15

Daniel captulo 7
a. Tema del captulo: El juicio de Dios sobre el cuerno pequeo (el Papado)
b. Bosquejo del captulo
Vs 1-3 Los cuatro vientos sobre el gran mar
Vs 4 La primera bestia
Vs 5 La segunda bestia
Vs 6 La tercera bestia
Vs 7 La cuarta bestia
Vs 8 El poder del cuerno pequeo
Vs 9-14 Los juicios de Dios
Vs 15-28 La interpretacin de la visin
c. Puntos principales del captulo
Os. 13:7-10

A. Tabla A. Simbolismo
Smbolo Interpretacin Referencia bblica
Vientos Conflicto, derramamiento de
sangre, guerra
Jer. 25:31-33; Pro. 1:27
Mar Personas, rea populosas Ap. 17:15
Bestia Rey, reino, poder poltico Dan. 7:17,23
Cuernos Reyes, reinos Dan. 7:24; 8:21;22
Alas Velocidad, rapidez Hab. 1:6-8
LAS BESTIAS Y LOS REINOS QUE ELLAS REPRESENTAN
Len Babilonia (605 539 a.C) Jer. 4:7,13; 50:43,44
Oso
Tres costillas
Medo-Persia (331 168 a.C)
Babilonia Ciro (539 a.C)
Libia Ciro (547 a.C)
Egipto Cambises (525 a.C)
Dan. 8:3,20; 5:25-31
Leopardo
Cuatro cabezas
Grecia (331 168 a.C)
4 divisiones: Reinos*
Dan. 8:21,22
La bestia terrible
Diez cuernos
Roma Pagana (168 a.C 476 d.C)
10 divisiones de la roma
occidental**
Dan. 2:40; 7:19,23,24; 8:23; Dt.
28:49-54; Luc. 2:1
El Cuerno Pequeo
3 cuernos arrancados
Roma Papal (538 1798 d.C)
Marcas distintivas***
Dan. 7:8,21,24,25


*Las cuatro divisiones del imperio griego:
1. Casandro (Occidente) Macedonia y Grecia al occidente
2. Lismaco (Norte) Tracia y las partes de Asia sobre el Helesponto y el Bsforo
16

3. Ptolomeo (Sur) Obtuvo Egipto, Libia, Arabia, Palestina en el sur
4. Seleuco (Oriente) Recibi Siria y todo el resto de los dominios de Alejandro en el oriente.
**Las diez divisiones de Roma Occidental
Vndalos Visigodos Francos Ostrogodos Suevos Hrulos Anglosajones Burgundios Alamanes Lombardos
frica Espaa Francia Yugoslavia Portugal Italia Inglaterra Suiza Alemania Repblica
Checa

***Marcas distintivas del poder del cuerno pequeo
Vs 8 Entre ellos = Se levanta en Europa Occidental
Vs 24 Tras ellos = Despus del ao 476 d.C
Vs 8 Tres arrancados = Tres reyes derrocados (ver lectura D)
1. Hrulos 493 d.C
2. Vndalos 534 d.C
3. Ostrogodos 538 d.C
Vs 8 Ojos de hombre = El hombre a la cabeza
Vs 24 Diferente de los primeros = Entidad poltico-religiosa
Vs 25 Habla contra el Altsimo = Blasfemia, afirma ser Dios y tiene poder para perdonar
pecados:
a. Marcos 2:5-7 Afirma que puede perdonar los pecados (ver lectura E)
b. Juan 10:30-33 Afirma ser Dios (ver lectura F)
Vs 25 Quebranta a los santos = Persigue a los santos (ver lectura G)
Vs 25 Piensa cambiar los tiempos y la ley = Intenta cambiar la Ley de Dios
Vs 25 Reinar por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo = 1260 aos de supremaca papal.
Fases del poder del Cuerno Pequeo Dan. 7:11
a. La bestia muere Ap. 13:3 recibe la herida mortal en 1798
b. Su cuerpo es destrozado 2 Tes. 2:8,9 por el resplandor en la segunda venida
c. Fuego ardiente Ap. 20:10,15 durante el juicio ejecutivo despus del milenio

B. El juicio en Daniel 7
a. El juicio investigador
i. Dan. 7:9-14 Dios el Padre est a cargo
ii. Dios el Hijo recibe el Reino de Gloria del Padre
1. Juan 5:22 l es el juez
2. 1 Juan 2:1 l es nuestro abogado
iii. Los libros son abiertos Ap. 20:12 (ver lectura H)
1. Fil. 4:3 El libro de la vida
2. Mal. 3:16,17 El libro de memorias
3. Is. 65:6,7 El libro del registro del pecado
17

iv. Los ngeles son testigos
1. Ap. 5:11 y Dan. 7:10
b. El juicio milenario
i. Dan. 7:22 Los santos toman posesin del Reino de Gloria despus del juicio milenario.
ii. Ap. 20:4,5 y 1 Cor. 6:1-4
c. Juicio ejecutivo
i. Dan. 7:26,27 Los santos reciben el Reino eterno despus del juicio ejecutivo.
ii. Jud. 14,15 y Ap. 21:1-4
Lecturas
A. La profeca ha anunciado el levantamiento y la cada de los grandes imperios del mundo: Babilonia,
Medo-Persia, Grecia y Roma. La historia se repiti con cada una de ellas, lo mismo que con naciones
menos poderosas. Cada una tuvo su perodo de prueba, fracas, su gloria se marchit, perdi su
poder, y su lugar fue ocupado por otra. (Ed 177)
B. Los grandes reinos que han gobernado al mundo le fueron presentados al profeta Daniel en forma de
fieras, que surgan mientras "los cuatro vientos del cielo combatan en la gran mar." (Daniel 7:2.) En
Apocalipsis 17, un ngel explic que las aguas representan "pueblos y naciones y lenguas." (Apocalipsis
17:15.) Los vientos simbolizan luchas. Los cuatro vientos del cielo que combatan en la gran mar
representan los terribles dramas de conquista y revolucin por los cuales los reinos alcanzaron el
poder. (CS 492,493)
C. Apenas si el Imperio Griego conservo su unidad un poco ms que durante la vida de Alejandro.
Despus que su brillante carrera qued tronchada por una fiebre inducida por la orga y la borrachera,
el imperio quedo dividido entre sus cuatro generales principales. Casandro tuvo Macedonia y Grecia en
el oeste; Lismaco recibi Tracia y las partes de Asia que estn sobre el Helesponto y el Bsforo por el
norte; Tolomeo obtuvo Egipto, Libia, Arabia y Palestina en el sur; y Seleuco recibi Siria y todo el resto
de los dominios de Alejandro en el oriente. Estas divisiones estaban indicadas por las cuatro cabezas
del leopardo. (Smith, U., Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, T. 1, pg. 83)
D. Basados en el testimonio histrico ya citado, creemos que ha quedado claramente establecido que los
tres cuernos arrancados eran las potencias nombradas: los hrulos, en 493, los vndalos en 534, y los
ostrogodos finalmente en 553, aunque la oposicin efectiva de esos ltimos al decreto de Justiniano
ceso cuando fueron arrojados de Roma por Belisario en 538. (Smith, U., Las Profecas de Daniel y
Apocalipsis, T. 1, pg. 100)
E. As es como cita a Smaco San Jernimo. A nadie puede esto aplicarse tan clara y plenamente como a
los papas de Roma. Han asumido la infalibilidad, que pertenece nicamente a Dios. Profesan perdonar
pecados, cosa que pertenece solamente a Dios Y van contra Dios cuando dan indulgencias por el
pecado. Esta es la peor de todas las blasfemias. (Smith, U., Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, T.
1, pg. 101,102)
F. Cardinal Bellarmine: Todos los nombres que se aplican en las Escrituras a Cristo, por virtud de lo que
est establecido que l est por encima de la iglesia, todos estos mismo nombres se aplican al papa.
El papa tiene tan gran dignidad y es tan exaltado que l no es solo un hombre, pero es como si fuera
18

