Carlos Mesters oc

UNA ENTREVISTA CON EL APOSTOL PABLO

Traduccin: Carlos Cervantes s
Presentacin
Nuestro objetivo es abrir una puerta de entrada a la vida del apstol Pablo y as ofrecer una clave
de lectura de las cartas que l escribi. Esta puerta se abre en forma de entrevista para ofrecer as la
fcha completa del apstol. Formulamos una serie de cuarenta preuntas y buscamos las respuestas en
la misma !iblia y en los datos que tenemos del conte"to de aquel tiempo# tanto del mundo judo como
del mundo helnico$romano.
%as preuntas que hicimos revelan slo alunos aspectos de la vida de Pablo. &tras preuntas
podr'n revelar aspectos de su vida y de la vida de las comunidades de aquel tiempo.
%as respuestas se dan en tercera persona y no en primera persona( )*o# Pablo)# como sera de
esperarse en una entrevista. Esto lo hice por dos motivos( +, No tuve el valor sufciente. -, .l
responder en primera persona resultara m's difcil relativi/ar las conclusiones que son a0n inciertas en
cuanto a la investiacin histrica en torno a la vida de Pablo. Pues no todo es cierto y claro. 1ay
todava muchos puntos oscuros que no pasan de ser hiptesis.
E"iste una discusin entre los e"eetas en cuanto a la autenticidad de varias cartas que la !iblia
atribuye al apstol Pablo. Ellas no seran de Pablo# sino de un discpulo suyo. Para la fnalidad que
pretendemos en esta entrevista no consideramos necesario entrar en esta difcil discusin. 2omamos
las cartas tal como aparecen en la !iblia. 3in embaro# un estudio m's profundo no podr' inorar el
problema de la autenticidad de las cartas. %a duda de si una carta es o no de Pablo no le quita su valor
como palabra inspirada por 4ios.
%a entrevista imainaria se hace despus de la primera prisin de Pablo en 5oma# poco antes de
su muerte# cuando tena m's o menos 67 a8os de edad. %a lista de las preuntas aparece al fnal.
!" #Cu$l es tu no%&re'
El primer nombre es 3ha0l o 3aulo 91ch :#;<=# que sinifca )implorado)# )deseado). En aquel
tiempo era costumbre poner un seundo nombre adem's del judo# un nombre latini/ado o heleni/ado>
el seundo nombre fue Paulo 91ch +7#?= y es el que prefere y el que usa en todas las cartas. &tros
ejemplos de doble nombre son( @uan Aarcos 91ch +-#+-=# @os !arsabas @usto 91ch +#-7=# 3imen el
Nero 91ch +7#+=# 2abita 4orcas 91ch ?#76=.
(" #Cu$ndo naciste'
Pablo debi haber nacido alrededor del a8o ; de nuestra era. Buando escribe la carta a su amio
Filemn Pablo se considera ya )viejo) 9Flp ?=. Bonforme al modo de pensar de aquel tiempo se
consideraba )viejo) a quien tuviera m's de ;; a8os de edad. %a carta a Filemn fue escrita cuando
Pablo estaba en la prisin 9Flp ?=# probablemente en la primera prisin romana que dur dos a8os# del
;< al 6C. 3i restamos los ;; a8os al a8o 6C# nos queda el a8o ;. Esto nos hace ver que el c'lculo de la
edad de Pablo depende de muchas conjeturas.
)" #*nde naciste'
Pablo naci en 2arso# en Bilicia# .sia Aenor 91ch ?#++> -+#7?> --#7> ver tambin ?#7C> ++#-;=.
2arso quedaba a unos quince Dilmetros del Aar Aediterr'neo# cerca de la desembocadura del ro
Bidmo# el cual formaba un ran lao poco antes de entrar al mar. 2arso era una ciudad enorme.
Bonforme a los c'lculos de alunos historiadores tena cerca de 7CC.CCC habitantes.
Posea un puerto muy activo# con mucho movimiento. Por ah pasaba el camino romano que una
oriente y occidente. 2ambin 2arso era un centro importante de cultura. Fue all donde el emperador
Aarco .ntonio vio por primera ve/ a Bleopatra 97< antes de Bristo=# suceso que cambi la historia del
imperio romano. .l sur la ciudad se abra hacia el mar. .l norte se apretaba al pie de los cerros
llamados 2aurus# que alcan/aban hasta tres mil metros de altura.
+" #C%o ,ue -ue naciste en una ciudad .elenista si eras ud/o' #Tu ,a%ilia e%i0r
1ara all$'
3an @ernimo 9silo EF= conserv una antiua tradicin se0n la cual Pablo haba nacido en
Giscala# en Galilea. Esta tradicin no puede ser verdadera pues contradice la afrmacin de %ucas en
los 1echos de los .pstoles y en donde Pablo dice( )nac en 2arso) 91ch --#7=. 3in embaro puede
haber un fondo de verdad. Es probable que la familia de Pablo tuviera su orien en Galilea y hubiera
emirado para 2arso antes que naciera Pablo. En aquel tiempo# desde el silo quinto antes de Bristo#
era muy com0n la miracin de judos de Palestina hacia las ciudades costaneras del mar
Aediterr'neo. En esas ciudades haba comunidades judas bien orani/adas. 2odas ellas formaban lo
que llamamos di'spora. 1aba mucha comunicacin entre las comunidades de la di'spora y la ciudad
de @erusaln# el centro espiritual de todos los judos.
.s se entiende cmo Pablo# habiendo nacido en 2arso# fuera criado en @erusaln 91ch --#7> -6#H$
;= y tuviera una hermana casada que viva en @erusaln 91ch -7#+6=. Pablo mismo dice( )4e lo que fue
mi vida desde mi juventud y cmo viv desde el principio en medio de mi nacin# lo saben todos los
judos en @erusaln mismo) 91ch -6#H=.
2" #3u4 estudios .iciste 5 con -ui4n'
Bonforme a las costumbres judas de la poca Pablo debi haber recibido la formacin b'sica del
judo( primero en la casa de los padres y despus en la sinaoa local de 2orsa y en la escuela liada a
la sinaoa. %a formacin b'sica com0n de los judos consista en aprender a leer y escribir> el estudio
de la %ey y de la historia del pueblo> la transmisin de la sabidura de la vida y de las tradiciones
reliiosas> aprendi/aje de oraciones. El mtodo era el de preuntas y respuestas> repetir y memori/ar>
insistir en la disciplina y la convivencia. .dem's de eso# en 2arso mismo debi aprender la cultura
riea que conoca y usaba 9ver 1ch +:#-<=.
.parte de esta formacin b'sica Pablo recibi una formacin superior en @erusaln. 4esde su
juventud estudi a los pies de Gamaliel# nieto y discpulo del clebre doctor 1illel 91ch --#7=. Pablo
mismo declara haber sido un alumno aplicado y esfor/ado 9Flp 7#6=.
6" #Tus estudios ,ueron los de un ra&ino7 doctor de la Le5' #Cu$ntos cursos
estudiaste'
En este tiempo no haba cursos como lo de ahora. %os randes maestros reunan alrededor suyo
a un rupo de discpulos. En tiempo de Pablo# en el silo primero# no haba una raduacin ofcial
racias a la cual aluien podra usar el ttulo de rabino o doctor de la %ey. Esto slo sucedi a partir de
la reunin de *abne# reali/ada hacia el a8o ?C despus de Bristo. En esa asamblea los rabinos de la
lnea de los fariseos establecieron las condiciones para que aluien fuera admitido y reconocido como
rabino. Pablo nunca us el ttulo de rabino y nunca fue llamado as. Por eso es poco probable que
hubiera estudiado para formarse como rabino o doctor de la %ey. 3in embaro# el conocimiento que
manifesta en sus cartas muestra que tena una slida formacin teolica como la de los rabinos.
%os estudios superiores abarcaban las siuientes materias( +, Estudios de la %ey# la 2or'# por
medio de lecturas frecuentes# hasta saberla de memoria. -, Estudio de la Halak, la tradicin de los
antiuos. %a 1alaD' pretenda relamentar la vida del pueblo conforme a la %ey. 3e la llamaba la
2radicin &ral y tena tanto valor y autoridad como el te"to escrito de la %ey. Pablo estudi la 1alaD' de
los fariseos y no la de los saduceos 9ver Flp 7#;> 1ch -7#6$<=. 7, El estudio de la Hagad, las historias
del pasado narradas por la !iblia. %a manera en que se contaban las historias del pasado capacitaba a
los alumnos a leer los sucesos de su tiempo a la lu/ de la fe. H, %as relas del Midrash, la
interpretacin de la !iblia. Aidrash sinifca )b0squeda)# del verbo darash( buscar. Endica la b0squeda
del sentido que tiene la 3arada Escritura para la vida del pueblo y de las personas.
8" #Cu$les son tus lecturas 1re,eridas' #3u4 si0ni9cado tiene la Bi&lia 1ara ti'
3in duda la lectura preferida de Pablo era la )3arada Escritura)# aprendida )desde la infancia)#
conforme a la costumbre del pueblo judo de la poca 9- 2im 7#+;=. 4e la 3arada Escritura l sacaba
)la sabidura que conduce a la salvacin por la fe en @esucristo) 9- 2im 7#+;=. 4e ah sacaba
)ense8an/a)# )perseverancia y consolacin)# )esperan/a) 95om +;#H=. Pablo se considera destinatario
de aquellos escritos antiuos( )Fueron escritos para nuestra instruccin# nosotros que tocamos el fn de
los tiempos) 9+ Bor +C#++=. El daba testimonio de que el Espritu de 4ios actuaba sobre el pueblo por
medio de la 3arada Escritura( )2oda escritura es inspirada por 4ios y es 0til para instruir# para refutar#
para correir# para educar en la justicia# a fn de que el hombre de 4ios sea perfecto# cualifcado para
toda buena obra) 9- 2im 7#+6$+:=.
En ese tiempo la Escritura comprenda solamente los libros que hoy pertenecen al .ntiuo
2estamento# pues el Nuevo 2estamento todava no e"ista en forma escrita# sino en forma de
comunidad nueva# que comunicaba una vida nueva y una nueva manera de ver las cosas. .penas se
estaba haciendo el escrito del Nuevo 2estamento.
%a e"presin ).ntiuo 2estamento) viene del mismo Pablo 9- Bor 7#+H=. Era una nueva manera
de llamar a la !iblia# manera que debi ser desaradable para los hermanos judos. Para Pablo lo
.ntiuo se volva Nuevo a travs de la vida nueva y del mirar nuevo nacidos de la conversin a Bristo
en la comunidad 9ver - Bor 7#+6=. Pablo lea e interpretaba los libros del .ntiuo 2estamento a partir de
este nuevo mirar. No se quedaba en la )letra que mata)# sino que buscaba el )Espritu que comunica
vida) 9- Bor 7#6=. !uscaba descubrir 9darash$midrash= cmo toda historia antiua estaba orientada por
4ios para encontrar en Bristo y en la comunidad su verdadero y defnitivo sentido( )2odas las promesas
de 4ios encontraron en El su 3E) 9- Bor +#-C=. )2odo fue escrito para nosotros# que tocamos el fn de los
tiempos) 9+ Bor +C#++=.
:" #;as escrito al0una o&ra' #Cu$l'
Pablo no escribi nin0n libro# nin0n tratado# ninuna IepstolaJ 9entendida por una obra
literaria en forma de carta# diriida a un p0blico annimo=# pero s escribi alunas cartas para las
comunidades y para los compa8eros de camino. %as cartas tratan de asuntos y problemas muy
concretos de la vida de las comunidades y de las personas.
En eneral Pablo siue el esquema normal de las cartas de aquella poca( presentacin del autor
y los destinatarios# saludo inicial# etc. Generalmente dictaba las cartas a un secretario 9ver 5om +6#--=
y al fnal las frmaba de su propio pu8o 9- 2es 7#+:> G'l 6#++> + Bor +6#-+> Bol H#+<> Fil +?=. Parece que
solamente la carta a Filemn fue escrita del todo por Pablo mismo# sin ayuda de su secretario.
%a mayora de las veces Pablo no escriba l solo# sino con sus compa8eros de misin que
aparecen a su lado en el saludo inicial o en los recuerdos fnales de las cartas 95om +6#-+$-7> + Bor
+#+> +6#+?> - Bor +#+> G'l +#-> Flp +#+> H#-+> Bol +#+> H#+C$+7> - 2es +#+> - 2im H#-+> Fil + y -7=.
