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PLATN (428-350 a.C.)

Platio ancho frente o espalda
Scrates fue su maestro Discpulo incondicional (Geometra, Aritmtrica, Dialctica)
Crmides, Critias familia

INFLUENCIAS:
Herclito dialctica
Pitgoras geometra
Scrates toda la teora
Parmnides doctrina del ser, lo aplica a la teora de las Ideas.
Quiere fundamentar la polis en el orden eterno del Ser Poltica
OBRA:
1) PERIODO SOCRTICO: en las obras de Platn podemos encontrar gran parte del pensamiento de Scrates)
a. Apologa de Scrates
b. Critn
c. Crisis
d. Protgoras
e. Crmides
f. Eufitrn

2) PERIODO DE TRANSICIN: pensamiento pesimista/ teora del conocimiento
a. Gorgias
b. Menn
c. Cratilo
d. Banquete (symposin)

3) PERIODO MADUREZ: teora de las Ideas
a. Fedn
b. Fedro
c. Repblica

4) PERIODO VEJEZ: repasa lo anterior
a. Leyes: revisin poltica
b. Cartas biogrficas
c. Poltica
d. Irimeo
e. Sofistas
f. Parmnides


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TEORA DE LAS IDEAS O DEL CONOCIMIENTO:
a. El porqu del Mundo de las Ideas.

Protgoras: relatividad del conocimiento
Herclito: permanente cambio
Parmnides: ser esttico e inamovible
Scrates: busca definicin.
Platn, que har la primera sntesis, se ve obligado a afirmar una
Doble realidad (el mundo de las Ideas y el mundo sensible)
Doble conocimiento ( el sensitivo y el racional)
Platn distingue dos mundos opuestos:
MUNDO DE LAS IDEAS o mundo inteligible y real/ mundo suprasensible
MUNDO DE LAS IDEILLAS O mundo no inteligible/ mundo sensible (captado por los sentidos)
Para Platn el mundo verdadero, el que nos permite conocer la verdad, es el mundo de las Ideas Suprasensible
En cambio, el mundo de las Ideillas, nos aporta opinin
Sentidos: localizados en el cuerpo.
Razn: propia del alma.

IDEAS no son simplemente conceptos, sino que es la realidad, la autntica realidad, es el ontos on (el
ser que es) (vivimos en un mundo no real, sino que son copias de la realidad ideal).

MUNDO DE LAS IDEILLAS: es el mundo de las apariencias/ mundo particular. En cambio el mundo de las
Ideas es el mundo universal.
Con esto buscamos el ser de las cosas esencia
El hombre no crea Ideas, por lo que las Ideas son:
- nicas
- Eternas
- Inmutables
- Inteliglibe: captables por la razn
La jerarqua del Mundo de las Ideas:
La Idea Absoluta es la idea del Bien en s.
a) Idellas, eidoa: son copias de la realidad. Lo que observamos en el mundo sensible
b) Ideas, eidos: realidad
c) Ideas: son las IDEAS con maysculas, y solamente son tres;


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BELLEZA: griegos; armona de la belleza. Baa las cosas volvindolas bellas.
JUSTICIA: regula:
o Partes del alma
o Cuerpo social:
Pueblo
Militares
Gobernadores
o 3 virtudes:
Fortaleza
Templanza
Prudencia.
BIEN: la ms alta, ms all del ser, es lo supremo y que nosotros la relacionamos con Dios

o SI POSEO LAS TRES: SABIDURA

El conocimiento de las Ideas se explica por la teora de la reminiscencia.
Cuando Platn habla de conocer nos referimos a REMINISCENCIA (recordar)
Conocer= recordar Este recordatorio se llama: Anmnesis
Se dan: JARISMS abismos (distincin) entre los dos mundos. Solo los sabios conocen la verdad.

DUALISMO PLATNICO: Unin accidental
Cuerpo est en una perpetua lucha contra el alma, que quiere escapar
o Cuerpo sentidos se conforma con lo material
o Alma razn quiere escapar y conocer la verdad. Son preexistentes y se encarnan en un cuerpo
Mitos:
El mito de la caverna:
El mito del carro alado: Auriga representa razn
o Blanco: irascible
o Negro concupiscible
Dualismo del hombre:
El cuerpo es la crcel del alma, una carga pesada
El verdadero hombre se define ms por el alma que por el cuerpo
Alma fundada por el Demiurgo, Dios que nos crea desde el mundo de las ideas, caen de manera accidental en el
cuerpo.


