TESIS

Instituto Bblico GEN
Tema:
Nombre:
Lugar y fecha:

TUMBES ZARUMILLA
PERU 2012

INTERPRETACI DEL EXODO

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PRESENTACIN

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Dedicatoria
Quiero dedicar este trabajo a la persona que me
ense a caminar en fe, a cruzar obstculos,
pruebas, a quien cuyo ejemplo de vida ha sido
un desafo para m: Jess de Nazaret. Gracias
amado mo por vivir, morir y resucitar para que
nosotros pudiramos conocer al padre y toda la
herencia que como hijos nos pertenece. Gracias
por dar tu vida para darnos salud plena,
redencin y vida eterna.


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AGRADECIMIENTO
Deseo agradecer a todas las personas que me
apoyaron durante el proceso de este maravilloso
tema.
Gracias a quienes participaron en la elaboracin de
este trabajo de investigacin, y a todos los que
aportaron sugerencias.


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INTRODUCCIN
Las versiones de la septuaginta griega de los LXX (y el de la vulgata latina
designaron el titulo xodo al segundo libro de moiss, los hebreos lo
llamaban estos nombres pues designaban a los libros de la ley segn su
primera palabra o frase, xodo significa salida.
Este libro habla del acontecimiento ms importante de la historia de Israel,
es decir la salida de Egipto de los Israelitas, don estos eran esclavos. Dios
los libero para que sean su pueblo y, en el monte Sina, le dio leyes que ellos
deban obedecer. Aqu el Seor hiso un pacto un pacto con ellos: El sera su
Dios y ellos sera su pueblo (xodo 19:2-6).
Moiss es la figura central del libro de xodo, el hombre a quien escogi
Dios para sacar de Egipto a su pueblo, y le revelo su nombre sagrado YO
SOY EL SOY. Pero este libro describe, sobre lo que Dios hiso: Como liber
a su pueblo y como de aquel pueblo formo una nacin llena de esperanza en
el futuro.
Durante de nuestra larga historia los cristianos hemos ledo la Biblia con
varios nfasis y hemos buscado lo fundamental en diferentes textos de los
muchos y variados que lo integran. Sin embargo en los ltimos cincuenta
aos cada vez hemos llevado al convencimiento que el xodo como evento
como relato es el fundamento del antiguo testamento. Este convencimiento
surge primero en los grandes centros teolgicos y universitarios de Europa
como parte de la reaccin masiva contra el idealismo ingenuo del liberalismo
que domino las facultades de teologa durante el siglo IX y la primera parte
del XX la exgesis liberal haba encontrado la parte ms valiosa del antiguo
testamento en los profetas y en su predicacin de la justicia. Ellos fueron los
descubridores de los grandes valores ticos de la humanidad. En contraste
el movimiento exegtico que afloro antes de la segunda guerra mundial que
llego en su punto ms alto despus de ella reconoci que la predicacin
proftica no era la obra de genios ticos, sino de hombres y mujeres que
movidos por Dios fueron sensibles a esta inspiracin porque era parte de un
pueblo que conoci a un Dios como libertador de los pobres desde el xodo
de Egipto. La asombrosa tica de los profetas tena entonces una base
material en la experiencia originaria del pueblo de Israel y en el relato que se
pas de generacin en generacin, y que se refundi y se actualizo al ser
transmitido de unos a otros.
Este descubrimiento de xodo como fundamento del antiguo testamento se
dio en crculos acadmicos por los crculos acadmicos por los pases
desarrollados y avenidos posteriormente a encontrarse con una lectura
bblica ms popular surgida en los pases dependientes del tercer mundo,

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especialmente en Amrica latina. A medida que los cristianos trabajadores
campesinos han ido apropindose de los libros sagrados de nuestra fe sin la
tutela constante y dominante de sus pastores formados en centros
teolgicos ms o menos tradicionales, ellos en su propia lectura no cientfica
han privilegiado tambin el xodo porqu all han descubierto que el Dios
verdadero de su fe es el Dios que los acompaa en su lucha de liberacin
contra los tiranos modernos que los oprimen y reprimen como el Faran lo
haca con los hebreos el presente libro se escribe de la convergencia de las
dos corrientes citadas tanto por razones cientficas como por razones de la
vivencia de las luchas populares de liberacin, damos como un hecho el que
el xodo es el relato del antiguo testamento, porque en la liberacin que en
ella se narra es el hecho fundador del pueblo de Dios que ser sujeto de
todos los libros de la Biblia.
Para los cristianos, saber leer el libro de xodo es indispensable. Si
queremos entender por qu el anunci del reino de Dios en el nuevo
testamento es llamado Evangelio o Buena Nueva necesitamos conocer al
Dios que Jess declara ser su padre y que l y su pueblo conocieron como
l Dios que nos sac de la casa de servidumbre.
En primer lugar esta lectura buscas ser evanglica en el uso corriente de esa
palabra asemos la Iglesia Evanglicas o no catlicos Romanas en Amrica
latina. Estas Iglesias derivadas en diferentes maneras de la reforma
protestante de la Europa del siglo XVI, creemos encontrar en la Biblia la
mxima autoridad para nuestra fe y rechazando cualquier autoridad eclesial
o cientfica como mediacin necesaria para apropirsela. Esto se hace sin
rechazar forzosamente las estructuras eclesisticas o las investigaciones
cientficas, simplemente no se les da el carcter de necesarias a estas
mediaciones muchas veces tiles. Pero en su sentido ms importante, este
libro busca ser evanglico porque cree que, ms all de nuestras tradiciones
eclesiales, Dios tiene una nueva para su pueblo. As, este evangelio se
dejara or all donde se lea con atencin el texto del xodo siendo sensibles a
lo que Dios hoy quiere hacer en la liberacin del pueblo. En este segundo
sentido, la lectura evanglica rebasa los confines de las iglesias no catlicas
y quiere servir a todo el pueblo latinoamericano.*(Pag. 5. Introduccin.
xodo Una lectura evanglica y popular Jorge V. PIXLEY. Edicin digital de los
Servicios Koinona.)


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INDICE

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BOSQUEJ O

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I. Israel en Egipto (EX 1:1-12:36)

a) El crecimiento de la poblacin.
Los hijos de Israel que entraron a Egipto con Jacob, cada uno con su familia:
Rubn, Simen, Lev y Jud, Isacar. Zabuln y Benjamn, Dan y Neftal, Gad
y Asr. En total haban salido del muslo de Jacob. Y Jos y ya estaba en
Egipto. .*(Pg. 10. Introduccin. xodo Una lectura evanglica y popular
Jorge V. PIXLEY. Edicin digital de los Servicios Koinona.)
Las personas que entraron a Egipto fueron 70, segn Hechos 7:14 informa
de 75 personas con la inclusin de cinco parientes de Jos. Que lo incluye
en la LXX pero no en el texto hebreo.
El crecimiento la nacin haba sido formidable haban pasado de 70 a 603,00
de veinte y ms aos, lo que llevo a una poblacin total de alrededor de dos
millones (Nm. 1:46) que parti de Egipto, la simiente de Abraham ya no era
ms una familia extendida, sino una nacin. (**Pag.122-123. Paul jof.
Pentateuco.)
La promesa de que sus descendientes fructificaran y se multiplicaran se
haba cumplido verdaderamente en Egipto. Murieron Jos y sus hermanos y
toda esa generacin. Los hijos de Israel fructificaron, se multiplicaron y se
fortalecieron en gran manera, de modo que la tierra se llen de ellos.
En el libro de xodo aparece el personaje ms importante del libro: los hijos
de Israel. Al mismo tiempo, el relato que aqu empieza se une con el relato
anterior acerca de Jacob y Jos, y se advierte al lector que el relato no en
comienza de cero, se dan por conocidos los relatos de los patriarcas.
La referencia ms especfica es a la historia como Jacob emigro de Canan
a Egipto (Gn. 46) antes de partir para Egipto Israel (Jacob) ofreci un
sacrificio al Dios de su padre Isaac y Dios se le apareci para decirle: Yo soy
el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto, pues te ar all una nacin
grande yo descender contigo a Egipto y yo tambin te har subir a Egipto a
(Gn. 44: 3 4.) la transicin de ser la familia de los hijos de Israel a llegar a
ser la nacin de los Israelitas est vinculada en el texto de Gnesis con la
emigracin a Egipto y la estada en ese lugar. Con la muerte de Jos y su
generacin termina la historia familiar y comienza la historia del pueblo, tal
como Dios se lo prometi a Jacob.
Las listas de los doce hijos de Jacob coinciden con la lista de las doce tribus
que en la historia oficial componan la alianza israelita pre-monrquica.
.*(Pg. 10. Introduccin. xodo Una lectura evanglica y popular Jorge V.
PIXLEY. Edicin digital de los Servicios Koinona.)


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El origen de Egipto segn el gnesis
En la tabla de las naciones como algunos de los comentaristas
prefieren llamar al captulo diez de Gnesis, se menciona el origen
entre otros, del mismo Egipto. Dos de los descendientes de Cam, hijo
de No y sobreviviente del diluvio, fueron Mizraim Patros.
Uno pobl la zona del delta, el otro la tierra ms cercana a las
misteriosas fuentes del canal (heb. SHEOR, corriente), como los
antiguos se referan al Nilo, esto es, que desde antiguo se reconoca
la dualidad en el bajo y el alto Egipto.
Algunos han querido ver en Mizraim al Faran Menes fundador de la
primera dinasta mencionado por Manetn, pero dicha identificacin
es incierta. Sin embargo es notable que hasta el da de hoy los
rabes conozcan la tierra del Nilo Misr o la tierra de Can el negro. Lo
curioso que los mismo habitantes lo curioso es que los habitantes de
Egipto hablaran de su tierra kemet (la negra) o tauy (las dos
tierras).
Abraham hizo, en algunas oportunidades, visitas al pas; por los
registros bblicos parece que tuvo relaciones comerciales, ya que
adquiri una cierva Egipcia llamada Agar (Gnesis cap. 12-13). Si
bien no hay ninguna evidencia arqueolgica de estos episodios, la
situacin reinante en palestina con relacin a sus enlaces y sus
respectivas rutas comerciales o a los movimientos migratorios
semitas, coinciden con los registros egipcios de los viajes de Sinuhe
y con las descripciones del papiro AnastaciI.
Tiempo despus, Jos es vendido como esclavo a Egipto por
comerciantes Ismaelitas a un hombre importante llamado Potifar,
coya esposa intento seducirlo mientras ministraba en el interior de la
casa. Es relevante la evidencia documentaria de mujeres ricas en
busca de aventuras extramaritales, como lo muestra el papiro
Westcar.
En consecuencia, el hebreo es encerrado en prisin y final alcanza
un puesto de visir ante la corte de Faran por el arte de interpretar
sueos y predecir siete aos de abundancia y otro siete de hambre
en el pas bien amado. Existe evidencia de siete aos de escasez en
una inscripcin sobre un bloque de granito en la isla de Sehail, que
data de la poca ptolemaica aunque la leyenda seguramente es
mucha ms antigua.
La historia de Jos, tal como la leemos en Gnesis concuerda
grandes a grandes rasgos con las costumbres egipcias, las
viviendas, el funcionamiento penitenciario, el cargo de visir o

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segundo en el reino, coinciden con lo que hoy se sabe del periodo en
cuestin. (***.http://es.scribd.com/doc./29596832/El-xodo. Pg. 2)
La invasin de los Hicsos
Un dato que no podemos pasar de alto es lo que menciona Gnesis
41: 43, sobre el nombre que recibi Jos en su ascenso avrekj.
Esta expresin es una transliteracin y no se sabe a ciencia a acierta
su verdadero significado, pero la versin siriaca de la Biblia lo vierte
como: padre Gobernante y la vulgata de jernimo como: Que toda
rodilla se dobla ante l.
El hecho de que as fuera llamado cuando montado en el carro
triunfal del faran y de que haya recibido el anillo del sello,
posiblemente con el emblema del escarabajo al producirse la
invasin de los Hicsos, algunos de sus faraones, cuyos amuletos
eran escarabajos llevaban semitas como elemento de la divinidad,
concuerda con lo que dice la obra de Manetn, hoy desaparecida.
Este es rescatada por el historiador Judo Flavio Josefo (siglo I d. C),
donde relaciona a los israelitas con los llamado Hicsos, que significa
gobernante de los pases extranjeros. Es dudosa su procedencia, por
lo que se sabe fue una invasin Asitica, que segn se cree,
sucedieron entre las dinastas XIII y XVII y que gobernaron durante
unos doscientos aos, otros prefieren fecharlos entre las dinastas
XV y XVI.
Algunos comentaristas sitan la entrada de Jos con el periodo de
los Hicsos ya que, segn Gn 47: 20, Jos llego a ser dueo de casi
todo Egipto a excepcin de los bienes de faran y de su sacerdotes.
No hay evidencia bblica acerca de que grupos Asiticos estuviesen
instalados en el delta antes de la llegada de Israel.
Segn los textos hebraicos, la corte real est compuesta solo por
egipcios, Potifar era de ellos. Adems, Jos tuvo que servirles la
comida a sus hermanos aparte, puesto que los egipcios con los
hebreos. Esto no hubiera sido necesario si los habitantes del palacio
hubieran sido semitas (Gn 43: 31 -32).
L. Archer nos ofrece una teora interesante. Nos habla de tres
grupos: los Israelitas, los egipcios y las hordas invasoras por los
Hicsos. Para su exposicin utiliza el relato de xodo 1: 8 -10. Que
menciona lo que sucedi despus de la muerte de Jos. All dice que
con el tiempo se levant sobre Egipto un nuevo rey que no conoci a
Jos este nuevo rey, sin duda era de otra dinasta bien podra ser
gobernantes Hicsos, ya que no conoca al pueblo del difunto Jos ni
al cargo que ocup.

