A Potencia de Existir - Onfray

Michel Onfray
A POTNCIA DE EXISTIR
Manifesto hedonista
Traduo: Eduardo Brando
wnif martinsfontes
SO PAULO 20 IO
Toda alegria quer a eternidade.
Nietzsche, Assim falava Zoratustra,
"O outro canto de baile".
SUMRIO
PREFCIO: AUTORRETRATO COM CRIANA XIII
primeira parte: UM MTO DO ALTERNATIVO
I. UMA VIA LATERAL FILOSFICA 3
1) Uma historiografia dominante. 2) O a priori platnico.
3) Uma contra-histria da filosofia.
1 1 . UMA RAZO CORPORAL 13
1) O romance autobiogrfico. 2) O hpax existencial.
3) A decodificao de uma egodiceia.
111. UMA VIDA FILOSFICA 21
1) Uma perspectiva de sabedoria. 2) Um utilitarismo pragmtico.
3) Um sistema hedonista.
segunda parte: UMA TICA ELETIVA
I. UMA MORAL ATEOLGICA 33
1) A episteme judaico-crist. 2) A necessria descristianizao.
3) Um atesmo ps-cristo.
1 1 . UMA REGRA IMANENTE DO J OGO 41
1) Uma tica esttica. 2) A escultura de si.
3) Um adestramento neuronal.
1 1 1 . UMA INTERSUBJETIVIDADE HEDONISTA 49
1) O contrato hedonista. 2) O s crculos ticos.
3) Uma dialtica da polidez.
terceira parte: UMA ERTICA SO LAR
I. O IDEAL ASCTICO 59
1) A mitologia da falta. 2) A ideologia familista.
3) A codificao asctica.
1 1 . UMA LIBIDO lIBERTRIA 65
1) O eros leve. 2) A mquina solteira.
3) Uma merafsica da esterilidade.
1 1 1 . A HOSPITALIDADE CARNAL 71
1) O pacto ertico. 2) As combinaes ldicas.
3) Um feminismo libertino.
quarta parte: UMA ESTTICA CNICA
I. UMA LGICA ARQUIPELGICA 79
1) A revoluo do pr-feito. 2) A morte do Belo.
3) A arqueologia do presente.
1 1 . UMA PSICOPATOLOGIA DA ARTE 8 5
1) A negatividade niilista. 2) Permanncia do platonismo.
3) Uma religio da mercadoria.
1 1 1 . UMA ARTE CNICA 9 1
1) O antdoto cnico. 2) Uma transmisso dos cdigos.
3) Uma rematerializao do real.
quinta parte: UMA BIO TICA PRO METEICA
I. UMA CARNE DESCRISTIANIZADA 1 01
1) Um modelo anglico. 2) A heurstica da audcia.
3) Uma ampliao do corpo.
1 1 . UMA ARTE DO ARTIFCIO 1 07
1) A superao do humano. 2) Uma eugenia do evitamento.
3) Uma metafsica dos artefatos.
1 1 1 . O CORPO FAUSTIANO 1 1 3
1) O entre dois nadas. 2) A identidade neurona!.
3) Uma pedagogia da morte.
sexta parte: UMA PO LTICA LIBERTRIA
I. UMA CARTOGRAFIA DA MISRIA 1 21
1) A lgica imperial liberal. 2) Misria suja contra misria limpa.
3) Um fascismo microlgico.
1 1 . UMA POLTICA HEDONISTA 1 31
1) O gnio colrico libertrio. 2) O nietzschianismo de esquerda.
3) Rematar Maio de 68.
1 1 1 . UMA PRTICA DE RESISTNCIA 1 37
1) O devir revolucionrio dos indivduos. 2) A associao de egostas.
3) Uma poltica hedonista.
minha me, redescoberta.
PREFCIO
AUTORRETRATO COM CRIANA
1
Morri aos dez anos de idade, numa bela tarde de outo-
no, numa luz que d vontade de eternidade. Beleza de setem-
bro, nuvens de sonhos, luminosidades de manhs do mundo,
suavidade do ar, perfumes de folhas ede sol amarelo plido. Se-
tembro de 1969-novembro de 2005. Abordo enfim no papel
esse momento da minha existncia aps o pretexto de uma
trintena de livros para no ter de escrever as pginas que se-
guem. Texto adiado, muita dor para voltar queles quatro anos
num orfanato de padres salesianos entre meus dez e catorze
anos - antes de mais trs anos de pensionato em outro lugar.
Sete ao todo. Aos dezessete anos, bati as asas, morto-vivo, e
parti para a aventura que me conduziu, neste dia, para a fren-
te da minha folha de papel, onde vou depositar uma parte das
chaves do meu ser ...
Antes dos dez anos, minha vida se passa na natureza da
minha aldeia natal, em Chambois: a gua sem graa do rio
onde pesco vaires, o arvoredo onde apanho amoras, os sabu-
gueiros de que tiro o material para confeccionar as antigas flau-
tas dos pastores gregos, as trilhas no mato, as florestas rumo-
rejantes, o cheiro das lavouras, os cus depintores, as vibraes
do vento no alto dos trigais, o perfume das colheitas, o voa das
abelhas, a correria dos gatos bravios. Vivi feliz nesses tempos
virgilianos. Antes de ler as Gergicas eu as vivi, minha carne
em contato direto com a matria do mundo.
X IV
Minha dor, na poca, minha me. No fui uma crian-
a insuportvel, mas ela no me suportava. Tinha suas razes,
que compreendi bem mais tarde, quando nos tornamos adul-
tos porque paramos de ter raiva dos cegos que nos conduzi-
ram beira do abismo e de que nos apiedamos depois de um
trabalho da razo. Provavelmente minha me sonhou demais
sua vida evitando viv-Ia realmente, como tantas mulheres a
quem a pulso bovarstica ensinada como uma segunda na-
tureza. Batida, detestada, abandonada por uma me de con-
tornos no muito ntidos, colocada emfamlias substitutas pela
assistncia pblica, nas quais foi explorada, ferida, humilha-
da, deve ter acreditado no casamento como uma ocasio para
pr fim a esse pesadelo.
O ra, a aliana no alterou em nada uma vida j escrita
havia anos, desde certamente aquele dia emque, logo depois do
seu nascimento num domingo de Todos os Santos, foi deposi-
tada num caixote porta de uma igreja. Ningum se recupera
de ter sido um dia rejeitado pela me; menos ainda quando,
tornando-se me, rejeita por sua vez seu filho, ficcionando no
inferno do inconsciente que apartida jogada por outro permi-
tir no jogar mais a sua. Seria to simples ... Nem o marido,
nem os filhos, nem a famlia oferecem o que s uma recentra-
gem de si pelo sujeito ferido possibilita. Como, para minha
me, existir serenamente tendo em si uma chaga da qual es-
corre sangue desde o prtico da igreja? Para sarar, necessrio
primeiro um diagnstico que se aceite.
Eu certamente vi muito bem em que becos sem sada
minha me se extraviava usando de sua energia sem discerni-
mento - tal qual um animal furioso em sua jaula que se atira de
cabea contra as grades, perpetuamente em sangue, dilacerado
por si mesmo eenlouquecido ainda mais pela constatao deque
sua autodestruio no abole seu cativeiro. Muito pelo contrrio:
a priso fica mais apertada, a carnificina continua, o sangue
chama mais sangue. Aos oito ou nove anos, eu sabia coisas de-
mais. Minha me talvez as ignorasse; mas seu inconsciente no.
O menino taciturno e fechado no recriminava, no se
queixava, no manifestava mais traquinice do que um garoti-
XV
PREFCIO
nho dessa idade. Eu via, sentia, avaliava, surpreendi aqui eali,
soube disto ou daquilo - numa cidadezinha, o dio dos adul-
tos no poupa as crianas, ao contrrio ... Descobri segredos,
claro, mas ter ela sabido um dia que eu os desvelara? No sei.
O caso que essa mulher, que emcriana foi batida, bateu em
seu filho, compulsivamente, com tudo o que lhe caa na mo.
Po, talheres, objetos diversos, qualquer coisa ...
Na poca, sem que eu me lembre de bobagens ou tra-
vessuras notveis, ela ameaava me mandar para acasa de cor-
reo, para um internato militar ou para o orfanato ... Ladai-
nhas mil vezes desfiadas! Ser no mundo como uma censura
viva da incapacidade que tem sua me de passar para o outro
lado do espelho social por causa da famlia que ela tem no
justifica que uma me selivre do seu filho ... Tambm me lem-
bro que ela predizia para mim um fimno cadafalso! Semnunca
ter matado pai nem (sobretudo) me, nem tido em vista uma
carreira de assaltante, menos ainda cogitado a arte de degolar,
eu no me via com o pescoo na guilhotina. J minha me, sim!
Meu Deus, como ela deve ter sofrido por no ter conse-
guido conter o dio que lhe impingiram e que ela devolvia ao
mundo, sem discernimento, incapaz de poupar seu filho! O que
pode compreender uma criana com menos de dez anos dessa
mecnica cega que envolve, sem que eles queiram, esses atores
descere brados na loucura que os destri? Uma me bate em
seu filho como uma telha cai do telhado; o vento no culpa-
do. Depositando sua filha porta de uma igreja, minha av, de
quem ignoro tudo, contribuiu para os movimentos de todas
essas infncias postas sob o signo da negatividade. A fora cega
que move os planetas conduz num mesmo movimento inocen-
te os seres alimentados com essas energias negras.
Fui portanto afastado do caminho de minha me eposto
num orfanato, estranho paradoxo, por meus pais ... Compul-
so de repetio. Cena primitiva. Teatralizao catrtica. Eu
desempenhava um papel num palco cujas lgicas ignorava.
Mesma coisa no caso da minha me. Meu pai deixou-a fazer,
incapaz de enfrentar essa violncia da minha me que, em tais
casos, potencializava as energias ruins. Sua natureza plcida,
X VI
seu tropismo pacfico a qualquer preo fizeram dele um cm-
plice, de resto massacrado pela brutalidade de um trabalho ex-
tenuante de operrio agrcola epelas misrias de uma vida de
que nunca se queixava.
Fui portanto levado em setembro de 1969 para esse or-
fanato que se chama Giel - uma mistura de gelo com fel ':'.
Claro, ele acolhia crianas que ainda tinham pais, mas o lugar
foi concebido no sculo X IX como exclusivo para rfos. Nos
dizeres dos envelopes, no cabealho da correspondncia ofi-
cial, nas placas de sinalizao, nos boletins escolares, nos ca-
rimbos ovais da escola, nos anncios dos jornais, nas atas pu-
blicadas na imprensa local, l estava a palavra: orfanato.
O que significa para uma criana de dez anos ser levada
para um, seno que a abandonam? A sequncia permite rees-
crever a histria e, esquecendo a casa de correo, o internato
militar eoutras delicadezas afetuosas, minha me contou mui-
tas vezes desde ento que ela previa a continuidade de meus
estudos no curso superior eque o pensionato preparava corre-
tamente para essa continuao ignorada e muito improvvel
que minha existncia revelou. Por que no o colgio mais pr-
ximo - onde meu irmo estudou? E do qual voltava todas as
tardes. Giel foi de fato, para minha me, a oportunidade para
trocar sua posio de abandonada pela de abandonadora.
2
A penso fica a trinta minutos da minha aldeia natal -
vinte eoito quilmetros exatamente. Maio de 68 ocorreu semter
tempo deefetuar o trajeto at essa provncia da Baixa Norrnan-
dia. Essa localidade do departamento de O rne formiga de bru-
xos ebruxarias, de fazendinhas sujas ede feiticeiros. Quando o
esprito de Maio produzir seu efeito, dois anos mais tarde, apa-
lavra orfanato ceder lugar a um acrnimo bem de acordo com
o esprito do tempo: o orfanato de Giel desaparece embenefcio
de uma E.S.A.T. - Escola Secundria Agrcola eTcnica -, que
envolve com um papel diferente amesma lgica salesiana.
". Emfrancs, gel e fiel, respectivamente. (N. do T.)
XVII
PREFCIO
A arquitetura utiliza apedra do macio armoricano, um
granito escuro edesesperador quando ensopado pela chuva. O
local, sem surpresa, recicla o projeto da construo carcerria:
o asilo, a priso, o hospital, o quartel. O conjunto adquire o
aspecto de um E. Para um garoto de dez anos, do alto de seu
um metro, encontrar-se nos braos desse edifcio oprime o
corpo, logo, a alma. Emtorno desse ncleo duro sedistribuem
uma fazenda, oficinas para o aprendizado das profisses, uma
estufa, infraestruturas esportivas. O conjunto parece uma al-
deia. O s seiscentos alunos e os encarregados pelo ensino su-
peram em nmero a populao do pequeno vilarejo de que
venho. Uma fbrica por si s, uma mquina canibal, uma cloa-
ca antropfaga.
A priso no tem muralhas, no tem fronteira clara, no
tem sinal visvel de um lado externo e de um lado interno.
Quando se entra nela? O campo circundante j ou ainda o
dispositivo. No longe do ncleo central esto o Moinho, com
sua base de canoas e caiaques construdos pelos padres, uma
srie de edificaes beira do O rne, uma rplica minscula da
gruta de Lourdes, os caminhos que levam a ela, a floresta ao
lado, os bosques de um lugar chamado Le Belvdere, campos,
um lixo a cu aberto. Tudo isso ainda se chama Giel. ..
No se escapa de um lugar assim. Encerrado entre es-
carpas, sedesce aelepor uma estrada que despenca at o cerne
negro do aparato disciplinar. Quem resolve fugir logo se en-
contra num campo hostil para os que ignoram seus detalhes.
Nas duas ou trs estradas nos arredores, os veculos dos pa-
dres vo e vm, ou os dos camponeses, dos ribeirinhos logo
avisados de que a criana que anda sozinha no acostamento
um fora da lei do orfanato. Fora dentro, evice-versa. No se
escapa de uma priso no murada. A carne ea alma so vigia-
das inclusive a distncia, principalmente a distncia.
O prdio central fica em frente de uma capela. O nome
oficial. Na verdade, antes uma igreja, to grande quanto um
edifcio paroquial de aldeia. ltima das construes do agru-
pamento, ela contrasta com aarquitetura do conjunto. A linha
quebrada da sua cumeeira desenha um ngulo bem no esprito
XVIII
da arquitetura dos anos 60. Imagina-se o diabo de Cazotte pou-
sando o traseiro em cima da capela para a deixar o sulco da
sua passagem. Telhas cor de antracito, granito cinza, faixa de
vitrais que corre ao comprido - escuro fora, claro dentro -,
campanrio (sem campana) de concreto armado, quando a
chuva molha a capela, o todo desesperador.
Ao lado da capela, na frente do prdio geral, perto da
fazenda (monte de esterco no terreiro interno, mugidos de
vacas e passagens de Fernand, um retardado bonzinho com
olhos de fuinha eperptuo sorriso imbecil), um minsculo jar-
dim acolhe uma esttua que no sentido etimolgico direi pe-
dfila: ela representa dom Bosco e Domingos Svio, primeiro
em data dos rnulos do santo da legenda urea da mitologia
salesiana. Do Francisco de Sales, autor de belas Conversaes
espirituais - magnficas pginas sobre "a ternura que temos
por ns mesmos" ... -, no sobra grande coisa.
Dom Bosco apaga Francisco de Sales. O s padres distri-
buem uma histria em quadrinhos intitulada A vida prodigio-
sa e heroica de dom Bosco. A Introduo vida devota j no
conta muito. Com base no princpio deJ acopo deVarazze, mas
com as armas de Goscinny e Uderzo, mostram-nos um heri
positivo que, ltimo cartucho de um percurso impecvel, al-
cana a canonizao pela graa do papa Pio X I. Da pobreza
original ao baldaquino da igreja de so Pedro, dom Bosco en-
cama o trajeto ideal segundo a razo apologtica.
A crer na verso HQ, dom Bosco teve de enfrentar o ce-
ticismo de seus contemporneos, a vindita dos comunistas, o
cinismo e o deboche dos ricos, a resistncia de algumas auto-
ridades da Igreja, mas, guiado pela Providncia - ela s vezes
tem o aspecto de um cachorro protetor chamado Rex ... -,
obtm satisfao em todos os seus projetos. Inclusive na fun-
dao de seus orfanatos ... s vezes rezamos noite para que
seja coberto o dficit do estabelecimento; solicitamos um mi-
lagre emmoeda sonante - na manh seguinte, aparece um doa-
dor ens o associamos a nossas intenes de prece!
A preocupao salesiana consiste em dar uma formao
aos jovens, mais precisamente em dirigi-I os para o trabalho
XIX
PREFCIO
manual. Assim, aorganizao interna supe um objetivo claro:
encontrar para cada interno uma profisso digna desse nome.
Agricultor, padeiro, cozinheiro, salsicheiro, na poca em que o
orfanato vive em autarquia, torneiro fresador, o suprassumo,
marceneiro, horticultor nos anos em que passei l - 1969 a
1973. Para os mais moldveis intelectualmente, o sacerdcio.
Mas no esprito salesiano no segosta da inteligncia, descon-
fia-se dos livros, teme-se o saber. O intelectual- segundo apa-
lavra recorrente de um padre orienta dor educacional -, eis o
InImIgo ...
3
Primeiro dia, primeira hora, primeiros minutos, primei-
ra experincia fundadora desses quatro anos de inferno: sob o
sol ainda quente de setembro, espero numa fila apassagem pela
secretaria. Diversos documentos, distribuio do regulamento
interno, formulrios administrativos, formalidades de ingresso.
Chamados por um padre que utiliza o tubo de uma das chaves
do seu chaveiro para apitar a formao por classe, o gado do
quinto ano espera seu registro na mecnica do orfanato.
Meus pais foram embora. Deixei minha maleta de pape-
lo num imenso monte, mais alto do que eu, perto de uma es-
cada. Prxima volta ao meu vilarejo dentro de trs semanas -
epor algumas horas apenas. Para os meus dez anos, eternida-
de, um tempo impossvel de medir, a no ser pelo buraco que
abre no corao at fazer as pernas fraquejarem e ameaarem
me implodir, ali, no ptio, no meio daquele rudo de crianas
postas brutalmente em presena do seu destino. A histria do
ser se escreve ali, com essa tinta existencial eessa carne que se
furta, esse corpo que registra animalmente a solido, o aban-
dono, o isolamento, o fim do mundo. Arrancado dos costu-
mes, dos rituais, das fisionomias conhecidas, dos lugares nti-
mos, eu me encontro sozinho no universo, experimentando o
infinito pascaliano e a vertigem que se segue. Vrtice da alma
e dos humores ...
A dois dedos de desmaiar para apagar o espetculo dessa
fuso lenta no rebanho, eu todo me torno o fato banal de uma
XX
gola de camisa virada minha frente. Uma dobra na roupa do
meu vizinho na fila de espera, evejo uma faixa branca, depois
um nome bordado com fio vermelho. Sobrenome, nome. De
repente tremo: tambm trago nas minhas roupas esses peda-
os de pano exigidos pela administrao do orfanato, mas meu
nome no est nele. Somente um nmero: 490.
O cho foge sob os meus ps. Michel O nfray acabou,
pois. No serei mais que 490, um nmero que reduz meu ser a
esses algarismos. Normal, estou num orfanato, onde abando-
nam as crianas, logo, elas devem se separar de seu nome pr-
prio para se tornarem um nmero numa lista. O menino
minha frente deve ter pais, logo, uma linhagem, uma filiao a
reivindicar e arvorar em letras de linha vermelha. Para mim,
no, acabou-se. Fui morto ali, naquele dia, naquele momento.
Pelo menos acriana emmim morreu eeu me tornei adulto re-
pentinamente. Mais nada me assusta desde ento, no temo
nada mais devastador.
4
Mais tarde, descobrirei que 490 sou eu, sim, mas s para
a lavanderia ... Como sou dos que ficam muito tempo interna-
dos - com exceo dos verdadeiros rfos ... -, tenho de re-
correr aos servios de limpeza da casa. Neste mundo de imun-
dice, de suor, de cheiros de meninos, de fedores de padres sujos,
de gordura cheia de caspa, a lavanderia oferece um osis de
limpeza, de aromas suaves - de infncia preservada.
Enquanto isso, descubro a mquina. Como todos os ar-
ranj os de poder, ela funciona com base na diviso ena hierar-
quia. O s seiscentos alunos pertencem cada um a um grupo e,
neste, a um subgrupo com suas leis, suas regras, suas prerro-
gativas. Fratura cardeal: araa dos senhores, mais os aprendi-
zes, os ajudantes, os dures, os resistentes, os fortes, os futuros
artes os autnomos, santurio profissional; depois a raa dos
sub-homens, dos intelectuais, dos bobocas do curso clssico,
dos menininhas, dos mulherzinhas recitando suas declinaes
latinas, os clebres intelectuais devirilidade duvidosa - o cmu-
lo naquele ninho de padres pedfilos ...
X X I
PREFCIO
Uma luz para os segundos: apossibilidade, com o diplo-
ma do B.E.P.C.::-' de participar da formao profissional dos
primeiros. O homem completo mostra que distingue um acu-
sativo de um ablativo, mas ao mesmo tempo excele no torno e
na plaina. Ele poderia sucumbir tentao das mangas engo-
madas edas mos brancas, mas opta pelos cavacos ou pela li-
malha. No ltimo conselho de classe, na troisime" ':.,duvidam
da minha capacidade de obter o diploma, afastam definitiva-
mente a possibilidade do baccalaurat" ':-':-eme oferecem uma
formao de torneiro fresador - que eu recuso, recebendo em
troco uma bofetada da minha me. Meus pais compartilham a
ideia de que um intelectual no serve para grande coisa, para
no dizer para nada.
A mquina de poder tambm divide ao meio a parte do
colgio de molde clssico: grande secundrio iquatrime, troi-
simes e pequeno secundrio isixirne, cinquiemei. Com tole-
rncia para trotes, humilhaes ou maldades de pr-adoles-
centes de em torno de quinze anos contra os "pequenos da
sixieme", os mais moos dos quais acabam de comemorar dez
anos. Claro, as provaes iniciticas so efetuadas com a bn-
o dos padres.
As classes seguem a classificao alfabtica: de A a C,
para os menos bons. As primeiras so compostas, classes de
bom nvel que so, pelos melhores alunos para os professores da
escola de tipo clssico. Mas no necessariamente para os pa-
dres, que dispem de outra hierarquia. De uma dupla hierar-
quia, alis: uma a esportiva, a outra a musical. Porque os sa-
lesianos cultuam duas religies: ade dom Bosco, emque sepode
ese deve cantar, ea do futebol. Sou ateu nesses dois mundos ...
Na escola de canto coral do orfanato, um padre fanti-
co por futebol, originrio de Saint-Brieuc, devoto do departa-
mento de Mayenne - por causa do clube esportivo de Laval,
creio eu... -, toca clarinete apesar de seu dedo mindinho com
.,. Brevet d'tudes du premier cyc/e du second degr, Diploma de estudos do primeiro ciclo do se-
gundo grau. (N. do E.)
...,.ltimo ano do ciclo do colgio ou secundrio, ciclo de orientao. (N. do E.)
,. Diploma que sanciona ofimdos estudos secundrios ed acesso ao ensino superior. (N. do E.)
XXII
o tendo cortado (responsvel, pelo que ele diz, da sua inca-
pacidade de ser o J ean-Christian Michel da sua gerao). O u-
tras vezes, ele baba numa meldica, um instrumento esquisito
obtido pela graa de uma quimera gentica que associa agaita
a um teclado de piano em miniatura.
Esse padreco barrigudo divide ahumanidade dos alunos
em duas: de um lado, os esportistas, apreciadores dos esportes
coletivos, os de Mayenne, os sopraninos teis a seus coros de
missa, os alunos com os quais ele fala dos resultados de fute-
bol, dos J ogos O lmpicos eoutros jogos decirco; de outro, aes-
cria da humanidade, todos os outros. Fao parte dessa lama,
desses "intelectuais" que ficam lendo num canto emvez de co-
mungar na transmisso das partidas de futebol pela tev. Esse
padre ensina o amor ao prximo no plpito, depois expe luz
do dia o mecanismo clssico de toda injustia. Sado sua me-
mria: sem querer, ele me mostrou bem depressa como o ar-
btrio com o qual no sei compor.
5
A religio do esporte torna difcil a vida de todo ateu
desse culto singular ... Trs professores dessa disciplina - diz-se
"esporte" ou "ar livre", os pedagogos ainda no impuseram
sua "educao fsica e esportiva" - arvoram agasalhos e cal-
ados da moda. a poca do fluorescente: laranja, vermelhos
vivos, azuis eltricos de trs faixas. Um deles foi desafiante de
Guy Drut, selecionado para os J ogos O lmpicos do Mxico; o
outro, um jogador de rgbi de Toulouse, peludssimo; o tercei-
ro, um raqutico fragilizado pelo lcool, pelo cigarro, prova-
velmente tambm pela guerra da Arglia, que flutua num uni-
forme de lycra cor de caf com leite. Faz tempo no flutua
mais, morto antes da hora.
Disciplina rainha, o cross. As corridas, organizadas na
floresta e no campo em torno do orfanato, proporcionam o
exemplo tpico da lei da selva: cronmetro na mo, bem aga-
salhados, os professores aguardam a passagem do rebanho.
Uma vez na floresta, os grandes, os gordos, os mais velhos, os
mais determinados empurram a cotoveladas os mais moos,
XXIII
PREFCIO
os mais magros, os mais frgeis, para os espinheiros, o mato,
o riacho. O s que vo na frente cospem virilmente; os que vo
atrs levam a baba, ameleca eos escarros emplena cara.
O s mais treinados correm comcalados comsola depre-
gos. O s filhos das famlias mais ricas tambm, os outros secon-
tentam com sapatos velhos que os levam para o fosso no pri-
meiro barro. Alongando aspassadas, lanando aspernas na boa
direo, os maiorais, que causam admirao nos padres posta-
dos svezes no percurso, ameaam rasgar as pernas dos que os
perseguem mais deperto. Escola da vida, amor ao prximo.
Uma vez por ano, oficializado o trote, os salesianos or-
ganizam as "24 horas de Le Mans". Uma prova rodeada de
mistrio. O s veteranos sabem; os calouros descobrem. Tiros
de trs ou quatro alunos atrelados com cordas correm como
que disputando um cross. Nos pontos ditos de reabastecimen-
to, cobertos de lama, molhados de suor, ofegando como ces,
arrastados exingados pelos mais rpidos do conjunto, os ve-
teranos, ante o olhar zombeteiro dos salesianos, aguardam a
passagem dos grupos, copiosamente encharcados com baldes
de gua fria. Escola do prximo, amor vida.
O utra operao - ela teria deliciado uma Leni Riefens-
tahl baixo-normanda ... - as O limpadas da quinta-feira da As-
censo. Todo o orfanato vive em funo do esporte desde a
noite de quarta, com uma abertura luz de archotes na escu-
rido da noite campestre. Cada classe representa um pas; as
mes de famlia devem comprar camisetas com as cores da
nao ebordar a bandeira nacional correspondente.
Desfile emformao, marcha marcial, grupos homog-
neos, porta-estandartes escolhidos segundo os caprichos dos
adultos, interminveis sries deprovas, chama olmpica porta-
da pelos melhores (!), histerizao dos padres que berram atrs
das cercas para encorajar seus queridinhos, competies desa-
lesianos tambm, exibindo suas pernas finas, branquelas, pe-
ludas, na cena esportiva, pdio, hinos, bandeira ...
Tenho jeito para esportes, meus resultados so bons, es-
pecialmente como velocista, mas detesto essas comemoraes
masoquistas, esseelogio do esforo idiota, essegosto pela com-
XXIV
petio em que os salesianos, reforados pelo quadro docente
laico, ensinam que "o importante participar" - conforme a
conhecida forma do fascista Pierre de Coubertin -, mas cele-
bram apenas os vencedores. Fortes com os fracos, fracos com
os fortes: vi nesses dias essa brutal lei da natureza ativada sem
maquiagern.
No orfanato, aprecia-se o corpo sujo e emporcalhado,
mortificado, alquebrado, cansado, esgotado. O s padres no se
destacam pela limpeza. Roupas manchadas, furadas, remen-
dadas, calados gastos, manchas de gordura por toda parte,
brilho de sujeira nos cotovelos, nas mangas, cheiros suspeitos,
unhas imundas. O sangue, o suor, as lgrimas, virtudes guer-
reiras do esporte entendido como convm, completam o pa-
norama. Quem no compartilha desse gosto em humilhar a
carne e de outras modalidades do dio a si mesmo passa por
um mulherzinha. Insulto mximo.
6
A agenda comporta pelo menos uma hora diria de es-
porte. Quando se acrescenta "ar livre" - nem sempre percebo
a diferena ... -, pode-se ter de suportar at trs horas de ativi-
dades fsicas no mesmo dia. Mesmo assim, chuveiro s uma
vez por semana. Semderrogao. Quinta-feira, dia de folga na
poca. Um cross de que se volta imundo na sexta? No im-
porta: chuveiro na semana seguinte.
O s chuveiros, justamente, esto num subsolo de cimen-
to bruto. O pequeno habitculo individual se compe de um
estrado de madeira no cho, um banco sumrio, um chuveiro,
uma porta de madeira pintada de verde abrindo como as de
um saloon do faroeste: uma porta de vaivm simblica, sem
alto, sem baixo, til para que o padre sabujo espie nos vapo-
res-d'gua o corpo grcil deste ou daquele.
Na entrada aguardamos de cueca, um atrs do outro,
toalha e apetrechos de banho na mo. O padre Brillon admi-
nistra o fluxo, logo o tempo. Nem pensar emprazer do banho,
na satisfao de limpar o corpo, logo a alma. No h ocasio
para experimentar a alegria de ficar um pouco a ss, sob a
XXV
PREFCIO
nvoa quente, longe do mundo, totalmente entregue a si sob
essa chuva purificadora pessoal. O prazer da limpeza? Um pe-
cado. Uma mania de mulherzinha.
Tudo funciona na linha-dura. Cada um espera a sua vez
sem recriminar; entra com presteza; lava-se depressa; sai quase
em seguida; d o fora; cede o lugar ao seguinte. Depois, vai-se
para um poro com respiradouros que arrastam pelos subso-
los cimentados nossos odores de ces molhados assistir a uma
hora de televiso - Zorro na poca ... Enquanto isso, os alunos
de castigo fazem seus deveres.
Tcnica do padre: quando cada um se encontra em seu
divertculo, ele anuncia o procedimento: molhar-se no chuvei-
ro, sair dele, ensaboar-se, voltar sob a gua, tirar o sabo, sair
imediatamente, enxugar-se, sair dali, mesmo que esteja com o
corpo ainda escorrendo. Principalmente com o corpo escor-
rendo. No comando da maquinaria, ele manda aos berros sair
da chuva de gua quente. Ai de quem no obedecer instanta-
neamente, porque ele abre atorneira de gua fervendo. Com a
ajuda de Pavlov, o banho de chuveiro coletivo nunca ultrapas-
sa o tempo programado ...
Num dia de terror, costumeiro das cleras homricas,
histrico como o diabo, o padre Brillon descobre no cho de
um chuveiro um coc delicadamente depositado. Todos teriam
sevolatilizado para evitar afria do salesiano. Creio que o co-
prfilo ocasional incorporou de tal modo a morte do indiv-
duo e a prevalncia da comunidade nesse orfanato que deve
ter imaginado que a defecao, como o resto, obedeceria agora
s leis da comunidade.
7
O nde e quando resta um espao para usufruir calma-
mente de um pouco de si? Depois do apagar das luzes, no dor-
mitrio. Mas l tambm o espao vital restrito. Uma cama,
um cobertor escocs vermelho ou verde alternando entre uma
cama eoutra num dormitrio de cento evinte pessoas, um pe-
queno armrio com uma gaveta euma porta. Eis toda a rique-
za. O necessrio e os tesouros esto ali dentro.
X X VI
Bemmais tarde descobrirei que minha me manda inter-
ceptar as cartas da minha namorada, uma parisiense que pas-
sava as frias de vero na minha aldeia. No recebo corres-
pondncia, salvo uma vez, uma carta do meu pai anunciando a
hospitalizao da minha me em consequncia de um desastre
de automvel, que fez um morto, o motorista, e uma louca, a
outra passageira. (Um interno que voltara de Chambois, uma
segunda de manh, me informara que minha me tinha morri-
do nesse desastre, antes que adireo, qual eu pedira que con-
firmasse a notcia, se informasse edepois a desmentisse - uma
ou duas horas depois ... ) Nesses quatro anos no tive outro te-
souro alm de um carto com a fotografia do meu irmozinho
desdentado, que havia escrito no verso uma frasezinha de amor
fraterno. Mais tarde, no dia de so Miguel, meus pais me deram
de presente um conjunto para correspondncia ...
nicos tesouros, os livros da biblioteca do dormitrio.
Literatura edificante, claro, ou romances de aventura ordin-
rios - eu me lembro de um personagem insosso chamado Bob
Morane ... -, ou mesmo alguns clssicos. A professora Iaica de
francs nos deu para ler um texto de Flaubert, um Salamb
magnfico emirfico que me oferecia Cartago para tirar frias
de Giel. O O riente no orfanato.
Limpos, pois lavados precariamente com gua gelada nas
pias, diante dos espelhos enfileirados, de pijama, na cama, o
tempo que precede ao apagar das luzes proporciona uma real
amenidade. Atmosfera silenciosa, cochichos s vezes tolerados,
repreendidos no caso de alguns, castigados no de outros. O do-
res de sabonete e de dentifrcio. s vezes msica clssica di-
fundida baixinho. E os livros, o livro.
Feliz das histrias com as quais temos encontro marca-
do o dia inteiro: O homem e o mar foi para mim um deflagra-
dor da escrita. Encomendei no "almoxarifado", como diza-
mos, a Mr. Natural - um ano gorducho vestido com um
grande guarda-p cinta do de cor cinza -, um caderno amare-
lo que enchi com uma fico que, por falar de um cavalo aban-
donado e batido pelo dono (!), hoje creio que era provavel-
mente autobiogrfica!
X X VII
PREFCIO
Uma vez apagadas as luzes, o padre faz aronda. O facho
luminoso de uma lanterna lhe permite pedir s vezes que al-
gum ponha as mos no debaixo mas em cima das cobertas;
de vez emquando, elesesenta no p de uma cama, pertinho do
corpo de um garoto petrificado, que contm a respirao, e
percorre seu brevirio luz da lanterna; outras vezes, o baru-
lho de um invlucro de bala ou de bombom atrai o salesiano,
que pega a sua parte e acrescenta, sentencioso: " melhor
quando dividido ... "
Continuando seu giro, ele semovimenta entre os roncos,
os suspiros, os sonhos, o sono que no vem, o rudo dos cor-
pos que se viram nos colches cansados, fazendo ranger as
molas dos somis metlicos. O feltro dos seus chinelos desliza
no cho. Ele abre aporta do seu reduto, setranca. O uo o ba-
rulho do cotidiano da sua vida estreita, percebo as sombras de
sua minscula movimentao. Choro.
