IV FSA, Asuncin, Paraguay

Agosto 2010
Intervencin de Anbal Quijano en la conerencia !"ecoloni#acin,
bienes co$unes de la naturale#a y alternativas desde los %ueblos&
'olonialidad del %oder y e(%lotacin de la naturale#a)
la necesidad de una ru%tura e%ist*$ica
Agradezco realmente mucho a mis amigos autores y editores de este libro por ser tan
generosos e invitarme a reflexionar conjuntamente sobre los problemas que son
examinados aqu. En ese sentido, quisiera ir un poco hacia atrs y hacia otro lado de lo
que se ha referido sobre ello. a especie homo sapiens, que tiene !como nos dice la
investigaci"n actual# unos $%% mil a&os de existencia en el recorrido largo de la
hominizaci"n que tiene ' millones, ha estado durante todo ese largo tiempo produciendo
y reproduciendo su existencia usando y produciendo todo lo que hay en el mundo.
(rente a ello, se nos plantea hoy un interrogante )porque reci*n, con la colonialidad del
poder, hace unos quinientos a&os, comienza a desarrollarse esta relaci"n que est
llevando a la virtual destrucci"n del planeta, que nos lleva a matarnos entre nosotros y a
destruir nuestra casa com+n, )-ue ocurri",
.bviamente hubo en alg+n momento un cambio importante, un quiebre. /esulta
probado o probable que podemos comunicarnos sin recurrir a aparatos0 si esto es as
quiere decir que, en vez de desarrollar estas facultades terminamos, sin embargo,
desarrollando aparatos para comunicarnos, lo que nos obliga a usar los recursos del
plantea de otro modo. -uiere decir que en alg+n momento algo pas" para que se
adoptara ese rumbo. )-ue es lo que pas", Es importante formularnos esta pregunta
porque de su respuesta depende posiblemente una parte importante de la conducta actual
del patr"n de poder y de sus dominadores.
Esto comienza cuando en la especie se formula la idea de explotaci"n de la naturaleza
que hoy da reconocemos como repetida hasta la saciedad, sobre todo desde los siglos
12333 y 131, Esta idea es posiblemente uno de los ingredientes especficos de lo que
llamamos la colonialidad#modernidad, la perspectiva subjetiva de producir y controlar
subjetividad que tiene este patr"n de poder, esto que algunos llaman ahora civilizaci"n
occidental. 4ubo posiblemente una fricci"n, una ruptura, un cambio muy importante en
la relaci"n entre nosotros y los dems seres vivos y el resto de las entidades del planeta
y del universo. 5ambio que se codifica en la idea de la explotaci"n de la naturaleza. 6o
es que la naturaleza no fuera abusada o reproducida con anterioridad pero no fue
explotada en el sentido actual del termino.

7ermtanme contarles algo que he contado en otras ocasiones pero que me parece
importante para entender este asunto. os pobladores originarios que hoy en da son
llamados amaz"nicos, que habitan los pases amaz"nicos, decidieron hace '% a&os
organizarse por pas y luego, en un segundo nivel, en una organizaci"n de toda la
cuenca amaz"nica que se llama 5.35A 85oordinadora de .rganizaciones 3ndgenas de
la 5uenca Amaz"nica9 que casi se desintegr" por conflictos internos pero que ahora est
reconstituy*ndose. :e decidi" que esta organizaci"n tendra una direcci"n y una sede
rotativa cada dos a&os, y por haber sido en 7er+ la primer reuni"n se decidi" que fuera
7er+ la primer sede y que el presidente fuera un A;ajun. Este decidi" como uno de sus
primeros actos reunir en la ciudad de 3quitos #la ciudad amaz"nica en el 7er+ ms
pr"xima a <rasil# de un lado de la mesa a las organizaciones ecologistas, ambientalistas,
conservacionistas, todas las =istas>, y las instituciones financieras0 y, de este lado de la
mesa, a los lideres de las comunidades de las poblaciones amaz"nicas y plante" un
problema. Esto est documentado. El dirigente de la 5.35A les dijo a sus invitados?
ustedes son, sin duda, gente bien intencionada, de buena voluntad, que quieren preservar
la naturaleza y han convencido a sus gobiernos de crear zonas de parques naturales,
reservas naturales, y da la coincidencia que nosotros habitamos ah y entonces )que
somos, )fauna,. es proponemos algo razonable, en vez de zonas de reserva natural le
llamaremos territorios, porque la palabra territorio implica la idea de habitante.
