DILOGOS

Gilles Deleuze
Claire Parnet

editora escuta



1



DILOGOS
Gilles Deleuze
Claire Parnet
Trad. Eloisa Arajo Ribeiro, So Paulo: Escuta, 1998, 184p.




*****

DIGITALIZAO:
NO IDENTIFICADA

DIAGRAMAO E REVISO:






coletivobando@gmail.com







2
Uma Conversa,
O Que ,
Para Que Serve?
[09]

I
difcil "se explicar" uma entrevista, um dilogo, uma conversa. A
maior parte do tempo, quando me colocam uma questo, mesmo que ela me
interesse, percebo que no tenho estritamente nada a dizer. As questes so
fabricadas, como outra coisa qualquer. Se no deixam que voc fabrique suas
questes, com elementos vindos de toda parte, de qualquer lugar, se as
colocam a voc, no tem muito o que dizer. A arte de construir um problema
muito importante: inventa-se um problema, uma posio de problema,
antes de se encontrar a soluo. Nada disso acontece em uma entrevista, em
uma conversa, em uma discusso. Nem mesmo a reflexo de uma, duas ou
mais pessoas basta. E muito menos a reflexo. Com as objees ainda pior.
Cada vez que me fazem uma objeo, tenho vontade de dizer: "Est certo,
est certo, passemos a outra coisa." As objees nunca levaram a nada. O
mesmo acontece quando me colocam uma questo geral. O objetivo no
responder a questes, sair delas. Muitas pessoas pensam que somente
repisando a questo que se pode sair delas. "O que h com a filosofia? Ela
est morta? Vai ser superada?" muito desagradvel. Sempre se voltar
questo para se conseguir sair dela. Mas sair nunca acontece dessa maneira.
O movimento acontece sempre nas costas do pensador, ou no momento em
que ele pisca. J se saiu, ou ento nunca se sair. As questes esto, em geral,
voltadas para um futuro (ou um passado). O futuro das [10] mulheres, o
futuro da revoluo, o futuro da filosofia etc. Mas durante esse tempo,
enquanto se gira em torno de tais questes, h devires que operam em
silncio, que so quase imperceptveis. Pensa-se demais em termos de
histria, pessoal ou universal. Os devires so geografia, so orientaes,
direes, entradas e sadas. H um devir-mulher que no se confunde com
as mulheres, com seu passado e seu futuro, e preciso que as mulheres
entrem nesse devir para sair de seu passado e de seu futuro, de sua
histria. H um devir-revolucionrio que no a mesma coisa que o futuro

[Esta edio digital dos Dilogos uma reviso da verso scaneada que est disponvel na web.
A numerao entre colchetes corresponde paginao do original impresso (Nota do Revisor da
Digitalizao).]


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da revoluo, e que no passa inevitavelmente pelos militantes. H um
devir-filsofo que no tem nada a ver com a histria da filosofia e passa,
antes, por aqueles que a histria da filosofia no consegue classificar.
Devir jamais imitar, nem fazer como, nem ajustar-se a um modelo,
seja ele de justia ou de verdade. No h um termo de onde se parte, nem
um ao qual se chega ou se deve chegar. Tampouco dois termos que se
trocam. A questo "o que voc est se tornando?" particularmente
estpida. Pois medida que algum se torna, o que ele se torna muda tanto
quanto ele prprio. Os devires no so fenmenos de imitao, nem de
assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela, npcias entre
dois reinos. As npcias so sempre contra natureza. As npcias so o
contrrio de um casal. J no h mquinas binrias: questo-resposta,
masculino-feminino, homem-animal etc. Uma entrevista poderia ser
simplesmente o traado de um devir. A vespa e a orqudea so o exemplo.
A orqudea parece formar uma imagem de vespa, mas, na verdade, h um
devir-vespa da orqudea, um devir-orqudea da vespa, uma dupla captura
pois "o que" cada um se torna no muda menos do que "aquele" que se
torna. A vespa torna-se parte do aparelho reprodutor da orqudea, ao
mesmo tempo em que a orqudea torna-se rgo sexual para a vespa. Um
nico e mesmo devir, um nico bloco de devir, ou, como diz Rmy
Chauvin, uma "evoluo a-paralela de dois seres que no tm
absolutamente nada a ver um com o outro". H devires [11] animais do
homem que no consistem em imitar o cachorro ou o gato, j que o animal
e o homem s se encontram no percurso de uma desterritorializao
comum, mas dissimtrica. Como os pssaros de Mozart: h um devir-
pssaro nessa msica, mas tomado em um devir-msica do pssaro, os dois
formando um nico devir, um nico bloco, uma evoluo a-paralela, de
modo algum uma troca, mas "uma confidncia sem interlocutor possvel",
como diz um comentador de Mozart em suma, uma conversa.
Os devires so o mais imperceptvel, so atos que s podem estar
contidos em uma vida e expressos em um estilo. Os estilos, e tampouco os
modos de vida, no so construes. No estilo no so as palavras que
contam, nem as frases, nem os ritmos e as figuras. Na vida no so as
histrias, nem os princpios ou as conseqncias. Sempre se pode substituir
uma palavra por outra. Se esta no lhe agrada, no lhe convm, pegue
outra, coloque outra no lugar. Se cada um fizer esse esforo, todo mundo
poder se compreender, e no haver mais razo de colocar questes ou
fazer objees. No h palavras prprias, tampouco metforas (todas as


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metforas so palavras sujas, ou as criam). H apenas palavras inexatas
para designar alguma coisa exatamente. Criemos palavras extraordinrias,
com a condio de us-las da maneira mais ordinria, e de fazer existir a
entidade que elas designam do mesmo modo que o objeto mais comum.
Hoje dispomos de novas maneiras de ler, e talvez de escrever. H maneiras
ruins e sujas. Por exemplo, tem-se a impresso de que alguns livros so
escritos para a resenha que um jornalista supostamente far, de modo que
ele no precisa sequer de resenha, mas apenas de palavras vazias ( preciso
ler isso!, excelente!, vamos l!, vocs vo ver) para evitar a leitura do livro
e a confeco do artigo. A boa maneira para se ler hoje, porm, a de
conseguir tratar um livro como se escuta um disco, como se v um filme ou
um programa de televiso, como se recebe uma cano: qualquer
tratamento do livro que reclamasse para ele um respeito especial, uma
ateno de outro tipo, vem de outra poca e condena definitivamente o
livro. [12] No h questo alguma de dificuldade nem de compreenso: os
conceitos so exatamente como sons, cores ou imagens, so intensidades que
lhes convm ou no, que passam ou no passam. Pop'filosofia. No h nada
a compreender, nada a interpretar. Gostaria de dizer o que um estilo. a
propriedade daqueles dos quais habitualmente se diz "eles no tm estilo...".
No uma estrutura significante, nem uma organizao refletida, nem uma
inspirao espontnea, nem uma orquestrao, nem uma musiquinha. um
agenciamento, um agenciamento de enunciao. Conseguir gaguejar em sua
prpria lngua, isso um estilo. difcil porque preciso que haja
necessidade de tal gagueira. Ser gago no em sua fala, e sim ser gago da
prpria linguagem. Ser como um estrangeiro em sua prpria lngua. Traar
uma linha de fuga. Os exemplos mais surpreendentes para mim: Kafka,
Beckett, Gherasim Luca, Godard. Gherasim Luca um grande poeta entre os
grandes: inventou uma gagueira prodigiosa, a sua. Aconteceu de ele fazer
leituras pblicas de seus poemas; duzentas pessoas, e, no entanto, era um
acontecimento, um acontecimento que passar por essas duzentas pessoas, e
que no pertence a nenhuma escola ou movimento. As coisas nunca se
passam l onde se acredita, nem pelos caminhos que se acredita.
Sempre se pode dizer que estes exemplos so favorveis, Kafka, judeu
tcheco que escreve em alemo, Beckett, irlands que escreve em ingls e
francs, Luca, de origem romena, e mesmo Godard, suo. E da? Isso no
problema para nenhum deles. Devemos ser bilnges mesmo em uma nica
lngua, devemos ter uma lngua menor no interior de nossa lngua, devemos
fazer de nossa prpria lngua um uso menor. O multilingismo no


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apenas a posse de vrios sistemas, sendo cada um homogneo em si mesmo;
, antes de tudo, a linha de fuga ou de variao que afeta cada sistema
impedindo-o de ser homogneo. No falar como um irlands ou um romeno
em uma outra lngua que no a sua, mas, ao contrrio, falar em sua lngua
prpria como um estrangeiro. Proust diz: "Os belos livros so escritos em
uma [13] espcie de lngua estrangeira. Sob cada palavra cada um coloca seu
sentido ou, ao menos, sua imagem que, no mais das vezes, um contra-
senso. Nos belos livros, porm, todos os contra-sensos so belos.
1
a boa
maneira de ler: todos os contra-sensos so bons, com a condio, todavia, de
no consistirem em interpretaes, mas concernirem ao uso do livro, de
multiplicarem seu uso, de criarem ainda uma lngua no interior de sua
lngua. "Os belos livros so escritos em uma espcie de lngua estrangeira..."
a definio do estilo. Tambm, nesse caso, uma questo de devir. As
pessoas pensam sempre em um futuro majoritrio (quando eu for grande,
quando tiver poder...). Quando o problema o de um devir-minoritrio: no
fingir, no fazer como ou imitar a criana, o louco, a mulher, o animal, o
gago ou o estrangeiro, mas tornar-se tudo isso, para inventar novas foras
ou novas armas.
como na vida. H na vida uma espcie de falta de jeito, de
fragilidade da sade, de constituio fraca, de gagueira vital que o charme
de algum. O charme, fonte de vida, como o estilo, fonte de escrever. A vida
no sua histria; aqueles que no tm charme no tm vida, so como
mortos. S que o charme no de modo algum a pessoa. o que faz
apreender as pessoas como combinaes e chances nicas que determinada
combinao tenha sido feita. um lance de dados necessariamente
vencedor, pois afirma suficientemente o acaso, ao invs de recortar, de
tornar provvel ou de mutilar o acaso. Por isso, atravs de cada combinao
frgil uma potncia de vida que se afirma, com uma fora, uma
obstinao, uma perseverana mpar no ser. curioso como os grandes
pensadores tm, a um s tempo, uma vida pessoal frgil, uma sade
bastante incerta, ao mesmo tempo que levam a vida ao estado de potncia
absoluta ou de "grande Sade". No so pessoas, mas a cifra de sua prpria
combinao. Charme e estilo no so boas palavras, seria preciso encontrar
outras, substitu-las. a um [14] s tempo que o charme d vida uma
potncia no pessoal, superior aos indivduos, e que o estilo d escritura
um fim exterior que transborda o escrito. E a mesma coisa: a escritura

1
Proust. Contre Sainte-Beuve. Paris, Gallimard, p. 303.


6
no tem um fim em si mesma, precisamente porque a vida no algo
pessoal. A escritura tem por nico fim a vida, atravs das combinaes que
ela faz. Ao contrrio da "neurose" onde, precisamente, a vida no pra de
ser mutilada, rebaixada, personalizada, mortificada, e, a escritura, de
tomar a si mesma por fim. Nietzsche, ao contrrio do neurtico, grand
vivant de sade frgil, escreve: "Parece, s vezes, que o artista, e em
particular o filsofo, no mais do que um acaso em sua poca... Assim
que ele aparece, a natureza, que jamais salta, d seu salto nico, e um
salto de alegria, pois ela sente que pela primeira vez chegou ao objetivo, l
onde ela compreende que jogando com a vida e com o devir ela teve um
adversrio forte demais. Tal descoberta a faz se iluminar, e um doce
cansao vespertino, o que os homens chamam de charme, pousa sobre seu
rosto."
2

Quando se trabalha, a solido , inevitavelmente, absoluta. No se
pode fazer escola, nem fazer parte de uma escola. S h trabalho
clandestino. S que uma solido extremamente povoada. No povoada
de sonhos, fantasias ou projetos, mas de encontros. Um encontro talvez a
mesma coisa que um devir ou npcias. do fundo dessa solido que se
pode fazer qualquer encontro. Encontram-se pessoas (e s vezes sem as
conhecer nem jamais t-las visto), mas tambm movimentos, idias,
acontecimentos, entidades. Todas essas coisas tm nomes prprios, mas o
nome prprio no designa de modo algum uma pessoa ou um sujeito. Ele
designa um efeito, um ziguezague, algo que passa ou que se passa entre
dois como sob uma diferena de potencial: "efeito Compton", "efeito
Kelvin". Dizamos a mesma coisa para os devires: no um termo que se
torna outro, mas cada um encontra o outro, um nico devir que no
comum aos dois, j que eles [15] no tm nada a ver um com o outro, mas
que est entre os dois, que tem sua prpria direo, um bloco de devir,
uma evoluo a-paralela. isso a dupla captura, a vespa E a orqudea:
sequer algo que estaria em um, ou alguma coisa que estaria no outro,
ainda que houvesse uma troca, uma mistura, mas alguma coisa que est
entre os dois, fora dos dois, e que corre em outra direo. Encontrar
achar, capturar, roubar, mas no h mtodo para achar, nada alm de
uma longa preparao. Roubar o contrrio de plagiar, de copiar, de
imitar ou de fazer como. A captura sempre uma dupla-captura, o roubo,
um duplo-roubo, e isso que faz, no algo de mtuo, mas um bloco

2
Nietzsche, Schopenhauer educador.


7
assimtrico, uma evoluo a-paralela, npcias, sempre "fora" e "entre".
Seria isso, pois, uma conversa.
Sim, sou um ladro de pensamento no, por favor, um
ladro de almas
eu constru e reconstru
sobre o que est espera
pois a areia nas praias
esculpe muitos castelos
no que foi aberto
antes de meu tempo
uma palavra, uma ria, uma histria, uma linha
chaves no vento para que minha mente fuja
e fornecer a meus pensamentos fechados uma corrente de ar fresco
no coisa minha, sentar e meditar
perdendo e contemplando o tempo
pensando pensamentos que no foram pensados
pensando sonhos que no foram sonhados,
idias novas ainda no escritas,
palavras novas que seguiriam a rima...
e no ligo para as novas regras
j que elas ainda no foram fabricadas
e grito o que soa em minha cabea
sabendo que sou eu e os de minha espcie
que faremos essas novas regras,
e se as pessoas de amanh [16]
tiverem realmente necessidade das regras de hoje
ento juntem-se todos, procuradores generais
o mundo no passa de um tribunal
sim
mas conheo os acusados melhor que vocs
e enquanto vocs se ocupam em julg-los
ns nos ocupamos em assobiar
limpamos a sala de audincia
varrendo varrendo
escutando escutando
piscando os olhos entre ns
ateno ateno


8
sua hora h de chegar.
3


Orgulho e maravilha, modstia tambm deste poema de Bob Dylan.
Ele diz tudo. Professor, gostaria de conseguir dar uma aula como Dylan
organiza uma cano, surpreendente produtor, mais que autor. E que
comece como ele, de repente, com sua mscara de palhao, com uma arte
de cada detalhe arranjado e, no entanto, improvisado. O contrrio de um
plagiador, mas tambm o contrrio de um mestre ou de um modelo. Uma
preparao bem longa, mas nada de mtodo nem de regras ou receitas.
Npcias, e no casais nem conjugalidade. Ter um saco onde coloco tudo o
que encontro, com a condio que me coloquem tambm em um saco.
Achar, encontrar, roubar, ao invs de regular, reconhecer e julgar. Pois
reconhecer o contrrio do encontro. Julgar a profisso de muita gente e
no uma boa profisso, mas tambm o uso que muitos fazem da
escritura. Antes ser um varredor do que um juiz. Quanto mais algum se
enganou em sua vida, mais ele d lies; nada como um stalinista para dar
lies de no-stalinismo e enunciar as "novas regras". H toda uma raa de
juzes, e a histria do pensamento confunde-se com a de um tribunal; ela
se vale de um tribunal da Razo pura, ou ento da F pura... Por isso
muitas pessoas [17] falam com tanta facilidade em nome e no lugar dos
outros, e gostam tanto das questes, sabem coloc-las e respond-las to
bem. H tambm aqueles que pedem para ser juzes, mesmo que s para
serem reconhecidos culpados. Na justia, valem-se de uma conformidade,
mesmo se s regras que se inventam, a uma transcendncia que se
pretende revelar ou a sentimentos que os impelem. A justia, a justeza so
idias ruins. A elas, opor a frmula de Godard: no uma imagem justa,
apenas uma imagem. a mesma coisa em filosofia, em um filme ou em
uma cano: nada de idias justas, apenas idias. Apenas idias, o
encontro, o devir, o roubo e as npcias, esse "entre-dois" das solides.
Quando Godard diz: gostaria de ser um escritrio de produo, claro que
no quer dizer: quero produzir meus prprios filmes, ou quero editar
meus prprios livros. Ele quer dizer apenas idias, pois, quando se chega a
esse ponto, se est sozinho, mas se tambm como uma associao de
malfeitores. No se mais um autor, -se um escritrio de produo,
nunca se esteve mais povoado. Ser um "bando": os bandos vivem os piores
perigos, reformar os juzes, tribunais, escolas, famlias e conjugalidades,

3
Bob Dylan, Ecrits et dessins, Seghers.


9
mas o que h de bom em um bando, em princpio, que cada um cuida de
seu prprio negcio encontrando ao mesmo tempo os outros; cada um tira
seu proveito, e que um devir se delineia, um bloco, que j no de
ningum, mas est "entre" todo mundo, se pe em movimento como um
barquinho que crianas largam e perdem e que outros roubam. Nas
conversas na televiso "6 vezes 2", o que fizeram Godard e Mieville, seno
o uso mais rico de sua solido, servir-se dela como de um meio de
encontro, fazer uma linha ou um bloco passar entre duas pessoas, produzir
todos os fenmenos de dupla captura, mostrar o que a conjuno E, nem
uma reunio, nem uma justaposio, mas o nascimento de uma gagueira, o
traado de uma linha quebrada que parte sempre em adjacncia, uma
espcie de linha de fuga ativa e criadora? E... E... E...
No se deve procurar se uma idia justa ou verdadeira. Seria
preciso procurar uma idia bem diferente, em outra [18] parte, em outro
domnio, tal que entre os dois alguma coisa se passe, que no est nem em
um nem em outro. Ora, geralmente, no se encontra essa outra idia sozinho,
preciso um acaso, ou que algum a d a voc. No preciso ser sbio, saber
ou conhecer determinado domnio, mas aprender isso ou aquilo em
domnios bem diferentes. melhor que o cut-up. antes um procedimento de
pick-me up, de pick-up no dicionrio = restabelecimento, negcio de ocasio,
acelerao, captao de ondas; e tambm o sentido sexual da palavra. O cut-
up de Burroughs ainda um mtodo de probabilidades, ao menos
lingsticas, e no um procedimento de sorteio ou de chance nica a cada vez
que combina os heterogneos. Por exemplo, tento explicar que as coisas, as
pessoas, so compostas de linhas bastante diversas, e que elas no sabem,
necessariamente, sobre qual linha delas mesmas elas esto, nem onde fazer
passar a linha que esto traando: em suma, h toda uma geografia nas
pessoas, com linhas duras, linhas flexveis, linhas de fuga etc. Vejo meu
amigo Jean-Pierre me explicando, a propsito de outra coisa, que uma
balana monetria comporta uma linha entre duas espcies de operaes
aparentemente simples, mas que, justamente, os economistas podem fazer
com que essa linha passe em qualquer lugar, de modo que no sabem onde
fazer com que ela passe. um encontro, mas com quem? Com Jean-Pierre,
com um domnio, com uma idia, com uma palavra, com um gesto? Com
Fanny sempre trabalhei dessa maneira. Suas idias sempre me pegaram de
surpresa, vindas de outra parte, de muito longe, de modo que nos
cruzvamos ainda mais como sinais de duas lmpadas. Em seu trabalho, ela
se depara com poemas de Lawrence que concernem s tartarugas; eu no


10
conhecia nada sobre as tartarugas, e, no entanto, isso muda tudo para os
devires-animais, no certo que qualquer animal seja tomado nesses devires,
talvez as tartarugas ou as girafas? Lawrence diz: "Se sou uma girafa, e os
ingleses que escrevem sobre mim cachorros bem adestrados, nada d certo,
os animais so muito diferentes. Vocs dizem que me amam, acreditem,
vocs no me amam, [19] vocs detestam, instintivamente, o animal que
sou." Nossos inimigos so cachorros. Mas o que , precisamente, um
encontro com algum que se ama? Ser um encontro com algum, ou com
animais que vm povo-los, ou com idias que os invadem, com movimentos
que os comovem, sons que os atravessam? E como separar tais coisas? Posso
falar de Foucault, contar que ele me disse isso e aquilo, detalhar como o vejo.
No nada enquanto eu no souber encontrar realmente esse conjunto de
sons martelados, de gestos decisivos, de idias em madeira seca e fogo, de
ateno extrema e de fechamento sbito, de risos e sorrisos que sentimos
serem "perigosos" no mesmo momento em que se sente a ternura esse
conjunto como nica combinao cujo nome prprio seria Foucault. Um
homem sem referncias, diz Franois Ewald: o mais belo cumprimento...
Jean-Pierre, o nico amigo que nunca deixei e que no me deixou... E Jerme,
essa silhueta mvel, em movimento, por todo lado penetrado de vida, e cuja
generosidade, amor, se alimenta em um lar secreto, JONAS... Em cada um de
ns h como que uma ascese, em parte dirigida contra ns mesmos. Ns
somos desertos, mas povoados de tribos, de faunas e floras. Passamos nosso
tempo a arrumar essas tribos, a disp-las de outro modo, a eliminar algumas
delas, a fazer prosperar outras. E todos esses povoados, todas essas
multides no impedem o deserto, que nossa prpria ascese; ao contrrio,
elas o habitam, passam por ele, sobre ele. Em Guattari sempre houve uma
espcie de rodeio selvagem, em parte contra ele prprio. O deserto, a
experimentao sobre si mesmo nossa nica identidade, nossa nica chance
para todas as combinaes que nos habitam. Ento nos dizem: vocs no so
mestres, mas so ainda mais sufocantes. Queramos tanto uma coisa to
diferente.
Fui formado por dois professores, que eu amava e admirava muito,
Alqui e Hyppolite. Tudo acabou mal. Um tinha longas mos brancas e uma
gagueira da qual no sabamos se vinha da infncia, ou se estava ali para
ocultar, ao contrrio, o sotaque natal, e que se punha a servio dos [20]
dualismos cartesianos. O outro tinha um rosto poderoso, com traos
incompletos e ritmava com seu punho as trades hegelianas, encaixando as
palavras. Na poca da liberao, ficvamos estranhamente encurralados na


11
histria da filosofia. Simplesmente entrvamos em Hegel, Husserl e
Heidegger; ns nos precipitvamos como jovens ces em uma escolstica
pior do que na Idade Mdia. Felizmente, havia Sartre. Sartre era nosso
Fora, era realmente a corrente de ar fresco (e pouco importava saber quais
eram, ao certo, suas relaes com Heidegger do ponto de vista de uma
histria por vir). Dentre todas as probabilidades da Sorbonne, ele era a
nica combinao que nos dava fora para suportar a nova reposio em
ordem. E Sartre nunca deixou de ser isso, no um modelo, um mtodo ou
um exemplo, mas um pouco de ar puro, uma corrente de ar at mesmo
quando vinha do Caf Flore; um intelectual que mudava singularmente a
situao do intelectual. bobagem se perguntar se Sartre o fim ou o
comeo de alguma coisa. Como todas as coisas e pessoas criadoras, ele est
no meio, ele brota pelo meio. Resta que eu no sentia atrao pelo
existencialismo naquela poca, nem pela fenomenologia, realmente no sei
por que, mas j era histria quando chegvamos l, mtodo demais,
imitao, comentrio e interpretao, a no ser por Sartre. Portanto, depois
da Liberao, a histria da filosofia se fechou sobre ns, sem que ao menos
nos dssemos conta, sob pretexto de nos abrirmos a um futuro do
pensamento que teria sido ao mesmo tempo o pensamento mais antigo. A
"questo Heidegger" no me parece ser: ser que ele foi um pouco nazista?
(Evidentemente, evidentemente) mas: qual foi seu papel nessa nova
injeo de histria da filosofia? Ningum pode levar o pensamento muito a
srio, a no ser aqueles que tm a pretenso de serem pensadores, ou
filsofos de profisso. Mas isso no impede de modo algum que ela tenha
seus aparelhos de poder e que seja um efeito de seu aparelho de poder,
quando ela diz s pessoas: no me levem a srio, pois penso por vocs, pois
eu lhes dou uma conformidade, normas e regras, uma imagem, s quais
vocs [21] puderam se submeter ainda mais ao dizer: "Isso no me
interessa, no tem importncia, coisa dos filsofos e de suas teorias
puras."
A histria da filosofia sempre foi o agente de poder na filosofia, e
mesmo no pensamento. Ela desempenhou o papel de repressor: como voc
quer pensar sem ter lido Plato, Descartes, Kant e Heidegger, e o livro de
fulano ou sicrano sobre eles? Uma formidvel escola de intimidao que
fabrica especialistas do pensamento, mas que tambm faz com que aqueles
que ficam fora se ajustem ainda mais a essa especialidade da qual zombam.
Uma imagem do pensamento, chamada filosofia, constituiu-se
historicamente e impede perfeitamente as pessoas de pensarem. A relao


12
da filosofia com o Estado no vem somente do fato de, desde um passado
recente, a maioria dos filsofos serem "professores pblicos" (embora esse
fato tenha tido, na Frana e na Alemanha, um sentido bem diferente). A
relao vem de mais longe. que o pensamento toma emprestado sua
imagem propriamente filosfica do Estado como bela interioridade
substancial ou subjetiva. Ela inventa um Estado propriamente espiritual,
como um Estado absoluto, que no de modo algum um sonho, j que
funciona efetivamente no esprito. Da a importncia de noes como as de
universalidade, de mtodo, de questo e resposta, de julgamento, de
reconhecimento ou de recognio, de idias justas, sempre ter idias justas.
Da a importncia de temas como os de uma repblica dos espritos, de
uma inquirio do entendimento, de um tribunal da razo, de um puro
"direito" do pensamento, com ministros .da Justia e funcionrios do
pensamento puro. A filosofia est penetrada pelo projeto de tornar-se a
lngua oficial de um puro Estado. O exerccio do pensamento se conforma,
assim, com os objetivos do Estado real, com significaes dominantes como
com as exigncias da ordem estabelecida. Nietzsche disse tudo sobre esse
ponto em Schopenhauer educador. O que esmagado e denunciado como
nocivo tudo o que pertence a um pensamento sem imagem, o
nomadismo, a mquina de [22] guerra, os devires, as npcias contra
natureza, as capturas e os roubos, os entre-dois-reinos, as lnguas menores
ou as gagueiras na lngua etc. Certamente, outras disciplinas que no a
filosofia e sua histria podem desempenhar esse papel de repressor do
pensamento. Pode-se at mesmo dizer, hoje, que a histria da filosofia
fracassou, e que "o Estado no precisa mais da sano da filosofia".
Amargos concorrentes, porm, j tomaram o lugar. A epistemologia
substituiu a histria da filosofia. O marxismo braniu um julgamento da
histria ou at mesmo um tribunal do povo que so, antes de tudo, mais
inquietantes que os outros. A psicanlise ocupa-se cada vez mais da funo
"pensamento", e no toa que se casa com a lingstica. So os novos
aparelhos de poder no prprio pensamento, e Marx, Freud, Saussure
compem um curioso Repressor de trs cabeas, uma lngua dominante
maior. Interpretar, transformar, enunciar so as novas formas de idias
"justas". At mesmo o marcador sinttico de Chomsky , antes, um
marcador de poder. A lingstica triunfou ao mesmo tempo que a
informao se desenvolvia como poder, e impunha sua imagem da lngua e
do pensamento, conforme transmisso das palavras de ordem e
organizao das redundncias. No tem realmente muito sentido se


13
perguntar se a filosofia est morta, quando muitas outras disciplinas
retomam sua funo. No reclamamos direito algum loucura, tanto a
loucura passa pela psicanlise e pela lingstica reunidas, quanto est
penetrada por idias justas, por uma forte cultura ou por uma histria sem
devir, quanto ela tem seus palhaos, seus professores e seus pequenos
chefes.
Comecei, portanto, pela histria da filosofia, quando ela ainda se
impunha. No via meios de me sair bem, por conta prpria. No
suportava nem Descartes, os dualismos e o Cogito, nem Hegel, as trades e
o trabalho do negativo. Gostava dos autores que pareciam fazer parte da
histria da filosofia, mas que escapavam dela por um lado ou por todas as
partes: Lucrcio, Espinoza, Hume, Nietzsche, Bergson. claro que toda
histria da filosofia tem seu captulo sobre o [23] empirismo: Locke e
Berkeley tem nela seu lugar, mas h em Hume, algo muito estranho que
desloca completamente o empirismo e lhe d uma potncia nova, uma
prtica e uma teoria das relaes, do E, que continuaram em Russel e
Whitehead, mas que permanecem subterrneas ou marginais em relao s
grandes classificaes, at mesmo quando elas inspiram uma nova
concepo da lgica e da epistemologia. claro, tambm, que Bergson foi
tomado na histria da filosofia francesa; e, no entanto, h algo
inassimilvel nele, atravs do que ele foi um tremor, um realinhamento
para todos os opositores, o objeto de tanto dio, e menos o tema da
durao do que a teoria e a prtica dos devires de toda espcie e
multiplicidades coexistentes. E Espinoza, fcil dar a ele o maior lugar na
seqncia do cartesianismo; s que ele transborda esse lugar por todos os
lados, no h morto-vivo que levante to forte de sua tumba e diga to
bem: no sou dos seus. Foi sobre Espinoza que trabalhei mais seriamente
segundo as normas da histria da filosofia, mas foi ele quem mais me fez o
efeito de uma corrente de ar que o empurra pelas costas a cada vez que
voc o l, de uma vassoura de bruxa que ele faz com que voc monte. No
se comeou sequer a compreender Espinoza, e eu tampouco. Todos esses
pensadores tm a constituio frgil, e, no entanto, so atravessados por
uma vida insupervel. Eles procedem apenas por potncia positiva e de
afirmao. Tm uma espcie de culto da vida (sonho em fazer uma nota
academia das cincias morais, para mostrar que o livro de Lucrcio no
pode terminar com a descrio da peste, e que uma inveno, uma
falsificao dos cristos desejosos de mostrar que um pensador malfico
deve acabar na angstia e no terror). Esses pensadores tm pouca relao


14
uns com os outros com exceo de Nietzsche e Espinoza e, no entanto,
eles se relacionam. Dir-se-ia que alguma coisa se passa entre eles, com
velocidades e intensidades diferentes, que no est nem em uns nem nos
outros, mas realmente no espao ideal que j no faz parte da histria, e
tampouco um dilogo de mortos, mas uma conversa interestelar, entre
estrelas bem [24] desiguais, cujos devires diferentes formam um bloco mvel
que se trataria de captar, um inter-vo, anos-luz. Em seguida, paguei minhas
dvidas, Nietzsche e Espinoza me livraram delas. E escrevi livros mais por
minha conta. Creio que o que me preocupava, de todo modo, era descrever esse
exerccio do pensamento, seja em um autor, seja por si mesmo, enquanto ele se
ope imagem tradicional que a filosofia projetou, erigiu no pensamento para
submet-lo e impedi-lo de funcionar. Mas no gostaria de recomear estas
explicaes; j tentei dizer tudo isso em uma carta a um amigo, Michel Cressole,
que escreveu sobre mim coisas muito gentis e maldosas.
Meu encontro com Flix Guattari mudou muitas coisas. Flix j tinha um
longo passado poltico e de trabalho psiquitrico. Ele no era "filsofo de
formao", mas tinha, por isso mesmo, um devir-filsofo, e muitos outros devires.
Ele no parava. Poucas pessoas me deram a impresso de se mover a cada
momento, no de mudar, mas de se mover todo por meio de um gesto que ele
fazia, de uma palavra que dizia, de um som de voz, como um caleidoscpio que a
cada vez faz uma nova combinao. Sempre o mesmo Flix, mas cujo nome
prprio designava alguma coisa que se passava e no um sujeito. Flix era um
homem de grupo, de bandos ou de tribos, e, no entanto, um homem sozinho,
deserto povoado de todos esses grupos e de todos seus amigos, de todos seus
devires. Trabalhar a dois, muitos trabalharam, os Goncourt, Erckmann-Chatrian,
o Gordo e o Magro. Mas no h regras, frmula geral. Eu tentei em meus livros
precedentes descrever um certo exerccio do pensamento; mas descrev-lo ainda
no era exercer o pensamento daquele modo. (Do mesmo modo, gritar "viva o
mltiplo", ainda no faz-lo, preciso fazer o mltiplo. E tampouco basta dizer:
"abaixo os gneros", preciso escrever, efetivamente, de tal maneira que no haja
mais "gneros" etc.) Eis que, com Flix, tudo isso se tornava possvel, at mesmo
se fracassssemos. ramos apenas dois, mas o que contava para ns era menos
trabalhar juntos do que esse fato estranho de trabalhar entre [25] os dois.
Deixvamos de ser "autor". E esse entre-os-dois remetia a outras pessoas,
diferentes tanto de um lado quanto do outro. O deserto crescia, mas povoando-se
ainda mais. No tinha nada a ver com uma escola, com processos de recognio,
mas muito a ver com encontros. E todas essas histrias de devires, de npcias
contra natureza, de evoluo a-paralela, de bilingismo e de roubo de


15
pensamentos, foi o que tive com Flix. Roubei Flix, e espero que ele tenha feito o
mesmo comigo. Voc sabe como trabalhamos; digo novamente porque me parece
importante: no trabalhamos juntos, trabalhamos entre os dois. Nessas condies,
a partir do momento em que h esse tipo de multiplicidade, poltica,
micropoltica. Como diz Flix, antes do Ser h a poltica. No trabalhamos,
negociamos. Nunca tivemos o mesmo ritmo, sempre em defasagem: o que Flix
me dizia, eu compreendia e podia us-lo seis meses mais tarde; o que eu lhe dizia,
ele compreendia imediatamente, rpido demais para meu gosto, ele j estava
noutra parte. s vezes escrevemos sobre a mesma noo, e percebemos em
seguida que no a apreendamos do mesmo modo: assim "corpo sem rgos". Ou,
ento, outro exemplo: Flix trabalhava sobre os buracos negros; essa noo de
astronomia o fascina. O buraco negro o que o capta e no o deixa mais sair. Como
sair de um buraco negro? Como emitir do fundo de um buraco negro? pergunta-
se Flix. Eu trabalhava, antes, sobre um muro branco: o que um muro branco,
uma tela, como limar o muro e fazer uma linha de fuga passar? No reunimos as
duas noes, percebemos que cada uma tendia por si s em direo outra, mas
justamente para produzir algo que no estava nem em uma nem na outra. Pois
buracos negros sobre um muro branco formam, precisamente, um rosto, rosto
largo com bochechas brancas e perfurado por olhos negros, isso ainda no se
parece com um rosto, antes o agenciamento ou a mquina abstrata que vai
produzir rosto. No mesmo lance, o problema salta, poltica: quais so as
sociedades, as civilizaes que tm necessidade de fazer funcionar essa mquina,
ou seja, de produzir, de "sobrecodificar" todo o [26] corpo e a cabea com um
rosto, e com que objetivo? No bvio, o rosto da amada, o rosto do chefe,
a rostificao do corpo fsico e social... Eis uma multiplicidade, com pelo
menos trs dimenses, astronmica, esttica, poltica. Em nenhum dos
casos fazemos uso metafrico, no dizemos: so "como" buracos negros em
astronomia, "como" uma tela branca em pintura. Ns nos servimos de
termos desterritorializados, ou seja, arrancados de seu domnio, para
reterritorializ-los em outra noo, o "rosto", a "rostidade" como funo
social. E, pior ainda, as pessoas so continuamente jogadas nos buracos
negros, dependuradas em muros brancos. isso ser identificado, fichado,
reconhecido: um computador central funcionando como buraco negro e
passando sobre um muro branco sem contornos. Falamos literalmente.
Justamente, os astrnomos tm em vista a possibilidade que, em um
aglomerado globular, todo tipo de buracos negros se juntem no centro em
um buraco nico de massa bem grande... Muro branco buraco negro, para
mim um exemplo tpico da maneira como um trabalho se agencia entre ns,


16
nem reunio, nem justaposio, mas linha quebrada que corre entre dois,
proliferao, tentculos.
isso um mtodo de pick-up. No, "mtodo" no uma boa palavra.
Mas pick-up como procedimento uma palavra de Fanny, que ela teme
apenas que seja por demais jogo de palavra. Pick-up uma gagueira. Ela s
vale em oposio ao cut-up de Burroughs: nada de corte, nem de dobra e
de rebatimento, mas multiplicaes segundo dimenses crescentes. O pick-
up ou o duplo roubo, a evoluo a-paralela no se faz entre duas pessoas,
ele se faz entre idias, cada uma se desterritorializando na outra, segundo
uma linha ou linhas que no esto nem em uma nem na outra, e que
carregam um "bloco". Eu no gostaria de refletir sobre o passado.
Atualmente, Flix e eu, estamos terminando um grande livro. Est quase
acabado, ser o ltimo. Depois veremos. Faremos outra coisa. Gostaria,
pois, de falar do que fazemos agora. Nenhuma destas idias que no
venha de [27] Flix, do lado de Flix (buraco negro, micropoltica,
desterritorializao, mquina abstrata etc.). Chegou a hora de exercer o
mtodo: voc e eu, ns, podemos nos servir delas em um outro bloco ou de
um outro lado, com suas idias, de maneira a produzir alguma coisa que
no de nenhum dos dois, mas est entre 2, 3, 4... n. J no "x explica x,
assinado x", "Deleuze explica Deleuze, assinado o entrevistador", mas
"Deleuze explica Guattari, assinado voc", "x explica y assinado z". A
conversa se tornaria assim uma verdadeira funo. Do lado de... preciso
multiplicar os lados, quebrar todo crculo em prol dos polgonos.

