Universidad Nacional de Colombia Nathalia Yelithza Leao Rueda
Departamento de Sociologa Alejandra Mara Parra Ros
Pensamiento sociolgico latinoamericano Ricardo Alfonso Soler Rubio
Pensamiento latinoamericano desde la literatura afro: una mirada a la obra de Manuel Zapata Olivella Introduccin El siglo XX latinoamericano fue una poca caracterizada por una serie de sucesos y cambios a nivel poltico, social y econmico que hacan evidentes los procesos de articulacin, luchas resistencias y convergencias de las distintas culturas, razas, clases y pensamientos agrupados en el territorio del Nuevo Mundo a las dinmicas modernizadoras de urbanizacin e integracin de Colombia y de los pases latinoamericanos dentro de la economa mundo capitalista.
Entendiendo la trascendencia de las variadas manifestaciones culturales en la formacin identitaria latinoamericana, en los imaginarios de nacin, en las resistencias de las minoras y en el mantenimiento de las heterogeneidades, este trabajo pretende examinar una de dichas manifestaciones culturales explorando el campo de la literatura afro en Colombia, sin dejar de lado el componente de la tradicin oral en el mbito literario; la literatura nacional tiene muchas expresiones, que son la ms dura acusacin a la inmortalidad social y a su administracin de justicia, literatura que est basada en la verdad histrica (Bravo., 2002, p.4), por tal motivo se hace pertinente el anlisis del pensamiento de Zapata.
El presente texto pretende dar cuenta del vnculo de la obra de Manuel Zapata Olivella con el pensamiento latinoamericano poltico y sociolgico en el marco de su literatura afrodescendiente, mediante la exploracin detenida de cuatro temticas centrales en la obra de Zapata Olivella: a) el mestizaje, b) la negritud, c) el esclavismo, d) la lucha de razas y la lucha de clases. El propsito de encontrar vnculos entre literatura afro y pensamiento social latinoamericano es poder relacionar a la literatura en tanto expresin artstica, social y cultural como evidencia y extensin de dicho pensamiento, dada su posibilidad de vincular y de dar cuenta de ciertas circunstancias y momentos histricos. Para facilitar la lectura este trabajo se encuentra estructurado en tres secciones: una primera parte que explica el contexto de la poca, as como la vida y obra de Manuel Zapata Olivella, para pasar a una segunda seccin en donde presentaremos la reflexin que hemos realizado sobre los vnculos entre la obra del autor y el pensamiento latinoamericano, y finalmente una seccin de conclusiones.
La realizacin de este trabajo pas por la revisin de la produccin literaria de Manuel Zapata Olivella, pero por cuestiones de tiempo, se hizo un fuerte nfasis en obras sus obras representativas: Tierra Mojada, Chambac, corral de negros y Chang, el gran putas. Adems la revisin bibliogrfica en relacin al pensamiento social vinculado a la obra del autor, que estuvo limitada en cuanto a su pertinencia para el desarrollo de este escrito, se hizo un nfasis principalmente en los anlisis literarios y el apoyo de las entrevistas al autor. El orden propuesto para la exposicin sinttica del anlisis realizado y por cuestin de extensin, presenta citas reducidas de las obras del autor pero ubica las relaciones del pensamiento social latinoamericano con las obras en las que encontramos conexiones o reflexiones relevantes, no solamente para el desarrollo de este trabajo, sino como miradas crticas que resultan pertinentes en nuestra actualidad.
Vida, obra y contexto de Manuel Zapata Olivella Hijo de un liberal de pensamiento cientificista y anticlerical, Antonio Mara Zapata, y de Edelmira Olivella, una mestiza fruto de una pareja indgena y cataln, Manuel Zapata Olivella naci el 17 de marzo de 1920 en Lorica-Crdoba, crece en la ciudad de
Cartagena y terminados sus estudios de educacin media, se dirige a Bogot para estudiar medicina en la Universidad Nacional. Tanto su familia, como los profesores de la universidad lo orientaron hacia un pensamiento crtico y social, y durante su estada en Bogot tuvo que vivir en carne propia las consecuencias de un racismo fuerte y sutil a la vez, que ocasion su fuerte dolor, compromiso e inters por comprender la situacin socio histrica de los pueblos afros, descendientes de la dispora africana de la poca colonial-esclavista, no solamente en su pas, sino en todo el continente americano.
