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Un mahsiddha
indio en el Tibet
Vida y enseanzas
de Padampa Sanguie
Introduccin, traduccin y notas
de Francesc Navarro i Fbrega
Ttulo original:
rgya gar gyi grub thob chen po dam pa rgya gar ram dam pa sangs rgyas
zhes pai gsung mgur zhal gdams ding ri brgyad cu pa bzhugs so
Excepto en los casos especficamente previstos por la Ley, cualquier reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin escrita de los titulares de los derechos que se indican en los
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obra pueden dirigirse a CEDRO (www.cedro.org).
Un mahsiddha
indio en el Tibet
Vida y enseanzas
de Padampa Sanguie
Buda Prajaparamita.
ndice
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Introduccin
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reos de la regin, con sus familias, sus negocios, sus campos y su ganado, y, principalmente, practicantes experimentados que haban ido a vivir cerca de Padampa o que
se reunan con l en ciertas ocasiones.
Como hizo el mismo Buda Shakyamuni, Padampa enseaba a mucha gente y adaptaba sus enseanzas a la comprensin de cada discpulo. Es por esta razn que Padampa dej, como veremos ms adelante, mltiples lneas de
transmisin.
Explicar la vida de Padampa Sanguie no es una tarea
fcil. Hay diferentes versiones de su vida, y stas divergen
entre s considerablemente. Sin embargo, podramos dividir todas las versiones en dos grupos generales: las biografas que identifican a Padampa Sanguie con el clebre
Kamalashila, discpulo del gran abad indio Shantarakshita, y las que no lo hacen. Teniendo en cuenta que Padampa Sanguie era un mahsiddha (un ser con un gran logro
espiritual y con ciertos poderes sobrenaturales), no es
extrao que haya tantas biografas diferentes. De hecho,
explicar fielmente la vida de un ser iluminado es una tarea
prcticamente imposible, tanto por la profundidad de sus
experiencias como por la inconcebible actividad que desarrolla.
Las fuentes histricas que identifican a Padampa Sanguie con el tambin maestro de origen indio Kamalashi-
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la1, el autor del conocido texto snscrito llamado Bhvankrama, explican que, tras el debate de Samye2, Kamalashila
volvi a la India y, por el camino, transfiri3 su mente al
cadver de un yogui indio. Despus de estos hechos, Kamalashila volvi al Tbet con su nuevo cuerpo.
Sin embargo, los escritos histricos de Buton Rinchen
Drub4, Go Lotsawa Shonu Pel5 y el segundo Pawo Rinpo-
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Unos datos histricos y geogrficos relevantes que tambin nos da el texto de Shonu Pel aportan una informacin
muy importante sobre el lugar de nacimiento de Padampa.
Los anales azules dicen que el maestro negro naci dentro
del territorio de Tsarasimha, en el pas de Bedala. Segn los
datos de los que dispongo actualmente, en la India medieval no haba ningn territorio importante que estuviera
relacionado con estos nombres. Sin embargo, si tenemos en
cuenta las corrupciones fonticas de palabras de origen
indio que frecuentemente encontramos en los textos tibetanos, Tsarahimsa podra referirse perfectamente al territorio
de Narahimsa (630-668), el rey de la dinasta Palava (Bedala?), que gobern el sureste de la India durante siglos.
Shonu Pel nos dice que las crnicas del linaje final (brgyud pa phyi ma), que es el que surgi a partir de la llegada
de Padampa a la poblacin de Dingri en el ao 1097, dicen
que el maestro negro tena 517 aos cuando muri en
Dingri en el ao 1117. A pesar de ser indiscutiblemente
una edad sorprendente, ste es un dato que todava nos
acerca ms al rey Narasimha de los Palavas, ya que si a la
fecha de la muerte de Padampa restamos los supuestos
517 aos, su nacimiento debera haber sido el ao 600, slo
treinta aos antes de que gobernara Narasimha, y posiblemente una fecha muy prxima al nacimiento del mismo
monarca.
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10. Ver Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism. A History: India and China,
World Wisdom, 2005, pg. 85 y s.
11. Ver Kamil V. Zvelebil, The Sound of the One Hand (Journal of the American Oriental Society, Vol.. 107, N. 1. January - March, 1987), pg. 125-126.
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14. Samuel Beal, Si-yu-ki, Records of the Western Countries, pg. 229
(segunda parte, libro 6).
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15. El lector no especializado debe saber que los registros del viaje de
Xunzng gozan de una gran reputacin acadmica y se consideran como
algunos de los testimonios ms fidedignos de la India antigua, ya que han
permitido a historiadores y arquelogos modernos hacer descubrimientos
que sin sus descripciones habran sido casi imposibles.
16. Samuel Beal, The Life of Hiuen-Tsiang, Shaman Hwui-Li, pg. 74 y s.
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21. Causas y condiciones que, por obedecer a otro contexto y por ser
demasiado extensas, aqu no tratar. Sin embargo, el lector encontrar
informacin al respecto en la obra de Lal Mani Joshi, Brahmanismo, budismo
e hinduismo, Editorial Dipankara, 2011.
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Su padre, Vryavarman, perteneca a la casta de los comerciantes de joyas y su devota madre, Barasaha, perteneca a la
casta de los productores de incienso. Naci en la provincia de
Tsarasimha, en el pas de Bedala, al sur de la India. Cuando
sus padres lo llevaron para que la examinara un astrlogo,
ste hizo el presagio siguiente: Este nio ser o un erudito o
un yogui. En cualquier caso, estar dotado de facultades excelentes como la presciencia, no cometer acciones negativas y
tendr una tendencia natural hacia la virtud.