8
O dormitrio no desfruta de uma total extraterritoria-
lidade existencial. O tempo mais lento, o ritmo mais ameno, a
vida mais tranquila no impedem s vezes bruscos e injustifi-
cveis acessos de histeria dos salesianos e a tentao infernal
sempre emboscada. O s poucos bedis vindos do mundo laico
no ficam para trs e tambm se refinam na perverso. Ven-
cendo sem perigo, etc. ':-
O que motiva o extravasamento deviolncia sempre trai
o pretexto. Assombrados, petrificados, no compreendemos
por que uma palavra cochichada depois de apagadas as luzes,
entre dois vizinhos de cama, desencadeie a fria do padre. Ele
capaz ento de acender as luzes, gritar, vociferar, berrar, man-
dar todo o mundo sair da cama, arrancar os cobertores, olhos
injetados, movimentos incoativos dos braos, maxilares cerra-
dos, msculos das faces fremindo de energia negativa, alter-
nando com as ordens cuspidas. No inverno, pelo motivo ftil
de uma conversa em voz baixa, como os culpados no se en-
,',Verso de Corneille, em O Cid: "Vencendo sem perigo, triunfa-se sem glria." (N. do T.)
XXVIII
tregam, todo o dormitrio se v ao relento. Cento evinte me-
ninos de pijama na noite negra, a luz azul da lua colorindo as
placas de neve que permaneceram no ptio. O padre envolto
em sua pelia nos deixa plantados de p espera da delao
que no vem.
Para no se desmoralizar, o padre Brillon leva todo o
mundo para a sala eobriga todas as crianas tiritantes a fazer
deveres, copiar linhas emais linhas, decorar poemas emtempo
recorde, escolhe falsamente ao acaso uma vtima propiciatria
a quem pede para recitar os versos. O destino do grupo de-
pende ento desse bode expiatrio. Escolhendo o indivduo
apropriado, fcil aumentar o tempo de castigo at uma hora
avanada da noite ou abreviar a cena histrica.
O utra vez, o canto de um grilo no meio da noite reativa
a loucura furiosa do mesmo padre. Prisioneiros que encarce-
ram, temos o costume de hospedar em nossas caixas de giz es-
vaziadas de seu contedo grilos, besouros ou cobrinhas. Numa
hora provavelmente indevida, os litros estridulam e acordam
o salesiano. Mesmo roteiro de antes. S o queridinho do padre
gay que d aula de msica fica na cama - por motivo mdico,
afirma, cmplice, o sabujo excitado.
No lembro mais o que fez de mim, certa noite, a vtima
eleita. Provavelmente um pretexto til para canalizar a libido
perversa desses adultos, enjaulados com seus pares teoricamente
abstinentes. O bedel que aspirava entrar na grande famlia sa-
lesiana - um auxiliar - me intimou a ir buscar serragem na ofi-
cina demarcenaria situada na extremidade do orfanato, no con-
fimcom os campos, no longe do cemitrio do estabelecimento.
To valente quanto o Foguinho deJ ules Renard, enfren-
to os rudos da noite, os voos sbitos das aves noturnas, o
vento tempestuoso nos galhos das rvores que estalam, as ba-
tidas de janelas mal fechadas, os ratos que saem em disparada
das latas de lixo dos refeitrios amontoadas do lado de fora. O
que mais temo encontrar um padre pedfilo - trs ou quatro
no estabelecimento.
Volto correndo da oficina, perdendo no caminho a ser-
ragem que voava na noite, temo chegar com as mos vazias ao
XXIX
PREFCIO
dormitrio. Chinelos epijama cobertos com o p de madeira,
trmulo de frio, entrego o butim exigido. O aprendiz depadre,
inspetor trocista, me diz sorrindo: "Muito bem, agora leve de
volta para onde voc pegou." Uma vez l fora, jogo o que
sobra de serragem na lata de lixo do refeitrio efico um tempo
debaixo da escada de concreto, esperando um prazo crvel para
retornar.
De volta, absolvido de uma falta que no cometera, ex-
perimentando a injustia deliberadamente infligida pelos que
teoricamente nos convidavam justia, naquela noite no cho-
rei. Cerrando os dentes, jurando nunca mais esquecer, prome-
ti a mim mesmo nunca mais chorar. Somente o sofrimento ou
amorte de pessoas que amo me faz derramar lgrimas hoje em
dia. Guardo minha clera intacta, sem dio, sem ressentimen-
to, sem rancor, mas disponvel para os que no tm meios de
recorrer a ela, demasiado destrudos pelos brutos.
9
No preciso ser justo, o terror proporciona por si s
um modo de governo: "para sermos obedecidos, primeiro se-
iamos temidos", pensa a Frana antes de Maio de 68. O s pa-
dres salesianos tambm. Donde essa lgica de terror, de arb-
trio, de permanente imanncia da catstrofe: a culpa est em
toda parte, inclusive onde no est. A punio pode cair do
cu, injusta, soberana, arbitrria, caprichosa.
Para manter o temor, um sistema bem azeitado permite
instalar uma espada de Dmocles sobre a cabea de cada um
dos rfos. Trabalho e disciplina, eis os itens punitivos. Cada
relaxamento nos resultados ou no esforo, o menor desrespei-
to aos regulamentos escritos eno escritos podem acarretar o
desencadeamento de um processo de controle ede punio: no
absoluto, cada um dispe por semana de uma nota para os dois
domnios em questo.
Um sistema de cartes de cores diferentes - do branco
bsico ao amarelo catastrfico, passando pelo salmo que j
custa caro - serve para tirar dois, quatro ou seis pontos numa
nota ou noutra. Simultaneamente, um carto de honra, verde,
XXX
A PO TNCIA DE EX ISTIR
cortado em outro formato, ao comprido, credita na conta um
ponto de bnus.
A chuva de cartes cai torrencialmente com uma pssi-
ma professora de alemo, sobre a qual descarregamos nossos
nervos. Ela tem crises com um gravador que tambm se recu-
sa a lhe obedecer. A tempestade tambm ameaadora com
uma professora de ingls que nos ensina interminveis listas de
vocabulrio. A semana do tema "viticultura" nos obriga a do-
minar enologia, aduelas, retro-olfao, levedos, fermentao,
botrtis. Uns quarenta termos para aprender, uma prova de
vinte palavras, menos de quinze, reprovado - carto amarelo.
Na semana do corpo sabemos dizer tarso, metatarso, coldo-
co, traqueia, pncreas, na lngua de Shakespeare com sotaque
do falecido Yasser Arafat ... Continuo sem saber perguntar pela
minha rua em Londres.
Solenemente, o diretor do orfanato rene o colgio na
sala de estudos. Todas as semanas ele passa em revista o caso
de cada um, anuncia as notas, depois comenta - entre felicita-
es e sabes ... Inferior a cinco em estudo ou em disciplina,
castigo. Privao de televiso, copiar linhas e mais linhas,
aprender poemas, fazer redaes ou exerccios apropriados
conforme o pedido do professor que castiga, mas tambm re-
tenes no fim de semana, ou mesmo por vrios fins de sema-
na seguidos. Nesse jogo, no h heris. Nada justifica pr em
risco sair um pouco daquela masmorra.
1 0
A disciplina no se restringe ao dispositivo de cartes.
Seria simples demais. Mais expeditiva, ela passa s vezes pelas
sevcias fsicas: violentos pontaps nas ndegas aplicados por
um padre que solta toda afora da sua botina no traseiro de um
aluno lerdo demais, capaz de deixar o cccix do garoto doen-
do vrios dias; tapas de deslocar o pescoo violentamente as-
sentados na parte de trs da cabea; agarramento brutal de um
recalcitrante pelo brao e sacudida em regra, capaz de des-
troncar o ombro; bofetadas ministradas depois de ter tomado
o cuidado de virar o anel; esses adultos afetivamente imaturos
X X X I
PREFCIO
no conhecem sua fora e s sabem se dirigir ao corpo de
modo brutal.
O refeitrio no deve dar ensejo a regozijos. Come-se
para ingerir adose de calorias, no pelo prazer de comer. As se-
nhoras que servem, vindas da aldeia vizinha, parecem sadas
de um filme de Fellini. Uma manca aponto de setemer, acada
passo seu, que caia de lado; outra arvora um bigode de pe-
dreiro portugus; a terceira, apertada num avental de nylon
azul, transborda de gordura. Pouco provvel que os salesianos
quebrem com elas seus votos de castidade. Para aqueles cuja li-
bido trabalha demais, um garoto basta.
A disciplina est presente sempre, o tempo todo, sem des-
canso, sem trgua. No h um segundo sem um cheiro de ter-
ror. Entrada no refeitrio em silncio; senta-se ao receber a
ordem de sentar; no sefala enquanto no dada autorizao
- s vezes, ela imediata, outras demora, unicamente por ca-
pricho; para fazer a garotada se calar, o padre de servio bate
duas palmas; todos obedecem imediatamente; uma palavra co-
chichada significa um tapa brutal na cabea ou uma bofetada;
um estalo de dedos, e os garotos colocam os talheres no reci-
piente de plstico branco, furado, riscado eengordurado posto
na mesa; novo estalo de dedos, eos garotos selevantam; outro
estalo, ese dirigem em silncio para a sala de estudos.
Uma noite, um de ns se recusa a tomar a sopa de to-
mate com vermicelli. Sangue de boi evermes ... Evidentemen-
te, o mesmo prato serve para toda arefeio. No tomar asopa
no comer mais nada. O castigo poderia bastar ... O padre in-
tima-o a engolir o caldo vermelho, recusa, reiterao, nova re-
cusa: o padre tomado ento por uma clera indescritvel,
agarra o menino pelos cabelos, derruba-o, a cadeira cai, o
padre berra desferindo uma saraivada de pontaps com seus
sapates, atravessa sob aviolncia dos choques o refeitrio in-
teiramente paralisado num silncio de morte. O garoto tomba
debaixo de uma pia, gemendo como um bichinho, com peque-
nos ganidos na garganta. No cho, o sangue do menino escor-
reu e deixou um rastro como vejo s vezes na salsicharia da
minha aldeia depois que matam um porco. A refeio termina
X X X II
sem que ningum ouse voltar a falar. A matria desse silncio
ainda est na minha cabea.
11
E, mais grave que os cartes amarelo ou salmo, mais
temvel que as pancadas, o arsenal disciplinar tambm conta
com a lei do silncio que cerca ento a pederastia. Na poca,
ningum d crdito a quem leve ao conhecimento dos adultos,
dos pais, por exemplo, que este ou aquele padre bolina os ga-
rotinhos. O uve-se a resposta - como eu mesmo ouvi: "Um
homem que deu sua vida a Deus efaz voto de castidade nunca
pode agir assim." Pode sim...
Um ensina trabalho manual. Todos admiram sua destre-
za esua competncia: onde quebramos uma poro de lminas
de serra, furamos os pratos com um movimento de goiva de-
masiado ardente, carregamos de estanho a solda de um perfil
de virgem de metal, sujamos de cola duas peas de madeira ou
calcinamos no pirgrafo um desenho de esquilo na face inferior
de um prato, ele faz o gesto correto que salva o trabalho de
mais de um para o dia das mes ...
Ao mesmo tempo, o resgate do trabalho pago com um
bolo singular: a pretexto de ensinar o gesto exato, ele se ins-
tala atrs do menino, pede que ponha amo sobre a sua a fim
de memorizar o movimento e aproveita a ocasio, que faz
durar bastante, para se esfregar nas costas e na bunda do ga-
roto imprensado contra a bancada. O ritmo dos seus gestos
corresponde ao de uma masturbao.
O utro ensina msica. Varapau frequentemente acompa-
nhado da gralha Coco, mascote do orfanato, passeia sua si-
lhueta desengonada pela parte do edifcio em que d aulas de
msica. Uma espcie de Professor Girassol, sua mesa quase de-
saba sob os fios eltricos, os ferros de soldar, as ferramentas, os
papis, os projetos de montagem. Ratos ou camundongos
giram numa gaiola. Meias no cho, sujeira, fedor.
Deve-se a ele a construo de cabo a rabo de um verda-
deiro aparelho de som estereofnico - solda dos componentes,
ligaes eat mesmo a transformao de uma lata de conserva
XXXIII
PREFCIO
emfachada de amplificador. Ele requisitou as caixas de acon-
dicionamento de ovos na cozinha para atapetar a sala de m-
sica, transformada assim em auditrio improvisado. Uma r-
vore grande no barranco em frente filtra o sol primaveril,
encarrega-se das cores do outono, serve de poleiro aos pssa-
ros no inverno.
Nesse lugar afastado da escola, elenos faz ouvir Pacific
231, deArthur Honegger, econta os eixos, os truques dos va-
ges' o vapor; com Sherazade, ele nos transporta ao O riente,
idem com Nas estepes da sia central; mima O aprendiz de
feiticeiro, de Paul Dukas, d uma aula de geografia com O
Moldava, de Smetana. Momentos sublimes, tanto quanto as
horas de leitura. A arte me provava que, seo mundo dos vivos
uminferno, tambm contm parasos.
Emcompensao, elenos inflige aulas deflauta emanda
tocar Ia claire fontaine ... Nesses momentos, elepede ao pri-
meiro da fila que venha ocupar o ltimo lugar. Todos sabem o
que isso quer dizer. Enquanto nos concentramos na partitura e
no manejo do instrumento, ele acaricia a cabea de um ou
outro, passa a mo no pescoo, desliza-a de vez em quando
dentro da gola, provocando s vezes o erro do msico apren-
diz estrangulado pela camisa eaterrorizado pela bolinao.
O mesmo padre se encarrega das atividades de canoa-
gem das tardes de domingo. Seguindo a boa lgica, s so ad-
mitidos os internos que sabem nadar. A gua do O rne gela-
da, pura, limpa, lmpida, veem-se no fundo as oscilaes de
compridas algas, cabeleiras verdes, castanhas de ondinas vi-
kings. O leito do rio largo, aprofundidade considervel.
Uma exceo: um de ns participa da atividade mesmo
no sabendo nadar, contanto que acompanhe o padre emsua
embarcao. Quando o salesiano desafia o grupo para uma
corrida at a ponte do O rne, deflagra uma fria de remadas,
cada um querendo chegar primeiro debaixo da construo de
ferro. Enquanto isso, o padre manobra habilmente, entra no
meio dos canios com sua vtima, durante o tempo que lhe
necessrio para uma sexualidade com o garoto, que confessa
semvergonha, umpouco tolinho, que ele "lhe fez ccegas" ...
X X X IV
Na noite do grilo, o nico poupado, que ficou na cama por
motivos mdicos, foi esse.
Um terceiro padre tambm pratica com os garotinhos.
No orfanato, ele tem um estatuto prtico, por sua funo de
chefe de disciplina - ainda no sedizia conseiller d'ducation ...
Todas as crianas expulsas da sala sabem que ele passa regu-
larmente pelos corredores eas leva, pois detm apossibilidade
de suspender as represlias professorais empregando os meios
adequados. Ningum deseja ir parar na sua sala.
Duas palavras tambm sobre o salesiano encarregado da
enfermaria, para onde ningum corre, e com razo: qualquer
dorzinha de cabea vale para quem o procura ter imediata-
mente a cala abaixada e ser bolinado. Com as calas cadas
sobre os sapatos, seprotesta observando que no ali que di,
ouve em resposta que as complicaes se escondem em toda
parte! Depois, o apalpador de sacos declara, indiferente, que
est na hora de voltar para a sala de aula epaga tudo avaren-
tamente com um comprimido de aspirina. Fiquei com minhas
dores de cabea para mim...
12
A disciplina, os castigos, o lcito, o ilcito, o bem, o mal,
a falta, vivamos em permanncia nessa atmosfera. O estudo
tambm transcorre no temor: o mau resultado obtido, no por
falta de esforo mas por falta de inteligncia, tambm sub-
metido lei da nota semanal, depois punido.
O padre espancador do refeitrio tambm d aulas de
francs, com mtodos extravagantes. No inverno, escancara as
janelas, nos convida arecitar poemas, arespirar fundo, girar os
braos longamente, pular as pastas, girar no sentido das agu-
lhas do relgio na sala de aulas que acolhe uma centena de alu-
nos, no volume habitual.
Movido por no sei que preocupao pedaggica - pro-
vavelmente efeito de 68... -, bolou um sistema deaulas gravadas
em seu pequeno gravador de cassete atravessado por fios eltri-
cos, com caixas de conexo ede extenso feitas por elemesmo.
A gravao chia, as conexes defeituosas abundam e, como se
XXXV
PREFCIO
no bastasse, os pequeninos fones de ouvido aglutinam montes
de cera provenientes dos pares de orelhas das classes vizinhas ...
O mesmo padre prende com pregadores emfios de nylon
esticados na sala imagens recortadas de Le plerin ou de La
Vie catholique. Todos temem o acaso que o leva adesignar um
de ns para improvisar sobre aqueles clichs. Um aluno que
mata aula pode ser repreendido ou compadecido, mas tambm
pode desencadear uma crise tremenda, sem saber quando nem
por que ela se manifesta.
Um outro, professor de matemtica, perde dia aps dia
todo o seu sistema piloso, inclusive clios e sobrancelhas. Pri-
meiro uma pelada grande como um solidu de monge, tingida
com uma espcie de extrato de nogueira por motivos estticos,
depois uma peruca que um corpo a corpo com um aluno fez
voar um belo dia, deixando acabea do homem nua como um
par de ndegas.
Ele tem a mania de pigarrear, fazer o catarro subir
boca, mastig-lo como ostras, inflar as bochechas, depois en-
goli-lo de novo como se fosse um grande vinho de Bordeaux.
Do ponto mais distante em que se pode ouvi-lo no comprido
corredor, inicia sua prova escrita com um sonoro: "Meia folha,
primeira pergunta." Segue a pergunta - depois duas, trs. En-
quanto isso, ele estica o passo, exige respostas breves, entra na
sala dizendo: "Entreguem as folhas." De novo, os lerdos podem
um dia escapar da sua vindita, eoutro deflagrar uma daquelas
crises que lhe so familiares.
13
As primeiras preces so ditas de manh, em jejum, uma
meia hora; depois, no fim do dia, outra meia hora seguida pela
"palavra da noite", momento de edificao pessoal, de co-
mentrio da atualidade, ocasio para orar pela grande comu-
nidade dos ex-alunos - devo ser beneficiado por ela h mais
de trinta anos, as intenes so coletivas ... -, ou mesmo leitu-
ra de um fragmento da nica literatura praticada pelos sale-
sianos mais intelectualizados: Selees do Reader's digest. Na
poca, leio tudo o que me cai nas mos, Selees tambm.
X X X VI
opadre Moal, clarinetista contrariado, se encarrega
dessa operao noturna. Ele no ignora que sou totalmente in-
diferente ao canto e ao esporte e que, em compensao, leio
tanto quanto posso durante as exultaes das tais diverses co-
letivas. Li J ean Rostand - a quem naquele tempo mandei uma
carta que no teve resposta ... - e quis ser bilogo, tomando
ento seu lero-lero filosfico por biologia.
Minha paixo declarada pelas atividades do velho cien-
tista de Ville-d' Avray, que me levou a escolher o curso cientfi-
co, me valeu os agradveis trabalhos do curso de cincias na-
turais: urinar nos tubos de ensaio para medir a albumina,
decapitar rs com uma tesoura enferrujada para examinar a
inutilidade do crebro nos reflexos, passar cido nas coxas agi-
tadas da coitada ...
Esse padre no gosta de "intelectuais", como ele diz ...
Durante uma das "palavras da noite", na frente de todos os
meus colegas, ele l um trecho daquela revista medocre e me
pergunta o nome do autor da frase que acaba decitar. Por sorte
eu tinha lido essa passagem algum tempo antes epude respon-
der - tratava-se de Teilhard de Chardin e de um texto sobre a
partenognese (dos batrquios, mas os padres, cheios de si, a
extrapolam Virgem Maria!). O especialista em amor ao pr-
ximo no insistiu - a bofetada saiu pela culatra.
O utra vez, um ex-aluno nos apresentado como mode-
lo do sucesso retumbante: agora vendedor de carros, chegou
ao volante de um Renault 15 rutilante, amarelo-canrio, mo-
delo indito, teve a honra da "palavra da noite", na qual ce-
lebrou as virtudes do orfanato, dos seus padres, da sua for-
mao, etc. Na mesma poca, a escola organizava uma viagem
Inglaterra; ele se props a oferecer seu lugar a um de ns
que no podia ir por causa da pobreza dos pais, contanto que
merecesse.
Ignora-se o critrio desse mrito, mas viu-se a que aluno
ele coube. No foram nem meus quatro companheiros de in-
fortnio nem eu, que ficamos sozinhos no orfanato enquanto
todos os outros partiam de nibus para a viagem. Como os
salesianos no haviam previsto aquele punhado de detritos
X X X VII
PREFCIO
sociais que ficaram, seesqueceram at de prever um jantar para
aquela noite ...
1 4
Domingo no orfanato, o torniquete se afrouxa imper-
ceptivelmente. Uma trgua nas violncias ... Um pouco mais de
brandura, de atenes, um tempo mais lento, mais comprido
tambm. A ordem persiste, claro, mas percebe-se mais a luva
de pelica do que a mo de ferro. Essas duraes mais fluidas
comeam sbado no fim da tarde consagrada educao reli-
giosa. As famlias chegam num vaivm de carros, olhares cruis
das crianas para os pais dos outros. O olhar das crianas?
Uma selva na selva.
O s nibus complicam a movimentao no ptio. Na
minha primeira sada, experimento a selvageria das hordas mo-
vidas pelo crebro reptiliano. Minha carcaa de dez anos no
nada perto do corpo dos adolescentes do curso tcnico que
tomam o nibus de assalto. Lembrana de ter lanado minha
mala por cima de todas as cabeas eter pensado que no via-
jaria de p. Tristeza de ter precisado jogar meu corpinho na
massa fedorenta emusculosa dos internos. Viajo sentado.
Nos dias de sada, ver os outros sarem d vontade deber-
rar, depois de soluar como um bichinho ferido. Desejo regressi-
vo deserefugiar num canto, de seencolher, desepr emposio
fetal eesperar apodrecendo em sua urina eemsuas matrias fe-
cais um hipottico fim do mundo capaz de abolir esse pesadelo.
Eu me sinto um co sarnento apodrecendo emseu antro.
Provavelmente a par do que representa para o rfo ver
um punhado de seus semelhantes sarem - menos rfos por-
tanto ... -, nossos professores parecem relaxar a tenso. Ama-
bilidade de canil, atenes humilhantes. O s xaropes de menta
e de rom nas garrafas sofisticam a gua; o refrigerante ama-
relo ou laranja no domingo; as sesses de projeo de Tintim
em placas de vidro com comentrios exagerados do salesiano
de turno, que lo texto numa ficha luz da sua lanterna. Essas
histrias de Tintim na lua so de uma idiotice de chorar. Trago
na garganta soluos engolidos h sculos.
XXXVIII
Missa domingo de manh. Saio sempre da capela com
a clara conscincia de no acreditar um segundo naquelas
besteiras. O s padres no fazem de mim o incru que j sou;
em compensao, como ateu de nascena, encontro no espe-
tculo dado por eles matria para fortalecer meu juzo sobre
seus fracassos existenciais. Piedade de criana por adultos
inacabados.
Quando estou na minha aldeia natal, tenho depedir para
o padre da parquia assinar um papel atestando que fui
missa. No demoro a imitar a assinatura e fumo os cigarros
do meu pai sob o telheiro do lavadouro municipal a dois pas-
sos de casa. s vezes, leio empoleirado no galho de uma rvo-
re que se estende sobre o rio. O s sinos marcam a hora de vol-
tar para casa ...
Quando da minha primeira sada, vou com meu irmo-
zinho colher castanhas, e o ngelus que soa desencadeia em
mim uma crise de lgrimas. Tenho a impresso de que estou
sobrando e que melhor seria se no tivesse nascido. Experi-
mento a facticidade consumindo-me subitamente por uma es-
pcie de fogo negro que me pulverizaria deixando como vesti-
gio apenas um cheiro de morte.
O fim do almoo dominical assinala o incio da conta-
gem regressiva para o abismo. (Lembro-me de uma vez que
minha me me culpou pelo custo de um almoo de domingo j
pago ao internato ... ) O colapso das horas comea. O amanh
j parasita o instante; a ideia da segunda-feira deteriora a rea-
lidade do domingo; a perspectiva do inferno por vir calcina o
momento presente. No passo de uma chaga viva que cada se-
gundo fere mais profundamente.
A manh de segunda tem acor amarelo-lampio da lm-
pada eltrica do cmodo nico emque vivemos meus pais, meu
irmo e eu - dezessete metros quadrados, um s quarto idn-
tico no andar de cima. Quantas voltas ao orfanato? No sei
mais. Quatro anos, quatro invernos perptuos, quatro vezes
252 dias de gelo e de fel, mil dias diante do cadver decom-
posto da minha infncia. Aos catorze anos, eu tinha mil anos
- e a eternidade atrs de mim.
X X X IX
PREFCIO
1 5
Bobette e Coco, a cadela e a gralha, morreram; o coita-
do do Fernand tambm; o padre Moal idem, fulminado por
um infarto na areia de uma praia beira do canal da Mancha;
o professor de trabalhos manuais deixou a ordem salesiana,
ouvi dizer que secasou econstituiu famlia, fez bem; no tenho
notcia dos pedfilos - o melmano, o chefe de disciplina -; o
enfermeiro jaz sob a terra no cemitrio da escola; um dos pro-
fessores de esporte se tornou meu amigo; sua mulher, que me
passava a tesoura no laboratrio para tirar o crebro das rs
tambm, no perde nenhum dos meus cursos na Universidade
Popular de Caen; o padre espancador est aposentado, emmau
estado pelo que me disseram; o salesiano de cabea pelada
como um traseiro sai sem peruca; conversamos uma vez ou
duas, ele acha que fantasio, ele que tem memria curta, pa-
tologia sem remdio.
No quero mal a nenhuma daquelas pessoas. Ao con-
trrio, tenho at d de todas essas marionetes num palco gran-
de demais para seus destinos midos. Pobres coitados, vtimas
que se tornaram carrascos para tentar no acreditar que eram
joguetes do {atum. O orfanato, eu sei, matou alguns que nunca
serecuperaram dele, modos, quebrados, destrudos. Tambm
fabricou engrenagens dceis para a mquina social, bons ma-
ridos, bons pais, bons trabalhadores, bons cidados, provavel-
mente bons fiis.
Descobri um dia com minha me, na repartio da As-
sistncia Pblica onde eu a acompanhei para que ela soubesse
quem era a sua prpria me, que fora abandonada ao mesmo
tempo que o irmo, internado no ... orfanato de Giel. Tenho o
dever, sabendo o que sei, de contribuir para a paz de minha
me, de alma intranquila. S crescemos efetivamente ofere-
cendo aos que soltaram os cachorros contra ns, sem saber o
que faziam, o gesto de paz necessrio a uma vida alm do res-
sentimento - que requer um enorme desperdcio de energia. A
magnanimidade uma virtude de adulto.
Para no morrer por causa dos homens eda sua negati-
vidade, houve para mim os livros, depois a msica, enfim as
XL
artes esobretudo afilosofia. A escrita coroou o todo. Trinta li-
vros depois, tenho a impresso de ter de condensar minha pa-
lavra. Este prefcio d as chaves, as pginas que seseguem pro-
cedem de todas as minhas obras que, cada uma delas, decorrem
de uma operao de sobrevivncia efetuada desde o orfanato.
Sereno, sem dio, ignorando o desprezo, longe de todo desejo
de vingana, ileso de qualquer rancor, informado sobre a for-
midvel potncia das paixes tristes, no quero nada mais que
a cultura eaexpanso dessa "potncia de existir" - segundo a
feliz frmula de Espinosa encastoada como um diamante na
sua tica. Somente a arte codificada dessa "potncia de exis-
tir" cura das dores passadas, presentes epor vir.
1~de novembro de 2005.
primeira parte
UM MTODO ALTERNATIVO
UMA VIA LATERAL FILOSFICA
1
Uma historiografia dominante
O pensamento mgico trabalha a historiografia clssica
da filosofia. Estranhamente, os apstolos da razo pura e da
deduo transcendental comungam na mitologia que criam e,
depois, reproduzem abundantemente ensinando, redigindo ar-
tigos, lecionando, escrevendo, publicando fbulas que, detanto
serem repetidas, se tornam verdades e palavra de evangelho.
O saque, acitao mascarada, aregurgitao conceitual da go-
roroba alheia e outras delcias da corporao fazem girar o
mundo dos redatores de enciclopdia, dos conceptores de vo-
cabulrio e autores de histria da filosofia e de manuais para
o ensino mdio.
A comparao das produes nesse domnio revela uma
uniformizao espantosa: mesmos verbetes, mesmos textos dos
mesmos autores, mesmos contedos nos artigos biogrficos
dos manuais, s vezes at a mesma iconografia ... As enciclo-
pdias muitas vezes so constitudas pirateando artigos de
obras que o editor diz pretender superar eque o autor, pago a
preo vil, despacha rapidinho atualizando a bibliografia na
qual no se esquece de acrescentar remisses a seus opsculos
eartigos confidenciais. De livro alivro, reproduzem-se os mitos
sem nunca os pr em dvida uma s vez.
Dentre essas fbulas que se tornaram certezas admir-
veis, a seguinte ideia: a filosofia nasce no sculo VII a.c., na
4
Grcia, com alguns indivduos denominados pr-socrticos.
Essa simples frase contm trs erros: um de data, um de local,
um de nome. Porque, muito antes dessa data, lembremos aSu-
mria, Assur, Babilnia, Egito, ndia, China eoutros brbaros,
do ponto de vista dos gregos. Quanto aos pr-socrticos, um
conceito-nibus utilssimo para evitar um exame minucioso.
Com efeito, o que diz aprpria palavra? Ela parece, ver-
dadeiramente, caracterizar um momento situado antes de S-
crates. Tomemos portanto sua data de nascimento: cerca de
469. Ou da sua morte: 399. Ou ainda a do seu apogeu: por
volta de 350. Segundo a boa lgica, pode ser chamado de pr -
socrtico um acontecimento - Tales caindo no poo -, um livro
- o poema Da natureza, de Empdodes -, um filsofo - Her-
dito, Parmnides, Demcrito -, um pensamento - o atomismo
abderita -, um conceito - o Uno de Parmnides -, anteriores a
uma dessas datas. No pior dos casos, epara contar com folga,
nada do que se segue morte do mestre de Plato deveria ser
dito pr-socrtico ...
Como ento compreender a integrao de Demcrito
nessa constelao em que se encontram lado a lado, sculos a
fio, materialistas absolutos eidealistas completos, atomistas e
espiritualistas, partidrios do mito eseguidores da razo, ge-
grafos ematemticos, milsios ejnios, entre tantas outras di-
vergncias? Melhor: como explicar que o filsofo de Abdera
possa ser o pr-socrtico cujo corpus salvaguardado o mais
vasto, sabendo que certas estimativas permitem fazer dele um
quase contemporneo de nascimento de Scrates eque elemor-
reu trs dcadas depois deste? Por que ento esse erro flagran-
te - avalizado e no corrigido por J ean-Paul Dumont na sua
edio da Pliade?
Outra fbula: o nascimento branco, europeu, da filoso-
fia. evidente que reconhecer uma filiao nos brbaros, con-
fessar uma genealogia dessa genealogia mgica supe o reco-
nhecimento de amarelos, negros, mestios. Nada de muito
imaculado entre esses racistas que so os gregos, que apreciam
to pouco a democracia ... Outro lugar-comum: os gregos in-
ventores da democracia! Logo eles, que celebram a linhagem
5
pura, legitimao exclusiva para qualquer participao na vida
da cidade. Mulheres, metecos, estrangeiros domiciliados, bran-
cos no nascidos de raa pura ficam de fora dessa clebre de-
mocracia - resumida somente cidade de Atenas.
O Logos cai do cu, milagre grego ... O que dizer das via-
gens de Pitgoras ao Egito e dos saberes e sabedorias desco-
bertos a? O que dizer das expedies do prprio Demcrito
Prsia, terra dos indianos, dos etopes edos egpcios? O que
dizer dos encontros com os astrnomos cal deus, com os magos
persas, com os gimnosofistas indianos, tanto na terra deles
como quando da passagem deles pela Grcia? A pureza bran-
ca grega despreza as misturas de homens ede ideias! A impu-
reza cosmopolita construda com brbaros desempenhando um
papel determinante? Nem pensar. ..
No reino da filosofia oficial, as fbulas triunfam. No se
questionam os produtos da historiografia dominante. Como,
alis, seria possvel, se a historiografia nunca ensinada no
corpus dos estudos de filosofia? Em nenhum lugar seconsagra
algum tempo a essa fabricao: no se filosofa sobre a cons-
truo das urdiduras da histria da filosofia. Por que aparar
as arestas e forar o diverso a entrar em formas teis para
obrigar a vitalidade dos pensamentos a seguir um s grande
fluxo autenticado?
A epistemologia da disciplina parece inoportuna, mas
sorrio diante de uma histria marxista-leninista da filosofia -
ou ante um projeto semelhante assinado por um autor cristo.
Por que ahistoriografia ensinada nas instituies seria neutra?
Emnome de que no obedeceria tambm aconsideraes ideo-
lgicas, notadamente as que so produzidas por uma civiliza-
o marca da desde h dois mil anos por uma viso crist do
mundo? No poupamos a episteme da nossa cultura quando
produzimos uma histria de qualquer disciplina.
A historiografia se constitui ao longo de dois mil anos,
com atores conscientes e decididos, ou no, com copistas e ar-
quivistas de boa-f, ou no, com as vicissitudes da histria - pa-
pis vrios, incndios, catstrofes naturais, fragilidade dos su-
portes, precariedade dos meios de conservao, boa ou m
6
vontade dos atores, iniciativas pessoais edecises ideolgicas de
Estado, interveno de falsrios, mobilizao de incompetentes,
etc. Tudo isso contribui para aproduo de um corpus primiti-
vo que vai sendo moldado com vistas aintroduzir uma ordem.
Quem escreve a histria da filosofia? Segundo que prin-
cpios? Com que objetivos? Para mostrar o qu? A quem? Em
que perspectivas? Quando comea a prtica da Histria, da
Enciclopdia, do Lxico, do Manual? Quem edita, distribui,
divulga? Onde? Para que pblico, que leitores? Quando uma
obra dessas nos cai nas mos, uma coorte de gente mais ou
menos bem-intencionada, mais ou menos competente, hones-
ta ou inteligente, se encontra na sombra, s nossas costas ...