<" Ade%$s de los estudios -ue .iciste7 #a1rendiste al0=n o9cio' #Cu$l 5 1or -u4'
Pablo tena el ofcio de fabricante de tiendas de campa8a y otros objetos de cuero 91ch +<#7=.
.lunos e"eetas encuentran que aprendi esta profesin durante su estancia en @erusaln# cuando
estudiaba a los pies de Gamaliel. 3e0n dicen# el ideal de rabino era tener un ofcio y vivir de su propio
trabajo. En este caso el ofcio y el trabajo tena un papel apenas secundario en la vida de Pablo. %o
importante sera el hecho de ser rabino o doctor. Pero como ya hemos visto# todo indica que Pablo no
estudi para ser rabino o doctor. 2ampoco es cierto que este ideal del rabino e"istiera ya en el primer
silo. Bomo ya veremos# el ofcio y el trabajo no tenan un papel secundario en Pablo# sino un papel
central.
%o m's probable es que l# como todo ni8o de su tiempo# haya aprendido la profesin de su
propio padre# es decir# en el mismo 2arso. El ofcio era una caracterstica de la familia y pasaba de
padre a hijo.
El aprendi/aje en el taller del padre comen/aba a los trece a8os de edad y duraba dos o tres
a8os. El peque8o tena que trabajar de sol a sol# obedeciendo una disciplina muy rida. El aprenda la
profesin del padre para tener un medio de vida o para capacitarse en la conduccin de los neocios
como sucesor del padre. Esto dependa del tama8o de la fortuna y neocio del padre.
!>" #Tu 1adre era rico' #Ten/a 0randes ne0ocios'
Pablo sola decir que era )ciudadano de 2arso) 91ch -+#7?= y )ciudadano de 5oma) 91ch +6#7:>
--#-;= y que tena ese derecho no por haberlo comprado# sino por nacimiento 91ch --#-<=. En otras
palabras# lo recibi de su padre. Esto quiere decir que el padre de Pablo no era pobre# sino que era de
la elite de la ciudad( Klle a apropiarse de los derechos de Iciudadano romanoJ al rado de poder
pasar ese derecho a los hijosL
.lunos intrpretes encuentran que Pablo# siendo fabricante de tiendas# haba producido bienes
para el ejrcito romano que las requera para sus numerosas e"pediciones militares. .s e"plican cmo
Pablo# siendo judo# pudiera haber recibido el ttulo de ciudadano romano como un derecho hereditario.
4e este modo es probable que Pablo hubiera aprendido el ofcio de fabricante de tiendas no
tanto para tener un medio de sobrevivencia a travs de su trabajo# sino para poder suceder a su padre
en la conduccin de los neocios. %a conversin a Bristo modifc todos estos planes.
!!" Pa&lo7 #de -u4 %anera la conversin a Cristo %odi9c tus 1lanes'
Bomo ciudadano de 2arso# ciudadano romano# alumno de Gamaliel con una formacin superior#
criado y formado muy probablemente para tomar en sus manos los neocios de su padre# Pablo
perteneca a la elite de la sociedad de aquel tiempo. 2ena por delante un ran futuro y la posibilidad
real de una brillante carrera. %a entrada de Bristo en su vida modifc todo esto.
Pablo mismo dice( )Por su amor acept perderlo todo y lo considero como basura. *a no me
importa m's que anar a Bristo y encontrarme en l) 9Flp 7#<=. )%o que tena por anancia lo teno
ahora por prdida por amor a Bristo) 9Flp 7#:=. %o perdi todo. MNu era todo lo que l perdiO
Parte de ese todo perdido era esto( la entrada de Bristo en su vida lo sac de la posicin en la
sociedad y lo coloc en otra# m's inferior. Pablo cambi de clase social. En ve/ de patrn# due8o de un
taller con sus empleados y esclavos# acab siendo l mismo un empleado# un trabajador asalariado
con aspecto de esclavo# que mal anaba lo sufciente para poder sobrevivir y que dependa de la
solidaridad de los amios para no morir de hambre 9- Bor ++#?> - 2es 7#<=.
%a conversin a Bristo era una cara de la moneda. %a otra era su identifcacin cada ve/ mayor
con los pobres# los asalariados# los esclavos.
!(" Acl$ranos un 1oco %$s: des1u4s de convertido a Cristo #-u4 ,ue lo -ue .iciste con
el o9cio -ue a1rendiste' #Lle0aste a eercerlo' #C%o encontra&as e%1leo'
%a entrada de Bristo en su vida provoc a Pablo una situacin nueva y diferente en la que fue
obliado a buscar otra forma de sobrevivir. Por un lado# repentinamente# Pablo fue arrancado de la
comunidad juda# perdi el crculo de amistades que tena y debi haber perdido tambin su clientela
en medio de los judos# al rado que stos queran matarlo 91ch ?#-7=. Por otro lado# viviendo en la
nueva comunidad de los cristianos# Pablo fue enviado como misionero 91ch +7# -$7= y por m's de
catorce a8os llev una vida de misionero ambulante# sin domicilio# sin taller y sin clientela fja. MBmo
sobrevivir en esas condicionesO
Bomo misionero ambulante haba varias alternativas de sobrevivencia conforme a la costumbre
de los profesores# flsofos y misioneros ambulantes de la poca. .lunos de estos profesores imponan
un precio para su ense8an/a> otros# m's bien pocos# vivan de limosnas que pedan en las pla/as. Pero
la mayora se instalaba en aluna casa de familia pudiente como profesor particular de los hijos> all'
vivan# sin trabajar con sus manos# como hijos de aquella casa# dependiendo en todo de esa familia y
recibiendo de ella tambin aluna ayuda en dinero.
.hora bien# por cuestin de principios# Pablo no acept ninuna de estas alternativas( aunque
reconociera en los otros el derecho de recibir un salario 9+ Bor ?#+H$+;=# l mismo insista en nearse a
aceptar un pao por su ense8an/a# pues quera anunciar el evanelio en racia# ratis 9+ Bor ?#+:$+<=.
No aceptaba limosnas ni ayudas para s# a no ser de una sola comunidad 9Flp H#+;=> no quera
depender de la comunidad# ni ser un peso para ella 9+ 2es -#?> - 2es 7#:$?> - Bor +-#+7$+H=.
Pablo escoi una cuarta alternativa( trabajar con sus propias manos 9+ Bor H#+-=. En esta
materia le fue de ran ayuda la profesin que aprendi# aunque con una ran diferencia( aprendi la
profesin como hijo de padre inPuyente y rico# pero acab por ejercerla como obrero necesitado#
obliado por las circunstancias duras de la vida a buscar un empleo en luares cercanos al mercado de
las randes ciudades.
Bicern# el clebre orador y senador romano# deca( )Qn taller no tiene nada que pueda
benefciar a un hombre libre). Por eso# para un hombre libre como Pablo no era f'cil conseuir un
empleo. En eneral los randes talleres empleaban slo a esclavos# por ser m's baratos. Buando un
hombre libre buscaba trabajo en al0n taller# estaba haciendo alo humillante para l. Eso fue lo que
sucedi con Pablo. El mismo escribe con cierta
irona( )MFue mi culpa haberles anunciado ratuitamente el evanelio# humill'ndome a m mismo para
e"altarlos a ustedesO) 9- Bor ++#:=. !uscando empleo en estas condiciones Pablo asuma la condicin
de un esclavo( )3iendo libre# me hice esclavo de todos) 9+ Bor ?#+?=.
!)" #Por -u4 insistes tanto en el valor del ?tra&ao con las 1ro1ias %anos@
2rabajar con las propias manos era visto en la sociedad helenista como un trabajo propio de
esclavos e impropio para un hombre libre. El ideal de los rieos era una vida intelectual sin trabajo
manual. 4e ah que los otros misioneros# flsofos y profesores ambulantes# cultivando ese ideal de la
poca# no trabajaron con sus manos y fueron sustentados por la comunidad. %a comunidad# a su ve/#
los acoa de buen rado# pues vea en ellos un smbolo del ideal que todos queran alcan/ar. 4e todos
modos# ese ideal alimentado por todos y para todos slo era posible para una peque8a capa
privileiada de la sociedad.
Pablo rompi con el ideal cultivado por la sociedad y cultura helenistas> insiste en querer
sostenerse por medio del trabajo manual( )Qstedes saben cmo deben imitarnos( cuando estuvimos
con ustedes no nos quedamos sin hacer nada# ni pedimos a nadie el pan que comimos> al contrario#
trabajamos con fatia y esfuer/o# noche y da# para no ser una cara para ninuno de ustedes. No
porque no tuviramos ese derecho# sino porque quisimos darles ejemplo para que nos imiten) 9- 2es
7#:$+C=.
.l presentarse al pueblo como un misionero que vive del trabajo de sus propias manos Pablo
hace que el evanelio entre por una puerta diferente# provoque una ruptura en la vida del pueblo y le
presente un nuevo ideal de vida. Pablo dice( )Empe8en su honra en llevar una vida tranquila#
ocup'ndose de sus propias cosas y trabajando con sus propias manos. .s llevar'n una vida honrada a
los ojos de los de fuera y no pasar'n necesidades) 9+ 2es H#++$+-=. MBmo entender los alcances de
este te"toO
%a ran masa urbana de aquel tiempo era de esclavos. Fiva en la necesidad# la pobre/a# la
esclavitud. Fue principalmente en medio de este pueblo en donde surieron las primeras comunidades
cristianas del mundo helenista 9+ Bor +#-6=. E% ideal# alimentado por y para este pueblo# estaba fuera
de l# lejos de )sus propias cosas)# fuera de sus posibilidades# pues eran prisioneros de su condicin de
trabajadores asalariados y esclavos. @am's podran subir y alcan/ar el ideal de una vida intelectual sin
trabajo manual. En este te"to Pablo no propone un ideal lejano# sino que hace saber que para ellos la
salida est' en ellos mismos() &cuparse de sus propias cosas y trabajar con sus propias manos). Este es
el camino para que el pueblo pueda salir de la pobre/a y alcan/ar una situacin en la que )no pasar'n
ya necesidades). El ideal# )la vida honrada)# ya no es la vida del intelectual que no trabaja con las
manos# sino la propia vida del pueblo trabajador. .quello que antes era se8al de esclavitud y motivo de
verRen/a es ahora fuente de vida honrada# no slo para los miembros de la comunidad sino tambin
)a los ojos de los de fuera).
Pablo dio ejemplo 9+ 2es -#?> - 2es 7#:$?> 1ch -C#7H$7;> + Bor H#+-=. El era un hombre libre que
no necesitaba trabajar como un esclavo. Bomo misionero ambulante poda ser sostenido por la
comunidad> eso la comunidad lo hubiera aceptado de buena ana. Pero rehus hacer uso de ese
derecho 9+ Bor ?#+;=. Nuiso trabajar con sus propias manos. 4e esa manera ayudaba a los hermanos
pobres a romper la ideoloa dominante y a percibir en dnde estaba la fuente de la verdadera
honrade/. Fue en este punto e"actamente en donde Pablo recibi los mayores ataques de los otros
misioneros que no lleaban a entender su actitud y que pensaban m's de acuerdo con la ideoloa
dominante 9+ Bor ?#+$+<> - Bor ++#:$+;=.
5esumiendo( el trabajo ocupa un luar central en la vida de Pablo. Por medio del trabajo se hi/o
ejemplo vivo y ayudaba a las comunidades a comprender que era precisamente en su condicin de
trabajadores y esclavos en donde estaba la base para hacer surir una situacin nueva en la que el
pueblo ya no pasase necesidad.
!+" #Cu$l era tu salario' #Te alcanAa&a 1ara vivir' #Ten/as otra ,uente de in0resos'
2odo indica que el salario de Pablo no debi haber sido muy alto# pues l tena que trabajar )de
da y de noche) para poder vivir sin depender de los otros 9+ 2es -#?> - 2es# 7#<=. Pablo habla de
cansancio provocado por el trabajo manual 9+ Bor H#+-= y de )viilias)# es decir# horas e"tras 9- Bor
6#;> ++#-:=. Pero aun haciendo viilias pasaba necesidad 9- Bor ++#?=. No tena dinero ni para comprar
comida ni ropa( nos habla de hambre y desnude/ 9- Bor ++#-:=. Fiva como un )indiente) 9- Bor 6#+C=.
Qna de las causas del salario insufciente de Pablo era estar viajando siempre y no tener un
domicilio fjo. Por eso no loraba poner un establecimiento propio# tener una clientela estable# hacerse
de fama profesional que le pudiera atraer a los compradores de tiendas y de otros productos de cuero.
