y Betania, al pie del monte llamado de los
Olivos, Jesus envi a dos de sus discipulos y les dijo: vayan al pueblo de
enfrente y al entrar en l encontraran atado un burrito que no ha sido montado
por nadie hasta ahora. Desatenlo y traiganmelo. Si alguien les pregunta por
qu lo desatan, contstenle que el Senor lo necesita.
Fueron los dos discipulos y hallaron todo tal como Jesus les habia dicho.
Nientras soltaban el burrito llegaron los duenos y les preguntaron: "cPor qu
desatan ese burrito?" Contestaron: "El Senor lo necesita. Trajeron entonces el
burrito y le echaron sus capas encima para que Jesus se montara. La gente
extendia sus mantos sobre el camino a medida que iba avanzando.
Al acercarse a la bajada del monte de los Olivos, la multitud de los discipulos
comenz a alabar a Dios a gritos, con gran alegria, por todos los milagros que
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habian visto. Decian: "IBendito el que viene como Rey en nombre del Senor!
IPaz en el cielo y gloria en lo mas alto de los cielos!" Algunos fariseos que se
encontraban entre la gente dijeron a Jesus: "Naestro, reprende a tus
discipulos.
Pero l contest: "Yo les aseguro que si ellos se callan, gritaran las piedras. Al
acercarse y ver la ciudad, llor por ella, y dijo: "ISi al menos en este dia tu
conocieras los caminos de la paz! Pero son cosas que tus ojos no pueden ver
todavia. vendran dias sobre ti en que tus enemigos te cercaran de trincheras,
te atacaran y te oprimiran por todos los lados.
Te estrellaran contra el suelo a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejaran en ti
piedra sobre piedra, porque no has reconocido el tiempo ni la visita de tu Dios.
Jesus entr despus en el recinto del Templo y comenz a expulsar a los
comerciantes que estaban alli actuando. Les declar: "Dios dice en la Escritura:
Ni casa sera casa de oracin. Pero ustedes la han convertido en un refugio de
ladrones.
Jesus ensenaba todos los dias en el Templo. Los jefes de los sacerdotes y los
maestros de la Ley buscaban el modo de acabar con l, al igual que las
autoridades de los judios, pero no sabian qu hacer, pues todo el pueblo lo
escuchaba y estaba pendiente de sus palabras.
Los relatos de Lucas nunca carecen de inters humano, pero ningun episodio
esta mas penetrante de sentimiento, ninguno tiene un colorido mas vivo, que el
que describe a Jesus entrando en triunfo a Jerusaln. vemos a nuestro Senor
cabalgando como un rey, rodeado de multitudes que lo aclaman, llorando en la
cima del monte de los Olivos, y a sus discipulos que tienden sus mantos por el
camino y lo saludan corno al Nesias. Lo vemos que se lamenta ante la
destruccin de la ciudad y oimos las voces asperas de los dirigentes que traman
su muerte. Ante estos gritos de jubilo, sollozos de dolor y murmullos maliciosos,
se puede afirmar que ninguna otra escena contiene tanta emocin y ninguna
ilustra en forma tan patente la relacin que hay entre el sentimiento religioso y
la fe religiosa.
Lo que atrae los ojos, los oidos y el corazn despierta el sentimiento y prepara
el camino para la entrega de la voluntad. Hoy dia se reserva un lugar adecuado
a la musica, a la arquitectura y a la elocuencia como ayudas para la devocin.
En el caso de la entrada triunfal, Jesus plane cada detalle. Envi a dos
discipulos a que consiguieran el pollino en el que habia de ir montado; dej que
sus discipulos colocaran sobre el lomo del animal sus mantos, y al dirigirse
hacia la ciudad acept las aclamaciones de la multitud. Cuando los fariseos lo
criticaron por permitir tales alabanzas y por suscitar tal excitacin, afirm que
esos homenajes eran no slo adecuados sino necesarios, y que si las multitudes
callasen las mismas piedras "clamarian" para darle la bienvenida y honrarlo.
Jesus se ofrecia por ultima vez como rey, y por esta causa el ofrecimiento debia
hacerse en la forma mas impresionante posible. Despert la imaginacin. Agit
las emociones. No quiso decir que iba a ser rey tal como el pueblo imaginaba;
el pollino prestado, los mantos de los aldea-nos, los estandartes hechos de
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ramas no iban a ser adornos permanentes de una corte. Queria conquistarse el
sometimiento de sus voluntades, la entrega completa de sus vidas, y por ello
hizo este llamamiento incitante, dramatico, emotivo a las multitudes. Sabia que
el sentimiento religioso ayuda a la fe religiosa.
Sin embargo, sentimiento y fe religiosos no han de confundirse. La emocin no
es sustitutiva de la conviccin. Jesus no se enganaba. Al contemplar la ciudad
santa y oir la amarga critica de los fariseos, se dio cuenta de la obstinada
incredulidad con que iba a topar; vio su rechazo y muerte y la destruccin
posterior de Jerusaln; y lanz su pattico lamento, "; Oh, si tambin tu
conocieses a lo menos en este tu dia, lo que es para tu paz!" Predijo los
terribles horrores del prximo asedio y la desolacin de Sion, y afirm que se
debia a su no querer ver que habia ido a ellos como Salvador y que su
ministerio habia sido una visitacin gratuita que hubiera podido producir
arrepentimiento y vida ininterrumpida para la nacin. Es el lamento tristisimo
por lo que hubiera podido ser.
Jesus entr en el templo y reprendi a los dirigentes por permitir que un
trafago degradante profanase la casa de Dios. Hacia el fin del episodio vemos a
Jesus en el centro de la escena, y a un lado los dirigentes que traman contra su
vida, y en el otro a las multitudes que, llenas de admiracin, estan pendientes
de sus palabras. Pero muy pronto los dirigentes iban a convencer a esas
multitudes que pidiesen a gritos su crucifixin, lo cual nos recuerda que los
sentimientos religiosos que no van acompanados de verdadera conviccin muy
pronto se convierten en indiferencia y odio.
Pero hubo tambin quienes, como los discipulos, nunca olvidaron este episodio
triunfal. Su significado pleno lo descubrieron mas tarde, y a medida que su
confianza en Cristo se fortaleci, recordaron con emocin todavia mas honda
las experiencias de ese dia memorable. Es cierto que el sentimiento religioso es,
despus de todo, una consecuencia natural e inevitable de la fe religiosa.
PREGUNTA EN CUANTO A LA AUTORIDAD (C23. -: 1-')
Uno de esos dias en que Jesus ensenaba en el Templo anunciando la Buena
Nueva al pueblo, se acercaron los jefes de los sacerdotes y los maestros de la
Ley con algunos jefes de los judios, y le dijeron: Dinos con qu derecho haces
estas cosas. cQuin te ha dado autoridad para hacer lo que haces? Jesus les
contest: "Yo tambin les voy a hacer a ustedes una pregunta.
Hablenme" del bautismo de Juan. Este asunto cvenia de Dios o era cosa de los
hombres?" Ellos razonaron entre si: "Si contestamos que este asunto venia de
Dios, l nos dira: cPor qu entonces no le creyeron?" Y si respondemos que era
cosa de hombres, todo el pueblo nos apedreara, pues esta convencido de que
Juan era un profeta.
Por eso le contestaron: "No lo sabemos". Jesus les dijo entonces: "Tampoco yo
les dir a ustedes con qu autoridad hago estas cosas.
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Despus de su entrada triunfal en la ciudad, Jesus sigui siendo el idolo de las
multitudes que colmaban a Jerusaln en poca pascual. Esta popularidad fue la
causa de que los dirigentes difirieran sus propsitos de dar muerte a Jesus.
Antes tenian que desacreditarlo ante la gente. Con esta idea en mente enviaron
una comisin de su tribunal supremo, el sanedrin, para que tendiera una
trampa a Jesus, para que lo hicieran chocar con los dirigentes judios o con los
romanos. Le pidieron que dijera con qu autoridad aceptaba honores
mesianicos, expulsaba a los mercaderes del templo, y realizaba milagros.
Formularon la pregunta con habilidad sutil, "cCon qu autoridad haces estas
cosas? cO quin es el que te ha dado esta autoridad?" Colocaron a Jesus frente
a un dilema; si pretendia que la autoridad le habia sido delegada, entonces
podrian acusarlo de deslealtad y cisma, por suplantar a las "autoridades"
reconocidas del estado judio ; si, en cambio, pretendia poseer autoridad divina
propia, por identificarse con Dios, en ese caso podrian condenarlo por
blasfemia.
Jesus redujo al silencio a sus enemigos con una pregunta que los puso en un
contra dilema: "El bautismo de Juan, cera del cielo, o de los hombres?" No
podian decir "del cielo", porque habian rechazado a Juan; y no se atrevian a
decir "de los hombres", por temor al pueblo que consideraba a Juan como
profeta. Por ello trataron de salir del paso con la respuesta cobarde de que no
sabian. El agnosticismo suele ser cobarde y merece poco respeto.
Pero Jesus hizo mas que acorralarlos; les contest. Su pregunta no fue una
treta sin importancia con la que resolvi una dificultad y posterg la necesidad
de contestar. En forma concreta dio a entender que la autoridad de Juan fue
divina y que su autoridad tambin lo era; y como tenian miedo de negar la
autoridad divina de Juan por esto no podian negar la de Jesus. Nas aun, dio a
entender que si hubiesen aceptado el mensaje de Juan, hubieran estado
preparados para recibir el de Jesus. Sin duda que si tememos aceptar las
conclusiones lgicas de nuestras dudas y negaciones, nunca podemos esperar
descubrir la verdad.
Jesus tambin recrimin y puso al descubierto a sus enemigos. Al decir que no
sabian, Jesus sabia, y ellos lo sabian y lo sabian tambin las multitudes, que no
eran honestos ; el Senor habia puesto al desnudo su hipocresia ; habia
demostrado a la perfeccin que el verdadero problema no era su autoridad sino
la obediencia de ellos. Los enemigos de Jesus querian hacer creer que
deseaban conocer mejor cuales eran sus credenciales; pero lo que en realidad
querian era desacreditarlo y entramparlo. Los enemigos modernos de nuestro
Senor dicen que quieren mas pruebas; pero en realidad lo que les falta es amor
a Dios y sumisin a su voluntad. Quienes no se arrepienten cuando Juan
predica, tampoco creeran cuando Jesus les ofrezca la salvacin. El mundo de
hoy no necesita mas pruebas de autoridad divina, sino mas obediencia a su
divina voluntad.
Jesus desacredit del todo a sus enemigos ante el pueblo. Eran las autoridades
constituidas para todo lo civil y religioso, y no obstante se les hizo confesar en
publico que no eran competentes para juzgar un caso claro, conocido e
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importante relacionado con la autoridad religiosa. En realidad abdicaron de su
posicin. Quedaron, por consiguiente, inhabilitados para opinar en el caso
exactamente paralelo de la autoridad de Jesus. Jesus los habia derrotado con
sus propias armas. No sorprende que posteriormente, al hallarse frente a tales
jueces, se negase a responderles ni una sola palabra. Habian mostrado que
eran incompetentes, insinceros, incrdulos. Los que son sinceros en sus dudas
merecen compasin; pero los que se dicen buscadores de la verdad y no estan
dispuestos a aceptar las consecuencias de la verdad, no deben esperar mas luz.
Un conocimiento siempre creciente de las realidades divinas depende de la
sumisin humilde del corazn y de la voluntad a lo que ya ha sido revelado.
PARBOLA DE LOS LABRADORES (CAP. -:)-1')
Jesus se puso a contar a la gente esta parabola: "Un hombre plant una vina,
la arrend a unos trabajadores y despus se fue al extranjero por mucho
tiempo. En el momento oportuno envi a un servidor a los inquilinos para que
le entregaran su parte del fruto de la vina. Pero los inquilinos lo golpearon y lo
hicieron volver con las manos vacias.
volvi a mandar a otro servidor, que tambin lo golpearon, lo insultaron y lo
echaron con las manos vacias. Todavia mand a un tercero, pero tambin a
ste lo hirieron y lo echaron. El dueno de la vina se dijo entonces: cQu hacer?
Enviar a mi hijo querido, pues a l lo respetaran. Pero los trabajadores,
apenas lo vieron, se dijeron unos a otros: "Este es el heredero, matmoslo y
nos quedaremos con la propiedad".
Lo arrojaron, pues, fuera de la vina y lo mataron. Ahora bien, cqu hara con
ellos el dueno de la vina? vendra, hara morir a esos trabajadores y entregara la
vina a otros. Al oir esto, algunos dijeron: "INo lo quiera Dios!" Jesus, fijando su
mirada en ellos, les dijo: "cQu significan entonces esas palabras de la
Escritura: La piedra que rechazaron los constructores ha venido a ser la piedra
principal.
El que caiga sobre esa piedra se hara pedazos, y al que le caiga encima
quedara aplastado?"
Al malicioso desafio de sus enemigos Jesus ya habia contestado arrogandose
autoridad divina y condenando a los dirigentes por su culpable incredulidad.
Entonces anadi una parabola que formulaba de modo mas claro sus
pretensiones, reprendia con mas solemnidad a estos dirigentes hostiles y
dictaba sentencia sobre la nacin que representaban. Cont el relato de un
propietario que plant una vina y la arrend a unos labradores. vivi lejos y
luego envi a cobrar en calidad de alquiler una cierta parte de la cosecha. Los
mensajeros que enviaba, sin embargo, eran ultrajados y muertos; por fin envi
a su propio hijo y tambin a l lo mataron. Decidi, pues, regresar, exigir
justicia y entregar la vina a labradores mas dignos.
La parabola era tan clara que los enemigos de Jesus entendieron perfectamente
el significado. El amo era el Padre de Jesus; la vina era !srael; los labradores
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eran los dirigentes a quienes la nacin habia sido confiada; los siervos eran los
profetas enviados a comunicar al pueblo a que se arrepintiese y a que ofreciese
a Dios frutos de justicia ; el hijo era Jesus, quien de este modo se arrogaba una
relacin con Dios completa-mente unica, distinta de la de los profetas y de la de
cualquier mensajero humano ; la muerte del heredero era su propia crucifixin
ya cercana ; el retorno del amo era la prxima visitacin del juicio divino, el
repudio de !srael, y el llamamiento de los gentiles. No entraba en el propsito
de Jesus referirse a los judios que lo iban a aceptar y a la futura conversin de
la nacin de la que Pablo escribi. En esta ocasin slo queria poner de relieve
su propio rechazo y la culpa y el castigo de la nacin. Afirm, sin embargo, que
su muerte culminaria en su exaltacin y triunfo; que era "la piedra que
desecharon los edificadores", la cual "ha venido a ser cabeza de angulo".
Tambin advirti a sus enemigos que todos los que, por incredulidad,
tropezasen en esa piedra, todos los que lo rechazasen serian "quebrantados", y
que todos los que intentasen apartarla serian derrotados y desmenuzados como
polvo.
LA CUESTIN DEL TRIBUTO (CAP. -: 1)-%)
Los maestros de la Ley y los jefes de los sacerdotes hubieran querido detenerlo
en ese momento, pues habian entendido muy bien que esta parabola de Jesus
aludia a ellos, pero tuvieron miedo de la multitud. Entonces empezaron a seguir
a Jesus de cerca; le enviaron unos espias que fingieron buena fe para
aprovecharse de sus palabras y poder asi entregarlo al gobernador y su justicia.
Le preguntaron: "Naestro, sabemos que hablas y ensenas con rectitud, que no
te dejas influenciar por nadie, sino que ensenas con absoluta franqueza el
camino de Dios. cEsta permitido pagar impuestos al Csar o no?" Jesus vio su
astucia y les dijo: "Nustrenme una moneda. cDe quin es esa cara y el
nombre que tiene escrito?" Le contestaron: "Del Csar.
Entonces les dijo: "Pues bien, devuelvan al Csar las cosas del Csar, y a Dios
lo que corresponde a Dios. Con esto no pudieron atraparlo en lo que decia en
publico, sino que quedaron muy sorprendidos por su respuesta y se callaron.