Dios, y el vicario de Dios. (In Disputationes, Tomo I, Prima Controversia Generalis, lib. 2, cap. 17, par.
2 (1628 ed., Vol. I, pag. 266); traduccin en el Libro Fuente,- pg. 411.
G. La iglesia, despus de cambiar del da de descanso del Sbado judo, o el sptimo da de la semana,
al primero, hizo que el tercer mandamiento se refiriera al Domingo como el da que debe guardarse
como santo; como el da del Seor. (Enciclopedia Catlica, Vol. IV, art. Mandamientos de Dios, pg.
153)
H. Solo los cristianos profesos son tomados en cuenta: As en el gran da de la expiacin final y del juicio
investigador, los nicos casos que se consideran son los de quienes hayan profesado ser hijos de Dios.
El juicio de los impos es obra distinta y se verificar en fecha posterior. "Es tiempo de que el juicio
comience de la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, qu ser el fin de aquellos que no
obedecen al evangelio?" (1 Pedro 4: 17.) (CS 534; FV 212; Cristo en su Santuario pg. 127)
I. El libro de la vida: Cuando nos convertimos en hijos de Dios, nuestros nombres se escriben en el libro
de la vida del Cordero, y all permanecen hasta el tiempo del juicio investigador Entonces el nombre de
cada individuo ser llamado y su registro ser examinado por Aquel que declara: "Yo conozco tus
obras". Si en aquel da aparece que no nos hemos arrepentido plenamente de todas nuestras malas
acciones, nuestros nombres sern borrados del libro de la vida y nuestros pecados permanecern en
contra de nosotros (ST Ago. 6, 1885; 7CBA 998)
J. El libro de memorias: Sus palabras de fe, sus actos de amor, estn registrados en el cielo. A esto se
refiere Nehemas cuando dice: "Acurdate de m, oh Dios mo, . . . y no borres mis obras piadosas que
he hecho por la Casa de mi Dios!" (Nehemas 13: 14, V.M.) En el "libro de memoria" de Dios, todo acto
de justicia est inmortalizado. Toda tentacin resistida, todo pecado vencido, toda palabra de tierna
compasin, estn fielmente consignados, y apuntados tambin todo acto de sacrificio, todo
padecimiento y todo pesar sufridos por causa de Cristo. (CS 535; Cristo en su Santuario pg. 128;
Exaltad a Jess pg. 321; FV 212)
K. El libro del registro del pecado: Frente a cada nombre, en los libros del cielo, aparecen, con terrible
exactitud, cada mala palabra, cada acto egosta, cada deber descuidado, y cada pecado secreto, con
todas las tretas arteras. Las admoniciones o reconvenciones divinas despreciadas, los momentos
perdidos, las oportunidades desperdiciadas, la influencia ejercida para bien o para mal, con sus
abarcantes resultados, todo fue registrado por el ngel anotador. (CS 535)
Daniel captulo 8
a. Tema del captulo : El juicio investigador
b. Bosquejo del captulo:
Vs 1-2 Recibiendo la visin
Vs 3-4 El Carnero con dos cuernos
Vs 5-8 El Macho Cabro
Vs 9-10 Un cuerno pequeo
Vs 11-13 El continuo
Vs 14 2.300 das
Vs 15-26 La interpretacin del sueo
19

c. Puntos principales del captulo
Sueo Interpretacin Referencia bblica
El Carnero con dos cuernos
Hacia el norte
Hacia el oeste
Hacia el sur
Medo-Persia (539 331 a.C)
Libia 547 a.C por Ciro**
Babilonia 539 a.C por Ciro
Egipto 525 a.C por Cambises
Dan. 8:20
El Macho Cabro
Un cuerno entre sus ojos
4 cuernos
Grecia (331 168 a.C)
Alejandro el Grande
Los 4 generales de Grecia*
Dan. 8:20;21
El Cuerno Pequeo Parte I
Vs 9,10
Roma Pagana (168 a.C 476 d.C) Dan. 8:23,24***; Dt. 28:49-57;
Jer. 5:15; Dan. 2:40; 7:7,19,23,
El Cuerno Pequeo Parte II
Vs 11,12
Roma Papal (538 1798 d.C) Dan. 8:24,25; Dan. 11:30, 31,36,
37; 2 Tes. 2:3,4,8
El continuo Vs 11-13 Paganismo Dan. 11:31; 12:11,12
Vs 10 Huestes del cielo = estrellas
(Jer. 8:2; 33:22)
El pueblo de Dios Dan. 12:3; Gen. 26:4; Dt. 10:22
Vs 11 Prncipe de los ejrcitos Jess Dan. 9:25
Vs 12 Una hueste Ejrcito (el ejrcito de Clodoveo) Dan. 11:31
Vs 13,14 2.300 das 2.300 aos Dan. 8:26,27; Ez. 4:6; Num. 14:34

*Ver los comentarios en el captulo 7 Tabla A
**Esto es lo mismo que las tres costillas en la boca del oso en Dan. 7
***Ver lectura A
Vs 9 De uno de ellos = uno de los vientos
*8+y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables (femenino) hacia los cuatro vientos (masculino) del
cielo. [9] Y de uno de ellos (masculino) sali un cuerno pequeo (femenino).
A. Razones por las cuales Antoco Epfanes no puede ser el cuerno pequeo
1. El texto hebreo
2. Contexto: grande, muy grande, extremadamente grande
3. La profeca de los 1260 das
4. La profeca de los 2300 das
5. La profeca de las 70 semanas
6. El tiempo del cumplimiento de la visin
7. Crucifixin de Cristo
El contino
a. Paganismo: Guillermo Miller, Uras Smith, Josas Litch, J.N. Andrews, Jos Bates, Hiram Edson, Jaime
White, etc.
b. El ministerio sumo sacerdotal de Jesucristo: Conradi, Prescott, A.G. Daniells
20

Antecedente Histrico del Continuo Ver lectura B
Cuatro entidades y dos grupos en el versculo 12
- Ejrcito: El pueblo de Dios (Ap. 11:2)
- Santuario: El santuario celestial
- Prevaricacin de la desolacin: el papado (1 Jn. 3:4; Dan. 7:25; 2 Tes. 2:3,4
- Continuo: ???
Coloquemos la interpretacin en los versculos y veamos como toma sentido:
Dan. 8:13 Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta
cundo durar la visin del ministerio sumo sacerdotal de Jesucristo, y del papado entregando el santuario
celestial y al pueblo de Dios para ser pisoteados?
Dan. 8:13 Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta
cundo durar la visin del paganismo, y del papado entregando el santuario celestial y el pueblo de Dios para
ser pisoteados?
Razones por la que el continuo no es el Ministerio de Cristo
1. Si el continuo es el ministerio de Cristo, cmo puede venir en contra de l mismo?
2. Ya que hay cuatro entidades y dos grupos, cmo puede algo santo conectarse con algo malvado para
luchar en contra de algo santo?
3. El principio de repeticin y ampliacin
4. El ministerio sacerdotal en el cielo no puede ser quitado
5. El continuo es quitado por ejrcitos que trabajaban para el papado (Dan. 8:12; 11:31).
6. El continuo es quitado para permitir que el papado se levante (Dan. 11:31; 12:11; 2 Tes. 2:4-7).
7. La profeca del nuevo testamento (2 Tes. 2:7,8)
8. El continuo es malvado (Dan. 8:12 a causa de la prevaricacin)
9. El continuo es quitado de alguna forma que puede ser datada.
Santuario Terrenal Santuario Celestial
Dan. 12:11 Y desde el tiempo en que sea quitado el continuo (sacrificio)
10. La palabra sacrificio fue aadida por la sabidura de los hombres.
Entonces vi en relacin con el "continuo" (Dan. 8:12) que la palabra "sacrificio" haba sido provista por
la sabidura humana, y no pertenece, al texto, y que el Seor dio el sentido correcto a los que
proclamaron que haba llegado la hora del juicio. (PE 74,75)
11. Los pioneros tenan el sentido correcto Ver lecturas B-F
12. El cuadro de 1843 y 1850
He visto que el diagrama de 1843 fue dirigido por la mano del Seor, y que no debe ser alterado; que
las cifras eran como l las quera; que su mano cubri y ocult una equivocacin en algunas de las
cifras, para que nadie pudiese verla, hasta que la mano de Dios se apartase. (PE 74)
21