En la mayora de los luares por donde pas Pablo debi haber vivido de al0n empleo conseuido en
aluno de los talleres que solan estar junto al mercado.
En Borintio tuvo la suerte de encontrar a .quila y Priscila> con ellos consiui empleo 91ch +<#7=.
En Efeso# en donde pas tres a8os# no tuvo tanta suerte# se0n parece# pues escriba a los corintios(
)Nos fatiamos trabajando con nuestras propias manos) 9+ Bor H#+-=. 4e todos modos# Pablo en Efeso
)ense8aba diariamente en la escuela de un tal 2irano) 91ch +?#?=. Qna variante del te"to que se
conserva en el llamado te"tus occidentalis dice que la ense8an/a diaria se haca )entre la quinta hora y
la dcima)# lo que sinifca entre las ++ de la ma8ana y las H de la tarde# es decir# durante la hora del
almuer/o y del descanso. El resto del tiempo tena que trabajar en el taller# desde temprano en la
ma8ana hasta tarde en la noche 9+ 2es -#?> - 2es 7#<=.
No tena otras fuentes de inresos# a no de ser una ayuda que reciba de la comunidad de Filipos
9Flp H#+;> - Bor ++#<$?=. Buando era necesario# l saba hacer una colecta y pedir dinero# pero no para
s sino para los otros# los pobres de @erusaln. 4e esa manera haca que compartieran 9+ Bor +6# +$H=.
!2" #3u4 .iciste en tu calidad de ciudadano ro%ano' #C%o 1artici1aste en la vida
1=&lica de tu ciudad' #*e -u4 %anera eerciste tus derec.os'
Bomo ciudadano romano Pablo o/aba de alunos privileios( no poda ser a/otado ni crucifcado
y poda apelar al 3upremo 2ribunal en 5oma# ante el Bsar. .lunas veces Pablo recurri a esos
privileios( en Filipos cuando fue preso y Paelado sin proceso aluno 91ch +6#7:=> en @erusaln#
cuando el centurin romano quiso Paelarlo 91ch --#-;=> en Besarea cuando corra peliro de ser
entreado a manos de los judos y ser asesinado por ellos 91ch -;#7.++=.
Bomo ciudadano de 2arso Pablo formaba parte de la elite de la ciudad. Biudadano era todo aquel
que era reconocido ofcialmente como miembro de la Biudad. 3lo los ciudadanos eran considerados el
pueblo 9IdemosJ= de aquella ciudad y slo ellos podan participar en las asambleas en donde se
tomaban las decisiones con relacin al destino de la ciudad. Este tipo de orani/acin se llamaba demo
9pueblo= $cracia 9obierno=. Pero por m's que se dijera que era )obierno del pueblo)# el pueblo mismo
no participaba# pues no estaban incluidos los esclavos ni los libres# ni tampoco los llamados
)pererinos)# o sea# los habitantes e"tranjeros# venidos de fuera. 3lo participaba una peque8a elite.
No tenemos noticia de la participacin efectiva y directa de Pablo en la vida poltica o p0blica de
su ciudad. %o que sabemos es que participaba activamente en la vida y orani/acin de la comunidad a
la que perteneca. Por ejemplo# antes de la conversin# Pablo lle a ser deleado ofcial del 3anedrn
para 4amasco 91ch ?#+$-=. El e"eeta @. Aurphy &SBonnor encuentra que Pablo haba sido miembro del
3anedrn# esto es# del 3upremo 2ribunal de las comunidad juda.
4espus de la conversin Pablo participaba intensamente en la vida de las comunidades
cristianas# al punto de ser nombrado responsable de la evaneli/acin entre los paanos 9G'l -#:$?=.
!6" #3u4 ,unciones 5 tareas eerciste durante tu vida'
3iendo un hombre de participacin activa# Pablo recibi y ejerci muchas tareas y funciones. Ello
es se8al de que era una persona con cualidades de lidera/o. .l recorrer r'pidamente los 1echos de
los .pstoles y las cartas lor encontrar die/ tareas o funciones en las que Pablo qued involucrado.
Qna lectura m's atenta podr' descubrir otras. 1e aqu la lista(
+. 2estio au"iliar del apedreamiento de Esteban 91ch :#;<> <#+=. -. Probablemente miembro del
3anedrn# esto es# del 3upremo 2ribunal de @erusaln. 7. Emisario del 3anedrn para 4amasco# para
perseuir a los cristianos 91ch ?#-> --#;> -6#+-=. H. 4eleado de la comunidad de .ntioqua para
@erusaln 91ch ++#7C=. ;. 4eleado de la misma comunidad de .ntioqua para la misin en Bhipre y en
.sia Aenor 91ch +7#-$7=. 6. 4eleado de los cristianos convertidos del paanismo para el Boncilio
Ecumnico de @erusaln 91ch +;#-=. :. 4eleado ofcial del Boncilio para las comunidades del mundo
paano 91ch +;#--.-;=. <. 5esponsable ofcial para la evaneli/acin de los paanos 9G'l -#:$?=. ?.
&rani/ador y portador de la ran colecta hecha en las comunidades cristianas del mundo paano a
benefcio de los pobres de @erusaln# imitando as la costumbre juda de los die/mos y de la relacin
estrecha con la Elesia$Aadre 9G'l -#+C> 5om +;#-;$-<> - Bor <$?> + Bor +6# +$H> 1ch -H#+:=. +C. %a
tarea m's importante( )K.y de m si no les anuncio el EvanelioL) 9+ Bor ?#+6=.
!8" T= -ue viaaste tanto #-u4 1a/ses visitaste 5 cu$l es tu actual do%icilio'
En ese tiempo no haba pases como ahora. E"ista el ran imperio romano# que era como un
enorme mosaico# hecho de reinos# pueblos# ciudades y tribus. Bada piedra del mosaico mantena su
autonoma relativa y sus propias leyes# pero todas juntas estaban interadas y orani/adas dentro de
los intereses comunes del ran imperio# tales como( paar los impuestos y tasas# no hacer uerras
entre s# aportar soldados para el ejrcito romano# reconocer la autoridad divina del emperador.
Por este inmenso imperio anduvo Pablo viajando por mar y tierra. .nduvo por los caminos
imperiales# a pie# a lo laro de m's de quince mil Dilmetros. Por lo que se sabe# la poca en que Pablo
viva fue la m's propicia para viajar# m's que todas las otras pocas de la antiRedad. En el a8o 67
antes de Bristo# poco antes de invadir Palestina# el eneral romano Pompeyo haba derrotado y
eliminado a los piratas que hacan peliroso el viaje por el mar Aediterr'neo. En el a8o 7+ antes de
Bristo# tras la victoria de &ctavio sobre Aarco .ntonio# haba comen/ado la Pa" 5omana# que favoreca
la tranquilidad en los caminos. 1aba buenos caminos# arrelados y en buen estado de conservacin.
Bada 7C Dilmetros 9un da de viaje= sola haber un mesn que ofreca seuridad a los viajeros contra
los ladrones y otros peliros.
%os cristianos supieron utili/ar esta red de caminos para la difusin del Evanelio. Ellos viajaban
mucho entre las varias ciudades. 3e estableci una red de comunicacin entre las comunidades. Fale la
pena dar un repaso a los 1echos de los .pstoles y a las cartas de Pablo y hacer una relacin
minuciosa de los viajes de los primeros cristianos( quines viajaban# de dnde a dnde# con qu
medios# por qu caminos# con qu fnalidad# etc.
Pablo naci en 2arso# en Bilicia de .sia Aenor> se cri en @erusaln en Palestina> fue enviado a
4amasco en 3iria. 4espus de su conversin anduvo por .rabia. Pasando por @erusaln# volvi a 2arso
y# a8os despus# se fue a vivir a la comunidad de .ntioqua en 3iria. 4e all' fue enviado a la misin y#
junto con sus compa8eros# anduvo por muchas reiones# sin parar( Bhipre# Panflia# Pisidia# %icaonia#
Galacia# Aisia# Aacedonia# .caya# Grecia# etc. Pas por .sia y entr a Europa. Fiaj en barco por el Aar
Aediterr'neo y fue hasta Aalta y 5oma. 2ambin tuvo el proyecto de viajar hasta Espa8a.
El domicilio natural de Pablo era 2arso. Pero despus de que tom conciencia de su misin no
tuvo ya un domicilio fjo. Era un pererino sin reposo. No viva en nin0n luar concreto y en cualquier
luar se senta en casa 9+ Bor H#++=.
!:" #C%o .iciste 1ara co%unicarte con tanta 0ente di,erente' #Cu$ntas len0uas
.a&las 5 en dnde las a1rendiste'
Pablo hablaba rieo 91ch -+#7:=> lo haba aprendido en 2arso# su ciudad natal# y lo escriba
correctamente conforme lo prueban sus cartas. El rieo era la lenua com0n 9Doin= del comercio y
del imperio# como ahora es el inls. Era la lenua del pueblo de las ciudades.
Pablo hablaba tambin el hebreo 91ch -+#HC> -6#+H=# la lenua en la que fue escrita la mayor
parte del .ntiuo 2estamento y que se usaba casi e"clusivamente en la celebracin de la palabra en
las sinaoas. 2ambin hablaba el arameo# que era la lenua del pueblo de Palestina. No se sabe si
tambin hablaba el latn# lenua de los romanos de 5oma.
!<" #Tuviste al0=n 1ro&le%a de co%unicacin' #C%o lo resolviste'
Pablo debi haber tenido muchos problemas de comunicacin a causa de la ran variedad de
lenuas habladas por los diferentes pueblos del imperio romano. El hablaba en rieo# pero no todos
sus oyentes entendan el rieo. 3era como hablarle en castellano de universidad a los indios de la
selva> aunque los indios se saben comunicar para lo indispensable# no todos entienden el espa8ol.
.s sucedi en la rein de los 'latas# en el centro de .sia Aenor> la lenua materna del pueblo
era el dialecto 'lico# una lenua parecida al francs. 1aca poco tiempo que los 'latas haba
emirado de Europa a esa rein de .sia Aenor. Auchos de ellos no entendan nada del rieo de
Pablo. Pablo resolva ese problema de falta de comunicacin con estos y dibujos. El lo recuerda en una
carta( ).nte ustedes fue dibujada la imaen de @es0s crucifcado) 9G'l 7#+=.
3in embaro no siempre se resolva el problema con tanta facilidad. Qna ve/# en %istra de
%icaonia de .sia Aenor# despus de la curacin de un paraltico reali/ada por Pablo y !ernab# el
pueblo e"clam( )4ioses en forma humana han venido hasta nosotros) 91ch +H#++=. El pueblo hablaba
la lenua licanica que Pablo no entenda. Por eso no se dio cuenta de que el pueblo estaba queriendo
rendirle un culto divino y ofrecerle un becerro como sacrifcio de honra y accin de racias. Fue un
equvoco muy desaradable. Nui/' fue racias a un intrprete como consiuieron aclarar ese equvoco
91ch +H#+H$+<=.
(>" #Cu$l es tu nacionalidad' #La ca%&iaste al0una veA'
Entonces no era como ahora. En nuestro tiempo la nacionalidad de aluien tiene que ver con su
pertenencia a una nacin$Estado# el cual concede o niea la ciudadana y el pasaporte a sus miembros.
En tiempo de Pablo la nacionalidad tena que ver con la pertenencia de la persona a una nacin$ra/a.
Entonces# aunque Pablo era natural de una ciudad helenista en el .sia Aenor# conservaba muy claro en
la conciencia que era de la ra/a de Esrael 9Flp 7#;=# descendiente de .brah'n 9- Bor ++#--=# de la tribu
de !enjamn 95om ++#+=# hebreo 9- Bor ++#--=# judo 91ch --#7=. El deca( )Fiv en medio de mi nacin
aqu en @erusaln) 91ch -6#H=. En este punto# a pesar de tanto viaje y tanto cambio# y a pesar tambin
de su conversin a Bristo# l nunca cambi de nacionalidad# es decir# nunca dej de ser judo. Nunca
olvid su orien.
%a e"periencia de Bristo resucitado en su vida hi/o que Pablo# sin dejar de ser judo# reconociera
los lmites de su nacionalidad. Para l ser de la ra/a de Esrael ya no era un ttulo de privileio ante 4ios#
pues )tanto judos como rieos est'n todos bajo el pecado) 95om 7#?=. 2odos# sin distincin# necesitan
de la racia que viene por @esucristo 95om 7#-7$-H=. *a no hay m's distincin entre judo y rieo 95om
+C#+-=. Pablo se hace judo con los judos# sin ley con los sin ley# para anarlos a todos para Bristo 9+
Bor ?#-C$-7=. En Bristo todos son iuales 9+ Bor +-#+7> G'l 7#-<> Bol 7#++=.