Antes de terminar sus estudios, decidi marcharse y recorrer el continente rumbo al norte, en donde por varios aos, de andanza y vagabundaje conoci a varias personas y trabajo de vez en cuando como reportero, mdico e inclusive boxeador, y tambin lentamente iba desarrollando su primera obra: Tierra Mojada (1947). A travs de estos variados trabajos espordicos logr conseguir acceso a los Estados Unidos, una vez all vivi la estigmatizacin y la cotidianidad violentamente racista del pas norteamericano, pese a esto lograba tambin trabajar momentneamente, en Nueva York, golpe a la puerta de quien sera el poeta Langston Hughes, quien lo recibi en su casa y posteriormente le ayudara a la publicacin de su primera novela (Garcs G., 2002, p.27).
Despus de vivir momentos de tensin histrica de huelgas y luchas antirracistas y anti segregacionistas, regres a Cartagena. Cuatro aos dur su recorrido por el continente y despus se dedic a terminar sus estudios de medicina, a escribir y a estudiar antropologa, participara entonces en momentos importantes para el movimiento antirracista mundial como el Coloquio de Negritudes, desarrollado en Dakar en 1971 impulsado por L.S Senghor y el posterior coloquio de Amrica Latina y Negritudes en 1974.
Zapata Olivella, en la poca de los aos 40 y aos 60, logr establecer relaciones y amistades con grandes pensadores y figuras destacadas afroamericanas en una variedad enorme de campos como el arte y la literatura (Langston Hughes, Nicomedes Santacruz, Nicols Guilln, Alejo Carpentier, Len Goutran Damas, douard Glissant, Duke Ellington, Cab Calloway, Keneth Spencer, entre muchos otros) (Henao Restrepo,2010, p12) , la academia y la poltica figuras polticas, literarias y acadmicas de vital relevancia para las reivindicaciones sobre el papel de las comunidades afro alrededor del mundo en donde destacan en particular, Aim Csaire, Frantz Fanon y Lopold Sdar Senghor, personajes que aportaron a la comprensin de la sociedad colonial y desarrollan a su vez el concepto de negritud, impulsor de la reflexin
acadmica y del movimiento social afro a lo largo del mundo, concepto que profundizaremos ms adelante en este escrito.
En el contexto de la literatura latinoamericana, Mario Enrique Rey (1994) ubica a la obra de Zapata Olivella en un conjunto de escritores latinoamericanos que l ubica en una perspectiva de visin crtica de la realidad nacional y posteriormente en una perspectiva comprometida y con una visin realista de la vida nacional(Rey P., 1994, p. 120), esta visin general de las dcadas treinta y cuarenta y en las dcadas de los sesentas y setentas correspondientemente, se relaciona con la denuncia proveniente de las corrientes ideolgicas de izquierda presentes en los medios universitarios, as como la repercusin de momentos histricos como las dos Guerras Mundiales, la Revolucin Mexicana, la Revolucin rusa y la Guerra Civil Espaola. En el segundo momento entran en directa relacin las guerras de liberacin y los procesos independentistas africanos, el surgimiento del pensamiento antirracista, la experiencia revolucionaria en Cuba y el creciente intervencionismo norteamericano en las polticas econmicas y sociales en Amrica Latina.
Reflexiones en torno a la obra de Zapata Olivella En esta seccin intentaremos establecer algunos vnculos entre las obras de Zapata, tanto obras literarias como trabajos acadmicos, con algunas ideas centrales en el pensamiento latinoamericano sociolgico y poltico del siglo XX bajo los siguientes ejes: a) el mestizaje, b) la negritud, c) la esclavitud y d) la lucha de razas y la lucha de clases.
a) El mestizaje En los anlisis de Zapata Olivella como antroplogo no pasa inadvertida la cuestin por el mestizaje. En el ensayo La nueva novela hispanoamericana ante Europa el autor reconoce la existencia de un mestizaje latinoamericano y la necesidad de una conciencia ante el mismo, al decir que la lucha mundial de los pueblos oprimidos que reclaman sus nacionalismos nos sorprende cuando tomamos conciencia de nuestro mestizaje racial y cultural (Zapata Olivella, 2010: pp 166).