Los 2300 das Vs 13,14
2300 tardes y maanas = 1150???
Tardes 6153. ereb = noche y maanas 1242. boger = da
1 tarde y 1 maana = 1 da
Gen. 1:5 Y fue la tarde y la maana un da.
Por eso 2300 das = 2300 aos (ver Ez. 4:6; Num. 14:34)
La purificacin del santuario (ver lectura I)

Santuario Terrenal Santuario Celestial
Heb. 9:1-3 Tena dos apartamentos Heb. 9:24 Ms que un lugar Santo, dos
Heb. 1-3 En el lugar Santo estaban el altar del
incienso, el candelabro y la mesa de los panes de la
proposicin (Ex. 40:22 en el norte)
En el Lugar Santo tenemos: Ap. 4:5 siete lmparas
de fuego, Ap. 8:3 altar de incienso de oro, y el
trono de Dios frente a las siete lmparas, que es
donde usualmente se encuentra la mesa de los
panes de la proposicin, al Norte, donde est el
trono de Dios ((Sal. 48:2)
Heb. 9:4,5 En el Lugar Santsimo tenemos el arca
del pacto la cual tena la Ley dentro de ella.
Ap. 11:19 El arca del pacto es vista en el Santuario
Celestial.
Heb. 9:12,13 La sangre de los sacrificios es usada
para purificar las almas del pecado; permite
transferir el pecado al santuario.
Heb. 9:13,14 Cristo purifica con su sangre. 1 Jn.
3:5 El quita los pecados confesados y los cubre
(Rom. 4:6,7) en el Santuario Celestial.
Lev. 16:14-16 La sangre de los animales se usa
para la expiacin final para el santuario (Lev. 16:29-
31), para purificar al pueblo de sus pecados
borramiento del pecado.
1 Jn. 1:7 La sangre de Cristo se usa para
purificarnos del pecado. Hch. 3:19; Heb. 10:17
Dios borra nuestros pecados y nunca se acuerda de
los pecados de los justos.

Lecturas
A. Por el Espritu de la inspiracin, Moiss, mirando a travs de lejanas edades, describi las terribles
escenas del derrocamiento final de Israel como nacin, y la destruccin de Jerusaln por los ejrcitos
de Roma: "Jehov traer sobre ti gente de lejos, del cabo de la tierra, que vuele como guila, gente
cuya lengua no entiendas; gente fiera de rostro, que no tendr respeto al anciano, ni perdonar al
nio." (PP 499)
B. Antecedente Histrico del Continuo: Estimados colaboradores: Tengo palabras que dirigir al hermano
Butler, Loughborough, Haskell, Smith, Gilbert, Daniells, Prescott, y todos los que han sido activos en
sostener con argumentos sus puntos de vista en cuanto al significado de "el continuo" de Daniel 8. No
ha de hacerse de esto una cuestin capital, y ha sido muy desafortunada la agitacin que ha resultado
de que se la tratara como tal. Como resultado ha habido confusin y la mente de algunos de nuestros
hermanos ha sido apartada de la cuidadosa consideracin que se debiera haber dado a la obra que el
Seor ha ordenado que debiera hacerse en este tiempo en nuestras ciudades. Esto ha sido halagador
para el gran enemigo de nuestra obra.
La luz que se me ha dado es que no debiera hacerse nada para aumentar la agitacin en cuanto a esta
cuestin. No se presente en nuestros discursos como un asunto de gran importancia ni se trate de ella
22

como tal. Tenemos una gran obra delante de nosotros, y no tenemos una hora que perder de la obra
esencial que debe hacerse. Limitemos nuestras reuniones pblicas a la presentacin de asuntos
importantes de verdad sobre los cuales estamos unidos y tenemos clara luz. (Carta 62, 1910; 1MS 194,
196; 6BIO 259)
C. (continuacin) y que el Seor dio el sentido correcto a los que proclamaron que haba llegado la
hora del juicio. Mientras existi la unin, antes de 1844, casi todos aceptaban la opinin correcta
acerca del "continuo"; pero en la confusin reinante desde 1844 se han aceptado otras opiniones, y
como consecuencia han entrado tinieblas y confusin. (PE 75)
D. Second Advent (Segundo Advenimiento), por Guillermo Miller: En ningn caso pude encontrar
acerca del continuo sino en Daniel. Despus, con la ayuda de la concordancia, tome aquellas palabras
que estaban conectadas con quitar. Y quitarn el continuo sacrificio (Dan. 11:31), Y desde el
tiempo que sea quitado (Dan 12:11), etc. Pens que no debera encontrar luz en el texto. Finalmente
fui a 2 Tes. 2:7,8 [7] Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al
presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. [8] Y entonces se manifestar
aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su
venida y cuando llegu a ese texto, oh, que verdad tan clara y gloriosa apareci! Aqu est, este es el
continuo! Bueno, ahora, Qu quiere decir Pablo que hay quien al presente lo detiene, al hombre de
pecado y al inicuo,? se refiere al papismo. Bueno, qu es lo que est impidiendo que el papismo
sea revelado? Es el paganismo. Entonces, el continuo debe significar paganismo.
E. Josas Litch. Debo referir a los lectores al segundo captulo para una prueba completa que el continuo
sacrificio o las abominaciones continuas del Paganismo terminadas en el imperio mundial y quitadas
F. Blester Bliss, cronologista y escritor del Advent Movement (Movimiento Adventista), 184.
Parfrasis de Daniel 11 y 12. Bliss afirma que el continuo era claramente el paganismo.
G. J.N. Andrews, Jos Bates, Hiram Edson, Jaime White, todos crean que el continuo era el paganismo.
H. El pasaje bblico que ms que ninguno haba sido el fundamento y el pilar central de la fe adventista
era la declaracin: "Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado el
Santuario." (Daniel 8: 14, V.M.) (CS 461; Cristo en su Santuario pg. 97)
I. E.G. White vio el Santuario Celestial: Se me orden entonces que observara los dos departamentos
del santuario celestial. La cortina o puerta, estaba abierta y se me permiti entrar. En el primer
departamento vi el candelabro de siete lmparas, la mesa de los panes de la proposicin, el altar del
incienso, y el incensario. Todos los enseres de este departamento parecan de oro pursimo y
reflejaban la imagen de quien all entraba. La cortina que separaba los dos departamentos era de
diferentes materiales y colores, con una hermosa orla en la que haba figuras de oro labrado que
representaban ngeles. El velo estaba levantado y mir el interior del segundo departamento, donde
vi un arca al parecer de oro finsimo. El borde que rodeaba la parte superior del arca era una hermosa
labor en figura de coronas. En el arca estaban las tablas de piedra con los diez mandamientos.
Dos hermosos querubines estaban de pie en cada extremo del arca con las alas desplegadas sobre ella,
y tocndose una a otra por encima de la cabeza de Jess, de pie ante el propiciatorio. Estaban los
querubines cara a cara, pero mirando hacia el arca, en representacin de toda la hueste anglica que
contemplaba con inters la ley de Dios. Entre los querubines haba un incensario de oro, y cuando las
oraciones de los santos, ofrecidas con fe, suban a Jess y l las presentaba a su Padre, una nube
fragante suba del incienso 252 a manera de humo de bellsimos colores. Encima del sitio donde
estaba Jess ante el arca, haba una brillantsima gloria que no pude mirar. Pareca el trono de Dios.
Cuando el incienso ascenda al Padre, la excelsa gloria bajaba del trono hasta Jess, y de l se
derramaba sobre aquellos cuyas plegarias haban subido como suave incienso. La luz se derramaba
sobre Jess en copiosa abundancia y cubra el propiciatorio, mientras que la estela de gloria llenaba el
23