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Y procedi a decir a su pueblo: miren! El pueblo de los hijos de
Israel es ms numeroso que nosotros.
Es improbable que los Israelitas hubieran sido ms numerosos que
todos los habitantes de los nomos de Egipto, en cambio si hubieran
sido unas dinastas invasoras evidentemente eran un grupo ms
reducido: vamos tratemos astutamente con ellos, por temor que
se multipliquen y tenga que resultar que, en caso de que nos
sobrevenga una guerra, entonces ellos ciertamente tambin se
agreguen a los que nos odian y peleen contra nosotros y suban y se
vallan del pas.
Es posible que si era una dinasta de Hicsos que temieran que los
hebreos temieran a los egipcios en una posible guerra pero
desgraciada mente es una etapa muy oscura y la invasin de estos
extranjeros de estos extranjeros no se entienda con claridad. Las
inscripciones de las tumbas nos silencian el hecho.
Existen algunas excepciones, como la estela descubierta por A.
Mariette de en tanis, en 1863. Al parecer habla de los Hicsos y su
supuesto Dios set. As mismo, la tablilla carnarvon habla de la
derrota de este pueblo semita.
Adems, hay mucha incertidumbre en cuanto a las dinastas que
presentaron los acontecimientos. Pero qu hay de la historia de
moiss y de la migracin Israelitas registrada en el libro bblico del
xodo? Es factible construirlo con documento egipcios? Solo es
posible hacer un acercamiento, si se dejan definidos dos asuntos: por
un lado, el problema cronolgico y la dificultad de armonizar los
hechos arqueolgicos y epigrficos con la historia tal como la registra
el pentateuco, y por el otro, la profundas cuestiones religiosas que
estuvieron enraizadas en las mentalidades de ambos pueblos.
(**.http://es.scribd.com/doc./29596832/El-xodo. Pg. 5)
El problema de las fechas
No existen dudas en cuanto la estancia de los Israelitas en Egipto, la
presencia semita est bien atestiguada, y por lo tanto, es un tipo de
conclusin que debemos aceptar.
No es el tipo de tradicin que un pueblo inventara: la esclavitud es
un recuerdo humillante para cualquier nacin. El problema aqu no de
orden histrico, es decir, si ocurri o no, si no de orden estructural,
como ocurrieron los acontecimientos y cuando. El tema de las fechas
es un asunto delicado y por eso debemos abordarlo con cautela.
Mientras que la cronologa bblica sita el xodo en el siglo XV a. C.,
la datacin que sugiere el registro arqueolgico es alrededor del siglo
XIII a. C.

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La razn de esta diferencia se debe a dos factores. 1) Es imposible
armonizar los trabajos de campo debido de los investigadores de
palestina de manejan con herramientas muy diferentes a las que
utilizan los egiptlogos ya sea de la naturaleza de las fuentes escritas
como por los materiales a estudiar, 2) Los registros de Israel no
mencionas el nombre de ningn faran hasta el periodo monrquico;
por lo tanto, no es factible establecer ninguna concordancia con
ninguna dinasta conocida.
Historia de Egipto del xodo
La antigua tierra de los faraones abarcaba el valle angosto de rio
Nilo, al norte desde Asman cerca de las primeras cataratas, hasta el
delta donde el Nilo desemboca en el mar mediterrneo, ocupa unos
950 Km.
La historia de Egipto se remonta aproximadamente al ao 3.000 A.C,
cuando el reino del valle del Nilo y el reino del delta fueron unificados
por el rey Menes. Treinta dinastas o familias reales reinaron durante
los aos 3.000 hasta 300 aos A.C.*
La poca clsica de la civilizacin Egipcia se llama el antiguo reino
(2700-2200 A.C las enormes pirmides, edificadas como tumbas
reales y la gran esfinge de Gizeh fueron edificados en ese periodo.
En el siglo XVIII los hicsos invadieron Egipto y establecieron su
capital en Tanis (Zoan Avaris). Los invasores procedan
probablemente de Asia Menor y utilizaron carros tirados por caballos
y el arco compuesto, armas desconocidas para los egipcios.
Los egipcios dirigidos por Amosis expulsaron a los odiados hicsos y
establecieron el Reino Nuevo (1546-1085 a. de J.C). Los hebreos
estuvieron en aquel entonces.
La religin de Egipto era politesta. Se renda culto a las fuerzas de la
naturaleza tales como el sol, la luna y el ro Nilo y tambin ciertos
animales y aves. Deificaron animales tales como el toro, el gato, el
cocodrilo, la rana y la serpiente. Por su parte cada dios tena una
funcin.
Los egipcios crean en la inmortalidad y su dios Osiris simbolizaba
esta esperanza. Si una persona llevaba una vida buena para
resucitar, pero primero tendra que ser juzgada por el tribunal del
mundo subterrneo.
b) La opresin bajo los faraones (xodo 1:8-22.)
Haban transcurrido 300 aos des de la muerte de Jos, los setenta hebreos
se haban multiplicado en centenares de miles, el pueblo Irrealita que en otro
tiempo haba tenido el favor del faran, y ahora es esclavo y odiado el rey
egipcio. La situacin poltica haba cambiado en Egipto. Los hicsos, pueblo

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que haba ocupado el pas durante dos siglos, han sido expulsados, el alto y
bajo Egipto se unificaron, Egipto ha llegado al apogeo en su podero militar y
en la reconstruccin de ciudades en depsitos.
Una nueva familia de faraones se sienta en el trono Egipcio y los servicios
que Jos haba prestado en Egipto solo quedara en el recuerdo.
No hay gratitud para los hebreos en los corazones de los egipcios, ben con
asombro el crecimiento de la poblacin y con dureza los obligaban a servir
como esclavos.
El enigma del Faran.
Este tema ha sido fuente de controversia Por qu la biblia niega el
Nombre de las parteras que asistieron al nacimiento, entre otros, del
nio Moiss?
Una de las razones es que quiz haya habido implicaciones de orden
religioso. El faran (eg., Gran Casa) era para su teologa un dios
encargado en la tierra. El halcn Horus, el amanecer, smbolo de la
resurreccin. Era la unin entre el cielo y la tierra.
Toda su actividad cvica era vista como un rito que protega a Maat,
la justicia y la verdad. Es posible que exista alguna relacin entre la
funcin sagrada del faran y el enigmtico jeroglfico hallado en un
papiro en vidos llamado la casa de la Vida.
En consecuencia, el nombre de los faraones llevaba implcito, ya sea
en su escritura como en su simbolismo, el nombre de alguna
divinidad; lo que mencionarla bien poda significar reconocer su
misma existencia y los israelitas no reconocan la existencia de
ningn Dios vivo a excepcin de Yahv, las dems divinidades eran
inertes, dioses de palo y piedra.
Esto se hace evidente en el nombre egipcio de algunos personajes
bblicos, como el mismo Moiss. Que tiene la terminacin de Ra-
meses, o Tut-mosis por ejemplo, pero en el que est ausente el
elemento concerniente al nombre de la divinidad.
Sin embargo, el Tetrateuco no guarda ninguna uniformidad en estos
casos. Ya que est construido de varias tradiciones muy antiguas es
posible que, mientras algunas conservaran algunos nombres
(mayormente de localidades como puntos de importaban muy poco
estos detalles.
Cabe agregar, a propsito de lo dicho, que el encontrar nombres
egipcios en los personajes del xodo (como Jofn, Finefs o Merar,
predominantemente en la tribu de Lev), es una prueba contundente

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de la relacin que hubo entre los semillas y los egipcios (Pua y Sifra,
las parteras en xodo 1:15, son de procedencia hebrea y por lo tanto
de una grafa muy antigua).
Por todo lo antes dicho, no es posible hasta el momento relacionar a
los monarcas egipcios que menciona el gnesis ni al faran que vivi
en la poca de Moiss con ningn nombre mencionado en las
inscripciones
Pero Qu hay de Ramss II? .No es acaso este el faran que
prefieren la mayora de las obras de consulta para situarlo en dicho
periodo
Pitom y Ramss.
La construccin de grandes ciudades, con sus templos, sus
suntuosos palacios y sus almacenes, se lograba en sociedades
tributarias (es decir, con MPA) imponiendo a los campesinos trabajos
forzados. Con Variantes, esta prctica se us para construir las
ciudades del Mxico prehispnico, de Mohenjo Daro en la India, de
Mesopotamia y de Egipto. Su xodo dependa de no romper la
escritura primitiva de las aldeas, organizadas segn lazos naturales
de parentesco. Las aldeas mantenan sus tradiciones reproducan su
propia fuerza de trabajo, y producan los excedentes que
alimentaban al aparato de Estado. Tambin provean el trabajo para
las construcciones.
En nuestro texto la mencin de la ciudad de Ramss permite ubicar
los sucesos en el Siglo XIII, durante el reinado expansionista de
Ramss II. Despus de unos siglos de retraimiento debido a
invasiones de los Hicsos, Egipto estaba nuevamente en plan de
expansin, principalmente hacia Siria y Palestina. Diversos grupos de
esas regiones, llegaban a Egipto de en cuando en cuando y se
asentaban all. Textos egipcios mencionan a los apiru (1), grupos
rebeldes de diferentes reinados que se entregaban para servir como
mercenarios, y a los Shosu (2), grupos nomdicos tambin
militarizados que establecan contratos para servicio militar. Apiru es
un trmino sociolgico y no tnico, y estos provenan de diferentes
regiones, Los Shosu tenan su centro geogrfico en la zona rida al
sur de lo que la biblia conoce como la tierra de Edom.
En un periodo como el de Ramss II en el que se hicieron grandes
construcciones, estos grupos de extranjeros asentados en las partes
orientales del reino seran los primeros en sentir la obligacin del
tributo en forma de trabajo. Es entre estos grupos que hemos de

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buscar a los proto-israelitas que fueron los protagonistas de los
eventos que dieron origen al relato del xodo.
Comparando Gn. 46.34, donde se dice que el faran dio a la familia
de Jacob la tierra de Gosen, con Gn. 47.11, donde se le llama la
tierra de Ramss, se concluye que lgicamente, era la poblacin de
las aldeas circunvecinas de las construcciones la que tuvo que
aportar el grueso del trabajo. Segn Ex 12.37
Y Nm. 33.3, 5, el xodo se emprendi desde Ramss, lo cual
tambin tiene sentido si los trabajos en las construcciones fueron la
chispa que provoc la rebelin.
Pintom y Ramss no han sido identificados con seguridad por los
egiptlogos. Pitom es una forma hebrea de PR TM (Casa de Aton),
cuyo nombre sugiere una ciudad de templos. Ramss seria PR
Ramss (Casa de Ramss), Ciudad conocida en las inscripciones
egipcias donde Ramss II estableci su residencia. La traduccin
griega (LXX) aade On Helipolis a las ciudades de la opresin. Para
la ubicacin de estas ciudades hay que pensar en el delta Oriental, la
parte del pas de Egipto que mira hacia palestina, en lugares
militarmente seguros y cercanos a tierras frtiles (para concordar con
lo que se dice de la tierra de Gosen o Ramss). El egiptlogo E. P.
Uphill llega a la conclusin de que los lugares ms probables eran
Helipolis y Qantir. Ambas son ciudades muy grandes, de
dimensiones perecidas a Babilonia, y ambas florecieron en el siclo
Xlll. En Qantir hay evidencia de inmensos centro para la fabricacin
de ladrillos ornamentales. Qantir fue saqueado por los reyes del
siguiente siglo con objeto de obtener materiales de construccin para
ciudades como bubastis, tambin en el delta del Nilo (3).
En conclusin, es enteramente verosmil que proto-israelitas, una
multitud mixta (Ex. 12.38; Nm. 11.4) de gente asitica y egipcia,
hayan sido obligados a rendir cuotas excesivas de trabajos en
construccin, y que esto haya producido su rebelin y salida hacia
las inseguridades del desierto. No es posible hoy construir el evento
histrico de la salida ni tampoco el preciso sujeto histrico de este
evento; pero las circunstancias que lo provocaron son enteramente
comprensibles en el Egipto del siglos sucesivos de israelitas, pone
como sujeto a las familias de los doce hijos de Jacob, convertidos ya
en nacin. Pero los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (Israel) se
recuerdan en las tradiciones de otros grupos proto-israelitas distintos
a los que intervinieron en el xodo; a sabes, grupos residentes en
Canan. La historia de Jos dentro del relato actual del pentateuco
se cre para ligar las tradiciones patriarcales de los proto-israelitas

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de Canan, con el relato del xodo de los proto-israelitas de Egipto.
En un comentario, el objetivo es entender el texto ms que la historia
que lo evoco. En el texto, Egipto. En un comentario, el personaje
oprimido y posteriormente liberado. Reservaremos discusiones de la
historia (siempre ms o menos hipottica) que pudo haber dado
origen al relato para las notas, ya que no es estrictamente
comentario sobre el texto. .*(Pg. 11. Introduccin. xodo Una
lectura evanglica y popular Jorge V. PIXLEY. Edicin digital de los
Servicios Koinona).
c) La maduracin de un libertador
Moiss nombre de persona que significa sacado del agua. Moiss fue el
lder de los Israelitas en el xodo de la esclavitud y opresin egipcia.
Su vida comenz bajo la sombra del juicio de muerte expresado por el
faran, no obstante la madre acto para proteger a Moiss del decreto de
muerte del faran.
Fue un hombre de la familia de Levi y tomo a la hija de Levi. Concibi la
mujer y pario un hijo, y vio que era hermoso y lo escondi tres meses pero
no pudo esconderlo ms y tomo para l una canasta de papiro, y la unt con
betn y brea, y puso en ella el nio y la coloco entre los juncos a la orilla del
Nilo. Su hermana se coloc a lo lejos para saber que sera de l. Descendi
la hija de Faran a baarse al Nilo, y vio la canasta entre los juncos, y
mando a su criada atrarsela. Cuando la abri vio al nio, y he aqu que el
nio lloraba, y tuvo compasin de l pues se deca: de los nios de los
hebreos es. Su hermana le hablo a la hija del Faran: Quiere que valla a
llamarle a una nodriza de las hebreas para que le d el pecho al nio? Le
dijo la hija del Faran, ve. Y sali la joven y llamo a la madre del nio. Y le
dijo la hija del Faran: llvese a este nio y amamntemelo, que yo le
pagar, y tomo la mujer al nio y lo amamant. Cuando haba crecido el nio
se lo trajo a la hija del Faran y fue un hijo para ella le puso por nombre
Moiss pues deca de las aguas lo saqu.
Las acciones del Faran hicieron de Egipto un lugar de muerte, este relato
es continuacin del relato de las parteras que hace aparecer en la misma
tierra de Egipto una voluntad de servir los fines de la vida por temor de
Dios. Aqu le corresponde a la misma hija del Faran criminal ser agente
preservador de la vida, y lo hace a consciencia de que el nio que ha
encontrado en el ro es hijo de los hebreos. No es nuevo el hecho de que los
opresores descubran compasin dentro de su propia casa, lo cual estorba
la implementacin de los planes sangrientos. Ni Dios ni el temor de Dios
entran en este cuadro. Pero la compasin de la hija del Faran tiene el
mismo resultado vivificador que el temor de Dios en las parteras.