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PARTES DEL ALMA:
RACIONAL: puro pensar o contemplacin suprasensible de la verdad
o Naturaleza divina
o Situada en el cerebro
IRASCIBLE: pasiones nobles (buenas) sacar el
o Situada en el trax
o Carcter corporal/mortal
o Voluntad, coraje, valenta, autodominio
CONCUPICIBLE: pasiones innobles instintos sensualidad/ satisfacin de la carne
o Situada en el abdomen
o Carcter mortal
Alma es inmortal: 3 CAUSAS
1) CAPACIDAD DE ANMNESIS
2) SIMPLE no se descompone
3) ES PRINCIPIO DE AUTOMOVIMIENTO principio de vida que ya lo tiene, por lo tanto es inmortal.
PLATN DICE:
ALMA TRANSMIGRAN: (incompatible con el cristianismo, aunque nosotros transmigramos de estado, somos nicos
e irreptibles)
Necesitamos 1000 aos de purificacin desde que cae desde el mundo de las ideas; se elige un nmero,
gnero de vida, con el riesgo de que pueden caer en algo terrible.
Aspiran a llegar al BIEN por el que se conocen todas las Ideas, conocimiento de la verdad
Por ello existe una ESCALA DE VALORES:
- Filsofo: ha contemplado con su alma la verdad (BIEN), Alcanzar la sabidura
- Rey
- Hombre Estado
- Artista
- Profeta
- Poeta
- Artesano
- Sofista
- Tirano
Concepto de virtud:
- Sabidura (conocer el bien)
- Purificacin
- Armona


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Relacin con la SABIDURA: cumbre del alma del hombre, es a lo que el alma aspira (es el conocimiento de la
plenitud de la verdad BIEN
Relacin con la PURIFICACIN: falta de plenitud, por lo que debemos purificarnos para orientar nuestra alma hacia
la sabidura.
Ser virtuoso:
Relacin con la ARMONA: interior se refiere al equilibrio perfecto entre lo externo y lo interno. (Racional:
equilibrio entre lo irascible y lo concupiscible).

POLTICA ESTADO IDEAL DE PLATN
Platn relaciona con la Poltica, la antropologa anterior. Como ciudadanos tendemos a la sabidura.
Dice que el hombre no es autosuficiente, no podemos abastecernos de manera individual. Por ejemplo, de la
sociedad recibimos la educacin, la sanidad, la administracin, etc
La sociedad se convierte en responsable de la supervivencia y de la felicidad.
La sociedad se define como el conjunto de ciudadanos organizados y jerarquizados en clases.
- GOBERNANTES: sabios y conocimiento de la Ideas. Rey-filsofo. nico que ejercen la poltica por sus
decisiones.
- MILITARES: proteccin y defensa exterior. Los mejores pueden aspirar a gobernantes. Virtud: valenta.
- TRABAJADORES: proveen necesidades bsicas, no ejercen la poltica
Todos iguales pero diferenciados por cualidades externas: alma vio Ideas.

JUSTICIA: mxima virtud a la que est llamada la sociedad. Esta depende de:
- Gobernantes: sepa gobernar sabiamente
- Gobernados: se dejen gobernar
El fin es la bsqueda del Bien de todos, Bien Comn FELICIDAD
Platn ordena los sistemas polticos del siguiente orden: ( + arriba, mejor)
ARISTOCRACIA: gobierno de los mejores. Es la mejor forma
o Aristo: mejor; cratia: mandar mejor manda
TIMOCRACIA: gobierno de los mas ambiciosos, mas poderosos
OLIGARQUA: gobierno de los explotadores, o gobierno de los pocos
o Oligo: poco
DEMOCRACIA: gobierno pueblo no hay autoridad rgida que gobierne a los dems
o Perversin del orden y de la fuerza
TIRANA: degradacin de la poltica; se produce cuando la democracia se corrompe.
Esto se encuentra reflejado en el escrito: La repblica