templo. No pude resistir mucho tiempo el vivsimo fulgor. Ninguna lengua acertara a describirlo.
Qued abrumada y me desvi de la majestad y gloria del espectculo. (PE 251, 252)
Daniel captulo 9
a. Tema del captulo: Juicios de Dios sobre su pueblo despus del primer advenimiento de Jess (juicios
sobre los judos)
b. Bosquejo del capitulo
c. Puntos principales del capitulo
i. La oracin de Daniel y el estudio
ii. Las 70 semanas
Relacin entre Dan. 8:14 y Dan. 9:24-27
a. Dan. 8:16,17; 9:21 La nica visin de la cual Gabriel fue parte.
b. Dan. 8:26,27; 9:23 La visin de (las tardes y maanas) das fue la nica parte que l no entendi.
c. Dan. 8:26,27 El original Hebreo usa la misma palabra mareh para visin (ver lectura A).
d. Dan. 9:24 Las 70 semanas estn determinadas = quitar, el tiempo solo puede ser quitado del tiempo.
e. Dan. 8:17,26; 11:33-36; 7:25,26 la visin es para el tiempo del fin (despus de 1798).
Por qu Dios dio la profeca de las 70 semanas?
1. Para facilitarle al pueblo de Dios entender el cuadro total de los 2300 das.
2. Para sacar el cierre del tiempo de gracia para los judos 490 aos.
3. Para ayudarles a ver que Dios, en su gran amor por el mundo, iban a enviar a Su Hijo, el Mesas.
Punto de inicio de la profeca
a. Dan. 9:24,25 La orden para restaurar y reconstruir a Jerusaln (457 a.C).
Decreto Rey Ao Textos de prueba Cumplimiento
1. Origina

Ciro 536 a.C Esd. 1:1-4 Ninguno
2. Reafirma Daro I 519 a.C Esd. 6:1-12 Se completa el templo
3. Completa Artajerjes I 457 a.C Esd. 7:11-26 Los derechos civiles restaurados
como una nacin, la ciudad
completada.

b. Dan. 9:25 Despus de 7 semanas, la restauracin de Jerusaln (408 a.C).
i. Esd. 9:8,9 los muros de completan, aun en tiempos angustiosos.
ii. Neh. 6:15 444 a.C
iii. Neh. 13 Se completa la restauracin espiritual, social y poltica de Jerusaln en 408 a.C
c. Dan. 9:25 7 semanas + 62 semanas = 69 semanas, 483 aos nos llevan hasta el ungimiento del
Mesas (27 d.C) Ver lectura D
i. Luc. 3:1,22 15
to
ao de Tiberio Otoo de 27 d.C
24

ii. Hch. 10:37,38 el ungimiento hecho por el Padre a travs del Espritu Santo en el bautismo de
Jess.
d. Dan. 9:26,27 Despus de las 69 semanas, a la mitad de la semana 70, Jess muere (31 d.C)
i. Jn. 2:13; 5:1; 6:4; 13:1 Jess asisti a tres Pascuas y fue crucificado en la cuarta.
e. Apedreamiento de Esteban (34 d.C)
i. Hch. 7:55,56 Jess de pie = cierre de la prueba
ii. Heb. 8:1,2; Rom. 8:34 Jess sentado = intercesin
Lnea de tiempo que resume los captulos

Lecturas
A. Visin: El termino tcnico mareh (visin) se cita en Dan. 8:16 y de nuevo en 8:26,27. En 8:26,27 se
refiere especficamente al mareh de las tardes y maanas. Mareh aparece de nuevo en 9:23. La
designacin normal para visin en Daniel es el trmino hazon posiblemente una palabra prestada
del arameo (1:17; 8:1-2, 13, 15, 17, 26; 9:21, 24; 10:14; 11:14). Pero la forma verbal mareh solo
aparece en 8:16, 26-27; 9:23; y 10:1. Cuando Gabriel viene a explicar la visin en el prximo captulo
(9:22,23), visin tiene un artculo definido; por eso, se refiere a una visin especfica ms temprana.
.(Biblical Defense of Our Sanctuary Doctrine-Vance Ferrel pg. 52)
Mareh es parte de chazon, el todo: Chazon significa la visin como un todo. Mareh significa parte
de la visin o una parte particular de chazon. Una parte de la visin total, o del chazon del captulo 8
fue el lapso de tiempo predicho 8:14. En 8:26, a esta profeca se le llama el mareh del todo. La visin
(mareh ) de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera. Pero, siguiendo la explicacin
parcial, Daniel aun no tena una comprensin completa (8:27), as que Gabriel regresa. Daniel reconoce
que l es el ngel que haba visto antes en la visin (chazon) al principio (9:21). Ibid
B. E.G. White confirma el 457 a.C: Ese decreto se encuentra en el captulo sptimo de Esdras. (Vers. 12 -
26.) Fue expedido en su forma ms completa por Artajerjes, rey de Persia, en el ao 457 ant. de J. C.
25

Pero en Esdras 6:14 se dice que la casa del Seor fue edificada en Jerusaln "por mandamiento de Ciro,
y de Daro y de Artajerjes rey de Persia." Estos tres reyes, al expedir el decreto y al confirmarlo y
completarlo, lo pusieron en la condicin requerida por la profeca para que marcase el principio de los
2.300 aos. Tomando el ao 457 ant. de J. C. en que el decreto fue completado, como fecha de la
orden, se comprob que cada especificacin de la profeca referente a las setenta semanas se haba
cumplido Hasta aqu cada uno de los detalles de las profecas se ha cumplido de una manera
sorprendente, y el principio de las setenta semanas queda establecido irrefutablemente en el ao 457
ant. de J.C. y su fin en el ao 34 de J.C. Partiendo de esta fecha no es difcil encontrar el trmino de los
2.300 das. Las setenta semanas -490 das- descontadas de los 2.300 das, quedaban 1810 das.
Concluidos las 490 das, quedaban an por cumplirse los 1810 das. Contando desde 34 de J.C., los
1810 aos alcanzan al ao 1844. Por consiguiente los 2.300 das de Daniel 8:14 terminaron en 1844. Al
fin de este gran perodo proftico, segn el testimonio del ngel de Dios, "el santuario" deba ser
"purificado." De este modo la fecha de la purificacin del santuario -la cual se crea casi universalmente
que se verificara en el segundo advenimiento de Cristo- qued definitivamente establecida. (CS 373,
376)
C. Otras evidencias para 457 a.C
a. Artajerjes comenz a reinar en el mes de Tishri, 464 a.C. (S.H. Horn y L.H. Wood, The Chronology of
Ezra 7 (rev. Ed. 1970).
b. Fecha de las Olimpiadas (preservadas por los historiadores).
c. Almagesto de Ptolomeo Ptolomeo, en Egipto, produjo una lista de eclipses solares y lunares
calculados por los aos de reinado de los reyes en el 747 a.C.
d. Lapidas Cuneiformes Babilnicas Proveen un catlogo relativo completo de las fechas para los
reyes que reinaron all desde el 626 a.C hasta el 75 d.C.
D. Evidencias para el bautismo de Jess en el 27 d.C: Se considerara que el primer ao de Tiberio haya
terminado en el otoo del ao 14 d.C. De acuerdo a esto, su decimoquinto ao comenzara en el
otoo del 27 a.C y continuara hasta el otoo de ao 28 a.C. De acuerdo a DA 233, el bautismo de Jess
ocurri durante el otoo del ao 27 d.C, y as muy temprano durante el ao decimoquinto de
Tiberio. (Seventh-day Adventist commentary Vol 5) Para prueba de la exactitud de las fechas para el
bautismo de Cristo y la crucifixin aqu dadas, ver Analysis of Sacred Chronology," por S. Bliss;
tambin "A Chronological Synopsis of the Four Gospels," por Dr. Karl Wieseler, pg. 183.
E. Evidencias para la muerte de Jess en el ao 31 d.C: Basndonos en los hechos ya establecidos,
veamos donde colocara esto a su crucifixin. Como inici su ministerio en el otoo del ao 27, su
primera pascua ocurri en la primavera del 28; la segunda en 29; la tercera en el ao 30; y la cuarta y
ltima, en el ao 31. Esto nos da tres aos y medio para su ministerio pblico, y corresponde
exactamente a la profeca que exige que sea cortado a la mitad de la semana septuagsima. Como esa
semana de aos empez en el otoo del ao 27, la mitad de la semana llegar tres aos y medio ms
tarde, o sea en la primavera del 31, cuando se produjo la crucifixin. El Dr. Hales cita las siguientes
palabras de Eusebio, que vivi hacia el ao 300 d.C: se registra en la historia que todo el tiempo en
que nuestro Salvador estuvo enseando y haciendo milagros fue tres aos y medio, que es la mitad de
una semana [de aos]. Esto lo representar Juan el evangelista a los que sepan prestar a su Evangelio
la atencin critica que merece. (Smith, U., Las Profecas de Daniel y Apocalipsis, T. 1, pg. 175)
26