Los dirigentes habian sido derrotados, desacreditados, y deshonrados pero no
habian perdido el animo. En la primera pregunta habia fracasado
completamente en su intento de llevar a Jesus a una oposicin ilegal contra las
autoridades religiosas. En esta ocasin, con otra pregunta intentan sacarle una
respuesta que o bien lo iba a hacer impopular frente al pueblo o bien lo llevaria
a ser condenado por dirigentes civiles. Le hicieron una pregunta referente al
pago de tributos al Gobierno Romano. Los judios mas conservadores sostenian
que Dios era el gobernante de !srael y que posiblemente era malo pagar
impuestos que ayudaban a sostener un estado pagano. El partido mas liberal
estaba con el Herodes, quienes debian el poder que tenian a Roma. Por ello los
enemigos de Jesus le enviaron representantes de ambos partidos, fariseos y
herodianos, a fin de que caso de evitar ofender a unos ofendiese a los otros.
Acudieron a Jesus con la seguridad halagadora de que era tan veraz y valiente
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que no vacilaria en manifestar sus verdaderas convicciones. Le hicieron, pues,
la habil pregunta: "cNos es licito dar tributo a Csar, o no?" De responder Jesus
que si, iba a dejar de ser un idolo popular, porque el pueblo abominaba de la
odiosa opresin de Roma. Si decia en cambio que no, entonces sus enemigos lo
arrastrarian ante el gobernador romano y lo llevarian a la cruz, por traidor y
rebelde. El dilema parecia perfecto; sin embargo Jesus no slo eludi el cepo,
sino que en su respuesta proclam una ley perenne. "Dad a Csar lo que es de
Csar, y a Dios lo que es de Dios".
Para hacer bien patente su significado, Jesus pidi antes una moneda romana,
y pregunt de quin era la imagen y la inscripcin de la moneda. Respondieron,
desde luego, que "de Csar". Jesus entonces afirm que quienes aceptan la
proteccin de un gobierno y los privilegios que el mismo ofrece, tienen la
obligacin de sostenerlo. El cristianismo nunca deberia identificarse con un
partido politico o con teorias sociales ; pero los cristianos siempre deben estar
del lado de la lealtad, del orden y de la ley.
No toda la vida, empero, se reduce a dar "a Csar lo que es de Csar"; se debe
tambin dar "a Dios lo que es de Dios". Esta ultima obediencia incluye la
primera. Los enemigos de Jesus daban por supuesto un conflicto de deberes; l
en cambio mostr que habia una armonia perfecta. !nsinu, sin embargo, que
habia peligro de olvidar a Dios y nuestras obligaciones para con l de confianza,
servicio, adoracin y amor. La verdadera base de la nacionalidad es la devocin
a Dios, y ninguna teoria politica u obediencia a partidos pueden ser sustitutivos
de la lealtad a l. Los enemigos de Jesus recibieron respuesta y fueron
reprendidos; sus seguidores obtuvieron direccin para todos los tiempos.
PREGUNTA SOBRE LA RESURRECCIN (CAP.* -: ,-4-)
Se acercaron a Jesus algunos saduceos. Esta gente niega que haya
resurreccin, y por eso le plantearon esta cuestin: Naestro, Noiss nos dej
escrito: Si un hombre tiene esposa y muere sin dejar hijos, el hermano del
difunto debe tomar a la viuda para darle un hijo, que tomara la sucesin del
difunto. Habia, pues, siete hermanos. Se cas el primero y muri sin tener
hijos.
El segundo y el tercero se casaron despus con la viuda. Y asi los siete, pues
todos murieron sin dejar hijos. Finalmente muri tambin la mujer. Si hay
resurreccin, cde cual de ellos sera esposa esta mujer, puesto que los siete la
tuvieron?" Jesus les respondi: "Los de este mundo se casan, hombres y
mujeres, pero los que sean juzgados dignos de entrar en el otro mundo y de
resucitar de entre los muertos, ya no toman marido ni esposa.
Ademas ya no pueden morir, sino que son como angeles. Son tambin hijos de
Dios, por haber nacido de la resurreccin. En cuanto a saber si los muertos
resucitan, el mismo Noiss lo dio a entender en el pasaje de la zarza, cuando
llama al Senor: Dios de Abrahan, Dios de !saac y Dios de Jacob. El no es Dios
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de muertos, sino de vivos, y todos viven por l. !ntervinieron algunos maestros
de la Ley, y le dijeron: "Naestro, has hablado bien.
Pero en adelante no se atrevieron a hacerle mas preguntas.
Jesus habia chasqueado a los escribas y a los principales sacerdotes en su
intento de hacerle caer en trampa en su ensenanza publica. Ahora lo atacan los
saduceos, que formaban el partido sacerdotal, el mas poderoso entre los judios.
Negaban la inmortalidad del alma y no creian en angeles ni en espiritus;
equivalian a los materialistas modernos. Hay que advertir que la pregunta con
que acudieron a Jesus no se referia a la inmortalidad en general sino en
especial a la resurreccin del cuerpo. Propusieron el caso de una mujer casada
sucesivamente con siete hermanos, de cada uno de los cuales la muerte la
separ; y preguntaron, "En la resurreccin, pues, cde cual de ellos sera mujer,
ya que los siete la tuvieron por mujer?" Esperaban que
Jesus o bien negase la creencia ortodoxa en la resurreccin o bien afirmase
algo que contradijese la Ley de Noiss segun la cual se hacian los matrimonios
sucesivos. Dieron a entender que esta Ley no armoniza con la creencia en la
resurreccin.
En su respuesta Jesus afirm que en la resurreccin la vida se regira por leyes
mas amplias que las de la vida presente. Quienes participen de la gloria de esa
era y experimenten las bendiciones de "la resurreccin de entre los muertos"
seran inmortales en cuerpo y alma. El casarse, que ahora es necesario para la
supervivencia de la raza humana, no existira. Las relaciones existentes en dicha
vida seran mas elevadas que incluso las mas sagradas de la vida presente.
Quienes participen de esta resurreccin seran "iguales a los angeles", no en
todos los aspectos, sino en cuanto a la inmortalidad. En ese sentido mas amplio
seran "hijos de Dios" e "hijos de la resurreccin", porque la muerte habra
perdido su poder sobre ellos.
Esta respuesta deberian sopesarla con cuidado los hombres de nuestro tiempo
que niegan los milagros y se niegan a creer en la resurreccin y la inmortalidad.
Nuchas creencias que ahora son ridiculas porque parecen contradecir leyes
cientificas establecidas, quedaran un dia vindicadas gracias al descubrimiento
de leyes mas elevadas y universales que las que ahora se conocen.
En su respuesta Jesus habia ya reprochado a los saduceos que negasen la
existencia de angeles. Luego demuestra el hecho de la resurreccin citando la
misma ley a la que ellos recurrian para mostrar que la resurreccin era
imposible. Record las palabras de Noiss acerca del "Dios de Abraham, Dios
de !saac y Dios de Jacob". Luego anadi, "Dios no es Dios de muertos, sino de
vivos". Quiso dejar sentado el hecho de la existencia de los muertos; pero no
slo esto, sino tambin probar la resurreccin de los muertos. Esto era lo que
estaba en entredicho. La palabra "vivos", tal como nuestro Senor la us, se
refiere a aquellos que disfrutan de una vida normal, no la de cuerpos des-
encarnados, sino la de espiritus inmortales revestidos de cuerpos tambin
inmortales. Por esto Jesus agreg, "pues para l todos viven". En la mente y
propsito de Dios todos han de resucitar de entre los muertos y han de
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disfrutar de esa existencia completa y bendita que la resurreccin implica. La
esperanza confiada en un estado futuro asi se basa en nuestra relacin con
Dios. Si es verdaderamente nuestro Dios y nosotros somos su pueblo, el triunfo
de la muerte no es real y permanente sino que se acabara con la inmortalidad
gloriosa del cuerpo y del alma.
LA PREGUNTA DE JESS (CAP. -: 41-44)
Entonces l les dijo: "cCmo dice la gente que el Nesias es el hijo de David?"
Porque David mismo dice en el libro de los Salmos: Dijo el Senor a mi Senor:
Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies. Si David
lo llama Senor, ccmo puede ser hijo suyo?"
Jesus habia derrotado a sus enemigos en los debates. Habian ido a l con una
serie de preguntas astutas con el propsito de desacreditarlo como maestro y
de conseguirse una base para arrestarlo. A cada una de las preguntas Jesus
habia contestado en un modo que habia desenmascarado y condenado a sus
enemigos. Entonces l a su vez les formula una pregunta. El fin de la misma no
era slo reducir para siempre al silencio a sus enemigos, aunque lo consigui,
porque desde entonces nadie mas se atrevi a enfrentarse con l en discusin
publica; ni tampoco quiso Jesus humillarlos mas. Ya habia mostrado frente al
pueblo que era ridiculo, despreciable, incapaz e insincero. Su verdadero motivo
era hacer una pregunta cuya respuesta iba a dar cuerpo a la principal de sus
pretensiones, a saber, la de ser divino. Tenia suma importancia que se arrogase
este derecho precisamente en estos momentos. Sabia que los dirigentes no
habian podido encontrar un cargo que les hubiera permitido llevarlo ante un
tribunal ya eclesiastico ya civil. Se dio cuenta de que no iban a atreverse a
hacer ningun otro intento en publico, pero previ tambin con toda claridad
que, gracias a la traicin de Judas, lo iban a arrestar y que frente a esos
tribunales se le acusaria de blasfemia. Sus enemigos lo acusarian de pretender
ser no slo el Nesias sino tambin divino. En esta ocasin, por tanto, en
presencia de los dirigentes y del pueblo, hizo de si mismo la defensa que jamas
puede ser echada abajo u olvidada, puesto que demostr con precisin por la
Escritura que los escritores inspirados describian al Nesias como un Ser divino.
Todo lo que Jesus se arrog segun el evangelio de Juan estaba comprendido en
la respuesta implicada en la pregunta que formul. Para la poca actual implica
tambin el problema filosfico y religioso supremo. Este problema concierne a
la persona de Cristo. cHay que considerarlo como Hombre, como Dios o como
Dios y Hombre a la vez? cDnde hay que colocarlo en la escala de los seres? o,
tal como Jesus formul el problema, ccmo pudo David hablar del Nesias como
hijo suyo y como Senor suyo? Slo una respuesta habia. Slo una puede haber.
El Nesias iba a ser divino. El hijo de David es tambin el Hijo de Dios. La
encarnacin es la unica solucin de nuestras dificultades mas graves en el
campo de la fe religiosa. Con su pregunta Jesus no slo redujo al silencio a sus
enemigos; tambin puso de manifiesto lo insinceros que eran al condenarlo a
muerte y al rechazar las Escrituras inspiradas por no querer creer el testimonio
131
de las mismas en cuanto a la persona del Nesias. Jesus pretendi sin duda ser
el Salvador divino del mundo. El Hombre ideal es tambin el Dios encarnado.
ADVERTENCIA CONTRA LOS ESCRIBAS (CAP. - : 4"-4,)
Jesus dijo tambin a sus discipulos ante toda la gente que escuchaba: Cuidense
de esos maestros de la Ley a los que les gusta llevar largas vestiduras, y ser
saludados en las plazas, y ocupar los puestos reservados en las sinagogas y los
lugares de honor en los banquetes. Se introducen con sus largas oraciones, y
luego devoran los bienes de las viudas. Esos tendran una sentencia muy
rigurosa.
Al acercarse ya a su fin el largo dia de controversias publicas, no sorprende que
Jesus quisiese poner en guardia al pueblo en contra de estos enemigos que
habian tratado de derrotarlo y que estaban decididos a eliminarlo. Estos que se
consideraban guias no podian guiar con garantia. Estos dirigentes se habian
mostrado indignos del lugar y poder que tenian. El pueblo debe buscar otros
maestros que de verdad lo sean. Debe hallar otros hombres que les interpreten
la voluntad de Dios.
Los escribas eran los maestros profesionales de entonces, los expositores
preparados de la Ley. Nuchos de ellos eran fariseos. Eran de entre todos los
peores enemigos de Cristo ; estaban celosos de su poder y airados por sus
pretensiones ; y por fin la humillante derrota que habian sufrido ante Jesus los
habia llevado a la desesperacin. Sobre ellos lanz Jesus la mas terrible
condena. Nateo refiere extensamente sus palabras. Narcos y Lucas nos dan
slo un breve sumario del discurso con unas cortas frases que delinean los tres
rasgos principales de la indole moral de estos indignos lideres del pensamiento
religioso. El primero es su vanidad, su ansia por exhibirse y por ocupar puestos
elevados, su amor a los halagos. El segundo es su avaricia cruel, que nuestro
Senor expresa con la sugestiva frase "que devoran las casas de las viudas". El
tercero era su vergonzosa hipocresia; son descritos como hombres que "por
pretexto hacen largas oraciones". Siempre se ha observado que las condenas
mas duras de Jesus se dirigieron a los hombres cuyas vidas en lo exterior eran
respetabilisimas y que mas proclamaban sus creencias religiosas. Esto no
significa, empero, que el vicio manifiesto y el pecado flagrante sean mejor que
la moralidad egoista y orgullosa; pero si nos recuerda que los grandes
privilegios religiosos y la posesin de la verdad revelada conllevan
responsabilidades graves y que la hipocresia y la afectacin son abominables a
los ojos de Dios.
LA OFRENDA DE LA VIUDA (CAP. 1: 1-4)
Jesus levant la mirada y vio a unos ricos que depositaban sus ofrendas en el
arca del tesoro del Templo. vio tambin a una viuda muy pobre que echaba dos
moneditas. Entonces dijo: "En verdad les digo que esa viuda sin recursos ha
echado mas que todos ellos, porque todos sos han dado de lo que les sobra,
mientras que ella, no teniendo recursos, ha echado todo lo que tenia para vivir.
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Qu contraste nos ofrece esta encantadora resena con el cuadro que Jesus
traz de los fariseos! A los ojos del mundo la ofrenda de la pobre viuda era
escasa e insignificante, en tanto que las de los hipcritas eran abundantes y de
valor ; a los ojos del Senor stas fueron relativamente despreciables y la mujer
dio mas que todos. De hecho habia ofrecido slo dos monedas muy pequenas,
de un valor inferior a medio centavo, pero eran todo lo que poseia. Teniendo
presente esto deberiamos tener cuidado en no llamar a nuestras ofrendas "la
ofrenda de la viuda", a no ser que sean todo lo que tenemos. Nos deberia
estimular, sin embargo, saber que nuestro Senor mira al corazn y valora los
donativos segun el motivo, y segun el amor y sacrificio que implican. Y sobre
todo, deberiamos recordar que el mejor modo de valorar nuestras ofrendas no
es por lo que damos sino por lo que nos guardamos. El ejemplo de esta mujer
sigue llevando multitudes a la tesoreria del Senor.
LA DESTRUCCIN DE JERUSAL/N + LA VENIDA DE CRISTO (CAP. 1 :
"-&')
Durante su ministerio Jesus predijo con frecuencia su muerte y su retorno
glorioso. veia con claridad frente a si una cruz aunque tambin, a lo lejos, un
trono. Una y otra vez habia advertido a los judios que el rechazo de que lo
hacian objeto y el llamamiento que les hacia al arrepentimiento vendrian a
parar en la destruccin de Jerusaln y en la zozobra de su raza; y con la misma
frecuencia habia dicho a sus discipulos que aunque iba en verdad a morir y a
resucitar de nuevo, transcurriria mucho tiempo antes de que regresase glorioso
para establecer su Reino. El ultimo gran discurso acerca del futuro lo pronunci
al trmino de su ultimo dia de ensenanza y de controversias publicas. Sentado
con sus discipulos en la ladera del Nonte de los Olivos, al mirar hacia poniente
y ver el sol que iba ocultandose por detras de las majestuosas construcciones
de la ciudad santa, se dio cuenta de que en verdad la noche iba cayendo sobre
la nacin, que su propio tiempo de ministerio terrenal habia llegado a su fin, y
que no le llegaria al mundo un verdadero amanecer hasta que el Sol de justicia
surgiese en toda su gloria, hasta que l mismo volviese para llenar la tierra con
la paz, gozo y esplendor de su reinado universal. Por ello les cont a los
discipulos con mucho detalle la historia de la destruccin de Jerusaln y de su
propio retorno despus de que sus seguidores hubiesen vivido largos anos de
servicio fiel y de espera anhelante.
Este discurso proftico de Jesus es dificil de interpretar; ante todo porque esta
formulado en trminos metafricos, cuyo significado exacto no siempre se ve.