2
O a pri ori platnico
Em duas palavras, digamos claramente: a historiografia
dominante procede de um a priori platnico em virtude do
qual o que procede do sensvel uma fico. A nica realida-
de invisvel. A alegoria da caverna age na formao filosfi-
ca clssica como um manifesto: verdade das ldeias, excelncia
do mundo Inteligvel, beleza do Conceito e, em contrapartida,
feiura do mundo sensvel, rejeio da materialidade do mundo,
desconsiderao do real tangvel eimanente. Para pr emrele-
vo essa viso do mundo, nada como colher, em toda a histria
da filosofia, o que parece preparar, ilustrar eseguir esses prin-
cpios postos a priori.
Quando Whitehead afirma emtom de brincadeira a Gif-
ford, numa conferncia, que a tradio filosfica na Europa
consiste numa sucesso de notas acrescentadas ao texto de Pla-
to, no est propriamente errado ... Assim, tudo o que existe
fora dessa relao com o filsofo grego esquecido, despreza-
do, maltratado, destratado. No traduzindo, no trabalhando
numa edio do texto, deixando o corpus espalhado no can-
teiro de obras da literatura antiga, evitam-se os trabalhos uni-
versitrios, as teses, as publicaes, os artigos, vedam-se por-
tanto o ensino e a difuso dessas ideias, que no entanto so
considerveis.
7
Com base no princpio crstico, redige-se uma histria
da filosofia destinada a celebrar a religio da ldeia e do idea-
lismo. Scrates como messias, morto porque encarnava a re-
velao filosfica inteligvel; Plato como apstolo, se no
como so Paulo da causa inteligvel: a filosofia idealista, eis
a religio revelada da Razo ocidental. Em consequncia, o
cmputo estabelecido apartir de Scrates: antes dele, depois
dele, pr-socrtico, ps-socrtico. A historiografia retm in-
clusive socrtico menor ou pequeno socrtico para caracterizar
Antstenes, um cnico, eAristipo, um cirenaico, ambos criado-
res de uma sensibilidade autnoma, ou outros socrticos, con-
forme se diz, notadamente Smias eCebes, dois ... pitagricos!
Sobre esse tema da dominao idealista na historiografia
clssica, a histria efetua numerosas variaes. Assim, o cris-
tianismo, que setornou religio efilosofia oficial, afasta o que
incomoda sua linhagem - o materialismo abderita, o atomismo
de Leucipo eDemcrito, Epicuro eos epicurismos gregos ero-
manos tardios, o nominalismo cnico, o hedonismo cirenaico,
o perspectivismo e o relativismo sofista - e privilegia o que
pode passar por propedutica nova religio: o dualismo, a
alma imaterial, areencarnao, a desconsiderao do corpo, o
dio vida, o gosto pelo ideal asctico, a salvao ou a dana-
o post- mortem dos pitagricos e platnicos convm s mil
maravilhas.
Mais tarde, o cristianismo vcom uma felicidade no si-
mulada reflorescer o esprito e o tom da escolstica medieval
que conhece de novo o jbilo dos seus grandes dias no idealis-
mo alemo iniciado por Kant emagnificado por Hegel, do qual
nunca selembrar bastante o mal que cometeu no terrenohis-
toriogrfico com seu monumento de arrogncia, suficincia,
pretenso, nacionalismo filosfico que so as suas Lies sobre
a histria da filosofia - um modelo para os partidrios con-
temporneos de uma philosophia perennis, mas branca, idea-
lista, europeia ...
Recapitulando: a historiografia dominante idealista; ela
pode ser cindida em trs tempos: o momento platnico, o
tempo cristo, o idealismo alemo. Na linguagem administra-
8
tiva dos programas oficiais do liceu: Plato, Descartes eKant,
A repblica esua caverna de ldeias, o Discurso do m todo ea
substncia pensante, depois a Crtica da razo pura, com seus
fenmenos, decerto, mas principalmente com seus nmenos,
reencarnao germnica da Ideia platnica. Com isso, d para
vender a iluso do diverso e entregar um mesmo mundo cha-
mado por outro nome ...
3
Uma contra-histria da filosofia
Para construir esse jardim to lindo com alamedas lim-
pinhas earbustos bem cortados, preciso cortar muito, podar,
talhar. O relevo dado a este ou quele autor, a certo pensa-
mento em vez de outro, o realce de uma corrente, a instalao
de todo o aparato til para fazer triunfar sua tese constrangem
a relegar nomes, teses, livros, conceitos ao poro ... Pr luz
aqui supe guardar no esquecimento ali: existe no entanto nes-
ses quartos de despejo um material considervel, inexplorado.
O objeto do meu curso na Universidade Popular de Caen - ver
La communaut philosophique [A comunidade filosfica] -
prope exumar essa historiografia alternativa.
Portanto, ahistoriografia esqueceu, negligenciou no me-
lhor dos casos; fez silncio, conscientemente ou no; s vezes
organizou essa marginalizao; de tempos em tempos, o pre-
conceito auxiliando, o questionamento no se faz: no se
tomou o costume de considerar os cnicos como filsofos, alis
Hegel pe isso preto no branco: arespeito deles s existem ane-
dotas ... Os sofistas? At reabilitaes recentes, eram vistos com
os olhos de Plato: mercenrios da filosofia para os quais a
verdade no existe e aos olhos de quem s conta o que tem
xito! Tudo para evitar ver a modernidade desse pensamento
do relativismo, do perspectivismo, do nominalismo, numa pa-
lavra: do antiplatonismo!
Os agentes da historiografia tradicional realizam o in-
crvel sonho de Plato: os fatos se encontram em Digenes
Larcio - Vida, doutrinas e sentenas dos filsofos ilustres (IX,
40) - e acho singular que nunca setrate filosoficamente dessa
9
histria. De fato, Plato aspirava acender um grande braseiro
para nele precipitar todos os livros de Demcrito! A soma con-
sidervel de obras, seu sucesso, a presena de seus textos em
muitos lugares levaram dois pitagricos - Amiclas e Clnias -
a dissuadir PIato de cometer esse feito. Um filsofo inventor
do auto de f moderno ...
Assim, d para entender por que, em todas as obras de
Plato, o nome de Demcrito no citado uma s vez! Esse es-
quecimento vale por um auto de f conceitual: porque a im-
portncia da obra e, mais ainda, da doutrina emmelhores con-
dies de pr em dificuldade, ou mesmo em perigo, as
fabulaes de Plato, supunha uma explicao ntida efranca,
honesta, intelectual. O parti pris antimaterialista do platonis-
mo se manifesta ainda em vida do filsofo: a lgica da histo-
riografia clssica e dominante repete esse tropismo: nem pen-
sar em conceder qualquer dignidade a essa outra filosofia,
sensata, racional, antimitolgica everificvel pelo bom senso -
que tantas vezes falta nos filsofos ...
A continuao parece escrita: Epicuro e os epicurianos,
reativando o materialismo do homem de Abdera, deflagram o
tiroteio dos partidrios do idealismo. No faltam calnias con-
tra o filsofo do J ardim, eisso ainda emvida dele: grosseiro, lu-
xurioso, preguioso, gluto, beberro, comilo, desonesto, gas-
tador, malevolente, maldoso, ladro deideias alheias, arrogante,
soberbo, pretensioso, inculto, etc. Numa palavra, um porco in-
digno defigurar, eleeseus discpulos, no Panteo dos filsofos.
A calnia sobre a obra persiste: a ataraxia que define o
prazer, asaber, aausncia de perturbao obtida por um sbio
e dosado uso dos desejos naturais enecessrios se torna vol-
pia trivial de animal abandonado ao seu gozo mais brutal. O
atomismo que reduz o mundo a uma combinao de tomos
no vazio passa por uma incapacidade de dispor de uma inteli-
gncia digna desse nome. A acolhida no J ardim de escravos,
mulheres, estrangeiros lhe vale areputao de arrastar para l
essas presas da sua sexualidade desenfreada, etc. E vinte scu-
los de pensamento retomam essas calnias por sua conta sem
mudar uma vrgula.
10
Na Antiguidade, a contra-histria da filosofia parece
fcil: ela rene todos os inimigos de Plato! Ou quase ... Leu-
cipo, o fundador do atomismo, Demcrito, como vimos, An-
tstenes, Digenes eoutros cnicos, Protgoras, Antfon eo pu-
nhado de sofistas, Aristipo de Cirene e os cirenaicos, Epicuro
e os seus - gente fina. Mais tarde, como contraponto fico
crist construda a partir do personagem conceitual chamado
J esus, aos Padres da Igreja preocupados emfornecer o material
ideolgico para o devir cristo do imprio e aos escolsticos
medievais, podemos tirar da sombra em que apodrecem os
gnsticos licenciosos - Carpcrates, Epifnio, Simeo, Valen-
tino ... -, seguidos dos Irmos eIrms do Livre Esprito - Ben-
tivenga de Gubbio, Heilwige Bloemardinne, os irmos de
Brnn e outros exaltados ... Obscuros desconhecidos muito
mais estimulantes porm, com seu pantesmo terico esuas or-
gias filosficas prticas, do que os monges do deserto, bispos
contritos, cenobitas de mosteiro eoutros ...
Mesmas observaes no que concerne constelao do
epicurismo cristo - inaugurada por Lorenzo Valla no Quat-
trocento (com um De voluptate nunca traduzido em francs
emquatro sculos, at essa lacuna ser reparada por uns amigos
a quem avisei ... ), ilustrada por Pierre Gassendi epassando por
Erasmo, Montaigne e alguns outros -; dos libertinos barrocos
franceses - Pierre Charron, La Mothe Le Vayer, Saint-vre-
mond, Cyrano de Bergerac ... -; dos materialistas franceses - o
abade Meslier, La Mettrie, Helvtius, Holbach ... -; dos utili-
taristas anglo-saxes - Bentham, Stuart Mill -; dos idelogos
interessados pela fisiologia - Cabanis -; dos transcendentalis-
tas epicurianos - Emerson, Thoreau -; dos genealogistas des-
construtores - Paul Re, Lou Salom, J ean-Marie Guyan; dos
socialistas libertrios, nietzschianos de esquerda - Deleuze,
Foucault - etantos outros discpulos da volpia, da matria, da
carne, do corpo, da vida, da felicidade, da alegria, todas elas
instncias culpadas!
O que se recrimina a essa gente? Querer a felicidade na
terra, aqui e agora, e no mais tarde, hipoteticamente, em
11
outro mundo inalcanvel, concebido como uma fico para
crianas ... A irnanncia, eis a inimiga, o palavro! Os epicu-
rianos devem seu apelido de porcos ao fato de que sua com-
pleio fisiolgica os determina: sua existncia gera sua essn-
cia. No podendo agir de outro modo que como amigo da terra
- conforme afeliz expresso do Timeu de Plato ... -, esses ma-
terialistas se condenam a remexer o cho com o focinho sem
nem sequer saber que acima da sua cabea existe um Cu re-
pleto de Ideias. O porco ignora para sempre a verdade, por-
que somente a transcendncia conduz a ela, e os epicurianos
apodrecem ontologicamente na mais total imanncia. Ora s
isto que existe: o real, a matria, a vida, o vivo. E o platonis-
mo declara guerra contra tudo isso epersegue com sua vindi-
ta tudo o que celebra a pulso de vida.
O ponto comum a essa constelao de pensadores e de
pensamentos irredutveis? Uma formidvel preocupao em
desconstruir os mitos eas fbulas para tornar este mundo ha-
bitvel edesejvel. Reduzir os deuses eos temores, os medos e
as angstias existenciais a encadeamentos de causalidades ma-
teriais; domesticar amorte com uma terapia ativa aqui eagora,
semconvidar amorrer emvida para melhor partir quando che-
gar a hora; construir solues com o mundo e os homens efe-
tivos; preferir modestas proposies filosficas viveis a cons-
trues conceituais sublimes, mas inabitveis; recusar-se afazer
da dor edo sofrimento vias de acesso ao conhecimento e re-
deno pessoal; propor-se o prazer, a felicidade, a utilidade
comum, o contrato jubiloso; compor com o corpo em vez de
propor detest-lo; domar paixes epulses, desejos eemoes,
em vez de extirp-los brutalmente de si. A aspirao ao proje-
to de Epicuro? O puro prazer de existir. .. Projeto sempre atual.
11
UMA RAZO CORPORAL
1
O romance autobiogrfico
Outras linhas de fora atravessam ahistria da filosofia.
Outros pares explicam os objetivos e o que trabalha essa dis-
ciplina. Idealismo, materialismo, decerto, ideal asctico, ideal
hedonista, sim, transcendncia, imanncia, claro, mas tambm
dio do eu e escrita do ego. Por um lado, os filsofos cujo re-
lato parece no deixar nenhum espao para a confidncia au-
tobiogrfica, para o detalhe tomado de emprstimo a uma ex-
perincia pessoal, para o fato extrado de uma aventura
prpria; por outro lado, os que seapoiam emsua vida, nutrem
com ela suas consideraes econfessam inclusive dela tirar suas
lies. O arauto que evita sua pessoa para melhor deixar crer
que age como mdium inspirado por um pensamento vindo de
alhures, de mais alto emais longe que ele, descido do cu; ou
o egotista que conta sua vida, seimplica em sua narrao een-
sina que todo pensamento procede dele mesmo, mais particu-
larmente do seu corpo.
Ora, essecorte pertence fico, porque todos os filsofos,
sem exceo, pensam apartir da sua existncia prpria. A sepa-
rao descobre outra lgica: deumlado, os que ocultam essefato
ecriam a iluso de uma epifania da razo neles, malgrado eles;
de outro, este ou aquele que o defendem claramente. A historio-
grafia clssica e tradicional se posiciona aqui, evidentemente, a
favor dos falsos modestos edos hbeis dissimuladores. Ela ama
14
ahumildade orgulhosa de um Pascal, que, como sesabe, afirma
que o eu odioso, mas, no mesmo flego, utiliza 753 vezes apa-
lavra eu nos papelinhos dos seus Pensamentos.
Considero Montaigne um mestre. Uma parte do sucesso
dos Ensaios provm de excertos que contribuem para a fortu-
na do livro: seu despertar ao som da espineta, a criadagem fa-
lando latim, ahabilidade de seu pai no cavalo, sua inabilidade
nos exerccios manuais, fsicos ou esportivos, seu gosto pelas
ostras epelo vinho clarete, sua paixo pelas mulheres, a leso
enormssima de seu pequeno sexo, o gosto pelos beijos femini-
nos perfumando seus bigodes, seu gato, suas falhas sexuais pre-
coces, seu tombo do cavalo, suas desventuras com malfeitores
encontrados na floresta ou em seu domiclio, o encontro com
seu amigo, sua dor com a morte deste, e tantos outros mo-
mentos teis muito alm da anedota. Pelo menos, para o fil-
sofo, o interesse deles no est na narrao - numa linguagem
sublime - mas no gancho: eles importam por seu papel filos-
fico. Porque o existencial fornece ateoria que possibilita um re-
torno ao existencial.
De sorte que, a partir dessas histrias - meios de pensa-
mento eno fins em si -, Montaigne disserta sobre: o papel da
educao na construo deuma identidade; aparte herdada em
tod a evoluo pessoal; o papel maior do corpo em sua filo-
sofia; uma reflexo sobre a identidade, o ser, a incerteza onto-
lgica diante de outrem; a parte animal no homem; a impor-
tncia da determinao, da segurana e da rigidez estoica; a
possibilidade de viver como epicuriano; eoutras lies de vida
capazes de servir construo de si para seu autor, decerto, mas
tambm ao leitor envolvido numa cumplicidade amistosa.
Uma parte da filosofia francesa fala na primeira pessoa.
Adrien Baillet, o primeiro bigrafo de Descartes, nos d asaber
que, de fato, o clebre Discurso do m todo quase se chamou
Histria da minha vida. Partir de si no obriga a ficar em si,
nem a sentir um prazer potencialmente culpado nisso. Entre a
recusa do ego eo egotismo alucinado, h um espao para dar
ao eu um estatuto singular: uma ocasio de apreender o mundo
a fim de penetrar alguns dos seus segredos. A introspeco fi-
15
losfica - a aposta de Descartes em seu cogito - fornece os
meios de um ponto de partida. Toda ontologia supe a fisiolo-
gia que a precede.
2
O hpax existencial
Na vida de um filsofo, o corpo desempenha um papel
maior, portanto. Tudo a esse respeito se encontra no prefcio
de Caia cincia, escrito por um Nietzsche que sabe do que fala,
logo ele, que s conhecia enxaquecas, oftalmias, nuseas, v-
mitos eoutras colees de doenas diversas. Ele lana as bases
de uma leitura filosfica digna desse nome ao afirmar que toda
filosofia se reduz confisso de um corpo, autobiografia de
um ser que sofre. O pensamento procede portanto da interao
entre uma carne subjetiva que diz eu eo mundo que acontm.
Ele no desce do cu, maneira do Esprito Santo pondo ln-
guas de fogo sobre os eleitos, mas sobe do corpo, surge da
carne eprovm das entranhas. Assim, o que filosofa num corpo
no seno as foras e as fraquezas, as potncias e as impo-
tncias, as sades eas doenas, o grande jogo das paixes cor-
porais. Em outro passo, Nietzsche fala da grande razo que
sempre o corpo.
Falta uma disciplina que permitiria a leitura e a decodi-
ficao dos textos filosficos. No uma nova semiologia, uma
textologia, uma cincia da linguagem, mas uma psicanlise
existencial deixada de lado por Sartre -lado terico emL'tre
et le n ant [O ser e o nada], lado experimental nos trs tomos
de L'idiot de ia famille [O idiota da famlia]. Porque uma filo-
sofia no pode ser apreendida no modo platnico da medita-
o dos grandes conceitos, unicamente no campo fumoso dos
espritos puros, mas no terreno material das apostas corporais,
histricas, existenciais epsicanalticas, entre outras ...
Estranhamente, a histria da filosofia abunda em deta-
lhes para levar a termo esse projeto. Mas, para tanto, neces-
srio rejeitar arecusa da biografia eafirmar apossibilidade de
apreender o interior de uma obra com suas margens, seus ar-
redores eseus exteriores. No que o detalhe baste, que a ane-
16
dota reduza eque o essencial deva desaparecer diante do aces-
srio, mas a apreenso da natureza de uma obra surge somen-
te depois da compreenso dos mecanismos que a produzem.
Equivalente do projeto originrio na lgica sartriana,
considero o que chamei de hpax existencial em L'art de jouir
[A arte de ter prazer] o kairs de toda empresa filosfica. Na
msica, o caos grego da anacruse antes do comeo das modu-
laes refinadas. Num momento preciso da vida do filsofo,
num lugar determinado, numa hora identificvel, ocorre algu-
ma coisa - o no sei qu de Benito Feijoo - que resolve con-
tradies etenses acumuladas precedentemente num corpo. A
carne registra esse abalo, afisiologia o mostra: suores, choros,
soluos, tremores, suspenso da conscincia, abolio do
tempo, abatimento fsico, liberaes vitais. Depois dessa rns-
tica pag, aps os transes do corpo, o filsofo efetua um n-
mero considervel de variaes sobre esse material acumula-
do. Genealogia da obra.
Exemplos? Abundam ... Quando os filsofos seconfiam
um pouco, quando acorrespondncia atesta, quando uma bio-
grafia registra o acontecimento, encontramos quase sempre
esse gnero deabalo emsua existncia. No quando sua gran-
de obra escrita e o essencial da sua produo fica para trs,
no, mas na origem, antes, de maneira genealgica. Esse re-
lmpago em que se manifesta o destino em potncia perturba,
fura, penetra, abate, assassina edopa.
Semvisar uma exaustividade - que requereria provavel-
mente uma enciclopdia -, eis alguns momentos fortes: Agos-
tinho, caso mais clebre Ex-farrista e ex-estroina, o futuro
Padre da Igreja, o Doutor da lei catlica se encontra no fundo
de um jardim, em Milo, quando a graa o visita - lgrimas,
torrentes de lgrimas, gritos de rasgar a alma, voz vinda de
alm - so as prprias palavras das Confisses - , ao que se
segue, evidentemente, a converso ao catolicismo; Montaigne
e seu tombo do cavalo em 1568, depois do que dispe da sua
teoria epicuriana da morte; Descartes eseus trs sonhos, numa
noite de novembro de 1619, que engrenam a gnese do racio-
nalismo (!); Pascal esua clebre Noite do memorial entre 22h30
17
e meia-noite do dia 23 de novembro de 1654 -lgrimas tam-
bm nesse caso ... ; La Mettrie easncope que, no campo de ba-
talha durante o cerco de Friburgo em 1742, lhe ensina o mo-
nismo corporal; Rousseau em outubro de 1749, no caminho
de Vincennes, onde vai visitar Diderot preso, que cai no cho,
depois, em convulses, descobre a matria para o seu Discur-
so sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens; Nietzsche em agosto de 1881, margem do lago de
Silvaplana, onde tem a viso do eterno retorno e do Super-
Homem; J ules Lequier em seu jardim de infncia, quando as-
siste ao rapto de um passarinho por uma ave de rapina, da se
seguindo suas intuies sobre as relaes entre a liberdade ea
necessidade, matria de todo o seu trabalho, como La recher-
che d'une premi re v rit [A busca de uma primeira verdade];
etantos outros ...
3
A decodificao de uma egodiceia
Considerando uma noite como esta emPaul Valry, falei
em Le d sir d'tre un volcan [O desejo de ser um vulco] de
uma sndrome de Gnova. O que isso? O corpo do filsofo
de uma natureza singular: hiperestsico, arranhado, frgil e
forte o mesmo tempo, poderoso edelicado, mecnica de pre-
ciso capaz de desempenhos sublimes, mas, por causa da preci-
so, mecnica sujeita a desregulagens nfimas. Corpo de artis-
ta, corpo tope delinha destinado ao conhecimento pelos abismos
- conforme a feliz expresso de Michaux.
Sua matria armazena energias considerveis, capazes de
dobrar, vergar, quebrar um ser em dois. Foras, tenses, ns
ontolgicos trabalham incessantemente o interior dessa m-
quina no apenas desejante mas tambm nuclear - emtodos os
sentidos do termo. A infncia, mas antes dela, a pr-histria
inconsciente, acumula informaes que so como cargas el-
tricas entrando emrelaes conflituais. A resoluo desse con-
flito supe esse hpax existencial: esse momento assinala a
sada favorvel e feliz para o que, de outro modo, provavel-
mente destruiria o ser.
18
A psicanlise freudiana, eseus diversos rebentos, focali-
za um mecanismo psquico autnomo que mantm pouqussi-
ma relao com a materialidade da histria. A poca, a farn-
lia, o lugar, o meio, a educao, os encontros, a fisiologia
constituem um material de igual importncia para o incons-
ciente psquico. Sou por um inconsciente vitalista, energtico,
materialista, histrico. Por conseguinte, a apreenso de uma fi-
losofia no pode ser efetuada no modo estruturalista eformal,
platnico, como se o texto pairasse no ter, entre duas guas
meta fsicas, sem raizes, sem relaes com o mundo real econ-
creto. necessrio portanto aperfeioar um mtodo de leitura
para trazer luz as engrenagens desse mecanismo de egodiceia.
Tomo essetermo emprestado que, em
Donner la mort [Dar a morte], cria esse neologismo para sig-
nificar, no modo da teodiceia de Leibniz, que fi-
uma j de si. O filsofo cuida do
seu ser, o constitui, estrutura-o, solidifica-o e prope em se-
guida sua autoterapia como uma soteriologia generalizada. Fi-
losofar tornar vivel evivvel sua prpria . quando
nada dado e tudo resta a construir. Com um corpo doente,
frgil efranzino, Epicuro constri um pensamento que lhe per-
mite viver bem, viver melhor. Ao mesmo tempo, ele prope a
todos uma nova possibilidade de existncia.
A tradio filosfica se recusa a fazer da razo a impro-
vvel flor de tal canteiro corporal; recusa a materialidade dos
destinos eamecnica, complexa decerto, mas mecnica mesmo
assim, do ser; ela se rebela contra a ideia de uma fsica da me-
tafsica; considera heterogneas sua disciplina todas as outras
atividades, ainda mais as atividades triviais que sepreocupam
com amatria do mundo; permanece platnica ecultua o fan-
tasma de um pensamento sem crebro, de uma reflexo sem
corpo, de uma meditao sem neurnios, de uma filosofia
sem carne, diretamente descida do cu para se dirigir nica
parte do homem que escapa da extenso, a alma ...
Contra apsicanlise existencial sartriana, o estruturalis-
mo dos anos 70 lanou os ltimos fogos dessa astenia meto-
dolgica; contra o materialismo dos corpos, a fenomenologia
19
da carne acrescenta teologia e escolstica, depois aumenta a
fumaa entre o real eaconscincia que dele podemos ter; con-
tra o extraordinrio reforo do pensamento cientfico - aneu-
robiologia, entre outros -, o espiritualismo faz novos rnulos.
Nunca como hoje uma filosofia existencial do corpo teve tanta
urgncia.
111
UMA VIDA FILOSFICA
1
Uma perspectiva de sabedoria
A tradio idealista em filosofia semanifesta em lugares
ad hoc. PIato pratica uma esquizofrenia pedaggica com um
discurso oral esotrico, destinado casta de eleitos, e outro,
exotrico, oferecido massa. Prtica aristocrtica da filosofia.
A Academia professa, pois, um ensino aparentemente destina-
do a todo o mundo: nada assinala a existncia de proibies
para ter acesso ao curso de Piato. Sua obra escrita completa,
a que ns o reduzimos, provm unicamente dessa transmisso
visvel, exterior.
Ora, existia igualmente um curso secreto, dado a alunos
escolhidos entre os melhores da camada exotrica. Provavel-
mente ensinava-se neste, aps anos de preparao para a ma-
temtica de ponta, os primeiros princpios, as causas derradei-
ras, os elementos genealgicos. Por conseguinte, afratura entre
filosofia para a massa, de menor qualidade, e filosofia para a
elite aparece claramente na histria das ideias.
Tambm nesse caso, como antdoto prtica filosfica
platnica, Epicuro e os seus procedem de outro modo: o J ar-
dim aberto a todas e a todos, sem distino de idade, sexo,
condies sociais, cultura, provenincia, sem preocupao em
forjar uma elite destinada a ocupar os melhores lugares na so-
ciedade - notadamente a fim de reproduzir o sistema social. ..
A visada platnica teortica eelitista; o propsito epicuriano,
22
prtico e existencial. A histria da filosofia se articula global-
mente nesses dois tropismos: uma prtica terica de gabinete,
um engajamento existencial na vida cotidiana.
Donde, lugares correspondentes: Plato leciona num
local retirado, discreto, fechado, cercado, entre semelhantes
distintos da massa e destinados a governar muito mais os ou-
tros que a si mesmo. Como no pensar ento no princpio das
escolas elitistas cuja funo social consiste em fornecer so-
ciedade os melhores elementos para assegurar a permanncia
do sistema que os recruta e os paga? Da Academia secreta s
grandes escolas da Repblica francesa, alinhagem parece clara.
Ao que cumpre acrescentar, como supletivo, a Universidade,
tanto mais ideologicamente tolerante quanto mais seu poder
nulo - vimos como ela funcionava quando seu poder no tinha
limites ...
Pierre Hadot ensina que toda a filosofia antiga funciona
com base no mesmo princpio: ela tem em mira avida filosfi-
ca. Temo ser necessrio modular essa hiptese sedutora mas fr-
gil quando se trata deste ou daquele pr-socrtico - Herclito,
Empdocles, por exemplo ... -, Plato e os seus - e o Timeu,
como fica? -, quando no o Aristteles da Fsica ou da Metaf-
sica ... evidente que o estoicismo, o epicurismo, o cinismo ou
o cirenasmo supem prticas existenciais, suas filosofias alis
levam a elas. Em compensao, o teortico no desemboca ne-
cessariamente num eudemonismo em todo filsofo antigo.
A fratura antiga visvel na clivagem gora aberta/escola
secreta persiste com o devir oficial do cristianismo, que desa-
credita totalmente a filosofia existencial. Os Padres da Igreja
reivindicam a verdadeira filosofia - essa expresso est pre-
sente em quase todos os seus discursos ... Com base no princ-
pio do intelectual corteso, Eusbio de Cesareia, amigo e pa-
negirista deConstantino, d o tom: ofilsofo pe sua capacidade
de conceito, sua potncia de raciocnio, seu talento para a re-
flexo a servio de uma causa que justifica elegitima arranjos
com a histria, o arquivo, a verdade.
Assim, uma mirade de pensadores se perfila, com zelo
maior ou menor, atrs do poder eaniquila toda equalquer pos-
23
sibilidade de pensar ede escrever livremente. A vida filosfica?
Acabou-se. Basta seguir os ensinamentos de so Paulo para ser
filsofo. Todas as sabedorias antigas, por serem pags, so er-
rneas, todos os cristianismos alternativos, gnsticos notada-
mente, so herticos, todos os pensamentos autnomos ou in-
dependentes so proibidos de fato. A gora? O frum? O
jardim? Acabou-se ... A Igreja fica com todo o cacife eescolhe
os trunfos episcopais -logo imperiais.
A prtica existencial persiste. Surpreendentemente, aco-
munidade epicuriana poderia muito bem, com um pouco de
esclarecimento terico - com base no princpio dos epicurianos
cristos, Valla, Erasmo, Gassendi e outros ... -, manifestar a
permanncia de uma prtica existencial filosfica: ateoria visa
uma prtica, as ideias se encarnam. Ser cristo no se con-
tentar com ostentar-se como tal, mas viver como tal, na imita-
o da vida edas obras cotidianas deJ esus. Quanto ao princ-
pio, a comunidade cenobtica de um Bento, por exemplo, no
teria chocado a do discpulo ateniense do J ardim epicuriano.
O cristianismo assassina pois a forma existencial de filo-
sofar para estender a disciplina argumentao, ao debate,
controvrsia em relao a pontos de detalhes doutrinais nfi-
mos: assim, a teologia mata a filosofia. Pelo menos, ela sepro-
pe consumar essa faanha. De Irineu de Lyon, com seu Con-
tra as heresias, a Toms de Aquino e sua Suma teolgica, a
filosofia setorna acriada das tarefas triviais. Deus desde ento
o nico objeto possvel de qualquer pensamento. Tem-se assim
pelo menos dez sculos de obscuridade sobre o Ocidente ...
Uma parte da filosofia tradicional, clssica, idealista re-
produz ainda hoje esses esquemas escolsticos: discusses in-
terminveis sobre o sexo dos anjos, enxurradas de sofistarias,
efeitos de retrica ad nauseam, produo ativa de uma bruma
verbal, religio do neologismo, prticas onanistas e autistas e
outros sintomas singulares. Uma esquizofrenia ameaa o fil-
sofo que pratica a disciplina, decerto, mas num gabinete soli-
trio, maneira do filsofo debaixo da escada de Rembrandt:
ele pode viver e praticar a contrapelo do seu ensinamento ...
Chega portanto o reinado do professor de filosofia, Scrates
24
funcionrio, para retomar uma frmula feliz. Grande manitu
da corporao? Hegel, sntese por si s de todos os vcios da
profisso!
No entanto, atradio existencial perdura na filosofia. O
esprito grego e romano continua em Montaigne, por exem-
plo, mas tambm em Schopenhauer, Nietzsche eKierkegaard:
os Ensaios, o Mundo como vontade e como representao,
Assim falava Zaratustra ou A repetio podem produzir efei-
tos na existncia real, concreta - da mesma maneira que a
Carta a Meneceu. Mas no A fenomenologia do esprito ... O
esprito antigo proporciona ainda hoje uma oportunidade para
sair do impasse em que muitas vezes se entorpece a filosofia
teortica - dominante na Universidade enos locais oficiais da
filosofia. Sou pela reativao desse esprito da filosofia antiga
existencial.
A prova do filsofo? Sua vida. Uma obra escrita sem a
vida filosfica que a acompanha no merece um segundo de
esforo. A sabedoria semede nos detalhes: o que sediz eo que
no se diz, faz e no faz, pensa e no pensa. Reduzamos pois
a fratura esquizofrnica postulada por Proust com sua teoria
dos dois meses: de fato, ela permite separar radicalmente um fi-
lsofo que escreve Ser e tempo de um homem que adere por
toda a durao do nazismo ao NSDAP. Por conseguinte, um
grande filsofo pode ser nazista; um nazista, grande filsofo,
sem nenhum problema: pois o ego que redige um volumoso
tratado de ontologia fenomenoIgica no tem nada a ver com
o que apoia ecauciona uma poltica exterminacionista! Claro,
afirmar o engajamento poltico de Heidegger no basta para
se vedar l-lo, critic-lo, coment-lo e apreci-lo. Mas preci-
so evitar o duplo risco: fazer como se esse real no existisse e
apenas v-lo ... Um Pour Sainte- Beuve [A favor de Saint-Beuve]
merece um clamo sensato ...
O filsofo filsofo 24 horas por dia, inclusive em suas
notas de lavanderia, para retomar o argumento costumeiro ...
Piato o quando escreve contra o hedonismo no Filebo, mas
tambm quando o vendedor deideal asctico morre no decorrer
25
de um banquete; na redao do seu Parmnides e igualmente
em seu desejo de queimar as obras de Demcrito; em sua fun-
dao da Academia e em seu passado de dramaturgo e de lu-
tador; ele o publicando A repblica eAs leis, ao mesmo ttu-
lo que como corteso de Dionsio de Siracusa; etc. Um eoutro,
um outro.
Donde a necessidade de uma ntima relao entre teoria
e prtica, reflexo e vida, pensamento e ao. A biografia de
um filsofo no se resume ao simples comentrio das suas
obras publicadas, mas natureza da ligao entre seus escritos
e seus comportamentos. Somente o conjunto se chama uma
obra. Mais que qualquer outro, o filsofo tem o dever de man-
ter ligados esses dois tempos, com tanta frequncia opostos. A
vida alimenta a obra, que, por sua vez, alimenta avida; Mon-
taigne foi o primeiro afazer essa descoberta eessa demonstra-
o, ele sabe que fazemos um livro e que este tanto mais no-
tvel por nos constituir em troca.
2
Um utilitarismo pragmtico
A cena filosfica? No a escola, a universidade, o local
fechado, mas o teatro aberto do mundo e da vida cotidiana.
Nessa segunda linhagem, o conceito, a ideia, a teoria no tm
um estatuto idntico ao de que dispem do lado idealista. No
h religio do verbo na lgica existencial: apalavra serve para
trocar, comunicar, formular, e no para separar. A teoria pro-
pe uma prtica, visa uma prtica. Fora disso, ela no tem
nenhuma razo de ser. Numa lgica nominalista, as palavras
servem de maneira utilitria e no so nada mais que instru-
mentos prticos. No h religio do verbo ...