@espu*s de un corto debate la mayor parte de la .6A conservacionistas acordaron con
ello, con excepci"n de una francesa y una peruana. Bna de las cuales dijo a los lderes
de la 5.35A? vamos a hablar francamente, ustedes son mayoritariamente analfabetos,
viven de manera completamente primitiva, no estn preparados para preservar todo este
conjunto de recursos que pertenecen al conjunto de la humanidad, no estn cientfica ni
t*cnicamente preparados para preservar y manejar esos recursos. a respuesta fue la
siguiente? nosotros estamos viviendo all hace miles de a&os, hemos usado todo esto,
todo lo que hay pero tambi*n hemos reproducido y producido todo esto, hemos
producido miles de especies medicinales, alimenticias y otras, y adems lo hemos
preservado y aqu est0 ustedes llegaron hace menos de C%% a&os y ya lo estn
destruyendo0 entonces )quienes estn ms capacitados, )Bstedes o nosotros, El
argumento es tan irrefutable que sencillamente despu*s de ese debate no hubo ms
remedio que acordar el asunto, en efecto en adelante el documento que all fue
redactado dice que no se podr hacer nada sin consulta a las poblaciones indgenas. a
famosa resoluci"n CDE de la .6B proviene justamente de esa reuni"n.
5omo ven estamos en presencia de un conflicto de subjetividades. :e puede usar pero se
puede conservar, producir y reproducir al mismo tiempo0 la idea de la explotaci"n viene
de otra parte. Entonces, )de donde viene esta ruptura radical entre raz"n y naturaleza,
entre historia y naturaleza, Evidentemente *sta corresponde al momento mismo, al
proceso que est en la base misma de la producci"n del patr"n de poder de la
colonialidad del poder y que conlleva la producci"n de este constructo mental que se
llama raza. F, si la raza es natural, en consecuencia unas razas son explotables, lo que
hace por lo tanto a la naturaleza tambi*n explotable. F, entonces, dependiendo del nivel
de jerarquizaci"n de las llamadas razas, algunas de *stas, sobre todo las mujeres de esas
razas =inferiores>, son lo ms pr"ximo que hay de eso llamado naturaleza. F todo eso es
explotable.
Esta elaboraci"n de este radical dualismo, de esta ruptura entre raz"n y naturaleza, entre
lo humano y la naturaleza, entre historia y naturaleza, est en el origen mismo de la idea
de la explotaci"n de la naturaleza. Esta separaci"n no se produce de manera accidental,
es el resultado de una secularizaci"n filos"fica y cultural, de un largo trayecto que se
inicia con la teologa cristiano medieval que separa alma de cuerpo. El alma es divina e
inmortal0 el cuerpo no, es naturaleza y es mortal, se descompone, va al polvo.

7arece probable que los chinos conocan ya todo el mundo que conocemos hoy,
conocan lo que hoy llamamos Am*rica. 5onocan, por lo tanto, toda la heterogeneidad
de la especie. 7ero no produjeron la idea de raza, la idea de raza #este constructo social
que aparece como natural# es un fen"meno particular y especfico de la colonialidad#
modernidad. En la misma *poca, en Gmsterdam, como ustedes saben, estaba pensando
estas mismas cosas :pinoza. @icen que a Einstein la preguntaron un da si crea en dios
y su respuesta es notable, dijo? si pero en el de :pinoza. :pinoza era un pobre sefardita,
judo, fugitivo, perseguido y condenado por su propia comunidad, reprimido, aislado,
empobrecido y finalmente derrotado. 7ero )que hay en :pinoza,, el monismo frente al
dualismo cartesiano. Es decir, todo tiene la misma entidad, por lo tanto no todo es
conocido ni conocible0 la idea de sagrado es parte de lo que existe pero no hay una
entidad que pueda llamarse dios. El universo es sagrado, esto es sagrado, nosotros como
parte de *l tambi*n0 por lo tanto tenemos una corresponsabilidad. Ac est la idea de
algo divino, considerado sagrado, pero no la idea de que hay una entidad llamada dios.