Tambin porque parece que tenemos slo una referencia parcial de las
profecias que nuestro Senor dijo; es necesario comparar los relatos de Nateo y
de Narcos con lo que Lucas dice en este pasaje, y tambin recordar que
probablemente slo poseemos una parte del discurso. En tercer lugar, es
evidente que nuestro Senor describi no un suceso sino dos. Profetiz la
destruccin literal de la ciudad santa a manos de los ejrcitos romanos, pero se
sirvi de los tragicos colores de esta escena para pintar el cuadro de su propio
retorno glorioso. Estas dos series de predicciones estan tan entrelazadas que no
siempre se puede ver si se esta refiriendo al suceso mas prximo o al mas
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remoto. Aunque podamos advertir con bastante precisin el esquema general
de la profecia y aunque no deben quedar dudas en cuanto a los dos hechos
principales, a saber, la destruccin de la ciudad y el retorno de nuestro Senor, el
estudio de este capitulo debe hacerse con humildad, y las conclusiones han de
formularse con precaucin y reserva. El resultado de ello no ha de ser
perplejidad o desesperacin; deberia ser aliento y una expectacin mas
confiada de la venida de Cristo y del triunfo final de su causa.
LA ERA ACTUAL (CAP. 1 : "-1))
Como algunos estaban hablando del Templo, con sus hermosas piedras y los
adornos que le habian sido regalados, Jesus les dijo: "Nirenlo bien, porque
llegaran dias en que todo eso sera arrasado y no quedara piedra sobre piedra.
Le preguntaron: "Naestro, ccuando sucedera eso, y qu senales habra antes de
que ocurran esas cosas?" Jesus contest: "Estn sobre aviso y no se dejen
enganar; porque muchos usurparan mi nombre y diran: "Yo soy el Nesias, el
tiempo esta cerca".
No los sigan. No se asusten si oyen hablar de guerras y disturbios, porque
estas cosas tienen que ocurrir primero, pero el fin no llegara tan de inmediato.
Entonces Jesus les dijo: "Se levantara una nacin contra otra y un reino contra
otro. Habra grandes terremotos, pestes y hambre en diversos lugares. Se veran
tambin cosas espantosas y senales terribles en el cielo.
Pero antes de que eso ocurra los tomaran a ustedes presos, los perseguiran,
los entregaran a los tribunales judios y los meteran en sus carceles. Los haran
comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre, y sa sera
para ustedes la oportunidad de dar testimonio de mi. Tengan bien presente que
no deberan preocuparse entonces por su defensa.
Pues yo mismo les dar palabras y sabiduria, y ninguno de sus opositores
podra resistir ni contradecirles. Ustedes seran entregados por sus padres,
hermanos, parientes y amigos, y algunos de ustedes seran ajusticiados. Seran
odiados por todos a causa de mi nombre. Con todo, ni un cabello de su cabeza
se perdera. Nantnganse firmes y se salvaran.
La ocasin de este mensaje proftico fue la pregunta que los discipulos
hicieron, al contemplar el esplendor del templo, con respecto a la destruccin
de la que Jesus habia hablado cuando dijo que vendrian dias en "que no
quedara piedra sobre piedra, que no sea destruida. Y le preguntaron, diciendo:
Naestro, ccuando sera esto? cY qu senal habra cuando estas cosas estn para
suceder?" Segun Nateo, tambin preguntaron, "cQu senal habra de tu venida,
y del fin del siglo?"
Ante todo Jesus les describi las caracteristicas de la era actual hasta que
finalice, y describi las experiencias de sus seguidores incitandolos a que le
permaneciesen fieles en medio de las conmociones y pruebas que habria hasta
que l regresase. Segun su descripcin caracterizara a esta era la aparicin de
muchos impostores que pediran la obediencia de sus seguidores y pretenderan
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ocupar el lugar de Cristo. Ademas, habra guerras y tumultos que, sin embargo,
no deben asustar a los creyentes. Ha sido siempre la tentacin de mentes
estrechas el interpretar cualquier acontecimiento fuera de lo corriente como
signo de que el fin de mundo esta prximo. Nuestro Senor asegur a sus
discipulos que a lo largo de los siglos se darian acontecimientos asi sin que esto
justificase la conclusin de que el gran suceso se acerca ; tal como afirm, "el
fin no sera inmediatamente"; habran de transcurrir muchos anos ; habra
conmociones politicas, "Se levantara nacin contra nacin, y reino contra
reino". Habra tambin terremotos, hambre y pestilencias, y "grandes senales
del cielo", pero todo esto ha de considerarse como caracteristicas de la era
actual y no como senales de un fin prximo.
Nas aun, los seguidores de Cristo sufriran persecucin y seran llevados ante
reyes y gobernadores por causa de su nombre. Deben mantenerse firmes en su
testimonio. No deben preocuparse por la forma exacta en que daran su
testimonio sino que han de confiar en que el Naestro invisible les dara la
sabiduria necesaria cuando con valentia hablen en su nombre.
Lo mas perturbador de todo es que deberan sufrir la traicin de "padres, y
hermanos, y parientes, y amigos" y muchos de ellos deberan gustar la amarga
copa del martirio; todos los odiaran, y sin embargo sus almas no pereceran. Si
sufren con perseverancia llegaran a la salvacin eterna. Es verdad que el
cuadro es duro y angustioso, pero el mensaje que contiene ha servido de
aliento a muchos que a lo largo de los siglos han sido fieles en su testimonio y
han hallado consuelo e inspiracin que les es posible a todos los que buscan la
venida y el Reino de Cristo.
LA DESTRUCCIN DE JERUSAL/N (CAP. 1 : --4)
Cuando vean a Jerusaln rodeada por ejrcitos, sepan que muy pronto sera
devastada. Los que estn en Judea, que huyan a los montes; los que estn
dentro de la ciudad, que salgan y se alejen; y los que estn en los campos, que
no vuelvan a la ciudad. Porque esos seran los dias en que se rendiran cuentas,
y se cumpliran todas las cosas que fueron anunciadas en la Escritura.
IPobres de las mujeres embarazadas o que estn criando en esos dias! Porque
una gran calamidad sobrevendra al pais y estallara sobre este pueblo la clera
de Dios. Noriran al filo de la espada, seran llevados prisioneros a todas las
naciones y Jerusaln sera pisoteada por las naciones hasta que se cumplan los
tiempos de las naciones.
Nientras el Senor escudrinaba el futuro fij sus ojos sobre todo en aquel
terrible suceso que en ciertos aspectos prefiguraba el fin de la era actual que
acababa de describir. En mas de una ocasin habia predicho la destruccin de
Jerusaln. En estos momentos afirm que la senal concreta de la ruina
inminente seria el asedio de la ciudad: "Cuando viereis a Jerusaln rodeada de
ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado". Aconsej que los que
estuviesen en la ciudad huyesen a los montes y dijo que los que estuviesen en
los campos no debian volver a la ciudad en busca de refugio, porque los dias de
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venganza habrian llegado y las profecias de castigo a la nacin culpable iban a
cumplirse. Seria un tiempo de angustias y horrores sin igual; como Jesus
afirm, "Y caeran a filo de espada, y seran llevados cautivos a todas las
naciones". Lo literalmente que estas palabras se cumplieron es un hecho
histrico conocido. Seria dificil imaginar otra escena con una matanza tan
espantosa. Se calcula que un milln de judios cayeron victimas de la degollina y
atropellos de los soldados de Tito, y que muchos millares mas fueron llevados
cautivos a Egipto y a otras tierras.
Por fin Jesus predijo que Jerusaln seria "hollada por los gentiles, hasta que los
tiempos de los gentiles se cumplan". La primera frase indica algo mas que
simple dominacin y autoridad gentiles; hay en ella una indicacin de
indignidad, afliccin y humillacin, y este estado de la ciudad santa ha de
continuar hasta que "los tiempos de los gentiles se cumplan", lo cual
probablemente significa durante todos los siglos bajo dominio gentil, y tambin,
mientras el evangelio se predica al mundo gentil, es decir, hasta el retorno de
nuestro Senor. "Gentiles" esta en contraposicin manifiesta a judios, y no a
cristianos. El hecho de que la ciudad santa ha estado bajo dominacin de
potencias cristianas no prueba que el fin de los tiempos est cerca ; este fin
tendra signos concretos que lo anuncien, segun el mismo Jesus pasa a afirmar.
Al recordar con qu exactitud se cumplieron estas profecias, deberiamos salir
de la descripcin espeluznante de la destruccin de la histrica ciudad con una
confianza renovada en las predicciones de Cristo y con una mayor fe en que los
sucesos todavia mas significativos de los que va a hablar a continuacin
tambin se cumpliran con exactitud y con toda la gloria que encierran.
LA VENIDA DE CRISTO (CAP. 1: "-')
Entonces habra senales en el sol, la luna y las estrellas, y por toda la tierra los
pueblos estaran llenos de angustia, aterrados por el estruendo del mar
embravecido. La gente se morira de espanto con slo pensar en lo que va a
caer sobre la humanidad, porque las fuerzas del universo seran sacudidas. Y en
ese preciso momento veran al Hijo del Hombre venir en la Nube, con gran
poder e infinita gloria.
Cuando se presenten los primeros signos, endercense y levanten la cabeza,
porque esta cerca su liberacin.
!nmediatamente antes del retorno de nuestro Senor, al acercarse la era actual a
su fin, habra ciertas senales tan concretas, sorprendentes y terribles, que no
dejaran duda en cuanto a que el acontecimiento predicho va a ocurrir de
inmediato. Se describen, sin embargo, con trminos en gran parte metafricos:
"senales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las
gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo
los hombres por el temor porque las potencias de los cielos seran conmovidas".
Entonces ocurrira el acontecimiento hacia el que todas las edades se
encaminan, que el mundo hastiado ha esperado y con el que la obra de Cristo
se vera culminada y sus esperanzas cumplidas, a saber, la aparicin gloriosa y
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personal del Senor crucificado, resucitado y ascendido. Sera tiempo de angustia
para el impenitente, pero de esperanza y expectacin para el creyente. Cuando
las senales de las que Jesus habl "comiencen a suceder", entonces, segun las
palabras de Jesus, sus seguidores pueden levantar las cabezas para saludar a
su Libertador, porque su redencin estara cerca. La venida de Cristo sera un
acontecimiento que el mundo no esperara, pero los cristianos han sido puestos
sobre aviso en forma tan concreta que pueden vivir a la espera de la liberacin
prometida y de la gloria predicha.
ALIENTO A LA ESPERAN0A + A LA VIGILANCIA (CAP. 1 : )-&%)
Y Jesus propuso esta comparacin: "Fijense en la higuera y en los demas
arboles. Cuando echan los primeros brotes, ustedes saben que el verano ya
esta cerca. Asi tambin, apenas vean ustedes que suceden las cosas que les
dije, sepan que el Reino de Dios esta cerca. Yo les aseguro que no pasara esta
generacin hasta que todo eso suceda.
El cielo y la tierra pasaran, pero mis palabras no pasaran. Cuiden de ustedes
mismos, no sea que una vida materializada, las borracheras o las
preocupaciones de este mundo los vuelvan interiormente torpes y ese dia caiga
sobre ustedes de improviso, pues se cerrara como una trampa sobre todos los
habitantes de la tierra. Por eso estn vigilando y orando en todo momento,
para que se les conceda escapar de todo lo que debe suceder y estar de pie
ante el Hijo del Hombre.
Al hablar de su retorno glorioso Jesus mencion ciertas senales concretas que
permitirian a sus seguidores saber que este fin esta cerca. Para explicar con
mas claridad el propsito de estas senales, Jesus les dijo una breve parabola en
la que compara su aparicin a los brotes que nacen en primavera que son
presagio cierto del verano. Nuchos han supuesto que Jesus se refiri a !srael al
mencionar "la higuera" y han sacado la conclusin de que la restauracin del
judaismo y el regreso de los judios a Palestina seran indicios ciertos de que la
era actual esta llegando a su fin. Sean cuales fueren las predicciones hechas en
otros lugares referentes a los judios, en este caso no hay referencia alguna,
porque Jesus no slo dijo, "Nirad la higuera", sino tambin, "y todos los
arboles". El significado esta bien claro. No se referia a naciones bajo la
metafora de arboles, sino que afirm que al igual que el nacer de las hojas
presagia con certeza la llegada del verano, asi tambin las senales de las que
habia hablado son indicaciones ciertas de su inminente retorno. "Asi tambin
vosotros, cuando veais que suceden estas cosas, sabed que esta cerca el reino
de Dios" el reino que se instaurara con todo esplendor cuando nuestro Senor
aparezca.
Jesus aviv mas la expectacin de sus oyentes con la afirmacin, "no pasara
esta generacin hasta que todo esto acontezca". Es improbable, como muchos
han supuesto, que Jesus se refiriese a la raza hebrea con el trmino "esta
generacin". Casi con toda certeza se pueden interpretar estas palabras en su
significado acostumbrado y "todo esto" que ha de acontecer se refiere a la
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destruccin de Jerusaln en cuanto tipo y simbolo del retorno de Cristo. Estos
dos acontecimientos estan, pues, estrechamente vinculados en este discurso
proftico, y el cumplimiento literal del primero da a los creyentes una seguridad
mas confiada de que el ultimo ocurrira con certeza: "El cielo y la tierra pasaran,
pero mis palabras no pasaran". La esperanza de que nuestro Senor venga no se
basa en conjeturas humanas, sino en sus propias predicciones infalibles. Todo
lo material y temporal puede dejar de existir, pero sus promesas son eternas.
Ante tales profecias gloriosas el corazn del cristiano ha de descansar siempre
en las realidades benvolas relativas a la venida del Naestro. Los seguidores de
Cristo deben estar alerta para no dejarse ganar por las influencias que Jesus
describi como caracteristicas de los dias inmediatamente anteriores a su
retorno. Habra tentaciones de buscar la propia complacencia, de indiferencia y
de absorberse en preocupaciones mundanas. Jesus advierte a los creyentes que
vigilen no sea que su venida les llegue por sorpresa, como de hecho llegara a
los demas. Los incita a vigilar y a orar para que puedan escapar de los juicios
que caeran sobre un mundo culpable, y a fin de que puedan ser tenidos por
dignos de ocupar sus puestos en el glorioso Reino de su Senor.
AFIRMACIN HISTRICA (CAP. 1 : &,* &')
Durante el dia Jesus ensenaba en el Templo, y luego salia e iba a pasar la
noche al aire libre al monte de los Olivos. Y desde muy temprano todo el
pueblo acudia donde l al Templo para escucharlo.
Lucas concluye el relato del discurso que Jesus pronunci con respecto a su
retorno con una afirmacin que sintetiza las condiciones generales que
caracteriza-ron los acontecimientos finales del ministerio terrenal de Jesus.
Afirma que Jesus pasaba los dias en el templo, ensenando, y las noches bajo el
cielo abierto en las laderas del Nonte de los Olivos, y que el pueblo anhelaba
tanto oirlo que acudian al templo desde temprano por la manana. Esta
afirmacin es a modo de resena. Senala una transicin en el relato. En realidad
parece que Jesus volvi a la ciudad slo una vez mas, cuando fue arrestado y
llevado a la muerte. Lucas nos prepara para estos ultimos acontecimientos. El
relato ha llegado a su punto culminante.
CAPITULO ,: LA MUERTE + RESURRECCIN (CAPS. AL 4)
LA TRAICIN DE JUDAS (CAP. : 1-%)
Se acercaba la fiesta de los Panes sin Levadura, llamada tambin fiesta de la
Pascua. Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley no encontraban la
manera de hacer desaparecer a Jesus, pues tenian miedo del pueblo. Pero
Satanas entr en Judas, por sobrenombre !scariote, que era uno de los Doce, y
fue a tratar con los jefes de los sacerdotes y con los jefes de la policia del
Templo sobre el modo de entregarle a Jesus.
138
Ellos se alegraron y acordaron darle una cantidad de dinero. Judas acept el
trato y desde entonces buscaba una oportunidad para entregarlo cuando no
estuviera el pueblo.
La afirmacin "Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la
pascua" es un prefacio adecuado para el relato de la pasin, porque la fiesta
hebrea conmemoraba la liberacin de !srael cuando el angel de la muerte pas
de largo las casas que estaban senaladas con sangre, y en esos dias la sangre
de Cristo iba a adquirir una redencin mayor, y quienes aceptasen su salvacin
iban a apartar el pecado de sus vidas, del mismo modo que la levadura era
excluida de las casas de los hebreos durante todos los dias de la fiesta.