Sou por uma filosofia utilitarista epragmtica, eno por
sua irm inimiga: idealista e conceitual. Somente a primeira
permite o projeto existencial. Mas, antes de continuar, ne-
cessrio descontaminar essas duas noes porque, na tradio
clssica, o utilitarismo e o pragmatismo so vtimas de um
duplo sentido, como tantas vezes no caso das noes da via la-
teral filosfica: o caso de materialista, sensualista, cnico, epi-
26
curista, sofista, ctico - todos eles, termos que dispem no di-
cionrio de umverbete filosfico, mas tambm de um sentido
trivial. Estranhamente, o primeiro contradito pelo segundo,
atal ponto que um parece o remdio para o outro ...
o caso de materialista: de acordo com o filsofo, pen-
sador que afirma ser o mundo redutvel aumpuro esimples ar-
ranjo dematria; mas tambm, para amaioria dos mortais, in-
divduo obcecado pela acumulao de bens e riquezas; assim
como de cnico: discpulo de Digenes de Sinope, adepto, por-
tanto, de uma ascese emtudo ede uma aguda retido moral,
mas igualmente indivduo grosseiro semfnem lei; ou ento de
epicurista, que caracteriza o discpulo de Epicuro, fantico de
uma vida frugal e de um ascetismo, ao mesmo tempo que o
grosseiro evulgar personagem que se entrega aos prazeres; o
sofista professa umperspectivismo metodolgico, mas exprime
simultaneamente para a grande massa o indivduo que gosta
deraciocnios astutos visando vencer por todos os meios; epo-
deramos continuar assim.
O utilitarista, como sabem os filsofos, descende em
linha reta de J eremy Bentham, pensador considervel, e de
J ohn Stuart Mill, para os quais o princpio deutilidade, asaber,
a maior felicidade para o maior nmero de pessoas, age como
ponto cardeal da filosofia tica. A Deontologia (1834) do pri-
meiro, o Utilitarismo (1838) do segundo lanam as bases desse
pensamento forte, mas absolutamente posto delado pelos par-
tidrios da tradio idealista. Nesses anglo-saxes, no h pen-
samento nebuloso, mas uma filosofia clara, precisa, legvel, pri-
vada detodo equalquer a priori metafsico e, sobretudo, pecado
mortal para acasta institucional, uma sabedoria capaz depro-
duzir efeitos na vida cotidiana, no real mais corriqueiro.
Para o homem da rua, o utilitarismo estigmatiza o com-
portamento de uma pessoa interessada em suas relaes com
outrem, incapaz de generosidade ede gratuidade. Uma polti-
ca, umpensamento, uma economia assim qualificados passam
por egostas, pouco interessados pelos homens epreocupados
com resultados concretos imediatos. Somam-se neleumpouco
de cinismo eumpouco de maquiavelismo: o utilitarista visa e
27
quer o que proporciona vantagens sonantes ecalculveis, ma-
teriais etangveis, imediatas etriviais. Ora, esse conjunto est
nos antpodas do pensamento de um Bentham ou de um Mill,
evidentemente. Pois, no segundo caso, o que feito da maior
felicidade do maior nmero de pessoas, em que s h pequena
satisfao imediata de um s?
Mesma observao no que concerne ao pragmatismo. Fi-
losoficamente, essa corrente pe em perspectiva o conheci-
mento e o fim racional. Em outras palavras: esse novo positi-
vismo prope uma teoria da verdade que rejeita o absoluto dos
idealistas em benefcio da relatividade epistemolgica. Quan-
do Peirce cria a palavra e a coisa em 1878, num artigo intitu-
lado Como tornar claras nossas ideias?, ele lana as bases de
uma autntica filosofia da imanncia. Nada a ver com a inca-
pacidade de encarar as coisas seno do ponto de vista prtico
ou do resultado esperado ...
O utilitarismo pragmtico que proponho remete ao con-
sequencialismo filosfico: no existem verdades absolutas, no
existem bem, mal, verdadeiro, belo, justo em si, mas relativa-
mente a um projeto claro e distinto. o que, numa perspecti-
va prpria - o hedonismo no caso -, possibilita avanar emdi-
reo ao projeto obtendo resultados jubilosos. A ideia j est
em Bentham: pensar em funo da ao evis-Ia relativamen-
te a seus efeitos.
3
Umsistema hedonista
Resumindo: sou pois por uma contra-histria da filoso-
fia, que sirva de alternativa historiografia idealista dominan-
te; por uma razo corporal epelo romance autobiogrfico que
a acompanha numa lgica puramente imanente, no caso, ma-
terialista; por uma filosofia entendida como uma egodiceia a
construir edecodificar; por uma vida filosfica como epifania
da razo; por uma perspectiva existencial com uma viso uti-
litarista e pragmtica. O conjunto converge para um ponto
focal: o Costumo dar nfase a esta mxima de
Chamfort, porque ela funciona como imperativo categrico
28
hedonista: (rua e faa [ruir, sem fazer mal nem a voc nem a
ningu m, eis toda a moral. Com isso, tudo est dito: fruio de
si, decerto, mas tambm esobretudo fruio do outro, porque
sem ela nenhuma tica possvel ou pensvel, j que somente
o estatuto do outro adefine como tal. No h outro - como no
marqus de Sade, no h moral. .. A densidade dessa mxima
de Chamfort no terreno consequencialista supe desenvolvi-
mentos infinitos.
Num primeiro momento, desejo dar a esse termo uma
dignidade que ele no tem. A acolhida da minha proposio fi-
losfica nos ltimos quase quinze anos levanta problemas muito
semelhantes aos que foram encontrados pelos partidrios do
hedonismo antigo: recusa de considerar serenamente o detalhe
do que dito emnome do distrbio histrico determinado pela
simples palavra prazer. Cada um fica ento cara a cara com si
mesmo e sua fruio, depois presta muitas vezes ao outro, no
modo simples da transferncia, a ideia que tem do prazer.
Assim, tive muitas vezes de enfrentar discursos que assi-
milavam hedonismo e fascismo, hedonismo e nazismo, hedo-
nismo eamoralismo, com uma suspeita, haja vista meu nietzs-
chianismo confesso, de fascinao secreta pelos regimes
totalitrios, ditatoriais e congneresl Fruir sem fazer fruir; eis
efetivamente o que faz assimilar essa teoria filosfica pior ne-
gativizao de toda filosofia; mas fruir efazer fruir: que do e
nos partidrios desse deslize extremado, mas to frequente?
Houve tambm, evidentemente, o mais fcil: o hedonis-
mo assimilado fruio grosseira, trivial econtempornea da
defesa do consumidor liberal. Gastronomia de luxo - quando
meu primeiro livro, Le ventre des philosophes [O ventre dos fi-
lsofos], ocasio do mal-entendido, era uma oportunidade
para uma abordagem irnica, mas ai do ironistal, dessas ques-
tes do corpo que filosofa, da razo carnal - ver La raison
gourmande [A razo gulosa] ... - , do sensualismo filosfico, da
psicobiografia existencial, da vida filosfica, da historiografia
alternativa - j Digenes ... -, etc.
Para rematar o retrato do hedonista como novo porco
de Epicuro, o quadro foi completado por Th orie
29
amoureux [Teoria do corpo amoroso]: onde eu estabelecia as
modalidades de uma ertica solar, viram um manual de pa-
quera ps-moderna, um panegrico do colecionamento de mu-
lheres, um brevirio da libertinagem maneira de Don ]uan!
Quando oponho teoria platnica do desejo como falta uma
lgica democritiana do excesso que traz o risco de transbor-
damento; quando proponho um feminismo libertrio que ce-
lebra amulher contra o culto judaico-cristo da virgem, ou da
esposa e da me; quando defendo o contrato sinalagmtico
perpetuamente renovvel no lugar do casamento; quando elo-
gio os mritos de uma metafsica da esterilidade contra o dever
de reproduo, eu me torno libertino emblemtico - em sua
definio trivial, claro ...
O prazer paralisa: apalavra, os fatos, a realidade, o dis-
curso que se faz sobre ele. Ele paralisa ou histeriza. Demasia-
das motivaes privadas, demasiadas intimidades alienadas,
sofridas, miserandas e miserveis, demasiadas falhas ocultas,
dissimuladas, demasiadas dificuldades para ser, para viver -
para fruir. Donde uma rejeio da palavra: crtica malevolen-
te, agressiva, de m-f; ou pura esimples evasiva. Desconside-
rao, descrdito, desprezo, desdm, todos os meios so bons,
contanto que se evite o tema.
Persisto na minha trilha terica eexistencial: o hedonis-
mo, apesar dos mal-entendidos, designa essa viso do mundo
que proponho j faz quase trinta livros. Uma leitura do real,
claro - ver os volumes do Journal h doniste [Dirio hedonis-
ta] -, mas tambm uma proposio para viver com ela. Por-
que defendo igualmente uma concepo que saiu de moda em
filosofia: a do pensamento totalizante, a do sistema. Defendo,
de fato, um pensamento forte, slido, estruturado, coerente e
procuro examinar a totalidade dos saberes possveis. O hedo-
nismo fornece o tema, minhas diferentes obras, as variaes.
Assim, propus uma tica - La sculpture de soi [A escultura de
si] - ; uma ertica - Th orie du corps amoureux [Teoria do
corpo amoroso] -; uma poltica - Politique du rebelle [Polti-
ca do rebelde] - ; uma esttica - Arch ologie du pr sent [Ar-
queologia do presente] -; uma epistemologia - F eries anato-
30
miques [Espetculos anatmicos] -; uma metafsica - Trait
d'ath ologie [Tratado de ateologia]. Donde: uma moral est ti-
ca, uma ertica solar, uma poltica libertria, uma est tica c-
nica, uma bio tica tecnfila e um atesmo ps- moderno, con-
dio de possibilidade do conjunto.
segunda parte
UMA TICA ElETIVA
UMA MORAL ATEOlGICA
1
A episteme judaico-crist
A maioria proclama o atesmo da nossa poca, mas se
engana: ela niilista, francamente niilista. A diferena? O nii-
lismo europeu - to bem diagnosticado por Nietzsche ... -
supe o fim de um universo e a dificuldade do advento de
outro. Perodo intermedirio, distrbio identitrio entre duas
vises do mundo: a judaico-crist ea, ainda no denominada,
digamo-Ia por enquanto ps-crist - ningum se enganar, na
falta de um epteto mais apropriado. Somente o tempo e o
avano no sculo permitiro ach-lo. Niilismo, pois.
No h valores, ou no h mais valores. Mais ou menos
virtudes. Uma incapacidade de distinguir claramente os con-
tornos ticos emetafsicos: tudo parece bom e bem, o mal in-
clusive, tudo pode ser dito belo, at o feio, o real parece menos
verdadeiro do que o virtual, a fico substitui a realidade, a
histria e a memria no fazem mais sucesso num mundo de-
voto do instante presente, desconectado do passado e sem re-
lao com o futuro. O niilismo qualifica a poca em que falta
toda cartografia: as bssolas fazem falta eos projetos para sair
da floresta onde estamos perdidos nem sequer so pensveis.
O niilismo se difunde entre duas civilizaes. Assim, o
Baixo Imprio romano que vive ao mesmo tempo o fimde uma
episteme - pag e greco-romana - e os primeiros tempos de
uma nova episteme - crist - ainda mal definidos. O epicurismo
34
anda lado alado com o gnosticismo, o estoicismo imperial coa-
bita com os milenarismos eos pensamentos apocalpticos vin-
dos do Oriente, o velho racionalismo filosfico vive suas lti-
mas horas e divide a poca com um irracional generalizado -
hermetismo, misticismo, astrologia, alquimia. Ningum mais
sabe, digamos assim, para que santo rezar ...
Similitudes com essa poca dita de decadncia - uma
noo a utilizar com precauo: ela contempornea das pri-
meiras eras da humanidade e acompanha cada poca, de He-
sodo a Oswald Spengler ... - que no faltam. Hoje, preci-
so compor com novas representaes do mundo, esquemas
inditos, inquietantes perspectivas: um cosmopolitismo onto-
lgico emetafsico, um perigo ecolgico planetrio, uma mun-
dializao econmica liberal bruta, uma dominao do mer-
cado acompanhada de uma negao da dignidade e da
humanidade da maioria. Desde o primeiro passo na Lua em
julho de 1969, que possibilita aimagem da Terra vista do astro
frio, sabemos que o cosmos uma das modalidades do locaL ..
Que resta do judaico-cristianismo em nossa vida coti-
diana? Impe-se um inventrio. Porque o desinteresse pela pr-
tica religiosa dominical ecotidiana, os gadgets do Vaticano Il,
o descrdito do discurso professado pelo papa sobre a moral
sexual no passam de sinais superficiais: a descristianizao
apenas aparente eformal. A maioria, agnsticos ou vagamen-
te ateus, incrus ocasionais ou fiis por hbito, ainda cultiva
os batismos religiosos da sua progenitura, os casamentos na
igreja (para agradar afamlia!) eos enterros dos prximos - ou
o seu... - com uma bno, nos locais cristos providos do pes-
soal ad hoc.
O que d a impresso de ser um recuo do cristianismo
uma iluso. Tanto mais perversa que a superfcie d a impres-
so de uma mudana em profundidade quando, sob a nfima
camada de visibilidade pblica, persistem as lgicas que, h
quase vinte sculos, impregnam fundamentalmente o funcio-
namento da sociedade europeia. A morte de Deus? Uma arti-
manha da razo judaico-crist: o cadver invisvel uma fic-
35
UMA TICA ElETIVA
o, O que faz Deus est longe de ter morrido e ainda seporta
muito bem, a saber: o gosto do irracional para responder ao
trgico do real - em outras palavras: ter de morrer um dia -
dispe de uma avenida diante de si ...
Tomemos o exemplo da laicidade: decerto, sua frmula,
com carimbo de 1905, foi um progresso considervel no con-
texto do reino indiviso do poder clerical sobre todos os dom-
nios da sociedade. Mas no acrescentar a ele novos combates,
nem mesmo novas vitrias, acabou produzindo uma imobili-
dade, depois uma caducidade antes de gerar um gosto supera-
do - o rano, o fechado, o perecido tantas vezes associado hoje
ideia de laicidade. A data deperempo parece superada por-
que no seproduziu uma laicidade dinmica, evolutiva, dial-
tica, numa palavra, ps-moderna.
Constatemos: a laicidade modelo antigo consiste com
muita frequncia emformular num vocabulrio neokantiano o
declogo judaico-cristo ea moral evanglica. Em vez de ape-
lar para a Bblia ou para o Novo Testamento, brandidos pelos
religiosos emmatria de moral- ou de poltica, mas amesma
coisa ... -, preferem valer-se dos hussardos negros da repbli-
ca edos mestres-escolas, que, semnecessariamente sedar conta,
ensinavam em seus cursos de moral A religio nos limites da
simples razo, depois a Metafsica dos costumes ea Crtica da
razo prtica destilados em aforismos de moral moralizadora.
Com vocabulrios diferentes, emfrmulas eformulaes
separadas, com atores que secreem adversrios, sempre sepre-
feriram os mesmos valores: honrar pai e me, dedicar-se p-
tria, deixar ao outro um lugar cardeal - amor ao prximo ou
fraternidade -, fundar uma famlia heterossexual, respeitar os
mais velhos, amar seu trabalho, preferir as virtudes de bonda-
de- caridade ou solidariedade, misericrdia ou indulgncia, es-
mola ou ajuda mtua, beneficncia ou justia ... - de malda-
de, etc. Esse trabalho sobre os significantes teve seu mrito, mas
trata-se agora derealizar as mesmas coisas com os significados.
E poderamos continuar mostrando quanto a base do
pensamento jurdico francs laico permanece judaico-cristo-
afalta desejada elivremente escolhida com aajuda de um livre-
36
arbtrio que ignora os determinismos, donde a crena na res-
ponsabilidade pessoal, que, por conseguinte, justifica a puni-
o, logo aremisso - ciclo infernal eperverso ... Mesma coisa
no que concerne biotica que funciona hoje com base nos
fantasmas oriundos do judaico-cristianismo: elogio do poder
salvfico - neologismo oriundo do Vaticano ... - da dor, amorte
em relao ao pecado original, a doena decorrendo do desg-
nio desconhecido da Providncia, etc. Mesma coisa no que con-
cerne ao sistema pedaggico, o mundo da esttica e tudo o
mais: aepisteme de todos esses continentes da nossa civilizao
se constri com base nos princpios bblicos.
O adversrio metafsico seencontra menos no Vaticano -
um Estado de opereta, uma instncia de desenho animado ... -,
que na conscincia das pessoas, ou mesmo no inconsciente. E
isso de maneira individual, claro, mas tambm coletiva, co-
munitria. No sou pelos arqutipos do gnero junguiano, mas
por transmisses irracionais prprias das sociedades que inje-
tam, sem necessariamente se dar conta, a substncia judaico-
crist no corpo identitrio da pessoa edo grupo. Essa episteme
merece ser conhecida, analisada, esmiua da esuperada.
2
A necessria descristianizao
A fim de continuar na lgica das Luzes do sculo XVIII
- que valem menos arqueologicamente do que como modelos
trans-histricos -, tentemos produzir uma real laicidade ps-
crist que agora se preocupa menos em revolucionar o voca-
bulrio, alngua, aletra do que o fundo. Uma nova civilizao
no pode criar valores sem praticar o direito de inventrio
tico, metafsico, ontolgico, poltico, etc. O que guardar? E
por qu? O que se pode eo que se deve destruir, superar, con-
servar, arranjar, equipar? De acordo com que critrios e para
que utilidade?
A descristianizao no ganha nas vias de fato: as gui-
lhotinas do Terror, os massacres de padres refratrios, os in-
cndios de igrejas, os saques de mosteiros, os estupros de reli-
giosas, os vandalismos com os objetos de culto no so em
37
UMA TICA ElETIVA
parte alguma defensveis e por nenhuma razo. Uma Inquisi-
o ao revs no mais legtima ou defensvel do que a da
Igreja catlica em seu tempo. A soluo passa por outros ca-
minhos: o do desmonte terico e da reconquista gramsciana
pelas ideias.
Todo fim de civilizao antes do advento da seguinte re-
presenta sempre um perigo maior: nele, o irracional pulula, o
pensamento mgico excele, as solues a baixo preo metaf-
sico proliferam. Alis, quando uma cultura rui, aps uma longa
desagregao, sempre em benefcio de efervescncias pulsio-
nais, instintivas, animais. Como se a ponta mais elevada de
uma poca devesse ceder lugar ao magma das energias primi-
tivas. Aps a razo, o insensato.
Uma laicidade ps-moderna possibilitaria precipitar o
movimento e acelerar o curso da histria a fim de superar o
niilismo europeu. Separa pr fim a um longo ciclo, que pelo
menos no ocorra uma longa epenosa agonia eque amorte se
d rpida ebem, corretamente. No til proceder auma obs-
tinao teraputica insensata cabeceira de um moribundo que
no tem nada mais aesperar da vida. A Europa foi crist, con-
tinua a s-lo em virtude de hbitos contrados maneira do
arco reflexo desconectado do crtex.
O ps-cristo tem lies atomar com o pr-cristo. Pea-
sepois, s ticas alternativas ao platonismo antigo, material de
reflexo: uma moral da honra eno da falta, uma tica aristo-
crtica eno falsamente universal, uma regra imanente do jogo
eno um processo transcendente, virtudes que aumentam a vi-
talidade contra as que a empequeneam, um gosto pela vida
que d as costas s paixes mortferas, um desgnio hedonista
contra o ideal asctico, um contrato com o real eno uma sub-
misso ao cu, etc.
A resposta ao niilismo no est numa restaurao: al-
guns, registrando o declnio cristo, concluem pela necessi-
dade de trabalhar para o seu renascimento, seja sob forma
tradicional, seja ampliando os reformismos, esses arranjos cos-
tumeiros com o cu. Voltar-se para um integrismo ou visar uma
nova reforma. O imperialismo planetrio americano opta por
38
um cristianismo fundamentalista e pe em perspectiva de seu
combate, melhor dizendo, em sua linha de mira, o islamismo
que se tornou o pio mais ativo das culturas e das minorias
oprimidas.
Os termos da alternativa oscilam portanto entre os polos
monotestas: judaico-cristo ou muulmano. Pode-se querer evi-
tar esse sinistro impasse optando por uma terceira soluo: nem
um nem outro, mas, alhures, um atesmo verdadeiro que rejei-
te tanto aTor quanto o Novo Testamento eo Coro, para pre-
ferir em lugar deles as Luzes da razo eas clarezas da filosofia
ocidental. Contra a religio do Livro nico que no gosta dos
outros livros ecomunga no dio razo, inteligncia, s mu-
lheres, aos corpos, s paixes, aos desejos, vida, et passim, jo-
guemos o esprito da Enciclop dia de Diderot eD' Alembert ...
Viremos as costas para as fices, as fbulas, edirijamo-
nos em vez disso para a filosofia - contanto que ela no seja,
no modo patrstico, legitimao do estado de fato, como to
frequente com os intelectuais que se prosternam diante do li-
beralismo americano, do capitalismo sob todas as suas formas
e dos poderes que aceleram esse movimento. Porque, muitas
vezes seignora isso, essa corja de uma filosofia que colabora -
com a religio eo poder de Estado - j existe no sculo XVIII:
ela agrupa, sob o vocbulo de antifilosofia, um certo nmero
de indivduos esquecidos pela histria - Lelarge de Lignac,
abade Bergier, J acob Nicolas Moreau, o marqus de Caraccio-
li, etc. - e faz face aos que resistem: os filsofos das Luzes -
cujos nomes ningum ignora ...
A historiografia dominante retm entre as Luzes belos cla-
res, decerto, mas muitas vezes testas, destas ou pantestas, con-
cesses feitas ao esprito da religio crist. Sou por Luzes mais
intensas, com frequncia esquecidas, que procedem deateus fran-
cos e diretos, ntidos eprecisos - do abade Meslier a Holbach,
passando por La Mettrie e alguns outros. A comea o novo
mundo ps-cristo, nesses anos inaugurais do sculo XVIII. A
eles devemos a genealogia de um atesmo que merece hoje uma
definio reafirmada contra o imprio dos monotesmos. Esse
atesmo ps-cristo torna possvel uma moral associada.
39
UMA TICA ElETIVA
3
Um atesmo ps-cristo
A expresso atesmo ps-cristo poderia dar a impres-
so de uma redundncia: o simples substantivo faz crer que se
superou o cristianismo eque nos situamos aps areligio. Mas,
emvirtude do princpio de impregnao judaico-crist da epis-
teme da nossa poca, o atesmo tambm marcado com o ferro
catlico. De sorte que existe um atesmo cristo e que a ex-
presso, sob sua aparncia oximrica, caracteriza um verda-
deiro objeto conceitual: uma filosofia que nega claramente a
existncia de Deus, decerto, mas que retoma por sua conta os
valores evanglicos da religio de Cristo.
Assim, a morte de Deus pode ir portanto par a par com
a moral herdada da Bblia. Os partidrios dessa opo singu-
lar recusam a transcendncia, pois defendem os valores cris-
tos dissociados da sua legitimao teolgica, mas conserva-
dos e honrados em virtude da sua legitimao sociolgica. O
cu est vazio, concordo, mas o mundo pode viver melhor com
o amor ao prximo, o perdo dos erros, a prtica da caridade
eoutras virtudes antigamente batizadas de generosidade, com-
paixo, misericrdia, gratido, prudncia, temperana, etc.
Um atesmo ps-cristo conserva o princpio adquirido
da periculosidade de Deus. No nega sua existncia, mas a
reduz sua essncia: a alienao forjada pelos homens segun-
do o princpio da hipstase de suas prprias impotncias con-
centradas numa fora inumana, no sentido etimolgico, ado-
rada como uma essncia separada de si. Segundo o princpio
bovarstico, os homens no querem sever tais como so: limi-
tados em sua durao, sua potncia, seu saber, seu poder. Por
conseguinte, eles ficcionam um personagem conceitual dotado
dos atributos que lhe faltam. Assim, Deus eterno, imortal,
onipotente, onipresente, onisciente, etc.
Uma vez esclarecido esse mistrio de Deus, o atesmo
ps-cristo passa para o segundo tempo e desmonta com o
mesmo fervor os valores herdados do Novo Testamento que
impedem uma real soberania individual elimitam a expanso
vital das subjetividades. A moral: depois das carnificinas da
40
Guerra de 14-18, da monstruosidade dos campos da morte na-
zistas, dos gulags stalinistas, depois deHiroshima eNagasaki,
do terrorismo de Estado dos fascismos ocidentais e dos regi-
mes comunistas do Leste, depois de Pol Pot, Mao, depois do
genocdio de Ruanda e de tudo o que colore o sculo XX de
sangue, no podemos mais nos contentar em convidar boa
alma inativa e impotente, por ser sua impossvel encarnao
na falta de objetivos realmente realizveis. Elaboremos dora-
vante uma moral mais modesta, no entanto capaz deproduzir
efeitos reais. No mais uma tica do heri edo santo, mas uma
tica do sbio.
11
UMA REGRA IMANENTE DO JOGO
1
Uma tica esttica
Enquanto Deus triunfa, a moral uma subseo da teo-
logia. Desde o Sinai, o Verdadeiro, o Bom, o Bem, oJ usto pro-
vm do declogo. No necessrio filosofar, procurar os fun-
damentos, uma genealogia, uma origem, Deus basta eserve de
resposta para tudo. Tbua da Lei, Tor, Evangelhos, Epstolas
paulinas agem emminutos divinos. Quando Deus se d ao tra-
balho de ele prprio expor, ou quando delega essa misso a
seus mais fiis enviados, a matria imperiosa de todo compor-
tamento entre si e si, si e os outros, si e o mundo, quem pode
ter ainsolncia eaperfdia de discutir econtestar? Que perso-
nagem arrogante o suficiente aponto de tomar explicaes de
Deus - a no ser o filsofo -, contanto que faa verdadeira-
mente jus a esse nome ...
Assim, ateologia basta para tudo. A tica no pode aspi-
rar a uma autonomia. Ela cai do cu edesce do universo inteli-
gvel. A moral no procede do contrato imanente, mas da epi-
fania, da apario. Deus fala, os homens escutam, depois podem
obedecer. Caso a fala parea glossollica, caso se suponha uma
dificuldade de compreenso, como Deus nem sempre est dis-
ponvel, o clero d um planto de 24 horas todo dia. Pergunte
ao padre, ao bispo, ao cardeal, ele lhe dir. A teologia, falsa-
mente cincia do divino, designa muito mais realmente acincia
da sujeio da massa ao pretexto da fico chamada Deus.
42
Os primeiros movimentos de rebelio datam do Grande
Sculo: Descartes o primeiro asolicitar amatemtica eageo-
metria; Leibniz persiste, pedindo cincia a lngua capaz de
contar o universo; Galileu no fica longe, em matria de todo
esse escol filosfico; Espinosa pretende explicar o real segundo
a ordem geomtrica; Newton expulsa a providncia e subme-
te as mas auma lei escrita emlinguagem algbrica, eno em
frmulas teolgicas. Deus recua, delicadamente dispensado,
a moral adquire um pouco de autonomia ...
O fidesmo dos libertinos barrocos prepara o atesmo.
Deus existe, claro, eo que mais sepoderia fazer seGalileu es-
capa da morte custa de uma abjurao das suas ideias, se
Giordano Bruno perece na fogueira no Campo dei Fiori, Giu-
lio Cesare Vanini em Toulouse, se Thophile de Viau apri-
sionado emParis, se queimam suas obras eseelepode temer o
pior? Ao mesmo tempo, Charron, Descartes, Pascal, Male-
branche e tantos outros veem suas obras inscritas no ndex
catlico ...
A Revoluo Francesa acelera o movimento: do fides-
mo passa-se ao desmo, o tesmo est bem distante ... O ates-
mo seaproxima, o cristianismo seesgota. Decapita-se o Rei, re-
presentante de Deus na terra. E Deus permanece em silncio.
Incendeiam suas Igrejas, saqueiam seus tabernculos, deson-
ram suas religiosas, quebram os crucifixos eas esttuas de san-
tos. Persistncia do seu mutismo. Desativam os locais de culto,
erguem-se Templos deusa razo? Silncio, ainda e sempre.
At que, diante dessa evidncia de inrcia de Deus, se deduza
sua fico.
Depois do terremoto da Revoluo Francesa, o sculo
XIX prope novos modelos. O positivismo de Augusto Comte,
a dialtica serial de Proudhon, a matemtica das paixes de
Fourier, a fsica social dos Idelogos, o materialismo dialtico
de Marx, tudo isso so sinais de que a moral e a poltica no
devem mais nada ao cu nem teologia, mas emanam do solo,
da terra edas cincias. Com fortunas diversas efelicidades ml-
tiplas, todos esses homens visam um mesmo znite: um mundo
desembaraado de toda transcendncia, emque os homens tm
43
UMA TICA ElETIVA
contas a prestar, evidentemente, mas a seus semelhantes e a
mais ningum.
O modelo matemtico suplanta o modelo teocrtico.
Mas o primeiro funcionou desde os tempos mais remotos at
a decapitao de Lus XVI. Ou seja, uma longa econsidervel
durao, milnios. O modelo substituto corre num espao
muito mais estreito: da cabea cada deLus Capeto queda do
muro deBerlim, seno algumas dcadas antes ... Umlongo s-
culo, no mais. Dois tempos incomensurveis. A teologia
durou muito tempo. Alis, a cincia muitas vezes contentou-
secommatematizar o discurso milenarista eefetuar mudanas
apenas de forma. O milenarismo, o pensamento apocalptico,
o discurso messinico e proftico embebiam as odisseias so-
ciais esocialistas, utpicas ecomunistas.
Depois dos artistas ditos incoerentes, nos cafs de Zuri-
que, Tristan Tzara carrega o dadasmo (Dad, 1917) pia ba-
tismal, Marinetti rega com gua benta seu futurismo (Manifes-
to futurista, 1909), Andr Breton marca com leo consagrado
o sinal mgico na testa do surrealismo (Manifesto do surrea-
lismo, 1924). As esperanas da cincia e de um novo mundo
soobram, na Europa, com aGuerra de 14-18: absurda, imun-
da, delirante, histrica, louca, furiosa, sanguinolenta, elasangra
o Ocidente duradouramente. A sada deemergncia esttica...
Em 1917, durante a ofensiva de Verdun, Marcel Du-
champ, o anartista, entre farsa e terremoto radical, apresenta
sua Fonte numa exposio. Primeiro ready- made - pr - feito, se
fosse para traduzir ... - que assinala uma verdadeira revoluo
coperniciana esttica. Essesanitrio metafsico pulveriza a Cr-
tica da faculdade do juizo, deKant, logo o platonismo emarte
ealhures. Mais devinte sculos deteoria clssica do belo viram
fumaa num piscar de olhos. De repente, o Belo em si faz as
malas eadvm aideia segundo aqual quem olha faz o quadro.
Ao que Duchamp acrescenta outra revoluo: a dos su-
portes. Fim dos materiais nobres e habilitados na histria da
arte desde as suas origens - pigmentos coloridos, mrmore,
bronze, ouro, prata, platina ... -, nascimento de todos os su-
portes, dos mais nobres aos mais ignbeis - barbante, pape-
44
lo, plstico ... -, passando pelos mais imateriais - som, luz,
ideia, linguagem ... Para o melhor epara o pior, tudo, absolu-
tamente tudo, setorna matria de arte. Por que no, nesse caso,
a existncia? Cabe aos filsofos registrar nos seus domnios
essa revoluo possvel. Metafisicamente, torna-se possvel a
vez ehora de uma tica esttica.
2
A escultura de si
Conservemos a velha metfora da escultura: Plotino a
utiliza nas En adas econvida cada um a ser o escultor da sua
esttua. Porque, a priori, o ser vazio, oco. A posteriori, ele
o que foi feito eo que sefez dele. Formulao moderna: aexis-
tncia precede a essncia. Cada um portanto parcialmente
responsvel pelo seu ser epelo seu devir. O mesmo ocorre com
o bloco de mrmore, bruto e sem identidade enquanto o cin-
zel do escultor no se decide a lhe dar uma forma. Esta nunca
seencontra oculta, empotncia na matria, mas produzida ao
longo de um trabalho. Dia aps dia, hora aps hora, segundo
aps segundo, aobra seconstri. Cada instante contribui para
o devir.
O que devemos tentar produzir? Um Eu, um Ego, uma
Subjetividade radical. Uma identidade sem duplo. Uma reali-
dade individual. Uma pessoa direita. Um estilo notvel. Uma
fora nica. Uma potncia magnfica. Um cometa traando um
caminho indito. Uma energia abrindo uma passagem lumino-
sa no caos do cosmos. Uma bela individualidade, um tempe-
ramento, um carter. Semquerer aobra-prima, semvisar aper-
feio - o gnio, o heri ou o santo -, h que tender epifania
de uma soberania indita.
A tradio filosfica pretende no amar o Eu, ela clama
por toda parte seu dio ao Ego. Muitos filsofos contempor-
neos defendem sem pestanejar essa posio terica, depois se
estendem em obras e artigos para dar os detalhes da sua in-
fncia, expor sua biografia, permitir-se depoimentos sobre a
sua formao intelectual esua primeira juventude. Um registra
o detalhe da propriedade agrcola familiar da sua infncia,
45
UMA TICA ElETIVA
outro as modalidades da sua escolaridade adolescente, umter-
ceiro escreve at um livro inteiro para contar empormenores
uma longa depresso nervosa ...
Essa esquizofrenia gera uma contradio: ou eles tm
razo emcondenar o ego, eque secalem pois; ou falam na pri-
meira pessoa, eque promovam ento aadequao do seu pen-
samento s suas efuses. Sou por uma necessria reviso te-
rica epor uma continuao da auto anlise existencial, que, a
meu ver, permite compreender melhor de onde vemumpensa-
mento, o que , para onde vai.
Contra a religio egtica, o culto do ego, o narcisismo
autista, contra igualmente a detestao de tudo o que mani-
festa uma primeira pessoa, trata-se de encontrar aboa medida
do Ego, sua necessria restaurao erestituio. Nem carica-
tura de dandismo nem paixo pelo cilcio metafsico, mas es-
crita de Si num modo nem histrico nem enftico, nem crtico
nem tanatoflico, mas lgico: maneira de umDescartes, que,
por sua metafsica, procura eencontra umeu, trata-se deobter
umresultado semelhante para que uma tica seja enfim poss-
vel. Semponto de partida, nenhum objeto tico possvel.