(!" Siendo Bud/o 5 ciudadano ro%ano #c%o lo0raste co%&inar a%&as cosas'
No era f'cil combinar estas dos cosas. El ciudadano romano tena obliacin de participar en el
culto al emperador# lo cual estaba absolutamente prohibido a los judos en nombre de su fe en 4ios.
3in embaro# loraban encontrar una manera viable de convivencia sin conPicto.
En la mayora de las ciudades del imperio los judos vivan orani/ados en asociaciones llamadas
politeuma> cada una de ellas era una asociacin ofcialmente reconocida por los polis# es decir# por las
autoridades de la ciudad. Qna politeuma posea una cierta independencia y o/aba de alunos
privileios. 3us miembros reistrados podan hacer valer estos derechos suyos. %as politeumas de los
judos en las diversas ciudades luchaban sobre todo por lorar dos objetivos muy precisos( +, Por una
parte queran la plena interacin de sus miembros como ciudadanos> de esa manera los judos
tendran derecho a los privileios de los )ciudadanos de la ciudad)# principalmente en relacin a los
impuestos y ta"aciones. -, Por otra# queran plena libertad para poder practicar su propia reliin. %a
libertad reliiosa por la que punaban consista en no ser obliados a trabajar en s'bado# quedar
e"entos del servicio militar# no participar del culto al emperador# tener derecho a seuir sus propias
costumbres alimenticias y llevar una vida conforme a sus propias leyes.
4esde tiempos de @ulio Bsar# entre los a8os H: y HH antes de Bristo# los judos fueron
favorecidos con estos privileios como recompensa por los servicios prestados al imperio. Por eso
mismo los judos de la di'spora# al contrario de los de Palestina# no tenan tanto problema de
convivencia con los romanos. 2enan incluso una cierta simpata por el imperio y su orani/acin.
En alunos luares los privileios especiales de los judos provocaron la animosidad de la
poblacin local contra ellos# sobre todo por causa de sus costumbres alimenticias diferentes y de su
reliin# que no aceptaba el culto al emperador ni a las divinidades locales. Qna u otra ve/ surieron
alunos conPictos con el imperio. Farias veces los judos intentaron provocar a la autoridad romana
contra los cristianos 91ch +7#<.;C> +H#;> +:#;$?# etc=.
((" Co%o ciudadano ro%ano #lle0aste a 1restar el servicio %ilitar'
. un ciudadano romano le obliaba prestar el servicio militar en las leiones romanas. Es
probable que Pablo hubiera quedado e"ento por ser judo pues# como ya vimos# los judos loraban
evitar el servicio militar por motivos reliiosos( el servicio militar impeda la observancia del s'bado# la
observancia de la ley de la pure/a y de las costumbres alimenticias propias y e"ia el culto al
emperador# culto prohibido a los judos en nombre de su fe en 4ios.
()" #Tuviste al0=n 1ro&le%a con la 1olic/a' #Su,riste al0una 1ersecucin'
KAuchas vecesL 4esde su primer viaje misionero o# mejor dicho# desde su conversin# Pablo
encontr resistencia> fue perseuido y molestado. Para impedir y obstaculi/ar la accin de Pablo sus
adversarios recurran a la fuer/a de la polica# al poder de las autoridades o a otros medios de presin(
en 4amasco 91ch ?#-7$-H=# en @erusaln 91ch ?#-?=# en Bhipre 91ch +7#<=# en .ntioqua de Pisidia 91ch
+7#;C=# en Econio 91ch +H#;=# en %icaonia 91ch +H#+?=# en Filipos 91ch +6#--=# en 2esalnica 91ch +:#;$
?=# en !erea 91ch +:#+7=# en Borinto 91ch +<#+-=# en Efeso 91ch +?#-7$HC=# en @erusaln 91ch -+#-:$7C=.
Pablo mismo informa que )fue Paelado tres veces> cinco veces recibi cuarenta olpes menos uno) 9-
Bor ++#-;=. Qna ve/ la polica salv la vida de Pablo( en @erusaln# cuando corra peliro de ser linchado
por la multitud en la pla/a del templo 91ch -+#7+$7-=.
(+" #Tuviste al0=n 1ro&le%a con la usticia' #Tuviste -ue co%1arecer ante un
tri&unal'
En Borinto# presionado por los judos# Pablo tuvo que comparecer ante el tribunal romano en
donde Galeo# hermano de 3neca# era procnsul. Este fall a favor de Pablo contra los judos 91ch
+<#+-$+6=.
En @erusaln por peticin de un centurin romano# Pablo tuvo que comparecer ante el tribunal de
los judos# el 3anedrn 91ch --#7C=. Fue entonces cuando provoc un conPicto entre los miembros del
mismo tribunal# al decir que estaba siendo ju/ado por su fe en la resurreccin 91ch -7#6$:=. 4e esta
manera puso a los fariseos en contra de los saduceos y lor impedir que fuera condenado. KNi siquiera
hubo juicioL 91ch -7#<$+C=.
%levado a Besarea# Pablo tuvo que comparecer ante Fli"# el obernador romano# quien acept el
proceso y lo tuvo preso# sin juicio# durante dos a8os 91ch -H#--$-:=. El nuevo obernador# Festo# quiso
que Pablo fuera ju/ado en el tribunal de @erusaln 91ch -;#?=. Fue entonces cuando Pablo apel al
tribunal de Bsar en 5oma 91ch -;#+C$++=. !ien saba l que la propuesta de ser ju/ado en @erusaln
sera un prete"to para poder asesinarlo en una emboscada durante el viaje 91ch -;#7=.
En 5oma Pablo continu preso por m's de dos a8os# auardando el juicio que# por lo que todo
indica# no tuvo luar por falta de pruebas 91ch -<#7C$7+=.
(2" #Cu$ntas veces estuviste 1reso7 dnde 5 1or -u4'
Pablo estuvo preso varias veces( en Filipos 91ch +6#-7=# @erusaln 91ch -+#77=# Besarea 91ch
-7#-7=# 5oma 91ch -<#-C=. .dem's debi haber sufrido una prisin muy pesada en Efeso# desde donde
envi cartas para los Filipenses 9Flp +#+7=# para los Bolosenses 9Bol H#+<= y# qui/'s# a Filemn 9? y +7=.
Fue tan pesada esa prisin en Efeso que Pablo lle a perder la esperan/a de sobrevivir 9- Bor +#<$?=.
Fue como )una lucha contra animales salvajes) 9+ Bor +;#7-=. El mismo# al hacer un resumen de su
vida# habla de que pas por muchas prisiones 9- Bor ++#-7=.
El motivo arumentado por los adversarios para ponerlo en prisin siempre fue el mismo. En
Filipos la acusacin contra Pablo y 3ilas fue( )Estos hombres est'n provocando desorden en nuestra
ciudad> son judos que traen costumbres que a nosotros# los romanos# no nos es permitido aceptar ni
adoptar) 91ch +6#-C$-+=. En @erusaln los judos ritaban al pueblo contra Pablo( )Esraelitas# Kau"ilioL.
Este es el hombre que anda ense8ando a todos y por todas partes en contra de su pueblo# contra la
%ey y contra este %uar. .dem's hi/o entrar a rieos al 2emplo# profanando as este santo %uar) 91ch
-+#-<=. En Besarea el obernador recibi el siuiente escrito del ofcial romano de @erusaln con
respecto a Pablo( )Bomprob que l era acusado por cuestiones referentes a la ley que los rie# sin
encontrar delito aluno que justifcara prisin o muerte) 91ch -7#-?=. * la acusacin de los judos ante
el tribunal deca( )Bomprobamos que este hombre es una peste( provoca conPictos entre los judos del
mundo entero y es tambin uno de los lderes de la secta de los na/areos. 1asta intent profanar el
2emplo. Por eso lo apresamos) 91ch -H#;$6=.
. pesar de eso Pablo continuaba libre( escriba cartas y anunciaba el evanelio )con frme/a y sin
impedimento) 91ch -<#7+=.
(6" *icen -ue eres una 1ersona en,er%iAa" #Es verdad esto' #C%o va tu salud'
Pablo debi haber tenido una salud de hierro para poder llevar la vida que llev. 4e los HC a8os a
los ;C viajaba a pie por el mundo# recorriendo en conjunto m's de +;.CCC Dilmetros# soportando
cansancio# prisin# a/otes# peliros de muerte# Paelaciones# apedreamientos# naufraios# peliros en
los caminos# ros y cerros> peliros por parte de los judos y por parte de los falsos hermanos> la
preocupacin constante por las comunidades# sin contar su ofcio como fabricante de tiendas de sol a
sol> con un salario escaso que lo dejaba con hambre y sed y le obliaba a hacer viilias y horas e"tras
9ver - Bor ++#-7$-<=> K* as con buena saludL
.un as durante el seundo viaje misionero apareci la enfermedad en la vida de Pablo y lo
obli a hacer una parada for/ada en Galacia de .sia Aenor 9G'l H#+7=. .provech la ocasin para
anunciar el evanelio a los habitantes de la rein# con lo cual contribuy a que suriera la comunidad
de los G'latas. Probablemente se trataba de una enfermedad en los ojos# pues los G'latas queran
)arrancarse sus propios ojos para d'rselos a Pablo) 9G'l H#+;=.
.lunos e"eetas encuentran que el misterioso )auijn de la carne) del que habla Pablo en la
seunda carta a los corintios 9+-#:= se refere a una enfermedad. Es difcil saber la verdad# pues Pablo
nunca lo e"plica.
El hecho de que Pablo se mostrara preocupado por la salud de los compa8eros y de recomendar
a 2imoteo que bebiese un poco de vino para su estmao y su debilidad 9+ 2im ;#-7= nos muestra a
una persona realista que saba apreciar el inmenso don de una buena salud.
(8" #C%o te distraes 5 te diviertes' #Tienes al0=n 1asatie%1o' #Eres a9cionado a
al0=n de1orte'
Es difcil saber lo que diverta o distraa a Pablo. 4urante toda su vida# sobre todo desde su
conversin# lo que ocupaba y le esparca por dentro era lo que l llamaba el 'ape o amor 9+ Bor +7#+$
+7=. Por este amor permita que el otro# la comunidad# entrara dentro de l y ocupara todo el espacio#
viviendo ah dentro como el due8o real de la casa y lo distrajera de s mismo# de su propio centro# para
el bienestar de los otros.
1acia el fn de la vida# despus de los cincuenta a8os de edad# lo que m's le preocupaba y
ocupaba por dentro era la )solicitud por todas las comunidades) 9- Bor ++#-<=. El no debi haber tenido
mucho tiempo ni ocasin para divertirse. Es difcil saber si tena al0n pasatiempo. En las horas libres y
en las horas de trabajo en su taller o en el mercado l slo discuta con la ente sobre la !uena Nueva
de @es0s 91ch +:#++.+:=.
4e todos modos hay alo en las cartas que nos revela los ustos y preferencias de Pablo. Buando
era peque8o le debi haber ustado mucho asistir a las carreras en el estadio de la ciudad# pues de
ellas habla# aun despus de viejo# para comprobar el mensaje del evanelio y sus e"iencias para la
vida 9G'l -#-> ;#:> + Bor ?#-H$-6> Flp -#+6> 7#+-$+H> - 2im H#:> 1eb +-#+=.
Pablo naci y se cri en ciudad rande. 2arso tena m's o menos 7CC.CCC habitantes. Qna ciudad
as tena su estadio deportivo y orani/aba sus jueos de atletismo cada cuatro a8os( carreras# luchas#
lan/amiento de disco# tiro al blanco# etc. Pablo no debi haber sabido mucho de siembra ni de plantas#
pero s entenda de jueos urbanos. %as comparaciones que usa casi todas est'n sacadas de los jueos
y supone que sus lectores las entienden( anar la corona 9+ Bor ?#-;=# correr hacia la meta y anar el
premio 9Flp 7#+H=# luchar sin dar olpes en el vaco 9+ Bor ?#-6=# correr sabiendo a dnde se va 9+ Bor
?#-6=. 1abla de una )lucha) y un )combate) 9- 2im H#:=# de )puilato) 9+ Bor ?#-6=. Bonoce el esfuer/o
y la disciplina de los atletas 9+ Bor ?#-;=. Nui/'s# aun despus de viejo# estaba al pendiente de los
jueos y# quin sabe# Khasta tena su equipo favoritoL
(:" #3u4 ,ue lo -ue te caus %$s tristeAa en la vida'
Pablo tuvo muchas triste/as y problemas en su vida. El las enumera en la seunda carta a los
corintios 9- Bor ++#-7$-?=. 2uvo penas por las comunidades# sobre todo en Borinto. Pero la triste/a
mayor parece haber sido el recha/o de sus hermanos judos a creer en @es0s y aceptarlo como el
prometido y esperado. . esto se refere cuando dice( )2eno una ran triste/a# un dolor incesante en el
cora/n) 95om ?#-=. 1asta llea a decir que le ustara quedar )separado de Bristo)# si con eso pudiera
anar a sus hermanos para Bristo 95om ?#7=. Esteban interpel a Pablo y lor llevarlo a la conversin.