Realmente el punto de partida de la lectura al mestizaje la realiza Zapata Olivella a partir de su reflexin sobre el folclor. Zapata Olivella concibe al folclor como una expresin cultural del mestizaje, dado que en el folclor confluyen varias razas y caractersticas de las mismas que tienden a combinarse y transmitirse generacionalmente, sin que ello necesariamente implique que algunas expresiones culturales especficas de una raza se sobrepongan o desaparezcan a las otras, postura
que explica en Los pasos del folclore colombiano, en donde el autor se propone a descubrir los orgenes del mismo, encontrando adems del origen de instrumentos, ritos, bailes y dems una capacidad de adaptacin poco comn y un espritu abierto que les permite a los negros subsistir en tanto tal, en preservar su originalidad en el curso de los siglos de esclavitud y cosificacin enriqueciendo lo tomado (Bogliolo, 1977: pp 391).
Se entiende entonces un mestizaje heterogneo y pluralista con cualidad de folclrico, aspecto que Zapata Olivella sigue desarrollando en el ensayo Razones del mestizaje folclrico colombiano cuando el autor se pregunta por el folclor como un emblema de unidad de los pueblos, diciendo: nos preguntamos si acaso este hermoso crisol de sentimientos que constituye el alma del pueblo colombiano no sea el emblema representativo ya no solo de la hispanoamericanidad, sino de la actitud comprensiva de pueblos unidos por una humanidad fraterna (Zapata Olivella, 2010: pp 124).
En lnea con lo anteriormente mencionado, consideramos que la visin de Zapata Olivella sobre el mestizaje puede concebirse como un proyecto poltico cuya puesta es la instauracin de un nuevo mundo en donde los sentimientos de hermandad y fraternidad sean de carcter universal entre los pueblos. En este sentido, las ideas de Zapata Olivella sobre el mestizaje poseen cierta concordancia con una discusin que vena desde el siglo XIX y que se manifest de diferentes maneras a lo largo del siglo XX: la pregunta sobre qu es lo latinoamericano? y a partir de ello la pregunta por la relacin de Amrica Latina con el resto del mundo.
b) La negritud Partiremos brevemente del equvoco al que hace referencia el concepto de negritud, la palabra refleja el deseo moderno-colonial de clasificar, una violencia de definir el ser y determinarlo, abstraer las condiciones corpreas presentndolas como universales, permitiendo un conjunto de relaciones de subordinacin y dominacin naturalizadas a partir del discurso de la raza.
Bogliolo nos advierte entonces que la negritud no puede y no debe ser reducida a una corriente literaria con enormes aportes de la tradicin oral en las culturas africanas, sino que trasciende y es a su vez todo un proceso de lucha racial y socioeconmica que se transforma a lo largo del tiempo (Bogliolo, 1977, p. 19) y hace pues referencia a una africanidad en contacto con el exterior en diversos momentos histricos en todo el mundo, y que reconociendo esta historicidad precisamente nos permite fracturar las
ideas universales de subordinacin y naturalizacin de la jerarquas raciales, demostrando su sentido arbitrario y su funcionalidad dentro de un orden colonial.
Los africanos no tendremos ms padres espirituales que los blancos. Tratarn de matar nuestra magara, pintndonos el alma con sus miedos, sus rencores y pecados. Y cuando nos veamos en un espejo con la piel negra, no nos quedarn dudas de que somos los hijos de Satn, pues, segn predican, el Dios blanco hace a sus criaturas a su imagen y semejanza (Zapata, 2010: p.114).
El concepto de la negritud o la referencia a lo negro 1 no se remite a las condiciones pseudo cientficas de la construccin del discurso de las diferencias biolgicas de las razas, sino por el contrario apunta no slo a la calidad y estado del ser negro sino tambin hace nfasis en todas las potencialidades del negro, todas las posibilidades y virtudes El negro es accin (Bogliolo, 1977, p. 13), pero tambin la historia que ste carga.