G.D.
[28]
[29]

II
Se o procedimento das questes e respostas no convm, por
razes bem simples. O tom das questes pode variar: h um tom esperto-
prfido, ou, ao contrrio, um tom servil, ou ento de igual para igual.
Ouvimos todos os dias na televiso. Mas sempre como em um poema de
Luca (no cito com exatido): Fuzileiros e fuzilados... cara cara... de
costas... cara a costas... de costas e de frente... Qualquer que seja o tom, o
procedimento questes-respostas feito para alimentar dualismos. Por
exemplo, em uma entrevista literria, h, antes de tudo, o dualismo
entrevistador-entrevistado e depois, para-alm, o dualismo homem-
escritor, vida-obra no prprio entrevistado, e ainda o dualismo obra-
inteno ou significao da obra. E quando se trata de um colquio ou de
uma mesa-redonda, a mesma coisa. Os dualismos no se referem mais a
unidades, e sim a escolhas sucessivas: voc um branco ou um negro, um
homem ou uma mulher, um rico ou um pobre etc.? Voc fica com a
metade direita ou com a metade esquerda? H sempre uma mquina
binria que preside a distribuio dos papis e que faz com que todas as
respostas devam passar por questes pr-formadas, j que as questes so
calculadas sobre as supostas respostas provveis segundo as significaes
dominantes. Assim se constitui uma tal trama que tudo o que no passa
pela trama no pode, materialmente, ser ouvido. Por exemplo, em um
programa [30] sobre as prises, ficar estabelecido as escolhas jurista-
diretor de priso, juiz-advogado, assistente social-caso interessante, sendo a
opinio do prisioneiro mdio que povoa as prises rejeitada fora da trama
ou do assunto. nesse sentido que sempre se "d mal" com a televiso,
perde-se de antemo. At mesmo quando se acredita falar por si, fala-se
sempre no lugar de um outro qualquer que no poder falar.
Somos inevitavelmente enganados, possudos ou, antes,
despossudos. Seja o clebre truque de cartas chamado escolha forada.
Voc quer que algum escolha o rei de copas. Voc diz primeiro: voc
prefere as vermelhas ou as pretas? Se ele responde as vermelhas, voc retira
as pretas da mesa; se ele responde as pretas, voc as pega, as retira,
portanto, tambm. Voc s tem que continuar: voc prefere copas ou ouros?
At voc prefere o rei ou a dama de copas? A mquina binria procede
assim, at mesmo quando o entrevistador tem boa vontade. que a
mquina nos ultrapassa e serve a outros fins. A psicanlise exemplar a
esse respeito, com seu procedimento de associao de idias. Juro que os
exemplos que dou so reais, embora confidenciais e no pessoais:
1
o
) Um paciente diz: "eu gostaria de partir com um grupo hippie"; o


18
manipulador responde: "por que voc pronuncia pipi?";
2
o
) um paciente fala de Bocas de Rdamo

, o prprio psicanalista
comenta "o convite a viagem que pontuo com uma boca da me" (se voc
diz me [mere], eu mantenho, e se voc diz mar [mer], eu retiro, ganho,
portanto, a cada lance);
3
u
) uma paciente deprimida fala de suas lembranas da Resistncia e
de algum chamado Ren, que era chefe de rede.
O psicanalista diz: guardemos Ren. Re-n (re-nascido), no mais
Resistncia, Renascimento. E Renascimento, Franois I ou o ventre da
me? Mantenhamos mame. Ah, [31] sim, a psicanlise no de modo
algum a carta roubada, a escolha forada. L onde ela se imps, foi porque
ela dava mquina binria uma nova matria e uma nova extenso,
dependendo do que se espera de um aparelho de poder. L onde ela nunca
se imps, foi porque havia outros meios. A psicanlise uma empresa bem
fria (cultura das pulses de morte e da castrao, do sujo "segredinho")
para esmagar todos os enunciados de um paciente, para reter deles um
duplo exangue, e rejeitar fora da trama tudo o que o paciente tinha a dizer
sobre seus desejos, suas experincias e seus agenciamentos, suas polticas,
seus amores e seus dios. J havia tanta gente, tantos padres, tantos
representantes que falavam em nome de nossa conscincia, foi preciso essa
nova raa de padres e de representantes falando em nome do inconsciente.
No verdade que a mquina binria s existe por razes de
comodidade. Dizem que "a base 2" a mais fcil. Mas, na verdade, a
mquina binria uma pea importante dos aparelhos de poder. Ficar
estabelecido tantas dicotomias quanto for preciso para que cada um seja
fichado sobre o muro, jogado no buraco. At mesmo as margens de desvio
sero medidas segundo o grau da escolha binria: voc no nem branco
nem negro, ento rabe? Ou mestio? Voc no nem homem nem
mulher, ento travesti? assim o sistema muro branco-buraco negro. E
no de se surpreender que o rosto tenha tal importncia nesse sistema:
deve-se ter o rosto de seu papel, em determinado lugar entre unidades
elementares possveis, em determinado nvel em escolhas sucessivas
possveis. Nada menos pessoal que o rosto. At mesmo o louco deve ter um
certo rosto conforme o que se espera dele. Quando a professora tem um ar
esquisito, voc se instala nesse ltimo nvel de escolha e diz: sim, a
professora, mas, vejam, ela est deprimida ou ficou maluca. O modelo de

Bouches-du-Rhne, departamento da Frana. (N. da T.)

19
base, primeiro nvel, o rosto do europeu mdio hoje, o que Ezra Pound
chama de homem sensual qualquer, Ulysses. Ficar determinado todos os
tipos de rosto a partir desse modelo, por dicotomias sucessivas. Se a
prpria [32] lingstica procede por dicotomias (cf. as rvores de Chomsky
onde uma mquina binria trabalha o interior da linguagem), se a
informtica procede por sucesso de escolhas duais, no to inocente
quanto se poderia crer. Talvez seja porque a informao um mito e a
linguagem no essencialmente informativa. Antes de tudo, h uma relao
linguagem-rosto, e, como diz Flix, a linguagem sempre indexada sobre
traos de rosto, traos de "rostidade": olhe para mim quando falo com voc...
ou ento, abaixe os olhos... O qu? O que foi que voc disse, por que voc
est com essa cara? O que os lingistas chamam de "traos distintivos" no
seriam sequer discernveis sem os traos de rostidade. E ainda mais
evidente pelo fato de a linguagem no ser neutra, no ser informativa. A
linguagem no feita para que se acredite nela, mas para ser obedecida.
Quando a professora explica uma operao s crianas, ou quando ela lhes
ensina a sintaxe, ela no lhes d, propriamente falando, informaes,
comunica-lhes comandos, transmite-lhes palavras de ordem, ela faz com que
produzam enunciados corretos, idias "justas", necessariamente conformes
s significaes dominantes. Por isso seria preciso modificar o esquema da
informtica. O esquema da informtica parte de uma informao terica
supostamente mxima; no outro extremo, ela coloca o barulho como rudo,
anti-informao, e, entre os dois, a redundncia, que diminui a informao
terica, mas lhe permite tambm vencer o barulho. Ao contrrio, seria assim:
no alto a redundncia como modo de existncia e de propagao das ordens
(os jornais, as "notcias" procedem por redundncia); embaixo, a informao-
rosto como sendo sempre o mnimo requerido para a compreenso das
ordens; e, mais embaixo ainda, algo que poderia ser tanto um grito quanto o
silncio, ou a gagueira, e que seria como a linha de fuga da linguagem, falar
em sua prpria lngua como um estrangeiro, fazer da linguagem um uso
menor... Dir-se-ia tambm: desfazer o rosto, fazer com que o rosto fuja. Em
todo caso, se a lingstica, se a informtica, desempenham facilmente hoje
[33] um papel de repressor, porque elas prprias funcionam como
mquinas binrias nesses aparelhos de poder, e constituem toda uma
formalizao das palavras de ordem mais do que uma cincia pura de
unidades lingsticas e de contedos informativos abstratos.
verdade que em tudo o que voc escreveu h o tema de uma imagem
do pensamento que impediria pensar, que impediria o exerccio do


20
pensamento. No entanto, voc no heideggeriano. Voc gosta da grama
mais do que das rvores e da floresta. Voc no diz que ns ainda no
pensamos e que h um futuro do pensamento que mergulha no passado
mais imemorial, e que, entre os dois, tudo ficaria "ocultado". Futuro e
passado no tm muito sentido; o que conta o devir-presente: a geografia e
no a histria, o meio e no o comeo nem o fim, a grama que est no meio e
que brota pelo meio, e no as rvores que tm um cume e razes. Sempre a
grama entre as pedras do calamento. O pensamento, porm, precisamente,
fica esmagado pela pedra que chamam de filosofia, por essas imagens que a
sufocam e tornam amarela. "Imagens", aqui, no remetem ideologia, mas a
toda uma organizao que adestra, efetivamente, o pensamento para se
exercer segundo normas de um poder ou de uma ordem estabelecida, e bem
mais, que instala nela um aparelho de poder, que a erige em aparelho de
poder: a Ratio como tribunal, como Estado universal, como repblica dos
espritos (quanto mais for submisso, mais voc ser legislador, pois s ser
submisso... razo pura). Em Diferena e repetio, voc tentou fazer o
arrolamento dessas imagens que propem ao pensamento fins autnomos,
para fazer com que ela sirva melhor a fins pouco confessveis. Todas elas se
resumem na palavra de ordem: tenham idias justas! , antes de tudo, a
imagem da boa natureza e da boa vontade boa vontade do pensador que
busca "a verdade", boa natureza do pensamento que possui, em direito, "o
verdadeiro". Em seguida a imagem de um "senso comum" harmonia de
todas as faculdades de um ser pensante. Em seguida, ainda, a imagem da
recognio "reconhecer", [34] nem que fosse apenas alguma coisa ou algum,
erigido em um modelo das atividades do pensador que exerce todas as suas
faculdades sobre um objeto que supostamente o mesmo. Em seguida, ainda, a
imagem do erro como se o pensamento no tivesse que desconfiar seno de
influncias exteriores capazes de fazer com que tome o "falso" pelo verdadeiro.
Enfim, a imagem do saber como lugar de verdade e a verdade como
sancionando respostas ou solues para questes e problemas supostamente
"dados".
O inverso tambm interessante: como o pensamento pode abalar seu
modelo, fazer brotar sua grama, at mesmo localmente, at mesmo nas margens,
imperceptivelmente:
1) Pensamentos que no procedessem de uma boa natureza e de uma boa
vontade, mas que viessem de uma violncia sofrida pelo pensamento;
2) que no se exercessem em uma concrdia das faculdades, mas
levassem, ao contrrio, cada faculdade ao limite de sua discordncia com as


21
outras;
3) que no se fechassem sobre a recognio, mas se abrissem a encontros e
se definissem sempre em funo de um De fora;
4) que no tivessem que lutar contra o erro, mas tivessem que se livrar de
um inimigo mais interior e mais poderoso, a tolice;
5) que se definissem no movimento de aprender e no no resultado de
saber, e que no deixassem a ningum, a poder algum, o cuidado de "colocar"
questes ou de "criar" problemas. E at mesmo os autores sobre os quais voc es-
creveu, seja Hume, Espinoza, Nietzsche, Proust ou Foucault, voc no os tratava
como autores, quer dizer, como objetos de recognio, voc encontrava neles
esses atos de pensamento sem imagem, tanto cegos como enceguecedores, essas
violncias, esses encontros, essas npcias que faziam deles criadores bem antes
de serem autores. Pode-se sempre dizer que voc tentava arrast-los para voc.
Mas eles no se deixam arrastar. Voc s encontrava aqueles que no o tinham
esperado para fazer encontros em si mesmos; voc preten- [35] dia tirar da
histria da filosofia aqueles que no o tinham esperado para sair dela, voc s
encontrou criadores naqueles que no o esperaram para deixar de ser autores
(nem Espinoza, nem Nietzsche so "autores": eles escapam, um pela potncia de
um mtodo geomtrico, o outro pelos aforismos que so o contrrio de mximas
de autor; at mesmo Proust escapa, atravs do jogo do narrador; e Foucault, usa
os meios que ele prope para escapar da funo de autor, em A ordem do discurso).
sempre a um s tempo que se delimita um autor, que se submete o pensamento
a uma imagem e que se faz da escritura uma atividade diferente da vida, que
teria seus fins em si mesma... para melhor servir a fins contra a vida.
Seu trabalho com Flix (escrever a dois j uma maneira de deixar de ser
autor) no o fez sair desse problema, mas deu a ele uma orientao bem
diferente. Vocs comearam a opor o rizoma s rvores. E as rvores no so
uma metfora, so uma imagem do pensamento, so um funcionamento, so
todo um aparelho que se planta no pensamento para faz-lo andar direito e fazer
com que produza as famosas idias justas. H todo tipo de caracteres na rvore:
ela tem um ponto de origem, germe ou centro; mquina binria ou princpio de
dicotomia, com suas ramificaes que repartem e se reproduzem perpetuamente,
seus pontos de arborescncia; eixo de rotao, que organiza as coisas em
crculo, e os crculos em torno do centro; ela estrutura, sistema de pontos e de
posies que enquadram todo o possvel, sistema hierrquico ou transmisso de
comandos, com instncia central e memria recapituladora; tem um futuro e um
passado, razes e um cume, toda uma histria, uma evoluo, um
desenvolvimento; ela pode ser recortada, conforme cortes ditos significantes


22
medida que seguem suas arborescncias, suas ramificaes, suas
concentricidades, seus momentos de desenvolvimento. Ora, no h dvida de
que nos plantam rvores na cabea: a rvore da vida, a rvore do saber etc. Todo
mundo pede razes. O Poder sempre arborescente. H poucas disciplinas que
no passam por [36] esquemas de arborescncia: a biologia, a lingstica, a
informtica (os autmatos ou sistemas centrados). E, no entanto, nada passa
por a, mesmo nessas disciplinas. Cada ato decisivo testemunha de outro
pensamento, medida que os pensamentos so, eles prprios, coisas. H
multiplicidades que no param de transbordar as mquinas binrias e no
se deixam dicotomizar. H, em toda parte, centros, como multiplicidades de
buracos negros que no se deixam aglomerar. H linhas que no se
reduzem ao trajeto de um ponto, e escapam da estrutura, linhas de fuga,
devires, sem futuro nem passado, sem memria, que resistem mquina
binria, devir-mulher que no nem homem nem mulher, devir-animal que
no nem bicho nem homem. Evolues no paralelas que no procedem
por diferenciao, mas saltam de uma linha a outra, entre seres totalmente
heterogneos; fissuras, rupturas imperceptveis, que quebram as linhas
mesmo que elas retomem noutra parte, saltando por cima dos cortes
significantes... Tudo isso o rizoma. Pensar, nas coisas, entre as coisas
justamente criar rizomas e no razes, traar a linha e no fazer o balano

.
Criar populao no deserto e no espcies e gneros em uma floresta.
Povoar sem jamais especificar.
Qual a situao hoje em dia? Durante muito tempo, a literatura, e
at mesmo as artes, se organizaram em "escolas". As escolas so tipos de
arborescncia. E uma escola j terrvel: h sempre um papa, manifestos,
representantes, declaraes de vanguardismo, tribunais, excomunhes,
reviravoltas polticas impudicas etc. O pior nas escolas no apenas a
esterilizao das disciplinas (elas bem que mereceram); , antes,'o
esmagamento, o abafamento de tudo o que se passava antes ou ao mesmo
tempo como o "simbolismo" abafou o movimento potico
extraordinariamente rico do fim do sculo XIX, como o surrealismo
esmagou o movimento internacional dada etc. Como hoje as escolas no [37]
so mais rentveis, temos uma organizao ainda mais obscura: uma espcie
de marketing, onde o interesse se desloca e no recai sobre os livros, e sim
sobre artigos de jornais, programas, debates, colquios, mesas-redondas a

No texto em francs, h um jogo de palavras entre faire le point (literalmente, "fazer o ponto", mas
que significa "fazer o balano") e faire la Iigne. (N. da T.)


23
propsito de um livro incerto que, em ltima instncia, no precisaria
sequer existir. Ser a morte do livro tal como anunciava MacLuhan? H um
fenmeno muito complexo: o cinema sobretudo, mas tambm, em certa
medida, o jornal, o rdio e a televiso, foram eles prprios, poderosos
elementos que questionavam a funo-autor e liberavam funes criadoras,
ao menos em potencial, que no passavam mais por um autor. Mas
medida que a prpria escritura aprendia a se destacar da funo-autor, esta
se reconstitua, precisamente, na periferia, reencontrava crdito no rdio, na
televiso, nos jornais e at mesmo no cinema ("cinema de autor"). Ao mesmo
tempo que o jornalismo criava cada vez mais acontecimentos de que falava,
o jornalista se descobria autor e dava novamente atualidade a uma funo
cada em descrdito. As relaes de fora mudavam completamente entre
imprensa e livro; os escritores ou os intelectuais ficavam a servio dos
prprios jornalistas, ou, ento, faziam-se seus prprios jornalistas,
jornalistas de si mesmos. Tornavam-se empregados dos entrevistadores, dos
debatedores, dos apresentadores: jornalizao do escritor, exerccios de
palhaos que as rdios e as televises fazem o escritor que consente sofrer.
Andr Scala analisou bem essa nova situao. Da a possibilidade do
marketing que substitui hoje as escolas tradicionais. De modo que o
problema consiste em reinventar no apenas para a escritura, mas tambm
para o cinema, o rdio, a televiso, e at mesmo para o jornalismo, as
funes criadoras ou produtoras liberadas dessa funo-autor sempre re-
nascente. Pois os inconvenientes do Autor vm do fato de ele constituir um
ponto de partida ou de origem, de formar um sujeito de enunciao do qual
dependem todos os enunciados produzidos, de se fazer reconhecer e
identificar em uma ordem de significaes dominantes ou de poderes es-
tabelecidos: "Eu, na qualidade de..." Totalmente diferentes [38] so as
funes criadoras, usos no conformes do tipo rizoma e no mais rvore,
que procedem por intersees, cruzamentos de linhas, pontos de encontro
no meio: no h sujeito, mas agenciamentos coletivos de enunciao; no h
especificidades, mas populaes, msica-escritura-cincias-audiovisual, com
suas substituies, seus ecos, suas interferncias de trabalho. O que um
msico faz em um lugar servir para um escritor em outra parte, um erudito
faz domnios bem diferentes se moverem, um pintor tem sobressaltos com
uma percurso: no so encontros entre domnios, pois cada domnio j
feito, em si mesmo, de tais encontros. S h intermezzo, intermezzi, como
focos de criao. isso uma conversa, e no uma conversao nem o debate
pr-formados de especialistas entre si, tampouco uma interdisciplinaridade


24
que se ordenaria em um projeto comum. claro que as velhas escolas e o
novo marketing no esgotam nossas possibilidades; tudo o que est vivo
passa em outra parte, e se faz noutra parte. Poderia haver, nesse caso, uma
carta de intelectuais, de escritores e de artistas, onde eles mostrariam sua
recusa a uma domesticao pelos jornais, rdios, televises, mesmo que
formassem grupos de produo e impusessem conexes entre as funes
criadoras e as funes mudas daqueles que no tm meio nem direito de
falar. No se trata, de modo algum, de falar pelos infelizes, de falar em
nome das vtimas, dos supliciados e oprimidos, e sim de criar uma linha
viva, uma linha quebrada. A vantagem seria, ao menos no mundo
intelectual, por menor que ele seja, separar aqueles que se dizem "autores",
escola ou marketing, situando seus filmes narcsicos, suas entrevistas, seus
programas e seus estados de esprito, a vergonha atual, e aqueles que
sonham com outra coisa eles no sonham, isso acontece sozinho. Os dois
perigos so o intelectual como mestre ou discpulo, ou ento o intelectual
como quadro, quadro mdio ou superior.
O que conta em um caminho, o que conta em uma linha sempre o
meio e no o incio nem o fim. Sempre se est no meio do caminho, no meio
de alguma coisa. O enfado- [39] nho nas questes e nas respostas, nas
entrevistas, nas conversas, que se trata, na maioria das vezes, de fazer um
balano: o passado e o presente, o presente e o futuro. Por isso mesmo,
sempre possvel dizer a um autor que sua primeira obra j continha tudo,
ou, ao contrrio, que ele est sempre se renovando ou transformando. De
qualquer modo, o tema do embrio que evolui, seja a partir de uma pr-
formao no germe, seja em funo de estruturaes sucessivas. Mas o
embrio, a evoluo, no so boas coisas. O devir no passa por a. No
devir no h passado, nem futuro, e sequer presente; no h histria. Trata-
se, antes, no devir, de involuir: no nem regredir, nem progredir. Devir
tornar-se cada vez mais sbrio, cada vez mais simples, tornar-se cada vez
mais deserto e, assim, mais povoado. isso que difcil de explicar: a que
ponto involuir , evidentemente, o contrrio de evoluir, mas, tambm, o
contrrio de regredir, retornar infncia ou a um mundo primitivo.
Involuir ter um andar cada vez mais simples, econmico, sbrio. Isso
tambm verdade para as roupas: a elegncia, como o contrrio do over-
dressed onde se coloca roupas demais, sempre se acrescenta alguma coisa
que vai estragar tudo (a elegncia inglesa contra o over-dressed italiano).
verdade tambm para a cozinha: contra a cozinha evolutiva, que sempre
acrescenta mais, contra a cozinha regressiva que volta aos elementos


25
primeiros, h uma cozinha involutiva, que talvez seja a dos anorxicos. Por
que h essa elegncia em certos anorxicos? tambm verdade na vida, at
mesmo na mais animal: se os animais inventam suas formas e suas
funes, nem sempre evoluindo, desenvolvendo-se, tampouco regredin-
do como no caso da prematurao, mas perdendo, abandonando,
reduzindo, simplificando, mesmo se criando os novos elementos e as novas
relaes dessa simplificao.
1
A experimentao involutiva, ao contrrio
da overdose. verdade tambm da escritura: chegar a essa sobriedade, essa
simplicidade que no est nem no incio nem no fim de al- [40] guma coisa.
Involuir estar "entre", no meio, adjacente. Os personagens de Beckett
esto em perptua involuo, sempre no meio de um caminho, com o p
na estrada. Se for preciso se esconder, se for preciso sempre usar uma
mscara, no em funo de um gosto pelo segredo que seria um pe-
queno segredo pessoal, nem por precauo; em funo de um segredo
de uma natureza mais elevada, a saber, que o caminho no tem comeo
nem fim, que lhe cabe manter seu comeo e seu fim ocultos, pois no pode
fazer de outro modo. Caso contrrio, no seria mais caminho, ele s existe
enquanto caminho no meio. O sonho seria que voc fosse a mscara de
Flix e Flix a sua. Ento haveria realmente um caminho entre os dois,
que algum pudesse tomar no meio, por sua vez, correndo risco etc. isso
um rizoma, ou a grama. Os embries, as rvores se desenvolvem segundo
sua pr-formao gentica ou suas reorganizaes estruturais. Mas no a
grama: ela transborda de tanto ser sbria. Ela brota entre: o prprio
caminho. Os ingleses e os americanos, que so os menos autores entre os
escritores, tm dois sentidos particularmente aguados e que comunicam:
o da estrada e o do caminho, o da grama e o do rizoma. Talvez seja essa a
razo pela qual eles no tm filosofia como instituio especializada, e
no precisam dela, pois souberam, em seus romances, fazer da escritura
um ato de pensamento, e da vida uma potncia no pessoal, grama e
caminho um no outro, devir-biso. Henry Miller: "a grama s existe entre
os grandes espaos no-cultivados. Ela preenche os vazios. Ela brota entre
entre as outras coisas. A flor bela, o repolho til, a tulipa endoidece. Mas
a grama transbordamento, uma lio de moral."
22
O 'passeio como ato,
como poltica, como experimentao, como vida: "Entendo-me como a
nvoa ENTRE as pessoas que mais conheo", diz Virgnia Woolf em seu

1
Cf. G. G. Simpson. L'volution et sa signification. Paris, Payot.
2
Henry Miller. Hamlet. Corra, p. 49.


26
passeio entre os txis. O meio nada tem a ver com uma mdia, no um
centrismo, nem uma moderao. Trata-se, ao contrrio, de uma
velocidade absoluta. O que cresce pelo [41] meio dotado de tal
velocidade. Seria preciso distinguir no o movimento relativo do
movimento absoluto, mas a velocidade relativa e a velocidade absoluta de
um movimento qualquer. O relativo a velocidade de um movimento
considerado de um ponto a outro. Mas o absoluto a velocidade do
movimento entre os dois, no meio dos dois, e que traa uma linha de fuga.
O movimento j no vai de um ponto a outro, ele se d, antes, entre dois
nveis como em uma diferena de potencial. uma diferena de
intensidade que produz um fenmeno, que o solta ou o expulsa, o envia
para o espao. A velocidade absoluta pode, tambm, medir um
movimento rpido, mas no menos um movimento muito lento, ou at
mesmo uma imobilidade, como um movimento sem sair do lugar.
Problema de uma velocidade absoluta do pensamento: h sobre esse tema
estranhas declaraes de Epicuro. Ou ento Nietzsche, no o que ele
consegue fazer com um aforismo? Que o pensamento seja lanado como
uma pedra por uma mquina de guerra. A velocidade absoluta a veloci-
dade dos nmades, at mesmo quando eles se deslocam lentamente. Os
nmades esto sempre no meio. A estepe cresce pelo meio, ela est entre
as grandes florestas e os grandes imprios. A estepe, a grama e os
nmades so a mesma coisa. Os nmades no tm nem passado nem
futuro, tm apenas devires, devir-mulher, devir-animal, devir-cavalo: sua
extraordinria arte animalista. Os nmades no tm histria, tm apenas a
geografia. Nietzsche: "Eles chegam como o destino, sem causa, sem razo,
sem respeito, sem pretexto..." Kafka: "Impossvel compreender como eles
penetraram na capital, entretanto, eles esto l, e, a cada manh, parece
crescer seu nmero..." Kleist: Elas esto chegando, as Amazonas, e os
gregos e os troianos, os dois germes de Estados, acreditam que elas so
aliadas, mas elas passam entre os dois e, durante sua passagem, derrubam
os dois sobre a linha de fuga... Flix e voc, vocs lanam a hiptese de
que os nmades teriam inventado a mquina de guerra. O que implica
que os Estados no tinham tais mquinas, e que o poder de Estado estava
fundado sobre outra coisa. Ser uma tarefa [42] imensa para os Estados
tentar apropriar-se da mquina de guerra, fazendo dela uma instituio
militar ou um exrcito, para volt-las contra os nmades. Mas os Estados
sempre tero dificuldades com seus exrcitos. E a mquina de guerra no ,
a princpio, uma pea do aparelho de Estado, ela uma organizao dos


27
nmades, medida que eles no tm um aparelho de Estado. Os nmades
inventaram toda uma organizao numrica que ser encontrada nos
exrcitos (dezenas, centenas etc.). Tal organizao original implica relaes
com as mulheres, os vegetais, os animais, os metais bem diferentes das que
so codificadas em um Estado. Fazer do pensamento uma potncia nmade
no , obrigatoriamente, mover-se, e sim abalar o modelo do aparelho de
Estado, o dolo ou a imagem que pesa sobre o pensamento, monstro
agachado sobre ela. Dar ao pensamento uma velocidade absoluta, uma
mquina de guerra, uma geografia, e todos esses devires ou caminhos que
percorrem a estepe. Epicuro, Espinoza e Nietzsche, como pensadores
nmades.
Essa questo de velocidade muito importante, muito complicada
tambm. No quer dizer ser o primeiro na corrida; acontece de se estar
atrasado por velocidade. Tampouco quer dizer mudar; acontece de se ficar
invarivel e constante por velocidade. A velocidade ser tomado em um
devir, que no um desenvolvimento ou uma evoluo. Seria preciso ser
como um txi, linha de espera, linha de fuga, engarrafamento,
afunilamentos, sinais verdes e vermelhos, ligeira parania, relaes difceis
com a polcia. Ser uma linha abstrata e quebrada, um ziguezague que desliza
"entre". A grama velocidade. O que voc chamou, mal, h pouco, de
charme ou estilo, a velocidade. As crianas so rpidas porque sabem
deslizar entre. Fanny imagina a mesma coisa da velhice: h, tambm nesse
caso, um devir-velho que define as velhices bem-sucedidas, ou seja, um
envelhecer rpido que se ope impacincia comum dos velhos, a seu
despotismo, sua angstia da noite (cf. a maldita frmula "a vida curta
demais..."). Envelhecer rpido, segundo Fanny, no envelhecer
precocemente; seria, ao contrrio, a [43] pacincia que permite, justamente,
apreender todas as velocidades que passam. Ora, acontece o mesmo com o
escrever. Escrever deve produzir velocidade. O que no quer dizer escrever
depressa. Seja Cline ou Paul Morand, que Cline admirava ("ele fez a lngua
francesa jazer"), ou Miller: surpreendentes produes de velocidade. E o que
Nietzsche fez com o alemo, isso ser um estrangeiro em sua prpria lngua.
na escritura mais lentamente trabalhada que se atinge essa velocidade
absoluta, que no um efeito, mas um produto. Velocidade da msica, at
mesmo a mais lenta. Ser por acaso que a msica conhece apenas linhas e
no pontos? No se pode fazer o balano em msica. Nada a no ser devires
sem futuro nem passado. A msica uma antimemria. Ela cheia de
devires, devir-animal, devir-criana, devir-molecular. Steve Reich quer que


28
tudo seja percebido no ato na msica, que o procedimento seja inteiramente
ouvido: por isso essa msica a mais lenta, por nos fazer perceber todas as
velocidades diferenciais. Uma obra de arte deve, ao menos, marcar os
segundos. como o plano fixo: um meio de nos fazer perceber tudo o que h
na imagem. Velocidade absoluta, que talvez nos faa perceber, ao mesmo
tempo, o carter da lentido, ou at mesmo da imobilidade. Imanncia.
exatamente o contrrio do desenvolvimento, onde o princpio transcendente
que determina e estrutura jamais aparece diretamente por sua conta, em
relao perceptvel com um processo, com um devir. Quando Fred Astaire
dana uma valsa no 1, 2, 3, infinitamente mais minucioso. O tam-tam
no 1, 2. Quando os negros danam no que estejam tomados em um
ritmo demonaco, que ouvem e executam todas as notas, todos os tempos,
todos os tons, todas as alturas, todas as intensidades, todos os intervalos.
Nunca 1, 2, nem 1, 2, 3, 7, 10, 14 ou 28 tempos primeiros como em uma
msica turca. Ns retomaremos essa questo das velocidades e das
lentides, como elas se compem, e, principalmente, como elas procedem
por individuaes muito especiais, como fazem individuaes sem "sujeito".
[44]
Impedir-se de fazer o balano, se proibir a lembrana, no facilitar a
conversa. H, porm, outra dificuldade. Flix e voc (Flix mais rpido que
voc), vocs esto sempre denunciando os dualismos, vocs dizem que as
mquinas binrias so aparelhos de poder para quebrar os devires: voc
homem ou mulher, branco ou negro, pensador ou vivente, burgus ou
proletrio? Mas o que voc faz, se no propor outros dualismos? Atos de
pensamento sem imagem, contra a imagem do pensamento; o rizoma ou a
grama, contra as rvores; a mquina de guerra, contra o aparelho de Estado;
as multiplicidades complexas, contra as unificaes ou totalizaes, a fora
do esquecimento contra a memria; a geografia contra a histria; a linha
contra o ponto etc. Talvez fosse preciso dizer, antes de tudo, que a linguagem
profundamente trabalhada por dualismos, por dicotomias, por divises por
2, por clculos binrios: masculino-feminino, singular-plural, sintagma
nominal-sintagma verbal. A lingstica s encontra na linguagem o que j
est nela: o sistema arborescente da hierarquia e do comando. O Eu, o Tu, o
Ele so profundamente linguagem. preciso falar como todo mundo,
preciso passar por dualismos, 1-2, ou at mesmo 1-2-3. No se deve dizer que
a linguagem deforma uma realidade preexistente ou de outra natureza. A
linguagem tem a primazia, ela inventou o dualismo. Mas o culto da
linguagem, a ereo da linguagem, a prpria lingstica pior do que a velha


29
ontologia, cujo lugar ela tomou. Devemos passar por dualismos, porque eles
esto na linguagem, no tem jeito, mas preciso lutar contra a linguagem,
inventar a gagueira, no para alcanar uma pseudo-realidade' pr-
lingstica, e sim para traar uma linha vocal ou escrita que far a linguagem
passar entre esses dualismos, e que definir um uso menor da lngua, uma
variao, como diz Labov.
Em segundo lugar, provvel que uma multiplicidade no se defina
pelo nmero de seus termos. Pode-se sempre acrescentar 3
o
a 2, um 4
o
a 3
etc.; no por a que se sai do dualismo, j que os elementos de um conjunto
qualquer [45] podem ser relacionados com uma sucesso de escolha que so
elas prprias binrias. No so nem os elementos, nem os conjuntos que
definem a multiplicidade. O que a define o E, como alguma coisa que
ocorre entre os elementos ou entre os conjuntos. E, E, E, a gagueira. At
mesmo, se h apenas dois termos, h um E entre os dois, que no nem um
nem outro, nem um que se torna o outro, mas que constitui, precisamente, a
multiplicidade. Por isso sempre possvel desfazer os dualismos de dentro,
traando a linha de fuga que passa entre os dois termos ou os dois
conjuntos, o estreito riacho que no pertence nem a um nem a outro, mas os
leva, a ambos, em uma evoluo no paralela, em um devir heterocromo.
Ao menos no dialtica. Ento poderamos proceder da seguinte maneira:
cada captulo seria dividido em dois, no seria preciso assinar cada parte, j
que seria entre as duas partes annimas que a conversa se passaria, e que
surgiriam E Flix, E Fanny, E voc, E todos aqueles de quem falamos, E eu,
como imagens deformadas em gua corrente.

[46]

[47]











30
Da superioridade
da literatura
anglo-americana

[48]
[49]
I
Partir, se evadir, traar uma linha. O objeto mais elevado da
literatura, segundo Lawrence: "Partir, partir, se evadir... atravessar o
horizonte, penetrar em outra vida... assim que Melville se encontra no
meio do oceano Pacfico, ele passou, realmente, a linha do horizonte." A
linha de fuga uma desterritorializao. Os franceses no sabem bem o que
isso. claro que eles fogem como todo mundo, mas eles pensam que fugir
sair do mundo, mstico ou arte, ou ento alguma coisa covarde, porque se
escapa dos engajamentos e das responsabilidades. Fugir no renunciar s
aes, nada mais ativo que uma fuga. o contrrio do imaginrio.
tambm fazer fugir, no necessariamente os outros, mas fazer alguma coisa
fugir, fazer um sistema vazar

como se fura um cano. George Jackson

escreve de sua priso: " possvel que eu fuja, mas ao longo de minha fuga,
procuro uma arma." E Lawrence ainda: "Digo que as velhas armas
apodrecem, faam novas armas e atirem no alvo." Fugir traar uma linha,
linhas, toda uma cartografia. S se descobre mundos atravs de uma longa
fuga quebrada. A literatura angloamericana apresenta continuamente
rupturas, personagens que criam sua linha de fuga, que criam por linha de
fuga. Thomas Hardy, Melville, Stevenson, Virginia Woolf, Thomas [50]
Wolfe, Lawrence, Fitzgerald, Miller, Kerouac. Tudo neles partida, devir,
passagem, salto, demnio, relao com o de fora. Eles criam uma nova
Terra, mas possvel, precisamente, que o movimento da terra seja a prpria
desterritorializao. A literatura americana opera segundo linhas
geogrficas: a fuga rumo ao oeste, a descoberta que o verdadeiro leste est
no oeste, o sentido das fronteiras como algo a ser transposto, rechaado,
ultrapassado.
3
O devir geogrfico.
No existe o equivalente em francs. Os franceses so humanos
demais, histricos demais, preocupados demais com o futuro e com o

O verbo fuir tem dois sentidos em francs, significando tanto fugir como escoar, vazar. (N. da T.)
3
Cf. toda a anlise de Leslie Fiedler, Le retour du peau-rouge. Paris, Seuil.


31
passado. Passam seu tempo recapitulando. No sabem tornar-se, pensam
em termos de passado e de futuro histricos. At mesmo quanto
revoluo, eles pensam em um "futuro da revoluo", mais do que em um
devir-revolucionrio. Eles no sabem traar linhas, seguir um canal. No
sabem furar, limar o muro. Gostam demais das razes, das rvores, do
cadastro, dos pontos de arborescncia, das propriedades. Vejam o
estruturalismo: um sistema de pontos e de posies, que opera por
grandes cortes ditos significantes, ao invs de proceder por crescimentos e
estalos, e colmata as linhas de fuga, ao invs de segui-las, tra-las,
prolong-las em um campo social.
No est em Michelet a bela pgina onde os reis de Frana se opem
aos reis da Inglaterra: uns com sua poltica de terra, heranas, casamentos,
processos, trapaas e truques; os outros com seu movimento de
desterritorializao, suas errncias e repdios, suas traies como um trem
de inferno que passa? Eles desencadeiam com eles os fluxos do capitalismo,
mas os franceses inventam o aparelho de poder burgus capaz de bloque-
los, de contabiliz-los.
Fugir no exatamente viajar, tampouco se mover. Antes de tudo
porque h viagens francesa, histricas demais, culturais e organizadas,
onde as pessoas se [51] contentam em transportar seu "eu". Em seguida,
porque as fugas podem ocorrer no mesmo lugar, em viagem imvel.
Toynbee mostra que os nmades, no sentido estrito, no sentido geogrfico,
no so migrantes nem viajantes, e sim, ao contrrio, os que no se movem,
os que se agarram estepe, imveis a grandes passos, seguindo uma linha
de fuga no mesmo lugar, eles, os maiores inventores de armas novas.
4
A
histria, porm, nunca compreendeu nada dos nmades, que no tm nem
passado, nem futuro. Os mapas so mapas de intensidades, a geografia no
menos mental e corporal quanto fsica em movimento. Quando Lawrence
critica Melville, ele o acusa de ter levado a viagem a srio. Acontece de a
viagem ser um retorno aos selvagens, mas tal retorno uma regresso.
Sempre h uma maneira de se reterritorializar em uma viagem, sempre
seu pai e sua me (ou pior) o que se encontra em viagem. "Voltar aos
selvagens tornou Melville completamente doente... Assim que partiu ele
recomea a suspirar, a lamentar o Paraso, Lar e Me encontrando-se no
outro extremo de uma caa baleia."
5
Fitzgerald diz ainda melhor:

4
Toynbee. L'histoire. Paris, Gallimard, p. 185 e ss.
5
Lawrence. Etudes sur la littrature classique amricaine. Paris, Seuil, p. 174.


32
"Chequei concluso que aqueles que haviam sobrevivido tinham
realizado uma verdadeira ruptura. Ruptura quer dizer muito e no tem
nada a ver com ruptura de cadeia em que, geralmente, se est fadado a
encontrar outra cadeia ou a retomar a antiga. A clebre Evaso uma
excurso em uma armadilha, mesmo se a armadilha compreende os mares
do Sul, que so feitos apenas para aqueles que querem navegar neles ou
pintar. Uma verdadeira ruptura algo a que no se pode voltar, que
irremissvel porque faz com que o passado deixe de existir."
6

Mas mesmo quando se distingue a fuga e a viagem, a fuga continua a
ser uma operao ambgua. O que nos diz que, sobre uma linha de fuga,
no iremos reencontrar tudo aquilo. de que fugimos? Fugindo do eterno
pai-me, no [52] vamos encontrar todas as formaes edipianas sobre a
linha de fuga? Fugindo do fascismo, ns encontramos concrees fascistas
sobre a linha de fuga. Fugindo de tudo, como no reconstituir tanto nosso
pas natal quanto nossas formaes de poder, nossos lcoois, nossas
psicanlises e nossos papais-mames? Como fazer para que a linha de fuga
no se confunda com um puro e simples movimento de autodestruio,
alcoolismo de Fitzgerald, desencorajamento de Lawrence, suicdio de
Virginia Woolf, triste fim de Kerouac. A literatura inglesa e americana
atravessada por um processo sombrio de demolio, que arrasta consigo o
escritor. Uma morte feliz? Mas justamente isso que s se pode aprender
na linha de fuga, ao mesmo tempo em que traada: os perigos que se
corre, a pacincia e as precaues que preciso ter, as retificaes que
preciso fazer todo o tempo para livr-la das areias e dos buracos negros.
No se pode prever. Uma verdadeira ruptura pode se estender no tempo,
ela diferente de um corte significante demais, ela deve ser continuamente
protegida no apenas contra suas falsas aparncias, mas tambm contra si
mesma, e contra as reterritorializaes que a espreitam. Por isso, de um
escritor a outro, ela salta como o que deve ser recomeado. Os ingleses, os
americanos no tm a mesma maneira de recomear que os franceses. O
recomeo francs a tbula rasa, a procura de uma primeira certeza como
de um ponto de origem, sempre o ponto firme. A outra maneira de
recomear, ao contrrio, a de retomar a linha interrompida, acrescentar
um segmento linha quebrada, fazer com que passe entre dois rochedos,
em um estreito desfiladeiro, ou por cima do vazio, l onde ela havia parado.
Nunca o incio ou o fim que so interessantes; o incio e o fim so pontos.