En su infancia lleg a dominar todas las ciencias, entre
ellas la gramtica y otras ramas del conocimiento tradicional. Ms tarde, recibi la ordenacin monstica del abad
Ksemadeva, con quien estudi el Vinaya hasta convertirse
en un experto, tanto en la teora como en la prctica. Su
gur Serlingpa, tambin conocido como Dharmakirti, fue
quien le transmiti las enseanzas sobre la mente despierta o bodhichitta. Gracias a estas enseanzas, Padampa experiment una extraordinaria actitud compasiva. Ms tarde,
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recibi iniciaciones tntricas junto con sus preceptos correspondientes. La perfecta observancia de los tres tipos de
votos22 le llev a superar la primera etapa de la prctica.
En total se dice que tuvo cincuenta y cuatro gurs de la
tradicin tntrica. Entre sus maestros de sutra y gramtica
destacaban Aryadeva, Asanga y Shantideva. Entre sus once
maestros del tantra de la categora padre, con los que
aprendi las tcnicas de yoga y respiracin, se encontraban
Buddhagupta, Karmavajra y Nagabodhi. Entre sus once
maestros del tantra de la categora madre, con los que
aprendi las experiencias del gozo puro, estaban Indrabhuti, Dombhipa y Lilavajra. Tres de sus once maestros de
Mahamudra fueron los grandes siddhas Charyapa, Saraha y
Maitripa23. Las dakinis Lakshmi y Sukhasiddhi fueron dos
de los diez maestros que lo introdujeron en la naturaleza de
la mente. Una vez recibidas todas estas instrucciones, transmisiones e iniciaciones, Padampa inici su prctica.
Practic la meditacin durante seis aos en Sengue
Dsong, quince aos en Vajrasana24, cuatro aos junto a la
22. Los tres tipos de votos corresponden a los tres tipos de vehculos,
que son los votos del Vinaya (hinayna), los votos de los bodhisattvas
(mahyna) y los votos tntricos (vajrayna o mantrayna).
23. Los nombres de todos estos maestros mencionados coinciden con
los de maestros muy conocidos dentro de la tradicin budista de la antigua
India. Si tenemos en cuenta las fechas histricas que sitan todos estos
maestros, nos podemos encontrar una disparidad de fechas importante.
24. Ms conocida como Bodhgaya, en el estado indio de Bihar. Este fue
el lugar donde Buda Shakyamuni alcanz la iluminacin.
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pagoda de Swayamb25, cinco aos en la montaa Kurukula, cinco aos ms en las orillas del ro Ganges, otros cinco
aos en las junglas del este de la India, cinco ms en los
cementerios del sur de la India, durante siete aos en el
cementerio de Sitavana, otros tres aos en Vajrasana y diez
aos ms en el pas de Abhira. Durante todos estos aos
practicando la meditacin tuvo visiones de innumerables
divinidades, como Majusri, Avalokiteshvara, Vajradhara,
Tara, Samantabhadra y muchas otras.
Obtuvo el poder de desplazarse por el espacio y el de
penetrar la tierra. stos eran, sin embargo, poderes relativos y terrenales. Su poder absoluto y ms elevado se encontraba en la realizacin de la visin ltima del Mahamudra,
el logro del camino de la visin26.
Como resultado de su realizacin visit a un total de
veinticuatro regiones, en las que benefici innumerables
seres. Segn Los anales azules, Padampa visit el Tbet en
cinco ocasiones. Su primera visita la hizo a Tsari, donde
pidi a la diosa Remati que le concediera el poder de recorrer grandes distancias rpidamente. La diosa se lo concedi. Entonces fue a las regiones del bajo Kham. Aunque en
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El linaje inicial
Este primer linaje se caracteriza por la prctica de Yamantaka y los tres ciclos de la Liberadora que Pacifica el Sufrimiento (zhi byed sgrol ma) relacionados con los sutras de la
prajpramit. Estas enseanzas fueron transmitidas de
Padampa al cachemiriano Janaguhya, que, posteriormente, las transmiti a Ongpo Lotsawa.
El linaje intermedio
En este linaje hubo tres discpulos encargados de transmitir las enseanzas de Padampa: Ma, So y Kam.
Ma (1055 -?) Conoci a Padampa de una forma muy misteriosa. Cuando Ma tena diecinueve aos estaba muy enfermo. Un da vio por la ventana que llegaba a su casa un acharya negro con una sola prenda en los hombros. Ma estaba
sorprendido porque los perros, aparte de no ladrarle, giraban a su alrededor moviendo las colas. Ma, atnito pero
convencido de la calidad extraordinaria de aquel hombre, lo
invit a pasar y, una vez dentro, le pidi que le otorgara sus
bendiciones. Tan pronto como lo bendijo, su enfermedad
desapareci. Ma, con la salud recuperada, le pidi que le
confiriera alguna enseanza secreta. El acharya respondi:
Como t y yo estamos conectados desde hace muchas
vidas, debo darte instrucciones. Qu enseanzas conoces?
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Conozco los tantras de la clase padre y las enseanzas del Mahamudra, el Gran Sello.
Tu Gran Sello es el de las palabras, pero ahora te
ensear el Gran Sello del significado!
Con estas palabras, Padampa introdujo a Ma en la naturaleza de su mente. Al cabo de dieciocho das, Padampa le
dijo a su discpulo que deba marcharse sin l. Despus de
muchos aos de prctica, Ma fue capaz de ayudar a
muchos seres y tuvo cinco grandes hijos espirituales (Gangpar Shen, Shupu Lotsawa, Lama Sheu, Sogpo Dode y
Shanga Denpa).
So (1062-1128), tambin conocido como So Chungwa (So
el Pequeo) debido a su baja altura y su poca corpulencia, era muy pobre. Un da, mientras So peda limosnas,
Padampa lo vio desde lejos y exclam mientras corra
hacia l:
Oh, que feliz que soy! Mi pequeo ha venido aqu!
Cogi la mano de So y aadi:
T has sido mi discpulo durante tres reencarnaciones, tienes que venir conmigo!
So se march con su maestro. Despus de un tiempo
Padampa lo introdujo en la naturaleza de la mente y su
comprensin fue grande e inmaculada. Despus de que So
pasara mucho tiempo junto a Padampa recibiendo ense-
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S, lo soy!