Es muy interesante porque en ning+n idioma aborigen de Am*rica #y aparentemente de
ning+n lugar# existe la palabra dios. Aunque todos los arque"logos y todos los
historiadores de origen etnoc*ntrico dicen que estos pueblos crean en tal dios, tal dios y
tal dios0 y revuelven una ruina, encuentran un objeto y dicen? *ste era el dios que ellos
adoraban. .bviamente estn fabricando, estn haciendo un constructo, exactamente
como lo hacen con la idea de raza. Entonces cuando Einstein deca? =si, pero en el de
:pinoza> estaba refiri*ndose a algo que ahora nos comienza a resultar familiar bajo la
idea de la 7acha Hama, que ahora est en boga y que tiene equivalentes en todos los
idiomas no europeos, lo que quiere decir exactamente, ms o menos, lo que :pinoza
deca. 5omo recordaran, en el latn de :pinoza la naturaleza no es s"lo =naturata>0 es
decir, creada, dada y esttica0 sino que es =natura naturans>, la naturaleza est todo el
tiempo recrendose, reorganizndose, reconstituy*ndose, reproduci*ndose y
transformndose a si misma0 que es lo que ocurre exactamente con eso que llamamos
7acha Hama y de la cual formamos parte.
4ay una inflexi"n all. Esta es uno de los resultados de una larga trayectoria de
subjetividad, que en un momento se seculariza y se trasforma en filosofa y se convierte
en la base mstica y metafsica de toda una epistemologa de larga duraci"n. F tenemos
que ver como nos liberamos de esta prisi"n, porque de otro modo, llamados indios o no
indios, indigenizados de cualquier lugar del mundo y no solo de Am*rica, afrontaremos
enormes dificultades. Acaba de terminar un conflicto en el sur del 7er+ que es muy
interesante. as comunidades indgenas se oponan a que el gas que se extrae de esa
regi"n costara ms para ellos que para digamos los mexicanos, ya que se exportaba.
Huy bien, se ha acordado que se construir una planta de fraccionamiento de gas en el
lugar para permitir el acceso local al mismo. Entonces ellos han razonado de la
siguiente manera? mientras nos beneficie tambi*n a nosotros, lo que le suceda a eso
llamado naturaleza no es asunto nuestro. 5onsideremos otro ejemplo. 5.6A5AH3
85oordinadora 6acional de 5omunidades Afectadas por la Hinera9 luch" a brazo
partido y as ganaron la primera batalla, pero la segunda no. as grandes corporaciones
mineras tuvieron que retroceder pero la minera informal que son ellos mismos est
igualmente haciendo lo que hara la minera a gran escala y lo hace, en cierto sentido,
peor, porque no tiene ning+n control.
Aqu el asunto es la subjetividad contempornea que fue producida en el proceso de la
colonialidad del poder y de lo que se produjo como colonialidad#modernidad, y que
tiene que ser finalmente rechazada. 6ecesitamos una ruptura epist*mica. .tro
imaginario est ahora mismo generndose frente a la situaci"n que afrontamos, que es
una de las especificidades de este momento0 de cara al hecho de que la sobrevivencia
de una parte creciente de la especie est ahora en riesgo, riesgo absolutamente probado.
7robadamente una parte creciente de la poblaci"n de la especie est en riesgo de
sobrevivencia, y no se trata de ninguna peste. . una peste se llama el espritu de lucro.
.curre as con la emergencia de la colonialidad del poder, cuando se asocia el espritu
de lucro y la idea de la explotaci"n de la naturaleza.