6
Fitzgerald. La flure. Paris, Gallimard, p. 354.


33
O interessante o meio. O zero ingls est sempre no meio. Os
estrangulamentos esto sempre no meio. Est-se no meio de uma linha, e
a situao mais desconfortvel. Recomea-se pelo meio. Os franceses
pensam demais em termos de rvore: a rvore do saber, os pontos de
arborescncia, o alfa e o mega, as razes e o cume. o contrrio da grama.
No [53] apenas a grama brota em meio s coisas, mas ela prpria brota
pelo meio. o problema ingls, ou americano. A grama tem sua linha de
fuga, e no de enraizamento. Tem-se grama na cabea, e no uma rvore: o
que significa pensar, o que o crebro, "um certo nervous system", grama.
7

Caso exemplar de Thomas Hardy: nele os personagens no so
pessoas ou sujeitos, so colees de sensaes intensivas, cada um uma
coleo, um pacote, um bloco de sensaes variveis. H um curioso
respeito do indivduo, um respeito extraordinrio: no que ele apreendesse
a si mesmo como uma pessoa, e seria reconhecido como uma pessoa,
francesa, mas, ao contrrio, justamente, porque ele se vive e porque vive os
outros como "chances nicas" a chance nica que esta ou aquela combinao
tenha sido feita. Individuao sem sujeito. E esses pacotes de sensaes ao
vivo, essas colees ou combinaes, correm sobre linhas de sorte ou de
azar, l onde seus encontros se do, quando preciso seus maus encontros
que chegam at morte, at o neutro. Hardy invoca uma espcie de
destino grego para esse mundo experimental empirista. Pacotes de
sensaes, indivduos, correm pelo matagal como linha de fuga, ou linha
de desterritorializao da terra.
Uma fuga uma espcie de delrio. Delirar exatamente sair dos
eixos (como "pirar" etc). H algo de demonaco, ou de demnico, em uma
linha de fuga. Os demnios distinguem-se dos deuses, porque os deuses
tm atributos, propriedades e funes fixas, territrios e cdigos: eles tm a
ver com os eixos, com os limites e com cadastros. prprio do demnio
saltar os intervalos, e de um intervalo a outro. "Que demnio deu o maior
salto?", pergunta dipo. Sempre h traio em uma linha de fuga. No
trapacear maneira de um homem da ordem que prepara seu futuro, mas
trair maneira de um homem simples, que j no tem passado nem futuro.
Trai-se as potncias fixas que querem nos reter, as potncias estabelecidas
da terra. O movimento [54] da traio foi definido pelo duplo desvio: o
homem desvia seu rosto de Deus, que no deixa de desviar seu rosto do
homem. nesse duplo desvio, nessa distncia dos rostos, que se traa

7
Cf. Steven Rose. Le cerveau conscient. Paris, Seuil.


34
uma linha de fuga, ou seja, a desterritorializao do homem. A traio
como o roubo, ela dupla. Fizeram de dipo em Colnia, com sua longa
errncia, o caso exemplar do duplo desvio. Mas dipo a nica tragdia
semita dos gregos. Deus que se desvia dos homens, que se desvia de
Deus, antes de tudo o tema do Antigo Testamento. a histria de Caim,
a linha de fuga de Caim. a histria de Jonas: o profeta se reconhece pelo
fato de tomar a direo oposta quela que Deus lhe ordena, e com isso
realiza a ordem de Deus melhor do que se tivesse obedecido. Traidor, ele
tomou o mal sobre si. O Antigo Testamento continuamente percorrido
por essas linhas de fuga, linha de separao da terra e das guas. "Que os
elementos deixem de se abraar e se dem as costas. Que o homem do mar
se desvia de sua mulher humana e de seus filhos... Atravesse os mares,
atravesse os mares, aconselhe o corao. Abandone o amor e o lar."
8
Nas
"grandes descobertas", nas grandes expedies no h apenas incerteza do
que se vai descobrir, e conquista de algo desconhecido, mas a inveno de
uma linha de fuga, e a potncia da traio: ser o nico traidor, e traidor de
todos Aguirre ou a clera dos Deuses. Cristvo Colombo, tal como o
descreve Jacques Besse em um conto extraordinrio, inclusive o devir-
mulher de Colombo.
9
O roubo criador do traidor, contra os plgios do
trapaceiro.
O Antigo Testamento no uma epopia nem uma tragdia, o
primeiro romance, assim que os ingleses o compreendem, como
fundao do romance. O traidor o personagem essencial do romance, o
heri. Traidor do mundo das significaes dominantes e da ordem
estabelecida. bem [55] diferente do trapaceiro: o trapaceiro pretende se
apropriar de propriedades fixas, ou conquistar um territrio, ou, at mes-
mo, instaurar uma nova ordem. O trapaceiro tem muito futuro, mas de
modo algum um devir. O padre, o adivinho, um trapaceiro, mas o
experimentador, um traidor. O homem de Estado ou homem de corte,
um trapaceiro, mas o homem de guerra (no marechal ou general), um
traidor. O romance francs apresenta muitos trapaceiros, e nossos ro-
mancistas so, na maioria das vezes, eles prprios trapaceiros. Eles no
tm uma relao especial com o Antigo Testamento. Shakespeare ps em
cena muitos reis trapaceiros, que chegavam ao poder por trapaa, e que se
revelavam, no final das contas, bons reis. Mas quando ele encontra

8
Lawrence. Op. cit., p. 166. E sobre o duplo desvio, das Remarques sur Oedipe, de Hlderlin, com os
comentrios de Jean Beaufret, 10/18. E o livro de Jrme Lindon sobre Jonas, Minuit.
9
Jacques Besse. La grande pque. Belfon.


35
Ricardo m, ele se eleva mais romanesca das tragdias. Pois Ricardo m
no quer apenas o poder, quer a traio. No quer a conquista do Estado,
mas o agenciamento de uma mquina de guerra: como ser o nico traidor
e tudo trair ao mesmo tempo? O dilogo de lady Ana, que comenta dores
julgaram "pouco verossmil e ultrajante'', mostra os dois rostos que se
desviam, e Ana que pressente, j consentindo e fascinada, a linha tortuosa
que Ricardo est traando. E nada revela melhor a traio que a escolha do
objeto. No porque seja uma escolha de objeto, noo ruim, mas porque
um devir, o elemento demonaco por excelncia. Na escolha de Ana, h
um devir-mulher de Ricardo m. Do que o capito Achab culpado, em
Melville? De ter escolhido Moby Dick, a baleia branca, em vez de
obedecer a lei de grupo dos pescadores, que diz que qualquer baleia boa
para ser pescada. esse o elemento demonaco de Achab, sua traio, sua
relao com Leviathan, essa escolha de objeto que o engaja em um devir-
baleia. O mesmo tema aparece em Pentesilia, de Kleist: o pecado de
Pentesilia, ter escolhido Aquiles, quando a lei das Amazonas ordena no
escolher o inimigo; o elemento demonaco de Pentesilia a leva para um
devir-cadela (Kleist causava horror aos alemes, eles no o reconheciam
como alemo: em longos passeios sobre seu cavalo, Kleist faz parte desses
autores que, apesar da ordem alem, souberam tra- [56] ar uma linha de
fuga brilhante atravs das florestas e dos Estados. Como tambm Lenz ou
Bchner, todos os Anti-Goethe). Seria preciso definir uma funo especial,
que no se confunde nem com a sade nem com a doena: a funo do
Anmalo. O anmalo est sempre na fronteira, sobre a borda de uma banda ou
de uma multiplicidade; ele faz parte dela, mas a faz passar para outra
multiplicidade, ele a faz devir, traa uma linha-entre. tambm o "outsider":
Moby Dick, ou ento a Coisa, a Entidade de Lovecraft, terror.
possvel que escrever esteja em uma relao essencial com as linhas
de fuga. Escrever traar linhas de fuga, que no so imaginrias, que se
forado a seguir, porque a escritura nos engaja nelas, na realidade, nos
embarca nela. Escrever tornar-se, mas no de modo algum tornar-se es-
critor. tornar-se outra coisa. Um escritor de profisso pode ser julgado
segundo seu passado ou segundo seu futuro, segundo seu futuro pessoal ou
segundo a posteridade ("serei compreendido dentro de dois anos, dentro de
cem anos" etc.). Bem diferentes so os devires contidos na escritura quando
ela no se alia a palavras de ordem estabelecidas, mas traa linhas de fuga.
Dir-se-ia que a escritura, por si mesma, quando ela no oficial, encontra
inevitavelmente "minorias", que no escrevem, necessariamente, por sua con-


36
ta, sobre as quais, tampouco, se escreve, no sentido em que seriam tomadas
por objeto, mas, em compensao, nas quais se capturado, quer queira quer
no, pelo fato de se escrever. Uma minoria nunca existe pronta, ela s se
constitui sobre linhas de fuga que so tanto maneiras de avanar quanto de
atacar. H um devir-mulher na escritura. No se trata de escrever "como"
uma mulher. Madame Bovary "sou" eu uma frase de trapaceiro histrico.
Nem mesmo as mulheres conseguem sempre, quando se esforam, escrever
como mulheres, em funo de um futuro de mulher. Mulher no
necessariamente o escritor, mas o devir-minoritrio de sua escritura, seja ele
homem ou mulher. Virginia Woolf se proibia de "falar como uma mulher": ela
captava ainda mais o devir-mulher da escritura. Lawrence e Miller so tidos
por [57] grandes falocratas; no entanto, a escritura os levou para um devir-
mulher irresistvel. A Inglaterra s produziu tantos romancistas-mulheres por
causa desse devir, em que as mulheres tm que fazer tanto esforo quanto os
homens. H devires-negros na escritura, devires-ndios, que no consistem
em falar como ndio ou crioulo. H devires-animais na escritura, que no
consistem em imitar o animal, a "bancar" o animal, como a msica de Mozart
tambm no imita os pssaros, embora esteja penetrada por um devir-
pssaro. O capito Achab tem um devir-baleia que no de imitao.
Lawrence e o devir-tartaruga, em seus admirveis poemas. H devires-
animais na escritura, que no consistem em falar de seu cachorro ou de seu
gato. , antes, um encontro entre dois reinos, um curto-circuito, uma captura de
cdigo onde cada um se desterritorializa. Ao escrever sempre se d escritura a
quem no tem, mas estes do a escritura um devir sem o qual ela no existiria, sem o
qual ela seria pura redundncia a servio das potncias estabelecidas. Que o
escritor seja minoritrio no significa que h menos pessoas que escrevam do
que leitores; j no seria verdade hoje em dia: significa que a escritura
encontra sempre uma minoria que no escreve, e ela no se encarrega de
escrever para essa minoria, em seu lugar, e tampouco sobre ela, mas h
encontro onde cada um empurra o outro, o leva em sua linha de fuga, em
uma desterritorializao conjugada. A escritura se conjuga sempre com outra
coisa que seu prprio devir. No existe agenciamento que funcione sobre
um nico fluxo. No caso de imitao, mas de conjugao. O escritor
penetrado pelo mais profundo, por um devir-no-escritor. Hofmannsthal
(que se d um pseudnimo ingls) j no pode escrever quando v a agonia
de um monte de ratos, pois sente que nele que a alma do animal mostra os
dentes. Um belo filme ingls, Willard, apresentava o irresistvel devir-rato do
heri, que se agarrava, entretanto, cada ocasio de humanidade, mas se


37
encontrava levado nessa conjugao fatal. Tantos silncios e tantos suicdios
de escritores devem ser explicados por essas npcias contra natureza, essas
participaes com- [58] tra natureza. Ser traidor de seu prprio reino, ser
traidor de seu sexo, de sua classe, de sua maioria que outra razo para
escrever? E ser traidor da escritura.
H muitas pessoas que sonham ser traidores. Elas acreditam nisso,
acreditam ser isso. No passam, no entanto, de pequenos trapaceiros. O
caso pattico de Maurice Sachs, na literatura francesa. Que trapaceiro no
se diz: ah, enfim sou um verdadeiro traidor! Mas tambm que traidor no
se diz noite: no final das contas, eu era apenas um trapaceiro. que trair
difcil, criar. preciso perder sua identidade, seu rosto. preciso
desaparecer, tornar-se desconhecido.
O fim, a finalidade de escrever? Para alm ainda de um devir-mulher,
de um devir-negro, animal etc., para alm de um devir-minoritrio, h o
empreendimento final de devir-imperceptvel. No, um escritor no pode
desejar ser "conhecido", reconhecido. O imperceptvel, carter comum da
maior velocidade e da maior lentido. Perder o rosto, ultrapassar ou furar o
muro, lim-lo pacientemente, escrever no tem outro fim. O que Fitzgerald
chamava de verdadeira ruptura: a linha de fuga, no a viagem nos mares
do Sul, mas a aquisio de uma clandestinidade (mesmo se se deve tornar-
se animal, tornar-se negro ou mulher). Ser, enfim, desconhecido, como
poucas pessoas so, isso trair. muito difcil no ser mais conhecido de
ningum, sequer do porteiro, ou no bairro, o cantor sem nome, o ritornelo.
No final de Tenra a noite, o heri se dissipa literalmente, geograficamente.
O texto to bonito de Fitzgerald, The crack up, diz: "Eu me sentia parecido
com os homens que via nos trens do subrbio de Great Neck, quinze anos
antes..." H todo um sistema social que poderia ser chamado de sistema
muro branco buraco negro. Estamos sempre dependurados sobre o muro
das significaes dominantes, estamos sempre mergulhados no buraco de
nossa subjetividade, o buraco negro de nosso Eu que nos mais caro do
que tudo. Muro onde se inscrevem todas as determinaes objetivas que
nos fixam, nos enquadram, nos identificam e nos fazem reconhecer; buraco
onde nos alojamos, com nossa [59] conscincia, nossos sentimentos, nossas
paixes, nossos segredinhos por demais conhecidos, nossa vontade de
torn-los conhecidos. Mesmo se o rosto um produto desse sistema, uma
produo social: grande rosto com bochechas brancas, com o buraco negro
dos olhos. Nossas sociedades tm necessidade de produzir rosto. O Cristo
inventou o rosto. O problema de Miller (j o de Lawrence): como desfazer o


38
rosto, liberando em ns as cabeas exploradoras que traam linhas de
devir? Como atravessar o muro, evitando ricochetear sobre ele, ou ser
esmagado? Como sair do buraco negro, em vez de girar no fundo, que
partculas fazer sair do buraco negro? Como quebrar at mesmo nosso
amor para nos tornarmos, enfim, capazes de amar? Como tornar-se
imperceptvel? "J no olho nos olhos da mulher que tenho em meus
braos, mas os atravesso a nado, cabea, braos e pernas por inteiro, e vejo
que por detrs das rbitas desses olhos se estende um mundo inexplorado,
mundo das coisas futuras, e desse mundo qualquer lgica est ausente... O
olho, liberado de si, no revela nem ilumina mais, ele corre ao longo da
linha do horizonte, viajante eterno e privado de informaes... Eu quebrei o
muro que o nascimento cria, e o traado de minha viagem curvo e
fechado, sem ruptura... Meu corpo inteiro deve tornar-se raio perptuo de
luz cada vez maior... Selo, ento, meus ouvidos, meus olhos, meus lbios.
Antes de me tornar novamente homem, provvel que existirei como
parque...
10
"
L ns j no temos segredo, no temos mais nada a esconder. Somos
ns que nos tornamos um segredo, somos ns que estamos escondidos,
embora tudo o que faamos, ns o fazemos na luz do dia e na luz crua. o
contrrio do romantismo do "maldito". Ns nos pintamos com as cores do
mundo. Lawrence denunciava o que lhe parecia atravessar toda a literatura
francesa: a mania do "segredinho sujo". Os personagens e os autores tm
sempre um segredinho que nutre a mania de interpretar. sempre [60]
preciso que alguma coisa nos lembre outra, nos faa pensar em outra coisa.
Ns retivemos de dipo o segredinho sujo, e no dipo em Colnia, sobre
sua linha de fuga, tornado imperceptvel, idntico ao grande segredo vivo.
O grande segredo quando j no se tem mais nada a esconder, e que
ningum, ento, pode lhe apreender. Segredo em toda parte, nada a dizer.
Desde que se inventou a "significao", as coisas no se arrumaram. Em vez
de se interpretar a linguagem, foi ela que comeou a nos interpretar, e a
interpretar a si mesma. Significncia e interpretose so as duas doenas da
terra, o casal do dspota e do padre. O significante sempre o segredinho
que nunca parou de girar em torno de papai-mame. Ns chantageamos a
ns mesmos, fazemos mistrio, os discretos, andamos com ares de "vejam
sob que segredo eu me curvo". O espinho na carne. O segredinho se reduz,
geralmente, a uma triste masturbao narcsica e carola: a fantasia! A

10
Henry Miller. Tropique du capricorne. Chne, p. 177.


39
"transgresso", conceito por demais bom para os seminaristas sob a lei de
um papa ou de um cura, os trapaceiros. Georges Bataille um autor muito
francs: fez do segredinho a essncia da literatura, com uma me dentro,
um padre embaixo, um olho em cima. Nunca se dir o bastante sobre o mal
que a fantasia fez escritura (invadiu at mesmo o cinema), nutrindo o
significante e a interpretao um do outro, um com o outro. "O mundo das
fantasias um mundo do passado", um teatro de ressentimento e
culpabilidade. Vemos muitas pessoas desfilando hoje e gritando: Viva a
castrao, pois o lugar, a Origem e o Fim do desejo! Esquece-se o que h
no meio. Inventa-se novas raas de padres para o segredinho, que no tem
outro objeto que o de se fazer reconhecer, colocar-nos novamente em um
buraco bem negro, fazer-nos ricochetear sobre o muro bem branco.
Em seu rosto e em seus olhos sempre se v seu segredo. Perca o rosto.
Torne-se capaz de amar sem lembrana, sem fantasia e sem interpretao,
sem fazer o balano. Que haja apenas fluxos, que ora secam, ora congelam ou
transbordam, ora se conjugam ou se afastam. Um homem e uma mulher so
fluxos. Todos os devires que h no fazer amor, todos os [61] sexos, os n sexos
em um nico ou em dois, e que nada tm a ver com a castrao. Sobre as
linhas de fuga, s pode haver uma coisa, a experimentao-vida. Nunca se
sabe de antemo, pois j no se tem nem futuro nem passado. "Eu sou assim",
acabou tudo isso. J no h fantasia, mas apenas programas de vida, sempre
modificados medida que se fazem, trados medida que se aprofundam,
como riachos que desfilam ou canais que se distribuem para que corra um
fluxo. J no h seno exploraes onde se encontra sempre no oeste o que se
pensava estar no leste, rgos invertidos. Cada linha onde algum se solta
uma linha de pudor, por oposio sacanagem laboriosa, pontual, presa, de
escritores franceses. J no h o infinito relatrio das interpretaes sempre
um pouco sujas, mas processos acabados de experimentao, protocolos de
experincia. Kleist e Kafka passavam seu tempo fazendo programas de vida:
os programas no so manifestos, e menos ainda fantasias, mas meios de
orientao para conduzir uma experimentao que ultrapassa nossas capacidades de
prever (do mesmo modo o que chamamos de msica programada). A fora
dos livros de Castaeda em sua experimentao programada da droga, que
cada vez as interpretaes so desfeitas, e o famoso significante, eliminado.
No, o cachorro que vi, com o qual corri sob efeito da droga, no a puta de
minha me... um processo de devir-animal que no quer dizer nada a no
ser o que ele se torna, e me faz me tornar com ele. Outros devires se
encadearo a ele, devires-moleculares onde o ar, o som, a gua, so


40
apreendidos em suas partculas ao mesmo tempo que seus fluxos se
conjugam com o meu. Todo um mundo de micro-percepes que nos leva ao
imperceptvel. Experimentem, nunca interpretem. Programem, nunca
fantasiem. Henry James, um dos que mais penetraram no devir-mulher da
escritura, inventa uma herona postal, tomada em um fluxo telegrfico que ela
comea por dominar graas sua "prodigiosa arte da interpretao" (avaliar
os remetentes, telegramas annimos ou codificados). Mas de fragmento em
fragmento se constri uma experimentao [62] viva onde a interpretao
comea a fundir, onde j no h percepo nem saber, segredo nem
adivinhaes: "Ela acabou sabendo tanto que j no podia interpretar, j no
havia obscuridades que lhe fizessem ver claro... restava apenas uma luz crua". A
literatura inglesa ou americana so um processo de experimentao. Acabaram
com a interpretao.
O grande erro, o nico erro, seria acreditar que uma linha de fuga
consiste em fugir da vida; a fuga para o imaginrio ou para a arte. Fugir,
porm, ao contrrio, produzir algo real, criar vida, encontrar uma arma.
Em geral, em um mesmo falso movimento que a vida reduzida a alguma
coisa de pessoal e que a obra deve encontrar seu fim em si mesma, seja como
obra total, seja como obra em andamento, e que remete sempre a uma
escritura da escritura. Por isso a literatura francesa abunda em manifestos,
em ideologias, em teorias da escritura, ao mesmo tempo que em brigas de
pessoas, em acertos de conta de acertos de conta, em complacncias
neurticas, em tribunais narcsicos. Os escritores tm sua pocilga pessoal na
vida, ao mesmo tempo que sua terra, sua ptria, tanto mais espiritual na obra
por fazer. Ficam contentes em cheirar mal pessoalmente, j que o que
escrevem ainda mais sublime e significante. A literatura francesa , no mais
das vezes, o elogio mais desavergonhado da neurose. A obra ser tanto mais
significante quanto remeter piscada de olho e ao segredinho na vida, e
inversamente. preciso ouvir os crticos qualificados falarem dos fracassos
de Kleist, das impotncias de Lawrence, das puerilidades de Kafka, das
meninas de Carroll. ignbil. E sempre na melhor inteno do mundo: a
obra parecer ainda maior, tornando a vida mais miservel. No se corre o
risco, assim, de ver a potncia da vida que atravessa uma obra. Esmaga-se
tudo de antemo. o mesmo ressentimento, o mesmo gosto da castrao,
que anima o grande Significante como finalidade proposta da obra, e o
pequeno Significado imaginrio, a fantasia, como expediente sugerido da
vida. Lawrence reprovava literatura francesa o fato de ela ser,
incuravelmente, intelectual, [63] ideolgica e idealista, essencialmente crtica,


41
crtica da vida, mais do que criadora de vida. O nacionalismo francs nas
cartas: uma terrvel mania de julgar e de ser julgado atravessa essa literatura:
h histricos demais entre os escritores e seus personagens. Odiar, querer ser
amado, mas uma grande impotncia a amar e a admirar. Na verdade,
escrever no tem seu fim em si mesmo, precisamente porque a vida no algo
pessoal. Ou, antes, o objetivo da escritura o de levar a vida ao estado de uma
potncia no pessoal. Ela abdica com isso a qualquer territrio, qualquer fim
que resida nela prpria. Por que se escreve? que no se trata de escritura.
possvel que o escritor tenha uma sade frgil, uma constituio fraca. o
que acontece tambm com o neurtico: uma espcie de grand vivant (
maneira de Espinoza, de Nietzsche. ou de Lawrence), medida que ele
somente fraco demais para a vida que o atravessa ou para os afetos que
passam por ele. Escrever no tem outra funo: ser um fluxo que se conjuga
com outros fluxos todos os devires-minoritrios do mundo. Um fluxo
algo intensivo, instantneo e mutante, entre uma criao e uma destruio.
Somente quando um fluxo desterritorializado ele consegue fazer sua
conjugao com outros fluxos, que o desterritorializam por sua vez e vice-
versa. Em um devir-animal, conjugam-se um homem e um animal, sendo
que nenhum deles se assemelha ao outro, nenhum imita o outro, cada um
desterritorializando o outro e levando para mais longe a linha. Sistema de
substituio e de mutaes pelo meio. A linha de fuga criadora desses
devires. As linhas de fuga no tm territrio. A escritura opera por
conjugao, a transmutao dos fluxos, atravs do que a vida escapa ao
ressentimento das pessoas, das sociedades e dos reinos. As frases de Kerouac
so to sbrias quanto um desenho japons, pura linha traada por mo sem
suporte, e que atravessa as pocas e os reinos. Era preciso um verdadeiro
alcolatra para atingir essa sobriedade. Ou a frase-matagal, a linha-matagal
de Thomas Hardy: no que o matagal seja o tema ou a matria do romance,
mas um fluxo de escritura moderna se conjuga com um fluxo de matagal [64]
imemorial. Um devir-matagal; ou ento o devir-grama de Miller, o que ele
chama de seu devir-China. Virginia Woolf e seu dom de passar de uma
poca a outra, de um reino a outro, de um elemento a outro: seria preciso a
anorexia de Virginia Woolf? S se escreve por amor, toda escritura uma
carta de amor: a Reel-literature. S se deveria morrer por amor, e no de
morte trgica. S se deveria escrever por essa morte, ou deixar de escrever
por esse amor, ou continuar a escrever, os dois a um s tempo. No
conhecemos livro de amor mais importante, mais insinuante, mais grandioso
do que Subterrneos, de Kerouac. Ele no pergunta" o que escrever?",


42
porque ele tem toda a necessidade, a impossibilidade de outra escolha que
faz a prpria escritura, com a condio de que a escritura, por sua vez, j seja
para ele outro devir, ou venha de outro devir. A escritura, meio para uma
vida mais que pessoal, ao invs de a vida ser um pobre segredo para uma
escritura que s teria a si mesma por fim. Ah, a misria do imaginrio e do
simblico, o real sempre adiado para amanh.


[65]
II
A unidade real mnima no a palavra, nem a idia ou o conceito, nem
o significante, mas o agenciamento. sempre um agenciamento que produz os
enunciados. Os enunciados no tm por causa um sujeito que agiria como
sujeito da enunciao, tampouco no se referem a sujeitos como sujeitos de
enunciado. O enunciado o produto de um agenciamento, sempre coletivo,
que pe em jogo, em ns e fora de ns, populaes, multiplicidades,
territrios, devires, afetos, acontecimentos. O nome prprio no designa um
sujeito, mas alguma coisa que se passa ao menos entre dois termos que no
so sujeitos, mas agentes, elementos. Os nomes prprios no so nomes de
pessoa, mas de povos e de tribos, de faunas e de floras, de operaes
militares ou de tufes, de coletivos, de sociedades annimas e de escritrios
de produo. O autor um sujeito de enunciao, mas no o escritor, que
no um autor. O escritor inventa agenciamentos a partir de agenciamentos
que o inventaram, ele faz passar uma multiplicidade para a outra. O difcil
fazer com que todos os elementos de um conjunto no homogneo
conspirem, faz-los funcionar juntos. As estruturas esto ligadas a condies
de homogeneidade, mas no os agenciamentos. O agenciamento o co-
funcionamento, a "simpatia", a simbiose. Acreditem em minha simpatia. A
simpatia no um sentimento vago de estima ou de participao espiritual,
ao contrrio, o esforo ou a penetrao dos corpos, dio ou amor, pois tam-
[66] bm o dio uma mistura, ele um corpo, ele s bom quando se
mistura com o que odeia. A simpatia so corpos que se amam ou se
odeiam, e a cada vez populaes em jogo, nesses corpos ou sobre esses
corpos. Os corpos podem ser fsicos, biolgicos, psquicos, sociais, verbais,
so sempre corpos ou corpus. O autor, como sujeito de enunciao, , antes
de tudo, um esprito: ora ele se identifica com seus personagens, ou faz que
ns nos identifiquemos com eles, ou com a idia da qual so portadores;
ora, ao contrrio, introduz uma distncia que lhe permite e nos permite
observar, criticar, prolongar. Mas no bom. O autor cria um mundo, mas
no h mundo que nos espera para ser criado. Nem identificao nem
distncia, nem proximidade nem afastamento, pois, em todos estes casos, se
levado a falar por, ou no lugar de... Ao contrrio, preciso falar com,
escrever com. Com o mundo, com uma poro de mundo, com pessoas. De
modo algum uma conversa, mas uma conspirao, um choque de amor ou
de dio. No h juzo algum na simpatia, mas convenincias entre corpos
de toda natureza. "Todas as sutis simpatias da alma inumervel, do mais


44
amargo dio ao amor mais apaixonado."
1
isso agenciar: estar no meio,
sobre a linha de encontro de um mundo interior e de um mundo exterior.
Estar no meio: "O essencial tornar-se perfeitamente intil, se absorver na
corrente comum, tornar-se novamente peixe e no bancar os monstros; o
nico proveito, dizia c comigo, que posso tirar do ato de escrever, o de
ver desaparecer com isso as vidraas que me separam do mundo."
2

preciso dizer que o prprio mundo que nos arma as duas
armadilhas da distncia e da identificao. H muitos neurticos e loucos
no mundo que no nos largam enquanto no conseguem nos reduzir a
seu estado, nos passar seu veneno, os histricos, os narcisistas, sua
contaminao sorrateira. H muitos doutores e eruditos que nos
convidam [67] a um olhar cientfico asseptizado, verdadeiros loucos
tambm, paranicos. preciso resistir s duas armadilhas, a que nos
arma o espelho dos contgios e das identificaes, a que nos indica o
olhar do entendimento. Ns s podemos agenciar entre os
agenciamentos. S temos a simpatia para lutar, e para escrever, dizia
Lawrence. Mas a simpatia no nada, um corpo a corpo, odiar o que
ameaa e infecta a vida, amar l onde ela prolifera (nada de posteridade
nem de descendncia, mas uma proliferao...). No, diz Lawrence, vocs
no so o pequeno esquim que passa, amarelo e gorduroso, vocs no
tm que se tomar por ele. Mas talvez vocs tenham algo a ver com ele,
vocs tm algo para agenciar com ele, um devir-esquim que no
consiste em se passar pelo esquim, a imitar ou em se identificar, em
assumir o esquim, mas em agenciar alguma coisa entre ele e vocs pois
vocs s podem se tornar esquim se o prprio esquim se tornar outra
coisa. O mesmo acontece com os loucos, com os drogados, com os
alcolatras. H quem faa objeo: com sua miservel simpatia, voc se
serve dos loucos, faz o elogio da loucura, e depois os deixa de lado,
permanece sobre a margem... No verdade. Tentamos extrair do amor
toda posse, toda identificao, para nos tornarmos capazes de amar.
Tentamos extrair da loucura a vida que ela contm, odiando, ao mesmo
tempo, os loucos que no param de fazer essa vida morrer, de volt-la
contra si mesma. Tentamos extrair do lcool a vida que ele contm, sem
beber: a grande cena da embriaguez com gua pura, em Henry Miller.
Abster-se do lcool, da droga, da loucura, isso o devir, o devir-sbrio,

1
Lawrence. Etudes sur la littrature classique amricaine. Paris, Seuil (cf. todo o captulo sobre
Whitman, que ope a simpatia identificao).
2
Miller. Sexus. Buchet-Chastel, p. 29.


45
para uma vida cada vez mais rica. a simpatia, agenciar. Fazer sua cama,
o contrrio de fazer uma carreira, no ser um histrio das identificaes,
nem o frio doutor das distncias. como fazer sua cama, deitar-se,
ningum vir cobri-lo. Muitas pessoas querem ser cobertas por uma
gorda mame identificadora, ou pelo mdico social das distncias. Sim,
que os loucos, os neurticos, os alcolatras e os drogados, os contagiosos,
se virem como puderem, nossa prpria simpatia que no seja de nossa
[68] conta. preciso que cada um siga seu caminho. Mas ser capaz disso
difcil.
Regra dessas conversas: quanto mais longo for um pargrafo, mais
convm l-lo bem depressa. E as repeties deveriam funcionar como
aceleraes. Certos exemplos sero freqentemente retomados: VESPA e
ORQUDEA, ou ento CAVALO e ESTRIBO... Haveria muitos outros a serem
propostos. Mas o retorno a um mesmo exemplo deveria produzir uma
precipitao, mesmo se causa cansao no leitor. Um ritornelo? Toda a
msica, toda a escritura passa por a. a prpria conversa que ser um
ritornelo.
SOBRE O EMPIRISMO. Por que escrever, por que ter escrito sobre o
empirismo, e sobre Hume em particular? que o empirismo como o
romance ingls. No se trata de fazer um romance filosfico, nem de
colocar filosofia em um romance. Trata-se de fazer filosofia como
romancista, ser romancista em filosofia. Define-se, com freqncia, o
empirismo como uma doutrina segundo a qual o inteligvel "vem" do
sensvel, tudo o que do entendimento vem dos sentidos. Mas esse o
ponto de vista da histria da filosofia: tem-se o dom de sufocar toda vida
procurando e colocando um primeiro princpio abstrato. Cada vez que se
acredita em um primeiro grande princpio, no se produz nada alm de
enormes dualismos estreis. Os filsofos se deixam enganar de bom grado,
e discutem em torno do que deve ser primeiro princpio (o Ser, o Eu, o
Sensvel?...). Mas no vale realmente a pena invocar a riqueza concreta do
sensvel se for para fazer dele um princpio abstrato. Na verdade, o
primeiro princpio sempre uma mscara, uma simples imagem, no
existe; as coisas s comeam a se mover e a se animar ao nvel do segundo,
terceiro, quarto princpio, e no so sequer princpios. As coisas s
comeam a viver no meio. A esse propsito, o que que os empiristas
encontraram, no em sua cabea, mas no mundo, e que como uma
descoberta vital, uma certeza da vida que muda a maneira de viver se se
agarra a isso realmente? No de modo algum a questo "ser que o


46
inteligvel vem do sensvel?", mas uma questo [69] bem diferente: a das
relaes. As relaes so exteriores a seus termos. "Pedro menor do que
Paulo", "o copo est sobre a mesa": a relao no interior nem a um dos
termos que seria, desde ento, sujeito, nem ao conjunto dos dois. Alm
disso, uma relao pode mudar sem que os termos mudem. Objetaro que
o copo talvez seja modificado assim que for transportado para fora da
mesa, mas no verdade; as idias do copo e da mesa, que so os
verdadeiros termos das relaes, no so modificadas. As relaes esto no
meio e existem como tais. Essa exterioridade das relaes no um
princpio, um protesto vital contra os princpios. Com efeito, se virmos a
algo que atravessa a vida, mas que repugna o pensamento, ento preciso
forar o pensamento a pens-lo, a fazer dele o ponto de alucinao do
pensamento, uma experimentao que faz violncia ao pensamento. Os
empiristas no so tericos, so experimentadores: eles nunca interpretam,
no tm princpios. Se se toma como fio condutor, ou como linha, essa
exterioridade das relaes, v-se desdobrar, parte por parte, um mundo
muito estranho, casaco de Arlequin ou colcha de retalhos, feito de cheios e
vazios, de blocos e de rupturas, de atraes e de distraes, de nuances e de
coisas bruscas, de conjunes e de disjunes, de alternncias e de
entrelaamentos, de adies cujo total jamais feito, de subtraes cujo
resto nunca fixo. Bem se v como da resulta o pseudo-primeiro princpio
do empirismo, mas como um limite negativo sempre rechaado, uma
mscara colocada no incio: com efeito, se as relaes so exteriores e
irredutveis a seus termos, a diferena no pode ser entre o sensvel e o
inteligvel, entre a experincia e o pensamento, entre as sensaes e as
idias, mas, apenas, entre duas espcies de idias, ou duas espcies de
experincias, as dos termos e a das relaes. A famosa associao de idias
no se reduz, certamente, s superficialidades que a histria da filosofia
dela reteve. Em Hume, h as idias, e depois as relaes entre essas idias,
relaes que podem variar sem que as idias variem, e depois as
circunstncias, aes e paixes, que fazem essas relaes [70] variarem.
Todo um "agenciamento Hume" que toma as figuras mais diversas. Para
tornar-se proprietrio de uma cidade abandonada, preciso tocar a porta
com a mo, ou basta lanar seu dardo de longe? Por que em certos casos o
que est em cima ganha do que est embaixo, e em outros casos o inverso
(o solo ganha da superfcie, mas a pintura da tela etc.)? Experimentem: a
cada vez um agenciamento de idias, de relaes e de circunstncias; a cada
vez um verdadeiro romance, onde o proprietrio, o ladro, o homem com o


47
dardo, o homem de mos nuas, o trabalhador, o pintor tomam o lugar dos
conceitos.
Essa geografia das relaes ainda mais importante pelo fato de a
filosofia, a histria da filosofia, ser atravancada pelo problema do ser, .
Discute-se sobre o juzo de atribuio (o cu azul) e o juzo da existncia
(Deus ), que supe o outro. Mas sempre o verbo ser e a questo do
princpio. Ningum liberou as conjunes, refletiu sobre as relaes como os
ingleses e os americanos. que eles tm em relao lgica uma atitude
muito especial: eles no a concebem como uma forma originria que
contivesse os primeiros princpios; eles nos dizem, ao contrrio: ou vocs
sero obrigados a abandonar a lgica ou levados a inventar uma! A lgica
exatamente como a grande-estrada, ela no est no comeo, tampouco tem
fim, no se pode parar. Precisamente, no basta fazer uma lgica das
relaes, no basta reconhecer os direitos do juzo de relao como esfera
autnoma, distinto dos juzos de existncia e de atribuio. Pois nada impede
ainda as relaes, tais como elas so detectadas nas conjunes (ora, portanto
etc.), de permanecerem subordinadas ao verbo ser. Toda a gramtica, todo o
silogismo so um meio de manter a subordinao das conjunes ao verbo
ser, de fazer com que gravitem em torno do verbo ser. preciso ir mais
longe: fazer com que o encontro com as relaes penetre e corrompa tudo,
mine o ser, faa-o vacilar. Substituir o E ao . A e B. O E no sequer uma
relao ou uma conjuno particulares, ele o que subentende todas as
relaes, a estrada de todas as relaes, [71] e que faz com que as relaes
corram para fora de seus termos e para fora do conjunto de seus termos, e
para fora de tudo o que poderia ser determinado como Ser, Um ou Todo. O E
como extra-ser, inter-ser. As relaes poderiam ainda se estabelecer entre
seus termos, ou entre dois conjuntos, de um ao outro, mas o E d uma outra
direo s relaes, e faz os termos e os conjuntos fugirem, uns e outros,
sobre a linha de fuga que ele cria ativamente. Pensar com E, ao invs de
pensar , de pensar por : o empirismo nunca teve outro segredo. Tentem,
um pensamento totalmente extraordinrio, e , no entanto, a vida. Os
empiristas pensam assim, s. E no um pensamento de esteta, como se
diz "um a mais", "uma mulher a mais". E no um pensamento dialtico,
como quando se diz "um faz dois que vai fazer trs". O mltiplo j no um
adjetivo ainda subordinado ao Um que se divide ou ao Ser que o engloba.
Tornou-se substantivo, uma multiplicidade, que habita continuamente cada
coisa. Uma multiplicidade nunca est nos termos, seja de que nmero eles
forem, nem em seus conjuntos ou totalidade. Uma multiplicidade est


48
somente no E, que no tem a mesma natureza que os elementos, os conjuntos
e sequer suas relaes. De modo que ele pode se fazer apenas entre dois, ele
no deixa de derrotar o dualismo. H uma sobriedade, uma pobreza e uma
ascese fundamentais do E. Fora Sartre que, no entanto, ficou preso na
armadilha do verbo ser, o filsofo mais importante da Frana foi Jean Wahl.
Ele nos fez encontrar no apenas o pensamento ingls e americano; soube
nos fazer pensar em francs coisas bem novas, como tambm levou mais
longe por sua conta essa arte do E, essa gagueira da linguagem em si mesma,
esse uso minoritrio da lngua.
surpreendente que isso nos venha do ingls ou do americano? uma
lngua hegemnica, imperialista. , porm, ainda mais vulnervel ao
trabalho subterrneo das lnguas ou dialetos que a minam de toda parte, e
lhe impem um jogo de corrupes e variaes muito vasto. Aqueles que
militam por um francs puro, que no fosse contaminado [72] pelo ingls,
parece-nos colocar um falso problema, vlido apenas para discusses de
intelectuais. A lngua americana funda sua pretenso desptica oficial, sua
pretenso majoritria hegemonia apenas sobre sua surpreendente atitude a se
torcer, a se quebrar, e a se pr a servio de minorias que a trabalham por dentro,
involuntariamente, oficiosamente, roendo essa hegemonia medida que se
estende: o inverso do poder. O ingls sempre foi trabalhado por todas essas
lnguas minoritrias, anglo-galico, anglo-irlands etc., que so mquinas de
guerra contra o ingls: o E de Synge, que toma para si todas as conjunes, todas
as relaes, e the way, a grande-estrada, para marcar a linha da linguagem que se
desenrola.
3
O americano trabalhado por um black english, e tambm por um
yellow, um red english, broken english, que so, a cada vez, como uma linguagem
tirada da pistola de cores: o emprego muito diferente do verbo ser, o uso
diferente das conjunes, a linha contnua do E... e se os escravos devem ter um
conhecimento do ingls standard, para fugir, e fazer a prpria lngua fugir.
44

Ah no, no se trata de fazer pato, nem de restaurar dialetos, como os
romancistas camponeses que geralmente so guardies da ordem estabelecida.
Trata-se de fazer a lngua se mover, com palavras cada vez mais sbrias e uma
sintaxe cada vez mais fina. No se trata de falar uma lngua como se fosse
estrangeiro, trata-se de ser um estrangeiro em sua prpria lngua, no sentido em
que o americano bem a lngua dos negros. H uma vocao do anglo-americano

3
Cf. as observaes de Franois Regnault, no prefcio traduo do Baladin du monde occidental,
Le Graphe.
4
Cf. o livro de Dillard sobre o Black English. E sobre os problemas de lnguas na frica do Sul,
Breytenbach, Feu froid, Bourgois.