Zapata Olivella extrae sus reflexiones sobre la negritud, el enfoque social de sus escritos a partir del proceso de la construccin de su propia historia. En sus aos de escritor y de errante por el continente americano tiene acercamiento a diversos autores, como ya lo mencionamos anteriormente, pero durante el periodo de 1964 (publicacin de su libro En Chim nace un santo) hasta el ao en que retoma las publicaciones con Chang, el gran putas, realiza un ejercicio exhaustivo de investigacin antropolgica, histrica y folclorista que se ver en la culminacin de esta obra publicada en 1983. En este punto, Zapata mismo considera que genera una ruptura 2 en donde surgen en su produccin literaria una consciencia del bagaje cultural y ancestral de la negritud, y una visin compleja de dinmicas estructurales de la dispora africana, la esclavitud y la sociedad colonial.
...La obligacin nuestra es, entonces, sumamente necesaria, porque los Afros que estamos en este continente, somos los nicos verdaderos defensores de la libertad, porque fueron los que llegaron en condicin de prisioneros. Somos y hemos sido los predicadores de la libertad en el pasado, y dicha aspiracin debe ser una exigencia hoy. (Mina Aragn, p. 2006, 221-224). El apartado anterior, de una entrevista a Manuel Zapata O., nos da luces sobre la percepcin de la negritud del autor, en donde es necesario partir de la condicin histrica de la explotacin y el esclavismo, el
1 La concepcin de lo negro en Zapata tiene mucha relacin con los postulados de Csaire y Fanon. Incluso el mismo Zapata se refiere a ellos en una entrevista. 2 Entrevista a Zapata Olivella en Garcs G., 2002, p. 115
posterior racismo que perdura hasta el da de hoy, en donde se reivindica claramente la potencialidad de lo afro, o de las negritudes, como identidad no abstracta y trascendente, sino como construccin histrica con un conjunto de reivindicaciones por realizar que trascienden el carcter subjetivo de lo negro y llega a convertirse en una apuesta de transformacin crtica y humanista en el sentido de fraternidad y respeto por la vida diferente.
Toda la experiencia artstico-literaria, en este caso de la obra de Manuel Zapata Olivella como potencialidad de concientizacin y de reconocimiento de la historia propia y de las otredades que tambin nos constituyen, nos permiten dilucidar un problema vital, de supervivencia, de reconocer las diferencias, el legado ancestral (ms bien histrico que esencial-abstracto), de las relaciones de poder y de la deconstruccin de la historia y del mismo lenguaje como herramientas para traspasar las dinmicas de dominacin hegemnicas interiorizadas, en donde el racismo resulta la prctica nociva a la posibilidad de ser, y este enfoque de las negritudes como una categora de reivindicacin, reparacin y de justicia ante la historia de colonizacin y explotacin.
c) La esclavitud Zapata Olivella analiza el sistema de esclavitud en la poca colonial, en sus obras vincula la llegada de los espaoles como causa nica para mltiples abusos a los indgenas, y posteriormente de la llegada de africanos a Amrica con la esclavitud. En su obra Las Claves Mgicas de Amrica, retoma la esclavitud desde el siglo XVI, hace un recorrido por la trata negrera por pases del medio oriente, Francia, Irlanda, Espaa y finalmente llega a Amrica.
Muchas falacias racistas desmiente Zapata respecto a la esclavitud, una de ellas era que el negro africano resista mejor trpico de Amrica a comparacin de los nativos, argumenta que los negros siempre estuvieron expuestos a condiciones peores que los indgenas, debido a que se encontraban fuera de su hbitat natural, desnudos, mal alimentados y hacinados (Zapata, 1989: p .59). Otra falacia hace referencia a la constitucin tnica de los negros respecto a los indgenas, donde supuestamente los ltimos poseen menos habilidades para el trabajo y por ello tendan a exterminarse, asevera Zapata que la realidad del porqu estaban en Latinoamrica los negros esclavos trados de Angola, era para intensificar la explotacin de colonias, puesto que los indios se dedicaban a labores de minera y agrarias, esto conllevo al aumento de las riquezas del capital espaol.