5iertamente, el espritu de lucro existe desde hace mucho tiempo atrs, pero no de este
modo, no como separaci"n radical del lucro respecto de cualquier otra instancia de la
vida social. <usiness is business, dice la frase. Iu puedes se mi hermano, mi mam, mi
cu&ada, la persona ms querida, pero eso no tiene nada que ver, hay una separaci"n
radical, una divisi"n radical entre la idea de lucro respecto de todo lo dems que es el
mismo dualismo que se impone entre las ideas de raz"n y de naturaleza. <usiness is
business0 puedes ser mi mam, mi mujer o mi amada, pero eso no tiene nada que ver, no
puede interferir con el negocio que se vincula al lucro0 por eso tambi*n la idea de que se
puede enjuiciar a alguien por =lucro cesante> una referencia que no remite a una perdida
efectiva sino a una potencial estimada en funci"n de la propia expectativa de lucro.
Entonces, la idea de lucro y de explotaci"n de la naturaleza se asociaron, por primera
vez, aqu en el territorio nominado como Am*rica en la emergencia de este patr"n de
poder que es parte de la colonialidad modernidad. F hoy nos interroga con urgencia
sobre como aprendemos a liberarnos de esto. 7or eso el movimiento indgena no es solo
importante para los indgenas, sino para el futuro del conjunto de la especie. 7rimera
conclusi"n? si este patr"n de poder comienza en Am*rica atina !para que luego toda
poblaci"n dominada fuera indigenizada en todas partes del mundo# tampoco es un
accidente que sea en estos territorios donde surja un movimiento de resistencia que, por
primera vez, comienza a proponer que no puede hacerse objeto de lucro a los recursos
de sobrevivencia. Esto no viene de la filosofa, ni de la *tica, ni de la ideologa o de
alg+n deseo0 sino que viene de la raz de las condiciones mismas de la sobrevivencia de
la especie. F, segunda conclusi"n, en tanto no est solo en riesgo la propia especie sino
todas las especies, entonces no se puede defender nuestra propia sobrevivencia como
especie sin defender la de las dems especies vivas.

7or lo tanto, ahora si hay una alternativa. 5uando hablamos de la comunidad cientfica
mundial y de todos los que pelean por una alternativa al cambio climtico, tenemos que
saber que la +nica base social real de esta lucha es la resistencia indgena mundial.
Ienemos, por lo tanto, opciones diferentes y nuevas, necesitamos romper estas prisiones
y hacer visible que este proceso es real y que existe. 7or eso agradezco mucho que este
libro se publique y la oportunidad de reflexionar junto con ustedes, gracias.
+,e -ue crisis .abla$os/
0na res%uesta a la rueda de %reguntas
os problemas que ustedes plantean son muy gordos y habra que posiblemente
convocar a otro foro para tratar estas cuestiones. 5reo que aqu hay una enorme
superposici"n y por eso una enorme confusi"n, de un imaginario que entr" en crisis
hace unos treinta a&os. 7ermtanme contarles algo. En $%%$ viaj* a <uenos Aires para
participar del (oro :ocial Iemtico en Argentina y en el avi"n de ida me di cuenta que
vena acompa&ado de mujeres que iban de compras ya que por la crisis los precios se
haban derrumbado y entonces comprar objetos de lujo era una ganga. 4emos ido del
aeropuerto al centro de la ciudad y recuerdo la exclamaci"n de muchas de estas
personas que decan? =de que crisis hablan si aqu est todo igual>. Evidentemente los
edificios, el asfalto, las calles estaban ah0 entonces )de que crisis se estaba hablando,

5reo que algo similar a eso, nos est pasando a nosotros de alg+n modo. Ienemos una
gran dificultad de admitir, ms all de la palabra crisis y de su impacto en nuestras
actividades cotidianas, que estamos en un periodo especficamente diferente a los
dems, que es una novedad completa aunque los edificios est*n todava ah. 6os cuesta
reconocer este hecho, y por eso demoramos tanto en hacer lo que tendramos que estar
haciendo. 7ero realmente est ocurriendo. El viejo imaginario social que produjo una
epistemologa que se convirti" en hegem"nica, tanto que los propios discursos de
izquierda estaban apoyados en una epistemologa de derecha, en gran medida todava
est presente, como lo demuestra esta discusi"n.