Somente esse Eu torna possvel a declinao do mundo:
porque Tu, Ele, Ela, Ns, Vs, Eles e Elas declinam igual n-
mero de modalidades da alteridade. O outro ntimo, tuteado,
prximo; o terceiro mais distante; o conjunto dos Eus associa-
dos num projeto comum; o terceiro ntimo; os distantes reuni-
dos. Uma relao com o outro impossvel de ser construda
se a sadia relao entre si e si que constri o Eu no existir.
Uma identidade falha ou ausente a si mesma veda a tica. So-
mente a fora de um Eu autoriza o deslanchar de uma moral.
Todo Eu que no querido, trabalhado por uma potn-
cia, talhado por uma energia, seconstitui revelia com todos
os determinismos que tomam o lugar. Determinismos gentico,
social, familiar, histrico, psquico, geogrfico, sociolgico, nu-
merosos so eles amoldar do exterior um Ego que recebe sel-
vagemente todas as foras vindas da brutalidade do mundo. A
herana, os pais, o inconsciente, a poca, o lugar do mundo
em que vem luz, a educao, as oportunidades, as faltas de
46
oportunidades sociais, tudo tritura uma matria dctil, extre-
mamente plstica, eapredetermina ... desordem. As prises,
os asilos psiquitricos, asconsultas psicolgicas, as salas dees-
pera dos psicanalistas, as antessalas dos especialistas emcons-
cincia corporal, conselheiros conjugais, reflexologistas, ra-
diestesistas, magnetiza dores, adivinhos variados, as consultas
asexologistas, as filas de espera para os psicotrpicos forneci-
dos nas farmcias e tantos outros xams ps-modernos dan-
am emtorno desses Egos falhos, desses Eus quebrados, iden-
tidades inacabadas, todos eles.
3
Um adestramento neuronal
A tica assunto de corpo, eno de alma. Primeiro ela
provm da matria de um crebro, eno das brumas de uma
conscincia. O dualismo da alma edo corpo, de uma substn-
cia estendida e de uma substncia pensante ligadas por uma
glndula pineal cheia decaprichos, ficou caduco apartir da ge-
nial e recente demonstrao de um homem neuronal. Desde
Leucipo, os filsofos da linhagem materialista verificam aexis-
tncia dessa verdade genealgica.
Sou meu corpo, portanto, enada mais. A moral provm
dele. Longe do corpo ontolgico eetreo dos fenomenologis-
tas, ou da fico deleuziana de um corpo sem rgos - uma
criao de almas beira da fragmentao -, acarne seorgani-
za, justamente pelos rgos, em sistemas que, por sua vez em
relao mtua, produzem as conexes necessrias para o fun-
cionamento dessa mquina sublime.
A antiga oposio entre materialismo sumrio evitalismo
sutil, tendo de um lado os no crentes e, do outro, os cristos,
saiu decena embenefcio de uma superao dialtica singular:
o material vitalista. Uma matria, enada mais, atravessada por
fluxos perptuos, eles tambm redutveis matria, ainda que
transcendam apura esimples justaposio atmica.
O entremeio da matria, que tambm matria, seman-
tm por foras tambm imanentes, que aguardam sua decodi-
ficao cientfica. O corpo portanto, defato, agrande razo,
47
UMA TICA ELETlVA
para utilizar as palavras de Nietzsche - mas o crebro age de
fato como grande razo dessa outra grande razo. Donde seu
papel maior emtermos de moral. Visto que a tica no dada,
mas produzida, construda; visto que ela supe um trabalho
voluntarista; visto que, com base no modelo da arte contem-
pornea, ela se autoriza uma existncia como material de ar-
tefato; visto que o crebro age como uma central digital; con-
cluamos ento pela necessidade do adestramento neuronal e
da impregnao tica do sistema nervoso. A educao desem-
penha um papel maior; a formatao coloca as bases sem as
quais nada de moral possvel.
O bem eo mal, o verdadeiro e o falso, o justo eo injus-
to, o belo eo feio pertencem a decises humanas, contratuais,
relativas ehistricas. Essas formas no existem a priori, mas a
posteriori, elas devem se inscrever na rede neuronal para ser:
no h moral sem as conexes neuronais que permitam sua
existncia. A tica supe portanto um corpo faustiano, infor-
mado pela potncia e pela demiurgia de uma inteligncia que
quer. A moral seaprende, seinscreve na matria de um crebro
para criar sinapses epossibilitar as funes anatrnicas da em-
presa moral.
A moral no portanto um problema teolgico entre os
homens eDeus, mas uma histria imanente que concerne aos ho-
mens entre si, sem nenhuma outra testemunha. A intersubjeti-
vidade mobiliza representaes mentais, logo neuronais: o
outro no um rosto - que os levinassianos me desculpem -,
mas um conjunto de sinais nervosos ativos numa aparelhagem
neuronal. Se a rede cabeada no foi forjada anteriormente -
por pais, educadores, professores, famlia, meio, poca ... -, ne-
nhuma moral ser possvel.
Por conseguinte, o materialismo deixa de ser o reino da
pura fatalidade, da necessidade contra a qual nada possvel.
A interao transfigura as duas instncias: o indivduo que
constri a sociedade ea sociedade que constri o indivduo se
nutrem e se modificam substancialmente. A moral universal,
eterna etranscendente cede lugar tica particular, temporal e
imanente.
48
oadestramento neuronal no atua contra outra coisa
mais apresentvel nestes dias politicamente corretos, porque
no d para escapar dele: a ausncia de educao, a renncia
transmisso de valores, a abdicao diante de toda iniciativa
pedaggica - que parecem com muita frequncia caracterizar
nossa poca -, constituem em negativo outro adestramento
neuronal, perigoso este, porque integra ao sistema nervoso que
a lei no a lei tica, mas a lei da selva.
Assim, a etologia d conta desse defeito tico: cada um
evolui num territrio reduzido a seu determinismo de macho
dominante, de fmea dominada, de parte de uma horda, de
membro de um rebanho mais extenso que outro. O reino da
tribo contra o do humano. A construo de um crebro tico
constitui o primeiro degrau para uma revoluo poltica digna
deste nome. Foi outrora aideia maior dos filsofos ultras do s-
culo dito das Luzes.
111
UMA INTERSUBJETIVIDADE HEDONISTA
1
O contrato hedonista
Quando amquina neuronal existe, necessita de um con-
tedo, porque no pode funcionar vazia. O crebro um ins-
trumento, um meio, mas de modo algum um fim em si. Se o
adestramento neuronal segue apossibilidade nervosa, necessi-
ta ento de uma finalidade: adestra-se em qu? Para qu? Se-
gundo que critrios? Toda educao supe uma inteno. Sem
um objetivo claramente determinado, atica no apresenta ne-
nhum interesse. Que regra do jogo merece os esforos ea ade-
so? O que a torna desejvel para ns?
Resposta: uma intersubjetividade pacificada, alegre, feliz;
uma paz da alma e do esprito; uma tranquilidade em ser; re-
laes fceis com o outro; um conforto na interao dos ho-
mens e das mulheres; uma artificializao das relaes e sua
submisso aos pncaros mais elevados da cultura: o refina-
mento, apolidez, a cortesia, a boa-f, o respeito palavra em-
penhada; a coerncia entre as palavras e os fatos. Em outros
termos: o fim da guerra, o evitamento das lgicas de domina-
o e de servido, a rejeio do combate pela dominao real
ou simblica dos territrios, aerradicao do que resta de ma-
mfero emns. Mais brevemente: a submisso drstica do ani-
mal em cada um eo nascimento do humano no homem.
Eis o ideaL .. A realidade, todos conhecem: o sujeito da
tica no necessariamente dotado de um Eu e de um Ego es-
50
truturado, claro, ntido, saudvel. A identidade falta com fre-
quncia em muitos - se no na maioria. Inacabamento de si,
fragilidades, fissuras, rachaduras, incompletudes, partes de
sombra, zonas perigosas, dominao da pulso de morte, pul-
ses sdicas, tropismos masoquistas, inconscientes inteira-
mente ganhos para adestruio ou para aautodestruio etan-
tas outras realidades que fazemcrer que, no sendo aperfeio
deste mundo, s nos resta compor perpetuamente com essas
negatividades generalizadas.
Claro, mais ningum acredita numa linha demarcatria
clara entida entre normal epatolgico, razo eloucura, sade
mental e distrbio do comportamento. Os asilos encerram
certo nmero de pessoas, nem todas cornputveis no sistema
carcerrio, ealgumas, numerosas, que podem estar l, ocupam
posies estratgicas na sociedade de todos os dias. Melhor:
certos doentes graves administram sua megalomania, sua his-
teria, sua paranoia em atividades socialmente respeitveis.
Gente de ordem e de autoridade, polticos profissionais, his-
tries da sociedade espetacular, histricos da cena cultural pla-
netria permitem sublimaes teis para evitar a seus prota-
gonistas as alegrias do encerramento ...
Para muitos annimos, essedesvio depulses socialmente
inaceitveis para derivativos sociais reconhecidos pela sociedade
ehonrados como tais no possvel. Resta o inevitvel prejuzo
social etico queno pode deixar deocorrer ... Chamo delin-
quente relacional aquele que, nemresponsvel nemculpado, de-
corre deuma sriedearranjos existenciais quefazemdeleumser
incapaz decontrair, logo demanter, qualquer relao tica.
Porque ocontrato funda arelao tica. Somos seres hu-
manos e, como tais, dotados do poder de comunicar. Pela lin-
guagem, emprimeiro lugar, claro, mas por mil outros sinais as-
similveis emisso de uma mensagem, sua decodificao,
recepo ecompreenso por umterceiro. A comunicao no
verbal, gestual, as mmicas do rosto, as posturas do corpo, o
tom da voz, as inflexes, o ritmo eavelocidade da palavra, o
sorriso informam sobre a natureza de uma relao. No grau
zero da tica seencontra a situao.
51
UMA TICA ELETIVA
Primeiro grau: a prescincia do desejo do outro. Que
quer ele? Que me diz ele? Qual a sua vontade? Donde a ne-
cessria preocupao. Informar-se sobre o projeto desse ter-
ceiro com o qual estou em situao. Depois esclarec-lo, em
troca, sobre o meu projeto. Sempre por meio de sinais, entre
outros a linguagem. Esse perptuo jogo de ida evolta entre as
partes possibilita a escrita de um contrato. No h moral fora
dessa lgica sinalagmtica. Com base em informaes troca-
das, a relao tica pode se dar.
No caso do delinquente relacional, uma vez integradas as
informaes eem caso de ameaa sua tranquilidade existen-
cial, a soluo pede uma reao proporcional: o evitamento.
O hedonismo sedefine positivamente pela busca do prazer, de-
certo, mas tambm negativamente como evitamento das oca-
sies de desprazer. Todo psiquisrno danificado corrompe o que
toca. Salvo um desejo de automutilao - tico, no caso con-
tratual. .. -, a excluso permite restaurar a paz mental e a se-
renidade psquica.
Emcertos casos, o distanciamento no possvel, porque
se trata de pessoas com as quais, por mltiplas razes, somos
obrigados a permanecer em contato. Resta ento, soluo
tica, a boa distncia, o que chamei em La sculpture de soi de
Eumetria. Nem perto demais nem longe demais. Nem distan-
ciamento radical e definitivo nem proximidade que expe aos
perigos. No seexpor, no sedar, no seentregar, guardar para
si seus segredos, cultivar a distncia, apreciar a discrio, per-
manecer opaco, praticar a cortesia e a polidez, a arte das rela-
es fluidas mas afastadas. O objetivo? Evitar pr em risco o
ncleo duro da sua identidade.
2
Os crculos ticos
A moral crist convida ao amor ao prximo como a si
mesmo, por amor a Deus. O que significa essa frmula, seto-
marmos o cuidado de consider-Ia em sua totalidade? Primei-
ro, que o outro no um fim, que no o amamos por ele, por-
que ele ele, mas como uma oportunidade, um meio de outra
52
coisa, a saber, Deus. O terceiro? Um degrau para alcanar
Deus. O outro no amado por ele, mas porque possibilita pri-
meiro esobretudo dizer ao Criador que amamos sua criatura.
Amando o outro, a Deus que amo: a prtica da moral sere-
sume orao.
Essa moral inumana, no sentido etimolgico, sedirige a
duas categorias de humanos: uma amvel, logo no preci-
so um dever de amar separecemos naturalmente inclinados a
tanto, o tropismo inato, o magnetismo fala; a outra detes-
tvel: otal delinquente relacional emsuas mltiplas variaes:
do canalha sartriano ao carrasco dos campos da morte, pas-
sando pelos sdicos eventuais, os perversos no cotidiano, os
malvados regulares, os torturadores avarejo eoutras variaes
sobre anegatividade tica. Amar a estes? Mas por qu?
Em nome de que, de quem, pode-se transformar em
dever o amor ao prximo, seeste detestvel? Que podemos
invocar para convidar avtima aamar seu carrasco? Eleuma
criatura de Deus, como eu, e os caminhos do Senhor que o
levam a fazer o mal so impenetrveis? V lpara os que cul-
tuam as caraminholas crists, mas e para os outros, os que
vivem imunes aessas fbulas? Que estranha perverso poderia
levar a essa prescrio inaudita: amar o autor do suplcio que
nos destri? Auschwitz mostra os limites dessa tica: interes-
sante no papel, mas intil na vida.
A essa moral para os deuses, ecomo tal vedada aos ho-
mens, oponho uma tica aristocrtica e eletiva. No ter em
vista asantidade, mas asabedoria. Contra afalsa bijeo na re-
ligio triangular crist, sou por uma geometria dos crculos ti-
cos que, partindo deumponto central efocal, Eu - sendo cada
um o centro do seu dispositivo -, organize ao seu redor, e de
maneira concntrica, a localizao de cada um emfuno das
razes de manter ou no com o outro uma relao de proxi-
midade. No existe nenhum lugar definitivo, cada situao
nesse espao decorre do que dito, feito, mostrado, provado e
dado como sinal da qualidade da sua relao. Como no h
Amizade, mas provas de amizade, no h Amor, mas provas
53
UMA TICA ELETlVA
de amor, no h dio, mas provas de dio, etc., os fatos e os
gestos entram numa aritmtica que permite deduzir, por cons-
tatao, a natureza da relao: amizade, amor, ternura, cama-
radagem ou o contrrio ...
Os dois movimentos so simples: eleio e excluso.
Fora centrpeta, fora centrfuga. Aproximao em direo a
si, ejeo para as bordas. Essa tica dinmica, nunca parada,
sempre em movimento, em permanente relao com o com-
portamento do outro. Por conseguinte, o outro devedor dos
seus compromissos eresponsvel por seu lugar emmeu esque-
ma tico. Na perspectiva hedonista, o desejo deprazer do outro
ativa o movimento em direo asi; a ativao do desprazer do
outro desencadeia o movimento inverso.
Assim, atica parece menos um assunto deteoria do que
de prtica. O utilitarismo jubiloso designa a regra do jogo. A
ao - os pensamentos, as palavras e as aes - anima as di-
nmicas. Como a Amizade platnica no existe, mas somente
suas encarnaes, as provas de amizade aproximam, os teste-
munhos de inimizade afastam. E podemos pensar do mesmo
modo em relao ao que faz o sal da existncia: amor, afeio,
ternura, doura, prestimosidade, delicadeza, longanimidade,
magnanimidade, polidez, amenidade, gentileza, civilidade, pron-
tido, ateno, cortesia, demncia, dedicao, e o que se pe
na palavra bondade. Essas virtudes criam a excelncia de um
vnculo; sua ausncia desvincula, as
Acrescentemos a isso que a tica uma questo de vida
cotidiana ede encarnaes infinitesimais no tecido fino das re-
laes humanas, no de ideias puras ou de conceitos etreos.
Ela sacramenta o reino do quase nada, do no sei qu, do
quase mnimo edo andino. As unidades de medida moral per-
tencem ao imperceptvel ou quase, ao microscpico visvel a
olho exercitado nas variaes atmicas. O equilbrio desse dis-
positivo perpetuamente instvel, merc de radicais altera-
es geradas pelo adejar de uma borboleta. Teoria das cats-
trofes ... Todo ser evolui de maneira precria no dispositivo do
outro; cada um permanece no centro seu; todo o mundo
ocupa um lugar a tenso a
54
preocupao moral ea ao justa permitem amanuteno num
polo de excelncia.
No h mais juzo final, no h potncia dominando de
maneira transcendente a questo moral, nenhuma impunidade
j em nome de uma justia divina epost- mortem ... A sano,
nessa tica imanente, imediata. Nesse movimento browniano
perptuo, Deus no julga, porque nada nem ningum julga, o
resultado consiste apenas na determinao de uma relao. A
decomposio de uma relao ou asua solidificao, eis as ni-
cas consequncias: nada alm do bastante concreto. No pre-
ciso, para isso, de um terceiro celestial. ..
3
Uma dialtica da polidez
O hedonismo supe portanto um clculo permanente a
fim de abranger, numa situao dada, os prazeres esperados,
mas tambm os desprazeres possveis. Faamos a lista do que
pode ocorrer de regozijante ou aborrecido, de prazenteiro ou
desagradvel, depois julguemos, pesemos, calculemos, antes de
agir. Epicuro explica esta regra matemtica: no concordar com
umprazer aqui eagora seeletiver deser pago mais tarde com um
desprazer. Renunciar a Melhor: escolher um desprazer no
ato, seele levar mais tarde ao nascimento de um prazer. Evitar
portanto o puro jbilo instantneo. Porque fruio sem cons-
cincia nada mais que runa da alma ...
A soma dos prazeres deve sempre prevalecer sobre a dos
desprazeres. O sofrimento, emtoda tica hedonista, encarna o
mal absoluto. Sofrimento suportado, sofrimento infligido, evi-
dentemente. Por conseguinte, o bem absoluto coincide com o
prazer definido pela ausncia de distrbios, a serenidade ad-
quirida, conquistada emantida, a tranquilidade da alma e do
esprito. Esse jogo conceitual pode parecer complexo, essa ten-
so mental d a impresso de uma impraticabilidade radical,
essa preocupao permanente com o terceiro, essa cena tica
montada empermanncia, esse teatro moral sem trgua fazem
crer numa proposio tirnica, insuportvel, no mais vivel
que a moral judaico-crist da santidade.
55
UMA TICA ELETIVA
Certamente, mas s se faltar o adestramento neuronal
anterior que possibilita integrar numa forma reflexa essa ma-
neira de agir. Porque, sepreexiste uma educao moral eseos
feixes nervosos funcionam corretamente, essa aritmtica no
requer esforos penosos. Ao contrrio: afluidez com que elase
pratica gera inclusive umregozijo. Porque existe umprazer real
emser tico eempraticar a moral - emvirtude da solicitao
do feixe hednico das recompensas na massa cinzenta.
Toda aritmtica dos prazeres obriga a uma preocupao
com o outro - a definio do ncleo duro de toda moral. Aos
olhos dos seus adversrios, o hedonismo passa por ser o sinto-
ma da indigncia da nossa poca: individualismo, dizem- con-
fundido porm com o egosmo: o primeiro afirma que s exis-
tem indivduos; o segundo, que s h ele-, autismo, defesa do
consumidor, narcisismo, indiferena para com os males alheios
eda humanidade inteira ...
Na verdade o hedonismo defende exatamente o inverso.
O prazer nunca sejustifica secustar o desprazer do outro. S
existe uma justificativa para o desprazer do outro: quando no
sepode fazer de outro modo para evitar o imprio destruidor
da negatividade de umterceiro. Emoutras palavras: quando a
guerra tornou-se inevitvel. O regozijo do outro induz o meu,
o desagrado do outro produz o meu.
Ao contrrio da moral crist, que esttica, escapa da
histria edisserta sobre o absoluto, atica que proponho di-
nmica. Ela no vive de teoria, mas de casos concretos. O
outro, sejamos nominalistas, constitui um conceito til para
dissertar, enada mais. Certamente no o Deus de uma religio
do humanismo. Porque s h situaes concretas nas quais se
encontram indivduos.
A ateno supe a tenso. O outro me requer na pers-
pectiva de uma relao bem-sucedida capaz de gerar a minha
satisfao, tropismo antropolgico epsicolgico a que somos
condenados. Seu prazer constitutivo do meu. Mesma coisa
com seu desprazer. Os tratados de moral catequizam Outrem.
Ora, amoral, arte do detalhe, triunfa na encarnao modesta:
uma palavra, umgesto, uma frase, uma ateno, eis o lugar da
56
tica, eno apregao laica deumfilsofo que faz malabaris-
mos com o Bememsi ou com aVirtude emabsoluto.
Assim, entre a quantidade de grandes virtudes, do gne-
ro o Bem, o Belo, o Verdadeiro, oJ usto, procuraramos emvo
uma virtude minscula capaz deproduzir efeitos magnficos. O
Bem, sim, mas como? De que maneira? Dissertar com dolos
maisculos distancia do real, terreno, no entanto, de toda in-
tersubjetividade tica. O volumoso Trait des vertus [Tratado
das virtudes], de J anklvitch, nos deixa muitas vezes pertur-
bados diante do gesto realmente tico.
A polidez proporciona avia deacesso s realizaes mo-
rais. Pequena porta de um grande castelo, ela conduz direta-
mente ao outro. Que diz ela? Afirma ao outro que o vimos.
Logo, que ele . Cuidar deuma porta, praticar o ritual das fr-
mulas, perpetrar a lgica das boas maneiras, saber agradecer,
acolher, dar, atuar por uma alegria necessria na comunidade
mnima - dois... -, eis como fazer tica, criar moral, encarnar
valores. O saber viver como saber ser.
A civilidade, a delicadeza, a doura, a cortesia, a urba-
nidade, o tato, a prestimosidade, a reserva, a obsequiosidade,
a generosidade, o dom, o empenho, a ateno so variaes
sobre o tema da moral hedonista. O clculo hedonista supe,
como o clculo mental, uma prtica regular capaz de gerar a
velocidade necessria. Quanto menos sepratica apolidez, mais
ela setorna difcil de aplicar. Inversamente, quanto mais voc
seaplica, melhor ela funciona. O hbito supe o adestramen-
to neuronal. Fora do campo tico, encontramos apenas um
campo etolgico. A impolidez caracteriza aselvageria. As civi-
lizaes mais pobres, mais humildes, mais modestas dispem
das suas regras de polidez. Somente as civilizaes fissuradas,
prestes adesaparecer, submetidas por mais fortes que elas, pra-
ticam a impolidez em srie. A frmula da polidez para com o
outro sexo define o erotismo.
terceira parte
UMA ERTICA SOLAR
o IDEAL ASCTICO
1
A mitologia da falta
Vinte sculos de judaico-cristianismo - grosso modo ... -
deixam marcas na formao do corpo ocidental. A reciclagem
da tradio pitagrica, mas sobretudo platnica, lega Euro-
pa crist um corpo esquizofrnico, que se odeia, que salva em
si afico de uma pretensa alma imaterial eimortal, eque ter-
mina ruindo da pulso de morte cultivada ad nauseam pela
ideologia dominante.
Se, como em Crbillon, o sof dos analistas pudesse falar,
mesma coisa no caso da poltrona do consultrio do sexlogo,
seriam ouvidas muito provavelmente coisas consternadoras
sobre o uso sexuado da carne, as voltas eos meandros da libi-
do eo que chamarei globalmente de amisria sexual para evi-
tar o que, da zoofilia necrofilia, passando pela pedofilia, mos-
tra a propenso do homo sapiens afruir de objetos
passivos, submetidos por sua violncia. O clebre casal hete-
rossexual, para reduzir meu tema, tambm sofre com a pre-
sena da brutalidade selvagem.
O erotismo age como antdoto para a sexualidade defi-
nida pela sua naturalidade bestial: quando o sexo fala sozinho,
exprime as pulses mais brutas do crebro reptiliano; quando
ele se manifesta no artifcio, junta o melhor da civilizao que
o produz. Se procuramos a propenso judaico-crist para as
erticas chinesa, indiana, japonesa, nepalesa, persa, grega, ro-
60
mana, no encontramos nada. A no ser o inverso de uma er-
tica: dio ao corpo, carne, ao desejo, ao prazer, s mulheres e
ao gozo. Nenhuma arte do gozo catlica, mas um engenhoso
dispositivo castrador edestruidor de toda veleidade hedonista.
Um dos pilares dessa mquina de produzir eunucos, vir-
gens, santos, mes e esposas em quantidade se efetua sempre
em detrimento do feminino na mulher. Ela a primeira vtima
desse antierotismo, culpado de tudo nesse terreno. Para fun-
dar essa lgica do pior sexual, o Ocidente cria o mito do dese-
jo como carncia. Do discurso sobre o andrgino proferido por
Aristfanes no Banquete de Plato aos Escritos de J acques
Lacan, passando pelo corpus paulino, a fico dura eperdura.
O que ela diz? Em substncia: homens e mulheres pro-
vm de uma unidade primitiva destituda pelos deuses por
causa da sua insolncia em fruir da sua totalidade perfeita;
somos fragmentos, pedaos, incompletude; o desejo designa a
busca dessa forma primitiva; o prazer define acrena na reali-
zao fantasmtica desse animal esfrico, porque perfeito. O
desejo como carncia e o prazer como cmulo dessa carncia,
eis a origem do mal-estar e da misria sexual.
De fato, essa fico perigosa conduz a maioria a buscar
o inexistente, logo a encontrar a frustrao. A busca do prn-
cipe encantado - ou da sua frmula feminina - produz decep-
es: nunca o real suporta a comparao com o ideal. A von-
tade de completude gera sempre a dor da incompletude -
tirante mecanismos de defesa, como a negao da realidade,
que vedam a manifestao da evidncia conscincia. A de-
cepo sempre termina por ver o dia quando seindexa seu real
ao imaginrio veiculado pela moral dominante, ajudada nisso
pela ideologia, pela poltica, pela religio, agindo de comum
acordo para produzir emanter essa mitologia primitiva.
Ora, o desejo no carncia, mas excesso que ameaa
transbordar; o prazer no define a completude pretensamente
realizada, mas a conjurao do transbordamento pela efuso.
No h metafsica dos animais primitivos e andrginos, mas
uma fsica das matrias euma mecnica dos fluidos. Eros no
provm do cu das ideias platnicas, mas das partculas do
61
UMA ERTICA SOLAR
filsofo materialista. Donde anecessidade de uma ertica ps-
crist, solar eatmica.
2
A ideologia familista
Na lgica do animal reconstitudo, o par fusional passa
pela coroao da ertica judaico-crist. A incapacidade meta-
fsica da maioria dos mamferos familiarizados com o instinto
gregrio, a matilha, o rebanho, encontra a sua resoluo na
forma de antdoto. Quando o bovarismo fala de amor, de alma
irm, de prncipe e de princesa, a razo enxerga um contrato
social ou um seguro de vida existencial. A dois, ador de ser no
mundo parece menor. Iluso, aqui tambm ...
O discurso amoroso mascara averdade da espcie: o ro-
mance, apropaganda miditica - publicidade ecinema, televi-
so eimprensa dita feminina - contam o amor primeira vista,
apaixo, aformidvel potncia do sentimento, o amor mais-
culo, em que a razo abre brutalmente os olhos falando de fe-
romnios, lei da espcie, desgnio cego da natureza que visa a
homeostasia do parque dos mamferos com neocrtex.
Quando a filosofia falta, a biologia reina. Seno a eto-
logia - que dela depende. O macho preexiste ao homem, a
fmea s mulheres. A repartio social dos papis seefetua em
relao progenitura. Sem conhecer o detalhe meticuloso do
mecanismo de produo, a mulher, que fica mais lenta e can-
sada com o peso da criana no ventre, no pode, de fato, acom-
panhar o macho nas operaes de caa ou na colheita emmeio
hostil. Isso se soma ao apresamento ao lar por causa do filho
ou dos filhos j presentes.
Naturalmente, a famlia mobiliza macho e fmea, cada
um para um papel particular. Para as mulheres: cuidar do fogo,
preparar os alimentos, cozinhar, tecer, curtir, juntar as peles,
costurar, fiar a l, fornecer as roupas - todas essas atividades
sedentrias; enquanto seus companheiros caam, pescam, co-
lhem ou mesmo cultivam -lgicas nmades, essas todas. Mi-
lnios mais tarde, apesar da camada cultural edos estratos in-
telectuais das civilizaes, acaso diferente?
62
Esse arranjo primitivo etolgico recuperado pela pol-
tica epela sociedade, que lhe do crdito na forma de lei fun-
dadora. Por conseguinte, a famlia, com seus polos nmades e
sedentrios, constitui a clula bsica da sociedade. Ela age
como primeira engrenagem da mecnica estatal que, para exis-
tir, tenta, conscientemente ou no, reproduzir o plano do
mundo dos deuses: onde o monotesrno triunfa, a famlia re-
produz a ordem celeste. Um s Deus - tambm dito Deus Pai;
o Pai, por sua vez, toma emprestado seus atributos para reinar
na famlia: poder total com base no princpio do direito divi-
no, palavra fundadora, verbo performativo, ocupao do topo
da hierarquia. O par Deus e seu povo fornece o esquema da
cidade de Deus; o macho esua tribo, o pai de famlia, o da ci-
dade dos homens.
Seccionado, sofrendo acarncia, encontrando sua meta-
de, reconstituindo a unidade primitiva, fruindo o prazer dessa
fuso realizada, recuperando a paz na reconstituio de uma
entidade fictcia, o par no para deperfazer seu amlgama exis-
tencial pela produo de um terceiro, depois de vrios. A fa-
mlia nuclear realiza o projeto da espcie possibilitando acon-
sumao do desgnio da natureza.
Acreditando-se libertados das limitaes etolgicas, os
homens vestem essa verdade trivial com um vu de conceitos
teis para camuflar neles a permanncia do mamfero. A per-
manncia eos plenos poderes desse determinismo natural que
subsiste na parte mais primitiva do sistema neuronal. A farn-
lia magnifica menos o amor encarnado de dois seres livres e
conscientes de seus projetos do que o destino fatal de toda
forma viva no planeta.
3
A codlflcao asctica
A priori, o desejo ativa uma formidvel fora antissocial.
Antes da sua captura e da sua domesticao em formas apre-
sentadas como socialmente aceitveis, ele representa uma ener-
gia perigosa para a ordem estabelecida. Sob seu imprio, no
conta mais nada do que constitui um ser socializado: organi-
63
UMA ERTICA SOLAR
zao do tempo controlada e repetitiva, prudncia na ao,
economia, docilidade, obedincia, tdio. Por conseguinte,
triunfa tudo o que se ope a isso: liberdade total, reino do ca-
pricho, imprudncia generalizada, gastos sunturios, insub-
misso a valores e princpios correntes, rebelio em face das
lgicas dominantes, completa associalidade. Para ser edurar, a
sociedade deve enjaular essa potncia selvagem esem lei.
Uma segunda razo explica a codificao asctica dos
desejos e dos prazeres: a vontade feroz de reduzir a nada a in-
crvel potncia do feminino. A experincia ensina rapidamen-
te o macho, que, em matria de sexualidade, obedece somente
s leis da natureza. O prazer das mulheres no casa com abar-
brie natural porque requer o artifcio cultural, o erotismo e
as tcnicas do corpo - respirao, domnio dos fluxos, reteno,
variaes das posies corporais, etc. inacessvel para quem
se contenta com seguir sua natureza. Inacessvel esem fundo.
Inbil, descuidado, ignorando aprestimosidade, o homem
goza sozinho e, antes de qualquer construo tica da culpa, no
gosta de que sua parceira permanea no limiar do prazer. No
por preocupao com o outro, nem por empatia moral com sua
frustrao, mas por orgulho: a seus olhos, ele passa por impo-
tente, incompetente, um macho incompleto, uma potncia fict-
cia porque deficiente. Idntica imagem reflexa, pouco narcsica
demais, fere o orgulho do macho, que, para resolver o problema,
vale-se de todos os recursos possveis eserefugia na reduo do
desejo feminino poro cngrua. Nessa empresa funesta, o ju-
daico-cristianismo imbatvel, eo isl com ele.
O medo da castrao no indivduo macho, depois o dese-
jo para asociedade deacertar as contas com uma potncia que a
contesta eape emperigo, permite que os homens, os habituais
construtores de cidade, de nao, de religio, de reino, codifi-
quem o sexo. O cdigo de boa conduta libidinal feminista torna-
se, ento, por pura promoo do arbtrio macho, a lei intrans-
gredvel. Potncia do falocentrismo edo medo da castrao ...
Como elaborar e, depois, promulgar esse cdigo? Com
ajuda da religio, excelente cmplice em matria de extino
das libidos. Para conter, se no suprimir a libido, o ungido de
64
Deus - messias, apstolo, padre, papa, filsofo cristo, im, ra-
bino, pastor, etc. - decreta que o corpo sujo, impuro, que o de-
sejo culpado, o prazer imundo, amulher definitivamente ten-
tadora epecadora. E a decreta a soluo: abstinncia integral.
Como a renncia aos prazeres da carne uma viso do
esprito, depois de ter estabelecido exigncias bem elevadas
para criar a culpa do pobre coitado incapaz de se elevar alti-
tude ideal, finge-se manifestar benevolncia e compreenso,
propondo uma alternativa. Se o sacrifcio total do corpo per-
manece inacessvel, admite-se enfim, efeito de generosidade,
um sacrifcio parcial: a castidade familiar basta. O casamento
a possibilita. Ver todas as elucubraes de Paulo de Tarso em
suas diferentes Epstolas.
Essa soluo de recuo tem o mrito de deixar socieda-
de-logo espcie ... - o caminho livre para seus projetos: con-
sentindo uma sexualidade unicamente no mbito familiar, mo-
nogmico, consagrado pelo casamento cristo, Paulo e outros
tericos cristos desses temas - os Padres da Igreja - deixam
uma (pequena) margem de manobra para os parceiros e, so-
bretudo, abrem uma avenida para a reproduo da espcie,
logo para a perenidade da comunidade humana gerada pelos
atores dessa ideologia do ideal asctico.
Com o tempo, a chama da paixo original se atenua, de-
pois desaparece. O tdio, arepetio, o enjaulamento do desejo
(libertrio e nmade por excelncia) na forma obrigada de um
prazer repetitivo esedentrio extingue alibido. Na famlia, onde
o tempo dedicado prioritariamente aos filhos e ao esposo, a
mulher morre com o triunfo nela da me de famlia eda esposa
que consomem econsumem a quase totalidade da sua energia.
Escrita na lngua do hbito e da repetio, a sexualida-
de conjugal instala alibido nos escaninhos apolinianos de uma
vida familiar regrada, na qual o indivduo desaparece em be-
nefcio do sujeito. Dioniso perece, a misria sexual se instala.
Tanto que, fora de determinismos sociais, de propagandas
ideolgicas moralizadoras generalizadas, a servido se torna
voluntria e, definio da alienao, avtima acaba at encon-
trando prazer na renncia a si.