Pensbamos que vendra maana.
Estaba preocupado de que tuvierais un accidente y he
venido hoy contest Padampa.
Le ha sido difcil venir con tanta nieve?
Mis pies no han tocado la nieve!
Cmo ha entrado? Nosotros no le hemos abierto la
puerta!
Los muros no son un obstculo para m!
El maestro se sent. A continuacin, la familia lo salud
y le hizo reverencias. Padampa explic las enseanzas de la
introduccin simblica. Kam pens que el maestro haba
explicado demasiado y Padampa replic:
Los smbolos slo pueden ser vistos por aquellos que
tienen ojos!
Y Kam comprendi que los otros no haban entendido nada.
Padampa imparti ms enseanzas e introdujo a Kam en la naturaleza de la mente. Despus de catorce das el maestro dijo:
Me voy!
Ellos le rogaron que se quedara, pero Padampa no acept.
Permtanos que lo volvamos a ver! Insistieron.
Estar con una dakini de sabidura en las montaas
chinas de Wti Shn27, dirigid all vuestras oraciones!
27. Montaas sagradas de China que los budistas consideran el lugar
de residencia del bodhisattva Majusri.
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El linaje final
Fue en Dingri donde se inici este ltimo linaje. Al principio, los ancianos de Langkor, una zona de Dingri, queran expulsar a Padampa de all alegando que un hombre
extranjero no deba vivir en sus tierras. El sabio les contest:
Veamos quin fue el primero en llegar a esta tierra, si
vosotros o yo! Cuando llegu aqu su apariencia era esta.
Luego fue as y, ms tarde, fue de esta otra manera.
Los ancianos, incapaces de contestar, se retiraron. A partir de entonces, Padampa empez a ensear a muchos discpulos, entre los que haba siddhas como Chodro Nyonpa,
que logr la liberacin en su primer encuentro con Padampa. Otros grandes discpulos fueron el analfabeto pero iluminado Lokya Ralpachen, Dro Da , que estaba totalmente liberado de las ocho preocupaciones terrenales, Sumpa
Khutsab, que poda ver en la oscuridad de la noche, y Lama
Charchen, hijo del rey de Gug, que fue el primero en hacer
construir un monasterio para el maestro. Guendun Kyi fue
la primera monja a quien Padampa confi objetos preciosos, gracias a los cuales la religiosa alcanz una meditacin
muy profunda. Ms tarde, muchas otras monjas recibieron
grandes bendiciones de Padampa.
El primero en recibir los preceptos de Padampa en aquel
lugar fue Charchungwa, tras el cual llegaron grandes maes-
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Padampa pas veintin aos en Dingri, hasta que falleci en el ao 1117 d.C. All transmiti lo que l llam linaje
nico con estas palabras:
La corriente debe dirigirse a Kunga y as fue como
Kunga recibi la regencia de esa lnea de transmisin.
Kunga escribi la vida de veinticuatro monjas discpulas de Padampa. La primera de estas religiosas, que se llamaba Sanguie, un da fue a visitar a Padampa acompaada
de ocho o nueve chicas ms. Tras conocer al maestro se
qued con l practicando la meditacin durante nueve
aos, y no volvi a su tierra natal. Finalmente, logr la consumacin espiritual.
Un da, Padampa le dijo a Kunga:
Kunga, hoy una persona que ha visto a Buda morir.
Sabes quin es?
No ser usted? Contest preocupado Kunga.
No, no soy yo, pero alguien que es como yo respondi el maestro.
Despus de un rato la venerable Sanguie falleci. El da
de la cremacin de sus restos el cielo estaba lleno de arco iris.
El linaje independiente
Padampa transmiti este linaje a diferentes discpulos y no
contiene ninguna enseanza especfica. Cada discpulo
recibi una enseanza particular. Entre algunos de los dis-
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Testamento espiritual en forma de ochenta consejos, que el
mahsiddha indio Dampa, tambin conocido como Padampa Sanguie, dio en Dingri.
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He aqu los consejos de quien,
como un pajarillo en el rbol mgico31,
no tardar en alzar el vuelo.
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1
Si ahora desaprovechis insensatamente vuestra vida y os
[vais con las manos vacas,
dingrineses, otro cuerpo humano ser difcil.
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2
Dedicad el cuerpo, el habla y la mente a la enseanza
[excelente;
dingrineses, eso es lo mejor que podis hacer.
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3
Entregaros con todo el corazn a las Tres Joyas;
dingrineses, sus bendiciones se manifestarn.
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7,-07-I-09-7b9-9-+$-9-/
4
Pensad en las vidas futuras, olvidad las metas de esta vida;
dingrineses, esta es la ms sublime de las aspiraciones.
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La riqueza y las posesiones seducen y engaan como
[un espectculo de magia;
dingrineses, que el nudo de la codicia no os ate.
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Los parientes y los amigos no son ms reales que un
[espectculo de magia;
dingrineses, que el cario no os enganche intensamente.
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8
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9
La tierra natal y las propiedades son como un campamento
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[de nmadas;
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Como padres, todos los seres de los seis reinos nos han
[cuidado amablemente;
dingrineses, no os obsesionis con el yo y el mo.
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Al amanecer del nacimiento alza el vuelo el pjaro de la
[muerte;
dingrineses, no hay tiempo, entendedlo.
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7h
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La confusin32 no es fundamental, sino pasajera;
dingrineses, observad el modo33 en que se produce.
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8$<--0+-9-+0-7-&<-:-7/$<
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Entregaros sin distracciones a la sublime enseanza;
dingrineses, tras la muerte sta ser vuestro gua.
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:
0-+#-Z#-:-730<-;#-+$-9-/
14
Todas las acciones traen sus frutos, esta es la verdad
[de la ley de causa y efecto;
dingrineses, evitad, pues, las acciones negativas.