49
para isso. Seria preciso opor a maneira pela qual o ingls e o alemo formam as
palavras compostas, nas quais essas duas lnguas so bem ricas. Mas o alemo
possudo pela primazia do ser, pela nostalgia do ser, e faz com que todas as
conjunes de que se serve para fabricar uma palavra composta tendam para ele:
[73] culto do Grund, da rvore e das razes, e do De Dentro. O ingls, ao
contrrio, faz palavras compostas cujo nico vnculo um E subentendido,
relao com o De Fora, culto da estrada interminvel, que no tem fundaes, que
corre pela superfcie, rizoma. Blue-eyed boy: um garoto, azul e olhos um
agenciamento. E... E... E, a gagueira. O empirismo no outra coisa. preciso
quebrar cada lngua maior, mais ou menos dotada, cada uma a seu modo, para
introduzir nelas esse E criador, que far a lngua correr, e far de ns esse
estrangeiro em nossa lngua enquanto a nossa. Encontrar os meios prprios ao
francs, com a fora de suas prprias minoridades, de seu prprio devir-menor
(pena que, a esse respeito, muitos escritores suprimam a pontuao, que vale, em
francs, pelo E). isso o empirismo, sintaxe e experimentao, sintaxe e
pragmtica, tem a ver com velocidade.
SOBRE ESPINOZA. Por que escrever sobre Espinoza? Tambm, nesse caso,
tom-lo pelo meio, e no pelo primeiro princpio (substncia nica para todos os
atributos). A alma e o corpo, ningum jamais teve um sentimento to original da
conjuno "e". Cada indivduo, alma e corpo, possui uma infinidade de partes
que lhe pertencem sob uma certa relao mais ou menos composta. Cada
indivduo, tambm, composto de indivduos de ordem inferior, e entra na
composio de indivduos de ordem superior. Todos os indivduos esto na
Natureza como sobre um plano de consistncia cuja figura inteira eles formam,
varivel a cada momento. Eles se afetam uns aos outros, medida que a relao
que constitui cada um forma um grau de potncia, um poder de ser afetado.
Tudo apenas encontro no universo, bom ou mau encontro. Ado come a ma,
o fruto proibido? um fenmeno do tipo indigesto, intoxicao,
envenenamento: essa ma podre decompe a relao de Ado. Ado faz um
mau encontro. Da a fora da questo de Espinoza: o que pode um corpo? De que
afetos ele capaz? Os afetos so devires: ora eles nos enfraquecem, quando
diminuem nossa potncia de agir e decompem nossas [74] relaes (tristeza), ora
nos tornam mais fortes, quando aumentam nossa potncia e nos fazem entrar em
um indivduo mais vasto ou superior (alegria). Espinoza est sempre se
surpreendendo com o corpo. Ele no se surpreende de ter um corpo, mas com o
que o corpo pode. Os corpos no se definem por seu gnero ou sua espcie, por
seus rgos e suas funes, mas por aquilo que podem, pelos afetos dos quais so
capazes, tanto na paixo quanto na ao. Voc ainda no definiu um animal


50
enquanto no tiver feito a lista de seus afetos. Nesse sentido, h mais diferena
entre um cavalo de corrida e um cavalo de trabalho do que entre um cavalo de
trabalho e um boi. Um longnquo sucessor de Espinoza dir: veja o carrapato,
admire esse animal, ele se define por trs afetos, tudo o que ele capaz em
funo das relaes das quais composto, um mundo tripolar e s! A luz o
afeta, e ele se ia at a ponta de um ramo. O odor de um mamfero o afeta, e ele se
deixa cair sobre ele. Os plos o incomodam, e ele procura um lugar desprovido
de plos para se enfiar sob a pele e sugar o sangue quente. Cego e surdo, o
carrapato tem apenas trs afetos na floresta imensa, e o resto do tempo pode
dormir anos a fio esperando o encontro. Que potncia, entretanto! Finalmente,
sempre se tem os rgos e as funes que correspondem aos afetos dos quais se
capaz. Comear por animais simples, que tm somente um pequeno nmero de
afetos, e que no esto em nosso mundo, nem em um outro, mas com um mundo
associado que souberam talhar, cortar, recosturar: a aranha e sua teia, o piolho e o
crnio, o carrapato e um canto de pele de mamfero, eis os animais filosficos e
no o pssaro de Minerva. Chama-se sinal o que desencadeia um afeto, o que
vem efetuar um poder d ser afetado: a teia se agita, o crnio se dobra, um pouco
de pele se desnuda. Nada a no ser sinais como estrelas em uma noite negra
imensa. Tornar-se aranha, tornar-se piolho, tornar-se carrapato, uma vida
desconhecida, forte, obscura, obstinada.
Quando Espinoza diz: o surpreendente o corpo... ainda no sabemos o
que pode um corpo... ele no quer fazer do [75] corpo um modelo, e da alma,
uma simples dependncia do corpo. Sua empreitada mais sutil. Ele quer abater
a pseudo-superioridade da alma sobre o corpo. H a alma e o corpo, e ambos
exprimem uma nica e mesma coisa: um atributo do corpo tambm um
expresso da alma (por exemplo, a velocidade). Do mesmo modo que voc no
sabe o que pode um corpo, h muitas coisas no corpo que voc no conhece, que
vo alm de seu conhecimento, h na alma muitas coisas que vo alm de sua
conscincia. A questo a seguinte: o que pode um corpo? De que afetos voc
capaz? Experimente, mas preciso muita prudncia para experimentar. Vivemos
em um mundo desagradvel, onde no apenas as pessoas, mas os poderes
estabelecidos tm interesse em nos comunicar afetos tristes. A tristeza, os afetos
tristes so todos aqueles que diminuem nossa potncia de agir. Os poderes
estabelecidos tm necessidade de nossas tristezas para fazer de ns escravos. O
tirano, o padre, os tomadores de almas, tm necessidade de nos persuadir que a
vida dura e pesada. Os poderes tm menos necessidade de nos reprimir do que
de nos angustiar, ou, como diz Virilio, de administrar e organizar nossos
pequenos terrores ntimos. A longa lamentao universal sobre a vida: a falta-de-


51
ser que a vida... Por mais que se diga "dancemos", no se fica alegre. Por mais
que se diga "que infelicidade a morte", teria sido preciso viver para ter alguma
coisa a perder. Os doentes, tanto da alma quanto do corpo, no nos largaro,
vampiros, enquanto no nos tiverem comunicado sua neurose e sua angstia,
sua castrao bem-amada, o ressentimento contra a vida, o imundo contgio.
Tudo caso de sangue. No fcil ser um homem livre: fugir da peste, organizar
encontros, aumentar a potncia de agir, afetar-se de alegria, multiplicar os afetos
que exprimem ou envolvem um mximo de afirmao. Fazer do corpo uma
potncia que no se reduz ao organismo, fazer do pensamento uma potncia que
no se reduz conscincia. O clebre primeiro princpio de Espinoza (uma nica
substncia para todos os atributos) depende desse agenciamento, e no o
inverso. H um [76] agenciamento-Espinoza: alma e corpo, relaes,
encontros, poder de ser afetado, afetos que preenchem esse poder, tristeza e
alegria que qualificam esses afetos. A filosofia torna-se aqui a arte de um
funcionamento, de um agenciamento. Espinoza, o homem dos encontros e do
devir, o filsofo do carrapato, Espinoza, o imperceptvel, sempre no meio,
sempre em fuga, mesmo se no se move muito, fuga em relao
comunidade judia, fuga em relao aos Poderes, fuga em relao aos doentes
e aos venenosos. Ele prprio pode ser doente, e morrer; ele sabe que a morte
no o objetivo nem o fim, mas que se trata, ao contrrio, de passar sua vida
a outra pessoa. O que Lawrence diz de Whitman, a que ponto isso convm a
Espinoza, sua vida continuada: a Alma e o Corpo, a alma no est nem em
cima nem dentro, ela est "com", ela est na estrada, exposta a todos os
contatos, os encontros, em companhia daqueles que seguem o mesmo
caminho, "sentir com eles, apreender a vibrao de sua alma e de sua carne,
na passagem", o contrrio de uma moral da salvao, ensinar a alma a viver
sua vida, no a salv-la.
SOBRE OS ESTICOS, por que escrever sobre eles? Jamais mundo mais
sombrio e mais agitado foi exposto: os corpos... mas tambm as qualidades
so corpos, sopros e as almas so corpos, as aes e as paixes so elas
prprias corpos. Tudo mistura de corpo, os corpos se penetram, se foram,
se envenenam, se imiscuem, se retiram, se reforam ou se destrem, como o
fogo penetra no ferro e o torna vermelho, como o comedor devora sua presa,
como o apaixonado se afunda na amada. "H carne no po e po na grama,
esses corpos e tantos outros entram em todos os corpos, por condutos
ocultos e se evaporam juntos..." Terrvel refeio de Thyeste, incestos e
devoraes, doenas que se elaboram em nossos flancos, tantos corpos que
brotam no nosso. Quem dir que mistura boa ou m, j que tudo bom do


52
ponto de vista do Todo que simpatiza, tudo perigoso do ponto de vista das
partes que se encontram e se penetram? Que amor no do irmo e da irm,
que festim no [77] antropofgico? Eis, porm, que de todos esses corpos a
corpos se eleva uma espcie de vapor incorporal que j no consiste em
qualidades, em aes, nem paixes, em causas que agem umas sobre as
outras, mas em resultados dessas aes e paixes, em efeitos que resultam de
todas essas causas juntas, puros acontecimentos incorporais impassveis, na
superfcie das coisas, puros infinitivos dos quais no se pode sequer dizer
que so, j que participam, antes, de um extra-ser que envolve o que :
"avermelhar", "verdejar", "cortar", "morrer", "amar"... Tal acontecimento, tal
verbo no infinitivo tambm o expresso de uma proposio ou o atributo de
um estado de coisas. a fora dos esticos ter feito passar uma linha de
separao, no mais entre o sensvel e o inteligvel, no mais entre a alma e o
corpo, e sim l onde ningum a havia visto: entre a profundidade fsica e a
superfcie metafsica; entre as coisas e os acontecimentos; entre os estados de
coisas ou as misturas, as causas, almas e corpos, aes e paixes, qualidades
e substncias, por um lado, e, por outro, os acontecimentos ou os Efeitos
incorporais impassveis, inqualificveis, infinitos que resultam dessas
misturas que se atribuem a esses estados de coisas que se exprimem nas
proposies. Nova maneira de destituir o : o atributo j no uma
qualidade relacionada com um sujeito pelo indicativo "", um verbo
qualquer no infinitivo que sai de um estado de coisas e o sobrevoa. Os
verbos infinitivos so devires ilimitados. Cabe ao verbo ser, como uma tara
original, remeter a um Eu, ao menos possvel, que o sobrecodifica e o coloca
na primeira pessoa do indicativo. Os infinitivos-devires, porm, no tm
sujeito: remetem apenas a um "Ele" do acontecimento (chove), e se atribuem
a estados de coisas que so misturas ou coletivos, agenciamentos, mesmo no
mais alto ponto de sua singularidade. ELE ANDAR EM DIREO DE, OS
NMADES CHEGAR, O JOVEM SOLDADO FUGIR, O ESTUDANTE
EM LNGUAS ESQUIZOFRNICO TAPAR ORELHAS, VESPA
ENCONTRAR ORQUDEA. O telegrama uma velocidade de
acontecimento, no uma economia de [78] meios. As verdadeiras proposies
so pequenos anncios. So tambm as unidades elementares de romance, ou de
acontecimento. Os verdadeiros romances operam com indefinidos que no so
indeterminados, infinitivos que no so indiferenciados, nomes prprios que
no so das pessoas: "o jovem soldado" que salta ou foge, e se v saltar ou fugir
no livro de Stephen Crane, "o jovem estudante de lnguas", em Wolfson...
Entre os dois, entre os estados de coisas fsicas em profundidade e os


53
acontecimentos metafsicos de superfcie, h uma estrita complementaridade.
Como um acontecimento no se efetuaria em nossos corpos, j que ele depende
de um estado e de uma mistura de corpos como de suas causas, j que ele
produzido pelos corpos, os sopros e as qualidades que se penetram, aqui e
agora? Mas, tambm, como o acontecimento poderia ser esgotado por sua
efetuao, j que, como efeito, ele difere em natureza de sua causa, j que ele age
como uma Quase-causa que sobrevoa os corpos, que percorre e traa uma
superfcie, objeto de uma contra-efetuao ou de uma verdade eterna? O
acontecimento sempre produzido por corpos que se entrechocam, se cortam
ou se penetram, a carne e a espada; mas tal efeito no da ordem dos corpos,
batalha impassvel, incorporal, impenetrvel, que domina sua prpria realizao
e domina sua efetuao. Sempre se perguntaram: onde a batalha? Onde est o
acontecimento, em que consiste um acontecimento: todos colocam essa questo
correndo: "onde a tomada da Bastilha?", todo acontecimento uma nvoa. Se
os infinitivos "morrer", "amar", "mover", "sorrir" etc., so acontecimentos,
porque h neles uma parte que sua realizao no basta para realizar, um devir
em si mesmo que est sempre, a um s tempo, nos esperando e nos precedendo
como uma terceira pessoa do infinitivo, uma quarta pessoa do singular. Sim, o
morrer engendra-se em nossos corpos, produz-se em nossos corpos, mas chega
de Fora, singularmente incorporal, e fundindo-se sobre ns como a batalha que
sobrevoa os combatentes, e como o pssaro que [79] sobrevoa a batalha. O amor
est no fundo dos corpos, mas tambm sobre essa superfcie incorporal que o
faz advir. De modo que, agentes ou pacientes, quando agimos ou sofremos,
resta-nos, sempre, sermos dignos do que nos acontece. essa, sem dvida, a
moral estica: no ser inferior ao acontecimento, tornar-se o filho de seus
prprios acontecimentos. A ferida algo que recebo em meu corpo, em tal lugar,
em tal momento, mas h tambm uma verdade eterna da ferida como
acontecimento impassvel, incorporal. "Minha ferida existia antes de mim, nasci
para encarn-la."
5
Amor fati, querer o acontecimento, nunca foi se resignar, menos
ainda bancar o palhao ou o histrio, mas extrair de nossas aes e paixes essa
fulgurao de superfcie, contra-efetuar o acontecimento, acompanhar esse efeito
sem corpo, essa parte que vai alm da realizao, a parte imaculada. Um amor
da vida que pode dizer sim morte. a passagem propriamente estica. Ou a
passagem de Lewis Carroll: ele fascinado pela menina cujo corpo trabalhado
por tantas coisas em profundidade, mas tambm sobrevoado por tantos

5
Joe Bousquet. Traduit du silence. Paris, Gallimard, Les Capitales, Cercle du livre. E as pginas
admirveis de Blanchot sobre o acontecimento, notadamente em Espace littraire, Paris, Gallimard.


54
acontecimentos sem espessura. Vivemos entre dois perigos: o eterno gemido de
nosso corpo, que sempre encontra um corpo afiado que o corta, um corpo gordo
demais que o penetra e sufoca, um corpo indigesto que o envenena, um mvel
que o machuca, um micrbio que lhe faz uma brotoeja; mas tambm o
histrionismo daqueles que minam um acontecimento puro e o transformam em
fantasia, e que cantam a angstia, a finitude e a castrao. preciso conseguir
"erigir entre os homens e as obras seu ser de antes da amargura". Entre os gritos
da dor fsica e os cantos do sofrimento metafsico, como traar seu estreito
caminho estico, que consiste em ser digno do que acontece, em extrair alguma
coisa alegre e apaixonante no que acontece, um claro, um encontro, um
acontecimento, uma velocidade, [80] um devir? "A meu gosto pela morte, que
era fracasso da vontade, substituirei uma vontade de morrer que seja a
apoteose da vontade." minha vontade abjeta de ser amado, substituirei
uma potncia de amar: no uma vontade absurda de amar qualquer um,
qualquer coisa, no se identificar com o universo, mas extrair o puro
acontecimento que me une queles que amo, e que no me esperam mais
do que eu a eles, j que s o acontecimento nos espera, Eventum tantum.
Fazer um acontecimento, por menor que seja, a coisa mais delicada do
mundo, o contrrio de fazer um drama, ou de fazer uma histria. Amar os
que so assim: quando entram em um lugar, no so pessoas, caracteres ou
sujeitos, uma variao atmosfrica, uma mudana de cor, uma molcula
imperceptvel, uma populao discreta, uma bruma ou nvoa. Tudo
mudou, na verdade. Os grandes acontecimentos, tambm, no so feitos de
outro modo: a batalha, a revoluo, a vida, a morte... As verdadeiras
Entidades so acontecimentos, no conceitos. Pensar em termos de
acontecimento no fcil. Menos fcil ainda pelo fato de o prprio
pensamento tornar-se ento um acontecimento. Ningum como os esticos
e os ingleses para ter pensado assim. ENTIDADE == ACONTECIMENTO, o
terror, mas tambm muita alegria. Tornar-se uma entidade, um infinitivo,
como Lovecraft falava, a terrvel e luminosa histria de Carter: devir-
animal, devir-molecular, devir-imperceptvel.
muito difcil falar da cincia atual, do que fazem os cientistas,
quando se compreende. Tem-se a impresso de que o ideal da cincia j no
axiomtico ou estrutural. Uma axiomtica era o resgate de uma estrutura
que tornava homogneos ou homlogos os elementos variveis aos quais
ela se aplicava. Era uma operao de recodificao, uma reordenao nas
cincias. Pois a cincia jamais deixou de delirar, de fazer passar fluxos de
conhecimento e de objetos totalmente descodificados segundo linhas de


55
fuga que iam cada vez mais longe. H, portanto, toda uma poltica que
exige que essas linhas sejam colmatadas, que uma ordem seja [81]
estabelecida. Pensem, por exemplo, no papel que Louis de Broglie teve na
fsica, para impedir que o indeterminismo fosse longe demais, para acalmar
a loucura das partculas: toda uma reordenao. Hoje parece, antes, que a
cincia tem um novo ganho de delrio. No somente a corrida s
partculas impossveis de serem encontradas. que a cincia torna-se cada
vez mais cincia dos acontecimentos, em vez de estrutural. Ela traa linhas
e percursos, salta, mais do que constri axiomticas. O desaparecimento
dos esquemas de arborescncia em prol de movimentos rizomticos um
sinal disso. Os cientistas ocupam-se, cada vez mais, com acontecimentos
singulares, de natureza incorporal, que se efetuam em corpos, em estados
de corpos, agenciamentos totalmente heterogneos entre eles (da o apelo a
interdisciplinaridade). muito diferente de uma estrutura com elementos
quaisquer, um acontecimento com corpos heterogneos, um
acontecimento como tal que cruza estruturas diversas e conjuntos
especficos. J no uma estrutura que enquadra domnios isomorfos, um
acontecimento que atravessa domnios irredutveis. Por exemplo, o evento
"catstrofe", tal como o estuda o matemtico Ren Thom. Ou, ento, o
acontecimento-propagao, "se propagar", que se efetua em um gel, mas
tambm em uma epidemia, ou em uma informao. Ou ento o SE
DESLOCAR que pode afetar o trajeto de um txi em uma cidade, ou o de
uma mosca em um bando: j no um axioma, mas um acontecimento que
se prolonga entre conjuntos qualificados. J no se extrai uma estrutura
comum a elementos quaisquer, resgata-se um acontecimento, contra-efetua-
se um acontecimento que corta diferentes corpos e se efetua em diversas
estruturas. H, nesse caso, como que verbos no infinitivo, linhas de devir,
linhas que correm entre domnios, e saltam de um domnio a outro, inter-
reinos. A cincia ser cada vez mais como a grama, no meio, entre as coisas
e entre as outras coisas, acompanhando a fuga delas ( verdade que os
aparelhos de poder exigiro cada vez mais uma reordenao, uma
recodificao da cincia). [82]
Humor ingls (?), humor judeu, humor estico, humor zen, que curiosa
linha quebrada. O ironista aquele que discute sobre os princpios; est
procura de um primeiro princpio, anterior quele que se acreditava
primeiro; ele encontra urna causa anterior s outras. No pra de retroceder
e retroceder. Por isso procede por questes, um homem de conversa, de
dilogo, de um certo tom, e sempre do significante. O humor justamente o


56
contrrio: os princpios pouco contam, torna-se tudo literalmente, espera-se
pelas conseqncias (por isso o humor no utiliza jogo de palavras,
equvocos, que pertencem ao significante, que so corno um princpio dentro
do princpio). O humor a arte das conseqncias ou dos efeitos: est certo,
est tudo certo, voc me d isso? Voc ver o que sai da. O humor traidor,
a traio. O humor atonal, absolutamente imperceptvel, faz alguma coisa
fluir. Est sempre no meio, a caminho. Nunca retrocede, est na superfcie: os
efeitos de superfcie, o humor urna arte dos acontecimentos puros. As artes
do zen, arco e flecha, jardinagem ou xcara de ch so exerccios para fazer e
fulgurar o acontecimento sobre urna superfcie pura. O humor judeu contra a
ironia grega, o humor-Job contra a ironia-dipo, o humor insular contra a
ironia continental; o humor estico contra a ironia platnica, o humor zen
contra a ironia 'budista; o humor masoquista contra a ironia sdica; o humor-
Proust contra a ironia-Gide etc. Todo o destino da ironia est ligado
representao, a ironia assegura a individuao do representado ou da
subjetivao do representante. Com efeito, a ironia clssica consiste em
mostrar que o mais universal na representao se confunde com a extrema
individualidade do representado que lhe serve de princpio (a ironia clssica
culmina com a afirmao teolgica segundo a qual" o todo do possvel" , ao
mesmo tempo, a realidade de Deus como ser singular). A ironia romntica,
por sua vez, descobre a subjetividade do princpio de qualquer representao
possvel. No so os problemas do humor, que nunca deixou de desfazer os
jogos dos princpios ou das causas em prol dos efeitos, os jogos da [83]
representao em prol do acontecimento, os jogos da individuao ou da
subjetivao em prol das multiplicidades. H, na ironia, uma pretenso
insuportvel: a de pertencer a uma raa superior e ser a propriedade dos
mestres (um texto famoso de Renan o diz sem ironia, pois a ironia cessa
rapidamente to logo fala de si mesma). O humor se reclama, ao contrrio,
de uma minoria, de um devir-minoritrio: ele quem faz uma lngua
gaguejar, que lhe impe um uso menor ou constitui todo um bilingismo na
mesma lngua. E, justamente, nunca se trata de jogos de palavras (no h um
nico jogo de palavra em Lewis Carroll), mas de acontecimentos de
linguagem, uma linguagem minoritria tornada ela prpria criadora de
acontecimentos. Ou ento haveria jogos de palavras "indefinidos", que
seriam como um devir, ao invs de uma realizao?
O que um acontecimento? uma multiplicidade que comporta
muitos termos heterogneos, e que estabelece ligaes, relaes entre eles,
atravs das pocas, dos sexos, dos reinos naturezas diferentes. Por isso a


57
nica unidade do agenciamento de co-funcionamento: uma simbiose,
uma "simpatia". O que importante no so nunca as filiaes, mas as
alianas e as ligas; no so os hereditrios, os descendentes, mas os
contgios, as epidemias, o vento. Os bruxas bem o sabem. Um animal se
define menos por seu gnero ou sua espcie, seus rgos e suas funes, do
que pelos agenciamentos nos quais ele entra. Seja um agenciamento do tipo
homem-animal-objeto manufaturado: HOMEM-CAVALO-ESTRIBO. Os
tecnologistas explicaram que o estribo permitia uma nova unidade
guerreira, dando ao cavaleiro uma estabilidade lateral: a lana pode ficar
presa debaixo de um nico brao, ela aproveita todo o impulso do cavalo,
age como ponta imvel levada pela corrida. "O estribo substitui a energia do
homem pela potncia do animal" uma nova simbiose homem-animal, um
novo agenciamento de guerra que se define por seu grau de potncia ou de
"liberdade", seus afetos, sua circulao de afetos: o que pode um conjunto de
corpos. O homem e o [84] animal entram em uma nova relao, um no muda
menos do que o outro, o campo de batalha se preenche de um novo tipo de
afetos. Que no se pense que a inveno do estribo baste. Um agenciamento no
jamais tecnolgico, at mesmo o contrrio. As ferramentas pressupem
sempre uma mquina, e a mquina sempre social antes de ser tcnica. H
sempre uma mquina social que seleciona ou assimila os elementos tcnicos
empregados. Uma ferramenta permanece marginal ou pouco empregada
enquanto no existir a mquina social ou o agenciamento coletivo capaz de
tom-la em seu phylum. No caso do estribo, a doao da terra, ligada pelo
beneficirio obrigao de servir a cavalo, que vai impor a nova cavalaria e
captar a ferramenta no agenciamento complexo: feudalidade. (Outrora, ou o
estribo j serve, mas de modo diferente, no contexto de um agenciamento bem
diferente, por exemplo o dos nmades; ou ento ele conhecido, mas no
empregado ou apenas de maneira muito limitada, como na batalha de
Andrinpolis.
6
) A mquina feudal conjuga novas relaes com a terra, com a
guerra, com o animal, mas tambm com a cultura e os jogos (torneios), com as
mulheres (amor corts): todas as espcies de fluxos entram em conjuno. Como
recusar ao agenciamento o nome que lhe cabe, "desejo"? Aqui o desejo torna-se
feudal. Aqui como em outra parte, o conjunto dos afetos que se transformam e
circulam em um agenciamento de simbiose definida pelo co-funcionamento de
suas partes heterogneas.

6
Cf. O estudo de L. White Jr. sobre o estribo e a feudalidade. Technologie mdivale et
transformations sociales. Mouton.


58
Em primeiro lugar, h, em um agenciamento, como que duas faces ou, ao
menos, duas cabeas. Estados de coisas, estados de corpos (os corpos se penetram,
se misturam, se transmitem afetos); mas tambm enunciados, regimes de
enunciados: os signos se organizam de uma nova maneira, novas formulaes
aparecem, um novo estilo para novos gestos (os emblemas que individualizam o
cavaleiro, as [85] frmulas de juramentos, o sistema das" declaraes", e mesmo
de amor etc.) Os enunciados no so ideologia, no h ideologia, os enunciados
so peas e engrenagens no agenciamento, no menos que os estados de coisas.
No h infra-estrutura nem superestrutura em um agenciamento; um fluxo
monetrio comporta em si mesmo tantos enunciados quanto um fluxo de
palavras, por sua conta, pode comportar dinheiro. Os enunciados no se
contentam em descrever estados de coisas correspondentes: so, antes, como
duas formalizaes no paralelas, formalizao de expresso e formalizao de
contedo, tais como nunca se faz o que se diz, nunca se diz o que se faz, mas no
por isso que se mente, nem por isso que se engana e se engana a si mesmo,
agenciam-se apenas signos e corpos como peas heterogneas da mesma
mquina. A nica unidade vem do fato de que uma nica e mesma funo, um
nico e mesmo "functivo", o expresso do enunciado e o atributo do estado de
corpo: um acontecimento que se estende ou se contrai, um devir no infinitivo.
Feudalizar? a maneira indissolvel que um agenciamento , a um s tempo,
agenciamento maqunico de efetuao e agenciamento coletivo de enunciao.
Na enunciao, na produo de enunciados, no h sujeito, mas sempre agentes
coletivos; e daquilo de que o enunciado fala, no se encontrar objetos, mas
estados maqunicos. So como variveis da funo, que entrecruzam
continuamente seus valores ou seus segmentos. Ningum melhor do que Kafka
mostrou essas duas faces complementares de qualquer agenciamento. Se h um
mundo kafkiano, no , com certeza, o do estranho e do absurdo, e sim um
mundo onde a mais extrema formalizao jurdica dos enunciados (questes e
respostas, objees, pleito, considerandos, entrega de concluses, veredicto)
coexiste com a mais intensa formalizao maqunica, a maquinao dos estados
de coisas e de corpos (mquina-barco, mquina-hotel, mquina-circo, mquina-
castelo, mquina-processo). Uma nica e mesma funo-K, com seus agentes
coletivos e suas paixes de corpos, Desejo. [86]
E depois h ainda um outro eixo segundo o qual deve-se dividir os
agenciamentos. Dessa vez, segundo os movimentos que os animam, e que os
fixam ou os levam, que fixam ou levam o desejo com seus estados de coisas
e seus enunciados. Nada de agenciamento sem territrio, territorialidade, e
reterritorializao que compreendem todas as espcies de artifcios. Mas


59
tampouco agenciamento sem ponta de desterritorializao, sem linha de
fuga, que o carrega para novas criaes, ou ento para a morte?
FEUDALIDADE, fiquemos com o mesmo exemplo. Territorialidades feudais,
ou, antes, reterritorializao, j que se trata de uma nova distribuio da
terra e de todo um sistema de sub-infeudao; e o cavaleiro no chega a se
reterritorializar sobre a sela com estribo, ele pode dormir sobre seu cavalo.
Mas, ao mesmo tempo, ou bem no incio, ou bem no final, vasto movimento
de desterritorializao: desterritorializao do imprio, e sobretudo da Igreja
cujos bens fundirios so confiscados para serem dados aos cavaleiros; e
esse movimento encontra uma sada nas Cruzadas, que operam, no entanto,
por sua vez, uma reterritorializao do imprio e da igreja (a terra espiritual,
o tmulo do Cristo, o novo comrcio); e o cavaleiro inseparvel de sua
corrida errante levado por um vento, de sua desterritorializao a cavalo; e a
prpria vassalagem inseparvel de sua territorialidade feudal, mas
tambm de todas as desterritorializaes pr-capitalistas que j a
atravessam.
7
Os dois movimentos coexistem em um agenciamento, e, no
entanto, no se valem, no se compensam, no so simtricos. Terra, ou
antes, reterritorializao de artifcio que se faz constantemente, pode-se
dizer que ela d determinada substncia ao contedo, determinado cdigo
aos enunciados, determinado termo ao devir, determinada efetuao ao
acontecimento, determinado indicativo ao tempo (presente, passado,
futuro). [87] Mas, desterritorializao simultnea, embora de outros pontos
de vista, pode-se dizer que ela no afeta menos a terra: libera uma pura
matria, ela desfaz os cdigos, carrega as expresses e os contedos, os
estados de coisas e os enunciados, sobre uma linha de fuga em ziguezague,
quebrada, ela eleva o tempo ao infinitivo, extrai um devir que j no tem
termo, porque cada termo uma parada que preciso saltar. Sempre a bela
frmula de Blanchot, extrair "a parte do acontecimento que sua realizao
no pode realizar": um puro morrer, ou sorrir, ou batalhar, ou odiar, ou
amar, ou ir embora, ou criar... Retorno ao dualismo? No, os dois
movimentos so tomados um no outro, o agenciamento os compe a ambos,
tudo se passa entre os dois. Ainda a h uma funo-K, outro eixo traado
por Kafka, no duplo movimento das territorialidades e da
desterritorializao.
H uma questo histrica do agenciamento: determinados elementos

7
Sobre todos esses problemas, M. Dobb, Etudes sur le dveloppement du capitalisme, Maspero, cap.
I e II.


60
heterogneos tomados na funo, as circunstncias onde so tomados, o
conjunto das relaes que unem em determinado momento o homem, o
animal, as ferramentas, o meio. Mas tambm o homem torna-se
continuamente animal, torna-se ferramenta, torna-se meio, segundo outra
questo nesses mesmos agenciamentos. O homem no se torna animal
seno quando o animal, por seu lado, torna-se som, cor ou linha. um bloco
de devir sempre assimtrico. No que os dois termos se permutem, eles no
se permutam de modo algum, mas um s se torna o outro se o outro se
torna outra coisa ainda, e se os termos se apagam. quando o sorriso no
tem gato, como diz Lewis Carroll, que o homem pode, efetivamente, tornar-
se gato, no momento em que sorri. No o homem que canta ou que pinta,
o homem que se torna animal, mas justamente, ao mesmo tempo, em que
o animal se torna musical ou pura cor, ou linha surpreendentemente
simples: os pssaros de Mozart, o homem que se torna pssaro, porque o
pssaro se torna musical. O marinheiro de Melville torna-se albatrs,
quando o albatrs se torna ele prprio extraordinria brancura, pura [88]
vibrao de branco (e o devir-baleia do capito Achab faz bloco com o devir-
branco de Moby Dick, pura muralha branca). ento isso, pintar, compor,
escrever? Tudo questo de linha, no h diferena considervel entre a
pintura, a msica e a escritura. Essas atividades se distinguem por suas
substncias, seus cdigos e suas territorialidades respectivas, mas no pela
linha abstrata que traam, que corre entre elas e as leva para um destino
comum. Quando se consegue traar a linha, pode-se dizer " filosofia". No
que a filosofia seja uma disciplina ltima, uma raiz ltima que contivesse a
verdade das outras, ao contrrio. Muito menos uma sabedoria popular.
porque a filosofia nasce ou produzida de fora pelo pintor, pelo msico, pelo
escritor, a cada vez que a linha meldica leva o som, ou a pura linha traada,
a cor, ou a linha escrita, a voz articulada. No h necessidade alguma de
filosofia: ela inevitavelmente produzida l onde cada atividade faz brotar
sua linha de desterritorializao. Sair da filosofia, fazer qualquer coisa para
poder produzi-la de fora. Os filsofos sempre foram outra coisa, nasceram de
outra coisa.
Escrever simples. Ou uma maneira de se reterritorializar, de se
conformar a um cdigo de enunciados dominantes, a um territrio de
estados de coisas estabelecidas: no apenas as escolas e os autores, mas todos
os profissionais de uma escritura at mesmo no literria. Ou, ao contrrio,
tornar-se, tornar-se outra coisa que um escritor, j que, ao mesmo tempo, o
que se torna torna-se outra coisa que no a escritura. Nem todo devir passa


61
pela escritura, mas tudo o que se torna objeto de escritura, de pintura ou de
msica. Tudo o que se torna uma pura linha que cessa de representar o que
quer que seja. H quem diga, s vezes, que o romance atingiu sua perfeio
quando tomou por personagem um anti-heri, um ser absurdo, estranho e
desorientado que erra continuamente, surdo e cego. Mas a substncia do
romance: de Beckett a Chrtien de Troyes, de Lawrence a Lancelot, passando
por todo o romance ingls e americano. Chrtien de Troyes traou
continuamente a linha [89] dos cavaleiros errantes, que dormem sobre seu
cavalo, apoiados sobre sua lana e seus estribos, e j no sabem seu nome
nem destinao, que partem continuamente em ziguezague e montam na
primeira charrete que aparece, mesmo se de infmia. Ponta de
desterritorializao do cavaleiro. Ora em uma pressa febril sobre a linha
abstrata que os leva, ora no buraco negro da catatonia que os absorve. o
vento, mesmo um vento de ar fresco, que ora nos precipita e ora nos
imobiliza. Um CAVALEIRO DORMIR SOBRE SUA SELA. I am a poor lonesome
cow-boy. A escritura no tem outro objetivo: o vento, mesmo quando ns no
nos movemos, "chaves no vento para que minha mente fuja do esprito e
fornecer a meus pensamentos uma corrente de ar fresco" extrair na vida o
que pode ser salvo, o que se salva sozinho de tanta potncia e obstinao,
extrair do acontecimento o que no se deixa esgotar pela efetuao, extrair no
devir o que no se deixa fixar em um termo. Estranha ecologia: traar uma
linha, de escritura, de msica ou de pintura. So correias agitadas pelo vento.
Um pouco de ar passa. Traa-se uma linha, e tanto mais forte quanto for
abstrata, se for bastante sbria e sem figuras. A escritura feita de agitao
motora e de catatonia: Kleist. verdade que s se escreve para analfabetos,
para aqueles que no lem, ou ao menos para aqueles que no o lero.
Escreve-se sempre para os animais, como Hofmannsthal que dizia sentir um
rato em sua garganta, e esse rato mostrava os dentes, "npcias ou
participao contra natureza", simbiose, involuo. S se dirige ao animal no
homem. O que no quer dizer escrever sobre seu cachorro, seu gato, seu
cavalo ou seu animal preferido. No quer dizer fazer os animais falarem.
Quer dizer escrever como um rato traa uma linha, ou como ele torce seu
rabo, como um pssaro lana um som, como um felino se move, ou dorme
pesadamente. Devir animal, com a condio de o animal, rato, cavalo,
pssaro ou felino, tornar-se ele prprio outra coisa, bloco, linha, som, cor de
areia uma linha abstrata. Pois tudo o que muda passa por essa linha:
agenciamento. Ser uma pulga de mar, que ora [90] salta e v toda a praia, ora
permanece com o nariz enfiado sobre um nico gro. Saiba apenas que


62
animal voc est se tornando, e sobretudo o que ele se torna em voc, a
Coisa ou a Entidade de Lovecraft, o inominvel, "a besta intelectual",
menos intelectual ainda quando escreve com seus cascos, com seu olho
morto, suas antenas e suas mandbulas, sua ausncia de rosto, toda uma
matilha em voc perseguindo o que, um vento de bruxa?