F. Evidencias para el cierre de prueba en el ao 34 d.C: La semana -siete aos- termin en el ao 34 de
nuestra era. Entonces, por el apedreamiento de Esteban, los judos sellaron finalmente su
rechazamiento del Evangelio; los discpulos, dispersados por la persecucin, "iban por todas partes
anunciando la palabra;" poco despus, se convirti Saulo el perseguidor, y lleg a ser Pablo, el apstol
de los gentiles. (DTG 200, 201; PR 515)
Daniel captulo 10
a. Tema del captulo: La revelacin del juicio
b. Bosquejo del libro
c. Puntos principales del capitulo
1. La edad de Daniel
Cap. 7 Primer ao de Belsasar 542 a.C 81 aos de edad
Cap. 8 Tercer ao de Belsasar 539 a.C 84 aos de edad
Cap. 9 Primer ao de Daro 539 a.C 84 aos de edad
Cap. 10 Tercer ao de Ciro 536 a.C 87 aos de edad

Por qu estaba Daniel lamentndose y ayunando?
En la ocasin que acaba de describirse, el ngel Gabriel imparti a Daniel toda la instruccin que l
poda recibir en ese momento. Unos pocos aos ms tarde, sin embargo, el profeta deseaba conocer
ms con respecto a asuntos que entonces no fueron plenamente explicados, y de nuevo se dedic a la
bsqueda de luz y sabidura de Dios. (La edificacin del carcter pg. 47)
Ntese la dieta de Daniel cuando estaba ayunando es muy claro que l no bebi vino.
Ellos decidieron que como la carne no haba compuesto su dieta en el pasado, no llegara a ser parte
de su dieta en el futuro, y ya que el vino haba sido prohibido a todos los que se ocuparan del servicio
de Dios, ellos determinaron que no haran parte de eso. (YI Ago. 18, 1898)
Importancia de la visin del rio Hidekel
La luz que Daniel recibi de Dios fue dada especialmente para estos postreros das. Las visiones que
l tuvo junto a las riberas del Ulai y del Hidekel, los grandes ros de Sinar, estn hoy en proceso de
cumplimiento, y todos los acontecimientos predichos pronto ocurrirn. (Carta 57, 1896; TM 110; EUD
15; 4CBA 1188)
Nota: Daniel vio una visin de Cristo compare Dan. 10:5,6 con Ap. 1:13-15
Pruebas fsicas de un verdadero profeta
Num. 12:6 Tendr visiones
Dan. 10:8 Pierde su fuerza en la visin
Dan. 10:18 Es fortalecido por un ngel
27

Dan. 10:17 Sin aliento
Dan. 10:15 Enmudecido
Dan. 10:16 Sus labios son tocados por un ngel
Dan. 10:16 Habla sin aliento
Jer. 1:9 Las palabras de Dios son puestas en su boca (2JT 270-293)
2 Sam. 23:2 Dios controla su lengua
Num. 24:16 Sus ojos son abiertos en la visin
Num. 23:20 No puede revocar las palabras
2 Cor. 12:2-4 Inconsciente de su entorno
Lecturas
A. Ms detalles del captulo 10:13: Mientras Satans estaba procurando influir en las ms altas
potestades del reino de Medo - Persia para que mirasen con desagrado al pueblo de Dios, haba
ngeles que obraban en favor de los desterrados. Todo el cielo estaba interesado en la controversia.
Por intermedio del profeta Daniel se nos permite vislumbrar algo de esta lucha poderosa entre las
fuerzas del bien y las del mal. Durante tres semanas Gabriel luch con las potestades de las tinieblas,
procurando contrarrestar las influencias que obraban sobre el nimo de Ciro; y antes que 419
terminara la contienda, Cristo mismo acudi en auxilio de Gabriel. Este declara: "El prncipe del reino
de Persia se puso contra m veintin das: y he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes, vino para
ayudarme, y yo qued all con los reyes de Persia." (Dan. 10: 13.) Todo lo que poda hacer el cielo en
favor del pueblo de Dios fue hecho. Se obtuvo finalmente la victoria; las fuerzas del enemigo fueron
mantenidas en jaque mientras gobernaron Ciro y su hijo Cambises, quien rein unos siete aos y
medio. (PR 418, 419)
Daniel captulo 11
a. Tema del captulo: El juicio sobre el Rey del Norte (el cierre de la prueba juicio investigador)
b. Bosquejo del captulo:
Vs 1-2 Medo-Persia
Vs 3-15 Grecia
Vs 16-29 Roma Pagana
Vs 30-31 Transicin de Roma Pagana a Roma Papal
Vs 32-35 Las edades oscuras
Vs 36-39 El papado
Vs 40-45 El Rey del Sur y el Rey del Norte
c. Puntos principales del captulo
Vs 1-2 Medo-Persia
[1] Y yo mismo (Gabriel), en el ao primero de Daro el medo, estuve para animarlo y fortalecerlo (Daniel).
28

[2] Y ahora yo te mostrar la verdad. He aqu que an habr tres reyes en Persia (Cambises, el falso Esmerdis
[llamado Artajerjes en Esdras 4: 7 PR 419], Daro I) y el cuarto (Jerjes) se har de grandes riquezas ms que
todos ellos; y al hacerse fuerte con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia.

Fecha a.C Nombre en la historia Referencia Bblica Decreto
538 536 (2 aos) Daro el Medo Dan. 5:31 - 6:28
536 529 (7 aos) Ciro el Grande Dan. 5:31 - 6:28; Esd. 1:1
- 4:5
536 a.C
529 521 (7,5 aos) Cambises (Asuero) Esd. 4:6
521 (5 meses) Falso Esmerdis
(Gaumata Bardiya)
Esd. 4:7-24
521 485 (31 aos) Daro II o Histaspes Esd. 4:5,24; 5:6 519 a.C
485 464 (21 aos) Jerjes Ester
464 423 (41 aos) Artajerjes Longimanus Esdras 7; Nehemas 457 a.C

Vs 3-15 Reino de Grecia

[3] Se levantar luego un rey valiente (Alejandro el Grande), el cual dominar con gran poder y har su
voluntad.