En otros pases de Amrica Latina con mayor presencia indgena en la poblacin, hubo menor cantidad de esclavos africanos introducidos, tales pases fueron, Ecuador, Bolivia, Per y Paraguay; en el caso de Mxico los africanos fueron indispensables en los primeros aos de la Colonia y posteriormente, debido al profuso mestizaje con los indgenas, los colonos prefirieron explotar la nueva mano de obra mulata y zamba (Zapata., 1989: p .61). En el caso Peruano los espaoles y los mestizos eran demasiado pocos para explotar, en vasta escala, las riquezas del territorio. Y, como para el trabajo de las haciendas de la costa se recurri a la importacin de esclavos negros, a los elementos y caractersticas de una sociedad feudal se mezclaron elementos y caractersticas de una sociedad esclavista. (Maritegui., 1979, p. 6).
La gran repercusin de la trata de negros esclavos en la economa mundial durante la poca colonialista en Latinoamrica, muestra como los amos tienen el fin de obtencin de plusvala del negro; el comercio esclavo reposaba en aprovechar al mximo su capacidad de extraccin de productos para la acumulacin de riquezas, y as lograr que el rgimen fuera estable y sostenible. El mayor aporte de los africanos esclavos a Amrica Latina fue en la ganadera y la minera, puesto que posean conocimientos milenarios de los mismos.
Las luchas contra la esclavitud se prolongan ms all de la proclamacin de Independencia de las repblicas americanas, pues los herederos del sistema colonial no consignaron la libertad de los esclavos en sus pomposas declaraciones de igualdad y fraternidad del gnero humano (Zapata, 1989: p .158). Este aspecto es notorio una vez el sistema colonial entr en crisis, dado que el nuevo orden de explotacin industrial proveniente de Europa y especialmente de Inglaterra hizo que la gran masa esclava fuera proletarizada por un acto legislativo: la abolicin de la esclavitud.
Manuel Zapata Olivella nos brinda a grandes rasgos puntos de partida para analizar el sistema esclavista en Latinoamrica, l por ser afrodescendiente narra la historia de los negros africanos que fueron explotados hasta su muerte, as mismo no olvida a los indgenas que tambin fueron esclavizados para incrementar la mano de obra. Adems Zapata no slo ofrece una reevaluacin histrica de la esclavitud de los africanos en la colonizacin de Amrica, sino que trasciende al considerar que el elemento ms importante de la cultura es la creatividad social del hombre, asegura que el negro no solo fue sometido a la explotacin y al esclavismo, sino que la depreciacin cultural ejercida hacia ellos produjo rupturas en el rea de su afectividad, dichas agresiones se agrupan en una sola palabra: opresin (como miembro de la sociedad, como negro,
por la condicin de hombre o mujer, por ser del extranjero, por la cultura, por las aspiraciones).
Por ltimo hace un acercamiento a su contexto, hace una denuncia y un llamado en contra de la violencia y el racismo:
En nuestro momento al finalizarse el siglo XX, an persiste la violencia contra el negro y el indio. Hoy como ayer los gobiernos republicanos cometen genocidios cuando no son los particulares bajo la mirada indiferente de las fuerzas armadas Estn a la orden del da los asesinatos masivos contra los indgenas en El Salvador, Guatemala, Mxico y Colombia, tanto como las masacres a las barriadas negras en los Estados Unidos por parte de la polica En la sociedad contempornea se utilizan otros mtodos aparentemente legales y humanitarios, pero cuyos resultados finales derivan en otros tantos genocidios como ocurre con la represin poltica contra grupos indgenas y negros Todo parece indicar que en Amrica, en vez de avanzar hacia la fraternidad racial, el embrin del racismo sembrado con la Conquista y Colonizacin, apenas comienza a picotear la cscara (Zapata, 1989: p .143).