Los dirigentes judios habian ya decidido la muerte de Jesus. El problema era su
inmensa popularidad. Planeaban esperar hasta despus de la fiesta, una vez
que las grandes multitudes hubiesen abandonado la ciudad, cuando de repente
les lleg la solucin de donde menos esperaban. Judas !scariote, uno de los
doce seguidores inmediatos de Jesus, se ofreci para entregarle al Naestro
cuando y donde ellos querian, a saber, "a espaldas del pueblo". Desde luego
que los principales sacerdotes y los jefes de la guardia "se alegraron" y
convinieron en lo que el traidor pidi por su felonia. Lucas afirma que Judas
actu bajo el influjo de Satanas. No debemos concluir, sin embargo, que fuese
un poseso ni que le faltase dominio de sus facultades. Su accin fue deliberada,
espontanea, y sin excusa. La explicacin es que por mucho tiempo estuvo
alimentando su afan de dinero. Escuch la sugerencia de Satanas y se entreg
a su detestable servicio. Lo que alarma es que la traicin de Judas no fue el
acto de un monstruo unico, sino un ejemplo de lo que puede llegar a hacer
cualquiera que, en su diaria intimidad con Jesus, no aparta de si su vicio
dominante. Resistir constantemente a la benvola influencia del Salvador es
caer con tanta mayor rapidez bajo el dominio completo de Satanas.
LA LTIMA CENA (CAP. :,-&')
Lleg el dia de la fiesta de los Panes sin Levadura, en que se debia sacrificar el
cordero de Pascua. Entonces Jesus envi a Pedro y a Juan dicindoles: "vayan
a preparar lo necesario para que celebremos la Cena de Pascua. Le
preguntaron: "cDnde quieres que la preparemos?" Jesus les contest:
"Cuando entren en la ciudad, encontraran a un hombre que lleva un jarro de
agua.
Siganlo hasta la casa donde entre, y digan al dueno de la casa: "El Naestro
manda a decirte: cDnde esta la pieza en la que comer la Pascua con mis
discipulos?" El les mostrara una sala grande y amueblada en el piso superior.
Preparen alli lo necesario. Se fueron, pues, hallaron todo tal como Jesus les
habia dicho y prepararon la Pascua. Llegada la hora, Jesus se sent a la mesa
con los apstoles y les dijo: "Yo tenia gran deseo de comer esta Pascua con
ustedes antes de padecer.
Porque, se lo digo, ya no la volver a comer hasta que sea la nueva y perfecta
Pascua en el Reino de Dios. Jesus recibi una copa, dio gracias y les dijo:
139
"Tomen esto y repartanlo entre ustedes, porque les aseguro que ya no volver
a beber del jugo de la uva hasta que llegue el Reino de Dios. Despus tom
pan y, dando gracias, lo parti y se lo dio diciendo: "Esto es mi cuerpo, que es
entregado por ustedes.
(Hagan esto en memoria mia. Hizo lo mismo con la copa despus de cenar,
diciendo: "Esta copa es la alianza nueva sellada con mi sangre, que es
derramada por ustedes"). Sepan que la mano del que me traiciona esta aqui
conmigo sobre la mesa. El Hijo del Hombre se va por el camino trazado desde
antes. Pero Ipobre del hombre que lo entrega!"
Entonces empezaron a preguntarse unos a otros quin de ellos iba a hacer tal
cosa. Luego comenzaron a discutir sobre quin de ellos era el mas importante.
Jesus les dijo: "Los reyes de las naciones las gobiernan como duenos, y los
mismos que las oprimen se hacen llamar bienhechores. Pero no sera asi entre
ustedes. Al contrario, el mas importante entre ustedes debe portarse como si
fuera el ultimo, y el que manda, como si fuera el que sirve.
Porque cquin es mas importante: el que esta a la mesa o el que esta
sirviendo? El que esta sentado, por supuesto. Y sin embargo yo estoy entre
ustedes como el que sirve. Ustedes son los que han permanecido conmigo
compartiendo mis pruebas. Por eso les doy autoridad como mi Padre me la dio
a mi hacindome rey. Ustedes comeran y beberan a mi mesa en mi Reino, y se
sentaran en tronos para gobernar a las doce tribus de !srael.
ISimn, Simn! Nira que Satanas ha pedido permiso para sacudirlos a ustedes
como trigo que se limpia;" pero yo he rogado por ti para que tu fe no se venga
abajo. Y tu, cuando hayas vuelto, tendras que fortalecer a tus hermanos. Pedro
dijo: "Senor, estoy dispuesto a ir contigo a la prisin y a la muerte. Pero Jesus
le respondi: "Yo te digo, Pedro, que antes de que cante hoy el gallo, habras
negado tres veces que me conoces. Jesus tambin les dijo: "Cuando les envi
sin cartera ni equipaje ni calzado, cles falt algo?"
Ellos contestaron: "Nada. Y Jesus agreg: "Pues ahora, el que tenga cartera,
que la tome, y lo mismo el equipaje. Y el que no tenga espada, que venda el
manto para comprarse una. Pues les aseguro que tiene que cumplirse en mi
persona lo que dice la Escritura: Ha sido contado entre los delincuentes. Ahora
bien, todo lo que se refiere a mi esta llegando a su fin.
Ellos le dijeron: "Nira, Senor, aqui hay dos espadas. El les respondi: "IBasta
ya!"
La ultima comida que Jesus comparti con sus discipulos fue una cena pascual,
y fue ocasin para la institucin de ese sacramento que se conoce como la
Cena del Senor. La pascua hacia recordar una liberacin nacional en el pasado y
apuntaba hacia una liberacin mayor futura, que la muerte de Cristo debia
realizar. La Cena del Senor nos retrotrae a la gran redencin que llev a cabo
con su muerte expiatoria, y nos senala la redencin mas plena que realizara a
su retorno. La "Ultima Cena" se puede contemplar en forma adecuada en
140
conexin con el sacramento cristiano, y el relato que aqui se expone nos indica
cmo ha de observarse este sacramento con sumo provecho.
1. Debe ser para nosotros un tiempo de recogimiento. En cuanto sea
posible debemos evitar todo pensamiento que distraiga y fijar nuestras
mentes en Cristo y en su amor redentor. Jesus lo dispuso asi para sus
discipulos. Envi a Pedro y a Juan a la ciudad para que preparasen un
aposento donde poder compartir la pascua con sus discipulos, pero tuvo
cuidado de disponer de uno en el que fuese posible evitar cualquier
interrupcin. No les mencion el lugar de reunin. De haberlo hecho,
Judas lo hubiera descubierto a los enemigos quienes hubieran arrestado
a Jesus en medio de la cena. Nuestro Senor tuvo el cuidado de decir a
los dos discipulos que al entrar en la ciudad encontrarian a un hombre
"que lleva un cantaro de agua"; debian seguirlo hasta la casa y alla
preparar la pascua. Segun el relato de los otros evangelistas, parece que
despus de haber comido la pascua y antes de instituir su cena
conmemorativa, despidi a Judas. Nuestro deber es sin duda esforzarnos
en eliminar de nuestros corazones todo pensamiento traidor e intruso a
fin de que durante el sagrado servicio podamos estar conscientemente a
solas con nuestro Senor.
2. Ha de ser un tiempo de comunin. Nuestro Senor habia ansiado esas
horas que iba a pasar con sus discipulos en intimidad inviolada. Tenia
mucho que decirles. Sabia que iban a ser momentos de entranable
despedida, y queria fortalecerlos con palabras de aliento y esperanza.
Probablemente no hay en la Biblia capitulos mas conocidos, tiernos y
alentadores que los que Juan escribi para reproducir las palabras que
nuestro Senor pronunci en el aposento alto con ocasin de la Ultima
Cena. El Senor invisible esta sin duda presente en aquellos cuyos
corazones estan dispuestos y preparados para comunicarles, por medio
de los simbolos escogidos y de su Espiritu, verdades que les
comunicaran fortaleza y gozo.
3. Ha de ser un tiempo de gratitud. Al sacramento se le ha llamado a
menudo la "Eucaristia", el servicio de "accin de gracias", porque en l
traemos a la memoria los beneficios infinitos que la muerte expiatoria de
nuestro Senor nos procur. Este es el propsito supremo de la fiesta. Asi
lo afirm Jesus con toda claridad al instituirla; el pan iba a recordar su
cuerpo despedazado por nosotros, y el vino iba a ser el simbolo de su
sangre, la cual, tal como dijo a sus discipulos, seria derramada por ellos.
Esta cena es por consiguiente una conmemoracin de la gracia
redentora; ha de manifestar la muerte del Senor, como l mismo dijo,
"haced esto en memoria de mi".
+. Debe ser un tiempo de esperanza. !ncluso bajo la sombra de la cruz
nuestro Senor indic a sus discipulos la gloria de su trono; aunque el
pensamiento de la separacin destrozaba sus corazones, les record una
reunin en la que comerian y beberian juntos "en mi reino". Afirm que
pasarian por tentaciones, pero que si las sufrian con l, tambin
141
reinarian con l. "Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo
asign a mi". Asi pues, los momentos de la comunin son un tiempo en
el que de un modo especial miramos hacia el futuro, hacia las alegres
reuniones con los que nos han precedido. Alentamos nuestros corazones
con visiones de la gloria venidera. Bajo las sombras mas tenebrosas
esperamos los cielos abiertos y el retorno de Cristo; "la muerte del
Senor" anunciamos "hasta que l venga".
5. Es un tiempo de consagracin. Nientras los discipulos estaban a la mesa
discutian acerca de quin de entre ellos era el mayor. Nuestro Salvador
les dio un ejemplo memorable cuando se hinc ante ellos y les lav los
pies, y luego en forma impresionante les explic la naturaleza de la
verdadera grandeza y les mostr que su esencia es el servicio ; para citar
sus palabras, "Sea el mayor entre vosotros como el mas joven, y el que
dirige, como el que sirve". Al retirarnos de la mesa de nuestro Senor
deberiamos siempre sentirnos llenos del deseo de ir en su nombre a
hacer todo lo que est en nuestra mano para servir a los demas, y de
seguir las pisadas de quien "no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos".
6. Deberia ser un tiempo de humildad, al volver a darnos cuenta de nuestra
debilidad y dependencia de Cristo y de su gracia sustentadora. Jesus
consider necesario precaver a sus discipulos en cuanto a las tentaciones
y pruebas futuras, y en particular predecir la caida de Pedro.
Dirigindose al discipulo impulsivo, afectuoso, inconstante, que parece
haber sido el lider del grupo apostlico, le dijo que Satanas haba
deseado apoderarse de los discipulos para zarandearlos como trigo, pero
que Jesus mismo habia orado en forma especial por Pedro a fin de que
su fe no fallase, aun cuando Jesus preveia que su valor vendria a menos
y que negaria a su Naestro. !ncit, sin embargo, a Pedro a arrepentirse
despus de la caida y a alentar a los demas discipulos. Esta referencia a
su debilidad y a la deslealtad que iba a manifestar le pareci increible a
Pedro y protest, "Senor, dispuesto estoy a ir contigo no slo a la carcel,
sino tambin a la muerte". Pero Jesus le contest lleno de tristeza,
"Pedro, te digo que el gallo no cantara hoy antes que tu niegues tres
veces que me conoces". Es imposible observar la Cena del Senor sin
recordar fracasos pasados, y es tristemente cierto que experiencias
parecidas de debilidad apareceran en dias venideros. Cada una de estas
debilidades entristece a nuestro Senor, pero si nuestros corazones estan
realmente entregados a nuestro Senor, a nuestras faltas les seguira un
verdadero arrepentimiento. Si realmente confiamos en l, esta dispuesto
a perdonar; del mismo modo que or por Pedro ora por nosotros;
aunque a veces tropecemos, no dejara que caigamos totalmente. Puede
salvarnos "perpetuamente.... viviendo siempre para interceder por
nosotros".
7. Deberia ser un tiempo para renovar decisiones. Ante los fracasos
pasados y las caidas futuras posibles deberiamos ser humildes y
confiados, pero deberiamos tambin decidir permanecer firmes con la
142
fortaleza que el Naestro nos da. Habl a sus discipulos en el aposento
alto de las condiciones diferentes que halla-rian una vez que l hubiese
desaparecido. Los enemigos que iban a quitarle la vida sin duda que no
tratarian con amabilidad a los discipulos. Les dijo que iban a quedar mas
a merced de sus propios recursos y que iban a toparse con la hostilidad
mas encarnizada. !ncluso sugiri que seria necesario que cada uno se
consiguiese una espada. Tomaron sus palabras con una exactitud literal
absurda y dijeron, "Senor, aqui hay dos espadas". Jesus contest con
ironia triste, "Basta". Desde luego que no quiso decir que sus seguidores
han de usar violencias y han de extender el evangelio por medio de la
fuerza. Slo queria precavernos y hacernos renovar la resolucin de que
en los conflictos espirituales que nos esperan seremos fieles al Senor
como leales soldados de la cruz. Salimos a batallar, pero en un manana
brillante nos sentaremos con l en una fiesta celestial con banquetes y
cantos.
LA AGON$A EN GETSEMAN$ (CAP. :&)-4%)
Despus Jesus sali y se fue, como era su costumbre, al monte de los Olivos, y
lo siguieron tambin sus discipulos. Llegados al lugar, les dijo: "Oren para que
no caigan en tentacin. Despus se alej de ellos como a la distancia de un tiro
de piedra, y doblando las rodillas oraba con estas palabras: "Padre, si quieres,
aparta de mi esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. (Entonces
se le apareci un angel del cielo para animarlo.
Entr en agonia y oraba con mayor insistencia. Su sudor se convirti en gotas
de sangre que caian hasta el suelo.) Despus de orar, se levant y fue hacia
donde estaban los discipulos. Pero los hall dormidos, abatidos por la tristeza.
Les dijo: "cUstedes duermen? Levantense y oren para que no caigan en
tentacin.
De la intimidad apacible en el aposento alto con sus discipulos, sali Jesus bajo
las tinieblas de la noche hacia el Huerto de Getsemani, donde experiment esa
angustia inigualada de alma que se conoce comunmente como su "agonia".
!ntroducirse en la soledad sagrada de esa escena aunque slo sea con la
imaginacin parece una intrusin, y sin embargo se nos han revelado algunas
vislumbres para instruccin y aliento nuestro como discipulos suyos.
No cabe duda de que la angustia que se apoder de l se debi a la clara visin
de la muerte que iba a tener que sufrir al dia siguiente; y esta misma agonia
aumenta mas alla de todo limite el significado y el misterio de esa muerte. Que
un alma sensible se estremezca de dolor y angustia es mas que natural y
excusable; sin embargo, si Jesus sufri esa agonia incomparable ante la simple
vista de los tormentos fisicos, fue menos heroico de lo que muchos de sus
seguidores lo han sido. Si, empero, a la hora de la muerte, iba a estar tan
identificado con el pecado que iba a ser el Redentor del mundo; si iba a "dar su
vida en rescate por muchos"; si su experiencia como el Cordero de Dios iba a
ser absolutamente unica; si iba a soportar que el Padre le escondiese el rostro,
143
entonces podemos comprender por qu en la hora tenebrosa del prever, su
alma estuviese triste "hasta la muerte". Nunca hay que suponer que la agonia
de nuestro Senor pueda empanar su heroismo humano; es mas bien una
prueba de su divina expiacin. La "copa" que se le pidi a Jesus que bebiese
consisti en la muerte como "Portador de pecado".
En esta hora de prueba durisima Jesus hall alivio en la oracin. Habia ido a
Getsemani para poder estar a solas con Dios. Exhort a sus discipulos a que
siguiesen su ejemplo. Cuando la agonia agobiaba con mas violencia su corazn
solitario sigui orando y fue oido. No se le apart la copa, pero "se le apareci
un angel del cielo para fortalecerle". Se le dio gracia para beber la copa hasta
las heces, la muerte perdi su aguijn y la tumba su ferocidad. Se prepar para
simpatizar con quienes son llamados a enfrentarse con el misterio de la
"oracin no contestada". "vino a ser autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen".