Qna ve/ convertido# Pablo interpel a los otros judos# pero no pudo llevarlos a conversin> por el
contrario# provoc su rabia hasta el punto de ser perseuido por ellos con odio mortal# pues no
perdonaban que Pablo se hubiera levantado contra el pueblo $como ellos decan$ contra la ley y contra
el templo 91ch -+#-<> ver 1ch ?#-7> -+#7+> -7#+-> -;#7=.
&tro ran sufrimiento de Pablo vino de los )falsos hermanos 9- Bor ++#-6= o )falsos apstoles) 9-
Bor ++#+7=. %os falsos hermanos eran judos convertidos que no estaban de acuerdo con la apertura de
Pablo con relacin a la entrada de los paanos en la Elesia. Para ellos la entrada de los paanos a la
comunidad sinifcaba que tenan que observar toda la ley y practicar la circuncisin 91ch +;#+.+C=> G'l
6#+-$+7=. Por eso trataban de derrumbar la base del trabajo de Pablo afrmando que su predicacin no
tena la aprobacin de los randes apstoles 9G'l -#+$+C=. &bliaban a Pablo a hacer su defensa 9ver -
Bor ++ y +-=. 3i Pablo se defende no es por causa de l mismo sino por las comunidades fundadas por
l.
(<" #Cu$l es el 1a1el -ue la reli0in ocu1a en tu vida'
Pablo fue siempre profundamente reliioso# tanto antes como despus de su conversin a Bristo.
.ntes de la conversin viva conforme a la ley y a la esperan/a de su pueblo 91ch -H#+H$+;> --#7> -6#6$
:=# identifcado con el ideal de la reliin de sus padres. En la pr'ctica de la reliin l seua al rupo
m's observante# el rupo de los fariseos 91ch -6#;=. El mismo confesa que era irreprensible en la m's
estricta observancia de la ley 9Flp 7#6=. Pablo era un hombre con un ran celo 9Flp 7#6> 1ch --#7=# )celo
por las tradiciones paternas) 9G'l +#+H=. Para defender la traicin de los padres lle a perseuir a los
cristianos 91ch -6#?> --#H> G'l +#+7=.
En la vivencia de esta reliin de los padres era en donde Pablo buscaba su seuridad ante 4ios.
El testimonio de Esteban# sin embaro# lo toc profundamente KFue entonces cuando empe/ el
cambioL
%a conversin a Bristo sinifc un cambio profundo en la vida de Pablo# pero no sinifc un
cambio de 4ios. Por el contrario# Pablo continu fel al mismo 4ios de sus padres# pues en @es0s
reencontr y reconoci al mismo 4ios de siempre# el 4ios de .brah'n# el 4ios de Esaac# el 4ios de
@acob. %a diferencia de fondo entre antes y despus es que ahora el ya no pone su seuridad en la
observancia de la ley# sino en el amor ratuito de 4ios por l# manifestado y e"perimentado en @es0s
9G'l -#-C$-+=. En la certe/a absoluta de este amor es donde est' el fundamento 0ltimo de la nueva
seuridad que encontr junto a 4ios 95om <#7+$7?=.
)>" EC1l/canos %eor 1or -u4 estuviste de acuerdo con la %uerte de Este&an 5
1erse0uiste a los cristianos"
Pablo trataba de lorar la justicia por medio de la observancia de la ley 9Flp 7#;$6=. 3u vida y la
vida de su pueblo estaba orani/ada y estructurada# desde haca silos# en torno al cumplimiento de
las e"iencias de la .lian/a que 4ios haba hecho con su pueblo. &bservando plenamente las cl'usulas
de la .lian/a el pueblo habra alcan/ado la justicia# sera justo. Esta era la teora# la doctrina ense8ada
al pueblo. 3in embaro# la pr'ctica era otra.
En la pr'ctica Pablo e"perimentaba dolorosamente que l# a pesar de todo esfuer/o# no era
capa/ de cumplir todo lo que la ley mandaba. 3u esfuer/o no era sufciente para alcan/ar la justicia.
Pablo continuaba en pecado ante 4ios y no alcan/aba la pa/ de la conciencia. Nuera hacer el bien y no
lo conseua 95om :#+H$-H=. .un as# a pesar de la pr'ctica defciente# nadie dudaba de la e"actitud de
la doctrina que ense8aban los fariseos.
El testimonio de Esteban# sin embaro# atac de ra/ el mundo de Pablo y cuestion radicalmente
la e"actitud del camino que l seua para alcan/ar la justicia y la pa/ con 4ios. . la hora de morir
apedreado Esteban dijo( )Feo los cielos abiertos y al 1ijo del 1ombre de pie a la derecha de 4ios) 91ch
:#;6=. Bon este testimonio Esteban daba la prueba de estar en la presencia de 4ios y ser acoido por
l# tranquilo# en pa/ con su propia conciencia y# por lo tanto# poseyendo ya la justicia que Pablo
buscaba y no alcan/aba. A's a0n# Esteban posea la justicia no como resultado de la observancia de la
ley# sino como un don ratuito de 4ios por medio de @es0s# vivo# de pie y a la derecha de 4ios. KEl
mismo @es0s que a8os atr's haba sido condenado como hereje y blasfemo por la suprema autoridad
de los judos y que haba muerto veron/osamente en la cru/L
Este testimonio tan breve y simple era la neacin radical del ideal de justicia de Pablo. K&
Esteban o PabloL %os dos no podan ser verdaderos al mismo tiempo. Eran dos caminos totalmente
diferentes# dos mundos opuestos. KQno u otroL
Pablo estaba convencido de que su camino era el verdadero. Para l# el camino de Esteban era
falso y corrompa las buenas costumbres. Por eso aprob la muerte de Esteban y comen/ a perseuir
a los cristianos. .ctuaba por inorancia 9+ 2im +#+7=. Pensaba que con eso serva a 4ios en defensa de
la tradicin de los padres. Pero en el fondo# quin sabe# si Pablo buscaba acallar la vo/ de Esteban y de
los cristianos era porque quera acallar la vo/ de su propia conciencia que empe/aba a incomodarlo.
Pablo estaba huyendo de s mismo y de 4ios# hasta que 4ios intervino y lo hi/o caer a la entrada de
4amasco.
)!" #C%o entr Bes=s en tu vida' #3u4 si0ni9cado 5 alcance tuvo 1ara ti la
eC1eriencia en el ca%ino de *a%asco'"
%a entrada de @es0s fue el parteauas. %a vida de Pablo se divide en antes y despus de la
e"periencia en el camino de 4amasco. %os fenmenos e"tremos que acompa8aron el proceso interno
de la conversin y los trminos y comparaciones usados para descubrirla suieren que la entrada de
@es0s en la vida de Pablo no fue una brisa leve y tranquila# sino una tempestad violenta# repentina. Esa
e"periencia lo sacudi todo y atac los fundamentos de su e"istencia. 1i/o que todo se desmoronara(
todo un mundo# una tradicin antiua y secular# para hacer aparecer un nuevo comien/o.
4ios no pidi permiso. Entr sin m's y dej a Pablo en el suelo 91ch ?#H> --#:> -6#+H=. Buando
Pablo se levant# estaba cieo# y as qued durante tres das 91ch ?#<$?=. . pesar de ser el ua del
rupo# Pablo tuvo que ser uiado por los propios s0bditos 91ch ?#<=. El mismo dice que su nacimiento
para Bristo no fue normal. 4ios lo hi/o nacer de manera for/ada y violenta# como si fuera un aborto 9+
Bor +;#<=. Pablo no lo esperaba( )KFui emboscadoL) 9Flp 7#+-=. .un as# despus de que todo sucedi#
tuvo que reconocer que esto era lo que estuvo esperando desde siempre. Para esto fue para lo que
4ios lo separ y lo puso aparte# desde el seno materno 9G'l +#+;=. El vivi eso como su destino# su
vocacin# su misin> casi una fatalidad de la que no poda escapar( su destino# ahora# es anunciar al
1ijo de 4ios entre los paanos 9G'l +#+6=. Es una necesidad para l( )K.y de m si no anuncio el
evanelioL) 9+ Bor ?#+6=. .l mismo tiempo l vivi aquella hora como un momento de misericordia de
parte de 4ios. 4ios lo acoi cuando l mismo era insolente y perseuidor 9+ 2im +#+7=. Fue el
momento en que sobreabund en l la racia de 4ios 9+ 2im +#+H=. Fue as como Bristo lo form para
su servicio 9+ 2im +#+-=.
.hora# para Pablo# el vivir es Bristo 9Flp +#-+=. *a no es l el que vive# sino es Bristo el que vive
en l 9G'l -#-C=. Pablo sabe que es amado( )El me am y se entre por m) 9G'l -#-C=. 4e ahora en
adelante l ya no quiere saber otra cosa sino a @es0s crucifcado 9+ Bor -#-=. Nuiere completar en su
propia carne lo que falta a la pasin de Bristo 9Bol +#-H=. Por amor a @es0s lo dej todo para poder
poseerlo a l y ser encontrado en l 9Flp 7#<$?=. Participa de la pasin de Bristo para poder
e"perimentar su resurreccin 9Flp 7#+C$++=. 2rae la aona de @es0s en su cuerpo para que se
manifeste en l la vida 9- Bor H#+C$+-> G'l 6#+:=. Pablo vive una total identifcacin con @es0s muerto y
resucitado.
Por esta e"periencia de Bristo muerto y resucitado# la vida de Pablo cambi en todo( de la elite
cambio a la periferia# de libre pas a ser esclavo# de honrado acab e"pulsado# de rico se volvi pobre
9ver las respuestas a las preuntas ++ a +7=. Por la causa de Bristo soport todo y vivi entreado da y
noche 9+ Bor +7#H$6=. Qn nuevo criterio invadi su vida( la racia liberadora de 4ios tom forma
concreta en @es0s# )que me am y se entre por m) 9G'l -#-C=.
)(" #Cu$l ,ue la =lti%a raAn -ue te llev a ace1tar a Bes=s co%o Mes/as'
El encuentro que tuvo Pablo en el camino a 4amasco y lo dej cieo durante tres das fue la
e"periencia m's fuerte y constante de su vida. 3in embaro# no fue slo esto lo que lo llev a aceptar a
@es0s y a reconocerlo como Aesas. 4entro de esta e"periencia# 0nica y avasalladora# ilumin a Pablo la
certe/a de que @es0s es el 3E de 4ios a las promesas hechas al pueblo en el pasado 9- Bor +#-C=.
En otras palabras# al aceptar a @es0s como Aesas Pablo no estaba siendo infel a su pueblo ni
estaba dejando de ser judo# sino que se haca todava m's judo. En el fondo fue la voluntad de ser fel
a su pueblo y a sus esperan/as# suscitadas por las promesas de 4ios# lo que lo obliaba a aceptar a
@es0s como Aesas. 3u fdelidad a Bristo y su e"periencia de Bristo# por un lado# y su fdelidad a su
pueblo y su e"periencia de pueblo# por otro# eran los dos lados de la misma moneda.
Pablo nunca se sinti traidor a su pueblo# por m's que lo acusaran de ello. .l contrario# viviendo
en Bristo se senta m's judo que antes# poseedor de la esperan/a de su pueblo. Era la fdelidad al
.ntiuo 2estamento lo que lo llev a aceptar el Nuevo 2estamento.
))" #Por -u4 tuviste 1ro&le%as con Berna&4 en el se0undo viae %isionero'
@uan Aarcos# sobrino de !ernab# acompa8 a Pablo y a !ernab en el primer viaje# pero lo
abandon a la mitad 91ch +7#+7=. Buando Pablo invit a !ernab a un seundo viaje# ste quiso que
@uan Aarcos fuera con ellos otra ve/ 91ch +;#7:=. )Pero Pablo era de la opinin de que no haba que ir
con aqul que los haba abandonado en Panflia y no los iba a acompa8ar en el trabajo) 91ch +;#7<=.