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La forma general de esta historia de un nio expuesto que luego es salvado
para que crezca y llegue a ser un rey, es conocida en el antiguo cercano
Oriente por la historia de Sargn, el rey de Akkad, del tercer milenio A.C
aparece luego en Grecia en la historia de Edipo. Esto es ya una pista de que
este nio levita tendr una funcin importante en la salvacin de su pueblo.
El nio es el hijo de un hombre de familia de Lev en Ex 1: 1-7 Lev aparece
como el tercero en los hijos de Jacob. A pesar de su inclusin en muchas de
las listas de tribus, Lev nunca fue una tribu Israelita como las otras. Ms
adelante (Ex 32:25-29) se mencionara como los Levitas se consagraron para
el servicio de Dios. Formaban, pues, una casa sacerdotal entre los Israelitas
en la tierra de Canan. Segn nuestro texto, Moiss era de familia Levtica
en Ex 6:20 se explicara que su padre era Amram, nieto de Lev y su madre
Yoquebd, hija de Lev. Segn la ley en Lev 18:12 la relacin sexual entre
un hombre y la hermana de su padre era ilcita, y no deja de sorprender que
se afirme que Moiss vino de tal relacin. Como el caso de Isaac y Rebeca
(Gn 24) el texto afirma la pureza tnica de Moiss aun al precio del incesto.
El nombre del nio, puesto por la hija del Faran, es Moiss, en hebreo
mosheh. Si fuera una palabra hebrea sera un participio activo, el que saca,
de donde aparece la etimologa del texto. Pero en ms probable que el
nombre sea Egipcio, el mismo que aparece en los nombres de los reyes
Egipcios Ahmose y Tutmose. As el nombre del libertador confirmara la
tradicin de haber surgido de la misma clase dominante Egipcia. Esta historia
del rescate de las aguas cumplira la funcin de armonizar la tradicin de su
origen Egipcio con la importancia de afirmar su autntico linaje Levita pero en
su forma terminada el texto tiene como inters fundamental el afirmar que
aun dentro del centro mortfero del palacio del rey haba aliado de la vida,
que haba una mujer compasiva quien copero con una madre valiente para
salvar la vida de un nio. .*(Pg. 14. Introduccin. xodo Una lectura
evanglica y popular Jorge V. PIXLEY. Edicin digital de los Servicios
Koinona).
Notables factores Dios uso para librar el futuro libertador mediante la
arquilla, el amor de Jocabed la madre, el llanto del beb, la
compasin de la princesa y la sagacidad de Mara la hermana de
Moiss.
Luego Dios hiso ms de lo que esperaban los padres, le devolvieron
al nio para que lo criaran y se le pago a la madre.
- Moiss fue criado en un hogar piadoso por lo menos 5 aos a 7 aos
de su vida, y as aprendi a tener no solamente fe en Dios sino tener
amor a su pueblo oprimido.


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- Fue educado en el palacio de Egipto, hay recibi la mejor educacin
que ofreca el impero ms grande y culto de aquel entonces. Lo cual
le vali para ser poderoso en palabras y hechos.
- Adquiri experiencia en el desierto al contar 40 aos en el desierto.
Moiss se identific con el pueblo y trato de liberarlo por sus propias
fuerzas. Pero ni Moiss estaba preparado para liberarlo ni el pueblo
para ser liberado. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)

Moiss defiende a un Hebreo Ex 2:11-22
Despus de un tiempo moiss se hizo grande y sali a sus
hermanos, y vio sus duros trabajos. Vio a un egipcio matando a un
hebreo, a uno de sus hermanos. Mirando para arriba y para abajo vio
que no haba nadie, ato al egipcio y lo escondi en la arena.
Y sali al segundo da y vio que dos hebreos rean y dijo al
culpable, Por qu matas a tu prjimo? Este dijo, Quin te nombr
prncipe y juez sobre nosotros? Me acecinaras como asesinaste al
egipcio? Y temi Moiss, pensando: ciertamente el asunto se conoce
y supo Faran este asunto, y buscaba ejecutar a Moiss, as, pues,
Moiss huyo de Faran y habit en la tierra de Madin. Y se sent
sobre el pozo. Y el sacerdote de Madin tena siete hijas, que solan
venir a sacar agua y llenar sus cntaros para dar de beber al rebao
de su padre. Pero venan los pastores y las echaban. Y se levant
moiss, y las salvo y dio de beber a su rebao. Ellas volvieron a
Reuel su padre, y l dijo: Cmo es que hoy se adelantan en venir?
Ellas dijeron, un egipcio nos salv de las manos de los pastores y
tambin saco agua para nosotras, y dio de beber al rebao. Y dijo a
sus hijas: Dnde est? Por qu habis dejado al hombre?
Llamadle para que coma pan. Y comenz Moiss a vivir con el
hombre, y le dio a su hija Sefora a moiss. Ella dio a luz un hijo y le
puso por nombre Gerson pues deca soy un extranjero en una tierra
extraa.
El Faran comenz su poltica no solo explotadora sino sanguinaria
por temor de que los hebreos, al darse cuenta de la propi fuerza, se
unieran a los enemigos del rey (los que nos odian pueden ser los
enemigos de Egipto, o los enemigos personales del rey o del estado)
para ser la guerra contra el Faran pero dichas rdenes genocidas
provocaron una resistencia ms o menos pasiva en las parteras que
atendan las hebreas, e hicieron nacer una resistencia activa en la
propia familia del Faran cuando su hija adopto un barn hebreo
para librarlo de la muerte. Ahora en este texto el joven hebreo criado
en el palacio toma una opcin de compromiso con los oprimidos, y da

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cumplimiento a los temores del rey que los hebreos le haran la
guerra.
Moiss se dirigi a sus hermanos. En esta expresin tenemos el
trabajo del nivel tres donde el conflicto se plantea en trminos
nacionalistas no se llama israelitas sino hebreos a los hermanos de
Moiss y esta palabra preserva la conciencia de la lucha de clase, es
una accin de un hombre surgido de la clase dominante que echa su
suerte en favor de los dominados, aun cuando la accin no es
todava una accin revolucionaria sino meramente defensiva.
Que Moiss haya matado el egipcio se entiende en nuestro texto
como caso de ajusticiamiento.
Su hermanos hebreos estaban haciendo los duros impuestos por los
opresores, los lectores sabemos que la intencin de este trabajo
excesivo era la de reducir el nmero y la fuerza de los hebreos. El
verbo nakah que se usa tanto para la accin contra el hebreo como
para la de Moiss contra el egipcio (que hemos traducido en ambos
casos como matar) se usa mucho en contextos de guerras. Hay un
cambio significativo de verbo en la protesta del hebreo al da
siguiente: me asesinaras (lehorgueni)? Con ellos establece un
contraste de entre herir (que puede llevar la muerte), y asesinar cuya
intencin es matar. El Faran, al enterarse de la accin de Moiss,
busca asesinarlo (eharog). Aunque como el Faran es la autoridad,
el asesinato en este caso sera una ejecucin.
La accin del joven Moiss est en continuidad con las acciones de
las parteras y la hija de Faran, es una serie de acciones que
protegen la vida contra la voluntad mortfera del rey. Es de notar que
no existe ni para la hija del Faran ni para Moiss una motivacin
religiosa, Dios no entra en estas historias. L a hija del Faran actu
por compasin hacia el nio hebreo, mientras que Moiss sale en
defensa de los dbiles que padecen la injusticia del fuertes. A narrar
estos casos el texto establece que no se trata de glorificar a los
oprimidos o condenar a los opresores por sus cualidades humanas.
La hija del faran es egipcia, pero defiende la vida. En cambio, el
hebreo inicuo aun que es oprimido, no respeta la vida la vida de su
prjimo. Ya en el relato de las parteras se prev que Dios estar de
lado que defiende la vida, pero Dios es todava una figura distante y
borrosa. Son las parteras, la hija del Faran, y Moiss quienes
defienden la vida.
La fuga de Moiss a la tierra de Madin establece una alternativa
geogrfica a la tierra de Egipto, todo el relato del xodo se mover
entre Egipto y el desierto, pues segn la geografa del relato la tierra

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de Madin es parte del desierto. Es all en el desierto donde hay un
espacio para la libertad y la vida, cosa curiosa, porque en la
conciencia normal delos pueblos antiguos el desierto es el lugar
donde no se puede vivir (ver Deut. 8:15-16) Egipto, tierra frtil por su
gran rio ha sido en este relato convertida en debido a un estado
opresor, en un lugar donde no se puede vivir. *(pg. 15.
Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge V.
Pixlei edicin digital de los servicios koinonia).
La tierra de Madin.
La geografa del relato del xodo se desenvuelve entre dos
entidades contrapuestas, Egipto y el desierto. Sobre el horizonte,
pero fuera de la geografa propia del relato se perfila la tierra que
fluye leche y miel, que es el objetivo de la salida de Egipto. Lograr
ese destino cae fuera del relato, que termina sin una conclusin
definitiva.
Dentro del desierto la geografa del relato destaca ciertos puntos
locales como el monte de Dios, Kades, Masa y Meriba. Pareciera que
la tierra de Madin estuviera allende al desierto, o quizs como parte
remota del desierto. Su funcin en el relato es servir de base para el
sacerdote de Madin y como lugar de refugio para Moiss. Desde su
exilio en la tierra de Madin Moiss conocer el desierto,
conocimiento que le servir para guiar a los Israelitas en la salida de
Egipto.
Por relato del xodo est muy trabajado por sucesivas generaciones
de israelitas con diferentes proyectos de clase. Su geografa no
corresponde necesariamente a la geografa de los cartgrafos. Y
Madin, adems de espacio geogrfico es tambin una entidad
poltica que entra en varios puntos de la historia de Israel. *(pg. 16.