[91]





[92]























63
Psicanlise
Morta Analise
[93]

I
Contra a psicanlise dissemos somente duas coisas: ela destri todas
as produes de desejo, esmaga todas as formaes de enunciados. Com
isso ela quebra o agenciamento sobre suas duas faces, o agenciamento
maqunico de desejo, o agenciamento coletivo de enunciao. O fato que a
psicanlise fala muito do inconsciente, ela at mesmo o descobriu. Mas ,
praticamente, sempre para reduzi-lo, destru-lo, conjur-lo. O inconsciente
concebido como um negativo, o inimigo: Wo es war, soll ich werden. Por
mais que se traduza: l onde isso era, l como sujeito eu devo advir ainda
pior (inclusive o soll, esse estranho "dever no sentido moral"). O que a
psicanlise chama de produo ou formao do inconsciente, so fracassos,
conflitos, compromissos ou jogos de palavras. Desejos, sempre h demais,
para a psicanlise: "perverso polimorfo". Vamos ensinar-lhe a Falta, a
Cultura e a Lei. No se trata de teoria, mas da famosa arte prtica da
psicanlise, a arte de interpretar. E quando se passa da interpretao
significncia, da procura do significado grande descoberta do significante,
no parece que a situao mude muito. Dentre as pginas mais grotescas de
Freud, h aquelas sobre a fellatio: como o pnis vale por uma teta de vaca, e a
teta de vaca por um seio materno. Maneira de mostrar que a fellatio no um
"verdadeiro" desejo, mas quer dizer outra coisa, oculta outra coisa. sempre
preciso que alguma coisa lembre [94] outra coisa, metfora ou metonmia.
A psicanlise torna se cada vez mais ciceroniana, e Freud sempre foi um
romano. Para renovar a velha distino desejo verdadeiro-desejo falso, a
psicanlise dispe de uma rede perfeita sobre o assunto: os verdadeiros
contedos de desejo seriam as pulses parciais, ou os objetos parciais; a
verdadeira expresso de desejo seria dipo, ou a castrao, ou a morte,
uma instncia para estruturar o todo. Assim que o desejo agencia alguma
coisa, em relao com um de Fora, em relao com um devir, destri-se o
agenciamento. Assim a fellatio: pulso oral de sugar o seio + acidente
estrutural edipiano. Do mesmo modo para o resto. Antes da psicanlise,
falava-se com freqncia de manias nojentas de velho; com ela, fala-se de
atividade perversa infantil.
Dizemos o contrrio: voc no tem o inconsciente, voc nunca o tem,


64
no um "era" no lugar de quem o "Eu" deve advir. preciso inverter a
frmula freudiana. Voc deve produzir o inconsciente. No tem nada a
ver com lembranas reprimidas, tampouco com fantasias. No se
reproduz lembranas de infncia, produz-se, com blocos de infncia sempre
atuais, os blocos de devir-criana. Cada um fabrica ou agencia, no com
um ovo de onde saiu, nem com os genitores que o ligam a ele, nem com as
imagens que ele da tira, nem com a estrutura germinal, mas com o pedao
de placenta que ele furtou e que lhe sempre contempornea, como
matria de experimentao. Produza inconsciente, e no fcil, no em
qualquer lugar, no com um lapso, um trocadilho ou at mesmo um
sonho. O inconsciente uma substncia a ser fabricada, a fazer circular,
um espao social e poltico a ser conquistado. No h sujeito do desejo,
tampouco de objeto. No h sujeito de enunciao. Apenas os fluxos so a
objetividade do prprio desejo. O desejo o sistema dos signos a-
significantes com os quais se produz fluxos de inconsciente em um campo
social. No h ecloso alguma de desejo, em qualquer lugar que seja,
pequena famlia ou escola de bairro, que no questione as estruturas
estabelecidas. O desejo revolucionrio porque quer sempre [95] mais
conexes e agenciamentos. Mas a psicanlise corta e achata todas as
conexes, todos os agenciamentos, ela odeia o desejo, odeia a poltica.
A segunda crtica a maneira pela qual a psicanlise impede a
formao de enunciados. Em seu contedo, os agenciamentos so
povoados de devires e de intensidades, de circulaes intensivas, de
multiplicidades quaisquer (matilhas, massas, espcies, raas, populaes,
tribos...). E em sua expresso, os agenciamentos manejam artigos ou
pronomes indefinidos que no so de modo algum indeterminados ("um"
ventre, "umas" pessoas, bate-"se", "uma" criana...) verbos no infinitivo
que no so indiferenciados, mas que marcam processos (andar, matar,
amar...) nomes prprios que no so das pessoas, e sim acontecimentos
(so talvez grupos, animais, entidades, singularidades, coletivos, tudo o
que se escreve com letra maiscula, UM-HANS-DEVIR-CAVALO). O
agenciamento maqunico coletivo no menos produo material de
desejo do que causa expressiva de enunciado: articulao semitica de
cadeias de expresses cujos contedos so relativamente os menos
formalizados. No representar um sujeito, pois no h sujeito de
enunciao, mas programar um agenciamento. No sobrecodificar os
enunciados, mas, ao contrrio, impedi-los de cair sob a tirania de
constelaes ditas significantes. Ora, curioso que a psicanlise, que se


65
vangloria tanto de lgica, no compreenda nada da lgica do artigo
indefinido, do verbo infinitivo e do nome prprio. A psicanlise quer a
qualquer preo que, atrs dos indefinidos haja um definido oculto, um
possessivo, um pessoal. Quando as crianas de Melanie Klein dizem "um
ventre", "como as pessoas crescem", Melanie Klein ouve "o ventre de
minha mame", "ser que serei grande como meu papai?". Quando dizem
"um Hitler", "um Churchill", Melanie Klein v nisso o possessivo da me
ruim ou do bom pai. Os militares e os meteorologistas, mais do que os
psicanalistas, tm, ao menos, o sentido do nome prprio quando dele se
servem para designar uma operao estratgica ou um processo [96]
geogrfico: operao Tufo. Acontece a Jung de relatar um de seus sonhos a
Freud: ele sonhou com um ossurio. Freud acha que Jung desejou a morte de
algum, sem dvida sua mulher. "Jung, surpreso, lhe faz observar que havia
vrios crnios, e no um nico."
8
Freud, do mesmo modo, no acha que haja seis
ou sete lobos: s haver um representante do pai. E o que Freud faz ainda com o
pequeno Hans: ele no leva em conta o agenciamento (imvel rua depsito
vizinho cavalo de nibus um cavalo cai um cavalo chicoteado!), no leva
de modo algum em conta a situao (a rua foi proibida para a criana etc.), no
leva em conta a tentativa do pequeno Hans (tornar-se cavalo, j que qualquer
outra sada foi obstruda: o bloco de infncia, o bloco de devir-animal de Hans, o
infinitivo como indicador de um devir, a linha de fuga ou o movimento de
desterritorializao). Tudo o que importa para Freud que o cavalo seja o pai, e
ento isso. Praticamente, um agenciamento sendo dado, basta extrair dele um
segmento, abstrair dele um momento, para quebrar o conjunto do desejo, o devir
em ato (um cavalo-meu papai) ou analogias de relaes simblicas demais (dar
coices-fazer amor). Todo o real-desejo j desapareceu: substitui-se a ele um
cdigo, uma sobrecodificao simblica dos enunciados, um sujeito fictcio de
enunciao que no deixa chance alguma aos pacientes.
Deixa-se psicanalisar, acredita-se falar e aceita-se pagar por essa crena.
Mas no se tm a menor chance de falar. A psicanlise toda ela feita para
impedir as pessoas de falarem e para retirar todas as condies de enunciao
verdadeira. Formamos um pequeno grupo de trabalho para a seguinte tarefa: ler
os relatrios de psicanlise, sobretudo os de crianas, concentrar-se nesses
relatrios e fazer duas colunas: esquerda, o que a criana disse, segundo o
prprio relatrio, e, direita, o que o psicanalista ouviu e reteve (cf. sempre o
jogo de cartas da "escolha forada"). assombroso. [97] Os dois textos maiores

8
E. A. Bennett. Ce que Jung a vraiment dit. Stock, p. 80.


66
sobre isso so o pequeno Hans, de Freud, e o pequeno Richard, de Melanie Klein.
um forcing incrvel, como um luta de boxe entre categorias por demais
desiguais. Humor de Richard, no incio, que zomba de M. K. Todos os
agenciamentos de desejo, dele, passam por uma atividade de cartografia durante
a guerra, uma distribuio de nomes prprios, territorialidades e movimentos de
desterritorializao, limiares e transposies. Insensvel e surda, impermevel, a
senhora K. vai quebrar a fora do pequeno Richard. Leitmotiv do livro no prprio
texto: "A senhora K. interpretou, a senhora K. interpretou a senhora K.
INTERPRETOU..." Dizem que j no mais assim hoje: a significncia substituiu
a interpretao, o significante substituiu o significado, o silncio do analista
substituiu seus comentrios, a castrao revelou-se mais certa do que dipo, as
funes estruturais substituram as imagens dos progenitores, o nome do Pai
substituiu meu papai. No vemos grandes mudanas na prtica. Um paciente
no pode murmurar "bocas de Rdamo" sem se fazer retificar "boca da me";
outro no pode dizer "gostaria de me juntar a um grupo hippie", sem se fazer
intimar "por que voc pronuncia como pipi?" Esses dois exemplos fazem parte de
anlises fundadas sobre o mais alto significante. E de que uma anlise poderia
ser feita, se no desses truques onde o analista no tem sequer necessidade de
falar, j que o analisado os conhece to bem quanto ele? O analisado tornou-se,
portanto, analisando, termo particularmente cmico. Por mais que nos digam:
vocs no compreendem nada, dipo no papai-mame, o simblico, a lei, o
acesso cultura, o efeito do significante, a finitude do sujeito, a "falta-de-ser
que a vida". E se no dipo, ser a castrao e as pretensas pulses de morte.
Os psicanalistas ensinam a resignao infinita, so os ltimos padres (no, haver
outros depois). No se pode dizer que eles sejam muito alegres; vejam o olhar
morto que tm, sua nuca rgida (apenas Lacan conservou um certo sentido do
riso, mas ele confessa que forado a rir sozinho). Eles no se enganam ao dizer
que tm [98] necessidade de serem "remunerados" para suportar o peso do
que ouvem; renunciaram, contudo, a defender a tese de um papel simblico
e desinteressado do dinheiro na psicanlise. Abrimos, ao acaso, um artigo
qualquer de um psicanalista que uma autoridade, o artigo de duas
pginas: "A longa dependncia do homem, sua impotncia a ajudar a si
prprio... a inferioridade congnita do ser humano... a ferida narcsica
inerente sua existncia... a realidade dolorosa da condio humana... que
implica a incompletude, o conflito... sua misria intrnseca, que o conduz,
verdade, s mais altas realizaes." H muito tempo que um cura seria
expulso de sua igreja por fazer um discurso to despudorado, to
obscurantista.


67
Pois , entretanto, muita coisa mudou na psicanlise. Ou ela se diluiu,
difundiu-se em todas as espcies de tcnicas de terapia, de adaptao ou at
mesmo de marketing, dando-lhes sua matiz particular em um vasto
sincretismo, sua pequena linha na polifonia de grupo. Ou ento se endure-
ceu, em um afinamento, um "retorno" Freud muito altivo, uma harmonia
solitria, uma especificao vitoriosa que j no quer aliana a no ser com
a lingstica (mesmo se o inverso no verdade). Mas qualquer que seja
sua diferena considervel, acreditamos que essas duas direes opostas
testemunham das mesmas mudanas, da mesma evoluo, que se refere a
vrios pontos.
1. Em primeiro lugar, a psicanlise deslocou seu centro da famlia
para a conjugalidade. Ela se instala entre os esposos, os amantes ou os
namorados, mais do que entre os pais e os filhos. At mesmo as crianas
so conduzidas mais pelos psiclogos do que levadas pelos pais. Ou, ento,
as relaes pais-filhos so reguladas por consultas radiofnicas. A fantasia
destituiu a lembrana de infncia. uma observao prtica que concerne
ao recrutamento dos psicanalisados: esse recrutamento se faz cada vez
menos segundo a rvore genealgica familiar, e cada vez mais segundo a
rede dos amigos ("voc tambm, voc deveria fazer anlise..."). Como diz
Serge Leclaire, talvez com humor, [99] "h anlises agora onde as redes de
fidelidade dos divs freqentados por amigos e amantes se substituem s
relaes de parentesco".
9
No deixa de ter importncia para a prpria forma
das perturbaes: a neurose abandonou os modelos hereditrios (mesmo se
o hereditrio passa por um "meio" familiar) para seguir os esquemas de
contgio. A neurose adquiriu sua potncia mais terrvel, a da propagao
contagiosa: no o largarei enquanto voc no ficar no mesmo estado que eu.
de se admirar a discrio dos antigos neurticos, do tipo histrico ou
obsessivo, que ou levavam seu caso sozinhos, ou ento o faziam em famlia:
o tipo depressivo moderno, ao contrrio, particularmente vamprico ou
venenoso. Encarregam-se de realizar a profecia de Nietzsche: no suportam
que exista "uma" sade, eles no vo parar de nos atrair para suas redes. No
entanto, cur-los seria, antes de tudo, destruir neles essa vontade de
veneno. Mas como o psicanalista o faria, ele que dispe assim de um
formidvel auto-recrutamento de sua clientela? Poderamos ter acreditado
que maio de 68 teria dado um golpe fatal na psicanlise, e tornado grotesco
o estilo dos enunciados propriamente psicanalticos. No, tantos jovens

9
[Esta nota est solta no arquivo da digitalizao (N. do RD)]


68
voltaram psicanlise. Precisamente porque ela soube abandonar seu
modelo familiar desacreditado para tomar uma via mais inquietante ainda,
um micro-contgio "poltico" em vez de uma macro-filiao "privada". A
psicanlise jamais esteve to viva, seja porque conseguiu impregnar tudo,
seja porque estabeleceu, sobre novas bases, sua posio transcendente, sua
Ordem especfica.
2. A psiquiatria, em sua histria, no nos parece ter se constitudo em
torno do conceito de loucura, e sim, ao contrrio, no ponto onde esse
conceito tinha dificuldades de aplicao. A psiquiatria chocou-se, de fato,
com o problema dos delrios sem dficit intelectual. Por um lado h pessoas
que parecem loucas, mas que no o so "realmente", j que continuaram
com suas faculdades, e, antes de tudo, com a [100] faculdade de gerar bem
sua fortuna e suas posses (regime paranico, delrio de interpretao etc.
10
)
Por outro, h pessoas que so "realmente" loucas, e, no entanto, no
parecem, cometendo, repentinamente, um ato explosivo que nada deixava
prever, incndio, homicdio etc. (regime monomanaco, delrio passional
ou de reivindicao). Se o psiquiatra tem m conscincia, desde o incio,
j que tomado na dissociao do conceito de loucura: acusado de tratar
como louco pessoas que no o so exatamente, e de no ver a tempo a
loucura de outras que o so efetivamente. A psicanlise se imiscuiu entre
esses dois plos, dizendo, a um s tempo, que ramos todos loucos sem
parecer, mas tambm que parecamos loucos sem o ser. Toda uma
"psicopatologia da vida cotidiana". Em suma, sobre o conceito de loucura
que a psiquiatria se constituiu, e que a psicanlise pde encadear com ela.
difcil acrescentar alguma coisa s anlises de Foucault e de Robert
Castel, quando mostram como a psicanlise brotou do solo da
psiquiatria.
11
Descobrindo entre os dois plos o mundo dos neurticos,
com integridade das faculdades intelectuais, e at mesmo ausncia de
delrio, a psicanlise, no incio, conseguia uma operao muito importante:
fazer passar sob a relao contratual-liberal todo tipo de pessoas que, at
ento, pareciam estar excludas dela (a "loucura" colocava aqueles que ela
acometia fora de qualquer contrato possvel). O contrato propriamente
psicanaltico, um fluxo de palavras contra um fluxo de dinheiro, ia fazer do
psicanalista algum capaz de se inserir em todos os poros da sociedade
ocupados por esses casos incertos. Mas medida que a psicanlise via sua

10
Cf. o caso clebre do presidente Schreber, e o julgamento que lhe devolve seus direitos.
11
Cf. Robert Castel. Le psychanalysme. Paris, Minuit.


69
extenso crescer, medida tambm que ela se voltava para os delrios
ocultos sob as neuroses, parece que a relao contratual, mesmo se as
aparncias eram mantidas, a contentava cada vez menos. A psicanlise
havia realizado, [101] com efeito, o que causava angstia em Freud no final
de sua vida: tornou-se interminvel, interminvel em direito. Ao mesmo
tempo, ela ganhava uma funo de "massa". Pois o que define a funo de
massa no , necessariamente, um carter coletivo, de classe ou de
conjunto; a passagem jurdica do contrato ao estatuto. Parece cada vez
mais que o psicanalisado adquire um estatuto inacessvel, inalienvel, mais
do que entra em uma relao contratual temporria. Instalando-se,
precisamente, entre os dois plos onde a psiquiatria encontrava seus
limites, alargando o campo entre esses dois plos, e aprofundando-o, a
psicanlise ia inventar um estatuto da doena mental ou da perturbao
psquica que se reconduzia continuamente, se propagava em rede.
Propunham a ns a nova ambio: a psicanlise caso para toda uma vida.
Talvez a importncia da Escola freudiana de Paris esteja ligada ao
seguinte: ela expressou pela primeira vez as exigncias de uma nova
ordem psicanaltica, no apenas em teoria, mas em sua organizao
estatutria, em seus atos de fundao. Pois o que ela prope claramente
um estatuto psicanaltico, por oposio ao velho contrato; no mesmo lance,
ela delineia uma mutao burocrtica, passagem de uma burocracia de
notveis (tipo radical-socialista, que convinha ao incio da psicanlise) para
uma burocracia de massa; no mesmo lance, ideal de liberar estados
estatutrios como brevs de cidadania, carteiras de identidade, por
oposio a contratos limitados; a psicanlise se reclama de Roma, ela se faz
ciceroniana e coloca sua fronteira entre "a Honestas" e "a canalha".
12
Se a
Escola freudiana suscitou tantos problemas no mundo psicanaltico, no foi
apenas em funo de sua elevao terica, nem de sua prtica, e sim em
razo de seu esboo de uma nova organizao explcita. Esse projeto pde
ser julgado malvindo pelas outras organizaes psicanalticas; mas porque
ele dizia a verdade sobre um movimento que atravessa o conjunto da
psicanlise e que as [102] outras organizaes preferiam deixar passar em
silncio, sob a cobertura de um tema contratual. No lamentamos essa
cobertura contratual, hipcrita desde o incio. Tampouco dizemos que a
psicanlise concerne agora s massas, mas apenas que ela ganhou uma
funo de massa, fosse ela ilusria ou restrita, ou para uma "elite", que o

12
Cf. Um curioso texto de J.-A. Miller, in Ornicar? n 1.


70
segundo aspecto de sua mudana: no apenas ter passado da famlia para a
conjugalidade, do parentesco para a aliana, da filiao para o contgio, mas
tambm do contrato ao estatuto. Acontece que os anos interminveis de
psicanlise do "promoes" suplementares aos trabalhadores sociais; v-se
a psicanlise penetrar em toda parte no setor social.
13
Isso parece-nos mais
importante do que a prtica e a teoria, que permaneceram, grosso modo, as
mesmas. Da a inverso das relaes psiquiatria-psicanlise, da a ambio
da psicanlise de tornar-se lngua oficial, da suas alianas com a lingstica
(no se tem relao contratual com a linguagem).
3. Entretanto, a prpria teoria mudou, parece ter mudado. A passagem
do significado ao significante: se j no se procura um significado para os
sintomas julgados significantes, se se procura, ao contrrio, qual o
significante para sintomas que seriam apenas o efeito deles, se a
interpretao d lugar significncia, um novo deslocamento se produz.
Ento, com efeito, a psicanlise tem suas prprias referncias, e j no
precisa de um "referente" exterior. verdade tudo o que se passa na
psicanlise, no consultrio do analista. derivado e secundrio o que se
passa em outra parte. Formidvel meio de vinculao. A psicanlise deixou
de ser uma cincia experimental para conquistar os direitos de uma
axiomtica. Psicanlise INDEX SUI; nenhuma outra verdade a no ser a que
sai da operao que a pressupe, o div tornou-se o poo insondvel,
interminvel em direito. A psicanlise deixou de estar procura, j que
constitutiva [103] da verdade. Mais uma vez, Serge Leclaire quem o diz
com mais clareza: "A realidade da cena primitiva tende a desvelar mais
concretamente atravs do consultrio analtico do que no mbito do quarto
dos pais... De uma verso figurativa, passa-se para uma verso de referncia,
estrutural, desvelando o real de uma operao literal... O div psicanaltico
tornou-se o lugar onde se desenrola, efetivamente, o jogo do confronto com o
real." O psicanalista tornou-se o jornalista: ele cria o acontecimento. De
qualquer maneira, a psicanlise faz ofertas de servio. Quando ela
interpretava, ou interpreta (busca de um significado), associa os desejos e os
enunciados a um estado desviante em relao ordem estabelecida, em
relao s significaes dominantes, mas os localiza, justamente, nos poros
desse corpo estabelecido dominante, como alguma coisa de traduzvel e de
permutvel em virtude do contrato. Quando ela descobre o significante,

13
Jacques Donzelot, in La police des familles, Paris, Minuit, mostra que a psicanlise saiu da relao
privada e penetrou, talvez, no setor "social" bem mais cedo do que se acreditou.


71
invoca uma ordem propriamente psicanaltica (a ordem simblica por
oposio ordem imaginria do significado), que precisa apenas de si, j que
estatutria ou estrutural: ela que forma um corpo, um corpus suficiente por
si mesmo.
Encontramos, evidentemente, a questo do poder, do aparelho de
poder psicanaltico com as mesmas nuances que precedentemente: mesmo
se esse poder restrito, localizado etc. No se pode colocar essa questo
seno em funo de observaes muito gerais: o que diz Foucault verdade,
que toda formao de poder tem necessidade de um saber, do qual, no
entanto, no depende, mas que, ele prprio, no teria eficcia sem ela. Ora,
esse saber utilizvel pode ter duas figuras: ou uma forma oficiosa, tal como
se instala nos "poros", para fechar determinado buraco na ordem
estabelecida; ou ento uma forma oficial, quando ele constitui por si mesmo
uma ordem simblica que d aos poderes estabelecidos uma axiomtica
generalizada. Por exemplo, os historiadores da antiguidade mostram a
complementaridade cidade grega geometria euclidiana. No que os
gemetras tenham poder, mas porque a geometria [104] euclidiana constitui
o saber, ou a mquina abstrata, da qual a cidade precisa para sua
organizao de poder, de espao e de tempo. No h Estado que no tenha
necessidade de uma imagem do pensamento que lhe servir de axiomtica
ou de mquina abstrata, e qual ele d, em compensao, a fora para
funcionar: da a insuficincia do conceito de ideologia, que no d conta
dessa relao. Foi o papel deplorvel da filosofia clssica, tal como o vimos,
o de fornecer a aparelhos de poder, Igreja ou Estado, o saber que lhes
convinha. Ser que se pode dizer hoje que as cincias do homem tomaram
esse mesmo papel, fornecer por seus prprios meios uma mquina abstrata
aos aparelhos de poder modernos, admitindo a possibilidade de receber
deles a promoo desejada? A psicanlise fez, portanto, suas ofertas, tornar-
se uma lngua e um saber maiores oficiais no lugar da filosofia, fornecer
uma axiomtica do homem no lugar das matemticas, valer-se da Honestas
e de uma funo de massa. Pode-se duvidar que ela consiga: os aparelhos
de poder tm mais interesse em se voltar para a fsica, para a biologia ou
para a informtica. Mas ela ter feito o que pde: j no serve ordem
estabelecida, de maneira oficiosa, ela prope uma ordem especfica e
simblica, uma mquina abstrata, uma lngua oficial que ela tenta soldar
lingstica em geral, para tomar uma posio de Invariante. Ela se ocupa
cada vez mais com um "pensamento" puro. Psicanlise viva. Psicanlise
morta, pois so poucas suas chances de ter xito em sua ambio, porque os


72
concorrentes so muitos e porque, enquanto isso, todas as foras de minoria,
todas as foras de devires, todas as foras de linguagem, todas as foras de
arte, esto fugindo desse terreno falando, pensando, agindo, tornando-se
de modo diferente. Tudo passa noutra parte, e' a psicanlise ou no pode
intercept-las, ou se as intercepta para fre-las. E bem isso, com efeito, o
que ela prope: sobrecodificar os agenciamentos para submeter os desejos a
cadeias significantes, os enunciados a instncias subjetivas, que os acordam
com exigncias de uma Ordem estabelecida. As quatro mudanas [105]
progressivas que acabamos de ver passagem da famlia rede,
substituio do estatuto ao contrato, descoberta de uma ordem
propriamente psicanaltica, aliana com a lingstica marcam essa ambio
de participar do controle dos agenciamentos de desejo e de enunciao, ou
at mesmo de conquistar um lugar dominante nesse controle.
Sobre o Anti-dipo, sobre as mquinas desejantes, sobre o que um
agenciamento de desejo, as foras que ele mobiliza, os perigos que enfrenta,
nos atriburam muitas bobagens. Elas no vinham de ns. Dizamos que o
desejo no est, de modo algum, ligado "Lei", e no se define por nenhuma
falta essencial. Pois essa a verdadeira idia do padre: a lei constituinte no
cerne do desejo, o desejo constitudo como falta, a santa castrao, o sujeito
fendido, a pulso de morte, a estranha cultura da morte. E talvez seja assim
a cada vez que se pensa o desejo como uma ponte entre um sujeito e um
objeto: o sujeito do desejo s pode ser clivado, e o objeto, de antemo,
perdido. O que tentamos mostrar, ao contrrio, foi como o desejo estava fora
de suas coordenadas personolgicas e objetais. Parecia-nos que o desejo era
um processo e que ele descrevia um plano de consistncia, um campo de
imanncia, um "corpo sem rgos", como dizia Artaud, percorrido de
partculas e de fluxos que escapam tanto dos objetos como dos sujeitos... O
desejo no , portanto, interior a um sujeito, tampouco tende para um
objeto: , estritamente, imanente a um plano ao qual ele no preexiste, a um
plano que precisa ser construdo, onde partculas se emitem, fluxos se
conjugam. S h desejo quando h desdobramento de determinado campo,
propagao de determinados fluxos, emisso de determinadas partculas.
Longe de supor um sujeito, o desejo s pode ser atingido no ponto onde
algum privado do poder de dizer Eu. Longe de tender para um objeto, o
desejo s pode ser atingido no ponto em que algum j no procura ou j
no apreende um objeto e tampouco se apreende como sujeito. Objetam,
ento, que um desejo assim totalmente indeterminado, e ainda mais
penetrado pela falta. Mas quem que os faz crer que per- [106] dendo as


73
coordenadas de objeto e de sujeito lhes faltar alguma coisa? Quem que
os leva a crer que os artigos e pronomes indefinidos (um, se), as terceiras
pessoas (ele, ela), os verbos infinitivos so os menos indeterminados do
mundo? O plano de consistncia ou de imanncia, o corpo sem rgo
comporta vazios e desertos. Estes, porm, fazem, "plenamente", parte do
desejo, e no abrem nele falta alguma. Que confuso curiosa, a do vazio
com a falta. Falta-nos, realmente, em geral, uma partcula de oriente, um
gro de zen. A anorexia , talvez, aquilo de que se falou da pior maneira,
sob a influncia da psicanlise, notadamente: o vazio, prprio ao corpo sem
rgos anorxico, no tem nada a ver com uma falta, e faz parte da
constituio do campo de desejo percorrido de partculas e de fluxos.
Gostaramos de retornar, mais frente, a esse exemplo, detalh-lo. Mas j o
deserto um corpo sem rgos que nunca foi contrrio s tribos que o
povoam, o vazio nunca foi contrrio s partculas que nele se agitam.
Fazem do deserto a imagem do explorador que tem sede, e, do
vazio, a imagem de um solo que se retrai. Imagens morturias, que s
valem l onde o plano de consistncia, idntico ao desejo, no pode se
instalar e no tem as condies para se construir. Mas sobre o plano de
consistncia, at mesmo a raridade das partculas e a desacelerao ou o
esgotamento do fluxo fazem parte do desejo, e da pura vida do desejo,
sem testemunhar de qualquer falta. Como diz Lawrence, a castidade um
fluxo. O plano de consistncia uma coisa estranha? Seria preciso dizer a
um s tempo: voc j o tem, voc no sente um desejo sem que ele j esteja
a, sem que ele se trace ao mesmo tempo que seu desejo mas. tambm:
voc no o tem e voc no deseja se no consegue constru-lo, se voc no
sabe faz-lo, encontrando seus lugares, seus agenciamentos, suas
partculas e seus fluxos. Seria preciso dizer a um s tempo: ele se faz
sozinho, mas saiba v-lo; e voc deve faz-lo, saiba faz-lo, tomar as boas
direes, correndo risco e perigo. Desejo: quem, a no ser os padres,
gostaria de chamar isso [107] de "falta"? Nietzsche o chamava Vontade de
potncia. Podemos cham-lo de outro modo. Por exemplo, graa. Desejar
no de modo algum uma coisa fcil, mas justamente porque ele d, em
vez de faltar, "virtude que d". Aqueles que ligam desejo falta, o grande
bando de cantores da castrao, testemunham de um grande
ressentimento e de uma interminvel m conscincia. Ser desconhecer a
misria daqueles a quem falta efetivamente alguma coisa? Mas alm de
no ser desses de quem a psicanlise fala (ao contrrio, ela faz a distino,
ela diz bem alto que no se ocupa das privaes reais), aqueles a quem


74
falta realmente no tm qualquer plano de consistncia possvel que lhes
permita desejar. So impedidos de mil maneiras. E no momento em que
constrem um, no lhes falta nada nesse plano, a partir do qual eles
partem como conquistadores para o que lhes falta fora. A falta remete a
uma positividade do desejo, e no o desejo a uma negatividade da falta.
Mesmo individual, a construo do plano uma poltica, ela engaja,
necessariamente, um "coletivo", agenciamentos coletivos, um conjunto de
devires sociais.
Seria preciso distinguir dois planos, dois tipos de planos. Por um
lado um plano que poderamos chamar de organizao. Ele concerne, a um s
tempo, ao desenvolvimento das formas e formao dos sujeitos e
tambm, se se quer, estrutural e gentico. De qualquer maneira, ele dispe
de uma dimenso suplementar, de uma dimenso a mais, de uma
dimenso oculta, j que no dado por si s, mas deve sempre ser
concludo, inferido, induzido a partir do que organiza. como na msica,
onde o princpio de composio no dado em uma relao diretamente
perceptvel, audvel, com o que ele d. , portanto, um plano de
transcendncia, uma espcie de desgnio, na mente do homem ou na mente
de um deus, mesmo quando lhe imputamos um mximo de imanncia
enterrando-o nas profundezas da natureza, ou do Inconsciente. Tal plano
o da Lei, enquanto ele organiza e desenvolve formas, gneros, temas,
motivos e que assinala e faz evoluir sujeitos, [108] personagens, caracteres e
sentimentos: harmonia das formas, educao dos sujeitos.
E depois h outro plano bem diferente, que no se ocupa com essas
coisas. Plano de consistncia. Este outro plano no conhece seno relaes de
movimento e de repouso, de velocidade e de lentido, entre elementos no
formados, relativamente no formados, molculas ou partculas levadas por
fluxos. Ele tampouco conhece sujeitos, mas antes o que se chama
"hecceidades". Com efeito, toda individuao no se faz sobre o modo de um
sujeito ou at mesmo de uma coisa. Uma hora, um dia, uma estao, um
clima, um ou mais anos um grau de calor, uma intensidade, intensidades
muito diferentes que se compem tm uma individualidade perfeita que
no se confunde com a de uma coisa ou de um sujeito formados. "Que
terrvel cinco horas da tarde!" No o instante, no a brevidade que
distingue esse tipo de individuao. Uma hecceidade pode durar tanto
tempo, e mesmo mais do que o tempo necessrio ao desenvolvimento de
uma forma e para a evoluo de um sujeito. Mas no o mesmo tipo de
tempo: tempo flutuante, linhas flutuantes do Ain, por oposio a Chronos.


75
As hecceidades so apenas graus de potncia que se compem, s quais
correspondem um poder de afetar e ser afetado, afetos ativos e passivos,
intensidades. Em seu passeio, a herona de Virginia Woolf estende-se como
uma lmina atravs de todas as coisas, e, no entanto, olha de fora, com a
impresso de que perigoso viver at mesmo um nico dia ("nunca mais
direi: sou isso ou aquilo, ele isso, ele aquilo..."). Mas o prprio passeio
uma hecceidade. So as hecceidades que se exprimem nos artigos e
pronomes indefinidos, mas no indeterminados, em nomes prprios que no
designam pessoas, mas marcam acontecimentos, em verbos infinitivos que
no so indiferenciados, mas constituem devires ou processos. a
hecceidade que tem necessidade desse tipo de enunciao. HECCEIDADE =
ACONTECIMENTO. uma questo de vida, viver dessa maneira, segundo tal
plano, ou, antes, sobre tal plano: "Ele to desregrado quanto o vento e muito
secreto sobre [109] o que faz noite... " (Charlotte Bronte). De onde vem a
perfeio absoluta dessa frase? Pierre Chevalier fica emocionado com essa
frase que ele descobre e que o atravessa: ser que ficaria emocionado se ele
prprio no fosse uma hecceidade que atravessa a frase? Uma coisa, um
animal, uma pessoa s se definem por movimentos e repousos, velocidades e
lentides (longitude), e por afetos, intensidades (latitude
14
). J no h formas,
mas relaes cinemticas entre elementos no formados; j no h sujeitos,
mas individuaes dinmicas sem sujeito, que constituem agenciamentos
coletivos. Nada se desenvolve, mas coisas chegam atrasadas ou adiantadas, e
entram em determinado agenciamento segundo suas composies de
velocidade. Nada se subjetiva, mas hecceidades se delineiam segundo as
composies de potncias e afetos no subjetivados. Mapa das velocidades e
das intensidades. Ns j vimos essa histria das velocidades e das lentides:
elas tm em comum o fato de crescer pelo meio, de estarem sempre entre;
elas tm em comum o imperceptvel, como a enorme lentido de gordos
lutadores japoneses, e, repentinamente, um gesto decisivo to rpido que
no o vemos. A velocidade no tem privilgio algum sobre a lentido: as
duas pem os nervos prova, ou, antes, os domam e os controlam. Antoine.
O que uma menina, ou um grupo de meninas? Proust as descreve como
relaes mveis de lentido e velocidade, e individuaes por hecceidade,
no subjetivas.
esse plano, definido unicamente por longitude e latitude, que se ope

14
A hecceidade como tambm a longitude, a latitude so noes belssimas da Idade Mdia, cuja
anlise foi aprofundada por certos telogos, filsofos e fsicos. A esse respeito ns devemos tudo a
eles, embora empreguemos essas noes em um sentido diferente.