Fue entonces cuando se enemistaron y se separaron# por causa de Aarcos 91ch +;#7<$HC=.
A's tarde se reconciliaron. Pablo se hi/o de nuevo amio de Aarcos y reconoci su vala para el
anuncio del evanelio. .s escribe a 2imoteo( )!usca a Aarcos y tr'elo contio para que pueda
ayudarme en el ministerio) 9- 2im H#++=. * en la carta a los corintios !ernab es recordado como
compa8ero fel y ejemplar de Pablo 9+ Bor ?#6=.
)+" Ta%&i4n te enoaste con Pedro" #Due 1or el %is%o %otivo'
%a crisis m's profunda de las primeras comunidades suri en ocasin de la entrada de los
paanos en la Elesia. .l principio nadie pensaba en convertir a los paanos. 3lo se anunciaba el
evanelio a los judos 91ch ++#+?=. 3i un paano quera entrar en la ilesia se le aplicaban las
costumbres antiuas. 4esde silos# cuando un paano se converta al 4ios de Esrael# deba asumir
tambin todos los compromisos de la .lian/a que este 4ios haba pactado con su pueblo# como la
observancia de la ley de Aoiss# la circuncisin# ciertas costumbres# etc. Esta era la teora antiua que
continuaba en vior# aceptada por todos. Pero la pr'ctica de los cristianos quit de enfrente la teora y
modifc el cuadro.
En .ntioqua los cristianos# todos judos convertidos# que haban huido de @erusaln en la poca
de la ran persecucin# empe/aron a hablar de @es0s tambin a los paanos 91ch ++#+?$-C=. )%a mano
del 3e8or estaba con ellos y un buen n0mero abra/ la fe y se convirti al 3e8or) 91ch ++#-+=. K1echo
consumadoL %os paanos entraron sin pasar por las observancias judas. .h suri un problema
terico( KNo se puedeL )3i no fueron circuncidados como lo ordena la ley de Aoiss ustedes no podr'n
salvarse) 91ch +;#+=.
%a ilesia se dividi. Qn rupo# concentrado en .ntioqua# tom a su caro la defensa de la
entrada directa de los paanos# sin pasar por la observancia de la ley de Aoiss. Pablo y !ernab
formaban parte de este rupo. &tro rupo# concentrado en @erusaln# deca lo contrario( )Es preciso
circuncidar a los paanos e imponerles la observancia de la ley de Aoiss) 91ch +;#;=. .lunos de este
rupo eran fariseos convertidos 91ch +;#;=. 3e convoc a una reunin# un Boncilio# para resolver el
problema y decidir la cuestin 91ch +;#6=.
El Boncilio se declar en favor de la entrada de los paanos sin la imposicin de la ley de Aoiss
ni de la circuncisin. %a decisin estaba basada en la pr'ctica# en los hechos y en la e"periencia. %a
prctica ( todo lo que sucedi en los viajes de Pablo y !ernab 91ch +;#7$H#+-=> los hechos ( la
conversin de Bornelio y su bautismo por Pedro 91ch +;#:$?=> la experiencia ( la incapacidad sentida
por los judos de conseuir la justicia por medio de la observancia de la ley 91ch +;#+C=. .s fue como el
Boncilio reley y actuali/ su teora antiua y lle a la conclusin( )Es por la racia del 3e8or por lo
que confamos ser salvados) 91ch +;#++=.
%a decisin del Boncilio fue un marco importante en la historia de las primeras comunidades.
Pero no todos entendieron su alcance. .lunos se apeaban a la letra del documento conciliar 91ch
+;#-7$-?= y neaban su espritu. * dentro de este conte"to es donde aparecer' el pleito de Pablo con
Pedro.
En cierta ocasin Pedro lle a visitar la comunidad de .ntioqua. Fiel al espritu del Boncilio
conviva con todo el mundo# sin hacer distincin entre paano y judo 9G'l -#+-=. En eso lle de
@erusaln un rupo de ente m's conservadora que no se me/claba con los paanos. Por miedo a las
crticas de ese rupo Pedro se apart de los paanos 9G'l -#+-=. Este cambio hi/o que mucha ente lo
imitara. )1asta !ernab se dej llevar por la hipocresa) 9G'l -#+7=. Fue un olpe muy duro para la
comunidad. Por causa de Pedro los paanos quedaban ahora con la impresin de ser cristianos de
seunda cateora. El cristiano cien por ciento# de primera cateora# sera slo el judo convertido que
observaba toda la ley de Aoiss. Fiel a la letra del Boncilio# Pedro# sin darse cuenta# neaba su espritu
en la pr'ctica. 3u comportamiento era )dino de censura) 9G'l -#++=.
Buando Pablo se dio cuenta de la ravedad de la situacin reaccion fuertemente y discuti con
Pedro. El mismo describe el suceso( )Buando vi que ellos no estaban actuando correctamente conforme
a la verdad del Evanelio# yo le dije a Pedro# delante de todos( t0 eres judo# pero ya vives como los
paanos y no como los judos. MBmo quieres ahora que los paanos vivan como judosO) 9G'l -#+H=.
%a reaccin de Pablo revela la profundidad de la e"periencia que tuvo en el camino a 4amasco.
Fue all' donde l e"periment# por un lado# la propia incapacidad de alcan/ar la justicia por la
observancia de la ley> y por otro lado# la misericordia de 4ios que lo acoa en racia y le comunicaba
la justicia por la fe en @esucristo. 5eaccionando contra Pedro# Pablo# en cierto modo# estaba
defendiendo la e"periencia de 4ios que tuvo en el camino a 4amasco# y sacaba de ella una leccin
para la vida de toda la ilesia.
)2" #Por -u4 no te casaste' #Est$s en contra del %atri%onio'
Pablo no fue casado 9+ Bor :#<=. .lunos e"eetas encuentran que era viudo. No se qu
arumento tienen para hacer esa afrmacin. Pablo no se cas porque fuera contrario al matrimonio#
sino porque no se quiso casar. Esa era la manera como vea su vocacin personal y buscaba ser fel a
ella. El que no quisiera casarse tena que ver con su e"periencia personal de Bristo 9+ Bor :#7-= y con el
hecho de que en Bristo ya haba lleado el fn de los tiempos 9+ Bor :#-?$7+> ver Ac +-#-;=.
.unque no fuera casado# Pablo defenda el derecho que tena a casarse 9+ Bor ?#;=. No estaba en
contra del matrimonio. Por el contrario# consideraba como una )doctrina demonaca)# )hipocresa de
mentirosos) y )cuentos impos de ente caduca)# la teora de los que prohiban el casamiento 9+ 2im
H#+$:=.
)6" A %uc.a 0ente le caes %al 1or tu actitud ne0ativa .acia las %ueres" #Es verdad
-ue est$s contra la 1artici1acin de la %uer en la co%unidad'
.lunos te"tos de Pablo causan una verdadera difcultad. En ellos la mujer aparece en posicin
inferior y no es debidamente valorada. No es posible aclarar toda esta cuestin en una respuesta breve
como sta. 3lo voy a enumerar alunos factores que hay que tomar en cuenta para un estudio
posterior m's profundo.
En primer luar# no podemos olvidar que la cultura y el modo de pensar de ese tiempo no eran
los mismos de hoy en lo que respecta a la participacin de la mujer en la vida de la comunidad. %os
mismos te"tos de Pablo que# si los comparamos con el tiempo actual representaran un retroceso#
pueden constituir un avance si los situamos en el conte"to de la cultura y de la sociedad de aquella
poca.
En seundo luar# conviene ver el conte"to m's amplio de la vida y actividad del mismo Pablo(
su manera de relacionarse con las mujeres en la vida y orani/acin de las comunidades que l fund>
cu'ntas y cu'les mujeres aparecen en las cartas# en los saludos fnales y en el relato de los viajes.
En tercer luar conviene recordar que los te"tos que son m's difciles no son los que e"ponen
una doctrina universal que tena que ser aplicada tal cual en todos los tiempos> en la mayora de las
veces esos te"tos quieren resolver problemas concretos que estaban perturbando la vida de la
comunidad. Por eso# adem's del conte"to de la cultura# la sociedad y la vida de Pablo# hay que
e"aminar el conte"to conPictivo de la comunidad que hi/o que Pablo escribiera de una manera tan
neativa acerca de la participacin de la mujer.
Feamos como ejemplo el te"to de + 2im -#<$+; escrito para 2imoteo# coordinador de la
comunidad de Efeso 9+ 2im +#7=. %o que voy a decir lo saqu de un artculo de .lan Padett# Aujeres
ricas en Efeso# + 2im -#<$+;# publicado en inls en +?<: en la revista Interpretacin, p'inas +? a 7+.
En la comunidad de Efeso se infltr un rupo de falsos doctores 9+ 2im +#7.6=. Ellos inventaban
doctrinas e"travaantes 9+ 2im +#7$H=# interpretaban mal la Escritura 9+ 2im +#:=# no aceptaban la
resurreccin 9- 2im -#+<=# prohiban el casamiento 9+ 2im H#7=# sin declarar como buenas las cosas que
4ios cre 9+ 2im H#7$;=. Guardaban apariencia de piedad 9- 2im 7#;=# pero en realidad hacan de la
piedad una fuente de lucro 9+ 2im 6#;.?$+C=. Bomo profesores ambulantes# conforme a la costumbre de
la poca# buscaban ser acoidos en las casas de familias m's ricas 9- 2im 7#6=. Era el comien/o del
nosticismo que penetraba en las comunidades.
%iado a este rupo de los falsos doctores aparece el rupo de alunas mujeres. Pues bien# para
reali/ar su objetivo# aquellos doctores loraban inPuenciar y cautivar a alunas mujeres que estaban
deseosas de aprender cosas nuevas 9- 2im 7#6$:=# sobre todo alunas viudas todava muy jvenes.
Nui/' se trataba de mujeres recin convertidas# puesto que participaban todava en las )instrucciones)
9+ 2im -#++> ver tambin 7#6=. Eran ricas# pues usaban objetos de oro# perlas y vestidos suntuosos 9+
2im -#?=. En todo caso# no eran pobres. Por ser mujeres de cierta posicin eran visitadas por los falsos
doctores# pues# siendo ricas# ellas podan acoerlos y mantenerlos# adem's de ofrecerles otras ventajas
y placeres 9+ 2im ;#6.++> - 2im 7#6=.
.quellas mujeres tenan una sed enorme por saber( estudiaban siempre 9- 2im 7#:=# se rodeaban
de profesores para lo que les convena 9- 2im H#7=# sin alcan/ar jam's el conocimiento de la verdad 9-
2im 7#:=. Auy probablemente ellas buscaban el conocimiento en aras de un lidera/o mayor en la
comunidad> queran )ense8ar y dominar) 9+ 2im -#+-=. EnPuenciadas por los falsos doctores# aceptaban
cualquier doctrina e"tra8a 9+ 2im H#+$-=# recha/aban el matrimonio 9+ 2im H#7> ver ;#+H=# andaban de
casa en casa 9probablemente de comunidad en comunidad# 9+ 2im ;#+7= y ya no atendan a su propia
familia 9+ 2im ;#<=> con eso provocaban pleitos# discusiones# rabias y burlas 9+ 2im +#H> -#<> ;#+7> 6#H$
;=. 4estruan la pa/ en la comunidad.
3i leemos el te"to de + 2im -#<$+; teniendo en cuenta este teln de fondo nos quedar' claro lo
siuiente( Pablo no est' hablando de la mujer en eneral# sino pensando en aquel rupo de se8oras de
la comunidad de Efeso. No est' en contra de que la mujer estudie> lo que pide es que aquellas se8oras
estudien con calma y humildad puesto que todava se encuentran en la instruccin inicial 9- 2im -#++=.
No se opone a la participacin de la mujer en el lidera/o de la comunidad# pero cuestiona las
pretensiones de aquel rupo de viudas ricas que# por ser ricas# eran visitadas por los falsos doctores#
dej'ndose inenuamente manipular por ellas. Por eso les pide Pablo que sean m's modestas# para que
no provoquen m's a aquellos doctores 9- 2im -#?$+C=. Pablo no ense8a que el hombre es superior a la
mujer# pero s que cualquiera que est en la fase de instruccin inicial tiene por encima a los
responsables de esa instruccin> los responsables de la ense8an/a tienen precedencia para con los
alumnos# sobre todo en aquella poca de tanta variedad de doctrinas diversas y e"tra8as 9+ 2im -#++$
+-=. No ense8a tampoco que toda mujer deba ser madre para poder salvarse# pero s encuentra que en
el caso de aquellas viudas jvenes que despreciaban el matrimonio el 0nico medio que haba para que
se recuperaran era casarse de nuevo y llear a la maternidad 9+ 2im -#+;> ;#+H$+;=.