Jesus or en fe; la esencia misma de la oracin creyente es la voluntad de
obedecer. Esta fue la peticin que nos ha de servir de ejemplo, "Pero no se
haga mi voluntad, sino la tuya". venci por su completa sumisin a la voluntad
de su Padre. En adelante ya no hubo mas luchas. Con paso decidido sali al
encuentro de la traicin, la agonia y la muerte. Son la hora y estaba dispuesto.
ARRESTO DE JESS (CAP. :4,-"&)
Todavia estaba hablando cuando lleg un grupo encabezado por Judas, uno de
los Doce. Como se acercara a Jesus para darle un beso, Jesus le dijo: "Judas,
ccon un beso traicionas al Hijo del Hombre?" Los que estaban con Jesus vieron
lo que iba a pasar y le preguntaron: "Naestro, csacamos la espada?" Y uno de
ellos hiri al servidor del sumo sacerdote cortandole la oreja derecha.
Pero Jesus le dijo: "IBasta ya!" Y tocando la oreja del hombre, lo san. Jesus se
dirigi despus a los que habian venido a prenderlo, a los jefes de los
sacerdotes, de la policia del Templo y de los judios y les dijo: "Tal vez buscan a
un ladrn, y por eso han venido a detenerme con espadas y palos. cPor qu no
me detuvieron cuando dia tras dia estaba entre ustedes en el Templo?
Pero ahora reinan las tinieblas, y es la hora de ustedes.
La manera como Judas llev a trmino su detestable crimen estuvo de acuerdo
con su profunda bajeza. Gui a una turba armada de espadas y garrotes hasta
el huerto donde el Naestro solia retirarse a orar, y lo entreg con un beso, senal
en la que habian convenido a fin de que, en la negra oscuridad, no se pudiese
confundir la persona y arrestasen a un discipulo en vez del Naestro. El beso era
el signo corriente de amistad, pero el ademan de Judas y el reproche de Jesus
indican que fue dado con un falso semblante de profundo afecto y que por ello
le fue mas repulsivo al Senor. Los actos de deslealtad a Cristo le son mas
penosos en ambientes sagrados y cuando los cometen quienes han hecho
llamativas manifestaciones de amor.
144
La serenidad valiente del Naestro queda puesta mas de relieve por la conducta
de sus seguidores. Preguntaron si queria que lo defendiesen a espada, y antes
de que pudiese responder, Pedro hiri con violencia a un siervo del sumo
sacerdote y le cort la oreja derecha. Ante tal acto Jesus dijo, "Basta ya;
dejad". El significado exacto no es seguro, pero posiblemente se dirigi a sus
discipulos para impedir mas violencias. Luego toc la oreja del siervo, y lo san.
Slo Lucas, "el mdico amado", menciona este milagro quirurgico sin par. El
incidente contiene un mensaje para los discipulos de todos los tiempos. La
violencia y la crueldad en la defensa de la causa de Cristo lo desfiguran ante el
mundo. La accin de Pedro favoreci acusaciones que se le harian a Jesus, y
una resistencia mayor hubieran comprometido la posicin de su Naestro. Por
bien intencionadas que sean, estas defensas violentas debilitan la causa que
pretenden promover.
Jesus se volvi para recriminar a sus enemigos y se mostr agraviado por haber
ido a prenderlo como a un malhechor con espadas y palos. Les record que
habia estado ensenando todos los dias en publico. Su ida violenta, en secreto y
al abrigo de la noche, era una prueba de que el arresto era prfido y sin
justificacin. Habia habido muchas oportunidades durante dias y dias para
prenderlo en publico, cuando nadie lo protegi. Su forma de actuar misma los
condenaba; pero agreg con tristeza, "esta es vuestra hora, y la potestad de las
tinieblas". En el misterio de su providencia Dios permitia su iniquidad. Daba
esta autoridad pasajera a las fuerzas del mal. !ba a ser un tiempo corto, pero
quienes voluntariamente se sirven de ella incurriran en condenacin eterna.
Nada es mas grave que la posibilidad de usar para fines depravados la libertad
que Dios concede.
NEGACIN DE PEDRO (CAP. :"4-%)
Entonces lo apresaron y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote, donde
entraron; Pedro los seguia a distancia. Prendieron un fuego en medio del patio
y luego se sentaron alrededor; Pedro tambin se acerc y se sent entre ellos.
Al verlo sentado a la lumbre, una muchachita de la casa, despus de mirarlo,
dijo: "Este tambin estaba con l"
Pero l lo neg diciendo: "Nujer, yo no lo conozco. Nomentos despus otro
exclam al verlo: "Tu tambin eres uno de ellos. Pero Pedro respondi: "No,
hombre, no lo soy. Como una hora mas tarde, otro afirmaba: "Seguramente
ste estaba con l, pues ademas es galileo. De nuevo Pedro lo neg diciendo:
"Amigo, no s de qu hablas. Todavia estaba hablando cuando un gallo cant.
El Senor se volvi y fij la mirada en Pedro. Y Pedro se acord de la palabra del
Senor, que le habia dicho: "Antes de que cante hoy el gallo, me habras negado
tres veces. Y, saliendo afuera, llor amargamente.
Pedro amaba realmente a Jesus y su fe en l nunca mengu; pero en la hora
de la prueba, que Jesus habia predicho, perdi el valor y neg a su Senor. Su
pecado, sin embargo, no fue como el de Judas. El de ste fue el paso final de
su vida cuesta abajo. El de aqul fue un acto cobarde en una vida de
145
crecimiento moral que llev bendiciones y servicio a todos los seguidores de
Cristo.
La caida de Pedro puede atribuirse a su autoconfianza. Cuando declar que
seria fiel a Cristo aunque todos lo abandonasen, fue sincero y expres el
verdadero sentir de su corazn, pero tambin dej ver su orgullo. La
consecuencia inmediata fue su fracaso en obedecer al Naestro en la invitacin
que le hizo de vigilar y orar; luego vino la sorpresa y el aturdimiento del arresto
de Jesus, y como los demas discipulos, despus de un intento momentaneo de
defenderlo, lo abandon y huy. Lo sigui hasta el palacio del sumo sacerdote
pero esper poder ocultar que habia sido discipulo suyo y hacerse pasar por
uno mas de la muchedumbre.
Cualquier seguidor de Jesus corre peligro mortal si confia en su fortaleza moral,
sobre todo si al mismo tiempo se avergenza de ser reconocido en publico
como discipulo, y mas aun si piensa, como Pedro pens probablemente, que la
lealtad publica a Cristo en ciertas circunstancias no le es de ayuda alguna a su
Senor. En esa ocasin, cuando la causa de Jesus parecia perdida, cuando el
valor de Pedro se habia esfumado, cuando se sentia fatigado por la larga noche
en vela, frio y solitario, lleg el ataque inesperado y Pedro sufri la tragica
derrota.
Es facil hablar con burla del gran apstol, pero hay pocos seguidores de Cristo
que en tiempos de pruebas menores a la de Pedro no hayan negado del mismo
modo al Senor, de palabra o de obra, con cobardia, dolo y pasin. Tres veces
repiti Pedro la negacin y luego oy el canto de un gallo. El incidente era en si
mismo insignificante, pero le record las palabras del Naestro; lo hizo
consciente de su ignominia y lo hizo entrar en si mismo, y luego, al dirigirse de
nuevo al palacio, vio por unos instantes a su Senor. No podemos barruntar qu
expres el rostro de Jesus cuando en ese momento "mir a Pedro". Quiza
reproche, pero mucho mas probable tristeza inefable y tierna compasin.
Leemos que "Pedro se acord de la palabra del Senor... y... saliendo fuera, llor
amargamente". Sin duda que fueron lagrimas de arrepentimiento que
prepararon el camino para el perdn y la paz. A muchos seguidores de Cristo
que han caido les ha llegado alguna providencia insignificante que les ha
recordado horas de gozosa intimidad y palabras de seria advertencia, y el
corazn se ha vuelto de nuevo hacia el Naestro, se ha experimentado
verdadero arrepentimiento al caer en la cuenta del dolor que la deslealtad ha
producido al Naestro amoroso. El estar conscientes ha traido lagrimas amargas
y horas de pesar y angustia, pero las ha seguido una manana luminosa, el
encuentro con el Senor resucitado, una nueva confesin de amor, palabras de
paz, y una vida mas fiel de entrega mas honda a su causa.
JESS ANTE LOS DIRIGENTES JUD$OS (CAP. :%&-,1)
Los hombres que custodiaban a Jesus empezaron a burlarse de l y a darle
golpes. Le cubrieron la cara, y despus le preguntaban: "Adivina quin te peg.
Y proferian toda clase de insultos contra l. Cuando amaneci, se reunieron los
146
jefes de los judios, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley, y
mandaron traer a Jesus ante su Consejo.
Le interrogaron: "cEres tu el Cristo? Respndenos". Jesus respondi: "Si se lo
digo, ustedes no me creeran, y si les hago alguna pregunta, ustedes no me
contestaran. Desde ahora, sin embargo, el Hijo del Hombre estara sentado a la
derecha del Dios Poderoso. Todos dijeron: "Entonces, ctu eres el Hijo de Dios?"
Jesus contest: "Dicen bien, yo lo soy.
Ellos dijeron: "cPara qu buscar otro testimonio? Nosotros mismos lo hemos
oido de su boca.
Despus de la negacin de Pedro, Jesus recibi insultos y escarnios de sus
aprehensores. Se mofaron de l, lo golpearon y lo injuriaron. Los responsables
de tales afrentas fueron los dirigentes judios, los hombres mas cultos, refinados
y supuestamente religiosos de su tiempo; pero la bestia que todos llevamos
dentro es mas fuerte que lo que solemos suponer. Si se rechaza a Cristo, se
desprecian sus ensenanzas y se contradice a su Espiritu, slo es cuestin de
tiempo y de ocasin que el odio, o la malicia, o la lujuria, o la ira despierten en
el hombre pasiones y brutalidad de fiera.
Al amanecer Jesus fue conducido para ser acusado formalmente ante el
Sanedrin, el tribunal eclesiastico supremo de los judios. Se suponia que se le
iba a procesar; en realidad el concilio mismo iba a ser juzgado, y la nacin
entera quedaba implicada en su culpa. Los dirigentes se acusaron a si mismos
de prejuicio, des-honestidad y malicia. No trataron de buscar la verdad para
que se hiciese justicia, sino de encontrar alguna prueba que permitiese
condenar a Jesus.
Cuando todos los intentos de probar la culpabilidad de Jesus hubieron
fracasado, lo acusaron asi: "cEres tu el Cristo? Dinoslo". La respuesta de Jesus
demuestra cuan perfectamente comprendia su odio ciego y su falta de voluntad
de ser justos; les dijo que nada de lo que l afirmara lo creerian, y que ninguna
explicacin o defensa que diese seria aceptada; sin embargo, iba a contestar a
su pregunta afirmando que estaba a punto de llegar su exaltacin al lugar de
poder divino. Entonces le preguntaron directamente, "cLuego eres tu el Hijo de
Dios?" Respondi con absoluta claridad, "vosotros decis que lo soy". Y de
inmediato declararon que era reo de muerte. Habian prejuzgado el caso. No
querian considerar si su pretensin de ser el Hijo de Dios era o no verdad; slo
querian estar seguros de que pretendia serlo. Una vez convencidos de ello,
convinieron en que debia morir por blasfemo. Su lgica hasta ese punto era
absoluta. No hay otra alternativa.
Ante Cristo no cabe ser neutrales. O era un impostor que merece nuestro
desprecio, o es el Hijo de Dios a quien debemos adorar y obedecer. Toda alma
debe escoger entre el sanedrin y la iglesia.
JESS ANTE PILATO (CAP. &: 1-")
147
El Consejo en pleno se levant y llevaron a Jesus ante Pilato. Alli empezaron
con sus acusaciones: "Hemos comprobado que este hombre es un agitador. Se
opone a que se paguen los impuestos al Csar y pretende ser el rey enviado
por Dios. Entonces Pilato lo interrog en estos trminos: "cEres tu el rey de los
judios?" Jesus le contest: "Tu eres el que lo dice.
Pilato se dirigi a los jefes de los sacerdotes y a la multitud. Les dijo: "Yo no
encuentro delito alguno en este hombre. Pero ellos insistieron: "Esta ensenando
por todo el pais de los judios y sublevando al pueblo. Comenz en Galilea y ha
llegado hasta aqui. Al oir esto, Pilato pregunt si aquel hombre era galileo.
Cuando supo que Jesus pertenecia a la jurisdiccin de Herodes, se lo envi,
pues Herodes se hallaba tambin en Jerusaln por aquellos dias.
Al ver a Jesus, Herodes se alegr mucho. Hacia tiempo que deseaba verlo por
las cosas que oia de l, y esperaba que Jesus hiciera algun milagro en su
presencia. Le hizo, pues, un montn de preguntas. Pero Jesus no contest
nada, mientras los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley
permanecian frente a l y reiteraban sus acusaciones. Herodes con su guardia
lo trat con desprecio; para burlarse de l lo cubri con un manto esplndido y
lo devolvi a Pilato.
Y ese mismo dia Herodes y Pilato, que eran enemigos, se hicieron amigos.
Pilato convoc a los jefes de los sacerdotes, a los jefes de los judios y al pueblo
y les dijo: "Ustedes han traido ante mi a este hombre acusandolo de sublevar al
pueblo. Pero despus de interrogarlo en presencia de ustedes no he podido
comprobar ninguno de los cargos que le hacen.
Y tampoco Herodes, pues me lo devolvi. Es evidente que este hombre no ha
hecho nada que merezca la muerte. Asi que despus de castigarlo lo dejar en
libertad. (" ) Pero todos ellos se pusieron a gritar: "IElimina a ste y
devulvenos a Barrabas!" Este Barrabas habia sido encarcelado por algunos
disturbios y un asesinato en la ciudad. Pilato, que queria librar a Jesus, les
dirigi de nuevo la palabra, pero ellos seguian gritando: "ICrucificalo,
crucificalo!"
Por tercera vez les dijo: "Pero cqu mal ha hecho este hombre? Yo no he
encontrado nada que merezca la muerte; por eso, despus de azotarlo, lo
dejar en libertad. Pero ellos insistian a grandes voces pidiendo que fuera
crucificado, y el griterio iba en aumento. Entonces Pilato pronunci la sentencia
que ellos reclamaban. Solt al que estaba preso por agitador y asesino, pues a
ste lo querian, y entreg a Jesus como ellos pedian.
Los conquistadores romanos habian despojado a los judios del derecho de
infligir penas capitales. Por ello, una vez que el concilio supremo hubo decidido
que Jesus merecia la muerte, los dirigentes lo llevaron a Pilato, gobernador
romano, para que confirmase su sentencia y ejecutase la cruel pena de la
crucifixin. El proceso ante Pilato se convirti en un litigio vergonzoso entre los
dirigentes judios, decididos y criminales, y el dbil y vacilante gobernador
148
romano, quien por fin se vio forzado a actuar en contra de su conciencia y
deseo, y a someter su voluntad a la de los subditos que detestaba.
Lucas slo ofrece un esquema simple del episodio, que el apstol Juan describe
mejor. Se nos da, sin embargo, lo suficiente para mostrar la bajeza infame de
los judios y los vanos esfuerzos de Pilato para eludir el crimen que por fin
cometi. Los dirigentes judios habian pedido a Pilato que dictase sentencia sin
examinar la acusacin, pero se neg a hacerlo. En la formulacin de la
acusacin Lucas nos hace ver con absoluta claridad cuan habilmente falsearon
la decisin del tribunal judio y con cuanta violencia presentaron el cargo.
Habian hallado culpable a Jesus de pretender ser el Nesias divino. Era
pretender ser Dios, y por tanto una blasfemia, por la cual fue condenado. Los
judios sabian que esto no iba a impresionar a Pilato. Sin embargo, el ministerio
de Nesias conllevaba autoridad y gobierno, y por esta causa convirtieron la
pretensin de Jesus en una falta politica y lo acusaron de sedicin por prohibir
dar tributo al Csar y por pretender ser rey.
Lo absurdo de estas acusaciones Pilato lo vio muy pronto; probablemente no
tuvo pocas sospechas del celo repentino de estos judios rebeldes por sus
tiranos romanos. Pero carecia de valor en sus convicciones; declar inocente a
Jesus, pero por temor de ofender a los dirigentes y al pueblo a quien stos se
habian ganado en su favor, vacil en soltar a Jesus. Fue una decisin fatal; lo
que hay que hacer es actuar con decisin y prontitud en cuanto uno ve lo justo.