76
ao plano de organizao. realmente um plano de imanncia, porque no
dispe de nenhuma dimenso suplementar ao que se passa sobre ele: suas
dimenses crescem e decrescem com o que passa, sem que sua natureza de
plano seja perturbada (plano de n dimenses). J no um plano teleolgico,
um desenho, mas [110] um plano geomtrico, desenho abstrato, que como
a seo de todas as formas quaisquer, sejam quais forem suas dimenses:
Planmeno ou Rizoesfera, hiperesfera. como um plano fixo, mas "fixo" no
quer dizer imvel; ele indica tanto o estado absoluto do movimento quanto
do repouso, em relao ao qual todas as variaes de velocidade relativa
tornam-se elas prprias perceptveis. Cabe a esse plano de imanncia ou de
consistncia compreender brumas, pestes, vazios, saltos, imobilizaes,
suspenses, precipitaes. Pois o fracasso faz parte do prprio plano:
preciso, com efeito, sempre retomar, retomar pelo meio, para dar aos
elementos novas relaes de velocidade e de lentido que os fazem mudar
de agenciamento, saltar de um agenciamento para o outro. Da a
multiplicidade dos planos sobre o plano, e os vazios, que fazem parte do
plano, como um silncio faz parte do plano sonoro, sem que se possa dizer
"falta algo". Boulez fala de "programar a mquina para que a cada vez que se
repassa a fita, ela d caractersticas diferentes de tempos". E Cage, um
relgio que marcasse velocidades variveis. Certos msicos contemporneos
levaram at o fim a idia prtica de um plano imanente que j no tem
princpio de organizao oculto, mas onde o processo deve ser ouvido tanto
quanto o que dele procede, onde as formas s so conservadas para
liberarem variaes de velocidade entre partculas ou molculas sonoras,
onde os temas, motivos e sujeitos s so conservados para liberarem afetos
flutuantes. Maneira extraordinria como Boulez trata o leitmotiv
wagneriano. No seria o bastante opor aqui o Oriente e o Ocidente, o plano
de imanncia que vem do Oriente, e o plano de organizao transcendente
que sempre foi a doena do Ocidente: por exemplo, a poesia ou o desenho
orientais, as artes marciais, que procedem to freqentemente por
hecceidades puras, e brotam pelo "meio". O prprio Ocidente atravessado
por esse imenso plano de imanncia ou de consistncia, que levam as formas
e tiram delas as indicaes de velocidade, que dissolvem os sujeitos e
extraem deles hecceidades: nada alm de longitudes e latitudes. [111]
Plano de consistncia, plano de imanncia, j era assim que Espinoza
concebia o plano contra os adeptos da Ordem e da Lei, filsofos e telogos.
J era assim que a trindade Hlderlin Kleist Nietzsche concebia a
escritura, a arte, e at mesmo uma nova poltica: no mais um


77
desenvolvimento harmonioso da forma e uma formao bem regulada do
sujeito, como queriam Goethe ou Schiller, ou Hegel, mas sucesses de
catatonias e de precipitaes, suspenses e flechas, coexistncias de
velocidades variveis, blocos de devires, saltos por cima dos vazios,
deslocamentos de um centro de gravidade, sobre uma linha abstrata,
conjunes de linhas sobre um plano de imanncia, um "processo
estacionrio" com velocidade louca que libera partculas e afetos. (Dois
segredos de Nietzsche: o eterno retorno como plano fixo selecionando as
velocidades e as lentides sempre variveis de Zaratustra; o aforismo, no
como escritura parcelar, mas como agenciamento que no pode ser lido duas
vezes, que no pode "repassar", sem que mudem as velocidades e as
lentides entre seus elementos.) tudo isso, todo esse plano que tem
apenas um nome, Desejo, e que no tem, certamente, nada a ver com a falta
nem com a "lei". Como diz Nietzsche, que queria chamar isso de lei, a
palavra tem um gostinho moral?
Dizamos, portanto, uma coisa simples: o desejo concerne s
velocidades e lentides entre partculas (longitude), os afetos, intensidades e
hecceidades sob graus de potncia (latitude). UM VAMPIRO DORMIR
DIA E ACORDAR NOITE. Sabem como simples, um desejo? Dormir
um desejo. Passear um desejo. Escutar msica, ou ento fazer msica, ou
ento escrever, so desejos. Uma primavera, um inverno so desejos.
Tambm a velhice um desejo. At mesmo a morte. O desejo nunca deve ser
interpretado, ele que experimenta. H quem faa, ento, objees
lamentveis. Dizem que retomamos a um velho culto do prazer, a um prin-
cpio de prazer, ou a uma concepo da festa (a revoluo ser uma festa...).
Opem a ns aqueles que so impedidos de dormir, seja pelo lado de dentro,
seja pelo de fora, e que [112] no tm nem poder nem tempo; ou que no tm
nem tempo, nem cultura para escutar msica; nem a faculdade para passear,
nem de entrar em catatonia, a no ser no hospital; ou que so surpreendidos
por uma velhice, por uma morte terrveis; em suma, todos os que sofrem:
ser que no "falta" nada a eles? E fazem, sobretudo, a seguinte objeo: que
ao subtrair o desejo da falta e da lei, no podemos mais invocar seno um
estado de natureza, um desejo que seria realidade natural e espontnea.
Dizemos totalmente o contrrio. S h desejo agenciado ou maquinado. Voc no
pode apreender ou conceber um desejo fora de um agenciamento
determinado, sobre um plano que no preexiste, mas que deve, ele prprio,
ser construdo. Que cada um, grupo ou indivduo, construa o plano de
imanncia onde ele leva sua vida e seu empreendimento, a nica coisa


78
importante. Fora dessas condies, lhe falta, com efeito, alguma coisa, mas
falta-lhe, precisamente, as condies que tornam um desejo possvel. As
organizaes de formas, as formaes de sujeitos (o outro plano) tornam o
desejo "impotente": elas o submetem lei, elas introduzem nele a falta. Se
voc amarra algum, e se voc lhe diz "exprima-se, camarada", tudo o que
ele poder dizer , no mximo, que no quer ficar amarrado. esta,
provavelmente, a nica espontaneidade do desejo: no querer ser oprimido,
explorado, subjugado, sujeitado. Mas nunca se fez um desejo com no-
querer. No querer ser subjugado uma proposio nula. Em compensao,
qualquer agenciamento expressa e faz um desejo construindo o plano que o
torna possvel, e, tornando-o possvel, o efetua. O desejo no est reservado
para privilegiados; tampouco est reservado ao xito de uma revoluo uma
vez feita. Ele , em si mesmo, processo revolucionrio imanente. Ele
construtivista, de algum modo espontanesta. Como qualquer agenciamento
coletivo, , ele prprio, um coletivo, bem verdade que todo desejo
assunto do povo, ou um assunto de massas, um assunto molecular.
No acreditamos sequer em pulses interiores que inspirariam o desejo.
O plano de imanncia no tem nada a [113] ver com uma interioridade; ele
como o De fora de onde vem todo desejo. Quando ouvimos falar de uma
coisa to ridcula quanto a pretensa pulso de morte, temos a impresso de
um teatro de sombras. Eros e Tanatos. Precisamos perguntar: haveria um
agenciamento o bastante torcido, o bastante monstruoso para que o
enunciado "viva a morte" fizesse realmente parte dele e que a prpria morte
fosse, nesse caso, desejada? Ou no seria o contrrio de um agenciamento,
seu desmoronamento, sua falncia. preciso descrever o agenciamento onde
tal desejo torna-se possvel, se mobiliza e se enuncia. Mas jamais
invocaremos pulses que remetessem a invariantes estruturais, ou a
variveis gerais. Bucal, anal, genital etc., perguntamos, a cada vez, em que
agenciamentos esses componentes entram: no a que pulses eles
correspondem, nem a que lembranas ou fixaes eles devem sua
prevalncia, nem a que incidentes elas remetem, mas com que elementos
extrnsecos eles compem para fazer um desejo, para fazer desejo. J assim
na criana, que maquina seu desejo como o de fora, com a conquista do de
fora, no em seus estgios interiores, nem sob estruturas transcendentes.
Mais uma vez o pequeno Hans: h a rua, o cavalo, o nibus, os pais, o
professor Freud em pessoa, o "faz-pipi" que no nem um rgo nem uma
funo, mas um funcionamento maqunico, uma pea da mquina. H
velocidades e lentides, afetos e hecceidades: um cavalo um dia a rua. No


79
h seno polticas de agenciamentos, at mesmo na criana: nesse sentido
tudo poltica. No h seno programas, ou, antes, diagramas ou planos,
nada de lembranas e tampouco fantasias. No h seno devires e blocos,
blocos de infncia, blocos de. feminilidade, de animalidade, blocos de
devires atuais, e nada de memorial, de imaginrio ou de simblico. O desejo
no mais simblico do que figurativo, no mais significado do que
significante: ele feito de diferentes linhas que se entre cruzam, se conjugam
ou se impedem, e que constituem este ou aquele agenciamento sobre um
plano de imanncia. Mas o plano no preexiste a esses agenciamentos que o
compem, a essas [114] linhas abstratas que o traam. Sempre podemos
chamar de plano de Natureza, para marcar sua imanncia. Mas a distino
natureza-artifcio que no aqui pertinente. No h desejo que no faa
coexistir vrios nveis, sendo que alguns podem ser ditos naturais em relao
a outros, mas uma natureza que deve ser construda com todos os artifcios
do plano de imanncia. O agenciamento feudalidade compreende entre seus
elementos "cavalo-estribo-lana". A posio natural do cavaleiro, a maneira
natural de segurar a lana depende de uma nova simbiose homem-animal
que faz o estribo a coisa mais natural do mundo, e, do cavalo, a coisa mais
artificial. As figuras do desejo no resultam disso, elas j traam o
agenciamento, o conjunto dos elementos retidos ou criados pelo
agenciamento, a Dama no menos que o cavalo, o cavaleiro que dorme no
menos do que a corrida errante em busca do Graal.
Dizemos que h agenciamento de desejo cada vez que se produzem,
sobre um campo de imanncia ou plano de consistncia, continuums de
intensidades, conjugaes de fluxos, emisses de partculas de velocidades variveis.
Guattari fala de um agenciamento-Schumann. O que um tal agenciamento
musical designado por um nome prprio? Quais so as dimenses de um
agenciamento desses? H a relao com Clara, mulher-criana-virtuose, a
linha Clara. H a pequena mquina manual que Schumann fabrica para
amarrar o dedo mdio e assegurar a independncia do quarto dedo. H o
ritornelo, os pequenos ritornelos que obcecam Schumann e atravessam toda
sua obra, como blocos de infncia, todo um empreendimento composto por
involuo, sobriedade, empobrecimento do tema ou da forma. E h, tambm,
essa utilizao do piano, esse movimento de desterritorializao que arrasta
o ritornelo ("cresceram asas na criana") para uma linha meldica, em um
agenciamento polifnico original capaz de produzir relaes dinmicas e
afetivos de velocidade ou lentido, de retardo ou de avano, muito
complexas, a partir de uma forma intrinsecamente simples ou simplificada.


80
H intermezzo, ou, antes, s h [115] intermezzi em Schumann, fazendo a msica
passar no meio, impedindo o plano sonoro de cair sob uma lei de organizao
ou de desenvolvimento.
15
Tudo isso se conjuga no agenciamento constitutivo
de desejo. o prprio desejo que passa e que se move. No preciso ser
Schumann. Escutar Schumann. Inversamente, o que acontece para que todo
agenciamento vacile: a pequena mquina manual leva paralisia do dedo, e
depois ao devir-louco de Schumann. Dizemos apenas que o desejo
inseparvel de um plano de consistncia que preciso, a cada vez, construir
pea por pea, e de agenciamentos sobre esse plano, continuums,
conjugaes, emisses. Sem falta, mas, certamente, no sem risco nem
perigo. O desejo, diz Flix: um ritornelo. Mas j muito complicado, pois o
ritornelo uma espcie de territorialidade sonora, a criana que se assegura
quando tem medo no escuro, "Ah, se eu te dissesse mame..." (a psicanlise
compreendeu bem mal o clebre "Fort-da" quando viu nele uma oposio de
tipo fonolgico, em vez de encontrar a o ritornelo) mas tambm todo o
movimento de desterritorializao que se apodera de uma forma e de um
sujeito para extrair deles velocidades variveis e afetos flutuantes, quando a
msica comea. O que conta no desejo no a falsa alternativa lei-
espontaneidade, natureza-artifcio, o jogo respectivo das territorialidades,
reterritorialidades e movimentos de desterritorializao.
Falando de desejo, no pensamos nem no prazer nem em suas festas.
Certamente o prazer agradvel, certamente tendemos a ele com todas
nossas foras. Mas na forma mais amvel ou mais indispensvel, ele vem,
antes, interromper o processo do desejo como constituio de um campo de
imanncia. Nada mais significativo do que a idia de um prazer-descarga;
obtido o prazer, se ter, ao menos, um pouco de tranqilidade antes que o
desejo renasa: h muito dio, ou medo em relao ao desejo, no culto do
prazer. O [116] prazer a assinalao do afeto, a afeio de uma pessoa ou
de um sujeito, o nico meio para uma pessoa "se encontrar" no processo de
desejo que vai alm dela. Os prazeres, at mesmo os mais artificiais, ou os
mais vertiginosos, no podem ser seno reterritorializao. Se o desejo no
tem o prazer por norma, no em nome de uma Falta interior que seria
impossvel ser preenchida, mas, ao contrrio, em virtude de sua
positividade, ou seja, do plano de consistncia que ele traa no curso de seu
processo. o mesmo erro que relaciona o desejo com a Lei da falta e com a

15
Cf. o artigo de Roland Barthes sobre Schumann, "Rasch", in Langue, discours, socit. Paris, Seuil,
pp. 218 e sg.


81
Norma do prazer. quando se continua a relacionar o desejo ao prazer, a
um prazer a ser obtido, que se percebe, no mesmo lance, que lhe falta,
essencialmente, alguma coisa. A ponto de, para romper essas alianas
prontas entre desejo-prazer-falta, sermos forados a passar por artifcios
estranhos, com muita ambigidade. Exemplo, o amor corts, que um
agenciamento de desejo ligado ao final da feudalidade. Datar um
agenciamento no fazer histria, dar-lhe suas coordenadas de expresso
e de contedo, nomes prprios, infinitivos-devires, artigos, hecceidades. (Ou
ento isso, fazer histria?) Ora, sabido que o amor corts implica provas
que rechaam o prazer, ou, ao menos, rechaam o trmino do coito. No ,
certamente, uma maneira de privao. a constituio de um campo de
imanncia, onde o desejo constri seu prprio plano, e nada lhe falta,
tampouco ele no se deixa interromper por uma descarga que testemunharia
do fato de que ele , por si s, pesado demais. O amor corts tem dois
inimigos, que no se confundem: a transcendncia religiosa da falta, a
interrupo hedonista que introduz o prazer como descarga. o processo
imanente do desejo que se preenche de si mesmo, o continnum das
intensidades, a conjugao dos fluxos que substituem tanto a instncia-lei
quanto a interrupo-prazer. O processo do desejo chamado de "alegria", e
no falta ou procura. Tudo permitido, com exceo do que vier
interromper o processo completo do desejo, o agenciamento. Que no digam
que Natureza: preciso, ao contrrio, muitos artifcios para [117] conjurar
a falta interior, o transcendente superior, o exterior aparente. Ascese, por
que no? A ascese sempre foi a condio do desejo, e no sua disciplina ou
sua proibio. Voc sempre encontrar uma ascese se pensar no desejo. Ora,
foi preciso, "historicamente", que tal campo de imanncia fosse possvel em
determinado momento, em determinado lugar. O amor propriamente
cavalheiresco s se tornou possvel quando dois fluxos se haviam
conjugado, fluxo guerreiro e ertico, no sentido em que a valentia dava
direito ao amor. Mas o amor corts exigia um novo limiar onde a prpria
valentia tornava-se interior ao amor, e onde o amor inclua a prova.
16
Pode-
se dizer o mesmo, em outras condies, do agenciamento masoquista: a
organizao das humilhaes e dos sofrimentos aparece, nesse caso, menos

16
Ren Nelli, in L'rotique des troubadours (10/18), analisa muito bem esse plano de imanncia do
amor corts, medida que ele recusa as interrupes que o prazer nele introduziria. Em um
agenciamento bem diferente, so encontrados enunciados e tcnicas semelhantes no Taosmo para a
construo de um plano de imanncia do desejo (cf. Van Gulik, La vie sexuelle dans la Chine
ancienne. Paris, Gallimard, e os comentrios de J. F. Lyotard, Economie libidinale. Paris, Minuit).


82
como um meio de conjurar a angstia e de atingir assim a um prazer
supostamente proibido, do que como um procedimento, particularmente
retorcido, para constituir um corpo sem rgos e desenvolver um processo
contnuo do desejo que o prazer, ao contrrio, viria interromper.
No acreditamos, em geral, que a sexualidade tenha o papel de uma
infra-estrutura nos agenciamentos de desejo, nem que ela forme uma energia
capaz de transformao, ou ento de neutralizao e sublimao. A
sexualidade no pode ser pensada seno como um fluxo entre outros,
entrando em conjuno com outros fluxos, emitindo partculas que entram
elas prprias sob esta ou aquela relao de velocidade e lentido na vizinhana
de outras partculas. Agenciamento algum pode ser qualificado segundo um
fluxo exclusivo. Que idia triste do amor, fazer dele uma relao entre duas
pessoas, cuja monotonia, se preciso for, precisaria ser vencida [118]
acrescentando a ela outras pessoas ainda. E no melhor quando se pensa deixar
o domnio das pessoas reduzindo a sexualidade construo de pequenas
mquinas perversas ou sdicas que enclausuram a sexualidade em um teatro de
fantasias: algo sujo ou mofado resulta de tudo isso, sentimental demais, na
verdade, narcsico demais, como quando um fluxo se pe a girar sobre si mesmo,
e a estagnar. Ns tivemos que renunciar, ento, bela palavra de Flix,
"mquinas desejantes", por estas razes. A questo da sexualidade : com o que
mais ela entra em vizinhana para formar determinada hecceidade,
determinadas relaes de movimento e repouso? Ela continuar sendo ainda
mais sexualidade, pura e simples sexualidade, longe de qualquer sublimao
idealizante, quanto se conjugar com outros fluxos. Ela ser ainda mais
sexualidade por si s, inventiva, maravilhada, sem fantasia que d voltas, nem
idealizao que salta no ar: Nada como o masturbador para criar fantasias. A
psicanlise exatamente uma masturbao, um narcisismo generalizado,
organizado, codificado. A sexualidade no se deixa sublimar, nem fantasiar, o
que a interessa est noutra parte, na vizinhana e na conjugao reais com outros
fluxos, que a esgotam ou precipitam tudo depende do momento, e do
agenciamento. E no apenas de um ao outro dos dois "sujeitos" que essa
vizinhana ou essa conjugao se d em cada um dos dois que vrios fluxos se
conjugam, para formar um bloco de devir que os carrega a ambos, devir-msica
de Clara, devir-mulher ou criana de Schumann. No o homem e a mulher como
entidades sexuais, tomados em um aparelho binrio, mas um devir molecular,
nascimento de uma mulher molecular na msica, nascimento de uma sonoridade
molecular na mulher. "As relaes entre dois verdadeiros esposos mudam
profundamente no curso dos anos, no mais das vezes sem que eles percebam;


83
embora cada mudana seja um sofrimento, at mesmo se causa certa alegria... A
cada mudana aparece um ser novo, estabelece-se um novo ritmo... O sexo algo
mutante, ora vivo, ora em repouso, ora inflamado e ora [119] morto..."
17
Somos
compostos de linhas variveis a cada instante, diferentemente combinveis,
pacotes de linhas, longitudes e latitudes, trpicos, meridianos etc. No h mono-
fluxo. A anlise do inconsciente deveria ser uma geografia mais do que uma
histria. Que linhas se encontram bloqueadas, calcificadas, emparedadas, em um
impasse, caindo em um buraco negro, ou esgotadas, que outras esto ativas ou
vivas pelo que alguma coisa escapa e nos carrega? Pequeno Hans mais uma vez:
como a linha do imvel, dos vizinhos foi cortada, como a rvore edipiana se
desenvolveu, que papel desempenhou a ramificao do professor Freud, por que
a criana foi se refugiar sobre a linha de um devir-cavalo etc. A psicanlise
freqentou continuamente as vias parentais e familiares, no se deve censur-la
por ter escolhido uma ramificao e no outra, mas de ter criado impasse com
determinada ramificao, de ter inventado condies de enunciao que
esmagavam de antemo os novos enunciados que, no entanto, ela suscitava.
Seria preciso chegar a dizer: seu pai, sua me, sua av, tudo bom, mesmo o
Nome do pai, qualquer entrada boa, a partir do momento em que as sadas so
mltiplas. Mas a psicanlise fez de tudo, a no ser sadas. "Nossos trilhos podem
nos conduzir absolutamente por toda parte. E se encontramos, s vezes, uma velha
ramificao do tempo de nossa av, muito bem, ns a tomamos para ver onde ela nos
levar. E, palavra de honra, entra ano sai ano ns acabaremos descendo o
Mississipi de barco, h muito que tenho vontade. J estamos cansados das
estradas nossa frente, para preencher o tempo de uma vida, e justamente o
tempo de uma vida que quero aproveitar para terminar minha viagem."
18

[120]

[121]

17
Lawrence. Eras et les chiens. Bourgois, p. 290.
18
Bradbury. Les machines bonheur. Paris, Denol, p. 66.
[122]

II
Os trs contra-sensos sobre o desejo so: coloc-la em relao com a
falta ou com a lei; com uma realidade natural ou espontnea; com o prazer,
ou at mesmo e, sobretudo, com a festa. O desejo sempre agenciado,
maquinado, sobre um plano de imanncia ou de composio, que ele pr-
prio deve ser construdo ao mesmo tempo que o desejo agencia e maquina.
No queremos dizer apenas que o desejo historicamente determinado. A
determinao histrica apela para uma instncia estrutural que
desempenharia o papel de lei, ou ento de causa, de onde o desejo
nasceria. Enquanto o desejo o operador efetivo, que se confunde, a cada
vez, com as variveis de um agenciamento. No a falta ou a privao que
d desejo: s h falta em relao a um agenciamento do qual se excludo,
mas s se deseja em funo de um agenciamento onde se est includo
(fosse ele uma associao de pilhagem ou de revolta). Mquina,
maquinismo, "maqunico": no nem mecnico, nem orgnico. A mecnica
um sistema de conexes graduais entre termos dependentes. A mquina,
ao contrrio, um conjunto de "vizinhana" entre termos heterogneos
independentes (a vizinhana topolgica , ela mesma, independente da
distncia ou da contigidade). O que define um agenciamento maqunico
o deslocamento de um centro de gravidade sobre uma linha abstrata.
Como na marionete de Kleist, esse deslocamento que engendra as linhas
ou movimentos concretos. H [123] quem faa a objeo que a mquina,
nesse sentido, remete unidade de um maquinista. Mas no verdade: o
maquinista est presente na mquina, "no centro de gravidade", ou, antes,
de celeridade, que a percorre. Por isso de nada adianta dizer que certos
movimentos so impossveis para a mquina; ao contrrio, so movimentos
que determinada mquina faz porque ela tem por pea um homem. Assim,
a mquina cuja engrenagem um danarino: no se deve dizer que a
mquina no pode fazer determinado movimento que o homem o nico
que pode faz-lo, mas, ao contrrio, que o homem no pode fazer esse
movimento seno como pea de determinada mquina. Um gesto vindo do
Oriente supe uma mquina asitica. A mquina um conjunto de
vizinhana homem-ferramenta-animal-coisa. Ela primeira em relao a
eles, j que a linha abstrata que os atravessa e os faz funcionar juntos. Est
sempre sobreposta a vrias estruturas, como nas construes de Tinguely. A
mquina, em sua exigncia de heterogeneidade de vizinhanas, vai alm das
estruturas com suas condies mnimas de homogeneidade. H sempre uma
mquina social primeira em relao aos homens e aos animais que ela toma
em seu phylum.


85
A histria das tcnicas mostra que uma ferramenta no nada fora do
agenciamento maqunico varivel que lhe d determinada relao de
vizinhana com o homem, os animais e as coisas: as armas hoplitas, nos
gregos, preexistem ao agenciamento hopltico, mas no servem de modo
algum da mesma maneira; o estribo no o mesmo instrumento quando ele
est relacionado com uma mquina de guerra nmade, ou tomado, ao
contrrio, na mquina feudal. a mquina que faz a ferramenta, e no o
inverso. Uma linha evolutiva que fosse do homem ferramenta, da
ferramenta mquina tcnica, puramente imaginria. A mquina social
em seu primeiro sentido, e primeira em relao s estruturas que ela
atravessa, aos homens que ela dispe, s ferramentas que ela seleciona, s
tcnicas que ela promove.
E acontece o mesmo com o organismo: do mesmo modo como o
mecnico supe uma mquina social, o prprio [124] organismo supe um
corpo sem rgos, definido por suas linhas, seus eixos e seus gradientes, todo um
funcionamento maqunico distinto das funes sociais orgnicas tanto quanto
das relaes mecnicas. O ovo intenso, nada maternal, mas sempre
contemporneo de nossa organizao, subjacente a nosso desenvolvimento.
Mquinas abstratas ou corpos sem rgos, o desejo. H muitas espcies
deles, mas eles se definem por aquilo que se passa sobre eles, neles: continuums
de intensidade, blocos de devires, emisses de partculas, conjugaes de
fluxos.
Ora, so essas variveis (que continuums? que devires?, que partculas?,
que fluxos?, que modos de emisses e de conjugaes?) que definem
"regimes de signos". No o regime que remeta a signos, o signo que
remete a determinado regime. bem pouco provvel, desde ento, que o
signo revele uma primazia da significncia ou do significante. , antes, o
significante que remete a um regime particular de signos, e, provavelmente,
no o mais importante, nem o mais aberto. A semiologia no pode ser seno
um estudo dos regimes, de suas diferenas e de suas transformaes. Signo
no remete a nada de especfico, a no ser a regimes onde entram as
variveis do desejo.
Sejam dois exemplos, na infinidade dos regimes possveis. Pode-se
conceber um centro como uma fora endgena, interior mquina, que se
desenvolve por irradiao circular em todos os sentidos, captando todas as
coisas em sua rede, um mecnico saltando, constantemente, de um ponto a
outro, e de um crculo a outro. Define-se, ento, um regime onde o "signo"
remete, continuamente, ao signo, sobre cada crculo e de um crculo a outro,


86
o prprio conjunto dos signos remetendo a um significante mvel ou a um
centro de significncia; e onde a interpretao, a assinalao de um
significado, est sempre recriando significante, como para recarregar o
sistema e vencer sua entropia. Teremos um conjunto de intensidades e de
fluxos que delineiam um "mapa" particular: no centro o Dspota, ou o Deus,
seu templo ou sua casa, seu Rosto como rosto exibido, visto de frente, bu-
[125] raco negro sobre um muro branco; a organizao radiante dos
crculos, com toda uma burocracia que regula as relaes e passagens de um
crculo a outro (o palcio, a rua, o vilarejo, o campo, o matagal, as
fronteiras); o papel especial do padre, que age como intrprete ou adivinho;
a linha de fuga do sistema, que deve ser barrada, conjurada, marca da com
um signo negativo, ocupado por uma espcie de bode expiatrio, imagem
invertida do dspota, cujo papel suprimir, periodicamente, tudo o que
ameaa ou obstrui o funcionamento da mquina. Bem se v que a linha de
gravidade como que mutante, e o centro que a percorre, o "mecnico", no
pra de saltar de um ponto a outro: do rosto de Deus ao bode sem rosto,
passando pelos escribas, os padres, os sditos. Eis um sistema que se pode
chamar de significante; mas em funo de um regime particular de signos
quando ele expressa um estado de fluxos e de intensidades.
Seja, com efeito, outro regime. J no concebemos uma
simultaneidade de crculos em expanso infinita, em torno de um centro, tal
que cada signo remeta a outros signos, e o conjunto dos signos a um
significante. Concebemos um pequeno pacote de signos, um pequeno bloco
de signos, que escoa sobre uma linha reta ilimitada, e que marca sobre ela
uma sucesso de processos, de segmentos finitos, cada um tendo um incio e
um fim. muito diferente, uma mquina bem diferente. Em vez de uma
fora endgena que banha tudo, h uma ocasio exterior decisiva, uma
relao com o de fora que se exprime como uma emoo mais do que como
uma Idia, um esforo ou uma ao mais do que uma imaginao. Em vez
de um centro de significncia, h um ponto de subjetivao que d a partida
da linha, e em relao ao qual se constitui um sujeito de enunciao, depois
um sujeito de enunciado, mesmo que o enunciado recrie a enunciao.
Mecanismo muito diferente daquele pelo qual o significado recriava
significante: desta vez, o fim de um processo que marca o incio de outro,
em uma sucesso linear. segmentaridade circular de simultaneidade
substituiu-se uma segmentaridade linear de sucesso. O rosto mudou sin-
[126] gularmente de funcionamento: j no o rosto desptico visto de
frente; o rosto autoritrio que se desvia e se pe de perfil. mesmo um


87
duplo desvio, como dizia Hlderlin a propsito de dipo: o Deus, tornado
Ponto de subjetivao, se desvia de seu sdito, que tambm se desvia de seu
Deus. Os rostos escapam, se desviam e se pem de perfil. a que a traio
substitui a trapaa: o regime significante era uma economia da trapaa,
inclusive no rosto do dspota, nas operaes do escriba e nas interpretaes
do adivinho. Agora, porm, a maquinao ganha o sentido de uma traio:
me desviando de Deus que se desvia de mim, que realizarei a misso
subjetiva de Deus, como a misso divina de minha subjetividade. O profeta,
o homem do duplo afastamento, substituiu o padre, intrprete ou adivinho.
A linha de fuga mudou completamente de valor: em vez de ser marcada
com o signo negativo que marca o bode expiatrio, a linha de fuga ganhou
valor de signo positivo; ela se confunde com a gravidade ou a celeridade da
mquina. Mas no deixa de ser quebrada, segmentarizada em uma sucesso
de processos acabados que, a cada vez, caem em um buraco negro. Eis,
portanto, outro regime de signos, como outra cartografia: regime passional
ou subjetivo, muito diferente do regime significante.
Se nos contentarmos, por enquanto, com esses dois, nos
perguntamos a que eles remetem. Pois bem, remetem a qualquer coisa, a
pocas e em meios bem diferentes. Eles podem remeter a formaes
sociais, a acontecimentos histricos, mas tambm a formaes patolgicas,
a tipos psicolgicos, a obras de arte etc. Sem que haja lugar para operar a
menor reduo. Sejam formaes sociais: retomemos os termos de Robert
Jaulin, o hebreu e o fara. Parece-nos que o fara pertence a uma mquina
altamente significante, e a um regime desptico que organiza intensidades
e fluxos sobre o modo circular irradiante que tentamos definir. O hebreu,
ao contrrio, perdeu o templo, ele se lana em uma linha de fuga qual d
o maior valor positivo; mas ele segmentariza tal linha em uma srie de
"processos" finitos autoritrios. a arca [127] que no passa de um
pequeno pacote de signos correndo sobre uma linha desrtica, entre a terra e
as guas, em vez de ser o Templo central imvel e presente em toda parte
na harmonia dos elementos. o bode expiatrio que se torna a figura mais
intensa seremos o bode e o carneiro, Deus tornado o animal imolado:
"Que o mal recaia sobre ns." Moiss reivindica o processo, ou a reivindicao
pesada demais para ser carregada, que deve ser reconduzida e distribuda
em segmentos sucessivos, contrato-processo sempre revogvel. o duplo
desvio linear que se impe, como a nova figura que liga Deus e seu povo,
Deus e seu profeta (Jrme Lindon o mostrou a propsito de Jonas; e j
isso o signo de Caim, ser ainda isso, o signo do Cristo). A Paixo, a subje-


88
tivao.
Pensamos, ento, em uma coisa bem diferente, em um domnio bem
diferente: como, no sculo XIX, aparece uma distino entre dois grandes
tipos de delrio. Por um lado, o delrio paranico e de interpretao, que
parte de uma fora endgena como de um centro de significncia, e que
irradia em todos os sentidos, remetendo sempre um signo a outro signo, e o
conjunto dos signos ao significante central (dspota, falus, castrao, com
todos os saltos, todas as mutaes, do Mestre castrador ao bode expiatrio).
Por outro lado, uma forma bem diferente de delrio, dito monomanaco, ou
passional e de reivindicao: uma ocasio exterior, um ponto de
subjetivao, que pode ser qualquer coisa, pequeno pacote de signos
localizados, arca, piscar de olho, fetiche, lingerie, sapato, rosto que se desvia
esse ponto de subjetivao mergulha em uma linha reta, que vai ser
segmentarizada em processos sucessivos, com intervalos variveis. Delrio
de ao, mais do que de idia, dizem os psiquiatras; de emoo, mais do que
de imaginao; dependendo de um "postulado" ou de uma frmula concisa,
mais do que de um germe em desenvolvimento. Vimos como a psiquiatria,
em seu incio, encontrava-se encurralada entre esses dois tipos de delrio:
no era caso de nosografia, mas todo um material novo chegava de dois
lados, ou se encontrava identificvel naquele mo [128] mento,
transbordando o regime do que at ento era chamado de "loucura". Um
delirante passional ou subjetivo comea um processo, marcado por um
ponto de subjetivao: Ele me ama, "ele" me fez sinal; eu me constituo como
sujeito de enunciao (fluxo de orgulho, intensidade alta); recaio ao estado
de sujeito de enunciado ("ele me engana", " um traidor", intensidade baixa).
E ento outro "processo" recomea, medida que o passional se afunda
nessa linha de fuga que vai de buraco negro em buraco negro. Tristo e Isol-
da seguem a linha passional do barco que os leva: Tristo, Isolda, Isolda,
Tristo... H a um tipo de redundncia, passional, subjetiva, a redundncia de
ressonncia, bem diferente da redundncia significante ou de freqncia.
Nossas distines so, sem dvida, sumrias demais. Seria necessrio
tomar cada caso preciso, e procurar em cada caso qual a mquina, ou o
"corpo sem rgos", e ento procurar o que se passa, partculas e fluxos, qual
regime de signos. Que a mquina no seja um mecanismo, que o corpo no
seja um organismo, sempre nesse ponto que o desejo agencia. Mas no da
mesma maneira que um masoquista agencia, ou ento um drogado, ou um
alcolatra, ou um anorxico etc. Homenagem a Fanny: caso de anorexia.
Trata-se de fluxos alimentares, mas em conjuno com outros fluxos, fluxos


89
vestimentares, por exemplo (a elegncia propriamente anorxica, a trindade
de Fanny: Virginia Woolf, Murnau, Kay Kendall). O anorxico compe para
si um corpo sem rgos com vazios e cheios. Alternncia de enchimento e de
esvaziamento: as devoraes anorxicas, as absores de bebidas gasosas.
No se deveria falar sequer de alternncia: O vazio e o cheio so como dois
limiares de intensidade, trata-se, sempre, de flutuar em seu prprio corpo.
No se trata de uma recusa do corpo, trata-se de uma recusa do organismo,
de uma recusa do que o organismo faz o corpo sofrer. De modo algum
regresso, e sim involuo, corpo involudo. O vazio anorxico no tem nada
a ver com uma falta, , ao contrrio, uma maneira de escapar determinao
orgnica da falta e da fome, hora mecnica da refeio. H [129] todo um
plano de composio do anorxico, para se fazer um corpo anorgnico (o que
no quer dizer assenlado: ao contrrio, devir-mulher de todo anorxico). A
anorexia uma poltica, uma micro-poltica: escapar s normas do consumo,
para no ser objeto de consumo. um protesto feminino, de uma mulher que
quer ter um funcionamento de corpo, e no apenas funes orgnicas e
sociais que a entreguem dependncia. Ela voltar o consumo contra si
mesma: ser, na maioria das vezes, manequim ser, na maioria das vezes,
cozinheira, cozinheira volante, ela dar de comer aos outros, ou ento
gostar de estar mesa sem comer, ou ento multiplicando a absoro de
pequenas coisas, de pequenas substncias. Cozinheira-manequim, uma
mistura que s pode existir nesse agenciamento, nesse regime, ou ento que
vai se dissolver nos outros. Seu objetivo arrancar da comida partculas,
minsculas partculas das quais poder fazer tanto seu vazio quanto seu
cheio, conforme as emite ou recebe. O anorxico um apaixonado: ele vive
de vrias maneiras a traio ou o duplo desvio. Ele trai a fome, porque a
fome o trai, sujeitando-o ao organismo; ele trai a famlia porque a famlia o
trai sujeitando-o refeio familiar e a toda uma poltica da famlia e do
consumo (substituir a isso um consumo interrompido, mas neutralizado,
asseptizado); enfim, ele trai o alimento, porque o alimento traidor por
natureza (idia do anorxico, que o alimento est cheio de larvas e de
venenos, vermes e bactrias, essencialmente impuro, da a necessidade de
escolher e de extrair dele partculas, ou de cuspi-las novamente). Estou
morrendo de fome, diz ela, precipitando-se sobre dois "yogurts dietticos".
Engana-a-fome, engana-a-famlia, engana-o-alimento. Em suma, a anorexia
uma histria de poltica: ser o involudo do organismo, da famlia ou de uma
sociedade de consumo. H poltica desde que haja contnuo de intensidades
(o vazio e o cheio anorxico), emisso e captao de partculas de alimentos


90
(constituio de um corpo sem rgos, por oposio diettica ou ao regime
orgnico), e sobretudo conjugao de fluxos (o fluxo alimentar entra em
relao com um fluxo vestimentar, um [130] fluxo de linguagem, um fluxo de
sexualidade: todo um devir-mulher molecular no anorxico, seja ele homem
ou mulher). o que chamamos de um regime de signos. No se trata de
modo algum de objetos parciais. verdade que a psiquiatria ou a psicanlise
no compreendem, porque elas rebatem tudo sobre um cdigo neuro-
orgnico, ou simblico ("falta, falta..."). Surge, ento, outra questo: porque o
agenciamento anorxico corre o risco de descarrilhar, de tornar-se mortfero?
Que perigos ele sempre beira, e em quais ele cai? uma questo que deve ser
colocada de maneira diferente de como a psicanlise a coloca: preciso
procurar quais so os perigos que ocorrem no meio de uma experimentao
real, e no a falta que preside a uma interpretao preestabelecida. As
pessoas esto sempre no meio de um empreendimento, onde nada pode ser
assinalado como originrio. Sempre coisas que se cruzam, jamais coisas que
se reduzem. Uma cartografia, jamais uma simblica.
Pensamos que esta digresso sobre a anorexia devia :ornar as coisas
mais claras. Talvez, ao contrrio, no se deva multiplicar os exemplos, pois
h uma infinidade deles, e em direes diversas. A anorexia ganhar cada
vez mais importncia, pr tabela. Em primeiro lugar, devemos distinguir em
um regime de signos a mquina abstrata que o define e os agenciamentos concretos no qual
ele entra: assim a mquina de subjetivao e os agenciamentos que o efetuam,
na histria dos hebreus, mas tambm na corrente de um delrio passional, na
construo de uma obra etc. Entre esses agenciamentos, que operam em
meios bem diferentes, em pocas bem diferentes, no haver qualquer
dependncia causal, mas ramificaes mtuas, "vizinhanas" independentes
da distncia ou da proximidade espao-temporal. O mesmo plano ser
tomado e retomado em nveis bem diferentes, conforme as coisas se passem
sobre "meu" corpo, sobre um corpo social, um corpo geogrfico (mas
tambm meu corpo uma geografia, ou um povo, e povos). No que cada
um reproduza um fragmento da histria universal; mas estamos sempre em
uma zona de intensidade [131] ou de fluxo, comum a nosso
empreendimento, a um empreendimento mundial bem afastado, a meios
geogrficos bem longnquos. Da um segredo do delrio: ele habita certas
regies da histria que no so arbitrariamente escolhidas, o delrio no
pessoal ou familiar, ele histrico-mundial ("sou um bicho, um negro...
sonhava com cruzadas, viagens de descobrimentos onde no se tem
relaes, repblicas sem histrias, guerras de religio abafadas, revoluo de


91
costumes, deslocamentos de raas e de continentes"). E as regies da histria
habitam os delrios e as obras, sem que se possa estabelecer relaes de
causalidade nem de simbolismo. Pode haver, nesse caso, um deserto do
corpo hipocondraco, uma estepe do corpo anorxico, uma capital do corpo
paranico: no so metforas entre sociedades e organismos, mas coletivos
sem rgos que se efetuam em um povo, uma sociedade, um meio ou em
"mim". A mesma mquina abstrata em agenciamentos bem diferentes.
Sempre se refaz a histria, mas inversamente, esta sempre feita por cada
um de ns, sobre seu prprio corpo. Que personagem voc gostaria de ser,
em que poca, viver? E se voc fosse uma planta, ou uma paisagem? Mas
tudo isso voc j , voc se engana apenas nas respostas. Voc sempre um
agenciamento para uma mquina abstrata, que se efetua noutra parte em
outros agenciamentos. Voc est sempre no meio de alguma coisa, planta,
animal ou paisagem. Sempre se conhece seus prximos e seus semelhantes,
jamais seus vizinhos, que podem ser de outro planeta, que sempre so de
outro planeta. Apenas os vizinhos contam. A histria uma introduo ao
delrio, mas, em contrapartida, o delrio, nica introduo histria.
Em segundo lugar, h uma infinidade de regimes de signos.
Retivemos dois deles, bem limitados: Regime significante, que se efetua,
supostamente, em um agenciamento desptico imperial, e tambm, sob
outras condies, em um agenciamento paranico interpretativo Regime
subjetivo, que se efetua, supostamente, em um agenciamento autoritrio
contratual, e tambm em um agenciamento monomana- [132] co passional
ou reivindicador. Mas h tantos outros, a um s tempo ao nvel das
mquinas abstratas e de seus agenciamentos. A prpria anorexia esboava
outro regime, que s reduzimos a esse esquema por comodidade. Os
regimes de signos so inmeros: semiticos mltiplos dos "primitivos",
semiticos dos nmades (e os do deserto no so os mesmos que os da
estepe, e a viagem dos hebreus ainda outra coisa), semitico dos
sedentrios (e quantas combinaes sedentrias e sedentrio-nmade). A
significncia e o significante no tm privilgio algum. A um s tempo:
seria preciso estudar todos os regimes de signos puros, do ponto de vista
das mquinas abstratas que eles pem em jogo; e, tambm, todos os
agenciamentos concretos, do ponto de vista das misturas que eles operam.
Uma semitica concreta um misto, uma mistura de vrios regimes de
signos. Todas as semiticas concretas so crioulo ou javans. Os hebreus
esto entre uma semitica nmade, que eles transformam profundamente,
e uma semitica imperial, que eles sonham restaurar sobre novas bases,


92
reconstituindo o templo. No delrio no h passional puro, sempre se junta
a ele um germe paranico (Clrambault, o psiquiatra que melhor distinguiu
as duas formas de delrio, j insistia sobre a mistura deles). Se conside-
rarmos um detalhe, como a funo-rosto nas semiticas de pintura, vemos
como as misturas se fazem: Jean Paris mostrava que o rosto imperial
bizantino, visto de frente, deixava, antes, a profundidade fora do quadro,
entre o quadro e o espectador; enquanto o Quatrocento integrar a
profundidade afetando o rosto de um coeficiente de perfil ou at mesmo de
desvio; mas um quadro como O apelo Tiberiade, de Duccio, opera um
misto onde um dos discpulos testemunha ainda do rosto bizantino,
enquanto outro entra com o Cristo em uma relao propriamente
passional
1
O que dizer de vastos agenciamentos como "capitalismo" ou
"socialismo"? a economia de cada um, e seu financiamento, que pem em
jogo tipos de regimes de signos e de mquinas abstratas bem [133] diversas.
A psicanlise, no que a concerne, incapaz de analisar os regimes de
signos, porque ela prpria um misto que procede, a um s tempo, por
significncia e por subjetivao, sem perceber o carter composto de seu
procedimento (suas operaes procedem por significncia desptica
infinita, enquanto suas organizaes so passionais, instituindo uma srie
ilimitada de processos lineares onde, a cada vez, o psicanalista, o mesmo
ou um novo, desempenha o papel de "ponto de subjetivao", com desvio
dos rostos: a psicanlise, duplamente interminvel). Uma semitica geral
deveria, portanto, ter um primeiro componente, generativo, mas tratar-se-ia,
apenas, de mostrar como um agenciamento concreto pe em jogo vrios
regimes de signos puros ou vrias mquinas abstratas, fazendo-as intervir
nas engrenagens umas das outras. Um segundo componente seria
transformacional; mas ento, tratar-se-ia de mostrar como um regime de signos
puro pode se traduzir em outro, com que transformaes, que resduos
inassimilveis, que variaes e inovaes. Este segundo ponto de vista seria
mais profundo, j que mostraria no apenas como semiticas se misturam,
mas como novas semiticas se destacam e se criam, ou como as mquinas
abstratas so elas prprias capazes de mutaes, inspirando novos
agenciamentos.
Em terceiro lugar, um regime de signos nunca se confunde com a
linguagem, nem com uma lngua. Sempre se pode determinar funes
orgnicas abstratas que supem a linguagem (informao, expresso,