En el contexto latinoamericano son muchos los autores que hacen denuncias en contra del esclavismo, as mismo en contra de su contexto histrico, poltico y social; cabe recordar algunas palabras de Julio Antonio Mella quien al igual que Zapata posea una visin crtica de su entorno, Libertad. Igualdad. Fraternidad. Patria. Derecho. Son bellas palabras aunque fueron grandes ideas de ayer. Hoy, libertad es el permiso de una casta a esclavizar a otras. Igualdad, el abrazo que se dan al asesinarse mutuamente los hombres en las luchas fratricidas. Fraternidad, la camaradera de los miserables esclavizados por un mismo amo. Patria, el huerto donde los pocos comer los frutos que los ms cultivan. Derecho, la defensa de los ms fuertes, al saciar sus apetitos.(Mella., 1978, p.43)
d) La lucha de razas y la lucha de clases Es notorio que los protagonistas principales de las obras de Manuel Zapata Olivella tienen la cualidad de personajes revolucionarios, que pese a conocer la miseria y el sufrimiento se rebelan contra estos mediante diferentes luchas que pretenden cambiar el orden social y poltico hegemnico. Los hroes de las historias de Zapata se enfrentan no contra su condicin de hombres, sino contra aquellos otros hombres que generan las condiciones de sufrimiento para el resto. Un ejemplo de estos hroes es Mximo, personaje del libro Chambac, corral de Negros, que viva en Chambac y su espritu estudioso y rebelde lo llev a estar preso 14 veces por hacer letreros en contra
del gobierno y en pro de los pobres.
Esta obra situada en el contexto de la Guerra de Corea, en donde en la obra se cuenta el reclutamiento de negros para enviarlos a la guerra y las resistencias de personajes como Mximo, muestra la preocupacin de Zapata Olivella por plasmar en su literatura no slo las circunstancias histricas del pas en el marco de la condicin de su comunidad, sino adems muestra su amplio conocimiento de los sufrimientos y las situaciones difciles de varias regiones del pas, sensibilidad que adquiri al haber viajado por Colombia y por algunos pases de Amrica central, en donde evidenci que las personas negras de todos los lugares del mundo son hermanos en sus sufrimientos (Bogliolo, 1977: pp 265)
El Chambac de la segunda mitad del siglo XX, cuando an pesaba fuertemente la herencia esclavista haca que en ese pueblo de negros liberados las personas se resignaran a las condiciones difciles y a los constantes abusos de las autoridades. La lectura que Mximo hace del momento, de su pueblo y de su gente, adems de sus deseos de libertad y revolucin pueden verse en el siguiente fragmento:
Desde hace cuatrocientos aos se nos ha prohibido decir esto es mo. Nos expresamos en un idioma ajeno. Nuestros sentimientos no encuentran todava las palabras exactas para afirmarse. Cuando me oyes hablar de revolucin me refiero a algo ms que romper ataduras. Reclamo el derecho simple de ser lo que somos (Zapata Olivella, 1990: p.188)
Esa actitud de rebelda no es slo propia del personaje, sino tambin de Zapata Olivella como sujeto, que alguna vez manifest que yo adopto una actitud de combate frente a los prejuicios raciales (Bogliolo, 1977: 266). Pese a su declaracin es notable en el artculo La Miseria en Nueva York 3 que Zapata tiene una reflexin que va ms all de la lucha racial, en donde expone su cercana al sentimiento de miseria que ve en las calles neoyorquinas, un sentimiento compartido por un mismo grupo de individuos de diferentes razas, un sentimiento de clase.
El componente las clases y de la adquisicin de una conciencia de clase no pasa desapercibido en el trabajo literario de Zapata Olivella. En el libro Tierra mojada, cuyos hroes tienen la caracterstica de personajes revolucionarios que luchan por la igualdad. Los hroes de Tierra mojada Gregorio Correa y Prospero Huelva reconocen como ancestros a los indgenas y a los negros, lo que demuestra que pese a ser razas
3 Sbado, Bogot, 6 de septiembre de 1947, pp. 13, 15
distintas existe un sentimiento de solidaridad por la condicin de subordinacin. En este mismo libro, Marco Olivares un profesor de San Bernardo invita a la comunidad a adquirir una conciencia de clase, dicindoles: Hermanos campesinos, cultivadores explotados, madres que sufren, les pregunto: quin les ha robado las tierras? quin los hace trabajar como bestias y ustedes sienten su explotacin? (Zapata Olivella, 1974: pp 23)
Adems de la formacin de una conciencia de clase en el libro Chambac se hace evidente el llamamiento a una lucha de clases, entendiendo la clase como la condicin de un grupo de personas oprimidas, independientemente de su raza, dado que ven como la nica solucin frente a las desigualdades y a la injusticia social la revolucin. Podemos encontrar en la pluma de Zapata los mismos trminos que en la boca de Fidel Castro: Nosotros hablamos de pueblo cuando se agita la lucha 4 (Bogliolo, 1977: 270).