11
UMA LIBIDO LlBERTRIA
1
O eros leve
Para abolir essa misria sexual, acabemos com as lgicas
perversas que a tornam possvel - o desejo como carncia; o
prazer associado ao auge dessa suposta carncia na forma de
um par fusional; afamlia desviada da sua necessidade natural
etransformada emresoluo da libido encarada como um pro-
blema; a promoo do casal monogmico, fiel, que comparti-
lha o mesmo lar no dia a dia; o sacrifcio das mulheres edo fe-
minino nelas; os filhos transformados em verdade ontolgica
do amor dos pais. O trabalho de superao dessas fices so-
cialmente teis e necessrias, mas fatais para os indivduos,
contribui para a construo de um eros leve.
Para comear, dissociemos amor, sexualidade eprocria-
o. A confuso dessas trs instncias pela moral crist obriga
a amar o parceiro da relao sexual na perspectiva de fazer um
filho. Acrescentemos que essa pessoa no pode ser uma relao
passageira, mas um marido devidamente esposado pela espo-
sa, e uma mulher expressamente desposada! Seno, pecado.
O avano dos costumes acoplado ao da cincia possibi-
lita umverdadeiro domnio da fecundidade com aajuda da con-
tracepo. Obviamente proibida pela Igreja, ela permite uma
primeira dissociao revolucionria: asexualidade para o pra-
zer sem o temor de uma gerao vivida como punio. A livre
disposio da sua libido por combinaes ldicas e no obri-
66
gatoriamente familiares. A lei Neuwirth acrescentemos a lei
Veil, que permite a interrupo voluntria de uma gravidez in-
desejada. Aqui tambm mais uma autntica revoluo.
Um segundo tempo igualmente radical deveria tornar
possvel a sexualidade sem o amor que a acompanha - se defi-
nirmos o amor como o sentimento promulgado para pr na
sombra aexigncia da natureza sob o dispositivo do casal mo-
nogmico, fiel e coabitante. A separao em relao ao amor
no exclui a existncia do sentimento, do afeto ou da ternura.
No querer se comprometer por toda a vida numa histria de
longa durao no impede apromessa de uma doura amoro-
sa. A relao sexual no visa produzir efeitos num futuro mais
ou menos prximo, mas desfrutar plenamente do puro pre-
sente, viver o instante magnificado, esgotar o aqui e agora em
sua quintessncia.
No preciso carregar a relao sexual de uma gravida-
de e de uma seriedade a priori inexistentes. Entre a inocncia
bestial, ainconsequncia de uma banalizao da troca de carne
eatransformao do ato sexual emoperao embebida de mo-
ralina, existe um lugar para uma nova intersubjetividade leve,
doce eterna.
O eros pesado da tradio indexa a relao pulso de
morte eao que dela decorre: a fixidez, a imobilidade, a seden-
tariedade, a falta de inventividade, a repetio, o hbito ritua-
lizado e descere brado, etudo o que faz parte da entropia. Em
compensao, o eros leve, conduzido pela pulso de vida, quer
o movimento, a mudana, o nomadismo, a ao, o desloca-
mento, ainiciativa. Para oferecermos um bolo imobilidade,
sempre nos ser mais que bastante o nada no tmulo.
A construo de situaes erticas leves define o primei-
ro grau de uma arte de amar digna desse nome. Ela supe a
criao de um campo de vibraes atmicas em que pairam as
pequenas percepes dos simulacros. De Demcrito neuro-
biologia contempornea, passando por Epicuro eLucrcio, so-
mente a lgica das partculas pode cortar em pedaos o fan-
tasma das ideias platnicas sobre esse tema.
67
UMA ERTICA SOLAR
oparti pris do puro instante no exclui sua duplicao.
A reiterao dos instantes contribui para a formao de uma
longa durao: no secomea pelo fim, no seaposta na des-
tinao deuma histria, mas constri-se essa histria pea por
pea. Assim, podemos muito bem imaginar o momento como
o laboratrio do futuro, seu cadinho. O instante no funciona
como um fimemsi, mas como momento arquitetnico de um
movimento possvel.
2
A mquina solteira
Minha definio do solteiro no abrange a acepo ha-
bitual do estado civil. A meu ver, o solteiro no vive necessa-
riamente sozinho, semcompanheiro ou companheira, semma-
rido ou mulher, semparceiro oficial. Solteiro define muito mais
aquele que, apesar de comprometido numa histria que pode-
mos chamar de amorosa, conserva as prerrogativas eo uso da
sua liberdade. Essa figura preza muito sua independncia edes-
fruta da sua autonomia soberana. O contrato emque seinsta-
la no de durao indeterminada, mas determinada, possi-
velmente renovvel, decerto, mas no obrigatoriamente.
Construir-nos como mquina solteira emnossa relao
de casal nos permite conjurar, na medida do possvel, a entro-
pia consubstancial aos arranjos fusionais. Para evitar o esque-
ma nada, tudo, nada, que caracteriza com frequncia as hist-
rias abortadas, mal, no ou pouco construdas, vividas umdia
aps o outro, impulsionadas pelo cotidiano, capengas, a con-
figurao nada, mais, muito me parece prefervel.
Nada, tudo, nada caracteriza o modelo dominante: exis-
timos separados, umignorando o outro, nos encontramos, nos
entregamos natureza da relao, o outro setorna tudo, o in-
dispensvel, amedida do nosso ser, o aferidor do nosso pensa-
mento eda nossa existncia, o sentido da nossa vida, o parcei-
ro em tudo, e no mais nfimo detalhe, antes que, com a
entropia produzindo seus efeitos, o outro setorne o incmodo,
o incomodante, o cansativo, o chato, aquele que irrita eacaba
por ser o terceiro aexcluir, antes que, com a ajuda do divrcio
68
- e no raro da violncia que o acompanha -, volte a ser no-
vamente um nada - s vezes, um nada acrescido de um pouco
de dio ...
O dispositivo nada, mais, muito parte do mesmo ponto:
dois seres no sabem nem sequer que existem, se encontram,
depois constroem com base no princpio do eros leve. Desde
ento, se elabora dia aps dia uma positividade que define o
mais - mais ser, mais expanso, mais jbilo, mais serenidade
adquirida. Quando essa srie de mais possibilita uma soma
real, o muito aparece equalifica a relao rica, complexa, ela-
borada com base no modo nominalista. Porque no existe ne-
nhuma outra lei alm da lei da ausncia de lei: s existem os
casos particulares eanecessidade que tem cada um deconstruir
de acordo com os projetos que convm sua idiossincrasia.
O solteiro evolui no segundo caso. O modo operatrio
dos arranjos solteiros rejeita a fuso. Ele execra o desapareci-
mento anunciado dos dois numa terceira forma, numa tercei-
ra fora sublimada pelo amor. Na maior parte do tempo, ane-
gao no diz respeito s duas partes do casal, mas a uma
delas, que sucumbe, segundo as leis da etologia, ao mais forte,
ao dominante, ao persuasivo - que nem sempre quem acre-
ditamos.
O amlgama das singularidades no semantm por mais
tempo do que a negao da realidade permite. s vezes, con-
forme a densidade da neurose, o bovarismo funciona a vida
toda ... Mas, quando, no detalhe da vida cotidiana, nos mean-
dros do anedtico e do infinitesimal que concentram o essen-
cial, o real mina regularmente o edifcio conceitual platnico
que serve de base para o casal tradicional, a esttua se revela
um dia um colosso de p de barro, uma fico mantida unica-
mente pela vontade de crer nas histrias da carochinha. Ento,
do tudo se passa ao nada.
3
Uma metafsica da esterilidade
A figura do solteiro vai de par com uma real metafsica
da esterilidade voluntria. De fato, v-se mal como a subjeti-
69
UMA ERTICA SOLAR
vidade zelosa da sua liberdade poderia preservar sua autono-
mia, sua independncia, sua prpria faculdade de poder fazer,
ainda que no faa, tendo um filho a seu encargo (a expresso
convm perfeio ... ). Com maior razo, muitos.
A possibilidade fisiolgica de conceber um filho no
obriga passar ao ato - assim como o poder de matar no gera
de forma alguma o dever de consumar um homicdio. Seana-
tureza diz: "voc pode", acultura no acrescenta forosamen-
te: "logo, voc deve". Porque ns podemos submeter nossas
pulses, nossos instintos enossas vontades grade analtica da
razo. Por que fazer filhos? Em nome do qu? Para fazer o que
deles? Que legitimidade temos para fazer surgir do nada um
ser aque, no fim das contas, s seprope uma breve passagem
por este planeta antes de voltar para o nada de que provm?
Gerar pertence emgrande parte a um ato natural, a uma lgica
da espcie a que obedecemos cegamente, ao passo que tal ope-
rao, metafsica erealmente pesada, deveria obedecer a uma
escolha razovel, racional, informada.
Somente o solteiro que ama superiormente os filhos en-
xerga alm da ponta do seu nariz e avalia as consequncias a
infligir a pena da vida a um no ser. assim to extraordin-
ria, alegre, feliz, ldica, desejvel, fcil avida para que ademos
de presente aos filhos do homem? Deve-se amar a entropia, o
sofrimento, a dor, a morte para que, apesar disso, ofereamos
tanto assim esse trgico presente ontolgico?
A criana, que no pediu nada, tem direito atudo, princi-
palmente a que cuidemos dela totalmente, absolutamente. A
educao no uma criao, como ade animais - o que supem
os que falam emcriar filhos. Mas aateno de cada instante, de
cada momento. O adestramento neuronal necessrio constru-
o deum ser no tolera um s minuto de desateno. Voc des-
tri um ser com um silncio, uma resposta diferida, uma negli-
gncia, um suspiro, sem perceber, cansado pela vida cotidiana,
incapaz de ver que o essencial para o ser em formao no se
joga de tempo emtempo, mas empermanncia, sem trgua.
preciso muita inocncia emuita inconsequncia para se
engajar na edificao de um ser, quando com frequncia, com
70
muita frequncia, no sedispe nem sequer dos meios de uma
escultura de si ou de uma construo de seu prprio par na
forma apropriada do seu temperamento. Freud previu, entre-
tanto: o que quer que sefaa, uma educao sempre fracas-
sada. Quanta razo lhe d um olhar sobre a biografia da sua
filha Anna!
O filho obtido numa famlia une definitivamente o pai
me. La Palice" confirma: um homem (ou uma mulher) pode
deixar de amar sua mulher (ou seu marido), todavia ela (ou
ele) continuar sendo para sempre ame (ou o pai) de seus fi-
lhos. A confuso entre amulher, ame eaesposa no casal cls-
sico - idem para o arranjo homem, pai, marido - provoca ir-
reparveis danos aos filhos, uma vez desfeito esse arranjo. A
procriao agecomo uma nova armadilha para impedir o eros
leve e condenar ao peso de uma ertica a servio de mais do
que ela, a saber, a sociedade.
No h, como ouo comfrequncia, uma alternativa que
oponha o egosmo dos que serecusam a ter filhos generosi-
dade compartilhadora dos casais inteiros na abnegao, mas
seres que tm o interesse, tanto umcomo outro, de agir como
agem. O egosmo de genitores que seguem sua inclinao vale
tanto quanto o egosmo de quem opta pela esterilidade volun-
tria. Creio no entanto que s umreal amor aos filhos dispen-
sa algum de faz-los ...
".Grande marechal da Frana, LaPaliceteve seu nome associado s afirmaes bvias, tautol-
gicas (chamam-nas uma "verdade de LaPalice"), por causa da infelicidade destes versos de uma
cano que exaltava sua coragem: "quinze minutos antes de morrer, I ele ainda estava vivo".
(N. doT.)
111
A HOSPITALIDADE CARNAL
1
O pacto ertico
Claro, existe uma lgica do instinto, das paixes e das
pulses. Todo o mundo sabe disso, todo o mundo asente, v e
experimenta. Mas ocorre tambm, mais raro, uma razo er-
tica capaz de esculpir esses blocos de energia selvagem. Ela pos-
sibilita no deixar anatureza agir brutalmente, transformando
os humanos emanimais submetidos auma pura fatalidade, in-
tegralmente determinados por suas leis acfalas. A cultura er-
tica trabalha o sexo natural para produzir artifcios ticos, efei-
tos estticos, jbilos inditos na selva, no estbulo ou no fosso.
Aqui como alhures, na tica - ver precedentemente -, o
contrato define aforma intelectual, civil, cvica epoltica que per-
mite resolver o problema da violncia natural. No estado sexual
natural, a etologia atesta, somente existem territrios marcados
pelas glndulas, demonstraes de fora, combates de machos
pela posse das fmeas, posturas de dominao ou de submisso,
hordas soltas contra os mais fracos, destruio dos menos adap-
tados, gozo feudal do macho dominante antes que um mais
moo, um mais forte, um mais determinado o substitua ...
No h erotismo no rebanho, na matilha ou no arranjo
gregrio. Em compensao, toda microssociedade intelectual-
mente constituda o permite. E afrmula inaugurada pelo con-
trato hedonista constitui esse territrio regra do de dois seres -
pelo menos - preocupados em construir sua sexualidade se-
72
gundo a ordem de seus caprichos sensatos, graas linguagem
habilitada aprecisar as modalidades daquilo a que um secom-
promete. O contrato exige a palavra dada, necessita portanto
de um grau de civilizao elaborado, de um refinamento certo,
se no de um certo refinamento.
Claro, essa configurao tica eesttica ideal supe con-
tratantes sob medida. A saber: claros sobre o seu desejo, nem
inconstantes ou volveis, no hesitantes, nem um pouco afli-
gidos com acontradio, tendo resolvido seus problemas eno
carregando sua incoerncia, sua inconsequncia e sua irracio-
nalidade a tiracolo. O que caracteriza esse gnero de persona-
gens? A traio permanente da palavra dada, a mudana de
opinio e a memria seletiva, interessada, o gosto pela tergi-
versao verbal everbosa para legitimar ejustificar suas vira-
das de casaca, um talento consumado para no fazer o que
dizem epara agir ao revs do que anunciam. Com esse gnero
de cidados, nenhum contrato possvel. Uma vez detectado,
passar longe ...
Em compensao, quando seescolhe um indivduo para
o qual a linguagem no desmonetizada, o contrato se torna
possvel. Sua forma? Os juristas a dizem sinalagmtica: a de-
sobrigao de um dos dois pe subitamente fim a ele, em caso
de desrespeito das clusulas. Seu contedo? escolha e dis-
crio das pessoas envolvidas: um jogo terno, uma perspectiva
ertica ldica, uma combinatria amorosa, uma reunio des-
tinada adurar, um compromisso de uma noite ou de uma vida,
cada vez uma relao sob medida.
Ningum obrigado a contratar, ningum coagido ou
forado afaz-lo. Em compensao, uma vez o pacto firmado,
no existe razo alguma para romper com ele, salvo o caso de
desrespeito das clusulas pelo outro. Por conseguinte, a fideli-
dade adquire um sentido diferente no caso de um eros leve eno
de um eros pesado. Os segundos entendem: o usufruto empro-
priedade nua do corpo do outro; os primeiros pensam: respei-
to palavra dada. O infiel s o em relao a seu juramento
de fidelidade. Quem no jurou no poderia ser perjuro. Ora,
como o casamento, religioso ecivil, comporta esse tipo de com-
73
UMA ERTICA SOLAR
promisso, parece prudente saber a quem se diz "sim", quando
se pronuncia esse performativo fatal.
Donde o interesse emno contratar alm do que sepode
cumprir. O contedo do contrato no deve exceder as possibi-
lidades ticas de quem consente. Que lgica h, por exemplo,
em se prometer "mutuamente fidelidade e assistncia", e isso
"no melhor e no pior" - frmulas do Cdigo civil francs -
por toda a durao da existncia? E isso sem falar no jura-
mento religioso, que, imodesto como ele s, compromete pela
eternidade e alm...
Nessa histria, a fidelidade , primeiramente, um assun-
to entre si e si. A liberdade de escolher supe a obrigao de
cumprir. A boa distncia assim criada diz respeito a si e ao
outro, tanto quanto a parte em si que se compromete e a que
avalia o grau de lealdade consigo. Ela gera as condies de uma
intersubjetividade harmoniosa a igual distncia do excesso de
fuso e da demasia de solido, na serenidade de uma relao
atarxica.
2
As combinaes ldicas
O contrato tem a riqueza do que lhe damos. Vazio, se
no for alimentado; cheio, se for carregado com as promessas
de felicidade. Para evitar as relaes calibradas da amizade pla-
tnica, do amor ordinariamente literrio, das histrias com ser-
viais, do adultrio burgus, dos intercmbios tarifados, do
inevitvel trio clandestino eoutras banalidades bsicas, reivin-
diquemos o eros nominalista. Isto ?
A combinao ldica mais capaz de possibilitar a reali-
zao das fantasias numa lgica contratual: assim, quando ar-
quiteta seus castelos libidinosos, Sade se instala numa lgica
feudal. O Senhor pega, abusa, consome, destri, mata a seu
bel-prazer. Nunca h contrato, mas a encenao exacerbada
da depravao na Natureza. Em compensao, quando Michel
Foucault define o sadomasoquismo como uma tica da dou-
ra, ilustra esse novo tipo de intersubjetividade voluntria.
74
A arte cornbinatria do eros leve tem mais a ver com
Fourier, que em seu falanstrio trata de tornar possvel toda
fantasia pessoal: basta formul-Ia, solicitar um parceiro, um
cmplice, para que se construa uma histria indita, sob me-
dida, de um capricho ertico. Para designar o indito, Fourier
cria neologismos: luxismo, angelicato, faquirato, unitesmo,
danarinato; qualifica novas paixes: borboleteante, pivotal;
teoriza a orgia: nobre, de museu, etc.; amplia os possveis se-
xuais einclui as crianas, os velhos, os feios, os deformados; ce-
lebra a prostituio universal, os amores potenciais; classifica
os cornos: transcendente ou cauteloso, chifrudo ou pr-datado,
apstata ou de emergncia, bonacho ou fanfarro - e com
quase uma centena de acepes ... , etc. Prope - ttulo da sua
principal obra sobre o tema ~Uma nova ordem amorosa.
O nico defeito de Fourier foi o de querer organizar uma
sociedade hedonista. Na perspectiva aberta por Deleuze, de um
"devir revolucionrio dos indivduos", a questo que se colo-
ca menos ade construir uma sociedade fechada, esttica, que
prefigura o campo de concentrao, ou mesmo o campo de
prazer. .. , do que a de fazer esses possveis agirem nos espaos
invisveis forjados por ns mesmos na perspectiva do livre con-
trato. Querer um ldico dinmico, nmade, alrgico a toda e
qualquer petrificao societal.
Essa riqueza ertica supe mltiplos personagens: lio
cardeal. Nenhum ser pode preencher sozinho todas essas fun-
es no momento preciso, com aperfeio de uma encarnao
ideal. O par clssico pensa que o outro concentra todas as po-
tencialidades: ao mesmo tempo criana e mestre, pai e filho,
forte efrgil, protetor eexposto, amigo eamante, educador e
irmo, marido econfidente - mesma coisa no feminino. Como
um s indivduo poderia representar o papel correto, o papel
justo, no instante ad hoc? Patranhas ...
A possibilidade dessas combinaes ldicas supe a di-
versidade dos parceiros. Ningum pode por si s se ativar com
base no princpio de Deus: ubiquidade, eficcia mltipla, plas-
ticidade passional, polimorfismo sentimental. Cada um d o que
pode: doura, beleza, inteligncia, disponibilidade, ternura,
75
UMA ERTICA SOLAR
devoo, pacincia, cumplicidade, erotismo, sexualidade, um
misto, uma srie de configuraes improvveis, todas elas fi-
guras de estilo nominalistas.
Essas microssociedades eletivas, erticas, no ganham
nada com se encontrar na transparncia e na iluminao p-
blica. Discretas, seno podem ser secretas, ganham tanto mais
em eficcia quanto no se expem ao juzo moralizador dos
que, por falta de coragem, de qualidade, detemperamento, por
falta de imaginao, de audcia, aspirariam a essa diversidade
ertica, no a alcanam e, conforme um princpio velho como
o mundo, conspurcam o que no podem nem sabem alcanar.
Nem preciso lhes dar a oportunidade de um falso moralismo
que dissimula um verdadeiro ressentimento.
A discrio apresenta outra vantagem: ela impede que a
inveja e o cime - essa prova de nosso irrefutvel pertenci-
mento ao reino animal, essa demonstrao evidente da verda-
de etolgica - devastem as relaes nas quais um pouco de cul-
tura possibilita muito erotismo. Num arranjo clssico, ningum
pode admitir o jbilo do outro se este no passar por si, por-
que ele d a impresso de que o parceiro excludo no possui
os meios dessa potncia jubilosa encontrada num terceiro. Para
evitar inveja e cime, mais vale no se colocar na situao de
ter de experirnent-los ... A discrio quanto a si obriga a re-
cusar a indiscrio quanto ao outro.
3
Um feminismo libertino
Essa lgica de uma libido libertria, essa vontade de um
eros leve, essa celebrao da mquina solteira, essa metafsica
da esterilidade, esse contrato hedonista, essas combinaes l-
dicas capazes de definir uma libertinagem ps-moderna no
devem restringir-se a ser proposies de homens que as mu-
lheres deveriam aceitar. Assim, seria contribuir para a misria
sexual, se no para aument-Ia em propores considerveis.
A libertinagem uma forma tica que assume a cor da
poca em que semanifesta. A verso chinesa ou grega, etrusca
ou romana, ou at, numa mesma zona geogrfica, a Europa,
76
por exemplo, amodalidade feudal, clssica, moderna, ps-mo-
derna abrange um conjunto diverso e s vezes contraditrio.
O que h de comum entre esses momentos histricos diversos?
O desejo de uma ataraxia filosfica, logo de relaes sexuadas
esexuais menos passveis de pr em risco o equilbrio existen-
cial adquirido fora do trabalho sobre si mesmo. O eros leve
procede de uma diettica que visa o estado filosfico da sere-
nidade libidinal.
Assim, como pensar um feminismo libertino? Ou mesmo
uma libertinagem feminina? O ideal seria que o epteto de Don
J uan parasse de ser valoriza dor para os homens edepreciativo
para as mulheres, para quem equivale com muita frequncia
ninfomanaca. Porque h uma profunda injustia no fato de
utilizar uma expresso que procede positivamente do registro
literrio para qualificar os homens de eros leve, enquanto se
mobiliza o vocabulrio da psiquiatria para nomear exatamen-
te o mesmo tropismo do lado feminino.
Para terminar com a libertinagem feudal, que deixa o
posto de honra para os machos etransforma as mulheres em
presa de um quadro de caada a ser exibido, proponhamos
uma libertinagem ps-moderna, igualitria, feminista tambm.
Porque o feminismo original manteve por muito tempo o dio
sexista como resposta ao dio dos machos. Na verdade, ele re-
produzia a luta de classes no terreno dos sexos. til por seu
papel dialtico de inverso do pndulo, esse feminismo me pa-
rece superado.
Quando aliteratura produzir um equivalente de um Ca-
sanova mulher, de um Don J uan fmea, equando esse nome se
tornar um substantivo valoriza dor para o indivduo qualifica-
do, poder-se- falar, ento, de uma real igualdade. Mas o tra-
jeto parece longo para aquelas que, para tanto, tm de seeman-
cipar da tirania da natureza que faz do seu determinismo
biolgico um destino. Para se tornar mulher, a natureza e a
me devem ceder lugar ao artifcio, quintessncia da civiliza-
o. Perspectiva excitante, exaltante ejubilosa ...
quarta parte
UMA ESTTICA cNICA
UMA LGICA ARQUIPELGICA
1
A revoluo do pr-feito
Uns espertinhos dedicados a seu comrcio de filsofos e
instalados no nicho esttico parecem acreditar possvel uma
histria da arte ... contanto que se economize a histria! Eles
dissertam sobre conceitos dissociados de todo contexto e fazem
glosas, como contemporneos amalucados de Plato, sobre o
Belo em si, a essncia do Belo, o Belo inefvel e indizvel, ou
sobre o Belo como vetor de (da) transcendncia, se no como
prova da sua existncia. Por pouco no convocam Deus, o
qual, de resto, tratam de no questionar, a tal ponto seu es-
quema se inspira nessa facilidade filosfica.
Os mais reacionrios - no sentido etimolgico -, os mais
conservadores no melhor dos casos, fazem causa comum com
dois ou trs que passam por vanguarda intelectual sobre esse
assunto. O charlato miditico compartilha o mesmo piqueni-
que esttico que nebulosos autores confidenciais convencidos
de que sua obscuridade garante uma profundidade insondvel.
Ora, uma coleo de neologismos, um tecido de glossolalias
sobre o inefvel, o indizvel, o incomunicvel, o velado e outros
bibels da teologia negativa, constitui um banal exerccio au-
tista e solipsista, e absolutamente no uma anlise em boa e
devida forma.
Ora, a arte vive da histria, nela, por e para ela tambm.
Como negar essa evidncia! Ela escapa de um enfoque exis-
80
tencialista por causa da sua imbricao na matria do mundo.
Donde avanos, recuos, rupturas, impasses, desaceleraes, re-
volues. E, na origem de tudo isso, ou emefeitos induzidos,
nomes, figuras e assinaturas. Assim, o Belo se inscreve numa
histria eem definies mltiplas, quando no contraditrias
emrelao histria e geografia. Contra Kant, eleno defi-
ne o que agrada universalmente esemconceito, mas o que con-
cerne particularmente ecom conceitos.
A histria da arte supe as rupturas epistemolgicas que
a trabalham: o que prepara um movimento, uma corrente, o
que o realiza, o vetor dessa dialtica, os efeitos, as consequn-
cias, o melhor eo pior, a superao, a conservao, o vestgio
deste momento, sua inscrio num tempo longo, tudo isso
conta. Cada momento particular contribui para o movimento
geral. O Belo no existe para o homem de Lascaux. Emcom-
pensao, tem significado para o contemporneo deBaumgar-
ten, antes de constituir uma lembrana para as geraes pos-
teriores a Marcel Duchamp.
O primeiro ready- made - que traduzo como pr - feito ...
- age como uma centelha que pe fogo emtoda a plancie da
esttica. Farsa? Piada? Provocao de adolescente? Subverso
anarquista? Faccia? Embromao deumdestrambelhado que
no tinha mais o que fazer? Tudo isso, talvez, mas tambm e
sobretudo um verdadeiro golpe de Estado no mundinho re-
grado da arte que, com isso, vira uma pgina maior da sua his-
tria da arte: a do Ocidente cristo. Advento de um novo ca-
ptulo: a arte contempornea. Chamo portanto de arte con-
tempornea a arte que sesegue ao primeiro pre-feito.
Que lio essa revoluo nos d? No existe verdade in-
trnseca da obra de arte edo Belo, mas uma verdade relativa e
conjuntural. A arte no procede de ummundo inteligvel, mas
de uma configurao sensvel, de um dispositivo sociolgico.
Kant seretrai ecede o lugar a Bourdieu ... O objeto pr - feito,
manufaturado, sado da loja, exposto num lugar preceituador
de contedo esttico setorna de fato um objeto de arte. A in-
teno do artista produz a obra, ela s vezes pode at bastar
para constitu-Ia ...
81
UMA ESTTICA cNICA
Acrescentemos a isso duas proposies maiores: de um
lado, o observador faz o quadro; de outro, tudo pode servir
como suporte esttico. De um lado, o artista produz, claro, mas
o espectador tambm tem de percorrer a metade do caminho
para que se consuma todo o trajeto esttico: nascimento do
observador artista; de outro, desaparecimento das matrias no-
bres em benefcio de materiais, nobres ou ignbeis, triviais ou
preciosos, materiais ou imateriais, etc.
2
A morte do Belo
O ato fundador de Duchamp junta-se aos deicidas, tira-
nicidas, parricidas ontolgicos ecompanhia. Desde Plato, alista
aumenta com seguidores que, espiritualistas cristos, idealis-
tas alemes, telogos negativos ecompanhia, reciclam a ant-
fona de um Belo desencarnado, parte do mundo real, viven-
do como as ideias do Verdadeiro, do Bem, do J usto e outras
fices sem obrigaes de encarnao. Por muito tempo, pois,
o objeto presta contas ldeia: relativamente beleza absolu-
ta, est mais ou menos prximo do modelo? Em caso de dis-
tncia: feiura; em caso de proximidade: beleza.
A clebre teoria da participao platnica seapoia tanto
mais nessa medida quanto economiza a reflexo sobre a legi-
timidade do juiz para julgar: de onde quem decide e decreta a
beleza e a feiura tira a validade do seu julgamento, seno do
grupo social que confere a autorizao (aIgreja medieval ere-
nascentista, o burgus flamengo do Grande Sculo, as monar-
quias europeias, o Estado capitalista da Revoluo Industrial,
o Mercado liberal americano dehoje emdia... )?Nada demuito
ideal ou platnico!
O juzo de gosto mundano procede de uma rede socio-
lgica, poltica, histrica, geogrfica, eno de uma espcie de
teologia conceitual que usa o Belo como cone substituto numa
civilizao que tem menor estima por Deus epela religio. Por-
que Deus eo Belo mantm uma relao homottica: a matria
de um muitas vezes a de outro. Consistncias idnticas, lgi-
cas semelhantes, invisibilidades comparveis, faz-se muitas
82
vezes da arte uma religio substituta ou uma aliada da religio,
quando seu registro radicalmente imanente. lncriados, in-
corruptveis, inacessveis razo pura mesmo que bem condu-
zida, eternos, imortais, imutveis, imputrescveis, inalterveis,
Belo eDeus tocam juntos seus negcios.
Duchamp arremata o crime nietzschiano: depois da morte
de Deus, que tambm significa a do Bem, logo do Mal, mas
tambm do Belo - Nietzsche havia ressaltado isso evidente-
mente em certos fragmentos de A vontade de poder - , temos
acesso aum mundo imanente, aum real aqui eagora. O cu es-
vaziado possibilita a terra cheia. A partir desse ato fundador,
Mareei Duchamp avana no sentido de uma desteologizao
da arte em benefcio de uma rematerializao do seu objetivo.
A sbita e imediata vitalidade assim gerada permanece sem
igual em toda a histria da arte.
Nem por isso essa revoluo desemboca no niilismo, na
ausncia de sentido ou na desorientao conceitual. Muito pelo
contrrio. Porque a hoje famosa Fonte gera um novo paradig-
ma que relega vinte ecinco sculos de esttica ao consumado,
ao acabado. A obra de arte setorna mais que nunca cosa rnen-
tale. Ela cessa de ser Bela e porta, desde ento, uma maior
carga de Sentido a decifrar. Com essa ruptura episternolgica
aumenta o aspecto enigma de cada objeto.
3
A arqueologia do presente
O putsch esttico de Duchamp fragmenta duradoura-
mente o campo artstico. O Estilo que definia uma poca se
encontra pulverizado em benefcio de estilos que, paradoxal-
mente - artimanha da razo -, cor.stituern o Estilo da mo-
dernidade recentemente gerada. Os longos perodos da arte
pr-histrica cedem a vez a uma eflorescncia de perodos
breves, curtos, s vezes mortos mal nascem. Os cinco mil anos
do magdaleniano constituem para um perodo o mesmo que
o nico ano do BMPT, os trs do Cobra ou do Novo Realis-
mo. Semfalar neste ou naquele movimento que durou apenas
uma exposio ...
83
UMA ESTTICA CNICA
A acelerao e a velocidade caracterizam o sculo XX:
um embalo, uma metamorfose do tempo antigo, lento, em
tempo hipermoderno, precipitado, rpido. Esse encurtamento
das duraes gera angstia, febrilidade, agitao. E o caos em
que, na ausncia de uma bssola ontolgica, o niilismo se
nutre. O antigo tempo geolgico ou virgiliano, o tempo da na-
tureza, cede lugar aos tempos contemporneos, virtuais edigi-
tais, que conhecem to somente o puro esimples presente.
Essa formidvel exploso gera mpetos de energia. Al-
guns traam caminhos, estradas, autoestradas. Outros desem-
bocam em becos sem sada. Aqui, uma nova possibilidade es-
ttica rica, que dura, sedesenvolve eproduz reaes emcadeia;
ali, experincias abortadas, negatividades imediatamente vis-
veis. Abenoemos essa riqueza depotencialidades, porque are-
voluo de Duchamp, ao abolir o reino da univocidade e ao
abrir o da plurivocidade, engendra muito mais a abundncia
que apenria. E, de fato, na proliferao, o melhor vai de par
com o pior, a obra-prima se avizinha da porcaria.
Por conseguinte, o juzo de gosto na arte em via de se
fazer no se efetua sem risco. A falta de recuo obriga pers-
pectiva vaga que desaparece medida do fluir do tempo com o
aumento da nitidez dos contornos do movimento. A cartogra-
fia claramente traada do sculo artstico se elabora paciente-
mente, no tempo lento que resiste s foras de acelerao.
Nessa torre de Babel seaninham novas possibilidades es-
tticas, claro, mas tambm ticas, polticas, ontolgicas, meta-
fsicas. Porque a arte proporciona a matriz de revolues exis-
tenciais. A esttica desempenha um papel maior na constituio
de novos saberes fora dela. Seu registro no de superestrutu-
ra ideolgica, mas de inraestrutura mental para todos os se-
tores sociedade. A inverso das consideraes burguesas que
recorrem ao Belo transcendente para melhor aniquilar a po-
tencialidade revolucionria da arte, desvendemos as chances de
imanncia oferecidas por esse campo de possveis.
Essa mesma torre de Babel abriga ao mesmo tempo es-
crias: anegatividade dessa operao viva. A encontramos efe-
tivamente os sintomas e os sinais do niilismo da nossa poca.
84
A misria intelectual ecultural deste tempo tambm seexibe na
quantidade de proposies estticas contemporneas. Se qui-
sermos defender a arte contempornea, evitemos celebrar em
bloco, o que requer a operao paciente de um direito de in-
ventrio: separar a positividade magnfica da negatividade re-
sidual. Defender a fora ativa, recusar a fora reativa. Donde
uma espcie de medicina legista.
11
UMA PSICOPATOLOGIA DA ARTE
1
A negatividade nilllsta
As galerias de arte contempornea exibem com frequn-
cia ecomplacncia as taras da nossa poca. Por que se deveria
apreciar nas paredes destas o que se execra fora da atmosfera
confinada do recinto artstico - sagrado hoje como foram por
muito tempo os espaos religiosos consagrados? Como explicar
esta esquizofrenia: cobre-se de ultraje o capitalismo liberal, fus-
tiga-se a dominao do mercado, luta-se contra o imperialismo
americano e, simultaneamente, adoram-se os smbolos, os co-
nes, os emblemas fabricados por esse mundo pretensamente
amaldioado? Seno porque cremos pr a distncia, com base
no velho princpio aristotlico da catarse, o que, no entanto,
continua a nos persuadir da negatividade do nosso sculo, sem
perspectiva de se desprender um pouco que seja dela.