3i tomamos en cuenta este te"to en el conte"to de aquella poca# + 2im -#<$+; nos muestra un
avance. . pesar de las reservas que tiene Pablo para con aquel rupo de se8oras de Efeso# est'
suponiendo como cosa natural el que la mujer reciba instruccin# lo cual no era tan com0n en la
sinaoa.
2odo lo dicho es v'lido# aun en el caso de que esta carta no fuera escrita por Pablo.
)8" #Por -u4 no te 1ronunciaste contra la esclavitud 5 contra la eC1lotacin de tanta
0ente 1or el siste%a del i%1erio ro%ano' #Es cierto -ue eras a%i0o o si%1atiAante
del i%1erio ro%ano'
.qu tambin tenemos que considerar varios factores a tomar en cuenta para llear a una
respuesta m's o menos completa# pues se trata de un asunto complejo y difcil. .l iual que en la
respuesta anterior voy slo a indicar alunos de los factores que deben profundi/arse en un estudio
posterior.
En primer luar la conciencia que haba entonces con respecto a la problem'tica social era
diferente. %a situacin de los cristianos en el imperio romano era diferente de la situacin de los
cristianos hoy en .mrica %atina. .qu hoy los cristianos tenemos casi quinientos a8os de edad# somos
m's o menos el noventa por ciento de la poblacin del continente y tenemos una tremenda
responsabilidad histrica en el orien de la estructura anti$evanlica que e"iste por aqu. En tiempos
de Pablo los cristianos no tenan ni siquiera treinta a8os de edad# no lleaban a ser un medio por ciento
de la poblacin del imperio y no estuvieron presentes# en cuanto cristianos# cuando fue creado el
sistema e"plotador del imperio romano.
En seundo luar# el tipo de an'lisis que hoy hacemos de la sociedad no e"ista en aquel tiempo.
1aba conciencia del problema social# pero ste no se entenda de manera tan clara como ahora. %a
preunta que hacemos a Pablo es letima# pero se formula a partir de nuestras preocupaciones# de
nuestro nivel de conciencia y de nuestro an'lisis del problema social. Qna respuesta m's completa
e"iira un uso mayor de las ciencias sociales en el estudio del te"to de Pablo# lo cual ya empie/a a
suceder en .mrica %atina.
En tercer luar# conviene recordar que los judos# desde la destruccin de @erusaln en el ;<:
antes de Bristo# vivan sometidos a obiernos e"tranjeros y ya estaban acostumbrados a esto. 1asta
llearon a ver en ello una e"presin de la voluntad de 4ios. Esdras lle a identifcar la ley de 4ios con
la ley del rey 9Esd :#-6=. .prendieron a convivir. .dem's conviene recordar la diferencia que haba en
este punto entre los judos de Palestina y los de la di'spora# de la cual habl'bamos en la preunta -+.
En cuarto luar# Pablo tuvo una e"periencia profunda de 4ios. Qna e"periencia as relativi/aba
todo lo dem's# tanto la rique/a como la pobre/a# poseer como no poseer. 1e aqu alunos te"tos(
)Fivimos como indientes# pero enriquecemos a muchos> como quien no tiene nada# pero poseyndolo
todo) 9- Bor 6#+C=. ).prend a adaptarme conforme a las necesidades> s vivir modestamente y s
tambin cmo manejarme en la abundancia> estoy acostumbrado a todo en cualquier situacin( vivir
saciado y pasar hambre# estar en abundancia y sufrir necesidad> todo lo poseo en aquel que me
fortalece) 9Flp H#++$+7=. )3i tenemos comida y ropa nos contentamos con eso) 9+ 2im 6#<=. )El tiempo
es corto> los que compran act0en como si no comprasen# los que usan de este mundo vivan como si no
lo usasen# pues pasa la e"periencia de este mundo) 9+ Bor :#-?.7C$7+=.
En quinto luar# haba en Pablo una conciencia muy clara del nuevo tipo de fraternidad que iba a
ser vivida en la comunidad cristiana. En ella deba quedar superada toda forma de dominacin
proveniente de la reliin 9juda$riea=# de clase social 9libre$esclavo=# de se"o 9hombre$mujer= o de
ra/a 9rieo$b'rbaro=. En ella ya no poda haber diferencia entre )judo y b'rbaro) 9ver G'l 7#-<> Bol
7#++> + Bor +-#+7=. Qna comunidad as no deja de ser un factor profundamente revolucionario# una
semilla e"plosiva# aunque sus miembros no tenan plena conciencia de este aspecto.
En se"to luar# comparando los conPictos del primer viaje misionero 91ch +7#+$+H#-<= con los del
seundo viaje 91ch +;#76$+<#--=# podemos percibir lo siuiente( +, Qna entrada proresiva del imperio
y sus instituciones en estos conPictos. -, El imperio puede tener personas buenas y simpati/antes al
cristianismo# como el procnsul 3erio Pablo de Bhipre 91ch +7#6$+-=# pero tambin tiene leyes e
instituciones que son usadas en contra de los cristianos 91ch +7#;C> +H#;> +6#+?$-H.7;$7:> +:#;$?>
+<#+-$+6=. 7, En el primer viaje el conPicto con el mundo paano era m's a nivel reliioso 91ch +H#<$
+<=# mientras que en el seundo ya se situaba m's o menos en el nivel econmico 91ch +6#+6$HC= y a
nivel cultural e ideolico 91ch +:#+6$7H=. H, En estos conPictos los cristianos aparecen como ente
sin poder( no loran que la opinin p0blica est a su favor# ni consiuen que la clase alta los apoye. ;,
%as instituciones del imperio y la clase alta son usadas en contra de los cristianos por obra de los que
se sienten perjudicados por el mensaje cristiano# pero no consiuen ser usadas por los cristianos para
defender la justicia y la verdad en contra de la injusticia y la falsedad. 2odo esto revela una
incompatibilidad creciente entre el imperio y el evanelio.
En sptimo luar# es posible que Pablo# como judo de la di'spora# hubiera tenido cierta simpata
por el imperio romano. %o mismo aparece en %ucas# el que escribi los 1echos de los .pstoles. Pero
aun teniendo una posible simpata# Pablo no adapt el evanelio a sus simpatas> de no haber sido as
no hubiera provocado la ofensiva proresiva del imperio en contra de las comunidades. No conviene
olvidar tambin que Pablo muri condenado por el imperio romano# por causa del amor que tena al
evanelio.
):" #Por -u4 aca&aste tan desani%ado 5 de&ilitado des1u4s de a-uel ,racasado
discurso de Atenas' T= no eres un .o%&re ca1aA de desani%arse" #;u&o al0una
raAn %$s 1ro,unda'
Pablo lle a .tenas tras un laro recorrido a lo laro de las ciudades de .sia Aenor y Grecia. 3e
trataba de su seundo viaje misionero 91ch +;#76ss=. *a haba fundado varias comunidades en Galacia#
Filipos# 2esalnica y !erea. En casi todas estas ciudades fue perseuido y torturado. 2uvo que huir
varias veces. Nada# por consiuiente# era capa/ de amedrentarlo o desanimarlo. Finalmente l lle a
.tenas# capital de la cultura helenista 91ch +:#+;=.
Envitado por la ente que lo escuchaba en la pla/a del mercado# tuvo que e"poner sus ideas en el
.repao 91ch +:#+6$-+=. Prepar un discurso en el que trat de comunicar la !uena Noticia de @es0s
91ch +:#--$7+=. El discurso no tuvo mucho efecto. En cuanto habl de la resurreccin# sus oyentes
perdieron inters# se burlaron de l y la sesin se suspendi 91ch +:#7-=. Poca ente crey en lo que
deca 91ch +:#7H=. Pablo# el que pareca tener valor para enfrentar cualquier contratiempo# hasta
persecucin# prisin y tortura# ese mismo Pablo perdi el 'nimo tras el fracaso de su intento en .tenas.
3ali de all' y se fue a Borinto 91ch +<#+=# en donde# se0n l mismo dice# lle )lleno de Paque/a#
recelo y temor) 9+ Bor -#7=# )en medio de ran anustia y tribulacin) 9+ 2es 7#:=. MPor qu qued Pablo
asO MNu fue lo que provoc en l ese des'nimoO
Biertos defectos ocultos slo aparecen a lo laro del camino. Poco a poco los mismos hechos de
la vida van sacando la c'scara y revelando lo que verdaderamente somos ante 4ios y ante los otros. %a
conversin es un proceso permanente# hasta para Pablo. .unque ya haba e"perimentado la ratuidad
de la accin de 4ios# todava quedaba dentro de l alo de la mentalidad de las )obras). El pensaba
poder derrumbar a los paanos y convertirlos con la fuer/a y la lica de sus arumentos. Para eso
elabor cuidadosamente su discurso 91ch +:#--$7+=# basado en las leyes de la lica y la oratoria. Pero
tuvo que e"perimentar la inutilidad total de sus arumentos. En ve/ de derrumbar fue derrumbado en
su pretensin de vencer al enemio. El sistema de la cultura helenista no se afect ni se alter. Poca
ente se convirti. %a mayora ni se interes> ni a favor ni en contra. No quisieron discutir el asunto(
)K1asta lueoL KNueda para otra ve/L) 91ch +:#7-=.
Pablo descubri y e"periment la debilidad y los lmites de su pretensin. El nacimiento doloroso
para Bristo# iniciado en el camino de 4amasco# todava continuaba. Pero l supo sacar la leccin de
esos sucesos. En la carta a los corintios describe cmo lle all' despus del fracaso en .tenas(
)1ermanos# yo mismo# cuando fui al encuentro de ustedes# no me present con el prestiio de la
oratoria o de la sabidura para anunciarles el misterio de 4ios. Entre ustedes yo no quise saber otra
cosa que @esucristo# y @es0s Brucifcado. Estuve entre ustedes lleno de debilidad# recelo y temor> mi
palabra y predicacin no tena brillo ni artifcios para seducir a los oyentes> mi demostracin se
apoyaba en el poder del Espritu# para que ustedes no creyeran por causa de la sabidura de los
hombres# sino por el poder de 4ios) 9+ Bor -#+$;=. Este parece un Pablo diferente al que presentaba su
discurso en el .repao con lica y oratoria. K.prendi la leccinL .cab siendo m's humilde. 3upo
dar a 4ios el luar que l se merece# sin que esto lo llevara a pasividad. 3iendo judo tuvo que
aprender en la pr'ctica cmo habrselas con la ente de la cultura helenista y aun con el mismo 4ios.
.prendi recibiendo olpes y sufriendo.
4espus de aquella cada en 4amasco el que anim a Pablo y lo sac de la ceuera fue .nanas
91ch ?#+:$+?=. .hora# despus de la cada de .tenas# fue la lleada de 2imoteo trayendo buenas
noticias de la comunidad recin fundada de 2esalnica lo que lo ayud a superar el des'nimo y a volver
a encontrar la fuente de la fuer/a y del valor( ).hora estamos reanimados) 9+ 2es 7#<=. . partir de ese
momento# Pablo tuvo de nuevo disposicin para dedicarse enteramente al anuncio de la Palabra 91ch
+<#;=.
)<" Cuando nosotros a.ora .a&la%os de las co%unidades -ue anduviste ,undando nos
i%a0ina%os unas co%unidades 1er,ectas de 0ente santa" #Es verdad esto' Por-ue
ante tanta santidad .asta nos -ueda%os desani%ados7 1ues a.ora es %u5 di,/cil
vivir en co%unidad" #3u4 nos 1uedes decir acerca de esto'
%o que Pablo nos dice es lo que l mismo vivi y conoci# tanto de su propia e"periencia como de
la e"periencia de la comunidad de los primeros cristianos en @erusaln. %a narracin de los sucesos
vividos es lo que m's ayuda a deshacer la idea de que las primeras comunidades estaban formadas
slo por ente santa y sin problemas.
El libro de los 1echos de los .pstoles presenta a la primera comunidad de @erusaln como el
ideal para las comunidades de todos los tiempos. . %ucas se le ocurri poner ese ideal en los peque8os
res0menes en donde muestra la vida de los primeros cristianos 91ch -#H-$H:> H#7-$7;> ;#+-$+6=. En
ellos describe no tanto lo que e"isti de hecho# sino lo que debera e"istir siempre en cualquier
comunidad. El ideal de la comunidad lo coloc muy cerca de su fuente( la resurreccin de @es0s.