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e9-0+-(0<-<-:$-5#-+$-9-/
15
Considerad vuestras actividades como si estuvierais en un
[sueo;
dingrineses, experimentad la no-accin.
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#
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16
Desprendeos de todos los eventos por los que os sents
[aferrados;
dingrineses, son un conjunto de despropsitos.
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No estamos en este mundo para siempre;
dingrineses, preparaos ya para el gran viaje.
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o:-+,-29-,<-&<-:-d,--0+
o:-+,-29-,<-&<-:-d,--0+
o
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18
Cuando hayis resuelto todos los asuntos, ya ser demasiado
[tarde para practicar;
dingrineses, practicad desde el momento en que lo pensis.
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Los monos viven felizmente en el interior de la selva;
dingrineses, pero fuera hay un fuego que los rodea.
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-@-,-7&7-&-:-9/-60-0+
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No hay paso ni puente sobre el ro del nacimiento, la
[enfermedad, la vejez y la muerte;
dingrineses, preparad ya vuestra barca.
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En los desfiladeros estrechos del nacimiento, la muerte y
[el estadio intermedio,
los bandidos de las cinco emociones venenosas tienden
[emboscadas;
dingrineses, protegeos con la escolta de vuestro maestro.
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22
El refugio que nunca engaa es el maestro espiritual;
dingrineses, llevadlo siempre en la coronilla.
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23
Si vuestra proteccin es el maestro, llegaris all donde
[aspiris;
dingrineses, el coste del viaje es la devocin.
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24
Cuando hay riqueza tambin hay codicia;
dingrineses, dad generosamente y sin parcialidad.
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Cuando hay poder tambin hay actos negativos;
dingrineses, no ambicionis el poder.
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7 #-D,-0-8-8:-:-#(,-/;<-0+
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En este mundo no contis con la familia y los amigos;
dingrineses, poned vuestra confianza en el dharma.
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8$<-0-:0-:-+:-7e9-0- 2-6+
8$<-0-:0-:-+:-7e9-0- 2-6+
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Distrados, agotis las libertades y las ventajas de esta vida
[humana;
dingrineses, decidos de una vez a practicar.
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88$-/7-/9-:-7&-/+#-/+-`<-6,
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El demonio de la muerte os coger distrados;
dingrineses, practicad ahora mismo, sin dilacin.
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7
0#-*,-7n:--b<-;#-+$-9-/
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El demonio de la muerte no pide cita;
dingrineses, estad alertas a su visita.
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30
El da que moris, nada podr protegeros;
dingrineses, entended que estaris solos.
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7&-/+#-/+-,-0-Z+-29-29-7$<
+-:-0b#<-9-o<-;#-+$-9-/
31
A medida que el sol se pone, la oscuridad se acerca;
as es como viene el seor de la muerte.
Dingrineses, empezad a escaparos.
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0-)#-W-:-8#-`$-d-:-U0
00-)#-W-:-8#-`$-d-:-U0
:<-:-v-#)+-0+-+-+$-9-/
32
La deslumbrante flor de la maana marchita est al caer la
[noche;
dingrineses, no confes en el cuerpo.
54
-07-:<-7+<-/y7-+$-9-/
#;,-b-<-<- /+-`-+0#-:<-7'#<
#<,-7-<-<-T-8-/-7l-8$
#<,-7-<-<-T-8-/-7l-8$
#
#;,-b-<-<- /+-`-+0#-:<-7'#<
-07-:<-7+<-/y7-+$-9-/
33
Vivo, puede ser bello como un dios,
pero muerto, asusta ms que las hordas del demonio;
dingrineses, no os dejis engaar por este cuerpo ilusorio.
i#<-`<-7/9-/9-$<-<-+$-9-/
2$-<-0i,-- 2$-6,-,$-9-b<
22$-<-0i,-- 2$-6,-,$-9-b<
i#<-`<-7/9-/9-$<-<-+$-9-/
34
Con sus compras finalizadas, los visitantes del mercado se
[despiden;
dingrineses, as los amigos se separan, no hay duda.
7o:-0+-+-P-#<-;#-+$-9-/
-07-*-89-/I#<-`$-7b:-/9-$<
-07-*- 89-/I#<-`$-7b:-/9-$<
7o:-0+-+-P-#<-;#-+$-9- /
35
Este montn de piedras34 ilusorias acabar derrumbndose;
dingrineses, actuad ya segn la ley de la interdependencia.
34. Tib.: tho yor. Esta palabra se refiere a montones de piedras que se
utilizan para hacer demarcaciones. Tambin puede referirse simplemente a
un montn de piedras. Metfora aqu para referirse al cuerpo.
55
#,0-7.$-+-P-&+-%#-+$-9-/
<0<-`-e-@+-,0-8$-7.9-/9-$<
<
<<0<-`-e-@+-,0-8$-7.9-/9-$<
#,0-7.$-+-P-&+-%#-+$-9-/
36
El buitre de la mente en cualquier momento alzar el vuelo;
dingrineses, desplegad ya vuestras alas.
e0<-+$-X$-B-V0<-;#-+$-9-/
9#<-l#-.-0-<0<-%,-l,-%,-:
99#<-l#-.-0-<0<-%,-l,-%,-:
e0<-+$-X$-B-V0<-;#-+$-9-/
37
Los seres de los seis reinos han sido todos nuestros padres
[bondadosos;
dingrineses, meditad con amor y compasin.
5-Z$-##-<0<-9-%#-+$-9-/
+i-Z$-7"9-/-:<-`-7h:-[$-:
++i-Z$-7"9-/-:<-`-7h:-[$-:
5-Z$-##-<0<-9-%#-+$-9-/
38
El odio hacia los enemigos es una alucinacin provocada por
[las acciones mundanas;
dingrineses, desprendeos ya del veneno del odio.
56
*-0:-:$-#)0-]$<-#; -+$-9-/
/w<-/B+-/<-7i<-$#-#-/--7+#
/w</ /B+-/<-7i<-$#-#-/--7+#
*-0:-:$-#)0-]$<-;#-+$-9-/
39
La recitacin de mantras y de la toma de refugio purifican los
[oscurecimientos del habla;
dingrineses, abandonad35 la charlatanera.