Reuel sacerdote de Madin suegro de Moiss.
Se le dan al suegro Madianita de Moiss dos nombres diferentes en
el relato del xodo, Raquel y Jetro. Y en otra tradicin aparece con
un tercer nombre, Jacob, hijo de Reuel el Marianita (Nm. 10:29). Es
probable que el nombre de Reuel sea el que se transmiti en
Jerusaln (tradiciones y avistas) y que Jetro venga de crculos
norteos (tradiciones elohisteas).
Reuel aparece en la biblia como descendiente de Abraham por su
segunda esposa Quetura, siendo hijo de Dedn, quien a su vez es
hijo de Yaksan, hijo de Abraham y Quetura (Gn. 25:1-3 LXX). Esto

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sugiere que Reuel era un grupo emparentado con los madianitas,
pues Madin aparece con Gn. 55:2 como hijo de Abraham y Quetura,
to de Reuel.
Para conocer la significacin histrica de la relacin positiva de Israel
con Madin en el relato del xodo es ms importante el dato de (Jue.
1:16) que identifica al suegro de Moiss como quenita, habitante de
Arad en el Nguev al sur de Jud. Con los quenitas Israel mantuvo
buenas relaciones los primeros siglos de su existencias. Si ambas
tradiciones de que el suegro de Moiss era madianita y quenita
fueran correctas, se resolviera el problema de que Madin aparezca
como enemigo de muchas tradiciones pero como amigo y protector
de Moiss en el relato del xodo. En este caso, los quenitas (cuyo
hroe epnimo es Can, cosa obvia en hebreo y no tan clara en
castellano) seran un clan de los madianitas con los cuales Israel
mantuvo buenas relaciones. Estas relaciones se pueden haberse
formalizado en una alianza de mutua defensa.
La evidencia sobre la relacin positiva entre los israelitas y los
quenitas es suficiente. Ellos establecieron en Jud, en Arad en el
Nguev de Jud (Jue. 1:16; 1S. 30:29). David los tuvo por aliados en
la etapa difcil cuando estaba armando una base poltica para lograr
el trono (1S. 30:26-31).cuando el rey Sal hizo la guerra a los
amalecitas mand advertir a los quenitas que vivan en las ciudades
amalecitas, que se salieran para no sufrir la guerra (1S. 15:6).Yael, la
esposa de Jber el quenita de los descendientes de Jacob el suegro
de Moiss (Jue. 4:11), mat en su tienda a Sisara, el enemigo de
Israel (Jue. 4:17-22).
Otro elemento a considerar para ubicar a los quenitas es su probable
caracterstica de hebreos o artesanos trabajadores de metales. El
nombre queni en algunos idiomas semticos significa herrero, y la
tradicin irrealita afirmo que Can fue el padre de los trabajadores de
bronce y hierro (Gn. 4:147-22).
Glttwaid explica la presencia de quenitas en el Nguev al sur, y en
Jezreel al norte suponiendo que eran un gremio especializado en
herrera. La genealoga de (1Cr. 2:25) vincula a los quenitas de
Jamat (extremo norte) con Recab, el padre de los recabitas
ambulantes que aparecen en samaria en tiempos de Eliseo (2Reyes
10. 15-16) y en Jerusaln en tiempos de Jeremas (Jer. 35). Esta
falta de localizacin geogrfica se explica si formaba un gremio que
se distribua de simbiosis, y recordara vnculos de su oficio.
En resumen, la pista ms prometedora es la que vincula al suegro de
Moiss con quenitas, y stos con el oficio la herrera. Su relacin con

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Israel sera de simbiosis, y recordara vnculos de parentesco con los
madianitas reales o ficticios. *(pg. 17-18. Introduccin. xodo una
lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los
servicios koinonia).
Sfora, esposa de Moiss
Nombre que significa pequea ave o gorrin. Primera esposa de
Moiss (algunos creen que la mujer mencionada en Nm. 12: 1.
Tambin puede referirse a Sfora) y madre de sus hijos Gersn y
Eliezer (Ex. 2:21, 22; 18:4). Una de las hijas de Reuel, un sacerdote
de Madin, Al circuncidar a Gersn, salvo la vida de Moiss cuando
el Seor procur matarlo (Ex. 4:24-25). Aparentemente Sfora
permaneci con su padre hasta que Moiss hubo conducido al
pueblo fuera de Egipto (Ex. 18:2-6).
Guersom, el hijo de Moiss.
Ofreciendo un panorama etimolgico popular para su nombre
guersom, tomndolo como derivado de GUER SAM, extranjero all.
Guer en hebreo se dice de una persona que reside en un lugar sin
estar integrado a la sociedad del lugar (sin tener propiedad real). Se
le distinge del nokr, quien habla en lengua extraa, vive en otra
parte, y es propiamente de u extranjero. Sin embargo, la etimologa
popular no es ms que un elemento secundario en el relato, y
tampoco tiene importancia histrica.
Ms importante es la existencia de un grupo sacerdotal conocido
como guersomitas, de quienes se recuerdan en (jue. 18:30) que
fueron los sacerdotes de la tribu de Dan. El xodo masortico dice
que descendan de Jonatn, hijo de Guersom, hijo de Moiss. Este
fue emendado.
La historia de las varias familias sacerdotales en Israel no se ha
esclarecido adecuadamente. En las tradiciones y en los textos
postexlicos se consideraba que los nicos sacerdotales legtimos
eran aquellos de la familia de Aarn. De manera que llama la
atencin que una antigua familia sacerdotal haya su linaje con
Moiss y que su ancestros Guersom aparezca en el relato del xodo
como un hijo de Moiss.
Segn las historias oficiales de esta poca de la ltima poca de la
composicin el cronista, Lev tuvo tres hijos; Guersom, Quehat y
Merari, y todos los levitas provienen de ellos. l hijo de Lev
(Guersom) no es el mismo hijo de Moiss (Guersom), pero no es
posible explicar cul fue la relacin entre familias sacerdotales que
permitira explicar la creacin de estas genealogas. Lo nico claro es
que antes del exilo babilnico hubo familias sacerdotales que no

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declaraban descender de Aarn, sino de moiss, y que ellos tuvieron
influencia en el texto del xodo.
Dios se revela a Moiss
Moiss estaba pastoreando el rebao de Jetro su suegro, el
sacerdote de Madin; dirigi el rebao ms all del desierto, y llego a
Horeb el monte de Dios. Y se le apareci el ngel de Yav en una
llama de fuego, de en medio de la zarza; y mir, y he aqu que la
zarza arda en el fuego y no se consuma. Dijo Moiss, me voy a
apartar para ver esa gran visin; Cmo es que arde la zarza? Vio
Yav que se haba desviado para mirar, y le llam Dios de en medio
de la zarza, diciendo, Moiss, Moiss. Respondi: Aqu estoy. Y dijo:
no te acerques aqu. Qutate las sandalias de tus pies, pues el lugar
donde est pisando suelo santo es. Y dijo. Yo soy el Dios de tu padre
Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. Y escondi Moiss su
rostro, porque tema ver a Dios.
Los artculos definidos el monte de Dios y la zarza indican que el
texto supone de sus lectores conocer ya el lugar del suceso que aqu
se narra. Posiblemente era un lugar de peregrinacin en los tiempos
clsicos de Israel.
Hay varias indicaciones en este prrafo de que su texto actual es el
resultado de la combinacin de las tradiciones avistas y elohistas: la
alternacin de Yav con Dios, el nombre Jetro para el suegro de
Moiss (despus de llamarlo Reuel en el relato de la fuga de Moiss
a Madin), Horeb como nombre del monte de Dios (y no Sina, como
en otras partes). Sin embargo, para la lectura del texto no hay
necesario tratar de separar las dos tradiciones que llegaron a su
forma final en el nivel tres de la composicin del relato del xodo.
El prrafo que aqu comentamos sigue el esquema ms usual de los
llamamientos profticos, esquema que se puede observar en el
llamamiento de Geden (Jue. 6:11-17), de Jeremas (Jer. 1:4-10), de
Isaas (Is. 6:1-13), etc. Tiene cinco elementos en origen fijo: 1) La
presentacin de Dios; 2) el llamamiento proftico, 3) la objecin del
escogido; 4) la reconfirmacin del llamado; y 5) la seal.
En el caso del llamamiento de Moiss el esquema esta ampliado y
artsticamente elaborado, especialmente en lo que se refiere a los
elementos 3 y 4. El hecho de que aqu se presenten el llamamiento
del libertador segn el esquema tradicional de los llamamientos de
los profetas es un recuerdo de las prcticas igualitarias que Yav
peda de Israel durante los aos en que los reyes implantaron una
sociedad de clases segn, el modelo rechazado por el grupo
mosaico proto-israelitas en Egipto y por las tribus proto-israelitas en

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Canan. Aqu en su relato del llamamiento, Moiss es presentado
como un profeta y no como rey, a pesar de que el nivel tres cuaj
justamente en el perodo en que Israel era una monarqua, y estaba
ajustando sus tradiciones revolucionarias a una realidad que haba
dejado de ser revolucionaria.
El prrafo que comentamos es el primer elemento del esquema del
llamamiento proftico: la presentacin de Dios. Se presenta como el
Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob, formula que hemos comentado en el prrafo anterior dirigido a
Moiss-el hijo de la hija del faran que asido recibido en Madin
como un egipcio fugitivo, esta presentacin tiene un significado
especial. Abraham, Isaac y Jacob son los padres de los campesinos
oprimidos. Moiss desde su infancia ha vivido como prncipe egipcio,
aunque el texto supone que conoce su afiliacin natural de familia
campesina con todo, pblicamente es un aristcrata egipcio, con su
arrebato justiciero contra el egipcio que maltrataba al hebreo ha
sacrificado su posicin y vive en el exilio, como un noble venido
menos. A hora Dios se le presenta no como la divinidad familiar de
los templos de la nobleza egipcia, sino como partidario de los
oprimidos. Saber que Dios est de lado de los oprimidos es siempre
un impacto para el opresor, y la mayora de la las veces est
experiencia es negada con una indignacin que brota de un sentido
de culpa. Nada en el texto seala a Moiss como un hombre
religioso. Asido justo, no por motivos religiosas. Ahora, por vez
primera, conoce a Dios y aprende que Dios esta con los hebreos.
Este conocimiento tomado enserio le exigir una desolidarizaran de
su clase aristocrtica. Es cierto que prcticamente ha roto con su
ambiente de la corte, pero ahora que ha conocido a Dios tendr que
identificarse con la clase en cuya opresin ha participado si ha de ser
consecuente con su nuevo conocimiento teolgico.
Dios llama y enva a Moiss.
Dios en su presentacin haba indicado a Moiss que deba
solidarizarse con los oprimidos como grupo, pues all estaba Dios, y
ahora le presenta a Moiss la meta ltima de un movimiento social
de fondo. No ser suficiente buscar reformas o reivindicaciones para
que la opresin en Egipto se suavice y resulte soportable, sino que la
meta divina, y por lo tanto la meta del profeta de Dios es una nueva
tierra, que fluya leche y miel. El libro del xodo no contiene ningn
relato que indique el que Israel all alcanzado la tierra prometida,
tampoco el pentateuco lo hace. Ni siquiera la conquista de Canan
narrada en los libros de Josu y jueces es el logro definitivo de esa

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tierra, que resulta ser una meta utpica para orientar los esfuerzos de
Israel. El haber introducido esa meta al comienzo del relato de la
liberacin sirve para orientar la accin subsiguiente. No basta el
primer paso la liberacin propiamente dicha que aqu se llama librar
de la mano de Egipto. El relato dedica mucho tiempo a esta etapa,
pero es solo el primer paso al que sigue otro hacerlo subir de esta
tierra buena y ancha, a una tierra que fluye leche y miel que durante
el camino pierden de vista la meta pensaran que era mejor la vida en
Egipto don la comida estaba asegurada, y no la vida precaria en el
desierto, camino hacia la tierra que fluye leche y miel. El profeta
sabr desde el primer momento cuales el trmino de dicho camino.
Pero la tierra que fluye leche y miel no es una meta que est
totalmente fuera de alcance. Es tambin la tierra del cananeo del
hitita, del amorreo, del perezeo, del heveo y del jebuseo, la meta de
la revolucin tiene algo de trascendente y nunca se logra
plenamente, o la revolucin dejara de ser un movimiento, pero esta
meta no es extra o metahistrica, si as fuera la revolucin perdera el
rumbo. Hay una tierra precisa que es la materia prima de la visin de
una tierra que fluye leche y mil. La lista de los pueblos refleja,
especialmente por la inclusin de los jebuseos, la experiencia
histrica del reinado de David y Salomn. Los jebuseos eran los
habitantes de Jerusaln, ciudad que no fue incorporada a Israel de
manera que la meta del movimiento del xodo se concibe en los
trminos del reino alcanzado en tiempos de David, aun cuando la
visin rebasa cualquier expresin concreta que se puede alcanzar.
Podemos hoy en da asemejar la tierra que fluye leche y miel como
meta utpica del reino de Dios de la tierra de Canan como su
mediacin necesaria socialismo.
Las escusas de Moiss
Moiss fue llamado en el desierto mientras pastoreaba ovejas en las
faldas del monte Oreb o Sina. Y en medio de la zarza lo llam, le
mand a reunir a los ancianos de Israel y avisarles de lo que el Seor
iba a ser.
Moiss poco dispuesto a aceptar la comisin de Jehov, por lo cual
tuvo cuatro escusas.
1. Quin soy yo para enfrentarme a Faran (xodo 3:11)? ***
(Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)
Respondi Moiss a Dios: Quin soy yo para que valla al Faran y
saque a los israelitas de Egipto? Respondi: yo estar contigo. Esto
ser la seal de que yo te envo: cuando saques de Egipto al pueblo
serviris a Dios sobre este monte.