:i no llegamos a tener una conciencia medianamente eficaz de este laberinto, y ya no
tenemos Ariadna, pues entonces el minotauro va a devorarnos. :i dij*ramos la palabra
revoluci"n hoy da a la mayor parte de nosotros se nos aparecera en la cabeza
probablemente la toma de la <astilla o la toma del 7alacio de 3nvierno. 5omo el mundo
es muy heterog*neo, algunas cosas son a+n posibles por un tiempo y en alg+n lado, pero
digamos que todo esto probablemente ya no tiene sentido para el mundo
contemporneo. /ecuerdan que en el a&o JK' hubo eso que se llam" estanflaci"n !es
decir, estancamiento con inflaci"n#, un fen"meno nunca visto antes en la historia por lo
menos de este patr"n de poder. Estaba inaugurndose as el momento que ahora se sigue
profundizando con todas sus variantes. F que marca que ese mundo que conocamos
termin"0 pero nada termina del da para la noche, A no se convierte en <
instantneamente0 pues nada es homog*neo, todo lo que existe es por su condici"n
heterog*neo, y, en consecuencia, nada se transforma homog*neamente de A a un <
homog*neo. Entonces lo que est transformndose ahora se transforma, aqu si y aqu
no, aqu menos y aqu ms0 as est ocurriendo y as ocurri" siempre. En este caso,
seguramente lo que ha hecho visible la crisis fueron esos grandes colapsos financieros
recientes cuya magnitud es difcil de imaginar, vale considerar que fueron K trillones de
d"lares los entregados a la banca entre $%%L y $%%E y, en total, considerando el conjunto
fueron varios millones ms. Es difcil imaginar eso. 5asi tampoco se puede imaginar
que el producto bruto interno del mundo pasa en una semana por los mecanismos de
telecomunicaciones financiera de una ciudad como 6ueva 5orM. Ese es, en verdad, otro
universo.
Aqu se ha dicho que estamos fragmentados, divididos entre lo urbano y lo rural0 y no es
que no sean temas necesarios de investigar o discutir, pero necesitan ser preguntados de
otro modo. Bstedes estn peleando contra el capitalismo, que entonces produca clase
obrera, produca sindicatos, produca los partidos polticos, y todo ese andamiaje que
vino acompa&ado con la imposici"n de una subjetividad eurocentrista que permiti"
pensar eso para hacer invisibles ciertas cosas pero que imposibilit" ver otras, y pensar
ms a fondo. As, el Estado estaba subordinado a lo que llamamos clase, pero )la idea
de raza, )7orque tanta gente bati" palmas y hasta llor" cuando .bama fue elegido
presidente de los EE.BB., por su =color> que era el smbolo de eso llamado raza.
@*jenme dar otros ejemplos. 3talia es uno de los pases que podramos llamar
hegem"nicos en el mercado mundial del calzado, pero sin embargo no hay una sola
fbrica de calzado importante en toda 3talia. a 3<H tena en su sede central NO%%%
trabajadores en el noroeste del Estado de 6ueva ForM en un gigantesco edificio donde
hoy no queda ni uno solo ni el guachimango diramos en mi pas, ni el guardin, y sin
embargo la 3<H sigue siendo una gran corporaci"n del sector. o que ocurri" es una
transformaci"n radical entre el capital y la tecnologa que implica que haya una
necesidad cada vez ms menor de fuerza viva de trabajo individual. :e sabe que hoy en
da podra producirse un vestido que durara N% a&os y que fuera calefaccionado en el
clima fro y refrigerante cuando hiciera calor, se sabe que es posible producirlo. :e ha
desarrollado un auto que con un litro de agua puede caminar LN Pm., existe, se puede
fabricar. :ucede que no hemos tenido tiempo ni oportunidad de debatir a fondo sobre
estas transformaciones y sus implicaciones despu*s de la gigantesca derrota que
comienza entre el JDL y el JK'. Esta derrota no consisti" solamente en el colapso de eso
que llamamos campo socialista #que quien sabe porque se llamaba as#, la derrota
consisti" largamente en la desocupaci"n estructural que desestructur", desarticul",
dispers", eso llamado clase obrera0 en la tecnocratizaci"n del razonamiento de eso
llamado colonialidad#modernidad cuyas promesas no eran para nada desde&ables ni lo
son hoy en da0 y consisti" tambi*n en la financiarizaci"n estructural, el paso definitivo
a un r*gimen de dominio absoluto del capital financiero sobre todo lo dems.