7'#-D,-e-e+-\$<-;#-+$-9-/
d#-+$-/U9-/<-:<-`-/--7+#
d#-+$-/U9-/<-:<-`-/--7+#
7'#-D,-e-e+-\$ <-;#-+$-9-/
40
Las postraciones y las circunvalaciones purifican las
[negatividades del cuerpo;
dingrineses, abandonad las actividades mundanas36.
57
0<-<-#$-/<-8+-`-/#-&#<-7+#
v-0- -/9-V0<-;#-+$-9-/
41
La
d devocin ferviente y sincera purifica las tendencias
[errneas de la mente;
dingrineses, meditad con vuestro maestro sobre la cabeza.
2-:-D#-9-0-73,-+$-9-/
T,-%#-<-7-;-9<-7o:-/9-$<
T,-%#-<-7-;-9<-7o:-/9-$<
2-:-D#-9-0-73,-+$-9-/
42
d
La carne y los huesos estn juntos pero se separarn;
dingrineses, no creed que viviris eternamente.
+-:-#),-7b9-0-++-+$-9-/
8:-b-+0--##-07-#),-8:-6$<
8:-b-+0--##-07-#),-8:-6$<
+-:-#),-7b9-0+-+-+$-9-/
43
Habitad la mejor de las tierras, la tierra del estado natural;
dingrineses, sta ya est presente y nunca cambia.
58
G
d
,9-b-+0--<0<-(+-#)9-&,-
+-:-6+--0+ -+-+$-9-/
/g<-7-#$-/-&+-+-+$-9-/
6<-`-+0--)$-73,-9-0&#-f$
44
G
Disfrutad
del mejor de los tesoros, la joya suprema de la
d
[naturaleza de la mente;
dingrineses, este tesoro no se agota.
6<-`-+0--)$-73,-9-0&#-f$
/g<-7-#$-/-&+-+-+$-9-/
+-:-{,-&+-0+-+-+$-9-/
U0-b-+0--l,-7-/+-I-7*$
45
Gozad tomando la mejor de las comidas, la exquisita
[contemplacin meditativa;
dingrineses, sta acaba con los pinchazos del hambre.
U0-b-+0--l,-7-/+-I-7*$
+-:-{,-&+-0+-+-+$-9-/
46
Ingerid la mejor de las bebidas, el nctar de la atencin37;
dingrineses, su fluir nunca se interrumpe.
37. Tib.: dran pa. Snscrito: smti. Esta palabra, de mltiples acepciones, se suele traducir como atencin, recuerdo o memoria. En este
contexto, dran pa se refiere a la cualidad de la mente para recobrar el estado presente y verdadero.
59
+-:-7o:-/-0+-+-+$-9-/
i#<-`-+0--9#-7-8-;<-/D,
i#<-`- +0--9#-7-8-;<-/D,
+-:-7o:-/-0+-+-+$-9-/
47
Confiad en el mejor de los amigos, la cognicin pura38 de la
[sabidura primordial;
dingrineses, sta no se separa de nosotros.
+-:--;-0+-+-+$-9-/
r<-`-+0--9#-7-a7-&$-2:
r<-`-+0--9#-7-a7-&$-2:
+-:--;-0+-+-+$-9-/
P-/-*#<-E#<-0+-+-+$-9-/
Y$-7-$$--9#-7-0$-U9-b<
48
Buscad la mejor descendencia, el nio de la cognicin pura;
dingrineses, ste no conoce el nacimiento y la muerte.
Y$-7-$$--9#-7-0$-U9-b<
P-/-*#<-E#<-0+-+-+$-9-/
49
En el vacuidad fundamental girad la lanza de la cognicin pura;
dingrineses, la visin39 no tiene obstrucciones.
60
#<-7e$-$$-,<-7##<-0+-I:-`-b<
--\$-v$-0+-+-+$-9-/
50
dEn la espontaneidad natural, entrenaos liberando toda sujecin;
dingrineses, la accin sin aceptacin ni rechazo.
V0-:-e$-@+-0+-+-+$-9-/
l,-0+-$$--8$<-0+-e-9-*$<
l,-0+-$$--8$<-0+-e-9-*$<
V0-:-e$-@+-0+-+-+$-9-/
51
UU-/5-+e9-0+-9$-#-<0<-:-J#<
7o<-/-9-+#<-0+-+-+$-9-/
52
Los Cuatro Cuerpos40, indivisibles y completos, estn ya en
[nuestra mente;
dingrineses,
ni
esperanza
ni
temor
con
relacin
al fruto.
d
40. Cuatro Cuerpos (tib.: sku bzhi). En los inicios del budismo, el trmino cuerpo (tib.: sku; snscrito: kya) se empez a utilizar para intentar
definir la naturaleza del mismo Buda Shakyamuni. Algunas escuelas decan que Buda tena dos aspectos: el cuerpo manifiesto (tib.: sprul pai sku;
61
<0<-:-+$<--0+-+-+$-9-/
7"9-7+<-I-/-9$-#-<0<-:-*#
7"9-7+<-I-/-9$-#-<0<-:-*#
<0<-:-+$<--0+-+-+$-9-/
53
La raz de la rueda de la vida y de su cesacin est en
[nuestra mente;
dingrineses, la mente est exenta de existencia41.
(0<-:-5,--0+-+-+$-9-/
&#<-Z$-[$-/-e-:0-B<-0+-7l
&
&#<& Z$-[$-/-e-:0-B<-0+-7l
(0<-:-5,--0+-+-+$-9-/
54
El apego y el rechazo no dejan trazas, al igual que el vuelo de
[los pjaros;
dingrineses, no os enganchis a las experiencias.