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La objecin del profeta es muy parecida a la de Geden ante una
misin divina similar: Jehov, cmo podr salvar a Israel? Mi clan es
el ms dbil de Manass y yo soy el ms pequeo de la casa de mi
padre (Jue. 6:15). La objecin de Moiss es perfectamente vlida. No
ha compartido ni los sufrimientos de los duros trabajos de los
hebreos. Primero, porque vivi en el palacio de la hija del Faran, y
luego porque vivi lejos de Egipto en la tierra de Madian.
La respuesta supone que Moiss no era solo, Dios estar con l
Jehov, quien llegar hacer un personaje principal del relato, sabe
que le est pidiendo mucho a Moiss adems todava no habido la
menor evidencia de que l ha ya odo el clamor del pueblo.
A Geden, Dios le ofreci como seal de su presencia el pequeo
milagro del velln que permaneca seco despus de un fuerte roco.
Pero Cul es la seal para Moiss? Algunos han pensado que en
alguna versin antigua del relato, la seal era la zarza que arda y
que no se consuma como un pequeo milagro para firmar la fe de
Moiss. *(pg. 22. Introduccin. xodo una lectura evanglica y
popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia).
2. En nombre de quien me presentare delante de mi pueblo (xodo
3:13)? *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)
La objecin es realista no haber convivido con el pueblo oprimido en
Egipto. Es pblicamente conocido como un hijo de la hija de Faran
que viva en el palacio, ha estado ausente del pas por mucho tiempo,
viviendo como un egipcio exiliado en Madin es natural que se
pregunte si los israelitas lo recibirn como un profeta de Dios.
La respuesta de Dios toma la pregunta como ms profunda de lo que
aparenta ser. Por un lado, Dios le da a Moiss la contestacin que
puede darles a los israelitas, a saber, Jehov el Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham el Dios de Isaac, el Dios de Jacob me
envi a vosotros. Con estas palabras Moiss dar a conocer dos
cosas, que conoce los nombres de los patriarcas de Israel y que
conoce el nombre de su Dios. Tendr ms posibilidades de que le
acepten como un enviado de Dios. Por otra parte Dios le da a Moiss
un indicio del significado del nombre propio de Dios. *(pg. 24.
3. Los Israelitas no creern que yo soy el mensajero de Dios. ***
(Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)
El plan de accin recin esbozado en el nmero 2.1.5. Supone que el
pueblo creer a Moiss y estar dispuesto a enfrentar al tirano. Pero
aqu vuelve Moiss a dudar de que su conocimiento de los nombres

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de los patriarcas israelitas y el nombre reservado de su Dios sea
suficiente para persuadirlos a que lo sigan. El problema es real, y
rebasa las circunstancias particulares de este relato. Cualquier
movimiento revolucionario necesita en la fase de organizacin para la
insurreccin, que el pueblo logre confiar en sus lderes. Esta
confianza depende de creer que la victoria es posible, y de que estos
lderes son capaces de formular correctamente las aspiraciones del
pueblo. Por ser esta una revolucin donde, por lo menos en los
niveles del relato que nos son accesibles, Dios juega un papel central
esta confianza en las posibilidades reales de triunfo para la
insurreccin se puede expresar en trminos de la autntica vocacin
de Moiss como profeta de Jehov. Las seales que Jehov le da a
Moiss son prodigios menores cuya nica funcin es dar autoridad a
sus palabras. Contrario a la seal del No.
En el relato posterior de Moiss no solamente us las seales para
persuadir al pueblo sino tambin las us para darle autoridad a sus
exigencias delante del rey. Las seales son tomadas como poderes
que residen permanentemente en Moiss y que l puede usar para
los fines que sean necesarios. *(pg. 25.26. Introduccin. xodo
una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de
los servicios koinonia).
4. No tengo facilidad de palabras (xodo 4:10) *** (Comentario
pentateuco Paul Hoof Pg.)
El lector se imagina que este hombre criado en el palacio tiene una
educacin suficiente para hablarle a Faran y cunto ms a loa
hebreos. En el relato posterior Moiss interviene muchas veces y en
variadas situaciones y nunca deja la impresin de incapacidad en
cuanto a hablar clara y firmemente. Con esta cuarta objecin dejan de
ser problemas reales las objeciones para irle indicando al lector los
temores del lder. Con ello no se desprecia la figura del profeta
libertador, pues las perspectivas de la lucha no eran para alcanzarse
sin medir las consecuencias. *(pg. 26. Introduccin. xodo una
Con todas esas escusas Moiss acepto el llamamiento y nunca ms
mir atrs. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)
Cambios milagrosos de la vara
Una vara tal vez el callado o gancho, de pastor, entre los rabes un
palo largo, un gancho en la parte superior, que variaba entre uno y
dos metros de largo. Aquellos milagros, dos de los cuales fueron
obrados en aquel momento y el tercero que haba de ser echo a su

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llegada a Gosn, tenan por objeto en primer lugar alentar a Moiss
con pruebas satisfactorias de su misin divina, y que haban de ser
repetidas para la confirmacin especial de su misin ante los
israelitas.
Moiss tomo a su mujer y a sus hijos, y psolos sobre un asno, la
septuaginta dice asnos estos animales no se usan ahora en el
desierto de Sina, Excepto por los rabes para recorrer distancias
cortas. Y volvindose emprendi viaje hacia Egipto. Tomo la vara de
Dios, as llamada por estar designada a su servicio y porque
cualesquiera milagros en que pudiera ser empleada, no seran
obrados por virtud inherente a ella si no por un poder divino que as
la usara. (******Capitulo 4)
Encuentro de Aarn y Moiss
Aarn y Moiss se encontraron en el monte de Dios y besaron
despus de una separacin de 40 aos, su encuentro sera feliz para
los dos, semejante a sta son las salutaciones de amigos rabes
cuando se encuentran todava en el desierto, notable es el beso a
cada lado de la cabeza. Fueron Moiss y Aarn hacia Egipto
habiendo sido devueltos a la tierra de Madin Sefora y sus hijos.
Aarn era el orador, y Moiss hiso todos los milagros recomendados,
por medio de los cuales el pueblo, o sea los ancianos, llegaron a
creer, y recibieron con sinceras acciones de gracias las noticias
gozosas de la misin con que haba venido Moiss. Antes haban
despreciado los mensaje y rechazado al mensajero, antes Moiss
haba ido en su propia fortaleza, a hora iba apoyndose en Dios, y
fortalecido nicamente por fe en aquel que le haba enviado.

d) La confrontacin con el faran Ex 5:11
Entraron Moiss y Aarn a Faran como representantes de los hebreos,
tenan derecho a pedir audiencia del rey, y su acabada enseanza egipcia
les indic cmo y cundo buscarla. Cuando fueron presentados, dieron su
mensaje en nombre de Dios de Israel. Este es la primera vez que se le
menciona por este nombre en las escrituras. Parece que fue usado por
indicacin divina y designado para dar honor a los hebreos en su condicin
humillada. Faran respondi quin es Jehov? El seor era nombre comn
dado a los objetos de adoracin: pero Jehov era un nombre que jams
haban odo y estimaba el carcter y poder de este Dios por la condicin
abyecta y miserable de sus adoradores, y saco la conclusin de que l tena
un rango tan bajo ante los dioses, como su pueblo ante las naciones para
demostrar la supremaca de Dios sobr todo los dioses de Egipto fue el
propsito de las plagas. Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejare ir a

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Israel, como peligraban su honor y sus intereses resolvi a aplastar est a
tentativa, entonces de insolencia, o tal bes de blasfemia, rechaz la peticin
de liberacin los esclavos hebreos. (****** Capitulo. 5)
Despus que apareci en la zarza, Dios habl frecuentemente con Moiss.
El Faran haba endurecido su corazn contra los gemidos y clamores de
los Israelitas oprimidos; ahora Dios, en el camino de hacer un justo juicio,
endurece el corazn de faran contra la enseanza que le dejan los
milagros y el terror de las plagas. Pero sea que el faran oiga o sea que
prohba, Moiss debe decirle: As dice el Seor. Debe exigir la liberacin de
Israel: Deja ir a mi hijo; no solo a mi siervo a quien no tienes derecho de
detener sino no ah mi hijo. Mi hijo es quien me sirve y, por tanto, debe ser
librado, por l debe rogarse. En caso de rechazo: Yo matar a tu hijo, tu
primognito. Como los hombres tratan al pueblo de Dios, as deben ser
tratados. (*****Matthew Henry Pag. 73. Comentario de la biblia Matthew
Henry Tomo I).
La dureza del faran cap. 5:1 _7:7
Moiss y Aarn entraron en la presencia de Faran y le comunicaron
la demanda de Jehov, deja salir a mi pueblo con este
mandamiento del seor Israel comenz el enfrentamiento entre
Faran y Moiss, entre Faran y Dios.
Faran en su arrogancia contesto Quin es jehov para que yo oiga
su voz? Los faraones eran vistos como hijos de Ra, el dios solar de
Egipto, de manera que el Faran se consideraba un dios. Se burl de
ellos diciendo que la nica razn por la que deseaban celebrarla
fiestas era estar ociosos, Demostrando su, autoridad para dar
rdenes a Israel, faran aumento su carga de trabajo negndoles la
baja necesaria para hacer ladrillos.
Los hebreos culparon amargamente a Moiss y este a su vez a
jehov. ***** (Biblia de estudio Macarthur)
En xodo 6:3 dice que Dios haba aparecido a los patriarcas como
Dios omnipotente (el saddai) pero que no se haba dado a conocer
con el nombre de Jehov (6:3) quiere decir que no se haba
revelado con el nombre de Jehov y que aqu lo dio por primera vez?
parece que no. Se refiere ms bien al hecho de que los patriarcas,
aunque no conocan el nombre de Jehov, no saban el significado
de este ttulo. Dios da a conocer este nombre para revelar su propio
carcter al pueblo.
Los israelitas se encontraban tan desanimados despus de la
negativa del faran que, no quisieron escuchar a Moiss cuando les
transmiti. Lo que Jehov le haba revelado. Despus de que Israel

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llegara a sentirse impotente Dios comenz a revelarse por medio de
las plagas. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.).
Una segunda entrevista con faran
Jehov dijo a Moiss. Aqu se anima a Moiss a entrevistarse
nuevamente con el rey; pero no, como antes, en la actitud de un
humilde suplicante, sino ahora armado con credenciales como
embajador de Dios, y para hacer su demanda con un tono y de
manera que ningn monarca o cortes terrenales jams haban
contemplado. Yo te he constituido dios para faran un dios, o
sea, l haba de obrar en este asunto como representante de Dios, y
hablar en su nombre, y ejecutar cosas fuera del curso ordinario de la
naturaleza. Dicen los orientales familiarmente hablando de un
hombre que es eminentemente grande o sabio, l es un dios entre
hombres.
Yo pondr mi mano sobre Egipto, etc. La sucesin de terribles
juicios con que el pas estaba por ser azotado, demostrara la
supremaca del Dios de Israel. Faran le respondiere, etc.
Naturalmente el rey exigira alguna prueba de ellos haban sido
enviados por Dios; y como esperara que los ministros de sus propios
dioses hicieren las mismas obras, la contienda, por la misma
naturaleza del caso, sera una contienda de milagros. Ya se ha
tomado nota de la vara de Moiss (cap. 4:2), pero las varas eran
utilizadas por todos los nobles y oficiales en la corte de Faran. Era
una costumbre egipcia, las varas eran un smbolo de autoridad o
rango. De ah que Dios mand a sus servicios que usaran una vara.
Echo Aarn su vara delante de Faran, etc. Hay que presumir que
Faran haba pedido una prueba de misin divina. Entonces llam
tambin Faran sabios y encantadores, etc. su objeto al llamarlo
era de averiguar si esta obra era de Aarn era realmente una obra de
poder divino o meramente juego de artes mgicas. Los magos de
Egipto en tiempos modernos, han sido famosos por su aficin a
encantar serpientes, y especialmente apretndoles la parte posterior
del cuello, las sumen en una especie de catalepsia, que las deje
tiesas e inmviles, de modo que parecen convertidas en varas.
Esconden de las serpientes entre sus ropas, y por juegos de manos
las sacan de entre las ropas tiesas y derechas como varas. Jannes y
Jambres (2 Timoteo 3:8), fueron llamados en esta ocasin. Tuvieron
tiempo, despus de ser llamados, para hacer los necesarios
preparativos. De manera pareca que tendra xito en sus
encantamientos al practicar una ilusin de los sentidos.

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El corazn de Faran est agravado. Sean las que fueren las
primeras impresiones, pronto fueron disipadas; y cuando hall a sus
magos haciendo tentativas similares, concluy que el asunto de
Aarn era un engao mgico cuyo secreto no conocan los sabios de
l.
Ve por la maana a Faran. Ahora pues empezaremos aquellos
milagros espantosos para castigo, por medio de los cuales el Dios de
Israel, por sus milagros los fenmenos naturales de Egipto, pero
fuera de su tiempo y en un grado milagroso de indignidad. La corte
de Egipto, sea que se celebrarse en Rameses, o Menfis, o Tanis en
el campo de Zon (salmos 78:12), fue la escena de estas
transacciones extraordinarias, y Moiss podra hacer residido durante
este perodo terrible en la vecindad inmediata. # (pg. COMENTARIO
EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO)
Las plagas ex 7:8 11:10.
Una de las palabras hebreas que se produce en la plaga en el xodo
significa dar golpes o herir. Otros vocablos describen a las plagas
como juicio divino. Las diez plagas del libro del xodo, fueron las
poderosas obras de Dios que condujeron a la liberacin de Israel y
demostraron la soberana de Dios. Se denomin plagas: seales (Ex
7:3) prodigios (Ex 7:3) maravillas (Ex 11:9). Mostraron que el Dios de
Moiss era soberano sobre los dioses de Egipto, incluyendo al faran
a quien los egipcios consideraron un dios.
El Nilo se convierte en sangre: el carcter divino del ro est bien
atestiguado. Para los egipcios era el dios Hapy. Diodoro sculo (libro
I: 36, 7-12), habla de su crecida como algo maravilloso. Mientras que
todos los dems ros comienzan a decrecer en el solsticio de verano,
este es el nico que empieza a aumentar su cauce en este momento,
de manera tal que inunda gran parte del pas. Por lo tanto, se
celebraba el ritual de la crecida y su relacin con el dios Sol. Ms que
un dios especfico era un espritu andrgino, aquel que orientaba y
ordenaba las caticas aguas primordiales en virtud de la
conservacin de la vida humana. Era el smbolo de la vida.
Para los hebreos, la vida.
Para los hebreos, la vida resida en la sangre, Yahav salvada
mediante el derramamiento de ella en la tierra.
En consecuencia, convertir el ro sagrado en sangre era una
bofeteada al centro de la teologa egipcia.
Las ranas, los tbanos y los jejenes: la diosa rana Hegt y los dioses
de la magia Phat y Thot no pudieron hacer nada al respecto.