7ero no es solo eso lo que est en crisis, no es solo el capital como tal, sino es todo el
patr"n de poder el que est en crisis. 7or esto mismo hay un enemigo com+n ya no solo
de los obreros #no se trata solamente de la liberaci"n de la explotaci"n del trabajo#, sino
tambi*n de las mujeres, de los homosexuales, de eso que llaman mestizo, etc.

El proceso llamado de imposici"n mundial del neoliberalismo, la globalizaci"n
neoliberal, consisti" justamente en la imposici"n en todo el mundo de esta trama de
desempleo estructural, tecnocratizaci"n del pensamiento y financiarizaci"n, donde
solamente el lucro y nada mas en absoluto es importante para quienes controlan el
poder. F, por eso, los peores ocuparon el lugar y nos estn llevando a donde nos estn
llevando. Eso ha recreado viejas relaciones, as la esclavitud y la servidumbre estn de
nuevo en expansi"n, pero tambi*n la reciprocidad. Esto es lo que tendra que estar en
debate. F, si bien nuestro imaginario est cambiando, tiene que cambiar ms
rpidamente, necesitamos ser conscientes de eso. 7or eso insisto, para los que controlan
hoy el poder nada es tan importante como el control de nuestra subjetividad. a
violencia no basta para eso, es indispensable el control subjetivo, el hacer que el sentido
com+n impuesto contin+e siendo nuestro sentido com+n. 7orque creen sino que se cay"
eso llamado Bni"n :ovi*tica. 7areca una monta&a superpoderosa que nadie podra
abatir y en tres das se desplom". He toc" estar aquella noche cuando aconteci" lo que
llaman la cada del Huro de <erln, pas* por all en esos momentos, posiblemente fui el
primer latinoamericano que hizo ese cruce exactamente a la medianoche. )7orque
aquello se cay", como si no hubiera existido, como si nadie lo hubiera sostenido nunca,
7orque la gente dej" de creer, la gente sinti" que alguien le estaba tomando el pelo, le
estaba haciendo trampa, que cuando le hablaban de socialismo real se hablaba de algo
que no era lo que deca que era. En cierta medida como ahora sucede en cualquier lugar
del mundo cuando a veces se habla de izquierda y derecha. 6ecesitamos otro
imaginario, y por lo tanto otra epistemologa. 6ecesitamos una perspectiva
simultneamente epist*mico, te"rica, hist"rica, est*tica, *tica y poltica0 por que lo uno
y lo otro no son separables. <asta de ideologas de izquierda con epistemologas de
derecha, pues de otro modo no vamos a poder entendernos y entender lo que esta
sucediendo ni avanzar. 4ablamos de fragmentaci"n, claro, est bien si lo que queremos
es un Estado frente al cual tenemos que unirnos, con un solo presidente para ver si en
efecto atiende a nuestras demandas, ese Estado jams lo va a hacer. En Am*rica atina
el experimento liberal euroc*ntrico del Estado naci"n ha sido un fracaso completo0 sino
los procesos en <olivia, Ecuador, la 5.35A o 5hiapas seran inentendibles e
imposibles. 7orque toda la teora euroc*ntrica era coja, recuperaba una esquina del
problema, todo lo dems no. Entonces este es el debate principal que tenemos que
abordar, tan necesario a pesar de su complejidad.