Sin duda que es cierto en cuestiones de conciencia que "quien duda, pierde".
Entonces Pilato hizo lo que todos los dbiles saben hacer: trat de eludir tomar
una decisin; intent descargar la responsabilidad. Supo que Jesus era de
Galilea, y por ello Pilato envi a Jesus para que lo juzgara el Rey Herodes, a
quien le pertenecia Galilea. Herodes se hallaba por entonces en Jerusaln, y
ansiaba ver a Jesus, de quien tanto habia oido hablar, porque esperaba poder
satisfacer su curiosidad de ver a Jesus realizar algun milagro. Jesus tiene un
mensaje para todos los penitentes, y un milagro para cada creyente; pero para
el asesino de Juan, para el libertino superficial y pecador slo tiene silencio y
desprecio.
Para tomarse una mezquina venganza de Jesus, Herodes lo escarneci
vistindolo con una ropa esplndida, y asi ataviado lo envi de nuevo a Pilato.
Fue una chanza cruel, pero fue una absolucin de Jesus en cuanto a su
culpabilidad de cargos politicos. Asi pues Pilato se vio obligado a actuar como
juez; los demas no pueden decidir nuestros problemas de conciencia. vindose
compelido a actuar, Pilato intent una segunda maniobra conocida de todas las
almas dbiles; pro-puso un compromiso. Haria algo malo pero evitaria el crimen
de asesinato. Se ofreci para castigar a Jesus, a quien declar completamente
inocente, o a soltarlo como criminal notorio, ya que en dicha fiesta se solia
soltar un individuo asi. Por una parte, someteria a Jesus al tormento corporal
mas terrible; por otra, infamaria a Jesus como malhechor que habia merecido la
muerte. Las componendas en un caso de conciencia son siempre senal de
debilidad, y el enemigo le extrae provecho. Al ver los dirigentes que Pilato
concedia tanto, le pidieron la libertad de un criminal notorio de nombre
149
Barrabas; y al ver a Jesus llegar de la flagelacin, deshecho y sangrando,
pidieron su vida, "; Crucificale, crucificale!" Como Pilato dudara, los dirigentes
utilizaron su arma mas mortifera ; dieron a entender que denunciarian a Pilato
ante el emperador por proteger a un revolucionario politico ; iba a poner en
peligro la posicin y la vida del gobernador. Pilato no pudo resistir este ataque;
si alguna prdida personal podia producirse, la conciencia ya no habia que
tenerla en cuenta. Decidi hacer lo que sabia que estaba mal; "sentenci que
se hiciese lo que ellos pedian" ; con ello se coloc muy cerca del primer puesto
de la larga lista de cobardes morales que comparten su infamia eterna por
haber temido hacer lo justo.
La degradacin de los dirigentes judios fue todavia mayor, Con todo el
conocimiento que tenian de la ley moral, los que se profesaban ser los
representantes de Dios llevaron a la muerte a su Hijo, y prefirieron un asesino a
Jesus. A lo tragico de esta eleccin se refiere Lucas con horror en el unico
comentario personal que hace de la escena (v. 25). c Acaso no hay millares de
personas que eligen lo mismo hoy dia? No hay terreno neutral ; la indecisin es
imposible ; se debe escoger entre Barrabas y Cristo.
LA CRUCIFI4IN (CAP. &: %-&')
Cuando lo llevaban, encontraron a un tal Simn de Cirene, que volvia del
campo, y le cargaron con la cruz para que la llevara detras de Jesus. Lo seguia
muchisima gente, especialmente mujeres que se golpeaban el pecho y se
lamentaban por l. Jesus, volvindose hacia ellas, les dijo: "Hijas de Jerusaln,
no lloren por mi. Lloren mas bien por ustedes mismas y por sus hijos.
Porque llegaran dias en que se dira: "Felices las mujeres que no tienen hijos.
Felices las que no dieron a luz ni amamantaron. Entonces diran: "IQue caigan
sobre nosotros los montes, y nos sepulten los cerros!" Porque si asi tratan al
arbol verde, cqu haran con el seco?" Junto con Jesus llevaban tambin a dos
malhechores para ejecutarlos. Al llegar al lugar llamado de la Calavera, lo
crucificaron alli, y con l a los malhechores, uno a su derecha y el otro a su
izquierda.
(Nientras tanto Jesus decia: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que
hacen.) Despus los soldados se repartieron sus ropas echandolas a suerte. La
gente estaba alli mirando; los jefes, por su parte, se burlaban diciendo: "Si
salv a otros, que se salve a si mismo, ya que es el Nesias de Dios, el Elegido.
Tambin los soldados se burlaban de l. Le ofrecieron vino agridulce diciendo:
"Si tu eres el rey de los judios, salvate a ti mismo. Porque habia sobre la cruz
un letrero que decia: "Este es el rey de los judios.
Los relatos evanglicos nos ahorran los detalles penosos de la crucifixin; sta
era la forma mas cruel y angustiosa de morir; pero los hechos se describen con
delicadeza y reserva sorprendentes. Cuando Jesus era sacado de la ciudad se
oblig a un cierto Simn de Cirene a ayudarlo a llevar la cruz. El porqu de esto
150
queda en el campo de las conjeturas. Su resultado fue dar a Simn fama
inmortal y al parecer garantizarle la salvacin eterna; porque esta experiencia y
el conocimiento de Cristo que obtuvo en el Calvario, produjeron su conversin y
la de su casa (Nr. 15 : 21; Ro. 16:13). Simblicamente fue el primero de una
larga serie de hombres y mujeres que han tornado la cruz y seguido a Cristo.
Desde luego no es mas que un simbolo, y los contrastes propiamente dichos
son vitales. En realidad nadie puede compartir el peso de la cruz que nuestro
Salvador llev. Sus sufrimientos, y slo los suyos, satisficieron por los pecados.
Ni tampoco nadie puede ser compelido a llevar la cruz. Hay cargas en la vida
que nadie puede evitar pero uno puede negarse a llevarla cruz. Es simbolo del
sufrimiento voluntario aceptado por amor a Cristo, y de sacrificio total de si
mismo y de la sumisin completa a su voluntad que es necesario para todos los
que participan de los beneficios redentores de su muerte.
Slo Lucas menciona el incidente de las mujeres que, gimiendo y
lamentandose, siguieron a Jesus fuera de la ciudad. Es muy adecuado que en
este Evangelio, en el que se exalta tanto a la mujer, se le haga lugar a esta
escena. No hay que suponer que se tratase de las amigas leales que habian
seguido a Jesus en sus viajes y lo habian ayudado a cubrir sus necesidades; se
trataba mas bien de residentes de Jerusaln cuyos corazones sangraban de
dolor ante el amado Profeta que era conducido a una muerte infamante.
Nuestro Senor les dirigi palabras de compasin y les dijo que no debian llorar
por l sino por si mismas y por sus hijos. No les reprochaba su compasin por
l; mas bien quiso indicar que aunque sus sufrimientos era dignos de
compasin, los de ellas merecian mas lagrimas, porque iban a ser todavia mas
intensos. Tenia presente la destruccin de la ciudad debida a su impenitencia y
segura ya por haber rechazado al Redentor. Jesus declar que vendrian dias en
que el ser estril seria motivo de enhorabuena por causa de la desgracia
universal. Predijo que el horror seria tan grande que los hombres pedirian que
las montanas cayesen sobre ellos y que los collados los cubriesen, prefiriendo
esta manera de morir a los tormentos que los amenazaban a manos de los
ejrcitos romanos. Jesus agreg un proverbio, cuya elocuencia es evidente aun
cuando no est muy clara su aplicacin exacta: "Porque si en el arbol verde
hacen estas cosas, c en el seco, qu no se hara ?" En otras palabras, si los
sufrimientos de Cristo eran tan grandes, cmo iban a ser los de los judios! Si los
romanos llevaban a la muerte a quien consideraban inocente, qu liarian con
los habitantes de la ciudad rebelde y odiada? Armoniza con la indole de Lucas
hacer notar cmo Jesus, en esta misma hora de su tormento, pens mas en
otros que en si mismo y pronunci esta profecia, no por resentimiento, sino
llevado de su ternura y piedad infinitas.
Aunque no se describan los sufrimientos mismos de la crucifixin, Lucas nos
habla de las burlas crueles de las que hacian objeto a Jesus. Dice que dos
malhechores fueron crucificados con Jesus, "uno a la derecha y otro a la
izquierda". Asi lo hicieron sin duda para aumentar la ignominia y humillacin de
su cruel muerte. El lugar de la crucifixin se llamaba "la Calavera",
probablemente porque era una colina pelada y de cima redonda, situada a la
salida de la ciudad.
151
De las siete palabras que Jesus pronunci en la cruz, Lucas menciona tres,
todas ellas llenas de amor y confianza. La primera no se encuentra en ningun
otro Evangelio. Al gustar Jesus las primeras amarguras de su angustia se le oy
orar, "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen". No pensaba slo en
los soldados que eran instrumentos involuntarios de su muerte, sino mas bien
en los judios que no se daban del todo cuenta de la enormidad de su crimen.
Jesus no sentia odio por ellos. Anhelaba su arrepentimiento y salvacin. Esta
oracin fue revelacin de la gracia y misericordia sin par de este Hombre ideal.
Lucas agreg los detalles de los escarnios a los que los otros evangelistas
tambin se refieren. La multitud permanecia alla, observando al atormentado,
pero los dirigentes y los soldados se burlaban con crueldad de l; aqullos se
mofaban de l diciendo, "A otros salv; salvese a si mismo". En realidad, si se
hubiese salvado a si mismo, jamas hubiera podido salvar a los demas. Noria por
los mismos que se burlaban de l, para hacer posible su salvacin. Los soldados
se chanceaban de l echando suertes sobre sus vestiduras y ofrecindole de
beber y saludandolo como "Rey de los judios". Este ultimo titulo lo habian
colocado en la cruz, sobre la cabeza de Jesus. Pilato lo mand colocar, con
ironia amarga. Fue su manera de vengarse de los dirigentes quienes, en contra
de su conciencia, lo habian compelido a condenar a muerte a un inocente. En
lugar de esta inscripcin los ojos que miran con fe ven otra, "He aqui el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo".
EL LADRN ARREPENTIDO (CAP. &: &)-4&)
Uno de los malhechores que estaban crucificados con Jesus lo insultaba: "cNo
eres tu el Nesias? ISalvate a ti mismo y tambin a nosotros. Pero el otro lo
reprendi diciendo: "cNo temes a Dios tu, que estas en el mismo suplicio?"
Nosotros lo hemos merecido y pagamos por lo que hemos hecho, pero ste no
ha hecho nada malo. Y anadi: "Jesus, acurdate de mi cuando entres en tu
Reino.
Jesus le respondi: "En verdad te digo que hoy mismo estaras conmigo en el
paraiso.
Este episodio que enmarca la segunda frase de nuestro Senor en la cruz se ha
considerado a menudo como uno de los relatos mas significativos de los
Evangelios; primero, porque nos describe la persona sin igual de Cristo ; ahi
vemos a un hombre agonizando que era al mismo tiempo un Dios que perdona.
Luego, tenemos una descripcin del poder transformador de Cristo quien en un
abrir y cerrar de ojos cambi a un malhechor en santo. Sobre todo, tenemos en
l un mensaje de las condiciones de salvacin que siempre son las mismas, a
saber, arrepentimiento y fe. La primera de estas condiciones la ilustra en forma
llamativa el hecho de que el ladrn arrepentido pens en Dios y record que
habia pecado contra un Ser divino. Asi se lo dijo a su companero, indicandolo
que debia temer a aquel en cuya augusta presencia pronto se hallarian. La
esencia misma del arrepentimiento esta en considerar el pecado, no como un
error o una debilidad, no como una ofensa a los hombres, sino como una
rebelin y un agravio a Dios. Tambin demostr su arrepentimiento en el
152
reconocer que el castigo que sufria era justo y en la confesin de los
sufrimientos inocentes de Cristo.
Su fe fue tan notable como su arrepentimiento. vio en el que agonizaba a
Quien ha de volver como Rey universal, y a l se dirigi en oracin: "Acurdate
de mi cuando vengas en tu reino". No conocemos dnde naci tal fe. Quiza el
ladrn presenci parte del juicio de Jesus; lo oy orar por sus enemigos ; pero
sea lo que fuere lo que hiciese nacer su fe y confianza, mir a Jesus como al
Salvador y Senor que un dia reinaria y que podia llevarlo a la gloria eterna. Asi
pues, este relato nos revela la verdad de que la salvacin esta condicionada por
el arrepentimiento y la fe. Pero tambin contiene otros mensajes importantes.
Afirma que la salvacin es independiente de los sacramentos. El ladrn nunca
fue bautizado, ni habia participado en la Cena del Senor. Es obvio que, de haber
vivido mas, hubiera cumplido los requisitos del Senor aceptando sus
sacramentos. De hecho, confes con valentia su fe en presencia de una turba
hostil y en medio de los sarcasmos y befas de los dirigentes y de los soldados,
pero se salv sin ninguna clase de ritos.
Tambin es evidente que la salvacin es independiente de las buenas obras. El
ladrn fue perdonado antes de haber podido vivir ni un solo dia en justicia e
inocencia. Desde luego que las buenas obras siguen a la fe; son pruebas de la
misma; pero la fe precede y a la vez produce santidad. Una vida buena es
expresin de gratitud por la salvacin ya comenzada.
Y tambin es evidente que no hay "dormicin del alma". El cuerpo duerme,
pero se sigue estando consciente despus de la muerte. La palabra del Naestro
fue, "hoy estaras conmigo en el paraiso", Esta claro que no hay purgatorio. Si
alguien ha necesitado alguna vez correctivos y "fuego purificador", ha sido este
ladrn arrepentido. De una vida de pecado e ignominia pas de inmediato a un
estado de bendicin. Esta fue la promesa: "Hoy estaras conmigo en el paraiso".
Tambin se puede observar que la salvacin no es universal. Hubo dos
malhechores; slo uno se salv. Jesus los habia oido a ambos hablar de l. No
dijo "os" sino "De cierto te digo que hoy estaras conmigo en el paraiso".
Finalmente, se puede observar que la esencia misma del gozo que esta mas alla
de la muerte consiste en la comunin personal con Cristo. El centro de la
promesa hecha al ladrn fue: "Estaras conmigo". Esta es nuestra garantia
bendita, que morir es "estar con Cristo", lo cual es "muchisimo mejor".
MUERTE + SEPULTURA (CAP. & : 44-"%)
Hacia el mediodia se ocult el sol y todo el pais qued en tinieblas hasta las
tres de la tarde. En ese momento la cortina del Templo se rasg por la mitad, y
Jesus grit muy fuerte: "Padre, en tus manos encomiendo mi espiritu". Y dichas
estas palabras, expir. El capitan, al ver lo que habia sucedido, reconoci la
mano de Dios y dijo: "Realmente este hombre era un justo.
153
Y toda la gente que se habia reunido para ver este espectaculo, al ver lo
ocurrido, comenz a irse golpeandose el pecho. Estaban a distancia los
conocidos de Jesus, especialmente las mujeres que lo habian acompanado
desde Galilea, y todo esto lo presenciaron ellas. !ntervino entonces un hombre
bueno y justo llamado Jos, que era miembro del Consejo Supremo, pero que
no habia estado de acuerdo con los planes ni actos de los otros.
Era de Arimatea, una ciudad de Judea, y esperaba el Reino de Dios. Se
present, pues, ante Pilato y le pidi el cuerpo de Jesus. Despus de bajarlo de
la cruz, lo envolvi en una sabana y lo deposit en un sepulcro nuevo cavado
en la roca, donde nadie habia sido enterrado aun. Era el dia de la Preparacin
de la Pascua y ya estaba para comenzar el dia sabado.
Las mujeres que habian venido desde Galilea con Jesus no se habian alejado;
vieron de cerca el sepulcro y cmo colocaban su cuerpo. Despus que volvieron
a sus casas, prepararon perfumes y mirra, y el sabado descansaron, segun
manda la Ley.