1
Jean Paris. L'espace et le regard. Paris, Seuil.


93
significao, atuao etc.). Pode-se at mesmo conceber, maneira de
Saussure e sobretudo de Chomsky, uma mquina abstrata que no supe
nada conhecido da lngua: postula-se uma homogeneidade e uma
invarincia, que os invariantes sejam concebidos como estruturais ou
"genticos" (codificao hereditria). Tal mquina pode integrar os regimes
propriamente sintxicos ou mesmo semnticos, ela vai rechaar, em uma
espcie de depsito chamado "pragmtica", as variveis e agenciamentos
bem diversos que trabalham uma mesma linguagem. No se censurar tal
mquina pelo fato de ela ser [134] abstrata, mas, ao contrrio, de no o ser
o bastante. Pois no so as funes orgnicas da linguagem, tampouco um
organon da lngua, que determinam os regimes de signos. Ao contrrio, so
os regimes de signos (pragmtica) que fixam os agenciamentos coletivos de
enunciao em uma lngua como fluxo de expresso, ao mesmo tempo que
os agenciamentos maqunicos de desejo nos fluxos de contedo. De modo
que uma lngua no menos um fluxo heterogneo em si mesma, como
tambm no est em relao de pressuposio recproca com fluxos
heterogneos entre eles e com ela. Uma mquina abstrata nunca
linguageira, mas talha conjugaes, emisses e continuaes de fluxos
totalmente diversos.
No h funes de linguagem nem de rgo ou corpus da lngua, mas
funcionamentos maqunicos com agenciamentos coletivos. A literatura, COISA
DO POVO, por que o mais solitrio pode dizer isto, Kafka? A pragmtica
chamada a tomar para si toda a lingstica. O que faz Roland Barthes, em sua
prpria evoluo que concerne semitica ele partiu de uma concepo do
"significante", para tornar-se cada vez mais "passional", e depois parece
elaborar um regime a um s tempo aberto e secreto, tanto mais coletivo pelo
fato de ser o seu: sob as aparncias de um lxico pessoal, uma rede sintxica
aflora, e, sob essa rede, uma pragmtica de partculas e de fluxos, como uma
cartografia reversvel, modificvel, passvel de ser colorida de todas as
maneiras. Fazer um livro que seria preciso colorir mentalmente, j era isso,
talvez, o que Barthes encontrava em Loyola: ascese lingstica. Ele parece" se
explicar", na realidade, ela faz uma pragmtica da lngua. Flix Guattari
escreveu um texto sobre os seguintes princpios lingsticos, que coincidem, a
seu modo, com certas teses de Weinreich e, sobretudo, de Labov: 1) a
pragmtica que essencial, porque ela a verdadeira poltica, a micro-poltica
da linguagem; 2) no h universais, nem invariantes da lngua, nem
"competncia" distinta das "performances"; 3) no h mquina abstrata
interior lngua, mas mquinas abstratas que do a uma lngua determinado


94
agenciamento coletivo de enunciao (no h "sujeito" [135] de enunciao), ao
mesmo tempo que elas do ao contedo tal agenciamento maqunico de desejo
(no h significante do desejo); 4) h, portanto, vrias lnguas em uma lngua,
ao mesmo tempo que todo tipo de fluxos nos contedos emitidos, conjugados,
continuados. A questo no "bilnge", "multilnge", a questo que toda
lngua to bilnge em si mesma, multilnge em si mesma, que se pode
gaguejar em sua prpria lngua, ser estrangeiro em sua prpria lngua, ou seja,
levar sempre mais longe as pontas de desterritorializao dos agenciamentos.
Uma lngua atravessada por linhas de fuga que conduzem seu vocabulrio e
sua sintaxe. E a abundncia do vocabulrio, a riqueza da sintaxe so apenas
meios a servio de uma linha que se julga, ao contrrio, por sua sobriedade,
sua conciso, sua abstrao: uma linha involutiva no apoiada que determina
os meandros de uma frase ou de um texto, que atravessa todas as redundn-
cias e rompe as figuras de estilo. a linha pragmtica, de gravidade ou de
celeridade, cuja pobreza ideal comanda a riqueza das outras.
No h funes de linguagem, e sim regimes de signos que conjugam, a
um s tempo, fluxos de expresso e fluxos de contedo, determinando sobre
esses agenciamentos de desejo, sobre aqueles agenciamentos de enunciao,
uns imbricados nos outros. A linguagem nunca o nico fluxo de expresso; e
um fluxo de expresso nunca est sozinho, mas sempre em relao com fluxos
de contedo determinados pelo regime dos signos. Quando se considera a
linguagem sozinha, no se faz uma verdadeira abstrao, fica-se privado, ao
contrrio, das condies que tornam possvel a assinalao de uma mquina
abstrata. Quando se considera um fluxo de escritura sozinho, ele s pode girar
sobre si mesmo, cair em um buraco negro onde s se ouve, no infinito, o eco
da questo "o que escrever?, o que escrever?", sem que jamais saia da
alguma coisa. O que Labov descobre na lngua como variao imanente,
irredutvel estrutura como ao desenvolvimento, parece-nos remeter a
estados de conjugao dos fluxos, no contedo e [136] na expresso.
2
Quando
uma palavra ganha outro sentido, ou mesmo entra em outra sintaxe, pode-se
estar certo que ela cruzou outro fluxo ou se introduziu em outro regime de
signos (por exemplo o sentido sexual que uma palavra vinda de outra parte
pode tomar, ou inversamente). Nunca se trata de metfora, no h metfora,
mas apenas conjugaes. A poesia de Franois Villon: conjugao das palavras
com trs fluxos, roubo, homossexualidade, jogo.
3
A extraordinria tentativa de

2
Cf. o livro essencial de W. Labov, Socio linguistique, Paris, Minuit.
3
Pierre Guiraud. Le jargon de Villon. Paris, Gallimard.


95
Louis Wolfson, "o jovem estudante de lnguas esquizofrnico", se reduz mal s
consideraes psicanalticas e lingsticas habituais: a maneira como ele traduz
rapidamente a lngua materna em uma mistura de outras lnguas essa maneira
de no de sair da lngua materna, j que ele conserva seu sentido e seu som,
mas de faz-la fugir ou de desterritorializ-la estritamente inseparvel do
fluxo anorxico de alimentao, da maneira como ele arranca desse fluxo
partculas, compe-nas rapidamente, conjuga-as com as partculas verbais
arrancadas da lngua materna.
4
Emitir partculas verbais que entram na
"vizinhana" de partculas alimentares etc.
O que especificaria uma pragmtica da lngua, em relao aos aspectos
sintxicos e semnticos, no seria de modo algum sua relao com
determinaes psicolgicas ou de situao, circunstncias ou intenes, mas,
antes, o fato de ela ir ao mais abstrato na ordem dos componentes maqunicos.
Dir-se-ia que os regimes de signos remetem simultaneamente a dois sistemas
de coordenadas. Ou os agenciamentos que eles determinam so rebatidos
sobre um componente principal como organizao de poder, com ordem
estabelecida e significaes dominantes (assim a significncia desptica, o
sujeito da enunciao passional etc.); ou ento eles sero tomados no
movimento que conjuga sempre mais longe suas linhas de fuga, e os faz
descobrir novas conotaes ou orientaes, fazendo com que surja [137]
sempre outra lngua em uma lngua. Ou ento a mquina abstrata ser
sobrecodificante, ela sobrecodificar todo agenciamento com um significante,
com um sujeito, etc.; ou ento ela ser mutante, mutacional, e descobrir sob
cada agenciamento a ponta que desfaz a organizao principal, e faz o
agenciamento passar para o outro. Ou ento tudo se relaciona com um plano de
organizao e de desenvolvimento estrutural ou gentico, forma ou sujeito; ou ento
tudo se lana sobre um plano de consistncia que tem apenas velocidades
diferenciais e hecceidades. Segundo um sistema de coordenadas, pode-se
sempre dizer que a lngua americana contamina hoje todas as lnguas,
imperialismo; mas segundo outra referncia, o anglo-americano que se
encontra contaminado pelos regimes mais diversos, black english, yellow, red ou white
english, e que foge de toda parte, New York, cidade sem linguagem. Para dar
conta dessas alternativas, preciso introduzir um terceiro componente que no
apenas generativo e transformacional, mas diagramtico ou pragmtico. preciso
em cada regime e em cada agenciamento descobrir o valor prprio das linhas
de fuga existentes: como aqui elas so marcadas com um sinal negativo, como

4
Louis Wolfson. Le schizo et tes tangues. Paris, Gallimard.


96
ali adquirem uma positividade, mas so recortadas, negociadas em processos
sucessivos, como em outra parte elas caem em buracos negros, como em outra
parte ainda passam ao servio de uma mquina de guerra, ou ento como
animam uma obra de arte. E como so tudo isso a um s tempo, fazer a cada
instante o diagrama, a cartografia do que est paralisado, sobrecodificado, ou,
ao contrrio, mutante, em vias de liberao, traando este ou aquele trecho para
um plano de consistncia. O diagramatismo consiste em levar a lngua at o
plano onde a variao "imanente" j no depende de uma estrutura ou de um
desenvolvimento, mas da conjugao de fluxos mutantes, de suas composies
de velocidade, de suas combinaes de partculas (no ponto onde partculas
alimentares, sexuais, verbais etc., atingem sua zona de vizinhana ou de
indiscernibilidade: mquina abstrata).
[138]
[Nota G.D.: digo a mim mesmo que foi isso que eu quis fazer quando trabalhei
sobre escritores, Sacher Masoch, Proust ou Lewis Carroll. O que me
interessava, ou deveria ter me interessado, no era nem a psicanlise ou a
psiquiatria, nem a lingstica, mas os regimes de signos deste ou daquele autor.
S se tornou claro para ns quando Flix interveio, e fizemos um livro sobre
Kafka. Meu ideal, quando escrevo sobre um autor, seria no escrever nada que
pudesse afet-lo de tristeza, ou, se ele estiver morto, que o faa chorar em sua
tumba: pensar no autor sobre o qual escrevemos. Pensar nele de modo to forte
que ele no possa ser mais um objeto, e tampouco possamos nos identificar
com ele. Evitar a dupla ignomnia do erudito e do familiar. Levar a um autor
um pouco da alegria, da fora, da vida amorosa e poltica que ele soube dar,
inventar. Tantos escritores mortos devem ter chorado pelo que se escreveu
sobre eles. Espero que Kafka tenha se alegrado com o livro que fizemos sobre
ele, e foi por isso que esse livro no alegrou ningum.]
A crtica e a clnica deveriam se confundir estritamente; mas a crtica seria
como o traado do plano de consistncia de uma obra, uma peneira que
separaria as partculas emitidas ou captadas, os fluxos conjugados, os devires
em jogo; a clnica, conforme seu sentido estrito, seria o traado das linhas sobre
o plano, ou a maneira pela qual essas linhas traam o plano, que esto em um
impasse ou paralisados, que atravessam vazios, que se continuam, e sobretudo
a linha de maior declive, como ela leva as outras, para que destinao. Uma
clnica sem psicanlise nem interpretao, uma crtica sem lingstica nem
significncia. A crtica, arte das conjugaes, como a clnica, arte das
declinaes. Tratar-se-ia apenas de saber:
1. A funo do nome prprio (o nome prprio, aqui, no designa,


97
justamente, uma pessoa enquanto autor ou sujeito de enunciao, designa um
agenciamento ou agenciamentos; o nome prprio opera uma individuao por
"hecceidade", de modo algum por subjetividade). Charlotte Bronte qualifica um
estado dos ventos mais do que uma pessoa; Virgi- [139] nia Woolf qualifica um
estado dos reinos, das pocas e dos sexos. Acontece de um agenciamento
existir h muito tempo, antes de receber seu nome prprio que lhe d uma
consistncia particular como se ele se destacasse ento de um regime mais
geral para ganhar uma espcie de autonomia: assim "sadismo",
"masoquismo". Por que em determinado momento o nome prprio isola um
agenciamento, por que faz dele um regime de signos particular, conforme um
componente transformacional? Por que no h, tambm, "nietzschismo",
"proustismo", "kafkaismo", "espinozismo", conforme uma clnica
generalizada, ou seja, uma semiologia dos regimes de signos, anti-
psiquitrico, anti-psicanaltico, anti-filosfico? E o que um regime de signos,
isolado, nomeado, vai se tornar na corrente clnica que o arrasta? O que
fascinante na medicina que um nome prprio de mdico pode servir para
designar um conjunto de sintomas: Parkinson, Roger... a que o nome
prprio torna-se nome prprio ou encontra sua funo. que o mdico fez
um novo agrupamento, uma nova individuao de sintomas, uma nova
hecceidade, dissociou regimes at ento confundidos, reuniu seqncias de
regimes at ento separados
5
Mas que diferena entre o mdico e o doente?
tambm o doente que d seu nome prprio. a idia de Nietzsche: o escritor,
o artista como mdico-doente de uma civilizao. Quanto mais voc fizer seu
prprio regime de signos, menos voc ser uma pessoa ou um sujeito, mais
voc ser um "coletivo" que encontra outros coletivos, que se conjuga e se
cruza com outros, reativando, inventando, predizendo, operando indivi-
duaes no pessoais.
2. Um regime de signos no mais determinado pela lingstica do que
pela psicanlise. Ao contrrio, ele que vai determinar um agenciamento de
enunciao nos fluxos de expresso, um agenciamento de desejo nos fluxos de
contedo. E por contedo entendemos no apenas aquilo de que fala um
escritor, seus "sujeitos", no duplo sentido de temas [140] que ele trata e de
personagens que ele pe em cena, mas bem mais do que isso, todos os estados
de desejo interiores e exteriores obra, e que se compem com ela, em
"vizinhana". Nunca considerar um fluxo sozinho; a distino contedo-

5
O nico livro que coloca este problema. por exemplo, na histria da medicina, nos parece ser o de
Cruchet, De la mthode en mdecine. Paris, PUF.


98
expresso to relativa que acontece de um fluxo de contedo passar na
expresso, quando ele entra em um agenciamento de enunciao em relao a
outros fluxos. Todo agenciamento coletivo, j que ele feito de vrios fluxos
que arrastam as pessoas e as coisas, e s se dividem ou se juntam em
multiplicidades. Por exemplo, em Sacher-Masoch, o fluxo de dor e
humilhao tem por expresso um agenciamento contratual, os contratos de
Masoch, mas tais contratos so tambm contedos em relao expresso da
mulher autoritria ou desptica. A cada vez, devemos perguntar com o que o
fluxo de escritura est em relao. Assim a carta de amor como agenciamento
de enunciao: muito importante uma carta de amor. Tentamos descrev-la
e mostrar como ela funcionava, e em relao a qu, a propsito de Kafka a
primeira tarefa seria estudar os regimes de signos empregados por um autor,
e quais os mistos que ele opera (componente generativo). Para ficar nos dois casos
sumrios que distinguimos, o regime significante desptico e o regime pas-
sional subjetivo, como eles se combinam em Kafka o Castelo como centro
desptico irradiante, mas tambm como sucesso de Processos acabados em
uma seqncia de cmodos contguos. Como eles se combinam de modo
diferente em Proust: em relao a Charlus, ncleo de uma galxia cujas
espirais comportam enunciados e contedos; em relao a Albertina, que
passa, ao contrrio, por uma srie de processos lineares acabados, processo de
sono, processo de cimes, processo de aprisionamentos. Poucos autores
fizeram intervir como Proust mltiplos regimes de signos para com eles
compor sua obra. A cada vez, tambm, novos regimes so engendrados, onde
o que era expresso nos precedentes torna-se contedo em relao s novas
formas de expresso; um novo uso da lngua faz surgir na linguagem uma
nova lngua (componente transformacional). [141]
3. Mas o essencial , enfim, a maneira pela qual todos esses regimes de signos
correm conforme uma linha de declive, varivel com cada autor, traam um
plano de consistncia ou de composio, que caracteriza determinada obra
ou determinado conjunto de obras: no um plano na mente, mas um plano
real imanente, no preexistente, que recorta todas as linhas, interseco de
todos os regimes (componente diagramtico): a Onda, de Virginia Woolf, a
Hiperesfera, de Lovecraft, a Teia de aranha, de Proust, o Programa, de Kleist,
a funo-K, de Kafka, a Rizosfera... a que j no h mais distino
assinalvel entre contedo e expresso; j no se pode saber se um fluxo de
palavras ou de lcool, de tanto que se embriaga com gua pura, mas tambm
de tanto que se fala com "materiais mais imediatos, mais fluidos, mais
ardentes do que as palavras"; j no se pode saber se um fluxo alimentar ou


99
verbal, de tanto que a anorexia um regime de signos, e os signos, um
regime de calorias (agresso verbal quando algum, de manh cedinho,
quebra o silncio; o regime alimentar de Nietzsche, de Proust ou de Kafka
tambm uma escritura, e eles a compreendem assim; comer-falar, escrever-
amar, voc jamais apreender um fluxo sozinho). J no h, de um lado,
partculas, e, do outro, sintagmas; h apenas partculas que entram em
vizinhana umas com as outras, conforme um plano de imanncia. "De
repente me dei conta", diz Virginia Woolf, "de que o que eu queria fazer
agora, era saturar cada tomo." E tambm j no h formas que se organizam
em funo de uma estrutura, nem que se desenvolvem em funo de uma
gnese; tampouco h sujeitos, pessoas ou caracteres que se deixam assinalar,
formar, desenvolver. H apenas partculas, partculas que se definem
unicamente pelas relaes de movimento e repouso, de velocidade e de
lentido, de composies de velocidades diferenciais (e no ,
necessariamente, a velocidade que ganha, e no , necessariamente, a
lentido que a menos rpida). H apenas hecceidades, individuaes
precisas e sem sujeito, que se definem unicamente por afetos ou potncias (e
no , necessariamente, o mais forte que ganha, e no ele o mais [142] rico
em afetos). O que importante para ns em Kafka , justamente, a maneira
pela qual, atravs de todos os regimes de signos que ele utiliza e pressente
(capitalismo, burocracia, fascismo, stalinismo, todas as "potncias diablicas
do futuro"), ele as faz fugir ou correr sobre um plano de consistncia que
como o campo imanente do desejo, sempre inacabado, mas que jamais falta
nem legifera, nem subjetiva. Literatura? Mas Kafka pe a literatura em
relao imediata com uma mquina de minoria, um novo agenciamento
coletivo de enunciao para o alemo (um agenciamento de minorias no
imprio austraco, j era, de outra maneira, a idia de Masoch). Eis que Kleist
pe a literatura em relao imediata com uma mquina de guerra. Em suma,
a crticaclnica deve seguir a linha de maior declive de uma obra e ao mesmo
tempo atingir seu plano de consistncia. Nathalie Sarraute fazia uma
distino bem importante quando opunha organizao das formas e ao
desenvolvimento dos personagens ou caracteres, esse plano bem diferente
percorrido pelas partculas de uma matria desconhecida, "e que, qual gotas
de mercrio, tendem continuamente, atravs dos envelopes que as separam,
a se juntar e a se misturar em uma massa comum"
6
: agenciamento coletivo de
enunciao, ritornelo desterritorializado, plano de consistncia do desejo,

6
Nathalie Sarraute. L'ere du soupon. Paris, Gallimard, p. 52.


100
onde o nome prprio atinge sua individualidade mais alta perdendo toda
personalidade devir-imperceptvel, Josefina, a camundonga.
[143]

[144]































101
POLTICAS
[145]
[146]
I
Indivduos ou grupos, somos feitos de linhas, e tais linhas so de
natureza bem diversa. A primeira espcie de linha que nos compe
segmentria, de segmentaridade dura (ou, antes, j h muitas linhas dessa
espcie); a famlia-a profisso; o trabalho-as frias; a famlia-e depois a
escola-e depois o exrcito-e depois a fbrica-e depois a aposentadoria. E a
cada vez, de um segmento a outro, nos dizem: agora voc j no um beb;
e na escola, aqui voc no mais como em famlia; e no exrcito, l j no
como na escola... Em suma, todas as espcies de segmentos bem
determinados, em todas as espcies de direes, que nos recortam em todos
os sentidos, pacotes de linhas segmentarizadas. Ao mesmo tempo, temos
linhas de segmentaridade bem mais flexveis, de certa maneira moleculares.
No que sejam mais ntimas ou pessoais, pois elas atravessam tanto as
sociedades, os grupos quanto os indivduos. Elas traam pequenas
modificaes, fazem desvios, delineiam quedas ou impulsos: no so,
entretanto, menos precisas; elas dirigem at mesmo processos irreversveis.
Mais, porm, do que linhas molares a segmentos so fluxos moleculares a
limiares ou quanta. Um limiar ultrapassado, e no coincide, necessariamente, com um
segmento das linhas mais visveis. Muitas coisas se passam sobre essa segunda
espcie de linhas, devires, micro-devires, que no tm o mesmo ritmo que
nossa "histria". Por isso so to penosas as histrias de fa- [147] mlia, as
referncias, as rememoraes, enquanto todas as nossas verdadeiras
mudanas passam em outra parte, uma outra poltica, outro tempo, outra
individuao. Uma profisso um segmento duro, mas o que que se
passe l embaixo, que conexes, que atraes e repulses que no co-
incidem com os segmentos, que loucuras secretas e, no entanto, em relao
com as potncias pblicas: por exemplo, ser professor, ou ento juiz,
advogado, contador, faxineira? Ao mesmo tempo ainda, h como que uma
terceira espcie de linha, esta ainda mais estranha: como se alguma coisa
nos levasse, atravs dos segmentos, mas tambm atravs de nossos
limiares, em direo de uma destinao desconhecida, no previsvel, no
preexistente. Essa linha simples, abstrata, e, entretanto, a mais
complicada de todas, a mais tortuosa: a linha de gravidade ou de
celeridade, a linha de fuga e de maior declive ("a linha que o centro de
gravidade deve descrever , certamente, bem simples, e, pelo que ele


102
acreditava, reta na maioria dos casos... mas de outro ponto de vista, tal
linha tem algo de excessivamente misterioso, pois, segundo ele, ela no tem
nada seno o caminho da alma do danarino..."
7
Essa linha parece surgir
depois, se destacar das outras, se conseguir se destacar. Pois, talvez haja
pessoas que no tm essa linha, que tm apenas as duas outras, ou que tm
apenas uma, que vivem apenas sobre uma. No entanto, de outra maneira,
essa linha est a desde sempre, embora seja o contrrio de um destino: ela
no tem que se destacar das outras; ela seria, antes, primeira, as outras
derivariam dela. Em todo caso, as trs linhas so imanentes, tomadas umas
nas outras. Temos tantas linhas emaranhadas quanto a mo. Somos
complicados de modo diferente da mo. O que chamamos por nomes
diversos esquizoanlise, micro-poltica, pragmtica, diagramatismo,
rizomtica, cartografia no tem outro objeto do que o estudo dessas li-
nhas, em grupos ou indivduos. [148]
Em uma admirvel novela, Fitzgerald explica que uma vida anda
sempre em vrios ritmos, em vrias velocidades
8
. Como Fitzgerald um
drama vivo, e define a vida por um processo de demolio, seu texto
negro, no menos exemplar por isso, inspirando o amor a cada frase. Ele
nunca foi to genial quando falou de sua perda de genialidade. Diz,
portanto, que para ele h, a princpio, grandes segmentos: riqueza-pobreza,
jovem-velho, sucesso-perda de sucesso, sade-doena, amor-esgotamento,
criatividade-esterilidade, em relao com acontecimentos sociais (crise
econmica, quebra da bolsa, sucesso do cinema que substitui o romance,
formao do fascismo, toda espcie de coisas heterogneas que quiserem,
mas cujos segmentos se respondem e se precipitam). Fitzgerald chama isso
de cortes, cada segmento marca ou pode marcar um corte. um tipo de linha,
a linha segmentarizada, que nos concerne a todos, em determinada data,
em determinado lugar. Que ela ande para a degradao ou para a
promoo, no muda grande coisa (uma vida bem sucedida sobre este
modo no melhor, o sonho americano tanto comear varredor para se
tornar milionrio quanto o inverso, os mesmos segmentos). E Fitzgerald
diz, ao mesmo tempo, outra coisa: h linhas de fissura, que no coincidem
com as linhas de grandes cortes segmentrios. Dessa vez, dir-se-ia que um
prato racha. Mas antes quando tudo vai bem, ou tudo vai melhor sobre a
outra linha, que a fissura acontece sobre essa nova linha, secreta,

7
Kleist. O teatro de marionetes.
8
[Novamente, uma nota que est solta na digitalizao (N. do RD)]


103
imperceptvel, marcando um limiar de diminuio de resistncia ou
aumento de um limiar de exigncia: j no se suporta o que se suportava
antes, ontem ainda; a repartio dos desejos mudou em ns, nossas relaes
de velocidade e de lentido se modificaram, um novo tipo de angstia
surge, mas tambm uma nova serenidade. Fluxos se moveram, quando
sua sade est melhor, sua riqueza mais assegurada, seu talento mais
afirmado, que se d o pequeno estalo que vai fazer a linha ficar oblqua. Ou
ento [149] o inverso: voc comea a ficar bem quando tudo se quebra sobre
a outra linha, imenso alvio. No suportar mais alguma coisa pode ser um
progresso, mas pode tambm ser um medo de velho, ou o desenvolvimento
de uma parania. Pode ser uma estimao poltica ou afetiva, perfeitamente
justa. No se muda, no se envelhece da mesma maneira, de uma linha a
outra. A linha flexvel no , no entanto, mais pessoal, mais ntima. As
micro-fissuras so coletivas tambm, no menos que os macro-cortes,
pessoais. E ento Fitzgerald fala ainda de uma terceira linha, que ele chama
de ruptura. Dir-se-ia que nada mudou, e, no entanto, tudo mudou. Com
certeza no so os grandes segmentos, mudanas ou at mesmo viagens,
que fazem tal linha; mas tampouco so as mutaes mais secretas, os
limiares mveis e fluentes, embora estes se aproximem dela. Dir-se-ia, antes,
que um limiar "absoluto" foi atingido. J no h segredo. Voc se tornou
como todo mundo, mas justamente voc fez de "todo-o-mundo" um devir.
Voc se tornou imperceptvel, clandestino. Fez uma curiosa viagem imvel.
Apesar dos tons diferentes, um pouco como Kierkegaard descreve o
cavaleiro da f, EU OLHO APENAS OS MOVIMENTOS
9
: o cavaleiro j no
tem os segmentos da resignao, mas tampouco tem a flexibilidade de um
poeta ou de um danarino, ele no se deixa ver, ele se pareceria, antes, com
um burgus, um cobrador de impostos, um lojista; ele dana com tanta
preciso que se diria que ele no faz outra coisa seno caminhar ou at
mesmo ficar imvel; ele se .confunde com o muro, mas o muro tornou-se
vivo, ele se pintou de cinza sobre cinza, ou como a Pantera cor-de-rosa, ele
pintou o mundo com sua cor, adquiriu alguma coisa de invulnervel, e sabe
que amando, mesmo amando e para amar, deve-se bastar a si mesmo,
abandonar o amor. e o eu... ( curioso como Lawrence escreveu pginas
semelhantes). Ele no seno uma linha [150] abstrata, um puro movimento
difcil de descobrir, ele jamais comea, toma as coisas pelo meio, est sempre

9
Kierkgaard. Crainte et tremblement. Paris, Aubier. (E a maneira pela qual Kierkgaard, em funo
do movimento, esboa uma srie de roteiros que j pertencem ao cinema).


104
no meio no meio das duas outras linhas? "Olho apenas os movimentos."
Deligny prope hoje uma cartografia ao seguir o percurso das
crianas autistas: as linhas costumeiras, e tambm as linhas flexveis, onde a
criana faz uma volta, encontra alguma coisa, bate palmas, cantarola um
ritornelo, volta sobre seus passos, e ento as "linhas errticas", emaranhadas
nas duas outras.
10
Todas essas linhas entrelaa das. Deligny faz uma geo-
anlise, uma anlise de linhas que segue o caminho longe da psicanlise, e
que no concerne apenas s crianas autistas, mas a todas as crianas, todos
os adultos (vejam como algum anda na rua, se ele no est tomado demais
em sua segmentaridade dura, que pequenas invenes ele pe nisso), e no
somente o andar, mas os gestos, os afetos, a linguagem, o estilo. Seria
preciso, antes de tudo, dar um estatuto mais preciso s trs linhas. Para as
linhas molares de segmentaridade dura, pode-se indicar um certo nmero
de caracteres que explicam seu agenciamento, ou, antes, seu funcionamento
nos agenciamentos de que fazem parte (e no h agenciamento que no
comporte tais linhas). Eis, portanto, mais ou menos, os caracteres da
primeira espcie de linha.
1. Os segmentos dependem de mquinas binrias, bem diversas se
quiserem. Mquinas binrias de classes sociais, de sexos, homem-mulher,
de idades, criana-adulto, de raas, branco-negro, de setores, pblico-
privado, de subjetivaes, em nossa casa-fora de casa. Essas mquinas
binrias so tanto mais complexas quanto se recortam, ou se chocam umas
com as outras, afrontam-se, e cortam a ns mesmos em toda espcie de
sentidos. E elas no so sumariamente dualistas, so, antes, dicotmicas:
podem operar, diacronicamente (se voc no nem a nem b, ento c: o
dualismo transportou-se, e j no concerne elementos simultneos a serem
escolhidos, e sim escolhas sucessivas; [151] se voc no nem branco nem
negro, voc mestio; se voc no nem homem nem mulher, voc
travesti; a cada vez a mquina dos elementos binrios produzir escolhas
binrias entre elementos que no entravam no primeiro recorte).
1.Os segmentos implicam tambm dispositivos de poder, bem
diversos entre si, cada um fixando o cdigo e o territrio do segmento
correspondente. So dispositivos cuja anlise Foucault levou longe,
recusando ver neles simples emanaes de um aparelho de Estado
preexistente. Cada dispositivo de poder um complexo cdigo-territrio
(no se aproxime de meu territrio, sou eu quem manda aqui...). O Sr.

10
Fernand Deligny. Cahiers de...


105
Charlus desmorona na casa da Sra. Verdurin, porque ele se aventurou fora
de seu territrio e que seu cdigo j no funciona. Segmentaridade dos
escritrios contguos, em Kafka. Foi descobrindo a segmentaridade e a
heterogeneidade dos poderes modernos que Foucault pde romper com
as abstraes vazias do Estado e "da" Lei, e renovar todos os dados da
anlise poltica. No que o aparelho de Estado no tenha sentido: ele
prprio tem uma funo muito particular, enquanto sobrecodifica todos os
segmentos, a um s tempo os que ele toma sobre si em determinado
momento e aqueles que ele deixa fora de si. Ou, antes, o aparelho de
Estado um agenciamento concreto que efetua a mquina de sobre-
codificao de uma sociedade. Essa mquina, por sua vez, no , portanto,
o prprio Estado, a mquina abstrata que organiza os enunciados
dominantes e a ordem estabelecida de uma sociedade, as lnguas e os
saberes dominantes, as aes e sentimentos conformes, os segmentos que
prevalecem sobre os outros. A mquina abstrata de sobrecodificao
assegura a homogeneizao dos diferentes segmentos, sua
convertibilidade, sua traduzibilidade, ela regula as passagens de uns nos
outros, e sob que prevalncia. Ela no depende do Estado, mas sua eficcia
depende do Estado como do agenciamento que a efetua em um campo
social (por exemplo, os diferentes segmentos monetrios, as diferentes
espcies de moeda tm regras de conversibilidade, entre si e com os bens,
que remetem a um banco central como apare- [152] lho de Estado). A
geometria grega funcionou como uma mquina abstrata que organizava o
espao social, sob as condies do agenciamento concreto do poder da
cidade. Pode-se perguntar hoje quais so as mquinas abstratas de
sobrecodificao que se exercem em funo das formas de Estado
moderno. Pode-se at mesmo conceber "saberes" que fazem ofertas de
servio ao Estado, propondo-se a sua efetuao, pretendendo fornecer as
melhores mquinas em funo das tarefas ou dos objetivos do Estado: hoje
a informtica? Mas tambm as cincias do homem? No h cincias de
Estado, mas h mquinas abstratas que tm relaes de interdependncia
com o Estado. Por isso, sobre a linha de segmentaridade dura, deve-se
distinguir os dispositivos de poder que codificam os segmentos diversos, a
mquina abstrata que os sobre codifica e regula suas relaes, o aparelho de Estado
que efetua essa mquina.
3. Enfim, toda a segmentaridade dura, todas as linhas de
segmentaridade dura envolvem um certo plano que concerne, a um s
tempo, s formas e seu desenvolvimento, os sujeitos e sua formao. Plano


106
de organizao que dispe sempre de uma dimenso suplementar
(sobrecodificao). A educao do sujeito e a harmonizao da forma no
param de obcecar nossa cultura, de inspirar as segmentaes, as pla-
nificaes, as mquinas binrias que as cortam e as mquinas abstratas
que as recortam. Como diz Pierrete Fleutiaux, quando um contorno se pe
a tremer, quando um segmento vacila, chama-se a terrvel Luneta para
cortar, o Laser, que repe em ordem as formas, e os sujeitos em seu
lugar.
11

Para o outro tipo de linha, o estatuto parece totalmente diferente. Os
segmentos no so os mesmos nesse caso, procedendo por limiares,
constituindo devires, blocos de devir, marcando contnuos de
intensidade, conjugaes de fluxos. As mquinas abstratas tambm no
so as mesmas, mutantes e no sobrecodificantes, marcando suas
mutaes a cada limiar e cada conjugao. O plano no o mesmo, [153]
plano de consistncia ou de imanncia que arranca das formas partculas entre as
quais no h seno relaes de velocidade ou de lentido, e dos sujeitos
afetos que j no operam seno por individuaes por "hecceidade". As
mquinas binrias j no tm poder algum sobre o real, no porque o
segmento dominante (determinada classe social, determinado sexo...)
mudasse, tampouco porque mistos do tipo bissexualidade, mistura de
classes se impusessem: ao contrrio, porque as linhas moleculares fazem
correr, entre os segmentos, fluxos de desterritorializao que j no
pertencem nem a um nem a outro, mas constituem o devir assimtrico de
ambos, sexualidade molecular que j no a de um homem ou de uma
mulher, massas moleculares que j no tm o contorno de uma classe, raas
moleculares como pequenas linhagens que j no respondem s grandes
oposies molares. No se trata, claro, de uma sntese dos dois, de uma
sntese de 1 e de 2, e sim de um terceiro que vem sempre de outra parte, e
atrapalha a binaridade de ambos, no se inscrevendo nem em sua oposio
nem em sua complementaridade. No se trata de acrescentar sobre a linha
um novo segmento aos segmentos precedentes (um terceiro sexo, uma
terceira classe, uma terceira idade), mas de traar outra linha no meio da
linha segmentria, no meio dos segmentos, e que as carrega conforme
velocidades e lentides variveis em um movimento de fuga ou de fluxo.
Falar sempre como gegrafo: suponhamos que entre o oeste e o leste uma certa
segmentaridade se instala, oposta em uma mquina binria, arranjada em

11
[Outra nota solta (N. do RD)]


107
aparelhos de Estado, sobrecodificada por uma mquina abstrata como
esboo de uma Ordem mundial. ento de norte a sul que se faz a
"desestabilizao", como diz melancolicamente Giscard d'Estaing, e que um
riacho, embora pouco profundo, se abre e pe novamente tudo em jogo,
derrota o plano de organizao. Um corsa aqui, noutra parte um palestino,
um seqestrador de avio, um levante tribal, um movimento feminista, um
ecologista, um russo dissidente, haver sempre algum para surgir no sul.
Imaginem os gregos e os troianos como dois segmentos [154] opostos, frente
a frente; mas eis que as amazonas chegam, elas comeam vencendo os
troianos, de modo que os gregos gritam "as amazonas esto conosco", mas
elas se voltam contra os gregos, os pegam de surpresa com a violncia de
uma tormenta. Assim comea a Pentesilia, de Kleist. As grandes rupturas, as
grandes oposies so sempre negociveis, mas no a pequena fissura, as
rupturas imperceptveis, que vm do sul. Dizemos "sul" sem dar muita
importncia a isso. Falamos de sul, para marcar uma direo que no mais
aquela da linha de segmentos. Mas cada um tem seu sul. Godard: o que
conta no so apenas os dois campos opostos sobre a grande linha onde eles
se confrontam; o que conta a fronteira, por onde tudo passa e corre sobre
uma linha quebrada molecular orientada de modo diferente. Maio de 68 foi
a exploso de uma linha molecular, irrupo das amazonas, fronteira que
traava sua linha inesperada, carregando os segmentos como blocos
arrancados que j no se reconheciam.
Podem nos acusar de no sairmos do dualismo, com duas espcies
de linhas, recortadas, planificadas, maquinadas diferentemente. Mas o que
define o dualismo no um nmero de termos, tampouco se escapa ao
dualismo acrescentando outros termos (x > 2). S se sai efetivamente dos
dualismos deslocando-os maneira de uma carga, e quando se encontra
entre os termos, sejam eles dois ou mais, um desfiladeiro estreito como uma
borda ou uma fronteira que vai fazer do conjunto uma multiplicidade,
independentemente do nmero das partes. O que chamamos de
agenciamento precisamente uma multiplicidade. Ora, um agenciamento
qualquer comporta, necessariamente, tanto linhas de segmentaridade dura e
binria, quanto linhas moleculares, ou linhas de borda, de fuga ou de
declive. Os dispositivos de poder no nos parece exatamente constitutivos
dos agenciamentos, e sim que fazem parte deles em uma dimenso sobre a
qual todo agenciamento pode cair ou se curvar. Mas justamente quando os
dualismos pertencem a e [155] no faz dualismo com esta. No h dualismo
entre as mquinas abstratas sobrecodificantes, e as mquinas abstratas de