Batalla de Arabela 331 a.C Alejandro vs los Medos y los Persas

[4] Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo
(cuatro reinos: el occidente, Casandro; el norte, Lismaco; oriente, Seleuco; y el sur, Ptolomeo); no a sus
descendientes, ni segn el dominio con que l domin; porque su reino ser arrancado, y ser para otros fuera
de ellos.
[5] Y se har fuerte el rey del sur (Ptolomeo Sotero); ms uno de sus prncipes (los de Alejandro: Seleuco
Nictor) ser ms fuerte que l (Ptolomeo Sotero), y se har poderoso; su (Seleuco Nictor) dominio ser
grande.
[6] Al cabo de aos (Ptolomeo Filadelfo y Antoco Theos) harn alianza, y la hija del rey del sur (la hija de
Ptolomeo Filadelfo, Berenice) vendr al rey del norte (Antoco Theos) para hacer la paz. Pero ella no podr
retener la fuerza de su brazo (el brazo de Antoco), ni permanecer l, ni su brazo; porque ser entregada ella
(Berenice) y los que la haban trado (los asistentes egipcios), asimismo su hijo, y los que estaban de parte de
ella en aquel tiempo.
[7] Pero un renuevo de sus races (Ptolomeo Evrgetes) se levantar sobre su trono, y vendr con ejrcito
contra el rey del norte (Seleuco Calinico y su madre Laodice), y entrar en la fortaleza, y har en ellos a su
arbitrio, y predominar.
[8] Y aun a los dioses de ellos, sus imgenes fundidas y sus objetos preciosos de plata y de oro, llevar cautivos
a Egipto; y por aos se mantendr l (Ptolomeo Evrgetes) contra el rey del norte (Seleuco Calinico).
[9] As entrar en el reino el rey del sur (Ptolomeo Evrgetes), y volver a su (la de Seleuco Calinico) tierra.
[10] Mas los hijos de aqul (Seleuco Cerauno, Antoco Magno) se airarn, y reunirn multitud de grandes
ejrcitos; y uno (Antoco Magno) vendr apresuradamente e inundar, y pasar adelante; luego volver y
llevar la guerra hasta su fortaleza.
[11] Por lo cual se enfurecer el rey del sur (Ptolomeo Filoptor), y saldr y pelear contra el rey del norte
(Antoco Magno); y pondr en campaa multitud grande, y toda aquella multitud ser entregada en su mano
(las de Ptolomeo Filoptor).
29

[12] Y al llevarse l (Ptolomeo Filoptor) la multitud, se elevar su corazn, y derribar a muchos millares; mas
no prevalecer.
[13] Y el rey del norte (Antoco Magno) volver a poner en campaa una multitud mayor que la primera, y al
cabo de algunos aos vendr apresuradamente con gran ejrcito y con muchas riquezas.
[14] En aquellos tiempos se levantarn muchos contra el rey del sur (Ptolomeo Epfanes); y hombres
turbulentos de tu pueblo (los romanos) se levantarn para cumplir la visin, pero ellos caern.
[15] Vendr, pues, el rey del norte (Antoco Magno), y levantar baluartes, y tomar la ciudad fuerte; y las
fuerzas del sur (Ptolomeo Epfanes) no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas, porque no habr fuerzas
para resistir.
Resumen delos reyes de Grecia y sus batallas*
Versculos y aos Rey del Sur Rey del Norte
Vs 5 Ptolomeo I Sotero (323 282 a.C) Seleuco I Nictor (312 280 a.C)
Vs 6-9 Primer Guerra Siria (276
271 a.C)
Ptolomeo II Filadelfo Antoco I Sotero
Segunda Guerra Siria (261 252
a.C)
Ptolomeo II Filadelfo Antoco II Theos
Tercera Guerra Siria (246 240
a.C)
Ptolomeo III Evrgetes Seleuco II Calinico
Vs 10-13 Cuarta Guerra Siria
(219 217 a.C)
Ptolomeo IV Filoptor Antoco III Magno
Vs 14-15 Quinta Guerra Siria Ptolomeo V Epfanes Antoco III Magno
*De aqu en adelante en Daniel 11; Roma se convierte en el Rey del Norte y Egipto en el Rey del Sur.
Vs 16-22 Reino de Roma Pagana
[16] Y el (los romanos) que vendr contra l (Antoco) har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar
(los romanos); y estar en la tierra gloriosa (Palestina), la cual ser consumida en su poder.

La Batalla decisiva de Pidna que le dio a Roma control absoluto Junio 22, 168 a.C

[17] (Julio Cesar) Afirmar luego su rostro para venir con el poder de todo su reino; y har con aqul
convenios, y le dar una hija de mujeres (Cleopatra) para destruirle; pero no permanecer (del lado de Julio
Cesar), ni tendr xito.
[18] Volver (Julio Cesar) despus su rostro a las costas, y tomar muchas; ms un prncipe (Bruto) har cesar
su afrenta, y aun har volver sobre l (Cesar) su oprobio.
[19] Luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra; mas tropezar y caer, y no ser hallado.
[20] Y se levantar en su lugar uno (Augusto Cesar) que har pasar un cobrador de tributos por la gloria del
reino; pero en pocos das ser quebrantado, aunque no en ira, ni en batalla.
[21] Y le suceder en su lugar un hombre despreciable (Tiberio), al cual no darn la honra del reino; pero
vendr sin aviso y tomar el reino con halagos.
[22] Las fuerzas enemigas sern barridas delante de l como con inundacin de aguas; sern del todo
destruidos, junto con el prncipe del pacto (la crucifixin de Jess).
[23] Y despus del pacto con l, (Roma) engaar y subir, y saldr vencedor con poca gente.
[24] Estando la provincia en paz y en abundancia, (Roma) entrar y har lo que no hicieron sus padres, ni los
padres de sus padres; botn, despojos y riquezas repartir a sus soldados, y contra las fortalezas formar sus
designios; y esto por un tiempo (360 aos).
30

[25] Y (Augusto Cesar) despertar sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur (Marco Antonio) con gran
ejrcito; y el rey del sur (Marco Antonio) se empear en la guerra con grande y muy fuerte ejrcito; mas no
prevalecer, porque le harn traicin.

La Batalla de Accio en el 31 a.C (360 aos) => 330 d.C

[26] Aun los que coman de sus manjares le quebrantarn (a Augusto); y su ejrcito ser destruido, y caern
muchos muertos.
[27] El corazn de estos dos reyes (Marco Antonio y Augusto) ser para hacer mal, y en una misma mesa
hablarn mentira; mas no servir de nada, porque el plazo an no habr llegado.
[28] Y volver (Augusto) a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el pacto santo; har su voluntad,
y volver a su tierra.
[29] Al tiempo sealado volver al sur; mas no ser la postrera venida como la primera.

Vs 30-31 Transicion de Roma Pagana a Roma Papal

Naves de Quitim = Vndalos
[30] Porque vendrn contra l (Roma) naves de Quitim (los Vndalos), y l se contristar, y volver, y se
enojar contra el pacto santo, y har segn su voluntad; volver, pues, y se entender con los (Catlicos) que
abandonen el santo pacto.
[31] Y se levantarn de su (Catlica) parte tropas (las tropas de Clodoveo) que profanarn el santuario y la
fortaleza, y quitarn el continuo (Paganismo), y pondrn la abominacin desoladora (Roma Papal).

Vs 32-39 El liderazgo del papado durante las edades oscuras ver lectura A

[32] Con lisonjas (Roma Papal) seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios (los
Valdenses, Albigenses, Hugonotes) se esforzar y actuar.
[33] Y los sabios del pueblo (los Valdenses, Juan Wiclef) instruirn a muchos; y por algunos das caern a
espada y a fuego, en cautividad y despojo.
[34] Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro (la Reforma); y muchos se juntarn a ellos con lisonjas.
[35] Tambin algunos de los sabios (los reformadores) caern para ser depurados y limpiados y
emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque aun para esto hay plazo.