62
7+-69-#<:-7i/-0+-+-+$-9-/
&<-U--0+-(-07-X$--7l
&<-U--0+-(-07-X$-- 7l
7+-69-#<:-7i/-0+-+-+$-9-/
+,-:-*/-;9-0+-+-+$-9-/
F0-D#-{,-:0-"$-Y$-?,-0-7l
55
El Cuerpo de la Verdad, no producido, es como el corazn del Sol;
dingrineses, su radiante luminosidad no disminuye.
F0-D#-{,-:0-"$-Y$-?,-0-7l
F
+,-:-*/-;9-0+-+-+$-9-/
56
Los pensamientos discursivos42 aparecen como un ladrn en
[una casa vaca;
dingrineses, no hay nada que ganar ni nada que perder.
7h:-[$-B<-73,-0+-+-+$-9-/
29-/-B<-0+-&-8-9-0-7l
229-/-B<-0+-&-8-9-0-7l
7h:-[$-B<-73,-0+-+-+$-9-/
57
Las sensaciones43 no dejan vestigios, como dibujos trazados
[en el agua;
dingrineses, aferrarse a las percepciones ilusorias no tiene
[razn de ser.
42. Tib.: rnam rtog. Snscrito.: vikalpa. Aunque se suele traducir como
construccin mental o pensamiento discursivo y dualista, esta palabra
tambin tiene una connotacin relacionada con la fantasa y la abstraccin.
43. Tib.: tshor ba. Snscrito.: vedan. Cualquier contacto o percepcin
sensorial. Es uno de los cinco agregados que constituyen a la persona.
63
5,-&#<-$<-/6$-0+-+-+$-9-/
&#<-Z$-l,--,0-0"7-7'7-2,-7l
&
&&#<-Z$-l,--,0-0"7-7'7-2,-7l
5,-&#<-$<-/6$-0+-+-+$-9-/
58
Cuando estamos atentos44, el deseo y la aversin son como
[luces de colores en el cielo;
dingrineses, no hay nada concreto para aferrarse a ellos.
<0<-:-#67-#)+-0+-+-+$-9-/
7b-/-9$-<0<-/9-[$-,-+$-7l
77b-/-9$-<0<-/9-[$-,-+$-7l
<0<-:-#67-#)+-0+-+-+$-9-/
59
Los movimientos de la mente son como las nubes en el cielo;
dingrineses, la mente est libre de conceptualizaciones45.
8:-:-5,--0+-+-+$-9-/
73,-0+-9$-i:--<9-T#--7l
73,-0+-9$-i:--<9-T#--7l
8:-:-5,--0+-+-+$-9-/
60
Sin apego, los pensamientos se liberan por s solos, como el
[viento;
dingrineses, no hay objeto46 al que uno pueda adherirse.
44. Tib.: dran pa. Snscrito.: smti.
45. Tib: gza gtad. Otras traducciones posibles: propsitos, referentes.
46. Tib.: yul. Aunque es una palabra con mltiples acepciones, en este
contexto se refiere a cualquier objeto cognoscible, tanto material (una casa)
como inmaterial (un pensamiento).
64
(0<-:-*#<--0+-+-+$-9-/
9#--73,-0+-,0-0"7-7'7-2,-7l
9#--73,-0+-,0-0"7-7'7-2,-7l
(0<-:-*#<--0+-+-+$-9-/
61
La cognicin pura no tiene apego, como el cielo con los
[arcos iris;
dingrineses, no os enganchis47 a las experiencias.
2#-+$-*-X+-0+-+-+$-9-/
&<-(+-+,-D#<-K#<-7-H-P<-7l
&<-(+-+,-D#<-K#<-7-H-P<-7l
2#-+$-*-X+-0+-+-+$-9-/
+#7-/+-/B+--0+-+-+$-9-/
D#<--#5,--0-8-/+-/-/5,
62
La consumacin de la esencia de la realidad es como el sueo
[de un mudo;
dingrineses, no hay palabras que puedan definirla.
D#<--#5,--0-8-/+-/-/5,
+#7-/+-/B+--0+-+-+$-9-/
63
El perfeccionamiento espiritual es similar al gozo de una
[adolescente;
dingrineses, una alegra as es indescriptible.
47. Tib.: thogs pa. En este contexto, esta palabra significa coger en el
sentido de aferrarse, de no dejar pasar.
65
#$-:-&#<-*#<-0+-+-+$-9-/
#<:-Y$-6$-7'#-&-w-;9-/-7l
#<:-Y$-6$-7'#-&-w-;9-/-7l
#$-:-&#<-*#<-0+-+-+$-9-/
64
La claridad y la vacuidad son indivisibles, como la Luna
[reflejada y el agua que la refleja;
dingrineses, un aspecto no impide al otro.
<0<-:-0*7-+/<-0+-+-+$-9-/
[$-Y$-+e9-0-+,0-0"7-Y$--7l
[$[ Y$-+e9-0+-,0-0"7-Y$--7l
<0<-:-0*7-+/<-0+-+-+$-9-/
65
Las apariencias y la vacuidad son inseparables, como el cielo
[y su vaciedad;
dingrineses, en la mente no hay centro ni periferia.
+-:-i/-0*7-0+-+-+$-9-/
l,-0+-8$<-0-+ V#-07-0-:$-7l
l,-0+-8$<-0+-V#-07-0-:$-7l
+-:-i/-0*7-0+-+-+$-9-/
66
Sin atencin ni distraccin, como el espejo de una joven
[atractiva;
dingrineses, estad libres de afirmaciones48 filosficas.
48. Tib.: drub mtha. Son los puntos de vista que caracterizan a las
escuelas de pensamiento filosfico o metafsico. Por extensin incluye cualquier posicionamiento sobre la realidad ltima de todas las cosas.
66
+-:--7##<-0+-+-+$-9-/
9#-Y$-+e9-0+-0-:$-#6#<-/C,-7l
9#-Y$-+e9-0+-0-:$-#6#<-/C,-7l
+-:--7##<-0+-+-+$-9-/
67
La cognicin pura y la vacuidad van de la mano, como un
[espejo y sus reflejos;
dingrineses, nada surge, nada cesa.