En este orden de ideas es posible evidenciar algunos elementos del pensamiento socialista en varias de las obras de Zapata Olivella, no slo de forma implcita mediante la constante mencin del carcter comunitario de los pueblos en donde se sitan las historias (Chim, Chambac, etc), un carcter heredado de los ancestros indgenas y africanos, sino tambin de forma explcita como en las obras El hotel de vagabundos, China 6 a.m, y La Calle 10 en donde alude a personajes que se asumen como comunistas o a personajes que hablan sobre el partido comunista, que reparten propaganda, o que incluso promueven a la revolucin. Para Zapata Olivella el comunismo parece tener ms que un fin para ser simplemente un medio, un mtodo de anlisis y de combate (Bogliolo, 1977: 274)
Conclusiones El autor del cual versa nuestro escrito, muri el 19 de noviembre de 2004, pero nos deja un legado importante no solamente en el pensamiento social y afroamericano, sino un repertorio de obras, entre novelas, poemas y cuentos cortos, que permiten, una especie de ruptura y comprensin de las estructuras sociales del siglo XX y que tienen algunas permanencias o rupturas en la actualidad, bajo una necesaria lectura consciente y crtica, del peso histrico de la violencia racista fsica o simblica que sacude y niega la posibilidad de ser, pero no se queda en la denuncia, sino que rescatamos el arte y su
4 Traduccin propia. La frase original es On retrouver alors sous la plume de Zapata les memes termes que dans la bouche de fidel Castro: Nous parlons de peuple, quand il sagit de lutter Bogliolo toma la frase del discurso pronunciado por Fidel Castro en 1953 La historia me absolver, publicado en La Habana por la editorial Poltica en el ao de 1964.
potencialidad que excede al ser moderno, en donde ya no somos solamente pensamiento, sino tambin, actos, cuerpos y sentimientos, capaces de sentir, sufrir el mundo y seguir luchando.
Zapata a lo largo de sus obras no solamente hace explcito su compromiso con las reivindicaciones de las minoras racializadas, atraviesa por una reflexin sobre la problemtica de la tierra a partir de su lectura del mundo: su estada en Mxico lo acerc no solamente a personalidades de la literatura y el periodismo mexicano, sino a procesos coyunturales como Pern en Argentina, y tambin estuvo atravesado por una fuerte reflexin sobre la igualdad de la reparticin de la tierra, inspirada por sus lecturas de la revolucin mexicana, cuyos ideales planteaban la recuperacin de las tierras indgenas y la entrega de nuevas tierras a campesinos pobres (Vitale, 1989: pp 131), ideales que se veran reflejado en su trabajo Tierra Mojada (Garcs G., 2002, p. 122) .
En cierto sentido, Manuel Zapata Olivella, como lo concibe Bogliolo en su texto, como el negro universal (Bogliolo, 1977, p.296) es capaz no solamente de sintetizar el pensamiento de las negritudes, sino que hace accesibles todo un conjunto de reflexiones tico-polticas que apuestan por la trascendencia y superacin de las barreras raciales socialmente construidas y en la posibilidad de la construccin de nuevas dinmicas de fraternidad y construccin colectiva de sentido, a partir de historias ancladas al espacio de lo americano, lo latinoamericano, lo afroamericano y lo colombiano, aspirando a una humanizacin de la vida, en palabras de Aim Csaire: Mi raza: la raza humana. Mi religin: La fraternidad 5
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Cristalizando La Diferencia: Análisis de Las Políticas Públicas Educativas Enfocadas A La Atención de La Población Indígena y Afrodescendiente en Bogotá.