Vs 40-45 El clmax de la historia la herida mortal y como es curada La restauracin del papado y su derrota
final.

Smbolo Interpretacin Referencia Bblica
Rey del Norte** Papado Jer. 25:9; Ez. 26:7; Ap. 17:5; 18:2
Rey del Sur Atesmo* Ap. 11:8; Lectura B
Tiempo del Fin 1798 y despus Dan. 11:35; 7:25
Carros y gente de a caballos Fuerza Militar 1 Rey. 1:5; 20:1
Muchas naves Comercio econmico Sal. 107:23; Pro. 31:14; Ap.
18:17,19
La tierra gloriosa La Iglesia ASD militante ***
El monte glorioso y santo La Iglesia ASD triunfante ****
Edom, Moab y los hijos de Amn Las iglesias cadas de Babilonia y
los cuerpos religiosos que
Is. 11:9-11; Os. 1:10; 2:23; Jn.
10:16; Ap. 18:4 (ver lectura D)
31

recibirn el fuerte pregn.

** Razones por las cuales no puede ser Turqua
1. Inconsistente con la repeticin y ampliacin
2. Inconsistente con Apocalipsis
3. Inconsistente con la transferencia de pacto

*** La tierra gloriosa
La Palestina Literal Local, antes de la transferencia del pacto y la Espiritual y Mundial => La Iglesia
- Dan. 11:16 Y el que vendr contra l har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar; y estar
en la tierra gloriosa, la cual ser consumida en su poder.
- Dt. 4:22 As que yo voy a morir en esta tierra, y no pasar el Jordn; mas vosotros pasaris, y poseeris
aquella buena tierra.
- Jer. 3:18,19 En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn juntamente de la
tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres. Yo preguntaba: Cmo os pondr por
hijos, y os dar la tierra deseable, la rica heredad de las naciones? Y dije: Me llamaris: Padre mo, y no
os apartaris de en pos de m.
- Sal. 106:23,24 Y trat de destruirlos, De no haberse interpuesto Moiss su escogido delante de l, A fin
de apartar su indignacin para que no los destruyese. Pero aborrecieron la tierra deseable; No
creyeron a su palabra.
- Ap. 11:2 La Iglesia verdadera representada como siendo pisoteada. Ya que la ciudad es pisoteada, es
un cuadro similar a lo que Nabucodonosor le hizo a la Palestina literal durante la cautividad de
Babilonia.

La nacin literal de Israel, pero ahora la nacin espiritual de Israel
- Mal. 3:10-12porque seris tierra deseable, dice Jehov de los ejrcitos.
La nacin espiritual = la iglesia (1 Ped. 2:9)

**** El monte glorioso y santo = La iglesia triunfante
- Zac. 8:1-3 Jerusaln ciudad de verdad = Monte santo = Sion en el contexto
- Is. 1:26,27 Sion = Ciudad de justicia, Ciudad fiel, convertidos, redimidos con justicia
- Is. 2:2,3 Sion = Monte del Seor = Jerusaln = casa de Dios y las personas van all para aprender la ley,
sus formas y su palabra.
- Mt. 5:14; Ap. 11:2 La ciudad es llamada una ciudad santa esta est ubicada en la tierra gloriosa.
- En la transferencia del pacto, Jerusaln es la iglesia. Es una ciudad de verdad, justicia y fidelidad.
- Zac. 8:21,22 Es un lugar donde las naciones se reunirn para orar y buscar a Dios.

Vs 41 El Rey del Norte entra a la tierra Gloriosa cuando la Ley Dominical Nacional se pase (ver lectura D)
Vs 45 El Rey del Norte planta sus tiendas reales al declarar el decreto de muerte (ver lectura E)

Lecturas
A. No tenemos tiempo que perder. Tiempos peligrosos estn frente a nosotros. Un espritu belicoso
agita al mundo. La profeca contenida en el undcimo captulo del libro de Daniel, est casi
completamente cumplida. La mayor parte de la historia que tuvo lugar en el cumplimiento de esta
profeca se repetir. En el versculo 30 se habla de un poder que se contristar, y volver, y se enojar
contra el pacto santo, y har segn su voluntad; volver, pues, y se entender con los que abandonen
el santo pacto. *se citan los vers. 31-36]. Escenas similares a aquellas descritas en estas palabras
32

sucedern Muy pronto se realizarn las escenas de angustia descriptas por el profeta. (13MR 393; 3JT
283; SC 70; 5TS 131)
B. La "gran ciudad" en cuyas calles son asesinados los testigos y donde yacen sus cuerpos muertos, "se
llama simblicamente Egipto" *Esto es atesmo; y la nacin representada por Egipto iba a oponerse
de un modo parecido a la voluntad del Dios vivo, y a dar pruebas del mismo espritu de incredulidad y
desconfianza Esta profeca se cumpli de un modo muy preciso y sorprendente en la historia de
Francia. (CS 312)
C. Moab representa a las iglesias: Esta descripcin de Moab representa a las iglesias que se han vuelto
como Moab. No se han mantenido en su puesto de deber como fieles centinelas. No han cooperado
con las inteligencias celestiales ejercitando la capacidad que han recibido de Dios para hacer la
voluntad divina, haciendo retroceder a los poderes de las tinieblas y usando cada facultad que Dios les
ha dado para hacer avanzar la verdad y la justicia en nuestro mundo. Tienen sin conocimiento de la
verdad, pero no han practicado lo que conocen (Ms 7,1891; 4CBA 1181).
D. El invadir la tierra gloriosa y miradas caern, pero estos escaparan de su mano: Edom, Moab y el
remanente de los Amonitas Todos los pases referidos aqu estn destinados al pueblo. El mismo
principio opera en el libro de Apocalipsis: Babilonia, Jerusaln, las siete ciudades en Asia, Egipto,
Sodoma, el Monte de Sion, Armagedn, etc. se mencionan solo debido a las personas asociadas all
simblicamente.
Es cuando el Estado entra a dominar la consciencia, el terreno de la iglesia la tierra gloriosa, (Dan.
11:41) y las promulgaciones opresivas estn comenzando a traer privacin, escarnio y la amenaza de
encarcelamiento, que la mayora nos abandone. Entonces, la profeca de Daniel 11:41 encontrar su
cumplimiento. Es as que la herida mortal es sanada, cuando la iglesia y el estado se combinen para
forzar dogmas religiosos, a que se maraville toda la tierra en pos de la bestia (Ap. 13:3). Es entonces
cuando el Rey del Norte entra en la tierra gloriosa (Dan. 11:41), el dominio de consciencia, el
territorio de la iglesia (Dan. 11:41) no solo se refiere al hecho que muchos adventistas se irn al lado
de la oposicin, pero mucho cristianos profesos que no han fortificado sus mentes con el estudio de la
Palabra de Dios, tambin caern con la lnea popular combinndose con los catlicos romanos en su
rechazo de la verdad y en su persecucin del pueblo de Dios. Sin embargo, hay muchos en otras
iglesias que tomarn sus lugares en este tiempo de prueba. As, los habitantes de la tierra sern
llamados a alistarse en sus filas. A pesar de los poderes coligados contra la verdad, un sinnmero de
personas se alistar en las filas del Seor. (CS 670). De acuerdo a lo anterior hemos sido capaces de
demostrar que en Daniel 11:41, an est en el futuro cuando el Rey del Norte entre a la tierra
gloriosa, que la profeca representa el tiempo cuando la Iglesia y el Estado se unirn para hacer
cumplir los mandamientos de los hombres que guerrean con los mandamientos de Dios, y en aquel
entonces la mayora de los Adventistas, junto con un gran nmero de cristianos de otras iglesias, sern
dirigidos para que se unan con los asuntos populares. (Battle for the Kingship of the world-pg 60, Louis
Were)
E. Del mismo modo, la decisin para ilegalizar y matar al remanente guardador del Sbado le seguir la
demostracin del gran poder en el Fuerte Pregn cuando se realizarn milagros, los enfermos sanarn
y signos y prodigios seguirn a los creyentes (CS 670). El razonamiento expuesto por Caifs se
repetir. El pueblo de Dios se convertir en objeto de execracin universal. Se demandar con
insistencia que no se tolere a los pocos que se oponen a una institucin de la iglesia y a una ley del
estado; pues vale ms que esos pocos sufran y no que naciones enteras sean precipitadas a la
confusin y anarqua. (CS 673) As, el mundo entero ha de ser conmovido por la enemistad contra los
adventistas del sptimo da Es el propsito de Satans hacer que sean extirpados de la tierra (TM
34).
33