+-:-$<-/6$-0+-+-+$-9-/
/+-Y$-+e9-0+-#$<-:-(-;9-7l
/+
/ -Y$-+e9-0+-#$<-:-(-;9-7l
+-:-$<-/6$-0+-+-+$-9-/
68
El gozo y la vacuidad son inseparables, como la refulgencia
[del Sol y la nieve de las cumbres;
dingrineses, no hay una entidad concreta.
-:-73,--0+-+-+$-9-/
7h:-#)0-B<-0+-o#-&-:/--7l
7h:-#)0-B<-0+-o#-&-:/--7l
-:-73,--0+-+-+$-9-/
69
Las palabras engaosas se desvanecen como el eco;
dingrineses, no os aferris al sonido.
67
0*,-z,-:<-`<-9-9-+$-9-/
/+-Z#-7h:-7"9--40-"#-/{+-7l
/+
/ -Z#-7h:-7"9--40-"#-/{+-7l
0*,-z,-:<-`<-9-9-+$-9-/
70
La felicidad y el sufrimiento son como el sonido que produce
[la caja del lad y sus cuerdas;
dingrineses, son el resultado de causas y condiciones.
<0<-:-#)+-<-0+-+-+$-9-/
7"9-7+<-9$-i:-e<-7-I+-0-7l
7"9-7+<-9$-i:-e<-7-I+-0-7l
7
<0<-:-#)+-<- 0+-+-+$-9-/
71
La liberacin espontnea del samsara y del nirvana es como
[un juego de nios;
dingrineses, tened una mente sin fijaciones.
7a#-90-&- 9-7-+$-9-/
d-8-<--,$-#-<0<-:-7<
d-8-<--,$-#-<0<-:-7<
7a#-90-&- 9-7-+$-9- /
72
Las nociones49 del mundo exterior derivan de la mente en el
[interior;
dingrineses, dejad que el hielo se disuelva en agua.
49. Tib.: spro pa. Snscrito: prapaca. El trmino nociones tambin
debe entenderse como juicios, evaluaciones, concepciones dualistas, etc.
68
/!#-<-"#--0+-+-+$-9-/
0-9#-7h:-7"9-\$-#-&-E:-7l
00-9#-7h:-7"9-\$-#-&-E:-7l
/!#-<-"#--0+-+-+$-9-/
73
El mecanismo de la ignorancia es como el chorro de una
[fuente caudalosa;
dingrineses, no se detiene obstruyndolo.
9-0+7-+#-/-/<-;#-+$-9-/
7"9-7+<-7h:--+#-6,-7n+--7l
77"9-7+<-7h:--+#-6,-7n+--7l
9-0+7-+#-/-/<-;#-+$-9-/
74
Las ilusiones del samsara y del nirvana son como encontrarse
[con un enemigo;
dingrineses, la prctica de la virtud es vuestra aliada.
9-+#<-\$-v$-0-e+-+$-9-/
U-M-9$-#<:-#<9-u$-/E:-/-7l
UU-M-9$-#<:-#<9-u$-/E:-/-7l
9-+#<-\$-v$-0-e+-+$-9-/
75
Los Cinco Cuerpos50 espontneamente luminosos son como
[una tierra inmensa de oro;
dingrineses, ni expectacin ni temor, ni aceptacin ni rechazo.
69
0+-0+-Y$-:#-0-e+-+$-9-/
+:-7e9-0-:<-9,-&,-u$-+$-7l
++:-7e9-0- :<-9,-&,-u$-+$-7l
0+-0+-Y$-:#-0-e+-+$-9-/
76
Con sus libertades y sus ventajas, la vida humana es una isla
[de tesoros;
d
dingrineses, no os vayis con las manos vacas.
22-7+7-P-#<-'-P9-e<-`$-d+
0+-+,-&<-:-l:-%#-+$-9- /
78
En esta vida, pase lo que pase, siempre tendris comida y ropa;
dingrineses, que todos vuestros anhelos se centren en la
[prctica del dharma.
70
@<-,<-7e$-/<-0-7&,-+$-9-/
#5,-7-<-,-+!7-*/-(0<-:,-b<
##5,-7-<-,-+!7-*/-(0<-:,-b<
@<-,<-7e$-/<-0-7&,-+$-9-/
79
Mientras seis jvenes practicad con austeridad;
dingrineses, una vez viejos vuestras capacidades sern limitadas.
02,-0-9$-<9-i:-:-+$-9-/
(,-0$<-<-,<-#(,-<-y/<-9-b<
((,-0$<-<-,<-#(,-<-y/<-9-b<
02,-0-9$-<9-i:-:- +$-9-/
80
Cuando surjan las emociones conflictivas aplicad los
[antdotos;
dingrineses, sus caractersticas se liberarn por s solas.
+ -7-#<:-7+/<-8,-,-+$-9-/
U/<-<-7"9-/7-(<-+0#<-l,-9-b<
UU/<-<-7"9-/7-(<-+0#<-l,-9-b<
++-7-#<:-7+/<-8,-,-+$-9-/
81
Recordad con frecuencia los defectos de la rueda de la
[existencia;
dingrineses, esto avivar vuestra confianza.
71
;-,<-:0-[-7l,-,-+$-9-/
+-9<-/I,-7i<-/+-:-9$-<-6$
+-+ 9<-/I,-7i<-/+-:-9$-<-6$
;-,<-:0-[-7l,-,-+$-9-/
82
Ahora es el momento de ser diligentes y pisar fuerte;
dingrineses, as no os faltar gua despus de la muerte.
<-/{-6-0-#%#-8,-+$-9-/
+-9<-0-"0<-"0<-<-,0-5#-8+
+-9<-0- "0<-"0<-<-,0-5#-8+
+
<-/{-6-0-#%#-8,-+$-9-/
83
Si hoy no aprovechis esta oportunidad, cundo lo haris?
