Cul es la Diferencias entre la filosofa

Locke y Hobbes?
John Locke y Thomas Hobbes eran conocidos como los tericos del contrato social y de la
ley natural. Sin embargo, ambos son completamente diferentes en trminos de su posicin
y de las conclusiones al respecto de varias leyes. Thomas Hobbes fue un flsofo Ingls.
Se hizo famoso cuando public su libro Leviatn, fue fundador de la flosofa poltica en
Occidente. Todo esto le permiti obtener a Hobbes varios reconocimientos. l era el
principal exponente del absolutismo. No slo eso, contribuy en gran medida en las
distintas ramas, entre las cuales se incluyen la tica, la geometra, la fsica de los gases, la
teologa e incluso la ciencia poltica.
john locke
A John Locke, en cambio, se le considera el padre del liberalismo. l fue uno de los
pensadores de la Ilustracin ms infuyentes y demostr ser un gran flsofo y mdico. l
es uno de los primeros empiristas britnicos. Incluso contribuy en gran medida en la
Declaracin de Independencia americana centrada en el republicanismo clsico y la teora
liberal. John Locke estudi en una institucin de prestigio en Londres llamada la escuela
de Westminster. Una vez que termin sus estudios, fue aceptado en Christ Church, Oxford.
Sin embargo, no estaba satisfecho con el plan de estudios de pregrado en ese momento.
Estaba ms interesado en las obras de Ren Descartes que en el plan de estudios
impartido en la Universidad. Tambin se introdujo en la medicina y obtuvo un ttulo de
licenciatura de Medicina en Oxford.
La educacin de Thomas Hobbes era diferente. Estudi en Westport Church cuando tena
cuatro aos de edad. A partir de ah fue entr en la Escuela de Malmesbury y tuvo la
oportunidad de entrar en una escuela privada mantenida por Robert Latimer. Sus
califcaciones acadmicas fueron impresionantes, por lo que se acerc a Magdalen Hall,
estrechamente conectado a Hertford College de Oxford. Hobbes no estaba muy interesado
en el aprendizaje escolar por lo que decidi tener su propio plan de estudios. No fue sino
hasta 1608 que se las arregl para obtener su licenciatura.
thomas hobbes
Ambos individuos tienen diferentes posiciones sobre temas. Tomemos por ejemplo, la
cuestin de la naturaleza humana. Segn Locke, el hombre es por naturaleza un animal
social. Sin embargo, Hobbes piensa de otra manera. l no considera al hombre como un
animal social, plantea que la sociedad ni siquiera existira si el hombre no tuviera ciertas
necesidades.
Al respecto de la cuestin del estado natural, Locke cree que en el estado natural los
hombres por lo general son feles a su palabra e incluso hacen sus obligaciones. A pesar
de las inseguridades, son ms agradables y tranquilos. En cuanto a Hobbes, hizo su
posicin clara sobre el estado natural en un breve comunicado. Dijo que no hay sociedad
que no tenga miedo continuo al peligro de una muerte violenta. Plantea que sin un Estado
con gobierno, la vida del hombre sera pobre, brutal, breve y desagradable.
El contrato social es diferente entre ambos. Locke cree que guardando respeto al derecho
de la vida se obtiene el derecho a la justicia y la proteccin imparcial de la propiedad.
Cualquier violacin del contrato social provocara un estado de guerra entre compatriotas.
Hobbes, en cambio, el hombre somete su libertad a cambio de seguridad y que ste
obedece el contrato social para estar a salvo.
Diferencias clave entre la flosofa de Locke y Hobbes
Lock cree que el hombre es un animal social por naturaleza, mientras que
Hobbes afrma que el hombre no es naturalmente social, sino que se somete al
Estado a cambio de proteccin.
Lock cree que el hombre en estado natural es obediente y fel a su palabra,
mientras que Hobbes piensa que sin alguien que lo gobierne el hombre es brutal y
su vida peligrara.