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ARISTTELES 384-323 a.C.
Nace en Estagira, macedonia, en la guerra del Peloponeso. Su padre, nicmanes, era mdico y se rodeaba con el rey
Familia adinerada
Estudia en la Academia, con Platn; con 37 se va a Macedonia, deja Atenas.
A la muerte de Alejandro Magno; pierde proteccin y muere en Eubea a los 62 aos
OBRAS: variadas y amplias
Corpus Aristotelium. Basada en:
1) Lgica: (instrumento, 6 libros/captulos
2) Filosofa primera (metafsica/ 14 libros)
3) Fsica: 4 libros
4) tica: Eudomo (7 libros); Nicmaco (10 libros) y Gran tica (2 libros).
5) Poltica

Metafsica: + all de la fsica; + all de la experimentacin
Es la ciencia del ser en cuanto al ser anlisis profundo.
Sustancia
Siempre parte de los seres individuales, concretos y existentes. En cada ser se ve el cambio, detrs siempre hay algo
que no cambia, sustancia.
ESENCIA SUSTANCIA sustratum, lo que permanece despus del cambio. Concretizacin de la esencia. Ej.: Pedro
siempre ser Pedro.
Aristteles se pregunta cmo aplicar el ser si segn Platn no estn en las cosas mismas sino en las Ideas.
Comienza una observacin directa de las cosas.
Platn: ser de las cosas estn las Ideas.
Aristteles: ve que en las cosas hay cambios, transformaciones
Ordenacin libros obras Aristteles (corpus Aristotelicum) los libro de metafsica se colocaron + all de la fsica (al
lado).
Meta= all Fsico= fsico, real
SUSTANCIA: lo que permanece deba de todo cambio (sustrato).
Parte de las cosas individuales, concretas y existentes; ve en ellos cambios. El hierro se oxida, se
corroe; el agua se evapora.
Tambin observa que detrs de los cambios, siempre hay algo que permanece (sustancia). Ej.: una persona
crece, pero sigue siendo la misma persona.


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Principio constitutivo del ser entero; no la suma de las partes. H
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O H + O +H
Separable y determinado: en cada uno hay una sustancia.
Es el soporte de los accidentes: caractersticas exteriores por lo que se manifiesta la sustancia. (color,
forma, tamao) Tiene que estar anclada a una sustancia.

DISTINGUE ENTRE SUSTANCIA PRIMERA Y SUSTANCIA SEGUNDA:
S. PRIMERA: cosas particulares y concretas (esta mesa)
S. SEGUNDA: referirse a las cosas universales (las mesas). Concepto de esencia.

POTENCIA-ACTO: ser algo cambiante.
Segn Aristteles la naturaleza.
- No es un ser esttico, como quera Parmnides, que negaba la posibilidad del movimiento.
- Tampoco todo es movimiento como intentaba Herclito.

POTENCIA: posibilidad de transformacin. Estamos en potencia de lo que no estamos. (Potencia de ser
curilla)
ACTO: lo que ya se es.
Paso de la potencia al acto MOVIMIENTO
Para que se de ese conocimiento debe haber:
Sujeto = sustancia
Privacin de algo (forma anterior)= dejo de ser
Forma final = lo que termina siendo

CLASES DE CAMBIOS:
SUSTANCIALES
Poso del no ser al ser= GENERACIN
Paso del ser al no ser= CORRUPCIN (Muerte)
CAMBIOS ACCIDENTALES:
CUANTITATIVOS: crecimiento persona o disminucin de cualquier ser. (Cambio tamao de una piedra).
CUALITATIVOS: paso de la niez a la madurez. Paso del fro al calor.
C. LOCATIVOS: cambio de lugar.




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TEORA DEL HILEMORFISMO:
Se aplica a la realidad fsica, natural y concreta, como compuesta de materia y forma.
Griego Hyle= materia / morfe= forma
MATERIA Y FORMA SIEMPRE UNIDAS (No sirve para Dios y los ngeles)
MATERIA:
M. SEGUNDA: materia observable por los sentidos. De lo que se componen los seres.
M. PRIMERA: solo es perceptible por la inteligencia. Materia capaz de recibir cualquier determinacin. Es el
sustrato bsico constitutivo de todas las cosas.
FORMA:
La forma determina a la materia ponindola en acto. Hace que algo determinado actualice a la materia.
Materia= potencia = cuerpo
Forma= acto = alma