La muerte de Jesus fue un suceso de tal magnitud que lo acompanaron senales
sobrenaturales de significado profundo. Lucas menciona dos. Las tinieblas que
oscurecieron los cielos, simbolo adecuado del crimen mas negro de toda la
historia humana. Y el velo del templo que se rasg, simbolo de un "camino
nuevo y vivo" que lleva a la presencia de Dios, abierto a todos los creyentes. Asi
pues, estos dos signos corresponden a los aspectos humanos y divino de esta
muerte expiatoria, e indican la atrocidad del pecado y el propsito de la gracia
redentora.
Las ultimas palabras que Jesus pronunci en la cruz fueron de confianza y paz
perfectas. Habia mostrado su compasin por otros con su oracin, con su
promesa al ladrn arrepentido, con la preocupacin por su madre; en otras tres
expresiones habia revelado sus sufrimientos de mente y de cuerpo y el
resultado de los mismos, la redencin completada : "Dios mio, Dios mio" . . . ;
"Tengo sed"; "Consumado es". Ahora entreg su alma en unas palabras de
confianza absoluta tomadas del salmista y que slo Lucas menciona : "Padre,
en tus manos encomiendo mi espiritu". Fue la manifestacin suprema de fe. El
ministerio terrenal del Hijo de Dios habia concluido.
Lucas menciona los efectos que produjo la muerte de Jesus, y las senales que
la acompanaron, en el centurin romano, en la muchedumbre judia, y en los
discipulos cristianos. El soldado qued tan impresionado que "dio gloria a Dios",
dando testimonio de que el que habia sido crucificado como criminal era
"hombre justo". Se podria considerar como simbolo de la multitud de gentiles
creyentes, de los que a Lucas le gustaba escribir, y que iban a alistarse bajo el
estandarte de la cruz.
Las muchedumbres judias no habian deseado de verdad la crucifixin de Jesus ;
sus dirigentes los habian azuzado a que pidiesen su muerte, pero ahora
regresaban a la ciudad "golpeandose el pecho", atormentados por el
arrepentimiento, profecia del futuro arrepentimiento de !srael y de su afliccin
al mirar "al que traspasaron".
154
El grupo mas pattico fue el de los entristecidos discipulos quienes "estaban
lejos" contemplando la escena aturdidos ; el significado de esa cruz comenzaria
a hacerse claro cuando se encontrasen con su Senor resucitado. La cruz no ha
dejado de ser un misterio para ninguno de sus seguidores ; pero para todos
ellos ha venido a ser simbolo de triunfo y de esperanza.
Sepult el cuerpo de Jesus Jos de Arimatea, hombre a quien Nateo llama rico,
Narcos "miembro noble del concilio", y Lucas "varn bueno y justo". En
conjunto describen a un hombre ideal bajo el punto de vista Ilidio, romano y
griego. Quiza hay que criticarlo por no haberse identificado con la causa de
Cristo en un modo mas publico antes de esto ; pero Lucas no hace ni el mas
minimo comentario desfavorable con respecto a l. Afirma que este miembro
poderoso e influyente del sanedrin "no habia consentido en el acuerdo ni en los
hechos" de los dirigentes que habian tramado la muerte de Jesus ; y entonces,
en la hora en la que su Naestro era mas hondamente deshonrado, se expuso a
la burla del pueblo y al odio de los dirigentes yendo a Pilato para pedir el
cuerpo de Jesus, a quien envolvi en una sabana y coloc con reverencia en un
sepulcro nuevo, recin abierto en una pena. Fue una accin de dedicacin
amorosa, y pone un contraste consolador y un toque de ternura en el relato de
la cruz.
Otros corazones amorosos quisieron participar en esta manifestacin de afecto.
Las mujeres que habian seguido a Jesus desde Galilea, advirtieron el lugar del
sepulcro y compraron aromas para embalsamar el cuerpo de su Senor. Sin
embargo, al senalar el sol poniente el comienzo a la caida de la tarde, del
sabado, descansaron hasta el primer dia de la semana. Entonces se
encontraron con que lo que iban a hacer ya no era necesario. Estaba bien
demostrar afecto por el Naestro crucificado, pero era un privilegio mayor servir
al Senor resucitado.
EL SEPULCRO VAC$O (CAP. 4 : 1-1)
El primer dia de la semana, muy temprano, fueron las mujeres al sepulcro,
llevando los perfumes que habian preparado. Pero se encontraron con una
novedad: la piedra que cerraba el sepulcro habia sido removida, y al entrar no
encontraron el cuerpo del Senor Jesus. No sabian qu pensar, pero en ese
momento vieron a su lado a dos hombres con ropas fulgurantes.
Estaban tan asustadas que no se atrevian a levantar los ojos del suelo. Pero
ellos les dijeron: "cPor qu buscan entre los muertos al que vive?" No esta
aqui. Resucit. Acurdense de lo que les dijo cuando todavia estaba en Galilea:
El Hijo del Hombre debe ser entregado en manos de los pecadores y ser
crucificado, y al tercer dia resucitara. Ellas entonces recordaron las palabras de
Jesus.
Al volver del sepulcro, les contaron a los Once y a todos los demas lo que les
habia sucedido. Las que hablaban eran Naria de Nagdala, Juana y Naria, la
madre de Santiago. Tambin las demas mujeres que estaban con ellas decian lo
mismo a los apstoles. Pero no les creyeron, y esta novedad les pareci puros
155
cuentos. Pedro, sin embargo, se levant y fue corriendo al sepulcro; se agach
y no vio mas que los lienzos, por lo que volvi a casa preguntandose por lo
ocurrido.
Despus de haber visto dnde sepultaban a Jesus, las mujeres que lo habian
seguido desde Galilea y habian cuidado de l, comenzaron a preparar las
especias y ungentos para embalsamar su cuerpo. Sin embargo, al llegar el dia
a su trmino, dado que este viernes por la noche comenzaba el sabado judio,
descansaron de su ocupacin amorosa hasta el domingo, "primer dia de la
semana", y entonces "muy de manana" fueron al sepulcro, y quedaron
sorprendidas al ver que el cuerpo de Jesus ya no estaba.
Se dan muchas explicaciones de este sepulcro vacio, pero slo una hay que sea
creible y que armonice con los hechos. Algunos dicen que Jesus no muri sino
que se desvaneci en la cruz ; luego de ser colocado en el sepulcro se reanim,
sali de l y se apareci a los discipulos. Pero Jesus habia afirmado que iba a
morir y a resucitar de nuevo al tercer dia, y luego hizo que sus discipulos
creyeran que sta habia sido su experiencia. Por consiguiente esta teoria no se
puede sostener sin negar la veracidad y moralidad de nuestro Senor.
Una segunda teoria sostiene que sus discipulos fueron por la noche al sepulcro
y hurtaron el cuerpo ; pero estos discipulos proclamaron sin cesar que habia
resucitado al tercer dia. Segun esta teoria, pues, estos discipulos fueron
impostores, lo cual nadie que conozca sus vidas e influencia posteriores puede
creerlo.
Es imposible creer una tercera que afirma que los enemigos de Jesus robaron
su cuerpo, porque de haber tenido en su poder este cuerpo, lo hubieran
mostrado con aires de triunfo y asi hubieran reducido a silencio a los discipulos
que proclamaban que Jesus estaba vivo y que su resurreccin demostraba que
estos enemigos habian dacio muerte a un Hombre inocente, a su divino Nesias.
La unica explicacin verdadera de este sepulcro vacio es la que dos angeles
dieron a las sorprendidas mujeres : "cPor qu buscais entre los muertos al que
vive ? No esta aqui, sino que ha resucitado. Acordaos de lo que os habl,
cuando aun estaba en Galilea". Esta afirmacin de los angeles da cuerpo a la
sustancia del mensaje que los apstoles proclamaron. La verdad que contiene
constituye la piedra angular de la fe cristiana. La resurreccin de nuestro Senor
esta en conexin vital con todas las realidades que se relacionan con su
persona y su obra, y con la vida de sus seguidores.
Cuando, sin embargo, se les refiere a los apstoles el hecho de la resurreccin,
"les parecian locura las palabras de ellas, y no las creian". Esta incredulidad de
parte de los apstoles demuestra el contrasentido total de otra teoria que
defienden quienes niegan la resurreccin de nuestro Senor ; a saber, la que
dice que sus seguidores esperaban con tanta ansia que resucitase de entre los
muertos que sus mentes febricitantes acabaron por imaginar que habia
resucitado y luego proclamaron lo que no era sino un producto de su propia
fantasia. En realidad los discipulos no esperaban que Jesus resucitara, y, tal
como se dice en este pasaje, cuando se les comunic lo sucedido, se negaron a
156
creerlo hasta que obtuvieron prueba tras prueba y se hizo imposible del todo
cualquier duda o negativa. Estuvieron preparados, sin embargo, para pruebas
ulteriores por el hecho de que se hubiese encontrado vacio el sepulcro en el
que el cuerpo habia estado. Hay todavia pruebas mas decisivas de la
resurreccin ; pero quienes niegan este suceso tan importante deben antes
explicar en forma aceptable el hecho del sepulcro vacio.
LA CAMINATA A EMAS (CAP. 4: 1&-&")
Aquel mismo dia dos discipulos se dirigian a un pueblecito llamado Emaus, que
esta a unos doce kilmetros de Jerusaln, e iban conversando sobre todo lo
que habia ocurrido. Nientras conversaban y discutian, Jesus en persona se les
acerc y se puso a caminar con ellos, pero algo impedia que sus ojos lo
reconocieran. El les dijo: "cDe qu van discutiendo por el camino?"
Se detuvieron, y parecian muy desanimados. Uno de ellos, llamado Cleofas, le
contest: "cCmo? cEres tu el unico peregrino en Jerusaln que no esta
enterado de lo que ha pasado aqui estos dias?" cQu pas?, les pregunt. Le
contestaron: "ITodo el asunto de Jesus Nazareno!" Era un profeta poderoso en
obras y palabras, reconocido por Dios y por todo el pueblo. Pero nuestros
sumos sacerdotes y nuestros jefes renegaron de l, lo hicieron condenar a
muerte y clavar en la cruz.
Nosotros pensabamos que l seria el que debia libertar a !srael. Pero todo esta
hecho, y ya van dos dias que sucedieron estas cosas. En realidad, algunas
mujeres de nuestro grupo nos han inquietado, pues fueron muy de manana al
sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron hablando de una aparicin de
angeles que decian que estaba vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro
y hallaron todo tal como habian dicho las mujeres, pero a l no lo vieron.
Entonces l les dijo: "IQu poco entienden ustedes y qu lentos son sus
corazones para creer todo lo que anunciaron los profetas!" cNo tenia que ser
asi y que el Nesias padeciera para entrar en su gloria?" Y les interpret lo que
se decia de l en todas las Escrituras, comenzando por Noiss y siguiendo por
los profetas. Al llegar cerca del pueblo al que iban, hizo como que quisiera
seguir adelante, pero ellos le insistieron diciendo: "Qudate con nosotros, ya
esta cayendo la tarde y se termina el dia.
Entr, pues, para quedarse con ellos. Y mientras estaba en la mesa con ellos,
tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio. En ese momento se
les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero l desapareci. Entonces se dijeron
el uno al otro: "cNo sentiamos arder nuestro corazn cuando nos hablaba en el
camino y nos explicaba las Escrituras?"
De inmediato se levantaron y volvieron a Jerusaln, donde encontraron
reunidos a los Once y a los de su grupo. Estos les dijeron: "Es verdad: el Senor
ha resucitado y se ha aparecido a Simn. Ellos, por su parte, contaron lo
sucedido en el camino y cmo lo habian reconocido al partir el pan.
157
Nadie vio a Cristo resucitar, pero muchos vieron al Cristo resucitado. Se
apareci a Naria, a Pedro, a Jacobo, a los "once" y a mas de quinientos de una
vez ; pero de las apariciones del dia de la resurreccin ninguna se describe con
mayor viveza dramatica y con mas precisin de detalles que la que ahora
describe Lucas de Jesus que camin con dos discipulos hasta Emaus.
Esta aldea estaba probablemente situada a unos once kilmetros al noroeste de
Jerusaln. Hacia alla se dirigian estos dos hombres, desalentados y tristes,
cuando Jesus se uni a ellos y les sac expresiones de desengano y
desesperacin con sus preguntas. Aquel en quien habian colocado sus
esperanzas para la redencin de !srael habia sido condenado a muerte, y
aunque habia hablado en forma misteriosa de una resurreccin al tercer dia,
ese dia casi habia transcurrido y no se le habia visto, aunque era cierto que les
habia llegado un relato de una visin de angeles que dijeron que estaba vivo.
Estas parecen haber sido en sustancia sus palabras, en buena medida confesin
de incredulidad obstinada. Esperaban poco que el Senor cumpliria lo
prometido ; aun no habia transcurrido del todo el tercer dia del que habia
hablado y helos ahi ya saliendo de Jerusaln ; mensajeros celestiales les habian
comunicado un mensaje de aliento que ellos se negaron a recibir.
No sorprende, pues, que Jesus los recriminase : "; Oh insensatos, y tardos de
corazn para creer todo lo que los profetas han dicho ! cNo era necesario que
el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?" Nerece notarse que
Jesus no los reprendi por negarse a aceptar sus propias palabras, o las de sus
amigos, o las de los angeles ; los reprendi por no creer en el Antiguo
Testamento. Lo habian admitido en parte, como suelen hacer los hombres que
aceptan lo que conviene a sus prejuicios, gustos e ideas, pero no aciertan a
creer en todo lo que los profetas han dicho, en especial las predicciones de la
muerte expiatoria de Jesus, y de su retorno a la gloria celestial que disfrutaria
una vez ascendido. Escucharon maravillados sus explicaciones de las Escrituras,
y por fin, al sentarse a comer con l descubrieron que estaban en la presencia
real de su Senor vivo. Desapareci de su vista, y entonces se apresuraron a
volver a Jerusaln a ver a los discipulos y los encontraron ya maravillados por
las noticias de que Jesus se habia aparecido a Pedro.
Ningun otro relato nos habla en modo mas impresionante de la verdad de que
un Salvador divino camina junto a nosotros en nuestro viaje terreno. Es tragico
que a menudo la incredulidad ofusque tanto nuestros ojos que no acertemos a
darnos cuenta de su presencia. Caminamos tristes cuando podriamos hacerlo
gozosos en su intimidad. Quiza al declararsenos las Escrituras o al reunirnos
para partir el pan en su nombre, nuestra ceguera desaparecera. Y sin duda que
cuando finalice el viaje y entremos en la casa hacia la cual nos encaminamos, lo
veremos cara a cara, y la visin no se debilitara en un crepusculo progresivo,
sino que se ira haciendo mas esplendorosa a lo largo del dia eterno.
JESS SE APARECE A LOS APSTOLES (CAP. 4:&%-4&)
158
Nientras estaban hablando de todo esto, Jesus se present en medio de ellos
(y les dijo: "Paz a ustedes.)" Quedaron atnitos y asustados, pensando que
veian algun espiritu, pero l les dijo: "cPor qu se desconciertan? cCmo se les
ocurre pensar eso?" Niren mis manos y mis pies: soy yo. Tquenme y fijense
bien que un espiritu no tiene carne ni huesos, como ustedes ven que yo tengo.
(Y dicho esto les mostr las manos y los pies). Y como no acababan de creerlo
por su gran alegria y seguian maravillados, les dijo: "cTienen aqui algo que
comer?" Ellos, entonces, le ofrecieron un pedazo de pescado asado (y una
porcin de miel);" lo tom y lo comi delante ellos.
Los incidentes del dia en el que Jesus resucit, tal como Lucas los relata, no
slo forman una secuencia en el tiempo, sino que se suceden en orden lgico.