En el contrato social, Lock cree que el hombre tiene derecho imparcial a la vida
y a la proteccin, mientras que Hobbes considera que siempre que el hombre
obedezca el pacto estar a salvo.
Relacin entre Hobbes y Locke
Escrito por thomashobbes el 22 de abril, 2!
El pensamiento de Locke es uno de los ms importantes del pensamiento
modernista contractualista, es decir, la realcin del individuo con el poder no es
algo natural, ms bien proviene de un contrato propio entre el Estado y el individuo.
Hobbes al publicar en 161 su !amoso y pol"mico Leviatn entr en con!licto
!ilos!ico, si as# lo podemos llamar, con Locke, aun$ue tuviern puntos de contacto.
%ara Hobbes &ay una clara di!erencia entre Hombre y Estado, el primero es un
cuerpo natural, $ue viene dado por$ue si, mientras $ue el segundo es claramente
algo arti!icial. %ara cada una de ellas &ay una rama de la !iloso!#a espec#!ica, por lo
tanto podemos &ablar de Hobbes como padre de la !iloso!#a pol#tica y comparndolo
con 'alileo, el padre de la ciencia moderna.
Hobbes, al igual $ue Locke, tambi"n anali(a el estado de la naturale(a, en este
estado del desarrollo &umano se vive en una especie de anar$u#a, cada individuo es
libre de &acer lo $ue crea oportuno, ya $ue, aun$ue e)isten leyes naturales, estas
no pueden ser impuestas por ninug*n poder !ctico. +mo bien de!ini Hobbes, nos
encontramos en un estado de guerra de todos contra todos, es a$u# donde entra
en con!rontacin con Locke, por$ue no &ay en estos mbitos naturales ni ,usticia ni
in,usticia, es el todo vale, por lo $ue la propiedad no e)iste.
estado de la naturale(a
Es a&ora cuando podemos traer a colacin la !rase de el &ombre es un lobo para el
&ombre, pero no por ello podemos cali!icarlo cmo algo irracional, el &ombre es un
ser pac#!ico $ue busca la seguridad en un elemento e)terno- el Estado. Este
elemento arti!icial es creado para de!ender al &ombre natural, en el Estado
participan todos aun$ue solo unos pocos pueden dirigirlo. .$u# ser cuando se
,usti!i$ue el derec&o de insurreccin ante el poder in,usto e ileg#timo.
El sistema $ue crea Hobbes es totalmente opuesto al de Locke, el primero cree $ue
el Estado es un /ios mortal $ue est ba,o el paraguas del otro /ios inmortal,
mientras $ue el segundo, Locke, pretende crear un poder basado en el
parlamentarismo, muy distinto al de Hobbes, cuyo sistema &a sido considerado
padre del absolutismo.
0El Estado soy yo0
1odas estas posturas en!rentadas entre estos tericos est claramente in!luenciada
por los distintos conte)tos en los $ue &an vivido. Hobbes vive en plena guerra civil
inglesa, "poca de dominio de los Estuardos, momento no muy disitinto al del estado
de la naturale(a, Locke por su parte, vive en el per#odo de la 'loriosa, siendo un
claro de!ensor del partido whig.
parlamento liberal
En de!initiva, y a modo de resumen, podemos a!irmar $ue2
Hobbes a!irma la e)istencia de un poder basado en el temor de los
ciudadanos &acia el Estado, no menoscabando con ello las libertades
individuales. /e!ensa del poder absoluto.
Locke cree $ue el poder del Estado a de ser controlado de manera liberal,
mediante una divisin de !unciones y la supervisin del parlamento en todo
lo realcionado con la legislacin, es en de!initiva una de!ensa del liberalismo,
el &ombre a de permanecer libre y &acer todo lo posible para evitar la
tiran#a.