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Maestros de la brujera, eran vistos como deidades que mantenan el
orden del cosmos.
Peste al ganado y a los hombres: los egipcios despreciaban a los
pastores, eran ganaderos por excelencia. El que sus animales fueran
muertos por una peste no solo fue un golpe a su economa, sino
tambin a los dioses Hator y Apis.
Tampoco Isis, la diosa de la sanacin, simbolizada por las fases
lunares, como el ojo- en el mobiliario de los templos tiene
correspondencia con instrumentos quirrgicos- tampoco pudo curar a
sus adoradores.
Tormenta con granizo y fuego: set, dios de la tormenta y el
relmpago, era visto como una divinidad negativa enemiga de Osiris.
Segn los escritores antiguos era el dios de los Hicsos, compatibles
con las divinidades semitas, como tampoco Thot, el regulador del
tiempo de los ciclos estacionales.
Plaga de langostas: esto fue un atentado a los ciclos de las cosechas
y a los dioses de la fertilidad. El dios Min, relacionado con la
fecundidad de la tierra negra, se lo representa bajo el smbolo del
toro. En Grecia era asociado con pan, el que rapta a las mujeres o el
que fecunda a su propia madre.
Perodo de oscuridad en la tierra: esto atent contra el poder de las
divinidades solares, smbolo de lo masculino, la salud y el orden.
Atac la dualidad Amn-Ra y a la triple manifestacin de Horus, Isis y
Osiris, funcionamiento como la voluntad poderosa, el soplo vital y
fenmeno brillante.
El golpe contra la dinasta del Faran al dar muerte a su primognito:
el hijo del Faran era Horus, el disco solar alado, el astro naciente.
Isis nada pudo hacer por su hijo- esposo. Tampoco Osiris pudo
detener la llegada del ngel destructor de Yhav. Hasta Anubis, el
seor de la necrpolis estuvo inerte. *(pg. 25.26. Introduccin.
xodo una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin
digital de los servicios koinonia).

(1) El agua del Nilo se convirti en sangre (7: 14-25) fue un golpe contra
Hapi, el dios de los y del Nilo.
He aqu las primeras de las diez plagas: conversin de las aguas en
sangre. Fue una plaga espantosa la vista de tan vastos torrentes de
sangre no poda si no inspirar horror. Nada es ms comn que el
agua, tan savia y tan bondadosamente a la providencia ha ordenado
que lo que es tan necesario y til para el bienestar de la vida
humana, sea barato y est disponible casi en todo lugar, sin

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embargo ahora los egipcios tenan que beber sangre o morir de sed.
Egipto era una tierra agradable, pero los peses muertos y la sangre
deben de haberla puesto puy desagradable. Era una plaga justa,
enviada con justicia sobre los egipcios, porque el Nilo, El rio de
Egipto era su dolo. Esa criatura que idolatramos es lo que Dios nos
quita justamente o hace que no sea amarga.
Aarn tiene que convocar la plaga golpeando el rio con su vara. Fue
hecho a la vista del faran y sus ayudantes, pues los verdaderos
milagros de Dios no se realizan como los prodigios mentirosos de
satans la verdad no se esconde en los rincones. Vase el poder
omnipotente de Dios. La plaga dur siete das, y en todo ese tiempo
el orgulloso corazn de faran no lo dejo desear que moiss orara
para eliminar la plaga. As los hipcritas de corazn acumulan ira
sobre s. (******CAPITULO 7)
Investigadores y gegrafos han sealado que en el tiempo en que
comienzan las lluvias en las fuentes superiores del ro Nilo se
produce un cambio notable de color por la tierra colorada que el ro
arrastra. En aos de mucha crecientes el efecto es grande y podra
ser la base natural de esta plaga. *(pg. 40. Introduccin. xodo
una lectura evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital
de los servicios koinonia).
(2) La tierra se infect ranas (8: 1-15) los egipcios relacionaban las
ranas con los dioses Hapi y etc.
La enorme cantidad de ellas las hizo plagas irritantes para los
egipcios. Dios podra haber infestado e Egipto con leones, osos,
lobos o aves rapaces, pero l eligi estas criaturas despreciables.
Cuando le place, Dios puede atacarnos con las partes ms
pequeas de su creacin. De esta manera humill a Faran. No
podan comer, beber ni dormir tranquilos, donde estuvieran, eran
molestados por las ranas. La maldicin de Dios sobre un hombre lo
perseguir donde quiera que vaya y le pesar en todo lo que haga,
Faran se dio bajo esta plaga. l promete que dejara ir al pueblo.
Quienes desafan a Dios y a la oracin, temprano o tarde tendrn
que entender que los necesita. Pero cuando Faran vio que haba
alivio endureci su corazn. Mientras el corazn no sea renovado
por la gracia de Dios, no duraran los pensamientos provocados por
la afliccin, las convicciones se desgastan y se olvidan las promesas
formuladas. (****** Capitulo 8).
(3) La plaga de piojos (8:16-19) el polvo de la tierra considerado
sagrado de Egipto, fue convertido en insectos muy molestos.

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Fueron hechos del polvo de la tierra; de cualquier parte de la
creacin, Dios puede sacar un azote para corregir a los que se
rebelan en su contra. Hasta el polvo de la tierra le obedece. Los
piojos fueron muy molestos e ignominiosos para los egipcios, cuyos
sacerdotes se vieron obligados a trabajar mucho para que ninguno
fuera jams hallado en ellos. Todas las plagas infligidas a los
egipcios se referan a sus crmenes nacionales o fueron agravadas
particularmente por sus costumbres. Los magos trataron de imitarlas
pero no pudieron. Los forz a confesar: este es el dedo de Dios los
controles y las restricciones que se nos imponen deben venir
necesariamente de un poder divino. Tarde o temprano, Dios forzar
aun a los enemigos a reconocer su poder. A pesar de esto, Faran
se opona ms obstinado. (****** Capitulo 9)
Los kinnim que Aarn produce al golpear el polvo son un insecto
cuyo tipo exacto no es posible precisar. Las antiguas versiones
siriaca y aramea (trgum Onkelos) traducen piojos. Los setenta
traducen sknips, un insecto que vive bajo la corteza de los rboles.
El Faran usa los magos para desmistificar el poder de Dios de los
trabajadores, pero los magos reconocen su derrota y confiesan que
este prodigio solo lo puede producir el dedo de Dios, dndole as la
razn a los hebreos que proclaman que el cielo est de su lado que
yav es ms fuerte que Faran y sus dioses.
Greta Hort seala el vnculo posible entre las serie de desastres que
narra el texto. Si el agua se volvi putrefacta y los peces muertos la
apestaron, bien se entiende que las ranas hayan subido a las casas
buscando escapar. Si fue un bacilo que infecto a los peces las ranas
bien pudieron ser sus portadores, los montones de ranas se murieron
a los pocos das y sus cuerpos infectaran al polvo de la tierra
multiplicando las nubes de incestos ofensivos. La reconstruccin de
Hort es ingeniosa, aunque pierde provalidad a la luz de la
complejidad de la produccin textual, que convidan dos relatos en las
cuales la secuencia de plagas no era la misma. *(pg. 42.
(4) Los moscos (Tbanos) llamaron a Egipto (8: 20-32).
Los egipcios y los hebreos iban hacer distinguidos en las plagas de
las moscas. El seor conoce a los que son suyos y, quizs en este
mundo, pero seguro en el otro, ara evidente que los ha apartado
para s. Faran sin quererlo, hizo un tratado con Moiss y Aarn. Se
contenta con que ellos hagan sacrificios a su Dios, siempre que lo
hagan en la tierra de Egipto. Pero sera una abominacin ante Dios

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que ofrecieran sacrificios egipcios, y sera una abominacin para los
egipcios si ellos ofrecieran a Dios objetos de adoracin de los
egipcios a saber, sus becerros o bueyes. Los que ofrecen un
sacrificio aceptable a Dios, deben apartarse de los impos y
profanos. Tambin deben apartarse del mundo. Israel no poda
celebrar una fiesta de Jehov entre los hornos para coser ladrillos o
entre las ollas de carne de Egipto. Deban hacer los sacrificios como
Dios manda, no de otro modo. Aunque eran esclavos de Faran, no
obstante, tenan que obedecer los mandamientos de Dios. (******
Capitulo 8).
(5) Muri el ganado (9: 1-7) Amn el dios adorado por todo Egipto, era
un carnero Ame mol sagrado.
La mano del seor cae de inmediato sobre el ganado, mucho del
cual algunos de todas las clases, muere por un tipo infeccioso de
enfermedad. Esto fue una gran prdida para sus dueos; ellos
haban empobrecido a Israel y, ahora, Dios los empobreca a ellos.
Debe verse la mano de Dios aun en la enfermedad y la muerte del
ganado, porque no cae un gorrin a tierra sin la voluntad de nuestro
padre. Nada de los ganados de israelitas morira; el seor iba a
marcar la diferencia. El ganado muri. Los egipcios miraban a su
ganado. Lo que nosotros idolatramos Dios considera justo
quitrnoslo. Este tirano orgulloso y cruel opresor mereca un trato
ejemplar de parte del justo juez del universo. *****(Capitulo 10).
Nuevamente aparece el tema de la distincin entre israelitas y
egipcios que haban aparecido en la ves primera en las plagas de las
moscas.
A muchos intrpretes les ha preocupado en este relato como la peste
extermin el ganado de Egipto y sin embargo, ms tarde, el granizo
todava encontrara animales que matar en la composicin quizs se
previ este problema al especificar que la mano de yav seria sobre
tu ganado que est en el campo, lo que permite suponer que no
afecto al ganado que estaba en los corrales. *(pg. 44.
(6) Las cenizas (9: 8-12) que los sacerdotes egipcios esparcieron como
seal de bendicin produjeron ulceras dolorosas.
Dios mando una plaga que los ataco en sus propios cuerpos. Si los
juicios menores no hacen la obra, Dios manda uno mayor. A veces,
Dios muestra a los hombres su pecado mediante el castigo. Ellos
haban oprimido a Israel en los hornos, y ahora las cenizas de los
hornos se constituyen en terror para ellos. La plaga misma era muy

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molesta. Los mismos magos fueron atacados por los fornculos. El
Faran insisti en su obstinacin. Haba endurecido su corazn y,
ahora, Dios justamente le dio en conformidad a la lujuria de su
corazn, permitiendo que satans lo segara y lo endureciera su
corazn. (******Capitulo 9).
Por ltima vez aparece en los relatos de plagas el tema de la
competencia con los magos. Su derrota ante moiss es completa.
Con evidente humor y satisfaccin el relato indica que no pudieron
presentarse por las erupciones de su piel.
E endurecimiento del corazn del Faran se atribuye por vez primera
a la accin de Yav. Que Yav jugara este papel se haba
anunciado ya en el plan sacerdotal para liberacin en (Nm. 2.3) (Ex.
7.3) sirve el propsito de darle oportunidad a Yav para multiplicar
sus prodigios.
Hort cree que esta enfermedad de lceras a la piel seria ntrax o
carbunclos y que habran sido la consecuencia de los piquetes de los
insectos infectados por los montones de ranas combinadas. *(pg.
44. Introduccin. xodo una lectura evanglica y popular Jorge
V. Pixlei edicin digital de los servicios koinonia).
(7) La plaga de granizo (9: 13-35) la tormenta de truenos rayos y granizo
desbast la vegetacin, destruyo las cosechas de cebrada y lino y
mato los animales de Egipto. Esta clase de tormenta era casi
desconocido en Egipto. Diccionario bblico Ilustrado Holman pg.
1283.
Este granizo hizo una terrible destruccin: mat hombres y ganado;
el trigo brotado fue destruido y solamente el que an no haba
brotado fue preservado. La tierra de Gosen fue pasada por alto. Dios
hace que llueva o granice sobre una ciudad y no en otra, por
misericordia o por juicio. Faran se humill a Moiss. Ningn hombre
poda haber hablado mejor: l reconoce haber errado; reconoce que
Jehov es justo; y Dios debe ser justificado cuando habla an que lo
haga por medio de truenos y rayos. Pero su corazn segua
endurecido Moiss ruega a Dios: aunque tiene razn para pensar
que Faran se arrepintiera de haberse arrepentido, y as se lo
anuncia promete ser su amigo. Moiss sali de la ciudad, a pesar del
granizo y los rayos que mantuvieron adentro a Faran y a sus
sirvientes. La paz con Dios hace a los hombres aprueba de truenos,
el Faran estuvo asustado por el tremendo juicio, pero cuando paso,
sus buenas promesas fueron olvidadas. Quienes no mejoran por los
juicios y las misericordias ordinariamente empeoran. ******(Capitulo
9).