108
mutao: estas encontram-se segmentarizadas, organizadas,
sobrecodificadas pelas outras ao mesmo tempo que as minam, todas as
duas trabalham umas nas outras no seio do agenciamento. Do mesmo
modo no h dualismo entre dois planos de organizao transcendente e
de consistncia imanente: das formas e dos sujeitos do primeiro plano
que o segundo no pra de arrancar partculas entre as quais no h seno
relaes de velocidade e de lentido, e tambm sobre o plano de
imanncia que o outro se eleva, trabalhando nele para bloquear os
movimentos, fixar os afetos, organizar formas e sujeitos. Os indicadores de
velocidade supem formas que eles dissolvem, como as organizaes
supem o material em fuso que elas pem em ordem. No falamos,
portanto, de um dualismo entre duas espcies de "coisas", mas de uma
multiplicidade de dimenses, de linhas e de direes no seio de um
agenciamento. questo, como o desejo pode desejar sua prpria
represso, como ele pode desejar sua escravido, respondemos que os
poderes que esmagam o desejo, ou que o sujeitam, j fazem parte dos
prprios agenciamentos de desejo: basta que o desejo siga aquela linha,
para ser levado, como um barco, por aquele vento. No h mais desejo de
revoluo do que desejo de poder, desejo de oprimir ou de ser oprimido; mas
revoluo, opresso, poder etc., so linhas componentes atuais de um
agenciamento dado. No que essas linhas preexistam; elas se traam, se
compem, imanentes umas s outras, emaranhadas umas nas outras, ao
mesmo tempo que o agenciamento de desejo se faz, com suas mquinas
emaranhadas e seus planos entrecortados. No se sabe de antemo o que
vai funcionar como linha de declive, nem a forma do que vir barr-la.
verdade de um agenciamento musical por exemplo, com seus cdigos e
territorialidades, suas obrigaes e seus aparelhos de poder, suas medidas
dicotomizadas, suas formas meldicas e harmnicas que se desenvolvem,
seu plano de organizao [156] transcendente, mas tambm com seus
transformadores de velocidade entre molculas sonoras, seu "tempo no
pulsado", suas proliferaes e dissolues, seus devires-criana, devires-
mulher, animal seu plano de consistncia imanente. Papel do poder da
Igreja, muito tempo nos agenciamentos musicais, e o que os msicos
conseguiam fazer passar l dentro, ou no meio. verdade de todo
agenciamento.
O que seria preciso comparar em cada caso so os movimentos de
desterritorializao e os processos de reterritorializao que aparecem em
um agenciamento. Mas o que querem dizer estas palavras que Flix


109
inventa para fazer delas coeficientes variveis? Poderamos retomar os
lugares comuns da evoluo da humanidade: o homem, animal des-
territorializado. Quando nos dizem que o hominen tira da terra suas patas
anteriores, e que a mo antes locomotora, depois preensiva, so limiares
ou quanta de desterritorializao, mas, a cada vez, com reterritorializao
complementar: a mo locomotora como pata desterritorializada se
reterritorializa sobre os ramos dos quais se serve para passar de rvore em
rvore; a mo preensiva como locomoo desterritorializada se
reterritorializa sobre elementos arrancados, emprestados, chamados
ferramentas, que ela vai brandir ou propulsar. Mas a ferramenta "basto"
, ela prpria, um ramo desterritorializado, e as grandes invenes do
homem implicam uma passagem estepe como floresta desterritorializa-
da; ao mesmo tempo, o homem se reterritorializa sobre a estepe. Diz-se do
seio que uma glndula mamria desterritorializada devido estatura
vertical e que a boca uma goela desterritorializada, como conseqncia
da dobra das mucos as no exterior (lbios) mas se opera uma reterritoria-
lizao correlativa dos lbios sobre o seio e inversamente, de modo que os
corpos e os meios so percorridos de velocidades de desterritorializao
bem diferentes, de velocidades diferenciais, cujas complementaridades
vo formar continuums de intensidade, mas tambm vo dar lugar a pro-
cessos de reterritorializao. Em ltima instncia, a prpria [157] terra, a
desterritorializada (o deserto cresce...), e o nmade, o homem da terra,
o homem da desterritorializao embora ele seja tambm aquele que no
se move que permanece preso ao meio, deserto ou estepe.
[158]

II
, porm, em campos sociais concretos, em determinado
momento, que preciso estudar os movimentos comparados de
desterritorializao, os continuums de intensidade e as conjugaes de
fluxos que eles formam. Tomamos como exemplos, em torno do sculo XI:
o movimento de fuga das massas monetrias; a grande desterritorializao
das massas camponesas, sob a presso das ltimas invases, e das cres-
centes exigncias dos senhores; a desterritorializao das massas
mobilirias, que toma formas to diversas quanto a cruzada, a instalao
nas cidades, os novos tipos de explorao da terra (arrendamento ou
assalariado); as novas figuras de cidades, cujos equipamentos so cada vez
menos territoriais; a desterritorializao da igreja, com sua privao de
bens terrenos, sua "paz de Deus", sua organizao de cruzadas; a des-
territorializao da mulher com o amor cavalheiresco, depois o amor
corts. As cruzadas (inclusive as cruzadas de crianas) podem aparecer
como um limiar de conjugao de todos esses movimentos. De certa
maneira, pode-se dizer que em uma sociedade o que primeiro so as
linhas, os movimentos de fuga. Pois estes, longe de serem uma fuga fora
do social, longe de serem utpicos ou at mesmo ideolgicos, so
constitutivos do campo social, cujo declive e fronteiras, todo o devir, eles
traam. Reconhece-se sumariamente um marxista quando ele diz que uma
sociedade se contradiz, se define por suas contradies de clas- [159] se.
Ns dizemos, antes, que, em uma sociedade, tudo foge, e que uma
sociedade se define por suas linhas de fuga que afetam massas de toda
natureza (mais uma vez, "massa" uma noo molecular). Uma sociedade,
mas tambm um agenciamento coletivo, se definem, antes de tudo, por suas
pontas de desterritorializao, seus fluxos de desterritorializao. As
grandes aventuras geogrficas da histria so linhas de fuga, ou seja, longas
caminhadas, a p, a cavalo ou de barco: a dos hebreus no deserto, a de
Genserico, o Vndalo, atravessando o Mediterrneo, a dos nmades atravs
da estepe, a longa caminhada dos chineses sempre sobre uma linha de
fuga que se cria, no, claro, porque se imagina ou se sonha, mas, ao
contrrio, porque se traa algo real, e compe-se um plano de consistncia.
Fugir, mas fugindo, procurar uma arma.
No se deve entender essa primazia das linhas de fuga
cronologicamente, mas tampouco no sentido de uma eterna generalidade. ,
antes, o fato e o direito do intempestivo; um tempo no pulsado, uma
hecceidade como um vento que se levanta, uma meia-noite, um meio-dia.
Pois as reterritorializaes se fazem ao mesmo tempo: monetria, sobre


111
novos circuitos; rural, sobre novos modos de explorao; urbana, sobre
novas funes etc. quando se faz uma acumulao de todas essas
reterritorializaes, que se destaca, ento, uma "classe" que dela se beneficia
particularmente, capaz de homogeneiz-la e sobrecodificar todos seus
segmentos. Em ltima instncia, seria preciso distinguir os movimentos de
massas, de toda natureza, com seus respectivos coeficientes de velocidade, e
as estabilizaes de classes, com seus segmentos distribudos na
reterritorializao de conjunto a mesma coisa agindo como massa e como
classe, mas sobre duas linhas diferentes emaranhadas, com contornos que
no coincidem. Pode-se compreender melhor, ento, por que ora dizemos
que h ao menos trs linhas diferentes, ora apenas duas, ora at mesmo
apenas uma, muito complicada. Ora trs linhas, com efeito, porque a linha
de fuga ou de ruptura conjuga todos os [160] movimentos de
desterritorializao, precipita seus quanta, arranca suas partculas
aceleradas que entram em vizinhana umas das outras, leva-as para um
plano de consistncia ou uma mquina mutante e depois, uma segunda
linha, molecular, onde as desterritorializaes so apenas relativas, sempre
compensadas por reterritorializaes que lhes impe voltas, desvios,
equilbrio e estabilizao; enfim, a linha molar a segmentos bem
determinados, onde as reterritorializaes se acumulam para constituir um
plano de organizao e passar para uma mquina de sobrecodificao. Trs
linhas, sendo uma linha nmade, a outra migrante, a outra sedentria (o
migrante, de modo algum a mesma coisa que o nmade). Ou ento haveria
apenas duas linhas, porque a linha molecular apareceria apenas como
oscilando entre os dois extremos, ora levada pela conjugao dos fluxos de
desterritorializao, ora relacionada com a acumulao das
reterritorializaes (o migrante ora se alia ao nmade, ora ao mercenrio ou
federado de um imprio: os Ostrogotos e os Wisigotos). Ou ento h apenas
uma linha, a linha de fuga primeira, de borda ou de fronteira, que se
relativiza na segunda linha, que se deixa parar ou cortar na terceira. Mas
mesmo nesse caso pode ser cmodo apresentar A linha como nascendo da
exploso das duas outras. Nada mais complicado do que a linha ou as
linhas: aquela de que fala Melville, unindo as canoas em sua
segmentaridade organizada, o capito Achab em seu devir-animal e
molecular, a baleia branca em sua louca fuga. Voltemos aos regimes de
signos do qual falvamos precedentemente: como a linha de fuga barrada
em um regime desptico, afetada por um sinal negativo; como ela encontra
no regime dos hebreus um valor positivo, mas relativo, recortado em


112
processos sucessivos... Eram apenas dois casos sumrios, h muitos outros;
, a cada vez, o essencial da poltica. A poltica uma experimentao ativa,
porque no se sabe de antemo o que vai acontecer com uma linha. Fazer a
linha passar, diz o contador, mas justamente pode-se faz-la passar em
qualquer lugar. [161]
H tanto perigo, cada uma das trs linhas tem seus perigos. O perigo
da segmentaridade dura ou da linha de corte aparece em toda parte. Pois
esta no concerne apenas s nossas relaes com o Estado, mas a todos os
dispositivos de poder que trabalham nossos corpos, todas as mquinas
binrias que nos recortam, as mquinas abstratas que nos sobrecodificam;
ela concerne nossa maneira de perceber, de agir, de sentir, nossos regimes
de signos. bem verdade que os Estados nacionais oscilam entre dois plos:
liberal, o Estado no passa de um aparelho que orienta a efetuao da
mquina abstrata; totalitrio, ele toma para si a mquina abstrata e tende a
se confundir com ela. Mas os segmentos que nos atravessam e pelos quais
passamos, de toda maneira, so marcados por uma rigidez que nos
assegura, fazendo de ns, ao mesmo tempo, as criaturas mais medrosas,
mais impiedosas tambm, mais amargas. O perigo est tanto em toda parte,
e to evidente, que seria preciso, antes, se perguntar at que ponto temos,
apesar de tudo, necessidade de tal segmentaridade. Mesmo se tivssemos o
poder de faz-la explodir, poderamos conseguir isso sem nos destruir, de
tanto que ela faz parte das condies de vida, inclusive de nosso organismo
e de nossa prpria razo? A prudncia com a qual devemos manejar essa
linha, as precaues a serem tomadas para amolec-la, suspend-la, desvi-
la, min-la, testemunham um longo trabalho que no se faz apenas contra o
Estado e os poderes, mas diretamente sobre si.
Ainda mais que a segunda linha tem, ela mesma, seus perigos.
Certamente no basta atingir ou traar uma linha molecular, ser levado
para uma linha flexvel. Nesse caso, tambm, tudo est concernido, nossa
percepo, nossas aes e paixes, nossos regimes de signos. Mas no
apenas podemos encontrar" sobre uma linha flexvel os mesmos perigos
que sobre a dura, simplesmente miniaturizados, disseminados ou, antes,
molecularizados; pequenos dipos de comunidade tomaram o lugar do
dipo familiar, relaes mveis de fora substituram dispositivos de poder,
as fissuras substituram as segregaes. H coisa ainda pior: so [162] as
prprias linhas flexveis que produzem ou afrontam seus prprios perigos,
um limiar transposto depressa demais, uma intensidade tornada perigosa
porque no podia ser suportada. Voc no tomou muitas precaues. o


113
fenmeno "buraco negro": uma linha flexvel se precipita em um buraco
negro de onde no poder sair. Guattari fala dos microfascismos que
existem em um campo social sem serem necessariamente centralizados em
um aparelho de Estado particular. Deixou-se o campo da segmentaridade
dura, mas se entrou em um regime no menos regulado, onde cada um se
afunda em seu buraco negro e torna-se perigoso nesse buraco, dispondo de
um seguro sobre seu caso, seu papel e sua misso, mais inquietante ainda
que as certezas da primeira linha: os Stlins de pequenos grupos, os
justiceiros de bairro, os micro-fascismos de bandos... Fizeram com que
dissssemos que, para ns, o esquizofrnico era o verdadeiro
revolucionrio. Ns acreditamos, antes, que a esquizofrenia a queda de
um processo molecular em um buraco negro. Os marginais sempre nos
causaram medo, e um pouco de horror. Eles no so o bastante
clandestinos.

[Nota G. D. Em todo caso, eles me causam medo. H uma palavra
molecular da loucura "in vivo", ou do drogado, ou do delinqente, que no
vale mais do que os grandes discursos de um psiquiatra in vitro. Tantos
asseguramentos de um lado, quanto certezas do outro. No so os
marginais que criam as linhas; eles se instalam sobre essas linhas, fazem
dela sua propriedade, e perfeito quando eles tm a curiosa modstia dos
homens de linha, a prudncia do experimentador, mas a catstrofe
quando deslizam para um buraco negro, de onde no sai mais do que a
palavra microfascista de sua dependncia e de seu atordoamento: "Ns so-
mos a vanguarda", "ns somos os marginais..."]
Acontece, at mesmo, de as duas linhas se nutrirem uma outra, e de
a organizao de uma segmentaridade, cada vez mais dura, ao nvel dos
grandes conjuntos molares, entrar em circuito com a gesto dos pequenos
terrores e dos buracos negros onde cada um mergulha em uma rede
molecular. Paul [163] Virilio faz o quadro do Estado mundial tal como ele se
delineia hoje: Estado da paz absoluta ainda mais aterrorizante do que o da
guerra total, tendo realizado sua plena identidade com a mquina abstrata,
e onde o equilbrio das esferas de influncia e dos grandes segmentos
comunica com uma "capilaridade secreta" onde a cidade luminosa e bem
recortada s abriga trogloditas noturnos, cada um mergulhado em seu
buraco negro, "pntano social" que completa exatamente a "sociedade


114
evidente e super-organizada".
1

E seria um erro acreditar que basta tomar, enfim, a linha de fuga ou de
ruptura. Antes de tudo, preciso tra-la, saber onde e como tra-la. E
depois ela prpria tem seu perigo, que talvez seja o pior. No apenas as
linhas de fuga, de maior declive, correm o risco de serem barradas,
segmentarizadas, precipitadas em buracos negros, mas elas tm um risco
particular a mais: virar linhas de abolio, de destruio, dos outros e de si
mesma. Paixo de abolio. At mesmo a msica, por que ela d tanta
vontade de morrer? O grito de morte de Maria, em comprimento, na
superfcie da gua, e o grito de morte de Lulu, vertical e celeste. Toda a
msica entre esses dois gritos? Todos os exemplos que demos de linha de
fuga, mesmo que apenas nos escritores que amamos, como acontece de eles
acabarem to mal? E as linhas de fuga acabam mal no por serem
imaginrias, mas justamente porque so reais e esto em sua realidade. Elas
acabam mal, no apenas porque entram em curto-circuito com as duas
outras linhas, mas em si mesmas, por causa de um perigo que elas secretam.
Kleist e seu suicdio, Hlderlin e sua loucura, Fitzgerald e sua demolio,
Virginia Woolf e seu desaparecimento. Pode-se imaginar alguns desses
mortos apaziguados e at mesmo felizes, hecceidade de uma morte que j
no a de uma pessoa, mas a liberao de um acontecimento puro, em sua
hora, sobre seu plano. Mas, justamente, ser que o plano de imanncia, o
plano de consistncia no pode nos dar seno uma morte [164]
relativamente digna e no amarga? Ele no foi feito para isso. Mesmo se
toda criao acaba em sua abolio, que a trabalha desde o incio, mesmo se
toda msica uma perseguio do silncio, elas no podem ser julgadas
segundo seu fim nem segundo seu suposto objetivo, pois os excedem por
todos os lados. Quando acabam na morte, em funo de um perigo que
lhes prprio, e no de uma destinao que lhes seria prpria. O que
queremos dizer o seguinte: por que, sobre as linhas de fuga enquanto
reais, a "metfora" da guerra aparece com tanta freqncia, mesmo ao nvel
mais pessoal, mais individual? Hlderlin e o campo de batalha, Hyprion.
Kleist, e em toda parte em sua obra, a idia de uma mquina de guerra
contra os aparelhos de Estado, mas tambm em sua vida, a idia de uma
guerra a ser feita, que deve conduzi-lo ao suicdio. Fitzgerald: "Eu tinha o
sentimento de estar em p no crepsculo em um campo de tiro
abandonado..." Crtica e clnica: a mesma coisa, a vida, a obra, quando elas

1
Paul Virilio. L'inscurit du territoire. Stock.


115
encontraram a linha de fuga que faz delas as peas de uma mquina de
guerra. H muito tempo, nessas condies, que a vida deixou de ser pessoal,
e que a obra deixou de ser literria, ou textual.
Certamente a guerra no uma metfora. Supomos, com Flix, que a
mquina de guerra tem uma natureza e uma origem bem diferente do
aparelho de Estado. A mquina de guerra teria sua origem nos pastores
nmades, contra os sedentrios imperiais; ela implica uma organizao
aritmtica em um espao aberto onde os homens e os bichos distribuem, por
oposio organizao geomtrica de Estado que reparte um espao
fechado (mesmo quando a mquina de guerra se relaciona com uma
geometria, uma geometria muito diferente da do Estado, uma espcie de
geometria arquimediana, uma geometria dos "problemas", e no dos
"teoremas", como a de Euclides). Inversamente, o poder de Estado no
repousa sobre uma mquina de guerra, mas sobre o exerccio das mquinas
binrias que nos atravessam e da mquina abstrata que nos sobrecodifica:
toda uma "polcia". A mquina de guerra, ao contrrio, atravessada pelos
[165] devires-animais, os devires-mulher, os devires-imperceptveis do
guerreiro (cf. o segredo como inveno da mquina de guerra, por oposio
"publicidade" do dspota ou do homem de Estado). Dumzil insistiu com
freqncia nessa posio excntrica do guerreiro em relao ao Estado; Luc
de Heusch mostra como a mquina de guerra vem de fora, precipitando-se
sobre um Estado j desenvolvido que no a comportava.
2
Pierre Clastres, em
seu ltimo texto, explica como a funo da guerra, em grupos primitivos,
era, precisamente, conjurar a formao de um aparelho de Estado.
3
Dir-se-ia
que o aparelho de Estado e a mquina de guerra no pertencem s mesmas
linhas, no se constrem sobre as mesmas linhas; enquanto o aparelho de
Estado pertence s linhas de segmentaridade dura, e at mesmo as
condiciona ao efetuar sua sobrecodificao, a mquina de guerra segue as
linhas de fuga e de maior declive, vindas do fundo da estepe ou do deserto e
penetrando no Imprio. Gengis Khan e o imperador da China. A
organizao militar uma organizao de fuga, at mesmo a que Moiss d
a seu povo, no apenas porque ela consiste em fugir de alguma coisa, sequer
em fazer o inimigo fugir, mas porque ela traa, em toda parte por onde
passa, uma linha de fuga ou de desterritorializao que se confunde com
sua prpria poltica e sua prpria estratgia. Nessas condies, um dos

2
Georges Dumzil, notadamente Heur et malheur du guerder. Paris, PUF, e Mithe e epope, t. II.
Paris, Gallimard. Luc de Heusch. Le roi ivre ou l'origine de l'Etat. Paris, Gallimard.
3
Pierre Clastres. "La guerre dans les socits primitives", in Libra, n 1. Paris, Payot.


116
problemas mais considerveis que ser colocado aos Estados ser o de inte-
grar a mquina de guerra na forma de exrcito institucionalizado, o de fazer
dela uma pea de sua polcia geral (Tamerlan , talvez, o exemplo mais
evidente de tal converso). O exrcito no passa de um compromisso. Pode
acontecer de a mquina de guerra tornar-se mercenria, ou ento de se
deixar apropriar pelo Estado quando ela o conquista. Mas sempre haver
uma tenso entre o aparelho de Estado, com [166] sua exigncia de
conservao prpria, e a mquina de guerra, em seu empreendimento de
destruir o Estado, os sditos do Estado, e at mesmo de se destruir ou de se
dissolver ao longo da linha de fuga. Se no h histria do ponto de vista dos
nmades, embora tudo passe por eles, a ponto de eles serem como os
"nmeros" ou o inconhecvel da histria, porque so inseparveis desse
empreendimento de abolio que faz com que os imprios nmades se
dissipem como que por si s, ao mesmo tempo em que a mquina de guerra
ou se destri, ou passa para o servio do Estado. Em suma, a linha de fuga
converte-se em linha de abolio, de destruio das outras e de si mesma, a
cada vez que ela traada por uma mquina de guerra. E esse o perigo
especial desse tipo de linha, que se mistura mas no se confunde com os
perigos precedentes. A ponto de, a cada vez que uma linha de fuga acaba
em linha de morte, ns no invocarmos uma pulso de interior do tipo
"instinto de morte", invocamos ainda um agenciamento de desejo que pe
em jogo uma mquina objetiva ou extrinsecamente definvel. No , por-
tanto, por metfora que, a cada vez que algum destri os outros e destri a
si mesmo, ele inventou sobre sua linha de fuga sua prpria mquina de
guerra: a mquina de guerra conjugal de Strindberg, a mquina de guerra
alcolica de Fitzgerald... Toda a obra de Kleist repousa sobre a seguinte
constatao: j no h mquina de guerra em grande escala como as
amazonas, a mquina de guerra no passa de um sonho que se dissipa e d
lugar aos exrcitos nacionais (Prncipe de Hamburgo); como reinventar uma
mquina de guerra de um novo tipo (Michael Kohlhaas), como traar a linha
de fuga da qual bem se sabe que ela nos leva, portanto, abolio (suicdio a
dois)? Fazer sua prpria guerra?... Ou ento como desarmar essa ltima
armadilha?
As diferenas no passam entre individual e coletivo, pois no
vemos qualquer dualidade entre os dois tipos de problemas; no h sujeito
de enunciao, mas todo nome prprio coletivo, todo agenciamento j
coletivo. As diferenas tampouco passam entre natural e artificial, os dois
per- [167] tencem mquina e nela se permutam. Nem entre espontneo e


117
organizado, pois a nica questo concerne aos modos de organizao.
Nem entre segmentrio e centralizado, a prpria centralizao uma
organizao que repousa sobre uma forma de segmentaridade dura. As
diferenas efetivas passam entre as linhas, embora sejam todas imanentes
umas s outras, misturadas umas nas outras. Por isso a questo da
esquizoanlise ou da pragmtica, a prpria micro-poltica, no consistem
jamais em interpretar, mas apenas em perguntar: quais so suas linhas,
indivduo ou grupo, e quais os perigos sobre cada uma delas?
1) Quais so os segmentos duros, suas mquinas binrias e de
sobrecodificao? Pois at mesmo estas no so dadas prontas, no somos
apenas recortados por mquinas binrias de classe, sexo ou idade: h outras
que estamos sempre deslocando, inventado sem saber. E quais os perigos se
fizermos explodir esses segmentos rpido demais? O prprio organismo no
morrer com isso, ele que possui tambm mquinas binrias, at em seus
nervos e seu crebro?
2) Quais so suas linhas flexveis, quais fluxos e quais limiares? Que
conjunto de desterritorializaes relativas, e de reterritorializaes
correlativas? E a distribuio dos buracos negros: quais so os buracos
negros de cada um, l onde uma besta se aloja, onde um micro-fascismo se
alimenta?
3) Quais so suas linhas de fuga, l onde os fluxos se conjugam, l onde
os limiares atingem um ponto de adjacncia e de ruptura? So elas ainda
tolerveis, ou j esto tomadas em uma mquina de destruio e de
autodestruio que recomporia um fascismo molar? Pode acontecer de um
agenciamento de desejo e de enunciao ser rebatido sobre suas linhas mais
duras, sobre seus dispositivos de poder. H agenciamentos que tm apenas
essas linhas. Mas os outros perigos, mais flexveis e mais viscosos, espreitam
cada um, sendo cada um seu nico juiz, se no for tarde demais. A questo
"como o desejo pode desejar sua prpria represso?" no apresenta
dificuldade terica real, mas muitas dificuldades prticas a cada vez. H
desejo desde que haja mqui- [168] na ou "corpo sem rgos". H, porm,
corpos sem rgos como envelopes vazios endurecidos, porque fizeram seus
componentes orgnicos explodir rpido demais, "overdose". H corpos sem
rgos, cancerosos, fascistas, em buracos negros ou mquinas de abolio.
Como o desejo pode frustrar tudo isso, levando seu plano de imanncia e de
consistncia que afronta a cada vez esses perigos.
No h nenhuma receita geral. Acabamos com todos esses conceitos
globalizantes. At mesmo os conceitos so hecceidades, acontecimentos. O


118
que h de interessante em conceitos como desejo, ou mquina, ou
agenciamento, que eles s valem por suas variveis, e, pelo mximo de
variveis que eles permitem. No somos a favor dos conceitos to enormes
quanto vazios, A LEI, O MESTRE, O REBELDE. No somos a favor de levar
em conta mortos e vtimas da histria, o martrio dos Gulags, e para
concluir: "a revoluo impossvel, mas preciso que ns, pensadores,
pensemos o impossvel, j que esse impossvel s existe em nosso
pensamento!" Parece-nos que nunca teria havido o menor Gulag se as
vtimas tivessem o discurso que tm, hoje, aqueles que choram por elas.
Foi preciso que as vtimas pensassem e vivessem de modo bem diferente,
para dar matria aos que choram em seu nome, e que pensam em seu
nome, e que do lies em seu nome. Foi sua fora de vida que os
empurravam, e no sua amargura; sua sobriedade, e no sua ambio; sua
anorexia, e no seu enorme apetite, como diria Zola. Ns gostaramos de
ter feito um livro de vida, e no de contabilidade, de tribunal, mesmo do
povo ou do pensamento puro. A questo de uma revoluo nunca foi
espontaneidade utpica ou organizao de Estado. Quando se recusa o
modelo do aparelho de Estado, ou da organizao de partido que se
modela sobre a conquista desse aparelho, no se cai, por isso, na
alternativa grotesca: ou apelar para um estado de natureza, para uma
dinmica espontnea ou ento tornar-se o pensador, por assim dizer,
lcido de uma revoluo impossvel, da qual se tira tanto prazer no fato de
ela ser impossvel. A questo sempre foi organizacional, de [169] modo
algum ideolgica; possvel uma organizao que no se modela sobre o
aparelho de Estado, mesmo para prefigurar o Estado por vir? Ento, uma
mquina de guerra, com suas linhas de fuga? Opor a mquina de guerra ao
aparelho de Estado: em qualquer agenciamento, mesmo musical, literrio,
seria preciso avaliar o grau de vizinhana com determinado plo. Mas como
uma mquina de guerra, em qualquer domnio, se tornaria moderna, e como
ela conjuraria seus prprios perigos fascistas, frente aos perigos totalitrios
do Estado, seus prprios perigos de destruio frente conservao do
Estado? De certa maneira, bem simples, se faz sozinho, e todos os dias. O
erro seria dizer: h um Estado globalizante, mestre de seus planos e que
armam suas armadilhas; e ento, uma fora de resistncia que ou vai adotar
a forma do Estado, admitindo a possibilidade de nos trair, ou ento vai cair
em lutas locais parciais ou espontneas, admitindo a possibilidade de serem,
a cada vez, abafadas e derrotadas. O Estado mais centralizado no de
modo algum mestre de seus planos; tambm ele experimentador, faz


119
injees, no consegue prever o que quer que seja: os economistas de Estado
se declaram incapazes de prever o aumento de uma massa monetria. A
poltica americana forada a proceder por injees empricas, e no por
programas apodticos. Que jogo triste e trapaeado jogam aqueles que falam
de um Mestre supremamente maligno, para apresentar de si mesmos a
imagem de pensadores rigorosos, incorruptveis e "pessimistas"? sobre
diferentes linhas de agenciamentos complexos que os poderes conduzem
suas experimentaes, mas onde surgem tambm experimentadores de uma
outra espcie, frustrando as previses, traando linhas de fuga ativas,
procurando a conjugao dessas linhas, precipitando sua velocidade ou sua
lentido, criando pedao por pedao o plano de consistncia, com uma
mquina de guerra que mediria, a cada passo, os perigos que ela encontra.
O que caracteriza nossa situao est, a um s tempo, para alm e
aqum do Estado. Para-alm dos Estados. Para-alm dos Estados [170]
nacionais, o desenvolvimento do mercado mundial, a potncia das
sociedades multinacionais, o esboo de uma organizao "planetria", a
extenso do capitalismo para todo o corpo social, formam uma grande
mquina abstrata que sobrecodifica os fluxos monetrios, industriais,
tecnolgicos. Ao mesmo tempo, os meios de explorao, de controle e de
vigilncia tornam-se cada vez mais sutis e difusos, moleculares, de certa
forma (os operrios dos pases ricos participam necessariamente da
pilhagem do terceiro mundo, os homens, super-explorao das mulheres
etc.). Mas a mquina abstrata, com suas disfunes, no mais infalvel do
que os Estados nacionais que no conseguem regul-las sobre seu prprio
territrio e de um territrio a outro. O Estado no dispe mais de meios
polticos, institucionais ou mesmo financeiros que lhe permitiriam fazer
frente aos contra-golpes sociais da mquina: duvidoso que ele possa se
apoiar eternamente sobre as velhas formas como a polcia, os exrcitos, as
burocracias, at mesmo sindicais, os equipamentos coletivos, as escolas, as
famlias. Enormes deslizamentos de terreno acontecem aqum do Estado,
conforme linha de declive ou de fuga que afetam principalmente:
1) o esquadrinhamento dos territrios;
2) os mecanismos de assujeitamento econmico (novos caracteres do
desemprego, da inflao...);
3) os enquadramentos regulamentares de base (crise da escola, dos
sindicatos, do exrcito, das mulheres...);
4) a natureza das reivindicaes que se tornam qualitativas tanto
quanto quantitativas ("qualidade de vida" mais do que "nvel de vida")


120
tudo isso constituindo o que se pode chamar de um direito ao desejo. No
surpreendente que todo tipo de questes minoritrias, lingsticas, tnicas,
regionais, sexistas, juventistas, ressurja no apenas a ttulo de arcasmo, mas
nas formas revolucionrias atuais que colocam novamente em questo, de
maneira inteiramente imanente, tanto a economia global da mquina
quanto os agenciamentos dos Estados nacionais. Ao invs de apostar [171]
sobre a eterna impossibilidade da revoluo e sobre o retorno fascista de
uma mquina de guerra em geral, por que no pensar que um novo tipo de
revoluo est se tornando possvel, que todo tipo de mquinas mutantes,
viventes, fazem guerras, se conjugam e traam um plano de consistncia que
mina o plano de organizao do Mundo e dos Estados?
4
Pois, mais uma vez,
nem o mundo e seus Estados so mestres de seu plano, nem os
revolucionrios esto condenados deformao do seu, Tudo acontece em
partes incertas, "frente a frente, de costas, ...". A questo do futuro da
revoluo uma questo ruim, porque, enquanto for colocada, h pessoas
que no se tornam revolucionrias, e porque feita, precisamente, para
impedir a questo do devir-revolucionrio das pessoas, em todo nvel, em
cada lugar.

[172]















4
Sobre todos esses pontos, cf. Flix Guattari, "La grande illusion", in Le monde.


121
O Atual e o Virtual
[173]
[174]
I
A filosofia a teoria das multiplicidades. Toda multiplicidade implica
elementos atuais e elementos virtuais. No h objeto puramente atual. Todo
atual se envolve de uma nvoa de imagens virtuais. Tal nvoa se eleva de
circuitos coexistentes mais ou menos extensos, sobre os quais as imagens
virtuais se distribuem e correm. assim que uma partcula atual emite e
absorve virtuais mais ou menos prximos, de diferentes ordens. Eles so
ditos virtuais quando sua emisso e absoro, sua criao e destruio so
feitas em um tempo menor do que o mnimo de tempo contnuo pensvel, e
que tal brevidade os mantm desde ento sob um princpio de incerteza ou
de indeterminao. Todo atual se envolve de crculos de virtualidades
sempre renovadas, sendo que cada um emite outro, e todos envolvem e
reagem sobre o atual ("no centro da nebulosa do virtual est ainda um
virtual de ordem mais elevada... cada partcula virtual se envolve de seu
cosmos virtual e cada uma, por sua vez, faz o mesmo indefinidamente..."
5
)
Em virtude da identidade dramtica dos dinamismos, uma percepo
como uma partcula: uma percepo atual se envolve de uma nebulosidade
de imagens virtuais que se distribuem sobre circuitos moventes cada vez
mais afastados, [175] cada vez mais largos, que se fazem e se desfazem. So
lembranas de diferentes ordens; elas so ditas imagens virtuais quando sua
velocidade ou sua brevidade as mantm aqui sob um princpio de
inconscincia.
As imagens virtuais no so mais separveis do objeto atual que este
daquelas. As imagens virtuais reagem, portanto, sobre o atual. Desse ponto
de vista elas medem, sobre o conjunto dos crculos ou sobre cada crculo, um
continuum, um spatium determinado em cada caso por um mximo de tempo
pensvel. A esses crculos mais ou menos extensos de imagens virtuais,
correspondem camadas mais ou menos profundas do objeto atual. Estes
formam o impulso total do objeto: camadas virtuais, e nas quais o objeto
atual torna-se, por sua vez, virtual.
6
Ambos, objeto e imagem, so aqui

5
Michel Cass. Ou vide et de Ia cration. Odile Jacob, pp. 72-73. E o estudo de Pierre Lvy, Qu'est-
ce que le virtuel? Paris, Dcouverte.
6
Bergson. Matire et mmoire. Centenaire, p. 250 (os captulos II e III analisam a virtualidade da
lembrana e sua atualizao).


122
virtuais, e constituem o plano de imanncia onde se dissolve o objeto atual.
Mas o atual passou, ento, para um processo de atualizao que afeta tanto a
imagem quanto o objeto. O continuum de imagens virtuais fragmentado, o
spatium recortado segundo decomposies do tempo regulares ou
irregulares. E o impulso total do objeto virtual se quebra em foras que
correspondem ao continuum parcial, em velocidades que percorrem o spatium
recortado.
7
O virtual nunca independente das singularidades que o
recortam e o dividem no plano de imanncia. Como mostrou Leibniz, a fora
um virtual em curso de atualizao, tanto quanto o espao no qual ela se
desloca. O plano se divide, portanto, em uma multiplicidade de planos,
conforme cortes do continuum e as divises do impulso que marcam uma
atualizao dos virtuais. Mas todos os planos se confundem, conforme a via
que leva ao virtual. O plano de imanncia compreende, a um s tempo, o
virtual e sua atualizao, sem que possa haver limite assinalvel entre os
dois. O atual o complemento ou o produto, o objeto da atualizao, mas
esta [176] s tem por sujeito o virtual. A atualizao pertence ao virtual. A
atualizao do virtual a singularidade, enquanto o prprio atual a
individualidade constituda. O atual cai para fora do plano como fruta,
enquanto a atualizao o relaciona ao plano como ao que reconverte o objeto
em sujeito.

[177]

7
Cf. Gilles Chtelet. Les enjeux du mobile. Paris, Seuil, pp. 54-58 ("das velocidades virtuais" aos
"recortes virtuais").
[178]

II

Consideramos, at agora, o caso onde um atual se envolve de outras
virtualidades cada vez mais extensas, cada vez mais afastadas e diversas;
uma partcula cria efmeros, uma percepo evoca lembranas. Mas o
movimento inverso se impe tambm: quando os crculos se retraem, e o
virtual se aproxima do atual para se distinguir dele cada vez menos. Atinge-
se um circuito interior que rene apenas o objeto atual e sua imagem virtual:
uma partcula atual tem seu duplo virtual, que s se afasta muito pouco
dela; a percepo atual tem sua prpria lembrana como uma espcie de
duplo imediato, consecutivo ou at mesmo simultneo. Pois, como mostrava
Bergson, a lembrana no uma imagem atual que se formaria depois do
objeto percebido, mas a imagem virtual que coexiste com a percepo atual
do objeto. A lembrana a imagem virtual contempornea do objeto atual,
seu duplo, sua "imagem especular".
1
Tambm h coalescncia e ciso, ou,
antes, oscilao, troca perptua entre o objeto atual e sua imagem virtual; a
imagem virtual torna-se, continuamente, atual, como em um espelho que se
apodera do personagem, tragando-o, e deixa para ele, por sua vez, apenas
uma virtualidade, maneira de A dama de Shangai. A imagem [179] virtual
absorve toda a atualidade do personagem, ao mesmo tempo que o
personagem atual no passa de uma virtualidade. Tal troca perptua do
virtual e do atual define um cristal. sobre o plano de imanncia que
aparecem os cristais. O atual e o virtual coexistem, e entram em um estreito
circuito que nos conduz, constantemente, de um a outro. J no uma
singularizao, e sim uma individuao como processo, o atual e seu virtual.
J no uma atualizao, e sim uma cristalizao. A pura virtualidade no
precisa se atualizar, j que ela estritamente correlativa do atual com o qual
ela forma o menor circuito. No h mais inassinalabilidade do atual e do
virtual, e sim indiscernibilidade entre os dois termos que se permutam.
Objeto atual e imagem virtual, objeto tornado virtual e imagem
tornada atual, so as figuras que j aparecem na tica elementar.
2
Mas em
todos os casos, a distino do virtual e do atual corresponde ciso mais
fundamental do Tempo, quando ele avana diferenciando-se conforme duas
grandes vias: fazer o presente passar e conservar o passado. O presente

1
Bergson. L'nergie spirituelle, "a lembrana do presente...", pp. 917-920. Bergson insiste sobre os
dois movimentos rumo a crculos cada vez mais largos, rumo a um crculo cada vez mais largos,
rumo a um crculo cada vez mais estreito.
2
A partir do objeto atual e da imagem virtual, a tica mostra em que caso o objeto torna-se virtual, e
a imagem atual, depois como o objeto e a imagem tornam-se ambos atuais, ou ambos virtuais.


124
um dado varivel medido por um tempo contnuo, ou seja, por um
movimento que se supe em uma nica direo: o presente passa medida
que esse tempo se esgota. o presente que passa, que define o atual. Mas o
virtual aparece, por seu lado, em um tempo menor do que aquele que mede
o mnimo de movimento em uma direo nica. Por isso o virtual
"efmero". Mas no virtual tambm que o passado se conserva, j que esse
efmero no pra de continuar no "menor" seguinte, que remete a uma
mudana de direo. O menor tempo que o mnimo de tempo contnuo
pensvel em uma direo tambm o tempo mais longo, mais longo que o
mximo de tempo contnuo pensvel em todas as direes. O presente passa
(em sua escala), enquanto o efmero conserva e se conserva (na sua). Os
virtuais comunicam imediatamente por cima do atual que os [180] separa.
Os dois aspectos do tempo, imagem atual do presente que passa e a imagem
virtual do passado que se conserva, se distinguem na atualizao, tendo, ao
mesmo tempo, um limite inassinalvel, mas se permutam na cristalizao,
at se tornarem indiscernveis, cada um tomando emprestado o papel do
outro.
A relao do atual e do virtual constitui sempre um circuito, mas de
duas maneiras: ora o atual remete a virtuais como a outras coisas em vastos
circuitos, onde o virtual se atualiza, ora o atual remete ao virtual como a seu
prprio virtual, nos menores circuitos onde o virtual cristaliza com o atual.
O plano de imanncia contm, a um s tempo, a atualizao como relao
do virtual com outros termos, e mesmo o atual como termo com o qual o
virtual se permuta. Em todos os casos, a relao do atual e do virtual no a
que se pode estabelecer entre dois atuais. Os atuais implicam indivduos j
constitudos, e determinaes por pontos ordinrios, enquanto a relao do
atual e do virtual forma uma individuao em ato ou uma singularizao
por pontos notveis a serem determinados em cada caso.