Assim, o local oficial de exposio de arte contempor-
nea serve com demasiada frequncia para se desfrutar do es-
petculo de neuroses, psicoses eoutras paixes tristes que tra-
balham nossa civilizao da mesma maneira que atormentam
um indivduo. Nossa modernidade niilista, mercantil eliberal
- cada um desses eptetos funciona como sinnimo - desen-
volve uma loucura visvel no uso dos objetos, das palavras, das
coisas, dos corpos, do imaterial ou do material. Nada escapa
da dominao da negatividade: dio de si, dos outros, da carne,
do mundo, do real, da imagem, da vida, celebrao da ferida,
86
da matria fecal, da sujeira, do autismo, da podrido, do deje-
to, da infmia, do sangue, da morte, do grito, etc.
Muitas vezes, para dissimular aevidente brutalidade des-
ses sintomas, o discurso terico sobre a arte recorre ao argu-
mento de autoridade e citao intimidante a fim de envolver
o sintoma num discurso. Para tanto, um monte de filsofos ou
pensadores autenticados pelo meio serve para legitimar a indi-
gncia do objetivo intelectual, seno a inexistncia do conte-
do da obra. Qualquer nulidade plstica setorna digna de inte-
resse se for justificada por uma citao de Deleuze, uma frase
de Guattari, uma referncia a Baudrillard, uma lembrana de
Virilio ou, hoje, um desvio por Sloterdijk.
Como uma proposio esttica oca, mas modelada pelo
vestido de um corpo sem rgo, vestida com o trapo velho to-
mado dos fluxos desterritorializados, calada com os tamancos
do simulacro ecoberta com o chapu dos anjos vazios, pode-
ria passar pelo que verdadeiramente : uma vigarice? O rei est
nu, mas o punhado de membros da tribo que faz a arte con-
tempornea - galeristas, jornalistas especializados, cronistas
estipendiados, escrevinhadores associados, etc, - fala em ge-
nialidade, sepasma e, apesar da nudez, disserta sobre a beleza
da indumentria. Muitas vezes, dois ou trs passantes conta-
minados se juntam ao coro dos abusadores abusados.
A esse uso terrorista da citao legitimante acrescente-
mos o tropismo da patologia pessoal transformada num bru-
tal objeto de exposio sem o trabalho de uma sublimao
digna desse nome. A pura esimples proposio da sua patolo-
gia em objeto autossuficiente no conta nada se esta no for
paradoxalmente conservada pela superao que a criao de
um objeto de investimento terceiro realiza. Sem a sublimao
esttica, a neurose um sintoma clnico, nada mais.
O exibicionismo histrico no basta para criar uma oca-
sio artstica. Que a loucura e a esquizofrenia possam se tor-
nar o paradigma de uma poca doente, d para entender, mas
tambm podemos no ceder a essa nova norma que transfor-
ma o interno do hospital psiquitrico em horizonte insuper-
vel da razo contempornea. As loucuras de Hlderlin, Nietzs-
87
UMA ESTTICA CNICA
che OU Artaud suspendem asua obra, abrem um parntese sig-
nificante no corpo da sua biografia, mas no constituem o
senso oculto, nem o mtodo, nem averdade dela. O egotismo,
o autismo - o egoautismo ... - , o solipsismo narcsico, a glos-
solalia, a verbigerao, a organizao deliberada da recusa de
toda comunicao com o outro, aopo corporal regressiva se
erigem equivocadamente em modelos positivos.
2
Permanncia do platonlsmo
Estranhamente, arevoluo induzida por Duchamp no
relegou ao armrio o tropismo platnico pela ideia, o concei-
to, o inteligvel. Ela, antes, o reciclou. De que maneira? Poder-
se-ia pensar que a revoluo dos suportes produziria uma re-
materializao da arte com uma celebrao menor dos trans-
cendentes, mas no foi o que ocorreu. O conceito reina como
senhor absoluto, e no apenas no registro da arte conceitual.
Nela, no raro o corpo tido mais como um impedimento para
ir no sentido do verdadeiro do que um parceiro para realizar
sentido.
Na quase totalidade das produes estticas, a ideia
prima sobre a sua encarnao sensvel eseu aspecto concreto,
material. O kitsch vive disso e exprime a quintessncia dessa
perverso: ele sublima um objeto trivial, banal, comum, vul-
gar, emnome da mensagem que supostamente passa. Uma por-
celana reproduzindo um animal, envernizada e colorida com
pigmentos primrios, deslocada da loja de 1,99, de que pro-
vm, se torna, por obra e graa da uno intelectual - o dis-
curso feito sobre ela... -, uma das modalidades da verdade es-
ttica da nossa poca. Na verdade, ela trai, isso sim, em efeito
de espelho, o niilismo a que chega esse rebento da arte con-
tempornea ao reciclar a mercadoria duchampiana. A inten-
o prima sobre a realizao, o conceito importa mais que o
percepto. O virtual conta mais que o real, a fico mais que
a materialidade.
Para tornar mais preciso o quadro da permanncia do
platonismo, acrescentemos a essa religio da ideia o descrdi-
88
to do corpo sensvel, muitas vezes apresentado segundo o mo-
delo judaico-cristo: portador de paixes, de pulses, de dese-
jos ede potencialidades vitalistas turvas eincmodas, cumpre
fazer baixar asua crista. Celebremos pois, emvez disso, apai-
xo dolorosa, o sangue crstico, a carne tumeficada, suja, cor-
rompida, ferida, torturada, depois o cadver - mostrado, exi-
bido, detalhado, fotografado, cenografado, comido ...
Dejetos corporais escatolgicos - urina, excrementos -,
dejetos residuais fisiolgicos - pelos, cabelos, unhas, sangue -,
dejetos da razo pura - glossolalias, gritos, regresses, transes,
cenografias neurticas, teatralizaes psicticas -, dejetos do
vivo - podrido, lixos, cadveres, vsceras, ossadas, gordura
humana, prteses, latas de lixo, poeiras ... -, dejetos do real
icnico - o parasita, ainterferncia, o rasgado, o manchado, o
amassado - constituem matrias emblemticas do niilismo da
nossa poca, visveis nos happenings e nas performances, fo-
tografias evdeos faz tempo.
3
Uma religio da mercadoria
lista de nomes dos filsofos arregimentados para a in-
timidao intelectual, acrescentemos o de Guy Debord. O des-
virtuamento abusivo do seu conceito de sociedade do espet-
culo, utilizado hoje de todas as maneiras, possibilita, no
sistema mercantil, fazer-se paladino da crtica do sistema mer-
cantil. Legitima-se desse modo a boa conscincia dos colabo-
radores do mercado que, empregando esse abre-te ssamo
filosfico, creem se redimir da sua funo de auxiliar do capi-
talismo mercantil - desmontado e denunciado pelo situacio-
nista em seu livro culto
O meio artstico pe portanto com grande frequncia em
cena os objetos que a publicidade se desdobra para promover
em seu canto. Esse tropismo procede da Fbrica deAndy War-
hol, que contribui para a aura da Amrica do seu tempo: latas
de sopa Campbell eretratos de J FK eNixon, Coa- Cola eca-
deira eltrica, dlar, Elvis e Marilyn, bandeira americana,
claro ... maneira como reis e prncipes, doges e condottieri,
89
UMA ESTTICA CNICA
virgens e Cristo entulham a histria da arte para comprazer
aos que encomendavam as obras, a poca niilista e seus mar-
chands plebiscitam o reflexo do seu tempo. Dialeticamente,
eles fazem a poca que os faz; sua neurose neurotiza o mundo
que, por sua vez, os neurotiza. Restam as provas, os testemu-
nhos: esses objetos de transferncia.
Bom nmero de instalaes de arte contempornea se
parecem como duas gotas-d'gua com as prateleiras dos su-
permercados. O que muda, a gosto, o setor da loja: acess-
rios de jardim, brinquedos, bricolagem ou decorao. mveis,
utenslios de plstico, roupas, etc. O objeto da sociedade de
consumo que aliena o assalariado de base torna-se o cone
diante do qual se efetuam genuflexes e preces estticas.
maneira desses antigos temas - reis, Cristo, etc. - que aliena-
vam, mas eram servilmente adorados depois de tratados es-
teticamente, descobrimos os arcanos do ritual dessa religio
da mercadoria.
O fetiche contemporneo do bem de consumo desempe-
nha hoje o papel que tinham outrora a estatueta das religies
primitivas, apintura religiosa das igrejas, o retrato do sobera-
no nos castelos: organiza-se com ele o culto dos dolos que nos
governam, venera-se o que nos torna avida impossvel, seagra-
dece anossos amos pela mo de ferro com que nos conduzem,
corpo e alma confundidos.
No de espantar, pois, que exista um clero responsvel
por essa religio da mercadoria: as galerias, os compradores
pblicos, os colecionadores privados, os jornalistas da im-
prensa especializada, seus colegas titulares das pginas reser-
vadas a esse fim na imprensa geral, os curadores de exposio,
as autoridades reconhecidas na matria (autores de monogra-
fias, de prefcios ou de livros, os diretores de coleo de livros
de arte), os diretores de instituies e fundaes, etc. O culto
seorganiza com a bno cmplice ea atividade militante desse
punhado de pessoas que se conhecem, todas, entre si e que se
organizam para conservar o domnio sobre esse meio.
As aes convergentes desse pessoal incestuoso consis-
tem emcriar cotas, construir reputaes, instalar fulano ou bel-
90
trano emposio dominante no mercado ou organizar sua ex-
cluso quando sua rentabilidade for declinante. O valor supe
a confiana, a f - a etimologia d testemunho do valor fidu-
cirio. E nada como isso para criar a f do que declarar seus
dogmas ex nihilo, por capricho e deciso pura, para mostrar
seu poder performativo: a autoridade no assunto diz, e diz a
verdade - no pelo que diz mas por ser autoridade. Pensa-
mento mgico!
Ora, como que esse sujeito um belo dia virou autori-
dade? Fazendo seus, de maneira pblica, visvel eostensiva, os
cdigos, os usos e os costumes desse mundinho que o coopta
depois de ter medido seu grau de servilismo e verificado sua
utilidade para o bom funcionamento da mquina mercantil.
Dito de outro modo: aderindo ao ritual, isto , gargalhando
com os do seu meio que gargalham, vituperando com o mesmo
ardor gregrio, duvidando com os duvida dores, afirmando
com os afirmadores j instalados.
Claro, a arte provm desde sempre de um mundo exte-
rior a ela: o dos xams pr-histricos, das foras polticas p-
blicas (o fara egpcio, o rei persa, os buleutas eprtanes gre-
gos, o imperador romano, os papas do Ocidente cristo),
tambm o mundo dos ricos proprietrios privados (os capita-
listas flamengos, os mercadores venezianos, os burgueses da
Revoluo Industrial, ehoje as fortunas oriundas da gesto das
multinacionais). Cada um deles agiu para celebrar seus valores,
os valores dominantes do momento. No de espantar que
uma parte no desprezvel da arte contempornea sirva de es-
pelho para a nossa poca desagrega da.
111
UMA ARTE CNICA':-
1
O antdoto cnico
Ao cinismo vulgar dessa religio da mercadoria opo-
nhamos o cinismo filosfico de Digenes, que permite encarar
uma sada para o niilismo, pelo menos no terreno esttico. Ante
essa negatividade, afirmamos a positividade de uma grande
sade risonha que se baseia na transmisso dos cdigos e no
agir comunicativo, depois se ativa no sentido de uma remate-
rializao do real. Tal programa seope ponto a ponto ao
triunfo da patologia, ao autismo e rarefao da imanncia.
O cinismo antigo sofre com sua classificao pela histo-
riografia dominante, logo hegeliana, no noticirio geral. Nunca
chegando atrasado para dizer uma tolice, Hegel afirma pe-
remptoriamente em suas Lies sobre a histria da filosofia
que, sobre essa corrente filosfica, s h anedotas acontar. Por
conseguinte, Digenes no filsofo. Como um s homem en-
gajado no peloto do prussiano, o universitrio repete literal-
mente isso desde h mais de um sculo.
Digenes no filsofo? E por qu? Porque no prepara
a vitria do Esprito Absoluto hegeliano. No contribuindo de
nenhuma maneira remota para a sagrao da Cincia da lgi-
ca, o filsofo da lanterna no pode merecer os ttulos de no-
breza habitualmente oferecidos aos servidores do regime! No
obstante, Digenes, o antiplatnico, inaugura, como verdadeiro
'" No francs, kunique, derivado do grego kyniks. (N. do E.)
92
filsofo, alinhagem anti-idealista, antiespiritualista, materialis-
ta, com uma obra escrita (nenhum livro subsistiu, mas existiram
em grande nmero: uma dzia de dilogos, entre eles um Tra-
tado de tica, um Tratado sobre o amor, outro sobre A rep-
blica, cartas, sete tragdias ... ), duplicada por sua cenografia ale-
gre. Mas, em Iena, ningum brinca com a filosofia nem gosta
dos partidrios da tradio do sbio risonho encarnada por De-
mcrito. Sinistro, incompreensvel, obscuro, laborioso, eis as
qualidades exigidas para ter assento no panteo da filosofia do-
minante. Digenes ri, peida, gargalha evai embora ...
O interesse de desacreditar uma filosofia? Evita-se co-
ment-Ia ediscuti-ia. Caluniar vai bem para os que confessam
assim sua impotncia em travar um verdadeiro combate de
ideias. Estigmatizar Digenes e sua corrente, reduzindo sua
apario na cena filosfica grega apenas aos acessrios, na
total ignorncia do jogo, do discurso, do que foi dito, eis uma
indigna estratgia de evitamento.
O arenque e a lanterna, as rs e o camundongo, o ca-
chorro eo polvo, o tonel eo alforje, o cajado ea gamela, o es-
carro ea urina, o esperma eas fezes, o galo ea carne humana,
quer dizer ento que s haveria a matria para esquetes engra-
ados sem nenhuma ideia filosfica a sustent-Ios? Um bufo,
um abilolado, um palhao, um histrio, tudo bem, um saltim-
banco, um piadista, sequiserem, mas, por favor, pensador no,
filsofo no! A mesma palavra que se usa para Plato no ...
Ora, justamente Digenes filosofa tendo na linha demira
PIato e suas ideias - suas Ideias. Negativamente, o cinismo
um antiplatonismo; positivamente, um perspectivismo nomi-
nalista. Em outras palavras: s existe o real e s ele conta; a
realidade sereduz sua materialidade; o homem a medida de
todas as coisas; a natureza sensvel fornece o modelo, no as
Ideias inteligveis; aironia, asubverso, aprovocao, o humor
ativam o melhor dos mtodos; o corpo pago, sem Deus nem
Amos, o nico bem de que dispomos; o que podemos resumir
numa frmula: a vida uma festa. E viva este mundo!
Como se pode imaginar, os idealistas no apreciam o
personagem esuas ideias: os platnicos so afavor de uma ver-
93
UMA ESTTICA CNICA
dade da fico ideal; afavor da existncia de um cu das ideias
em que os conceitos flutuam como num ter; a favor de um
real que participa de algo maior e melhor que ele, mais real
ainda: sua ldeia; a favor de um homem detestvel por seu
corpo verdadeiro e considervel por sua alma inexistente; a
favor de uma matriz inteligvel do mundo; a favor da serieda-
de apodtica; afavor dos deuses, dos demiurgos edos filsofos-
reis. A frmula deles? A vida neste mundo no vale nada, e
nada se equivale ao fantstico universo em que eles se refu-
giam. Viva a morte - ler ou reler o F don ...
2
Uma transmisso dos cdigos
O gesto cnico de entrada mltipla: o grau zero - hege-
liano ... - constitui a anedota como chave do assunto. As hist-
rias so emsi seu prprio fim. Os acessrios cnicos cnicos? Eis
a pea ... Grau alternativo: essas historinhas, esses gestos pro-
porcionam um suporte aalgo maior que eles. Meios para umfim
sutil, mas preciso saber decodificar eler. Logo saber decodifi-
car epoder ler. Logo tambm: saber que sepode epoder saber.
Todas as anedotas cnicas contribuem para afirmar ale-
gremente uma alternativa para o mundo platnico: Digenes
procura um Homem nas ruas de Atenas, com uma lanterna
acesa na mo, luz do dia? "Brincadeira de estudante", diz
Hegel passando por l... "Lio filosfica", retorque o verda-
deiro sbio. Porque o cnico procura um Homem maisculo, a
ideia de Homem, seu conceito, sua imaterialidade de que de-
correria a materialidade nominalista. No encontra, claro,
porque a Ideia no existe, pois s existe a realidade tangvel,
material econcreta. PIato define o famoso Homem como um
bipede sem penas? Pois bem. Digenes depena uma galinha e
atira nas pernas do filsofo idealista acriatura que, apenas com
sua apario ldica, pe em maus lenis a definio platni-
ca. De nada adianta o autor do Parmnides acrescentar um
corretivo: de unhas planas ... , que o mal est feito!
Todas as anedotas cnicas - e elas so numerosas ... -
agem com base no mesmo princpio: elas veiculam um sentido,
94
portam um significado. O hegeliano encarna s mil maravilhas
o imbecil que olha para o dedo que lhe mostra a lua. Toda a
teoria vai dita, vai escrita nos textos publicados outrora por
Digenes - eos outros (Antstenes assinou obras completas em
dez volumes, Crates deixou cartas, Metrcles queimou seus li-
vros, Menipo autor de uns quinze textos). Todos teatralizam
seu pensamento que no se encontra somente no papel, mas
tambm na gesta corporal. O corpo serve para teatralizar o
pensamento, para cenografar as ideias.
O velado no um fimemsi, mas um convite para o des-
velar. Idem para o codificado. O cnico age como truo onto-
lgico, sabe que compreendero sua encenao. As obras, os
encontros e os intercmbios no Cinosargo - o cemitrio para
cachorros macaqueia a Academia de Plato ou o Prtico es-
toico ... - funcionam combinados. Tudo se inter-relaciona. A
aposta da ironia supe a inteligncia do espectador: j aqui o
observador faz o quadro (cnico). A metade do trabalho de fa-
bricao do sentido se efetua pelo terceiro que assiste cena.
E, depois, revoluo dos suportes sua maneira, a cena filo-
sfica serve de Escola, de lugar fechado, fechado sobre si
mesmo, esotrico, para se abrir para o mundo: fora, empbli-
co, a filosofia se pratica de maneira exotrica.
Na arte contempornea, mesma coisa: o artefato no
um fimem si, ele diz outra coisa alm dele, teoricamente maior
que ele. A gesta faz sentido quando, anteriormente, ocorreu a
iniciao, quando os cdigos foram dados e os meios de com-
preender oferecidos aquem seprope um percurso esttico. O
grande pblico muitas vezes repete Hegel ao afirmar diante de
um signo da arte contempornea: "anedota, futilidade, dispa-
rate, tolice, palavras vazias" ... Porque eles tambm ignoram a
lua eolham para o dedo. Mas como olhar para ela, seningum
disse que ela era o assunto?
A forma no um fim; ela porta, sustenta, revela o fundo
- se ele existe. Sem fundo, a forma informe, porque a segun-
da proporciona aoportunidade da primeira. Por muito tempo,
o formalismo produziu efeitos nefastos: aforma por si mesma,
o culto da forma ... No esprito estruturalista dos anos 70, o
9S
UMA ESTTICA CNICA
continente muitas vezes primou sobre o contedo. O signifi-
cante assinalava uma distncia frente do significado - que, s
vezes, podia at no existir. .. O valor reconquistado do senti-
do supe as duas instncias reunificadas: uma configurao,
um configurado.
O formalismo conceitual eestrutural conta muito na res-
ponsabilidade desse desamor do pblico pela arte contempor-
nea. A religio da pura combinatria gerou devotos, um clero,
uma casta, uma seita, emdetrimento da maioria que registra as
lgicas de panelinha em que se organiza o culto exclusivo da
forma que avaliza acelebrao da vacuidade, do vazio de con-
tedo. O niilismo goza com essa venerao da carcaa.
Pr novamente aforma aservio de um fundo faz a arte
enveredar por um caminho inverso ao estetismo. A arte mun-
dana, emoutras palavras, o uso declasse da esttica, recorre de
bom grado a essa nsia de superfcie, em detrimento da pro-
fundidade. A decorao encontra a sua justificao. Quando
a obra brilha apenas por seu ar, sua aparncia, ela pode se in-
tegrar paisagem como elemento de adorno e de ornamenta-
o. A burguesia maneja com perfeio esses cdigos que re-
querem a despolitizao.
O valor de uma obra se mede pela soma dos intercm-
bios intelectuais gerados - ticos, polticos, filosficos, metaf-
sicos, estticos, claro ... A abstrao, essa quintessncia da
pura forma ou da forma pura, embeleza o cenrio. Raramen-
te ela remete a uma mensagem poltica ou militante. Repoliti-
zar a arte (no com uma arte poltica no sentido militante do
termo) supe ainjeo de um contedo capaz de gerar um agir
comunicativo - conforme a expresso de Habermas.
O intransmissvel, o indizvel e o inefvel, tanto quanto
o serrote musical da transcendncia, pertencem ao equipa-
mento conceitual do religioso com o qual comungam os kan-
tianos de sempre. Muitas vezes, quando se invoca o intrans-
missvel, porque no h nada atransmitir ... A obscuridade e
a falsa profundidade dos comentrios traem a confuso, a in-
digncia dos contedos, a inconsistncia dos trabalhos. Res-
taurar os contedos supera o estetismo evalida afora da arte.
96
Para levar a cabo essa operao, lugares, ocasies, circunstn-
cias devem permitir a transmisso - a Universidade popular
prope uma frmula para tanto, com seu seminrio de arte
contempornea.
3
Uma rematerializao do real
O sculo XX foi trabalhado pela rarefao: amsica do-
decafnica eserial, via Webern, desemboca nos concertos de si-
lncio de Cage; apintura abandona o tema pela luz, a luz pela
abstrao, a abstrao pelo nada, o vazio, donde o Quadrado
branco sobre fundo branco de Malievitch; o Nouveau Roman
declara guerra aos personagens, ao enredo, psicologia, nar-
rao, ao suspense; aNouvelle Cuisine, tambm marcada pelo
efeito estruturalista, rompe com aromas esabores do gosto na
boca para agradar a vista celebrando a apresentao, as com-
posies cromticas, as estruturas arquitetadas no prato. Tudo
isso vai em direo ao menos, ao nada, ao menos que nada.
A sada do sculo XX se faz para trs: a msica redes-
cobre a tonalidade, as cores orquestrais variadas, o instru-
mental sinfnico, os melismas neorromnticos e as igrejas se
enchem de msicas neomedievais vindas dos pases blticos; a
pintura volta tona na mais pura tradio do tema colorido e
da figurao clssica matizada com um pouco de poesia; o ro-
mance reata com o adultrio burgus, ahistorinha narcsica, o
personagem e seus estados de alma, a descrio sentimental -
e, muito embora recuse a espada eo bicorne, o papa do Nou-
veau Roman faz todas as visitas para ingressar na Academia
Francesa; os cozinheiros fazem fortuna com a cabea de vite-
la... Tudo muito bem. Etimologicamente, a poca, nesse como
em outros aspectos, celebra as virtudes reacionrias.
O movimento rumo ao nada era equivocado: o que nos
afasta do nada reativando velhos valores tambm. Nem o zen
nem o kitsch. O qu, ento? O gosto pelo real e pela matria
do mundo, o desejo de imanncia edeste mundo, apaixo pela
textura das coisas, o aveludado dos materiais, a carnao das
substncias. Nem o anjo nem abesta. Quem, ento? O homem,
97
UMA ESTTICA cNICA
indivduo, aentidade nominalista, aindivisvel identidade, sem
duplo. Depois dos grandes discursos, depois do fim dos gran-
des discursos, alm do fim dos grandes discursos.
Desde que o cristianismo eo marxismo no reinam mais
absolutos, mas dividem o mercado das vises possveis do
mundo, resta um ponto fixo: o corpo. No aideia platnica de
um corpo cortado em dois, talhado, mutilado, dualista, mas o
da cincia ps-moderna: uma carne viva, fabulosa, consider-
vel, rica em potencialidades, permeada de foras ainda desco-
nhecidas, trabalhada por potncias ainda inexploradas. A arte
serve ao sagrado desde sempre, o que parece extravasar o que
a razo contm.
O que, hoje, extravasa o que a razo contm se chama
corpo: aquele sobre o qual Espinosa escreve que ainda no foi
suficientemente solicitado, a tal ponto que ainda se ignora o
que ele pode, aquele que Nietzsche chama de a grande casa, o
mesmo que Deleuze eFoucault instalam finalmente no centro
das suas preocupaes filosficas. Esse corpo continua sendo
cristo, marcado pela formatao de mais de mil anos de civi-
lizao, mas traz em si potncias fabulosas.
No caos da civilizao desmoronada, no meio das ru-
nas niilistas de um fimde poca, diante do que aguarda o corpo
faustiano, a arte pode se instalar nos postos avanados, ma-
neira de um laboratrio conceitual, ideolgico, intelectual efi-
losfico. Depois da morte de Deus, da de Marx, seguidas da de
dolos menores, cada um fica diante do seu corpo, muitas vezes
frustrado em suas expectativas. Como defini-lo, captar suas
modalidades, compreend-lo, adestr-lo, domestic-lo, dom-
lo? De que maneira esculpi-lo? O que podemos, o que deve-
mos esperar dele? At onde podemos contar com esse irredu-
tvel ontolgico?
Alguns artistas j trabalham com aclonagem, a engenha-
ria gentica, atransgnese, areproduo deum homem-mqui-
na - pelo menos de uma das suas funes vitais: ingesto, di-
gesto, excreo ... -, a redefinio da identidade corporal pela
cirurgia, aconstruo deuma soteriologia pag pela domestica-
o do cadver, logo da sua morte, a digitalizao da matria, a
98
realidade do virtual daimaginria etantas outras propostas que,
por seremps-modernas, no so menos artsticas.
Porque os artefatos propostos por esses artistas definem
umbelo novo. No umBelo platnico ou umreal medido com
esse padro fictcio, mas novos objetos, novas formas, novas
aparncias que constituem um percepto sublime. Por que per-
cepto? Na tradio pragmtica, essetermo significa o que apa-
rece aos sentidos antes da construo do juzo perceptivo. E
sublime? Porque na tradio romntica, o que, por sua po-
tncia, sua fora, esmaga o indivduo que, de volta, mede por
essa sensao especfica a eficcia do objeto em questo. Esse
mundo de perceptos sublimes augura o mundo, mais amplo,
dos conceitos que, eles prprios, permitem agir sobre o con-
tedo e o arranjo do real. Com o que d para encetar uma
sada do niilismo ...
quinta parte
UMA BIOTICA PROMETEICA
UMA CARNE DESCRISTIANIZADA
1
Um modelo anglico
Ainda vivemos comdemasiada frequncia comumcorpo
platnico. Como assim? Umcorpo esquizofrnico, cortado em
duas partes irreconciliveis, uma das quais, dizem, exerce um
domnio considervel sobre aoutra: acarne domina aalma, a
matria possui oesprito, as emoes submergem arazo, afir-
mam os partidrios do ideal asctico. De um lado, o mal da
encarnao; de outro, apossibilidade de salvao com aima-
terialidade, sobre aqual nos dizemporm, paradoxo insensa-
to, que ela seencontra, impossvel deidentificar edelocalizar,
na substncia extensa ...
O corpo ocidental padece dessa dicotomia da vida coti-
diana, decerto, mas tambm emterrenos mais problemticos:
sade, medicina, hospital, cuidados etudo o que diz respeito,
de perto ou de longe, biotica. Essa disciplina emergente
questiona edeixa emm situao atradio filosfica idealis-
ta, incapaz deresponder aos desafios propostos por essas novas
questes que somente uma filosofia utilitarista epragmtica
pode resolver.
Umfantasma paira sobre asconscincias - ou antes, nos
inconscientes ... -, ofantasma do anjo, modelo estapafrdio do
ideal platnico-cristo. O que umanjo? Uma criatura deter
edesonho, umser vivo semvida, uma encarnao semcarne,
uma matria imaterial, umanticorpo que escapa das leis habi-
102
tuais do corpo: ele no nasce nem morre, no frui nem sofre,
no come nem dorme, no pensa nem copula. Compreende-
seque, to econmico assim de si mesmo, inacessvel usura,
seja eterno, imaterial, incorruptvel, imputrescvel. ..
Nada disso seria muito grave seesse modelo no consti-
tusse, ainda hoje, o esquema do corpo ocidental. Composto
de corpo e de alma inclusive em Freud - a materialidade da
carne e a imaterialidade do inconsciente psquico -, ele tido
como uma montagem de rgos nobres - corao, crebro ... -
com uma simblica ativa - coragem, inteligncia ... - ede r-
gos ignbeis - os bofes, as vsceras ... Entre o Timeu dePlato
e os hospitais ps-modernos, a distncia no to grande
aSSIm...
O corpo real, o contrrio do anjo, bebe, come, dorme,
envelhece, sofre, digere, defeca, morre; longe do ter, elesecom-
pe desangue edenervos, de msculos edelinfa, de quilo ede
ossos, dematria; ignorando aparte nobre deumprincpio ima-
terial graas ao qual ele poderia entrar em relao com o
Mesmo que lhe asseguraria asalvao - umcontato com Deus
eo divino, demesmas feituras -, eletriunfa empura imanncia.
A construo do corpo ocidental seefetua com aneuro-
sedePaulo deTarso, grande odiador de si, que transforma esse
desgosto consigo mesmo em desprezo pela vida terrena epelo
mundo com o qual nos convida a brigar. Vrios sculos de pa-
trologia grega e latina, de escolstica medieval e de filosofia
idealista, reforadas por pregaes, sermes, discursos simpli-
ficados pelo clero e destinados arraia-mida, mas tambm
mais de mil anos de mobilizao de uma arte de propaganda,
deixam como herana um corpo mutilado ainda em busca da
sua redeno pela unidade recobrada de um monismo rico de
novas potencialidades existenciais.
2
A heurstica da audcia
Para pr fim ao anjo, ensinemos antes o corpo nornina-
lista, ateu, encarnado, mecnico - ainda que essa mecnica,
muito mais sutil do que os adversrios espiritualistas afirmam,
103
merea um aprimoramento conceitual e terico. Desmistifi-
quemos acarne, esvaziemo-Ia dos fantasmas, das fices eou-
tras representaes mgicas. Deixemos a era do pensamento
primitivo para entrar numa verdadeira poca de razo.
A filosofia dominante, a que domina as Comisses de
tica, evita o ridculo de uma remisso pura esimples Carta
dos agentes de sade editada pelo Vaticano. A fimde fazer en-
golir a plula conservadora, para no dizer reacionria, reme-
te-se mais facilmente aRicoeur, Lvinas, reativa-se aescolsti-
ca da nossa poca - afenomenologia deJ ean-Luc Nancy, entre
outros devotos -, mas usufrui-se muito especialmente de um
Hans J onas, que teoriza atecnofobia econclui pela urgncia de
esperar emnome do "princpio responsabilidade".
Seu motor? Uma "heurstica do medo". Segundo essa
Cassandra dealm-Reno, deve-se manter os homens num clima
de medo que supe o pior como certo e inevitvel, se forem
permitidos os progressos da modernidade. Ensinemos o terror
ontolgico para produzir aimobilidade tecnolgica. Resultado:
triunfo do princpio de precauo, que significa a vitria do
conservadorismo.
Sou, ao contrrio, por uma heurstica da audcia. A l-
gica de J onas desaconselharia a inveno do avio em nome
da queda, recusaria o navio pretextando o naufrgio, proibiria
o trem brandindo aameaa do descarrilamento, dissuadiria ta-
xativamente o criador do automvel profetizando os acidentes
de trnsito, desprezaria a eletricidade por causa da eletrocus-
so. O filsofo dissuadiria o prprio Deus decriar avida apre-
texto de que ela acabaria levando morte ...
Na dialtica do progresso, a negatividade no poupa-
da, integrada. Ela no deve ser objeto deuma focalizao que
impede de ver alm desse abscesso de fixao conceitual. A
heurstica do medo ahbil frmula de um discpulo de Hus-
serl e Heidegger para justificar a tecnofobia de uma gerao
que rejeita erecusa a modernidade. Pode-se preferir o princ-
pio esperana de Ernst Bloch ...
Essa clebre heurstica induz a uma srie de consequn-
cias perigosas: manter o pblico em sua ignorncia, adular a
104
tolice, elevar ao pinculo o instinto reativo eprimitivo das mas-
sas, celebrar a escurido e condenar o princpio das Luzes,
manter o povo a distncia dos especialistas, romper os elos
entre o mundo da cincia ea nao ...
Por conseguinte, para tomar apenas o exemplo da elo-
nagem, o discpulo de J onas deixa se difundirem os lugares-
comuns da grande massa, pouco, nada ou mal informada sobre
o contedo tcnico do assunto, mas est pronto para dar sua
opinio sem ter refletido sobre os antecedentes, condicionado
intelectualmente apenas pela fico cientfica - na falta decin-
cia - ruminada nos livros ou nas sries de tev tipo Admirvel
novo mundo. Na raiz da heurstica do medo se encontram o
desprezo ao povo, o elitismo, o aristocratismo de castas im-
permeveis, o estupro das multides pela propaganda que
apela para o sentimento, os instintos, as paixes - o medo, o
temor, aangstia, o terror -, dando radicalmente as costas para
a razo eseu uso correto.
Inversamente, uma heurstica da audcia encara frontal-
mente, semconden-Ias a priori, as questes incmodas que se
colocam emnossa poca ps-moderna: clonagem reprodutiva
e teraputica, maternidade ps-menopausa, triagem de em-
bries, ectognese, eugenia, enxerto de rosto, cirurgia do cre-
bro ou cirurgia transexual, procriao assistida, eutansia, ge-
rao post-mortem, etc.
3
Uma ampliao do corpo
Uma biotica prometeica ainda hoje tem de fazer face
figura de Zeus - vale dizer, toda justificao transcendente da
ordem estabelecida. Prometeu, inventor dos homens, ladro
de fogo, enganador dos deuses, benfeitor da humanidade, do-
tado para conjurar os perigos e detentor dos meios de obter
os pomos de ouro do jardim das Hesprides - a imortalida-
de... -, continua proporcionando um modelo para nossa so-
ciedade ps-crist.