Dingrineses, la ocasin para comer slo viene una vez de
[cada cien.
:-:-X0<-:<-0-e+-+$-9-/
2-:-P<-0+-~-"7-6:--7l
2-:-P<-0+-~-"7-6:--7l
:-:-X0<-:<-0-e+-+$-9-/
84
La vida es tan fugaz como el roco de la hierba;
dingrineses, no cedis ms a la pereza y la indolencia.
72
0-:<-d- ,<-+!7-+$-9-/
+-9<-7+-,<-E#-[-7l,-b9-,
+-+ 9<-7+-,<-E#-[-7l,-b9-,
0-:<-d- ,<-+!7-+$-9-/
85
Si ahora no os mantenis firmes,
dingrineses, ser difcil encontrar de nuevo otra vida humana.
+-9<-#%#--8,-,-+$-9-/
<$<-{<-/Y,--,-/9-(-0-7l
<
<$<-{<-/Y,--,-/9-(-0-7l
<
+-9<-#%#-- 8,-,-+$-9-/
86
Las enseanzas de Buda son como la luz del Sol que se deja
[ver en un cielo nublado;
dingrineses, ahora es el momento del cielo despejado.
,-020<-9$-:-8+-+-+$-9-/
!-0"<-0-:-#)$-5$-:#-:-,9$-:-0+
!-0"<-0-:-#)$-5$-:#-:,-9$-:-0+
!
,-020<-9$-:-8+-+-+$-9-/
87
Vuestros discursos son muy elocuentes pero no los profesis;
dingrineses, vuestros defectos son los que debis confesar.
73
7"9-/7-(<-+0#<-<0<-;#-+$-9-/
+ --z,-b<-/b9-/-:0-(-/<
++--z,-b<-/b9-/-:0-(-/<
7"9-/7-(<-+0#<-<0<-;#-+$-9-/
88
La
8 confianza transformar las circunstancias haciendo el
[camino ms corto;
d
dingrineses,
reflexionad sobre las miserias del mundo.
i
ii#<-$,-/D,-:- -$,-#<-:-7i
Z#-7-i#<--\$ <-;#-+$-9
8
89
En malas compaas uno tambin degenera;
dingrineses, abandonad las amistades malevolentes.
;<-/5,-l,--6$-5#-+$-9-/
0-9#-7h:--.$-7l7-I-/-8,
0-9#-7h:--.$-7l7-I-/-8,
;<-/5,-l,--6$-5#-+$-9-/
90
La ilusin de la ignorancia es la raz del demonio ms
[terrible;
dingrineses, manteneos atentos y vigilantes.
74
#(,--Y/<-Q,-/+-%#-+$-9-/
#-M-#-#<0-5,-0+-:0-*#-(
#-M-#-#<0-5,-0+-:0-*#-(
#(,-- Y/<-Q,-/+-%#-+$-9-/
91
Deshaceros de los tres o cinco venenos y el camino se har
[ms corto;
dingrineses, generad antdotos poderosos.
#-&<-y/<-9-b<-;#-+$-9-/
/I,-7i<-0*-Y/<-&$-/<-7&9-/9-,
/I,-7i<-0*-Y/<-&$-/<-7&9-/9-,
/
#-&<-y/<-9-b<-;#-+$-9- /
92
Si la perseverancia, el esfuerzo y la vitalidad son dbiles, no
[progresaris;
dingrineses, aseguraos de llevar estas armaduras.
7+<-7-B<-7'#-0-e+- $-9-/
/#-&#<-7i#<-8,-9$-/<-d9-X#<-7$<
//#-&#<-7i#<-8,-9$-/<-d9-X#<-7$<
7+<-7-B<-7'#-0-e+-+$-9-/
93
Las tendencias habituales52 son viejas conocidas que reiteran
[sus visitas;
dingrineses, no persigis lo que ya ha pasado.
75
)$-73,-{+-:-7-+$-9-/
#-D#<-&$-,-B-:-#<:-/-*/
#-D#<-&$-,-B-:-#<:-/-*/
#
)$-73,-{+-:-7-+$-9-/
94
Si vuestra comprensin es dbil, dirigid oraciones a vuestro
[venerable maestro;
dingrineses, as la meditacin profunda53 nacer en vosotros.
<$<-{<-I-,-8+-+-+$-9-/
d-0-/+-/-7+ -,-+-P-Z#-/r,-e+
d-0-/+-/-7++-,-+-P-Z#-/r,-e+
<$<-{<-I-,-8+-+-+$-9-/
95
Si aspiris a ser felices en el futuro, aceptad las dificultades
[del presente;
dingrineses, as no estaris ms que a un paso de la
[iluminacin.
-7+#<-+-P-&+-%#-+$-9-/
>-1-9-,-+$-99-0-Z+-7i
>
>> 1-9-,-+$-99-0-Z+-7i
-7+#<-+-P-&+-%#-+$-9-/
96
Dingrineses, este asceta indio se va;
dingrineses, si tenis dudas aclaradlas ahora.
53. Tib.: ting dzin. Snscrito: samdhi.
76
a+-`$-B<-<-#<-;#-+$-9-/
$-:-8$<--0+-+-+$-9-/
$$-:-8$<--0+-+-+$-9-/
a+-`$-B<-<-#<-;#-+$-9-/
97
Dingrineses, yo he practicado sin distracciones;
dingrineses, seguid mi ejemplo.
{<-`-5:-#+0<-+$-9-/{+-%--J#<-<
{-#9-b-i/-*/-+0--{-#9-90-+0--<$<5<-+$-9-/-F0<-:-5:-&0<-<-/5#-#
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Este fue el testamento espiritual que [Padampa Sanguie] dej
a los dingrineses. As se completan Las ochenta instrucciones orales que el mahsiddha indio Dampa, tambin conocido como
Dampa Sanguie de la India, dio en Dingri.
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Protectora Vetali