Pero %ucas no escondi la realidad de aquel duro caminar. %eyendo en las lneas y las entrelneas
se puede percibir que haba muchos problemas y difcultades. No era ente tan santa# ni tan diferente
de nosotros# como a veces nos imainamos. 1e aqu la lista de alunos de estos problemas de la
primera comunidad.
+. El intento de .nanas y 3afra de aprovecharse de la comunidad para promoverse a s mismos
91ch ;#+$++=.
-. %ucha entre los )hebreos) 9judos convertidos de Palestina= y los )helenistas) 9judos
convertidos de la di'spora= por causa de la asistencia diferente que se daba a las viudas 91ch 6#+=.
7. 2ensin interna por causa del lidera/o nuevo de Esteban( el rupo de los helenistas 9liado a
Esteban= es perseuido y debe huir# mientras que los apstoles 9probablemente el rupo de los
hebreos= contin0an en @erusaln 91ch <#+=.
H. El intento de alunos de comprar con dinero el carisma y el don del Espritu 3anto 91ch <#+?=.
;. %a falta de ente para anunciar el evanelio 91ch <#7+=.
6. Persecucin a los cristianos por parte de los sacerdotes 91ch H#+$7= y# m's tarde# por parte de
los fariseos 91ch <#+$7( Pablo es fariseo=.
:. BonPicto entre los cristianos venidos del judasmo y los que haban venido del paanismo 91ch
+;#+=.
<. %as dudas e incertidumbres de Pedro( no sabe cmo comportarse ni cmo enfrentar el
problema 9G'l -#++$+-=.
?. El reclamo que un rupo m's conservador le hace a Pedro que no estaba de acuerdo con l
91ch ++#-$7.+<=.
+C. Qna falta eneral de coordinacin# puesto que las cosas van sucediendo y los apstoles slo
lo saben despus de acontecidas 91ch ++#+?$--=.
.un as# a pesar de todas esas difcultades# el 'nimo de la ente era muy rande. Ellos no se
desanimaban y las comunidades crecan 91ch -#H+.H:> H#H> ;#+H> 6#+.:> ?#7+> ++#-+.-H> +6#;> etc. = K%as
comunidades eran un nuevo modo de ser Pueblo de 4iosL
2odo esto vale tambin para las comunidades fundadas por Pablo en las randes ciudades del
imperio romano. 3lo que en ellas los conPictos y problemas eran mayores. .lunas de estas
difcultades ya las mencionamos en esta entrevista. Foy a intentar recordarlas aqu# a8adiendo alunas
otras. 3lo indico el suceso# pues no es ste el luar para profundi/ar en el asunto. 1e aqu la lista
provisional(
+. Falta de instruccin# aun por parte de los lderes# como .polo# que nada entenda del bautismo
91ch +<#-;$-6=.
-. Bontinuaba la inPuencia de @uan !autista# al rado que unas personas slo conocieron el
bautismo que l haca> no saban nada del Espritu 3anto 91ch +?#+$7=.
7. 4ivisiones internas por causa de las diferentes lneas de Pedro# Pablo y .polo 9+ Bor +#+-> H#6=.
H. Aentalidad riea en choque con la mentalidad juda( el concepto de autoridad del rieo es
m's )democr'tico) 9viene de una discusin abierta=# mientras que el judo es m's )tradicional)
9oriinado en la tradicin=> ello fue una de las causas del conPicto que haba entre Pablo y la
comunidad de Borinto 9- Bor +C#<$++> +-#++$+<> +7#-$H=.
;. %os cristianos venidos del judasmo haban lleado al punto de intentar destruir el trabajo de
los cristianos venidos del paanismo( eran los )falsos hermanos) 9G'l -#H$;> 6#+-$+7> + 2es -#+H$+6=.
6. Pleitos personales de Pablo con !ernab a causa de Aarcos 91ch +;#7:$7?=# y de Pablo con
Pedro a causa de una lnea diferente 9G'l -#++$+H=.
:. Aentalidad riea que no aceptaba la resurreccin 91ch +:#7-> + Bor +;#+-=.
<. Falsos doctores que sembraban confusin en las comunidades 9+ 2im H#+$:=.
?. Problemas con la reliiosidad popular de los pueblos de .sia Aenor 91ch +H#++$+<=.
+C. El problema del papel de la mujer en las comunidades( no todo estaba claro 9+ Bor ++#7$+->
+H#7H$7;> + 2im -#?$+;=.
++. El problema de los carismas# usados por alunos para promoverse y no para construir la
comunidad 9+ Bor +H#+$7-=.
+-. %a falta de respeto de unos ante la frailidad de la conciencia de otros 9+ Bor <#:$+7> 5om
+H#+$+;=.
+7. %a pretensin de alunos de usar la libertad en Bristo como prete"to para el libertinaje 9+ Bor
6#+-$-C> ;#+$+7=.
+H. 4ivisin social y falta de orden durante la reali/acin de la Bena Eucarstica 9+ Bor ++#+:$7H=.
+;. 4eseo de alunos de seuir el ideal rieo de la vida intelectual sin trabajar con las propias
manos# mientras que Pablo quera e"actamente lo contrario 9- 2es 7#+C$+-=.
%os problemas eran muchos y el pueblo de las comunidades no era santo ni perfecto. Era espejo
de lo que sucede hoy# cuando ente bien intencionada# de diferentes orenes y mentalidades# decide
caminar juntos. %a fraternidad es un desafo.
Gran parte de estos problemas eran problemas de transicin. %as comunidades eran un nuevo
modo de ser Pueblo de 4ios. %a transicin del modo antiuo hacia el nuevo no fue f'cil. Pablo fue el
instrumento para ayudar en esta transicin# sin la cual la Elesia habra naufraado y nunca hubiera
lleado hasta nosotros.
Fue la transicin del mundo judo al mundo rieo> del mundo rural de Palestina al mundo urbano
de .sia Aenor y de Grecia> del mundo m's o menos armonioso y coherente del judasmo al mundo
pluralista de las randes ciudades del imperio# llenas de conPictos> de una situacin de comunidades
aisladas# casi sin orani/acin# a la de comunidad bien orani/adas> de una ilesia estancada# formada
solo de judos convertidos# a una ilesia abierta que acoe a todos> del perodo de los apstoles# es
decir# de la primera eneracin de lderes# al de la ilesia post$apostlica de la seunda eneracin de
los lderes que ya no haban tenido contacto personal con @es0s> de una ilesia cuya doctrina y
disciplina venan en ran parte del judasmo# a una ilesia que empe/aba a elaborar y orani/ar su
propia lituria# doctrina y disciplina> de una reliin liada a las comunidades bien situadas de los
judos de la di'spora# a una reliin m's liada al pueblo pobre de las periferias urbanas de las randes
ciudades del imperio romano> de una reliin que cultivaba el ideal de la clase dominante# a una
reliin que tena el valor de presentar un nuevo ideal de vida al pueblo trabajador( )ocuparse de sus
propias cosas y trabajar con las propias manos...> as no pasar'n necesidades de cosa aluna) 9+ 2es
H#++$+-=.
+>" Ec.ando una %irada .acia atr$s7 #c%o ves a.ora tu vida'
%a vida de Pablo tiene cuatro perodos bien distintos. El primero cuenta desde el nacimiento
hasta los -< a8os de edad. Es el perodo anterior a la conversin# durante el cual vive como israelita
fel y observante. El seundo va desde la conversin a los -< a8os hasta el envo a la misin a los H+.
Perodo poco conocido. El tercero corre de los H+ a8os a los ;7. Es el perodo de los viajes misioneros.
El 0ltimo va desde los ;7 hasta su muerte a los 67 a8os de edad. Es el perodo de las prisiones y de la
orani/acin de las comunidades.
.unque son diferentes# estos cuatro perodos tienen alo en com0n( se trata siempre del mismo
Pablo# de la fe en el mismo 4ios# de la pertenencia al mismo pueblo de 4ios y de la misma voluntad de
ser fel a 4ios y a su alian/a y de llear a la justicia y la pa/ con 4ios.
Auchas cosas de la vida de Pablo ya fueron vistas en esta entrevista> otras jam's podr'n verse#
pues quedaron como secreto e"clusivo de l. Poco sabemos del primer perodo# casi nada sabemos de
lo que pas entre el momento de la conversin 9-< a8os= y el envi a la misin 9H+ a8os=. K3on trece
a8os de silencioL Nui/' fue durante este perodo cuando tuvo las randes e"periencias msticas de las
que habla en una de sus cartas 9- Bor +-#+$+C=. Poco o nada sabemos de lo que sucedi despus de la
primera prisin en 5oma hasta su muerte. El perodo m's conocido es el de los viajes misioneros. 4e
ah se deduce que el inters de la !iblia en la persona de Pablo no es tanto en ra/n de Pablo mismo#
sino en cuanto a que l era el animador de las comunidades.
%a ran novedad que marc la vida de Pablo fue su e"periencia de @es0s resucitado en el camino
de 4amasco( e"periencia profundamente personal y# al mismo tiempo# esencialmente comunitaria#
pues ella slo se manifest con claridad en el momento en que .nanas impuso las manos a Pablo y lo
acoi en la comunidad# dicindole( )KPablo# hermano moL) 91ch ?#+:=.
%a e"periencia en el camino a 4amasco fue como un diamante tallado que recibe la lu/ del sol. .
travs de sus muchas caras fracciona la lu/ en m0ltiples colores y revela as las diferentes cualidades.
. la lu/ del sol es 4ios el que se hace presente en la vida de Pablo. El diamante es la e"periencia de
@es0s resucitado. 3us innumerables facetas refractan la lu/ y en ella se revelan las infnitas cualidades(
e"periencia de fdelidad de 4ios 9- Bor +#-C=> e"periencia de victoria sobre la muerte 9Bol -# +-$+7> Ef
+#+?$-C> 5om 6#+$H=> e"periencia de la propia nada 95om :#-H=> e"periencia de la propia vocacin y
misin 9G'l +#+;$+6=> e"periencia de pasin# muerte y resurreccin de Bristo 9Flp 7#+C$++=> e"periencia
de su pertenencia al pueblo 95om ?#+$;=> identifcacin mstica con Bristo 9G'l -#-C=> e"periencia
profunda del amor ratuito de 4ios 95om <#7+$7?=... Fale la pena hacer una e"ploracin y clasifcar
todos los aspectos de la e"periencia de 4ios en Bristo vivida por Pablo.
CONCLUSIEN: #Cu$l es tu %a5or es1eranAa'
.qu me nieo a responder. 2endra que copiar la mayor parte de las cartas# pues todo en ellas es
esperan/a. Para Pablo# @es0s es la esperan/a prometida y reali/ada de su pueblo# tras laros silos de
espera. En @es0s resucitado encontr la ra/n de ser de su pueblo. . travs de la vida# muerte y
resurreccin de @es0s# el ran misterio del amor de 4ios confado al pueblo de Esrael se abri para todos
los pueblos. Fue sta la ran !uena Noticia que Pablo descubri en @es0s y que comen/ a transmitir al
mundo entero.
.quello que apuntaba en el hori/onte del pueblo en el poca del e"ilio# el universalismo> aquello
que tmidamente se esbo/ en la peque8a comunidad post$e"lica y que fue retardado 9pero
preservado y proteido= por Esdras y Nehemas> aquello que los helenistas del tiempo de .ntoco
quisieron reali/ar por imposicin autoritaria y# en ve/ de reali/arlo# lo estropearon m's todava#
provocando as la reaccin justa y violenta de las Aacabeos> aquello que desde el principio estaba en el
camino del llamado# en su simiente# en el rumbo de la vocacin... K2odo esto apareci en @esucristoL
En @es0s se desbord la esperan/a del pueblo judo y# en ella# se revel la ran esperan/a de la
humanidad# el 3E de 4ios a las promesas de esperan/a que est'n en el cora/n de todo ser humano# de
todos los pueblos# especialmente de los pobres.
Pablo# por una racia especial de 4ios# percibi este misterio# esta !uena Nueva para toda la
humanidad. Ella se instal en l y l sufri por ella. Fue su ra/n de ser. )Por la racia de 4ios soy lo
que soy> y su racia que me dio no fue estril. .l contrario# trabaj m's que todos ellos> no yo# sino la
racia de 4ios que est' conmio) 9+ Bor +;#+C=.