El Estado de Naturaleza: Hobbes vs Locke

El Estado de Naturaleza es una frmula utilizada en la filosofa poltica de la
Ilustracin, sus dos mayores expositores han sido Thomas Hobbes y John
Loce! "ada cual, influido por su situacin socio#poltica, ha intentado
representar al hombre tal y como era antes de la aparicin de la $ida social, esto
es, su transicin% buscando dar respuesta a la pre&unta de 'cmo el ser humano se
las arre&l para socializar, de(ando tras de s un estado animal, sin artificios)!
El Estado de Naturaleza
La concepcin del estado de naturaleza de Thomas Hobbes, es ne&ati$a, pues
representa un estado de &uerra permanente, en el *ue el indi$iduo est+ en ries&o
constantemente!
es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder
comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que de
denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos1
La caracterizacin *ue hace del ser humano es la si&uiente,
Mediante la fuerza corporal, puede dominar a todos los
otros, independientemente de las circunstancias, tanto por
fuerza vital como por mezquindad.
En lo mental, todos estaran satisfechos consigo mismos.
no hay, en efecto y de ordinario, un signo ms claro de
distribucin igual de una cosa, que el hecho de que cada
hombre est satisfecho con la porcin que le corresponde2
La fuerza y la astucia son dos cualidades esenciales en el
estado de naturaleza, ya que permitirn la propia
conservacin.
Finalmente, todos queremos las mismas cosas,
si dos hombres desean la misma cosa, y en el camino que
conduce al fn (que es a eces su propia conseracin y a eces
su delectacin tan slo! tratan de aniquilarse o so"u#garse uno a
otro$
e aqu que el hom!re es un lo!o para el hom!re"
un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro
hombre%
#s, este estado de guerra, se vera alimentado por la
competencia, la descon$anza y la gloria. Entre sus
consecuencias derivadas estn"
#usencia de Ley" sin leyes, en la a!soluta li!ertad, la que
rige las relaciones humanas es la ley de la selva% todos
tienen un derecho natural, que es proteger su e&istencia,
con el consecuente riesgo de muerte.
#usencia de 'usticia" derivada directamente de la anterior,
sin ley que determine al individuo no hay in(usticia, porque
cada uno est en su derecho natural a organizar su propia
seguridad% como tampoco ha!ra un poder com)n, est en
su lugar para administrar la (usticia.
#usencia de *ropiedad" slo pertenece a cada uno lo que
pueda tomar y eso, en tanto, pueda conservarlo.
En sntesis, el estado de naturaleza es +,E--#, una anarqua
a!soluta, que slo puede ser detenida por el derecho natural
derivado de la razn, premisa fundamental para la transicin
hacia el Estado.
&a ra#n sugiere adecuadas normas de pa#, a las cuales
pueden llegar los hombres por mutuo consenso'
*ara 'ohn Loc.e, el estado de naturaleza, no signi$ca
necesariamente un estado de guerra como en /o!!es, aunque
de(a ver cierto escepticismo so!re el estado natural, pues
predomina la (usticia imparcial.
Es un estado de igualdad, porque todos tienen los mismos
poderes, lo que implica un estado de no0su(ecin,
no hay nada ms eidente que el que criaturas de la misma
especie y rango ()))* deban ser as+ mismo iguales entre s+, sin
subordinacin ni su"ecin
1am!i2n es un estado de perfecta li!ertad, pues el hom!re
no depende de nadie para disponer de su persona. *ero
esta li!ertad no es a!soluta, ya que est limitada por dos
preceptos" la ley de la naturaleza y de la razn. 3in que por
ello pueda hacer da4o a otros o a s mismo.
,uien as+ derrame la sangre de un hombre, por otro hombre
ser su sangre derramada-
El hom!re puede matar y tener poder, pero por un )nico
propsito" castigar a un delincuente que viola el principio
de la paz y la preservacin de la humanidad.
dos diferentes derechos, el de castigar el crimen a fn de
impedir y preenir transgresiones similares ()))* y el de obtener
reparacin
Lo que requiere de (uzgar y castigar, la e&encin de la
pasin, y una pena proporcional al delito, para disuadir a
otros de cometer un delito similar, aunque esto podra ser
pro!lemtico pues la autoestima de los hom!res, los hace
imparciales e in(ustos.