DIFERENTES TIPOS DE SERES: (dentro del hilemorfismo, segn su materia y su forma)
- SERES ARTIFICIALES: seres creados artificialmente por el hombre
o Forma: es su figura sensible
o Materia: cualquier cosa material
- SERES NATURALES:
o Forma: factor que los configura y le hace cumplir determinadas actividades. Aquello para lo que
sirve.
- SERES VIVOS:
o Forma: alma
Animales: alma sensitiva.
Plantas: alma vegetativa.
Humano: alma racional.
ANLISIS DE LAS CAUSAS:
Para Platn slo haba dos causas: la material y la formal. Sin embargo, para Aristteles, hay que atender a todas las
causas si queremos llegar al porqu de las cosas.
INTRNSECAS:
- Causa material: sustrato indeterminado
- Causa formal: aquello que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado
EXTRNSECA:
- Causa eficiente: agente productor de la sustancia
- Causa final: el fin por el que se hace algo.


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ATROPOLOGA ARISTOTLICA:

TICA (a Eudemo, a Nicmaco, gran tica)
Finalista BIEN el superior es la felicidad, es decir, vivir conforme a la razn, conforme a la virtud (aret)
Toda tica tiene como objeto el estudio de la conducta humana (Bien y mal)
- Subordina la tica a la Poltica
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL
TODA ACCIN ES BUENA SI TIENDE AL BIEN FELICIDAD (Poner en acto todas nuestras potencias; esfuerzo
inteligente por poner orden en la propia naturaleza, desarrollar todas las cualidades que nos hacen
Es AUTOSUFICIENTE: se basta a s misma, es su propio fin. No se debe instrumentarizar
Vivir conforme a NUESTRA PROPIA NATURALEZA, para alcanzar la felicidad
Actividad MS PROPIA DEL HOMBRE
Obrar conforme a la VIRTUD (capacidad de ser, de llegar a ser lo que se es, perfeccionarse) HBITO.

VIRTUD:
VIRTUD: fuerza, energa y capacidad que tiene un ser para alcanzar la plenitud para realizarse, para llegar a ser
aquello que se es. Se alcanza mediante el HBITO propio de la VOLUNTAD.
TIPOS DE VIRTUDES:
- TICAS: aquellas virtudes morales: fortaleza, justicia, veracidad
- DIANOTICAS: relacin con el conocimiento intelectual: sabidura, prudencia
VIRTUD: poder, capacidad para buscar el bien, la plenitud y la perfeccin. Es una huda de la mediocridad cultivo
de todas las virtudes personales.
TIENE QUE HABER:
- Conocimiento del objeto y del fin
- Voluntad de alcanzarlo
- Deliberacin de los medios para conseguirlo
- Eleccin reflexiva
- Firmeza en el obrar
VIRTUD: es la capacidad racional de saber escoger segn la recta razn cada uno y lo que estima que es el trmino
medio entre dos extremos.
La felicidad es el esfuerzo inteligente por poner en orden la propia naturaleza, por desarrollar todas las
cualidades y hace que funcionen con rectitud. As, que la felicidad sera una actividad racional propia de la virtud
perfecta pretende que la sociedad sea feliz.



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POLTICA:
El hombre no es un ser solitario sino que es un animal poltico, que para realizarse necesita una sociedad con la que
relacionarse.
La ciudad o polis es la forma natural de vida humana. Lo mas proio del hombre es la vida en comunidad)
El origen de la polis no es artificial, sino que est inscrita en la naturaleza del hombre.
El hombre solitario (tica a nicmaco) es antinatural.
Una manifestacin del estado natural de sociabilidad es la palabra contacto con los dems.

EL FIN DEL ESTADO Estado est encauzado al encuentro de la felicidad.
Est unido al fin del hombre Felicidad Se asocian para buscar la felicidad; vivir conforme a la virtud.
NO TODOS PUEDEN SER FELICES
As que la misin del Estado es crear unas condiciones necesarias para satisfacer las necesidades primarias y
materiales de los ciudadanos, la ciudad alcance la felicidad (vida buena)

FORMAS JUSTAS DE GOBIERNO
- Monarqua
- Aristocracia (gobierno mejores)
- Democracia

FORMAS INJUSTAS DE GOBIERNO:
- TIRANA
- OLIGARQUA
- DEMAGOGIA
La mejor forma de gobierno es la ARISTOCRACIA, no todos son iguales. Trminos medio entre el gobierno de uno
(Monarqua) y el gobierno de todos (Democracia)