La tumba vacia slo se puede explicar por la resurreccin ; pero esto era una
prueba meramente negativa. A ello hay que anadirle la aparicin real de Jesus a
los dos discipulos de camino a Emaus. Sin embargo aun no era prueba
suficiente. Algunos podrian creer que esa aparicin habia sido simplemente una
visin, un fantasma, un espiritu ; por ello, al relatar Lucas la aparicin de Jesus
a los once discipulos en el aposento alto, ya de noche, subraya el hecho de que
se apareci en forma corporal. Los discipulos, al verlo, creyeron que era un
fantasma, una aparicin, un espiritu, lo mismo que han pensado muchas
personas, incluso hoy dia ; pero para descartar de una vez para siempre esa
impresin falsa, Jesus, recurriendo todo lo posible a los sentidos, demostr que
no poseia un cuerpo "inmaterial", o "espiritual", o "celestial", sino el mismo
cuerpo de carne y sangre que el viernes habia sido crucificado y puesto en el
sepulcro. En ese mismo cuerpo, con las cicatrices de los clavos crueles, cuerpo
capaz de comer, cuerpo material que se podia tocar y sentir, se apareci a sus
discipulos. Nas aun, declar solemnemente que no era un espiritu
desencarnado ; les mostr las heridas de manos y pies ; dijo que un espiritu no
tiene carne y huesos como ellos veian en l. Y por ultimo, para eliminar
cualquier duda que pudiera subsistir, tom "un pez asado" y lo "comi delante
de ellos". Las apariciones y desapariciones de Jesus despus de su resurreccin
pueden haber sido misteriosas o milagrosas como lo haba sido el caminar sobre
las aguas en los dias de su ministerio anterior ; pero dio a entender a sus
discipulos, por todas las senales sensibles imaginables que habia resucitado de
los muertos con su mismo cuerpo fisico, humano. La teoria de que la
resurreccin se puede explicar como una alucinacin, visin o aparicin ha
quedado para siempre reducida al silencio con el testimonio de Lucas, el
historiador cuidadoso, el mdico inteligente. El edificio de nuestra fe cristiana
descansa con firmeza sobre el fundamento del hecho demostrado de una
resurreccin literal, corporal.
LAS PALABRAS FINALES (CAP. 4:44-4))
Jesus les dijo: "Todo esto se lo habia dicho cuando estaba todavia con ustedes;
tenia que cumplirse todo lo que esta escrito en la Ley de Noiss, en los
Profetas y en los Salmos referente a mi. Entonces les abri la mente para que
159
entendieran las Escrituras. Les dijo: "Todo esto estaba escrito: los
padecimientos del Nesias y su resurreccin de entre los muertos al tercer dia.
Luego debe proclamarse en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los
pecados, comenzando por Jerusaln, y yendo despus a todas las naciones,
invitandolas a que se conviertan. Ustedes son testigos de todo esto. Ahora yo
voy a enviar sobre ustedes lo que mi Padre prometi. Permanezcan, pues, en la
ciudad hasta que sean revestidos de la fuerza que viene de arriba.
No hay que suponer que las ultimas palabras de Jesus tal como Lucas las relata
fuesen pronunciadas el dia de la resurreccin o en cualquier otro momento o
lugar. Es mas probable que contengan la sustancia de las ensenanzas que
Cristo dio a los discipulos durante los cuarenta dias que transcurrieron entre la
resurreccin y la ascensin.
Resplandecen con verdades que los discipulos de hoy necesitan tener
presentes. Entre ellas hay hechos como stos : las Escrituras contienen
mensajes relacionados con Cristo que tienen autoridad ; estos mensajes slo
los pueden entender los que creen en Cristo y son guiados por l ; las verdades
esenciales concernientes a Cristo se centran en los hechos de la muerte y la
resurreccin ; en virtud de la salvacin que por medio de estos nos garantiz,
se pueden predicar el arrepentimiento y el perdn de los pecados ; esta
salvacin ha de anunciarse a todo el mundo ; los seguidores de Cristo son los
mensajeros por medio de quienes se han de dar a conocer estas buenas nuevas
; el poder para dicha proclamacin lo comunica el Espiritu de Cristo el cual se
manifest con poder nuevo el Dia de Pentecosts, y quien ahora es una
Presencia permanente y una fuente de fortaleza ilimitada para todos los que
buscan hacer la voluntad de Cristo y glorificar su nombre.
LA ASCENSIN (CAP. 4 : "--"&)
Jesus los llev hasta cerca de Betania y, levantando las manos, los bendijo. Y
mientras los bendecia, se separ de ellos (y fue llevado al cielo. Ellos se
postraron ante l.) Despus volvieron llenos de gozo a Jerusaln, y
continuamente estaban en el Templo alabando a Dios.
La ascensin de nuestro Senor fue un suceso del todo distinto de la
resurreccin ; ocurri seis semanas mas tarde, e insinua unas cuantas verdades
de extraordinaria importancia.
1. Jesus se retir de la esfera de lo visible y fisico a la de lo invisible y
espiritual. No subi o baj a travs de vastos espacios siderales. No
debemos pensar en l como en alguien distante. Es una Presencia
invisible y divina, superior a las limitaciones de tiempo y espacio, con el
poder para hacerse manifiesto en cualquier periodo o lugar. La ascensin
debe hacernos sentir que Jesus esta mas cerca y no mas lejos.
2. Jesus asumi poder universal ; no en la resurreccin sino al ascender
cuando "se sent a la diestra de la Najestad en las alturas". Esto indica
160
omnipotencia divina. El Nuevo Testamento constantemente presenta a
Jesus con toda potestad en los cielos y en la tierra. La ascensin debe,
pues, recordarnos el poder ilimitado de Cristo.
3. Fue, por tanto, al ascender que Jesus entr "en su gloria". Entonces su
cuerpo fue transformado, hecho inmortal, "espiritual", celestial ; y
entonces volvi a compartir la gloria divina que tuvo con el Padre "antes
de que el mundo fuera". La ascensin, por consiguiente, es prenda y
simbolo de la gloria que aguarda a sus seguidores. Es una garantia de
que cumplira sus promesas y de que aparecera de nuevo. Saliendo de la
esfera de lo invisible se manifestara a todo el gnero humano como el
Hombre ideal y como el Salvador del mundo.
Se termino de escanear el 07 - 12 - 08
Hecho con OpenOffice.org
161
INDICE
ndice de contenido
PREFACIO........................................................................................................3
INTRODUCCIN..............................................................................................3
EL AUTOR...................................................................................................3
EL EVANGELIO............................................................................................4
EL RETRATO DE JESS................................................................................5
EL HOMBRE IDEAL..................................................................................5
EL SALVADOR DEL MUNDO.....................................................................6
CAPITULO 1: PREMBULO DEL EVANGELIO LUCAS 1: 1!4".............................#
CAPITULO $: NACIMIENTO % INFANCIA DE JESS. LUCAS 1:5 & $:5$"............'
ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JUAN CAP. 1: 5!$5"....................................'
LA ANUNCIACIN A MAR(A CAP. 1: $6!3'"...............................................11
EL )MAGN(FICAT) CAP. 1: 3*!56"..............................................................1$
EL NACIMIENTO DE JUAN+ , EL )BENEDICTUS) CAP. 1: 5#!'-".................14
EL NACIMIENTO DE JESS CAP. $: 1!$-"..................................................16
LA PRESENTACIN DE JESS+ , EL )NUNC DIMITTIS) CAP. $: $1!4-".......1'
EL NI.O JESS EN JERUSAL/N CAP. $: 41!5$".........................................$-
CAPITULO 3: LA PREPARACIN CAPS. 3: 1 AL 4: 13"....................................$$
LA PREDICACIN DE JUAN CAP. 3: 1!$-"..................................................$$
EL BAUTISMO DE JESS CAP. 3: $1+ $$"...................................................$5
LA GENEALOG(A DE JESS CAP. 3: $3!3'"...............................................$6
LA TENTACIN DE JESS CAP. 4: 1!13"....................................................$'
CAPITULO 4: EL MINISTERIO EN GALILEA CAPS. 4:14 AL *:5-" ..................3-
PRIMER PER(ODO CAP. 4: 14!44".............................................................3-
JESS PREDICA EN NA0ARET CAP. 4: 14!3-".......................................3-
JESS REALI0A MILAGROS EN CAPERNAUM CAP. 4: 31!44".................33
162
SEGUNDO PER(ODO CAPS. 5: 1 AL 6: 11"................................................35
LLAMAMIENTO DE LOS PRIMEROS DISC(PULOS CAP. 5: 1!11"..............35
JESS SANA A UN LEPROSO CAP. 5:1$!16"..........................................36
JESS PERDONA PECADOS CAP. 5: 1#!$6"...........................................3#
LLAMAMIENTO DE LEV( CAP. 5: $#!3$"................................................3'
LA PREGUNTA SOBRE EL A,UNO CAP. 5: 33!3*"..................................3*
CONTROVERSIA ACERCA DEL SBADO CAP. 6: 1!11"..........................41
TERCER PER(ODO CAPS. 6: 1$ AL ': 56"..................................................4$
ELECCIN DE LOS DOCE CAP. 6: 1$!1*"..............................................4$
EL GRAN SERMN CAP. 6: $-!4*"........................................................44
EL CENTURIN DE CAPERNAUM CAP. #: 1!1-".....................................4#
JESS RESUCITA AL HIJO DE LA VIUDA CAP. #: 11!1#".........................4'
JESS ALABA A JUAN CAP. # : 1'!35"...................................................4*
PERDN DE UNA MUJER PECADORA CAP. #:36!5-"..............................51
LAS MUJERES 1UE SIRVEN CAP. ': 1!3"...............................................53
PARBOLA DEL SEMBRADOR CAP. ':4!1'"...........................................54
PARENTESCO CON JESS CAP. ': 1*!$1".............................................56
JESS CALMA LA TEMPESTAD CAP. ': $$!$5".......................................5#
CURACIN DE UN ENDEMONIADO CAP. ' : $6!3*"...............................5#
LA HIJA DE JAIRO , LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE CAP. ' : 4-!56".5*
CUARTO PER(ODO C23. * : 1!5-".............................................................61
MISIN DE LOS DOCE CAP. * : 1!*"......................................................61
ALIMENTACIN DE LOS CINCO MIL CAP. *: 1-!1#"...............................63
JESS PREDICE SU MUERTE CAP. *: 1'!$#"..........................................64
LA TRANSFIGURACIN CAP. *:$'!36"..................................................65
EL MUCHACHO ENDEMONIADO CAP. *:3#!45".....................................66
JESS CENSURA EL ORGULLO , EL FANATISMO CAP. *: 46!5-"............6#
CAPITULO 5: LOS VIAJES HACIA JERUSAL/N CAPS. *: 51 AL 1*:$'".............6*
163
PRIMERAS ETAPAS CAPS. *:51 AL 13: $1"................................................6*
LOS SAMARITANOS INHOSPITALARIOS CAP. *: 51!56".........................6*
JESS CENSURA LA PRECIPITACIN+ LA INSINCERIDAD , LA INDECISIN
CAP. *: 5#!6$".....................................................................................#-
MISIN DE LOS SETENTA CAP. 1-: 1!$4"..............................................#1
EL BUEN SAMARITANO CAP. 1-: $5!3#"...............................................#4
MARTA , MAR(A CAP. 1-: 3'!4$"..........................................................#5
JESS , LA ORACIN CAP. 11: 1!13"....................................................#6
JESS CENSURA LA BLASFEMIA , LA INCREDULIDAD CAP. 11: 14!36".#'
EL FARISE(SMO DESENMASCARADO , ATACADO CAP. 11: 3#!54"........'-
EST(MULO A UN TESTIMONIO FIEL CAP. 1$: 1!1$"................................'$
ADVERTENCIA CONTRA LA CODICIA CAP. 1$: 13!$1"...........................'4
REMEDIO PARA LA ANSIEDAD CAP. 1$: $$!34"....................................'5
E4HORTACIN A LA VIGILANCIA CAP. 1$:35!4'"..................................'#
JESS+ CAUSA DE DIVISIN CAP. 1$: 4*!5*"........................................''
LLAMAMIENTO AL ARREPENTIMIENTO CAP. 13 : 1!*"...........................*-
CURACIN EN SBADO CAP. 13 : 1-!$1".............................................*1
SEGUNDAS ETAPAS CAPS. 13:$$ AL 1#: 1-"............................................*$
LA PUERTA ESTRECHA CAP. 13:$$!3-".................................................*$
MENSAJE A HERODES , LAMENTO SOBRE JERUSAL/N CAP. 13:31!35" *3
JESS+ HU/SPED EN SBADO CAP. 14:1!$4"........................................*4
CONSIDERAR EL PRECIO CAP. 14:$5!35".............................................*#
EL HIJO PRDIGO CAP. 15"..................................................................*'
EL MA,ORDOMO INFIEL CAP. 16: 1!13"..............................................1-$
EL RICO , L0ARO CAP. 16: 14!31"...................................................1-3
ADVERTENCIAS A LOS DISC(PULOS CAP. 1#:1!1-".............................1-5
LTIMAS ETAPAS CAPS. 1#: 11 AL 1*:$'"..............................................1-#
EL LEPROSO SAMARITANO CAP. 1#: 11!1*".......................................1-#
LA VENIDA DEL REINO CAP. 1#: $-!3#"..............................................1-'
164
EL JUE0 INJUSTO CAP. 1': 1!'"...........................................................11-
EL FARISEO , EL PUBLICANO CAP. 1': *!14"......................................111
JESS RECIBE A LOS NI.OS CAP. 1': 15!1#"......................................113
EL JOVEN RICO CAP. 1': 1'!3-".........................................................114
JESS VUELVE A PREDECIR SU MUERTE CAP. 1' : 31!34"..................116
EL CIEGO DE JERIC CAP. 1': 35!43".................................................11#
LA CONVERSIN DE 0A1UEO CAP.+ 1*: 1!1-"....................................11'
PARBOLA DE LAS MINAS CAP. 1*: 11!$'"........................................11*
CAPITULO 6: EL MINISTERIO FINAL CAPS. 1* : $* AL $1: 3'".....................1$$
LA ENTRADA TRIUNFAL C23. 1*: $*!4'"................................................1$$
PREGUNTA EN CUANTO A LA AUTORIDAD C23. $-: 1!'".......................1$4
PARBOLA DE LOS LABRADORES CAP. $-:*!1'"....................................1$6
LA CUESTIN DEL TRIBUTO CAP. $-: 1*!$6".........................................1$#
PREGUNTA SOBRE LA RESURRECCIN CAP.+ $-: $#!4-"........................1$'
LA PREGUNTA DE JESS CAP. $-: 41!44"...............................................13-
ADVERTENCIA CONTRA LOS ESCRIBAS CAP. $- : 45!4#"........................131
LA OFRENDA DE LA VIUDA CAP. $1: 1!4"...............................................131
LA DESTRUCCIN DE JERUSAL/N , LA VENIDA DE CRISTO CAP. $1 : 5!3'"
...............................................................................................................13$
LA ERA ACTUAL CAP. $1 : 5!1*".........................................................133
LA DESTRUCCIN DE JERUSAL/N CAP. $1 : $-!$4"...........................134
LA VENIDA DE CRISTO CAP. $1: $5!$'"..............................................135
ALIENTO A LA ESPERAN0A , A LA VIGILANCIA CAP. $1 : $*!36"........136
AFIRMACIN HISTRICA CAP. $1 : 3#+ 3'".........................................13#
CAPITULO #: LA MUERTE , RESURRECCIN CAPS. $$ AL $4"....................13#
LA TRAICIN DE JUDAS CAP. $$: 1!6"....................................................13#
LA LTIMA CENA CAP. $$:#!3'"..............................................................13'
LA AGON(A EN GETSEMAN( CAP. $$:3*!46"...........................................14$
ARRESTO DE JESS CAP. $$:4#!53".......................................................143
165
NEGACIN DE PEDRO CAP. $$:54!6$"...................................................144
JESS ANTE LOS DIRIGENTES JUD(OS CAP. $$:63!#1"............................145
JESS ANTE PILATO CAP. $3: 1!$5"........................................................146
LA CRUCIFI4IN CAP. $3: $6!3'"...........................................................14*
EL LADRN ARREPENTIDO CAP. $3: 3*!43"...........................................151
MUERTE , SEPULTURA CAP. $3 : 44!56".................................................15$
EL SEPULCRO VAC(O CAP. $4 : 1!1$".....................................................154
LA CAMINATA A EMAS CAP. $4: 13!35"................................................156
JESS SE APARECE A LOS APSTOLES CAP. $4:36!43"..........................15#
LAS PALABRAS FINALES CAP. $4:44!4*"................................................15'
LA ASCENSIN CAP. $4 : 5-!53"............................................................15*
INDICE........................................................................................................161
166
Si tenemos los mismos sueos....porque no los juntamos?... Tal e! sal"a
al"o que a#a$e #on nuestra sole%a%.