La proclamacin de las buenas nuevas de salvacin (Dan. 11:44) acompaadas por el poderoso poder
de Dios atemorizan tanto al Rey del Norte que sale con gran ira para destruir y matar a muchos del
pueblo de Dios, y para lograr este propsito el planta sus tiendas entre los mares y el Monte Santo con
la intencin de destruir al pueblo de Dios. (Battle for the Kingship of the world-pg 62, Louis Were)
Daniel captulo 12
a. Tema del captulo: Liberacin del pueblo de Dios
b. Bosquejo del capitulo
c. Puntos principales del capitulo

Miguel => Jess
Judas 9 Miguel = Arcngel
1 Tes. 4:16 La voz del Arcngel levanta los muertos
Juan 5:25-30 La voz de Jess levanta a los muertos
Jess = Arcngel = Miguel

Levantarse = cierre del tiempo de gracia, y el establecimiento de un Reino
1. Levantarse en Daniel 11:1-3,21 Esta siempre conectado con un nuevo rey que establece un reino,
principalmente a travs de la guerra. Contextualmente levantarse significa establecer un reino.
Cuando Jess termine su obra en el santuario, el recibir un reino de su Padre (Dan. 7:13,14. Ver
lectura A).
2. Levantarse est conectado con el cierre del tiempo de la gracia:
a. Heb. 8:1,2 Jess est sentado a la derecha en el Santuario Celestial.
b. Rom. 8:34 Jess intercede a la diestra.
c. Hch. 7:55 Cuando Jess se levanta = cierre del tiempo de gracias para los judos.
d. Por eso levantarse aqu se conecta con el cierre de prueba
3. Miguel se levanta y luego hay un tiempo de angustia cual nunca haba sido.
Tiempo de angustia = Siete ultimas plagas
- Jer. 30:6,7 da del Seor = tiempo de angustia de Jacob
- Sof. 1:14,15 Da del Seor = da de ira
- Ap. 15:1 Siete ultimas plagas = tiempo de angustia cual nunca ha habido
Por eso, las siete ultimas plagas = tiempo de angustia cual nunca ha habido
4. Resurreccin especial ver lectura B
Vs 2 muchos de ellos algunos para vergenza y confusin perpetua.
a. Mt. 26:64 Jess le prometi a Caifs que l lo vera en su segunda venida.
b. Ap. 1:7 Todo ojo, aun los que le traspasaron, lo vern.
c. Ap. 20:6 Pero solo los santos y los bienaventurados pueden resucitar en la primera
resurreccin.
d. Por eso ellos tienen que experimentar una resurreccin diferente.
Algunos para vida eterna
a. Dan. 12:12 Hay una bienaventuranza especial sobre aquellos que vivan despus de 1843.
b. Ap. 14:13 Hay una bienaventuranza especial para los que vivan durante el tiempo del tercer
ngel.
c. Hay una resurreccin especial tanto para los malvados mencionados arriba y los justos durante
las 7 ltimas plagas antes de la segunda venida.
5. Qu fue sellado en Dan. 12:4?
34

- Dan. 8:26 Le es dicho que guarde la visin de los 2300 das.
- Dan. 8:27 Nadie entendi la visin.
- Dan 12:9 Las palabras son selladas hasta el tiempo del fin.
- Dan. 12:10 Solo los entendidos la comprendern despus del tiempo del fin.
La parte que fue dejada sin explicar es los 2300 das profticos, esto es lo que fue sellado en el libro de
Daniel.

Grafica las tres lneas de tiempo profticas de Daniel 12


Epilogo
- Cap. 1 Jess en la sombra permitiendo la cautividad de Babilonia
- Cap. 2 Jess revela los secretos
- Cap. 3 Jess en pie en el horno de fuego con Sus hijos
- Cap. 4 Jess reprende a Nabucodonosor
- Cap. 5 Jess pronuncia el juicio de Babilonia en la pared por medio de Su Espritu
- Cap. 6 Jess cierra la boca de los leones rugientes y protege a Daniel
- Cap. 7 Jess viene como el Hijo del Hombre al Anciano de Das para recibir Su Reino
- Cap. 8 Jess como el Prncipe de los Prncipes
- Cap. 9 Jess como el Mesas, el Prncipe a quien se le quita la vida
- Cap. 10 Jess como el Sacerdote
- Cap. 11 Jess como el Prncipe de los ejrcitos
- Cap. 12 Jess como Miguel, terminando su interseccin y se levanta para vindicar a Su pueblo
Lecturas
A. La venida del Esposo, presentada aqu, se verifica antes de la boda. La boda representa el acto de ser
investido Cristo de la dignidad de Rey. La ciudad santa, la nueva Jerusaln, que es la capital del reino y
35

lo representa, se llama "la novia, la esposa del Cordero." El ngel dijo a San Juan: "Ven ac; te mostrar
la novia, la esposa del cordero." "Me llev en el Espritu," agrega el profeta, "y me mostr la santa
ciudad de Jerusaln, descendiendo del cielo, desde Dios." (Apocalipsis 21: 9, 10, V.M.) Salta pues a la
vista que la Esposa representa la ciudad santa, y las vrgenes que van al encuentro del Esposo
representan a la iglesia. En el Apocalipsis, el pueblo de Dios lo constituyen los invitados a la cena de las
bodas. (Apocalipsis 19:9.) Si son los invitados, no pueden representar tambin a la esposa. Cristo,
segn el profeta Daniel, recibir del Anciano de das en el cielo "el dominio, y la gloria, y el reino,"
recibir la nueva Jerusaln, la capital de su reino, "preparada como una novia engalanada para su
esposo." (Daniel 7: 14; Apocalipsis 21 :2, V.M.) Despus de recibir el reino, vendr en su gloria, como
Rey de reyes y Seor de seores, para redimir a los suyos, que "se sentarn con Abraham, e Isaac, y
Jacob," en su reino (S. Mateo 8: 11; S. Lucas 22: 30), para participar de la cena de las bodas del
Cordero. (CS 479, 480; Cristo en Su Santuario pg. 115,116)
B. Resurreccin especial antes de la Segunda Venida: Las ms soberbias ciudades de la tierra son
arrasadas. Los palacios suntuosos en que los magnates han malgastado sus riquezas en provecho de su
gloria personal, caen en ruinas ante su vista. Los muros de las crceles se parten de arriba abajo, y son
libertados los hijos de Dios que haban sido apresados por su fe.
Los sepulcros se abren y "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos
para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua." (Daniel 12: 2.) Todos los que murieron
en la fe del mensaje del tercer ngel, salen glorificados de la tumba, para or el pacto de paz que Dios
hace con los que guardaron su ley. "Los que le traspasaron" (Apocalipsis 1: 7), los que se mofaron y se
rieron de la agona de Cristo y los enemigos ms acrrimos de su verdad y de su pueblo, son
resucitados para mirarle en su gloria y para ver el honor con que sern recompensados los fieles y
obedientes.
Densas nubes cubren an el firmamento; sin embargo el sol se abre paso de vez en cuando, como si
fuese el ojo vengador de Jehov. (CS 695; EUD 256, 276; Mar. 278)