# diferencia de /o!!es, en Loc.e, las leyes naturales
tienen su lugar en el estado de naturaleza, pues al ir
contra la li!ertad de los individuos, no son ms que
atri!utos de la naturaleza humana. 3in em!argo, entre los
autores, se encuentra la razn humana, esto es, el
resultado de un ser pensante y prudente.
El estado de naturaleza no es el equivalente a un estado
de guerra% en Loc.e, la situacin de con5icto se sintetiza
en una accin que amenaza con destruir a una persona, se
trata de la violacin de la li!ertad de cada uno.
.ombres que ien "untos con arreglo a la ra#n, sin un
superior com/n sobre la tierra con autoridad para "u#gar entre
ellos0 en esto consiste, propiamente, el estado de naturale#a) 1n
cambio, la fuer#a, o la intencin declarada de emplear la fuer#a
contra la persona del otro, all+ donde no hay un superior com/n
sobre la tierra al que apelar en buena reparacin, confgura el
estado de guerra)
La transicin hacia el Estado se caracteriza por la
!)squeda de la (usticia imparcial y la desaparicin del
estado de guerra.
La Transicin al Estado
*ara /o!!es, el primer paso para la transicin hacia el Estado
deriva de la razn. e 2sta surgiran dos leyes de la naturaleza
que impiden a los hom!res ser destruidos, pues estn de
acuerdo en desprenderse de su participacin en la ley natural y
en luchar por la paz.
Estas leyes restringen la li!ertad del individuo ya que
determinan no seguir sus pasiones naturales, tales como el
orgullo, la venganza, etc. Los previenen de disfrutar de su
derecho a hacer lo que quiera y por tanto volver a un estado de
guerra.#s es como la transicin hacia el estado !usca arrancar
de raz el estado de guerra derivado del estado de naturaleza.
e modo que hay una necesidad ineludi!le del Estado que
fundamenta la proteccin de los hom!res. 3e trata una renuncia
parcial de su derecho inherente a un Estado con un poder
a!soluto e indivisi!le, que proporciona esta proteccin a cam!io.
Este impresionante poder que tiene el Estado, lleva a la
po!lacin a la paz.
2+cese que un 1stado ha sido institu+do cuando una multitud
de hombres conienen y pactan, cada uno con cada uno, que a
un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por
mayor+a, el derecho de representar a la persona de todos (es
decir, de ser su representante!) 3ada uno de ellos, tanto los que
han otado en pro como los que han otado en contra, debe
autori#ar todas las acciones y "uicios de ese hombre o asamblea
de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, el ob"eto de
iir apaciblemente entre s+ y ser protegidos contra otros
hombres4
La transicin hacia el Estado que plantea 'ohn Loc.e, se produce
cuando la (usticia es imparcial. *revio consenso entre las
personas, ha!ra una transmisin de sus derechos naturales en
el Estado. Funcionan como en /o!!es, la regla de la mayora
porque nada sera posi!le en una sociedad disuelta.
Esta regla implica el consentimiento de todos, para asegurar su
sometimiento a la voluntad del pue!lo. 3i act)an contra 2ste,
estn en un estado de naturaleza% al relegar, el hom!re, sus
derechos so!re la !ase de un acuerdo compartido, da lugar a un
go!ierno civil legtimo, que impone una di$cultad, a sa!er, los
individuos en virtud del mismo.