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El tema de la distincin se desarrolla aqu como se desarroll en las
plagas de ranas y de peste sobre el ganado. La distincin es
nacional, entre los habitantes de Gosen y los habitantes del resto del
pas. Refleja el nivel del relato en el cual el nacionalismo es un factor
importante.
Mando a llamar el Faran a Moiss y Aarn y les dijo: he pecado
esta vez. Yav se ha mostrado justo y yo y mi pueblo injustos
implorad a Yav. Ha habido demasiados truenos y granizos. Os
dejare salir y no tendris que quedaros ms, Moiss respondi:
cuando salga de la ciudad extender mis palmas a Yav y cesarn
los truenos y el granizo no ser ms para que sepas que la tierra es
de Yav, pero t y tus siervos, yo s que todava no temis delante
de Yav Dios.
Moiss la figura de israelita revolucionario y del profeta de Yav,
entiende que el Faran habla oportunistamente. Como en los casos
anteriores, el Faran no est listo an para reconocer el poder de
Yav y el pueblo israelita. *(pg. 44. Introduccin. xodo una
(8) La plaga de langostas (Ex10:1-20) consumi la vegetacin que haba
sobrevivido de la tormenta de granizo, los dioses Isis y Serafis que
supuestamente protegieron a Egipto de las langostas se vieron
impotentes.
Dios hace que Moiss estire su mano, las langostas vienen al
llamado, hubiera sido ms fcil resistir an ejrcito que a esta hueste
de insectos. Entonces, quien es capaz de hacer frente al gran
Dios? cubrieron el faz de la tierra y se comieron su producto.
Un viento oriental trajo las langostas, un viento occidental se las
lleva. Donde quiera que est el viento obedece la palabra de Dios y
gira por su consejo. El viento sopla de donde quiere en relacin a
nosotros, pero no as en cuanto a Dios, pues lo respetan. ******(
Capitulo 10).
Como en el caso de granizo, Moiss trae la plaga de las langostas
usando su vara. En s, una plaga de langostas no es extraordinaria
en este mudo, y por ello el texto destaca sus prodigiosas
dimensiones. *(pg. 47. Introduccin. xodo una lectura
evanglica y popular Jorge V. Pixlei edicin digital de los

(9) La plaga de tinieblas (10:21_29) el gran golpe contra todos los
dioses, especialmente contra Ra, el dios solar, los luminares

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celestes, objetos de culto, eran incapaces de penetrar la densa
oscuridad, fue un golpe directo contra faran mismo, supuesto hijo
del sol. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.).
La plaga de las tinieblas tradas sobre Egipto fue una plaga
espantosa era oscuridad que poda palparse, tan espesa era la
tiniebla, asombraba y aterraba. Continu por tres das: seis noches
de una sola vez, hasta los palacios ms iluminados eran como
mazmorras. Ahora Faran tuvo tiempo para considerar si el hubiere
hecho mejor. Las tinieblas espirituales son esclavitud espiritual,
mientras satans ciega a los ojos de los hombres para que no vean,
les ata de pies y manos para que no trabajen para Dios ni se muevan
hacia el cielo. Ellos se sientan en tinieblas. Era justo que Dios los
castigara as. La ceguera de su mente les acarreo la oscuridad del
aire, nunca estuvo tan cegada la mente como la del Faran, nunca el
aire estuvo tan entenebrecido como en Egipto. Hay que temer las
consecuencias del pecado si tres das de tinieblas fueron tan
espantosos, cmo sern las tinieblas eternas? Los hijos de Israel
tenan, al mismo tiempo luz en sus viviendas. No debemos pensar
que participamos en las misericordias comunes como algo que se da
por sentado y, que no debemos gratitud a Dios por ellas, ellas
demuestran el favor particular que l demuestra a su pueblo. *****
(Capitulo 10).
Este prrafo interrumpe la ltima sesin de negociaciones entre
Moiss y el Faran. Narra instrucciones previas que Moiss le ha
dado al pueblo y el cumplimiento de las mismas.
Ya en la estrategia formulada al principio para lograr la liberacin
(2.1.5) se contempl este despojo de los egipcios. El pueblo
necesitar estos artculos como una reserva para comerciar cuando
se le acaben las cosas que lleva de la tierra. Adems, segn (Nm.
2.1.5) tambin consiguieron de sus vecinos ropa para el viaje.
Todo esto fue posible porque Yav dio gracia al pueblo de los ojos
de los egipcios. Segn lo dicho sobre la actitud de algunos siervos
del rey frente a las plagas del granizo y las langostas se entiende
que los siervos del rey, cuyos intereses de clases son contradictorios
con los intereses de los trabajadores, acceden a suplirlos para su
salida por respeto y miedo. Entre el pueblo egipcio habra verdadera
simpata por los rebeldes. Algunos de ellos se unieron a Moiss en el
(Ex. 12.38). de hecho, al nivel uno no se hablara del sujeto del
xodo como israelitas, identificacin que ya supone la aceptacin del
relato por las tribus israelitas en Canan y que se introdujo al nivel
dos del relato. En edicin a los que se unieron al xodo, no habra

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sectores del pueblo que no estaban dispuestos a enfrentar las
incertidumbres de la vida en el desierto pero que simpatizaban con
los objetivos revolucionarios de los rebeldes. Para ellos la entrega de
objetos de oro y plata y de ropa era un gesto de solidaridad. Moiss,
lder de la revolucin, era un hombre de gran reputacin en Egipto,
tanto entre los siervos del rey (la burocracia del Estado) como entre
el pueblo. Las razones por este respecto no requieren mayor
comentario.
(a) La muerte de los primognitos (cap. 11 y 12: 29-36) Egipto haba
oprimido al primognito de jehov y ahora ellos mismos sufrieron lo
perdido de todos sus primognitos.

Se calcula que el periodo de las plagas duro un poco menos de un
ao. Las primeras tres plagas: sangre, ranas y piojos, cayeron tanto
sobre Israel y Egipto Dios quiso ensear a ambos pueblos, quien
era Jehov. Pero los siete siguientes azotes castigaron solo a los
egipcios para que supieran que dios cuidaba a Israel.
Los primeros nueve plagas pueden dividirse en 3 grupos.

1er grupo: agua en sangre, ranas y piojos produjeron asco y
repugnancia.
2do grupo: moscas, ganado y viseras sobre los egipcios se
caracterizaron por ser muy dolorosas.
3- ltimo grupo: el granizo, las langostas y las tinieblas fueron
dirigidas contra la naturaleza.
Los hechiceros Egipcios inmutaron los dos primeros azotes, pero
cuando Egipto de piojos, confesaron que el poder de Jehov era
superior el de ellos y que estas plaga era sobrenatural (8: 18_19).
*** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.)
Sigue endurecido el corazn del faran:
Las imitaciones de los primeros milagros de Aarn y Moiss por los
hechiceros desacreditaron el poder de Jehov a los ojos del faran
pero la vara de Aarn declaro los de los hechiceros y eso fue un
indicio de la historia final.
El texto bblico ensea que Jehov iba a endurecer el corazn del
faran (4: 21) para que este sea el opositor de Dios.

e) La participacin para la partida (1: 1-36)
_La pascua cap. 12:1.- la pascua es para Israel es como es el da de la
independencia de una nacin.

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La pascua es, segn el N.T un smbolo proftico de la muerte de la muerte
de cristo.
La pascua se constituy en primer da de los hebreos y el comienzo de su
vida nacional. Ocurri en el mes de Abid que corresponde a los meses de
Marzo y abril nuestro.
Pascua significa pasar de largo pues el ngel destructor pas de largo
donde las cosas estaban pintadas con sangre los postes,
Los detalles del sacrificio y los mandamientos los que las acompaan son:

a) El animal para el sacrificio haba de ser cordero macho de un ao, es decir
un carnero plenamente desarrollado. As Jess muri cuando tena 33
aos aproximadamente, el cordero tena que ser sin tacha.
b) El cordero fue sacrificado por la tarde como substituto del primognito. Por
eso murieron los primognitos de los casas de los egipcios que no
creyeron.
c) Los israelitas tuvieron que aplicar la sangre en los postes y a dentro de las
puertas de las casas. Indicando su fe personal. As por la fe la sangre de
Jess es aplicado el corazn de la persona, esta es salva de la ira de dios.
El ngel destructor representa su ira.
d) La sangre tena que quedarse dentro de la casa, protegida por la sangre.
e) Tuvieron que a zar la carne del cordero y comerla con pan sin levadura y
hiervas amargas
f) Los israelitas debieron comerlo de pie y vestidos como viajeros a fin de
que estuvieran preparados para el momento de partida (12: 11) el
creyente debe estar listo para el gran xodo final cuando venga Jess.
Es difcil imaginar un espectculo de la fe de un pueblo ms noble que
este, que al recibir las ordenanzas, el pueblo se inclin y ador. Cualquier
intento de describir la actitud de Israel o las escenas causadas por el
pasar por en medio de la tierra del seor a la medianoche, hiriendo todo
primognito desde el hijo nico de Faran hasta el hijo de la sirvienta y del
cautivo, e incluso de las bestias, slo conseguira debilitar la impresin del
silencio majestuoso de la escritura. Estos sucesos no pueden ser
descritos; a no ser comparndolos con lo que tiene que seguir. Sea, pues,
suficiente, decir que era el emblema de otra medianoche, cuando se oir
el grito de: ! Aqu viene el esposo; salid a recibirle!. En esa hora de
medianoche Jehov ciertamente ejecut sus juicios en todos los dioses de
Egipto, mostrando, como comenta acertadamente Calvino, cuan vano y
falso haba sido el culto de los que ahora no tenan poder para ayudar.
Esa fue tambin la noche del nacimiento de Israel como nacin: de su
creacin y adopcin como pueblo de Dios. De aqu que se cambiare
incluso el orden del ao. El mes de la pascua (Abib) fue partir de entonces

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el primero del ao. La cena de pascua se convirti en una institucin
perpetua, como las nuevas normas para su adaptacin a la observancia
futura, cuando el pueblo se hubiese establecido en la tierra, y su
observancia deba ser seguida por una fiestas de panes sin levadura, que
duraba siete das, cuando toda la levadura deba ser sacada de sus casas.
Finalmente, el hecho de que Dios tuvo que apartar a Israel en la noche de
pascua y los redimi para s mismo, fue perpetuado con el mandato de
santificar todo primognito de los hombres y de las bestias cuando
finalmente descendi sobe Egipto este azote, Faran se apresur a
llamar a Moiss y Aarn. En esa noche horrenda despidi al pueblo sin
condiciones, pidindoles solamente que, en vez de la maldicin, dejaran
una bendicin a su partida y los egipcios apremiaban al pueblo dndose
prisa a echarlos de la tierra; porque decan: vamos a morir todos. (&
Comentario histrico al antiguo testamento pentateuco Tomo 1
PAGINA 296 Alfred Edersheim).
II. Israel en el camino en el Sina
a) Al Salir de Egipto y Aferrndose:
Para la partida de los israelitas fue necesaria la muerte de los
primognitos para que faran vuelva a la razn y permitieran que los
israelitas se fueran. Los egipcios recibieron justa retribucin por:
Haber matado a miles de nios varones del pueblo hebreo.
Haber oprimido cruelmente a los israelitas.
la obstinacin obcecada de su rey.
El faran estaba quebrantado, permiti salir a los israelitas sin imponerles
ninguna condicin.
Los egipcios entregaron sus alhajas, oro y plata a los hebreos cuando estos
se lo pidieron. Los largos aos de trabajo sin pago de los hebreos fueron
recompensados en parte por los tesoros que los egipcios les entregaron.
Sali de Egipto una multitud de 600.000 hombres con sus familias. No todos
eran israelitas pues tambin haba otra gente, probablemente semitas,
egipcios se unieron a Israel, profundamente impresionados por el poder de
Jehov demostrado en las plagas sobre Egipto y en la bendicin de los
hebreos. Muchos de estos se convirtieron en perturbadores con los que
tuvo que enfrentarse Moiss (nm. 11: 14)
La tierra de Egipto no haba presenciado jams un espectculo como el de
la nacin, una vez libertada se detuvo en su primer descanso en sucot,
opuesto. El emplazamiento de este lugar y de su siguiente parada, Etam,
no se puede determinar con seguridad, ni tampoco es este un lugar para
tratar semejantes temas. Sucot debi haber sido decidido como el
encuentro general del pueblo, mientras que en Etam llegaron hasta en la
entrada del desierto, que divide Egipto de palestina. La ruta directa les

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hubiera llevado en breve tiempo a la tierra de los filisteos. (& Comentario
histrico al antiguo testamento pentateuco Tomo 1 Pagina 298 Alfred
Edersheim).
Calculo de la fecha del comienzo del xodo:
Hay 2 opciones principales respecto a la fecha.
Segn la primera el xodo dotara de alrededor del ao 1440 a de Jc.
La segunda opcin, tuvo lugar en el reinado de Ramss II entre 1240
y 1260 a de Jc. Si la fecha temprana es correcta tomes III, el gran
conquistador y constructor fue el opresor de Israel y Amenhotep II fue
el faran del xodo. *** (Comentario pentateuco Paul Hoof Pg.
111)
La biblia no ofrece una fecha. Incontrovertible. En 1ra de rey 6:1 dice
en el ao cuatrocientos ochenta despus que los hijos salieron de
Egipto, el cuarto ao del principio del reino de salomn sobre
salomn Israel, en el mes de 2do de zif que es el mes segundo,
comenz a edificar la casa de jehov. Atentamente este versculo se
refiere principalmente al comienzo de la edificacin del templo de
salomn y solo de manera general a la poca del xodo, hace
referencia a un xodo en siglo XV a .c.

Se manejan barias fechas posibles para el comienzo del reinado de
salomn. No obstante, las cronologas que compiten para determinar
el comienzo del reinado de salomn no difiere en ms de una dcada
(970_967_966_961 a. c). El cuarto ao del reinado de salomn
podra ubicarse en cualquier momento entre 966 y 957 a.c.
La biblia parece afirmar como fecha del xodo un ao entre 1446 y
1437 a.c. la fecha ms antigua aceptada comnmente es 1446 a.C.

