La belleza en Aristteles

Aristteles define la belleza como la distincin entre lo bello y lo agradable, distinguiendo

con ello entre la belleza real y objetiva y la belleza que slo afecta al deseo. Por
consiguiente, para l, lo bello, la belleza, no puede ser lo que estimula agradablemente
los sentidos (Copleston, 2011, p.315)
El diccionario de filosofa de Nicola Abbagnano define bello como simetra (2010, p.128)
Desarrollaremos esta idea para ofrecer un argumento vlido, que nos sirva como
radiografa y poder dar un punto de vista a favor.
bello es aquel bien que agrada porque es bueno (Aristteles, p.315). Nuestro filsofo
deja en claro pues que lo bello es aquello que nos agrada, entonces podemos entender
que las buenas acciones son bellas ya que no se ve una clara distincin entre la moral,
entonces las ideas que son para nuestro beneficio son bellas. Pero ante esta situacin en
su libro de metafsica afirma explcitamente que lo bueno y lo bello se diferencian
(Aristteles, p.315). Lo bueno siempre va relacionado a nuestras acciones mientras que lo
bello se le puede atribuir a objetos inmviles. Estos objetos pues permanecen bellos
desde la apreciacin de un cuadro como la monaliza, incluso el templo de Zeus el cual
han tenido deterioros. Estos pues son objetos que son apreciables y agradables a los
sentidos sin caer en la necesidad de ser objetos de deseo, en el cual cabe mencionar el
deseo sexual por una mujer, este pues es ya un objeto de la moral, la cual rige nuestras
acciones.
El objeto es entendido en el diccionario de Nicola Abbagnano como operacin cualquiera,
activa o pasiva, prctica, cognoscitiva o lingstica (2010, p.775). Esto pues nos sirve
para entender de una mejor forma lo que Aristteles quiere decir al referirse a los objetos.
Aristteles ofrece pues otra definicin las formas principales de la belleza son el orden, la
simetra y la delimitacin (Copleston, 2011, p.315). Nos ofrece pues los elementos que
debe contener la belleza, para la cual es importante recalcar que Aristteles quiere
reafirma su conviccin que este tipo de belleza es nicamente de contemplacin nunca
entendida como deseo. El contemplar algo hace que nos maravillemos en l, pero que
sucede en la actualidad, se han perdido esta forma de contemplar la belleza y lo nico
que se busca es el placer. Me atrevo a plantear este ejemplo: Un joven de 20 aos, asiste
a la universidad y est interesado en las obras de arte, este contempla y se admira pero
sucede que cierto da, conoce a una jovencita sumamente bella de la cual el queda
enamorado. Qu sucede si el deja de contemplar esa belleza y valorarla, y empieza a
dejarse llevar por sus deseos? La respuesta es clara, el terminara conquistndola solo
para buscar satisfacer sus necesidades corporales.
Existe un desorden en la actualidad que nos imposibilita el maravillarnos de nuestros
paisajes, amaneceres y atardeceres; esto pues hace que exista la imitacin, le es natural
al hombre, y por eso tambin le es natural el deleitarse en obras de imitacin. Indica que
nos puede gustar ver representaciones artsticas de cosas que, en la realidad, nos es
penoso ver.
As, para Aristteles, la msica (de la que trata ms o menos como de un
acompaamiento del drama) es la ms imitativa de todas las artes. El arte pictrico no
hace sino indicar las modalidades mentales o morales a travs de factores externos, tales
como el gesto o la complexin, mientras que los tonos musicales contienen en s mismos
las imitaciones de las modalidades morales.
La teora de que la msica es la ms imitativa de las artes parece dar tal extensin al
concepto de imitacin que incluira en l el simbolismo y dara paso a la idea romntica de
que la msica es una corporeizacin directa de las emociones espirituales.