El hom!re renuncia a sus derechos, pues
5i el hombre es, en el estado de naturale#a, tan libre como
se ha afrmado, si es el due6o absoluto de su propia persona y
posesiones, igual al ms prominente y no sometido a nadie ()))*
si bien en el estado de naturale#a, posee tal derecho, el goce
del mismo es, sin embargo, sumamente incierto y se halla
constantemente e7puesto a ser obstaculi#ado por terceros8
Las de$ciencias del estado del naturaleza son" la ausencia de
leyes esta!lecidas% imparcialidad de los (ueces para mane(ar su
poder y e(ecutar condenas. Estas tres !rechas conducen a los
hom!res a salir del estado de naturaleza para proteger y
mantener sus propiedades.
#l igual que en /o!!es, el (uego de poder es una necesidad,
pero a diferencia de 2ste, no es para poner $n a un estado de
guerra sino a un estado de in(usticia.
El aporte de Rousseau
*or otro lado, -ousseau nos dice que la propiedad privada es la
que pone $n al estado de naturaleza, y que la transicin hacia el
Estado no es de un crecimiento inmediato% sino que tiene lugar
cuando el hom!re ha aprendido a superar los o!stculos de la
naturaleza, convirti2ndose en animales superiores% 2l arro( una
primer mirada a la persona, en un primer signo de orgullo.
Este sera el espritu que ilumin a la industria a me(orar% por
e(emplo que los hom!res se esta!lecieron perdiendo algo de su
ferocidad y vigor, pero cada uno por separado se convirti en
menos para luchar contra las !estias, sin em!argo era ms fcil
reunirse para resistirles.
e esta irreversi!le asam!lea naci la comunidad.
Ellos se esforzaron para utilizar las nuevas instalaciones y la
privacin se volvi ms cruel respecto de la posesin. Las
inequidades comienzan en la toma de propiedad, de las
comparaciones son nacidos los celos que produce, y la creacin
de la discordia. El amor propio envilece la autoestima" la cuenta
de cr2dito que cada uno guarda!a celosamente.
Lo importante para el hom!re civilizado ser li!erarse, lo que
a!re una herida en la autoestima del individuo 0la cura result
peor que la enfermedad0 de(ando lugar a rivalidades de unos
contra otros por venganza, que termina en la misericordia de los
hom!res naturales.
os artes mayores son la fuente de la p2rdida de la raza
humana" la agricultura y la metalurgia. e esta cultura de la
tierra y el intercam!io, naci la propiedad y la nocin de (usticia.
El derecho de propiedad ha o!ligado a las personas a pasar de
la autarqua a la dependencia% por lo tanto de las desigualdades
naturales, el cam!io es menor en relacin a las desigualdades
institucionales, fatales para la humanidad.
e esta desigualdad nacieron al dominacin y la servidum!re,
despu2s de trastornos para el hom!re nuevo, consecuencia
inmediata de la propiedad en la sociedad emergente.
La transicin hacia el Estado es una idea de ricos. Frente a la
enfermedad como resultado de su posicin dominante, los ricos
se ofrecieron a s mismos y para los po!res, las instituciones que
los go!iernan por leyes sa!ias. *or un fraude se las arregl para
hacer sus partidarios de sus oponentes. En la ley de propiedad,
sostienen desigualdades, creadas por estas mismas
propiedades.
Conclusiones
1anto /o!!es como Loc.e, tienen su propia concepcin del
estado de naturaleza y el paso hacia el Estado. 6i uno ni otro
estn de acuerdo en cualquier punto que tomemos de una
de$nicin, eventualmente en algunos conceptos pero no por
unanimidad de ideas.
# /o!!es se le critica igualar el estado de naturaleza a guerra, y
a Loc.e que el Estado no puede ocupar el lugar de la (usticia
imparcial.
La transicin hacia el Estado e perci!ida por am!os como
favora!le% mientras que en -ousseau tiene una visin contraria
a am!os, seg)n 2l incorporar los derechos civiles en el estado
de naturaleza. 7on lo cual slo me(orara el estado de naturaleza
y no la sociedad civil. El punto que ms se le critica a este
)ltimo autor es que la transicin hacia el Estado, hu!iere nacido
de la propiedad y la desigualdad.