Se han presentado tres objeciones importantes a esta conclusin.
1. Pitn y Romes Ex 1:11 dice que los Israelitas en Egipto edificaron
las ciudades de almacenamiento en Pitn y Remeses, se declara que
el nombre Rameses no se us hasta el tiempo del nuevo Imperio
(Aprox.1300 a.c).
2. El periodo de 480 aos. Esto se ha tomado como un lapso simblico
(12 generaciones de 40 aos cada una) posiblemente en relacin a
la genealoga de Aron hasta Sadoc en 1ra .Cron 6:3_8) Sin embargo
no hay una razn para que este nmero sea simblico. Aparece
expresado 1ra R. 6:1 la lo continuacin de versculo especifico el
momento exacto de la fundacin del templo en el cuarto ao del
reinado de salomn.
3. La evidencia Arqueolgica para una conquista en el siglo XIII.

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Hay 3 teoras sobre el surgimiento de Israel como nacin que van del
siglo XIII al siglo IX a.c.
La primera, siguiendo al modelo de Albright, presenta la conquista en
el siglo XIII.
En segundo lugar, hay diferentes enfoques del surgimiento
asentamiento nmada en la regin central de Canan alrededor del
siglo XIII. Estos modelos tratan de tomar seriamente en cuenta la
falta de fechas de la conquista y la contradiccin de evidencias
culturales Mixtas en la regin montaosa central durante la edad de
bronce tarda (Aprox. 1200 00) en tercer lugar, estos aquellos que
usan la escases de datos para minimizar historicidad del texto bblico
y as aferrarse a una fecha como en el siglo IX para indicar el
comienzo de la nacin de Israel con omril /acab.****(Diccionario
bblico ilustrado hollman Pg. 598)
El Faran del xodo:
Si se toma la fecha tarda del xodo (Apcax 1270 a.c) El Faran de
la opresin tal vez haya sido set I, y el Faran del xodo Ramss II
(1304_1237 a.c). Si se toma la fecha temprana del xodo (Aprox.
1446 a.c) el Faran de la opresin Tutmosis III y el faran del xodo
fue Amenhotep II (1450_1425 a.c) ninguna de estos fechas tiene
evidencia cronolgica.

b) El mar rojo y regocijndose.
Jehov se convirti en el guiador de su pueblo. Iba delante de ellos de da
en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una
columna de fuego para alumbrarlos a fin que anduviesen de da y de noche.
Luego que faran dejo ir al pueblo Dios nos lo llev por el camino ms
corto, la lnea costera del mar mediterrneo, porque en esa ruta haban
guarniciones de Egipcios y en palestina los Filisteos esperaban. El pueblo
que recin sala de esclavitud no estaban preparados para enfrentar una
batalla.
Ni estaban preparados para pelear ni entrar a la tierra prometida, ellos
necesitaban estar organizados y disciplinados en el desierto, recibir el pacto
de la ley y el diseo del tabernculo por eso Jehov los llevo al Sur, hacia el
mar rojo.

Dios los puso a los hebreos en una situacin muy peligrosa. Estaban
encerrados por las montaas, el desierto y el mar. De repente vieron al
ejrcito egipcio que se acercaba contra ellos, Jehov quiso revelarse como
el nico guerrero de la batalla y el protector de su pueblo dndoles una
liberacin inolvidable 44:14_18) Al ver a los egipcios los Israelitas sintieron

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temor y desconfianza y comenzaron a culpar a Moiss, pero Moiss saba a
quin recurrir en busca de ayuda.
El hecho que el mar rojo se abriera fue un milagro, Jehov uso a su siervo
a un fuerte viento como instrumento para abrir el mar.
La columna de nube se convirti en la retaguardia de Israel, de manera
que la misma columna que fue una bendicin para los Israelitas, para sus
enemigos fue un obstculo.
Los Israelitas cruzaron en camino seco y el ejrcito enemigo fue ahogado.
Un estudioso observa que el cruce del mar rojo fue para Israel la salvacin
la redencin y el juicio de Dios, en un mismo acto es semejante al bautismo
en agua como smbolo de tal separacin del creyente del mundo y la
sepultura de sus pecados. Los cadveres de los egipcios en la orilla del mar
regocijndose la vieja vida de servidumbre ya pasada para siempre.
Despus de la espectacular liberacin, los hebreos cantaron alabanzas a
Jehov por el triunfo la termina parte del cantico de Moiss (15:1-12).
Trata sobre la victoria de los egipcios.
La segunda parte (15:1-12) profetiza la conquista de Canan compuesto
para reconocer la bondad e inigualable poder del seor mediante el cual
ensalzo a su pueblo.
_Entonces canto Moiss y los hijos de Israel este cantico a Jehov, y
dijeron:
Cantare yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente;
Ha echado en el mar al caballo y al jinete.
Jehov es mi fortaleza y mi cantico, y ha sido mi salvacin.
Este es mi Dios, y lo alabare;
Dios de mi padre, y lo enaltecer.
Jehov es varn de guerra;
Jehov es su nombre.
Ech en el mar los carros de faran y su ejrcito.
Y sus capitanes escogidos fueron hundidos en el Mar Rojo.
Los abismos los cubrieron;
Descendieron a las profundidades como diedra.
Tu diestra, Oh Jehov, ha sido magnificada en poder;
Tu diestra, Oh Jehov, ha quebrantado al enemigo.
Y con la grandeza de tu poder has derribado a los que se levantaron contra
ti.
Enviaste tu ira; los consumi como a hojarasca.
Al soplo de tu corrientes como en un montn.
Los abismos se cuajaron en medio del mar.
El enemigo dijo Perseguir, apresare, repartir despojos;
Mi alma se saciara de ellos;

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Sacare mi espada, los destruir mi mano.
Soplaste con tu viento; los cubri el mar;
Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas.
Quin como t, Oh Jehov, entre los dioses?
Quin como t, magnifico en santidad.
Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?
Extendiste tu diestra; La tierra los trag.
El cruce del Mar Rojo
Investigacin arqueolgica de Ron Wyatt
Despus de investigar sobre la ruta que los israelitas pudieron haber
tomado en el xodo de Egipto. Ron Wyatt encontr que descripcin
bblica concuerda perfectamente con una barranca profunda llamada
Wadi Watir. El libro del xodo explica como Dios condujo a los hijos
de Israel, Dios no los llevo por el camino de la tierra de los Filisteos,
que estaba cerca, por eso hiso Dios que el pueblo diera un rodeo por
el camino del desierto del mar rojo (Ex. 23:17-18) a quien
encontramos una rea extensa, abierta del desierto. Entonces en Ex
1:2 Dios le dijo que dieran la vuelta alejndose del camino, el cuan
encontr Ron y le condujo a una barraca conocida hoy como Wadi
Watir. La biblia registra la reaccin de Faran cuando le informaron
que se haban desviado de camino (Ex. 14:3), encerrados estn en
la tierra el desierto los ha encerrados Wadi Watir es una barranca
profunda larga que concuerda con esta descripcin perfectamente.
Tradicionalmente se cree que la travesa del mar rojo ocurri en el
golfo de Suez sin embargo, ah no hay montaas.
El rea es totalmente plana, y no concuerda con la descripcin
bblica. El gofo de Suez se convirti en un sitio muy popular por que
tradicionalmente se cree que el monte de Sina est en la pennsula
de Sina. Otra vez la biblia nos dice algo diferente (Gal. 4:25), el
monte de Sina, en Arabia.
Despus de varias millas Wadi Watir desemboca en un rea grande
de playa, en la Costa Occidental del golfo de Aquaba. La nica rea
de playa a lo largo del golfo de Aquaba, debi haber sido lo bastante
grande para acomodar aproximadamente a dos millones de
personas y a sus rebaos. Los israelitas fueron prevenidos de viajar
al norte por la presencia de una fortaleza militar Egipcia. De hecho al
norte de la boca de Wadi Watir encontramos una fortaleza antigua,
pudiera ser este el lugar mencionado en la biblia como Migdol (Ex.
14:2). Al sur las montaas que se extienden hacia abajo hacia al
mar, previniendo a si cualquier paso ms. Por supuesto no podran
rodear y regresar sobre sus pasos pues el ejrcito de egipcio los

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persegua. Dios los haba trado a una punta donde solamente l
podra librarlos. No temis, estad firmes y ved la salvacin que
Jehovah os dar hoy por que los egipcios que hoy habis visto no los
volveris haber nunca ms. E hiso Jehov que el mar se retirara
por medio de un recio viento oriental que sopl toda aqulla noche.
As se sec el mar y las aguas eran como un muro a su derecha y a
su izquierda, (Ex. 14:13, 21,22).
Ron encontr una columna derribada sobre la costa. En el lado
saudita encontr otra exactamente igual con una inscripcin en
hebreo antiguo que dice MIZRAIM (Egipto, Salomn, Edom, muerte,
Faran, YAHWEH. El cree que fueron erigidas por Salomn para
conmemorar el cruce del mar rojo. Las inscripciones sobre la
columna que fue encontrada derribada en la costa haban sido
erosionadas. Las autoridades la han puesto dentro de concreto.
Buscan sobre el fondo del mar del 1978, Ron Wyatt y sus dos hijos
encontraron y fotografiaron numerosas piezas de carruajes
incrustados por el coral. Desde entonces varias incursiones de buceo
han rebelado ms y ms evidencia. Uno de sus hallazgos incluyo
una rueda de carruajes de ocho rayos, la cual llevo Ron al director de
antigedades egipcias, el Dr. Nassif Mohammed Hassan. Despus
de examinarlo inmediatamente dijo que perteneci al dcimo octava
de nastia, fechando el xodo en el ao 1446 A.C. Cuando se le
pregunt cmo lo saba el doctor Hassan explico que la rueda de
ocho rayos fue utilizada nicamente durante este periodo, la poca
de Rances II y Tutmoses (Moiss). Cajas de carruajes, esqueletos
humanos, esqueletos de caballos, ruedas con cuatro seis y ocho
rayos, todo permanece como un testimonio silencioso al milagro de
la divisin del mar rojo.
Quizs lo ms asombroso de todo, es la presencia de un puente
natural bajo el agua. A lo largo del Golfo de Aquaba, las
profundidades alcanzan un promedio de 5000 pies y la costa Egipcia
va descendiendo a esa profundidad en una cuesta de cerca de 45
grados. Si los Israelitas hubieran intentado cruzar en cualquier otro
lugar a lo largo de Golfo de Aquaba habran tenido que enfrentarse
con una pendiente muy inclinada de aproximadamente 5000 pies.
Con todos sus animales y carros, la tarea habra sido prcticamente
imposible. Solamente aqu, en las orillas de Nuweiba, hay un
camino descendiente en una cuesta gradual de 6 grados, a una
profundidad de solamente 100 metros. La biblia la describe como, el
que habr camino en el mar y sendas en las aguas impetuosas
(Isaas 43:16,17). La distancia de Nuweiba a Arabia Saudita es de

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cerca de ocho millas. Y la anchura del puente natural bajo el agua se
estima que es de 900 metros.
Aarn Sen ha buceado en numerosas ocasiones en este sitio, y
puede atestiguar de la veracidad del descubrimiento. En Marza de
1998, fotografo los restos de una rueda de carruaje de cuatro rayos,
y ha sacado huesos humanos de los cuales hay docenas
dispersadas en el hecho de Mar. Un hueso fue llevado al
departamento de Osteologa en la Universidad de Estocolmo, para
ser analizad, demostrndole que se trata de un fmur derecho
humano, del sexo masculino. Aunque no ha podido ser datado,
evidentemente procede de pocas antiguas. La altura del hombre se
estima que era de ente 165 y 170cm, y los huesos haban sido
substituido por minerales. Pequeas cantidades de coral crecieron
sobe l reemplazando al mineral, Aarn ha visto la pendiente al sur
del puente natural bajo el agua. Tambin ha visto un camino que los
israelitas habran limpiado para cruzar el Mar Rojo, conduciendo
desde la orilla, descendiendo dentro del mar. Los israelitas habran
tenido que apartar las piedras y rocas a los lados para permitir el
acceso para sus carros.
c) Al viajar a Sina y las pruebas Ex. 15 :22 18:27:
Dios guio a Israel al desierto, un lugar muy caluroso, estril y vaco no
haba suficiente agua ni alimentos, all estuvieron los israelitas en peligro de
morir de hambre y de sed. Las dificultades de la marcha en el desierto son
mayores.
Monte de Sina.
Montaa ubicada en el centro parte sur de una pennsula de
noroeste de Arabia. En ese lugar Dios se rebel muchas veces, as
mismo y rebelo sus propsitos para con Israel el significado del
nombre no resulta claro pero probablemente significa brillante,
parecera derivar de la palabra sin, das babilnico de la luna. La
pennsula entera tiene forma de tringulo invertido cuya base mide
unos 200 km de largo y limita al este con el extremo norte del mar
rojo y al oeste con el golfo de aqaba, al norte limita directamente con
la franja de gaza, la pennsula tiene una superficie de alrededor de
61,700 km cuadrados y una poblacin de aprox 270,000, la regiones
central y sur son extremadamente montaosas con alturas de 1500 y
2700.
La biblia utiliza el termino Sina tanto para referirse a la montaa
como a toda la regin desrtica (Lv. 7:38). Al Sina a veces se le
denomina el monte, la montaa de Dios o el monte del seor (Num.
10:33). El termino Horeb a menudo se utiliza para referirse al Sina,

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estos los convierte en sinnimos (Ex. 3:1) dado que Horeb significa
basura o rea del desierto, el nombre actual del lugar donde se
encuentra el Sina es Jebel Musa (monte se Moiss), Jebel es la
palabra rabe cerro, a veces se escribe Jabel o Gabel.
(Diccionario bblico y lustrado Hollman Pagina 1118)
d) Al reunirse con Jetro y aprendiendo:

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