Donde a exigncia de redefinir o corpo, de pens-I o no-
vamente alm do esquematismo cristo. Transformado em
105
substncia atmica - eno escrnio negro do pecado original
portador do seu antdoto imaterial -, ele se constitui de uma
parte nmade, que pode tirar seu apoio, ede uma parte racio-
cinante capaz de acolher as modificaes, de uma visibilidade
extensa ede uma srie de fluxos magnticos, de energias e de
foras, ele uma s substncia, claro, mas diversamente mo-
dificada, econforme modalidades por enquanto inexplicadas.
O corpo ps-cristo integra emsua definio o que atra-
dio mantm no limiar, deixa nas margens, recusa ou remete
s patologias, s afeces mentais, histeria eoutros sintomas.
De fato, o que dizer dos transes, das catalepsias, das epilep-
sias? Como abordar os fenmenos de telepatia, detransmisso
de pensamento, de intuies? E o sonambulismo? O magnetis-
mo? O sonho, o sono paradoxal? O inconsciente, freudiano ou
no? As glossolalias, como compreend-las, explic-Ias? Os fei-
tos dos iogues? As terapias hipnticas? E tantos outros fatos
mandados para a periferia, que mostram um corpo de poten-
cialidades inexplicadas - einexploradas.
O que parece falsamente alm da matria, eno entanto
a trabalha, gera o desprezo de certo nmero de pessoas que
acreditam ser amedicina uma cincia - uma arte... -, ma-
neira de um positivista no sentido estrito do termo. Diante de
fatos no entanto constatveis, por que essa recusa emconside-
r-los? Para um Feyerabend, que no deixa nada escapar da
sua curiosidade intelectual e afirma em Contra o mtodo que
temos o que aprender com qualquer disciplina, inclusive as
mais claramente falsas - a astrologia, por exemplo ... -, quan-
tos senhores Hornais", que agem como avestruzes, acreditan-
do resolver o problema enfiando sua inteligncia na areia?
Os saberes alternativos eparalelos - como as medicinas
orientais, as sabedorias chinesas, as tcnicas africanas, as sa-
pincias caribenhas, as terapias xamnicas - descobrem sempre
um corpo mquina, decerto, porm muito mais sutil do que se
acredita habitualmente. De fato, muitas vezes pensamos nos
".ofarmacutico de aldeia de Madame Bovary, personificao do pequeno-burgus que abra-
aacriticamente as ideias estabelecidas. (N. do T.)
106
detalhes do mecanismo, na numerao dos componentes, na
montagem dos sistemas, mas esquecendo o que est emao
entre tudo isso: o corpo ps-cristo supe um materialismo
dionisiano.
Como explicar, por exemplo, que, na lgica s vezes es-
treitamente positivista da medicina ocidental, cada rgo dis-
ponha do especalista - do crebro do neurologista ao reto dos
proctologistas - eque ningum cuide do sistema neurovegeta-
tivo, ao qual, no entanto, devemos a homeostasia do corpo,
seus ritmos, sua temperatura, seus fluxos, a cadncia de sua
respirao? Por que esseesquecimento do que parece encerrar
uma parte dos mistrios da carne? A no ser pelo costume in-
telectual de negligenciar o que permitiria (talvez) verdadeiros
progressos no conhecimento da pura carne...
11
UMA ARTE DO ARTIFCIO
1
A superao do humano
Desde o momento emque os homens sehominizam, eles
seartificializam etrabalham pela emancipao da sua condio
natural. As primeiras trepanaes, as operaes de catarata
provam que a natureza no tem por que ser celebrada como
uma doce eboa provedora apenas depositividades, segundo o
princpio da cornucpia. Ela tambm compreende a morte, a
dor, o sofrimento, o combate, as garras, os bicos, a morte dos
mais fracos.
Superar a natureza cria o humano. Recusar o sofrimen-
to fsico ou psquico, inventar uma conjurao com as decoc-
es, plantas socadas, associar ps, ervas, sucos, misturar be-
beragens com encantamentos erecursos ao pensamento mgi-
co, tocar, ritualizar gestos, intervir, no deixar a natureza agir
sem entraves, impor o querer humano, mesmo que nas suas
primeiras horas, em seu balbuciar, a essncia da medicina:
uma antinatureza.
O que supe superar o humano? No o fimdo humano,
o inumano ou o sobre-humano, mas o ps-humano que con-
serva o humano vez que o supera. O objetivo? Sua sublima-
o, sua realizao, seu aperfeioamento. O velho corpo abso-
lutamente submetido aos ditames da natureza permanece o
mesmo, mas acrescenta-se aeleartifcio, cultura, injeta-se nele
inteligncia humana, a substncia prometeica, para que ele se
108
emancipe, na medida do possvel, dos determinismos da ne-
cessidade natural.
O meio, dentre outros, desseps-humano? A transgne-
se. Claro, acirurgia tambm pode muito se(ontologicamente)
adeixarmos agir, mas apossibilidade deintervir no gene abre
uma perspectiva radicalmente nova na histria da medicina
planetria. Semadotar oculto do tudo gentico, nemconstruir
uma religio do gene - ele s pode o que pode, o que no
tudo, ainda que j seja muito -, encontramos a uma estrada
real que leva ao ps-humano.
Por conseguinte, compreende-se o interesse, que tm os
apstolos da heurstica do medo, dedeixar proliferar o pensa-
mento mgico acerca da donagem: clonar seria produzir in-
dustrialmente indivduos idnticos na perspectiva de uma hu-
manidade que realizasse afantasia fascista da massa embrute-
cida comandada pela elite no poder. .. Nota dez emtermos de
fico cientfica, mas zero emmatria decincia semfico.
Porque uma donagem reprodutiva secontentaria emre-
produzir artificialmente umcapital gentico idntico. Ora, no
somos nosso capital gentico, mas oproduto da sua interao
com asubstncia eaespessura do mundo. Seno, no caso dos
gmeos univitelinos - adonagem reprodutiva na natureza - s
teramos duplicao integral. E sabemos muito bemque no
assim. A educao no sentido lato do termo, as interaes, as
influncias, os acasos, as formataes da primeira hora escul-
pemmuito mais seguramente o ser de acordo com as modali-
dades que, no essencial, escapam do conhecimento. Sabedisso
Sartre, que tentou desmontar umFlaubert. Oprojeto resistiu e
resultou numa suma demais detrs mil pginas - inacabada ...
Benefcio dessa heurstica do medo? A assimilao da
donagem reprodutiva - nemmonstruosa, tampouco rentvel,
logo semnenhum futuro - donagem teraputica, que, esta
sim, possibilitaria realmente prevenir, curar, tratar, impedir a
emergncia da doena. A pretexto de precauo, deixa-se o
caminho livre para a negatividade em ao na natureza -
quando sepoderia retard-Ia, contrari-Ia ou mesmo evit-Ia.
Moral ejuridicamente, essamaneira deagir seenquadra na de
109
no assistncia pessoa em perigo - e isso para milhes de
indivduos ...
2
Uma eugenia do evitamento
Uma biotica prometeica no se prope a criao de
monstros ou de quimeras; ela no quer tampouco uma raa
pura; ela no aspira deforma alguma auma humanidade deci-
borgues; ela no fomenta o projeto da abolio da natureza
(que objetivo inepto!), mas acontinuao do velho projeto car-
tesiano da sua dominao. Tornar-se "como que amos epos-
sessores". Ren Descartes, eno Adolf Hitler.
Em si, a eugenia define uma tcnica que possibilita pro-
duzir uma descendncia (genia) nas melhores (eu) condies
para o indivduo (sade privada) ou para acoletividade (sade
pblica). Por seu uso, pode ser liberal, se servir para gerar o
mximo de lucro para os laboratrios criadores dos processos
de ativao; racial, se, maneira nazista, visar uma humani-
dade supostamente regenerada, purificada de seus supostos
miasmas; catlica, quando promove umestrito respeito da vida
transformada em ocasio de fetiche para um culto de gnero
pago - a ponto de celebrar as produes patolgicas da na-
tureza como provaes enviadas por Deus; consumista, quan-
do pe atcnica a servio da fabricao de invlucros confor-
mes os cnones do momento - ajovem ebonita loura de olhos
azuis, de glndulas mamrias mais desenvolvidas que o enc-
falo, etc. Convenhamos, sem dissertar mais longamente, que
isso envolve, cada vez, opes moralmente indefensveis.
Sea eugenia condenvel, no o em si, em absoluto,
mas pelo epteto que a qualifica. Que dizer, por exemplo, de
uma eugenia libertria? Antes de mais nada, o que adefiniria?
Uma estratgia do evitamento e um objetivo simples: aumen-
tar as oportunidades de uma presena feliz no mundo, partindo
do princpio de que uma doena, um sofrimento, uma defi-
cincia, uma dor fsica ou psquica comprometem a alegria de
toda potencialidade existencial. Logo: diminuir as oportuni-
dades de uma presena dolorosa no mundo.
110
Sementrar emdebates bizantinos, cada um admite o que
define as presenas felizes ou dolorosas no mundo. Para todo
ser por vir, a sade parece prefervel doena, a validez de-
ficincia, avitalidade debilidade, aforma ao disforme, o nor-
mal ao anormal. E quem preferir a doena, adeficincia, ade-
bilidade, o disforme e o anormal, ou mesmo quem recusar a
existncia dessas categorias, me parece ontologicamente cri-
minoso emsua recusa aagir, seexistir uma possibilidade trans-
gentica de evitamento.
A sade, que uma definio sucinta entende como au-
sncia de doena, proporciona a mais doce das ataraxias.
Como, pois, optar pelo distrbio quando os meios dessa paz da
carne existem emlugar de um corpo emsofrimento? Emnome
de que, anteriormente a todo ser (sem, claro, que setrate da
supresso de umser que por definio ainda no existe), pode-
serecusar a escolha, para este, da melhor potencialidade exis-
tencial dentre os bilhes de combinaes genticas possveis?
Essa eugenia libertria no produz nem sub-homens nem
super-homens, mas simplesmente homens; ela possibilita uma
igualdade de acesso humanidade; retifica as injustias naturais
einstaura o reino de uma equidade cultural. Depois, uma vez o
ser no mundo, possibilita uma medicina preditiva anterior ao
desencadeamento da doena que, portanto, pode impedir; afas-
ta por conseguinte os tratamentos dolorosos einvalidantes, as
numerosas patologias ligadas aos tratamentos, assim como os
efeitos secundrios calados pela indstria farmacutica ...
A medicina transgnica que acompanha a eugenia liber-
tria corri aonipotncia da medicina agonstica, que, na maio-
ria das vezes, combate o mal com um mal inversamente pro-
porcional. Ela define outra medicina, pacfica esta, que
neutraliza o aparecimento da negatividade ao modo das artes
marciais.
3
Uma metafsica dos artefatos
A potncia dessa biotica prometeica cria novos conti-
nentes com objetos filosficos totalmente inditos. Para alm da
111
fsica habitualmente conhecida, a das terras cartografadas h
muito tempo, opensador descobre uma sriedetemas originais
que requerem questionamentos inditos erespostas por vir.
Essa nova metafsica - no sentido etimolgico: alm da
fsica - possui a estranha particularidade de definir temticas
no entanto bemfsicas, porque absolutamente imanentes! No
h pretexto para novas nebulosidades ou para sofisticaes
verbais, nenhuma necessidade deneologismos, mas aperspec-
tiva de resolver problemas inventados unicamente por nossa
poca.
Assim, a criao de um tempo novo, o do material ge-
ntico congelado. Quando secolhem espermatozoides, vulos
eembries, eles obedecem lei do tempo relativo ao nosso sis-
tema planetrio. Cada clula temaidade das suas artrias: ela
existe no tempo. Desde a sua criogenizao, ela suporta si-
multaneamente alei de dois tempos: no botijo efora dele. O
tempo do vivente cessa embenefcio do artifcio deumtempo
tambm congelado, suspenso, mas inscrito no tempo social. O
tempo aberto da clula parada precede o tempo social da sua
reimplantao.
Concretamente: o esperma de um doador escapa do
tempo natural, entra na suspenso do tempo artificial, en-
quanto o doador persiste na durao do tempo social. Vir-
tualmente, umsculo depois da sua morte, depois que ocorpo
persuasivo setornou esqueleto, seu corpo nmade continua a
viver. Donde os problemas metafisicamente induzidos.
A esses novos tempos se acrescentam novas configura-
es. ocaso do vivente enxertado emmquinas, quando, por
exemplo, seassocia umneurnio aumchip; ou quando seim-
planta uma mquina no vivente, no caso da prtese - do pino
de ao ao corao de titnio, passando pelo marca-passo ou
pelo stent arterial; ou, enfim, umvivente xnico no vivente hu-
mano: vlvula mitral deporco no corao do homem, ou pele,
ou insulina, proveniente do mesmo animal- semfalar na com-
patibilidade inversa: no mais aanimalizao do homem, mas
a humanizao do animal - um rato de laboratrio fisiologi-
camente compatvel como homo sapiens ...
112
Do mesmo modo, pode-se pensar novamente a farrna-
copeia que pede que as molculas qumicas produzam efeitos
comportamentais. A psicanlise vcom irritao seu territrio
serestringir, com o avano da qumica da alma. Tal debate sig-
nifica parcialmente o recuo das tcnicas xamnicas - eficazes,
apesar da sua no cientificidade - diante da evidncia irrefut-
vel eirrecusvel da droga ps-moderna.
Essas novas foras podem ser postas aservio da pulso
de morte tanto quanto da pulso de vida. Numerosos ansiol-
ticos, antidepressivos, sonferos medicam menos uma patolo-
gia manifesta do que uma incapacidade de os sujeitos existi-
rem em paz numa civilizao que recruta violentamente ou
destri quem quer que resista aela. Essa farmcia obtm asub-
misso easujeio dos recalcitrantes graas sua transfigura-
o qumica emzumbis. No mundo, eles esto fora do mundo.
Uma biotica libertria submete a fabricao, a prescri-
o e o consumo dessas substncias perspectiva hedonista.
No aniquilar, extinguir, acalmar at o apagamento da subje-
tividade, mas aumentar as possibilidades da presena jubilosa
no mundo. O Viagra, por exemplo, na medida em que pro-
porciona carne os meios do esprito, mostra como seria uma
farmacopeia dionisaca indexada na pulso de vida.
111
o CORPO FAUSTIANO
1
O entre dois nadas
Toda existncia supe uma sada do nada com a nica
perspectiva deretomar aeleumdia. De sorte que podemos de-
finir avida como o que sed entre dois nadas. Mas so vagos
os limites que permitem dizer claramente aqum, alm, aqui,
ali, antes, depois. Que um ser provm de umespermatozoide e
de um vulo, ningum ignora; mas qual o estatuto filosfico
desses dois objetos separados? Semivivo? Vivente em poten-
cial? Duas foras complementares, vivas, mas que exigem a
reunio para um outro vivente, o real, o verdadeiro desta vez?
Vivos os bilhes de espermatozoides descartados depois
que um s deles penetra o invlucro do gameta feminino, mas
vivas tambm as bactrias que trabalham o cadver depois da
morte. Antes da vida javida; depois dela, ainda ela. Como
ver na efervescncia do real, nascimento e passamento con-
fundidos, surgimento do nada e volta a seu seio associados,
outra coisa que no as mltiplas modificaes da vida?
O humano do homem seinscreve portanto no vivo, entre
os dois nadas. Ele no consubstancial ao vivo, mas surge, de-
pois pode desaparecer, no prprio processo vital. Assim, algumas
horas depois da sua formao, o ovo bem vivo no humano.
Para os cristos, que falam de pessoa potencial, respondamos
que qualquer um, apesar de morto potencial, est vivo, porque
da potencialidade realidade h, felizmente, todo ummundo.
114
A pessoa potencial merece as consideraes que lhe
cabem: ela se torna pessoa quando real, enquanto isso, por
ser potencial, no nada mais que um sofisma oriundo da es-
colstica tomista. Falta pessoa potencial algo mais para ser
uma pessoa real: no caso, a humanidade.
O esperma no uma pessoa, o vulo tampouco, nem o
embrio. A humanidade surge num homem no com a sua
forma (humana), mas com sua relao (humana) com o
mundo. O puro ser no mundo no basta, abarata tambm est
no mundo. necessria uma conexo, uma relao interativa,
uma ligao com arealidade tangvel.
Primeiro, a humanidade de um ser supe nele a capaci-
dade de perceber o mundo, de senti-I o, apreend-lo sensual-
mente, ainda que sumariamente. Para tanto, necessrio certo
grau de desenvolvimento do sistema nervoso. Os primeiros
dias, as primeiras semanas no bastam para constituir o agre-
gado de matria e de clulas alm do vivo sem realidade pes-
soal. A matria cinzenta deve poder reagir aos estmulos redu-
tveis a dois tipos: a capacidade de sentir o prazer e a
possibilidade de sentir dor - base do hedonismo. Cientifica-
mente, essa possibilidade anatmica sesitua na vigsima quin-
ta semana de existncia do feto. essa a data apartir da qual
elesai do nada para entrar no humano, apesar deter sido vivo
desde o encontro espermatozoide/vulo.
Depois, muito mais tarde, a humanidade de um indiv-
duo se define na trplice possibilidade conjunta de uma cons-
cincia de si, de uma conscincia dos outros edeuma conscin-
cia do mundo, com as possibilidades induzidas de interaes
entre si esi, si eoutrem, si eo real. Quem ignora o que , quem
outrem eque o mundo existe sai da humanidade, ainda que
permanea vivo. Mas o que precede a humanidade e o que a
segue no tm a mesma carga ontolgica: o embrio neutro
pesa menos que o cadver saturado de memria, de afeto, de
histria.
Aqum do humano e alm dele, todas as operaes hu-
manas so ontologicamente justificadas e legitimadas. Antes:
seleo gentica, trabalho sobre o embrio, triagem destes, con-
115
tracepo, aborto, transgnese; depois, emcaso de morte cere-
bral constatada, de vida artificialmente mantida, de coma irre-
versvel devidamente constatado: eutansia, retirada dergos.
2
A identidade neuronal
Temos portanto mundos inditos: construir um novo
corpo com elementos exteriores, misturar o animal eo huma-
no, artificializar anatureza, transgredir com acirurgia ou com
o gene, abolir a carne crist, distinguir o corpo nmade do
corpo persuasivo, o corpo atpico do ideal e o corpo tpico
materialista evitalista, atmico e dionisiano, proceder am-
pliao do corpo, descristianizao da carne, superao do
humano, criao deuma metafsica dos artefatos. Nesse novo
campo metafsico, que dizer da identidade? Onde est ela? O
que ela?
O paradoxo de Teseu permite sugerir uma resposta: os
gregos conservam com piedade o barco do seu heri. Para re-
parar os ultrajes do tempo, os carpinteiros navais mudam uma
tbua, duas, trs, vrias. No entanto, continuam venerando a
nau quando trocam a ltima tbua da embarcao original.
Quando ela parou de ser? No primeiro pedao de madeira tro-
cado? No segundo? No ltimo? Na exata metade?
Desloquemos acasustica: pode-se cortar aperna de um
homem, depois duas, um brao eo outro, ele no para de ser;
pode-se tirar-lhe um rgo doente e enxertar outro, um cora-
o, um fgado, um pulmo, ele continua sendo ele mesmo;
pode-se at enxertar umrosto, seperdeu o seu, queimado, aci-
dentado, mutilado, agredido, elepermanece ele. Ento, quan-
do perde a identidade?
Leibniz cria uma fbula muito til para responder
questo. Ele imagina o enxerto de um crebro de sapateiro no
corpo de um rei. E vice-versa. Depois da operao, quem sabe
consertar sapato? O corpo do sapateiro com o encfalo do so-
berano? Ou aoutra configurao? Qual pode teoricamente cui-
dar dos negcios do Estado? A carne do homem de poder ou
amatria cinzenta do consertador de calados? Ou o inverso?
116
Na poca do filsofo alemo, essa fbula permanece no
domnio do pretexto a pensar, mas hoje ela se tornou reali-
dade de laboratrio. O enxerto de crebro factvel, a tetra-
plegia que por enquanto eleocasiona pode desaparecer umdia
desses, quando as pontes neuronais serefaro graas a enxer-
tos de clulas capazes de reconstituir as condies fisiolgicas
do continuum nervoso.
luz desse exemplo impe-se aconcluso: somos nosso
crebro. Pode-se mudar tudo ou quase tudo em ns. Todas
essas modificaes realizam mudanas emnosso esquema cor-
poral, mas o crebro, justamente, realiza o trabalho de re-
construo edereapropriao da nova imagem. O que eleno
pode fazer no caso de outro encfalo, que o impediria de pro-
ceder a essas operaes de reconfigurao.
Nosso crebro a sede da memria, dos costumes, o
local das formataes neuronais da tenra infncia, da educa-
o, ele contm os hbitos, as lembranas, os dados capazes
de possibilitar o reconhecimento dos rostos, dos lugares, ele
armazena tudo o que evita aprender de novo, cada vez, at a
menor, a mais banal, a mais elementar das operaes. Nele se
dobram os vestgios do tempo individual e da coletividade. A
lngua nele se enrola, a cultura tambm. Todo o nosso corpo,
enfim, se encontra encerrado nele, administrado, vivido, con-
tido. A sede da identidade, a tpica fundamental do ser, ele,
portanto. O resto vem depois.
3
Uma pedagogia da morte
Como abordar a morte com esse corpo faustiano - em
outras palavras, prometeico? Por sculos afio, areligio seen-
carregava de dar solues a esse problema. Ns as conhece-
mos. Desde que amitologia deixou de fazer sucesso, inclusive
entre os que ainda cultuam nacos dessas histrias para crian-
cinhas, que sadas ontolgicas existem para esse terror cardeal
- j que a ele devemos, guisa de tentativa de conjurao, o
nascimento dos deuses eacriao do cu?
117
A teologia deve ceder lugar filosofia, o cristianismo se
apagar para permitir que as sabedorias antigas - estoicas eepi-
curianas, prioritariamente - ministrem seu cordial. Assim, em
benefcio da morte voluntria: anecessidade existe, mas no h
nenhuma obrigao de viver de acordo com a necessidade,
pode-se optar por deixar a vida por vontade prpria; nosso
corpo nos pertence, e podemos fazer uso dele como bem en-
tendermos; uma existncia no vale pela quantidade devida vi-
vida, mas por sua qualidade; morrer bem melhor do que viver
mal; devemos viver o que devemos, no o que podemos; uma
(boa) morte escolhida melhor que uma (m) vida suportada.
luz dos ensinamentos antigos, a eutansia se inscreve
na linha direta que conduz do Prtico estoico ao querer da so-
berania ps-moderna. Em face, a tradio judaico-crist pre-
coniza os tratamentos paliativos - recente ocasio para uma
volta do velho arsenal religioso: o sofrimento salvador; a dor
redentora; a morte como passagem que exige o perdo, a re-
conciliao com seu crculo pessoal, nica condio de sereni-
dade e paz consigo mesmo facilitando o conforto num aps
passamento; aagonia como via-crcis existencial. O suicdio de
Sneca ou aPaixo de Cristo: a alternativa simples.
O recurso aos antigos pagos tambm permite enfrentar
amorte - que no sepode domesticar. Vinte etrs sculos de-
pois, o argumento de Epicuro preserva toda a sua eficcia. O
filsofo diz que no h mais por que tem-Ia, pois, quando ela
est presente, ns j no estamos; enquanto estamos presen-
tes, ela no est. De fato, ela no nos concerne em nada. De
minha parte, no direi em nada, mas que ela nos concerne
como ideia.
De seu lado, Epicteto distingue entre o que depende de
ns (esobre o que devemos agir) e o que no depende (eque
devemos aprender a amar). Com essa ideia preciosa, devemos
poder extrapolar: no temos poder sobre o fato de vir a mor-
rer um dia, logo convivamos com ele. Em compensao, po-
demos agir sobre a realidade da morte que, emvirtude do ra-
ciocnio epicuriano, antes de mais nada uma ideia, uma
representao. Ajamos pois sobre essa representao: ela ainda
118
no est presente, no demos aela mais valor do que ela tem
quando chegar a sua hora. Desprezemo-Ia enquanto estamos
vivos, ativando todas as foras que resistem a ela: avida. Vi-
vamo-Ia plenamente, totalmente, voluptuosamente.
O materialismo conduz serenidade. A morte supe a
abolio do arranjo do que nos possibilita fruir ou sofrer. Por-
tanto, nada atemer damorte. antes que elaproduz seus efei-
tos: nos aterrorizando comaideia do que nos espera. Mas no
presentifiquemos anegatividade. A sua hora jser obastante.
O essencial consiste emno morrer emvida, logo emmorrer
vivo - o que no o caso de certo nmero depessoas mortas
h muito tempo por nunca terem aprendido aviver, logo por
nunca terem vivido deverdade.
sexta parte
UMA POLTICA lIBERTRIA
UMA CARTOGRAFIA DA MISRIA
1
A lgica imperial liberal
Dois sculos depois da Revoluo Francesa, guisa de
singular bicentenrio, o Muro deBerlimvemabaixo, minado
deambos os lados pelo Oeste epelo Leste. Opapa no temne-
nhum peso no processo, os dirigentes ocidentais tampouco,
ainda menos os intelectuais europeus, porque o impulso no
veio do exterior, mas do interior. No houve exploso do sis-
tema sovitico, mas imploso deuma mquina viciada por seus
mecanismos internos. Falsamente revolucionria, socialista e
comunista, verdadeiramente totalitria eburocrtica, aUnio
Sovitica desmorona comseu Imprio por no ter sido dialti-
ca, isto , por no ter seposto escuta plstica das lies dadas
pela Histria.
Essa data to importante quanto as que marcam a
queda dos poderes policiais, militares efascistas do sculo XX.
Em nome do povo e das ideias de esquerda, esse regime foi
igual, emgrande nmero de aspectos, s ditaduras militares
nazistas emussolinianas por mais desetenta anos. Aps tanto
tempo no poder, oque restava? Nada ... Umpas abandonado,
paralisado por misrias generalizadas, profundamente trau-
matizado, marcado por longas geraes, exangue. Nenhuma
produo literria, filosfica, cultural, artstica, cientfica digna
desse nome: uma catstrofe integral.
122
oadversrio liberal ganha sem nem sequer ter travado
o combate. Balano dessa guerra fria? Um vencedor decidido
a substituir a misria sovitica pela misria liberal. Desapare-
cimento dos campos de concentrao, claro, abertura do mer-
cado, evidentemente, mas tambm, esobretudo, generalizao
da prostituio, reino absoluto do dinheiro sujo, dos poderes
da mfia, aparecimento da fome, pauperizao macia, redu-
o do consumo s elites geradas pelo mercado, lgicas con-
sumistas, trficos internacionais dematrias fsseis, guerras t-
nicas, terrorismo brutalmente reprimido, reciclagem no poder
deespecialistas emservios secretos, questes militares eoutras
especialidades policiais. Marx passava por uma peste planet-
ria, Tocqueville setornou o clera generalizado.
O liberalismo parece o horizonte insupervel da nossa
poca. E, como outrora na poca florescente dos sucessos so-
viticos, ele dispe de intelectuais, de ces de guarda remune-
rados ou de inocentes teis. No d mais para contar, entre os
pensadores ditos miditicos, o aplauso aos Estados Unidos,
mesmo quando violam o direito internacional, escarnecem do
direito da guerra, ignoram o direito das gentes, desprezam as
convenes jurdicas planetrias, inundam o mundo com abu-
sos passveis de processos nas cortes supremas, apoiam regi-
mes condenados pelas associaes de direitos humanos.
Do lado del do Atlntico, alguns chegam at adeclarar
o fimda Histria! Nada menos que isso... Com o triunfo pla-
netrio do liberalismo americano, para que imaginar umaps?
O mundo setornou Um, mais nenhuma alternativa poltica cr-
vel vemfazer cobranas ao triunfador. Quando arealizao da
Histria detm a Histria, resta contemplar o vencedor eeri-
gir-lhe templos, celebrar sua glria e... colaborar.
E depois, edepois ... Veio o 11 de setembro como prova
de que aHistria continua. maneira deuma resposta deDi-
genes a Zeno - andar para demonstrar a inanidade da tese
que nega aexistncia do movimento -, adestruio de umsim-
bolo - o Centro do Mundo dos Negcios - atesta a continua-
o. E que continuao! No setardaria acompreender de que
maneira aHistria continua com o desenho de contornos nti-
123
UMA POLTICA UBERTRIA
dos do novo adversrio do Ocidente liberal: o isl poltico que,
sua maneira, une as vtimas da arrogncia do mercado oci-
dental. Com um inimigo assim, que dispe de Deus na sua sa-
cola ecr que toda morte em combate abre automaticamente
as portas de umParaso adocicado, meloso edefinitivo, o com-
bate promete ser duro.
A Europa escolheu seu lado desde h muito. A esquerda
socialista egovernamental juntou-se ideologicamente s tropas
do vencedor liberal, valendo-se da arrogncia para mascarar
sua colaborao de fato com uma resistncia verbal no tom da
postura de princpio. A direita no tem a menor dificuldade
para celebrar seu territrio natural. A democracia falhou. Na
Frana ena Europa, s encontramos uma oligarquia, no senti-
do original do termo: o poder de uma minoria que, direita ees-
querda confundidas, comunga os mesmos dogmas do mercado
livre e da excelncia liberal. Assim, a Europa atual representa
um elo til na corrente de um governo planetrio por vir.
Na Frana, os adesionismos no secontam mais: umca-
tlogo (mundano) de ex-maoistas, trotskistas, situacionistas,
althusserianos, marxistas-leninistas eoutros ativistas de Maio
de 68 pouco para registrar os renegamentos, as passagens
para olado inimigo easujeio ao liberalismo nos setores mais
estratgicos - negcios, jornalismo, mdia, edio, poltica,
claro, banca, etc. Todos conhecem os nomes e as carreiras,
todo o mundo sabe das trajetrias e da arrogncia desse pu-
nhado que hoje d lies com amesma desenvoltura que tinha
aos trinta anos. A diferena? Eles gabam hoje o que escarne-
ciam outrora na boca de seus pais!
Ora, existe ainda esempre uma esquerda que no traiu
epermanece fiel aos ideais de antes do exerccio do poder. Ela
ainda acredita que as ideias defendidas pelos socialistas antes
de 10 de maio de 1981 permanecem atuais, do mesmo modo
que as de jaures, Guesde, Allemane ou Louise Michel. Claro,
seria preciso reformul-Ias, precis-Ias, pass-Ias pelo crivo da
ps-modernidade, mas para torn-Ias mais ativas, mais opera-
cionais, eno para tirar asua substncia. A soberania popular,
adefesa dos miserveis edos sem-qualificao, apreocupao
124
com o bem pblico, aaspirao justia social, aproteo das
minorias continuam sendo ideais defensveis.
Salta aos olhos que essa esquerda que continua sendo es-
querda no foi chamada por seus adversrios de esquerda de
esquerda, mas esquerda da esquerda, ou, dizendo de outro
modo, esquerdista. Nem preciso dizer que o deslocamento
semntico organizado pelos liberais preocupados em desa-
creditar esse pensamento e rernet-Io para as utopias de cre-
bros imaturos e irresponsveis. Esses a pensam direita, de-
fendem ideias de direita - a lei do mercado como horizonte
insupervel -, vivem direita, frequentam o mundo de direita
efalam esquerda, com um vocabulrio que permite que seu
renegamento no (lhes) parea demasiado radical: eles no
podem ter mudado tanto assim, a prova que continuam vo-
tando na esquerda! Claro, mas que esquerda ... Nas panelinhas
dessa gente, quem falar do Povo se torna Populista e apelar
para aDemocracia define doravante o Demagogo.
Quando se dir que esses renegamentos, essa passagem
da esquerda governamental ao inimigo liberal, essa oligarquia
que dispe da visibilidade miditica aterroriza intelectualmen-
te todo defensor de uma real ideia de esquerda, esse abandono
de soberania seguido de um pr-se disposio de uma tercei-
ra autoridade - Estados Unidos ou Europa -, essa recusa das
elites aos mandamentos de um bom nmero de valores car-
deais herdados de 1789 - a Nao, o Estado, a Repblica, a
Frana, como slogans vichyistas, petainistas, fascistas, etc. -,
quando sedir que essas renncias criam um desespero nacio-
nal, fundam elegitimam ovoto deextrema direita faz umquar-
to de sculo?
2
Misria suja contra misria limpa
Os intelectuais franceses desprezam Billancourt". Billan-
court, que isso? No s aclasse operria que no existe mais
.,.Localidade onde ficava uma grande fbrica da Renault, espcie de smbolo da classeoperria
francesa. (N. do T.)
125
como antes. A de Simone Weil, quando escrevia La condition
ouuriere [A condio operria], ade Sartre, que lhe consagrava
pginas densas da Critique de Ia raison dialectique [Crtica da
razo dialtica], a de Camus, ao assinar as crnicas deActuel-
leso Mas tambm essa nova verso dos miserveis analisada,
mostrada, dissecada por Pierre Bourdieu e os seus em La mi-
sere du monde [A misria do mundo]. Secretrias eporteiros de
edifcio, agricultores edesempregados, pequenos comerciantes
e professores de escolas em ZEPs", suburbanos e imigrantes,
mes solteiras etrabalhadores precrios, catadores e intermi-
tentes do espetculo, metalrgicos desempregados emoradores
de rua, vigias etrabalhadores temporrios, todos esses esque-
cidos da poltica politiqueira, todas essas vtimas da violncia
liberal, todos esses marginalizados pela sociedade consumista.
Bastou Bourdieu erguer o vu que encobria essa misria
para que logo sefizesse desse homem que d apalavra a esses
esquecidos um bode expiatrio contra o qual se encarniam
quase todos os jornalistas, unha e carne com quase todos os
intelectuais que arrastaram seu nome, seu trabalho, sua honra,
seus mtodos, sua carreira, sua reputao na lama. E isso in-
clusive nas horas que seseguiram sua morte. Destaquei essas
pginas imundas e disse o que pensava delas num Tombeau
pour Pierre Bourdieu intitulado Clbration du gnie colri-
que [Canto fnebre para Pierre Bourdieu: celebrao do gnio
colrico].
Ai de quem segura o espelho! No se voltam contra os
responsveis por esse estado de fato, contra os culpados por
essa misria generalizada. Melhor: so poupados, evitam cit-
10se apont-los. Depois fazem uma grita contra quem efetua
seu trabalho de intelectual, de filsofo, de pensador engajado,
de socilogo, erelata o mal-estar, lhe d uma identidade, o co-
loca emfrmula, apela para os depoimentos dessas vtimas sem
rosto e sem nome. Ai de quem no colabora e resiste: soltam
contra ele os ces que no recuam ante nenhum meio para de-
.,.lEP (zonadeeducao prioritria): localidades compopulao debaixarenda, socialmente mar-
ginalizada, onde aeducao reforada para combater o baixo desempenho escolar. (N. do T.)
126
sacreditar, falsificar, mentir - como nos melhores momentos
do magistrio deJ ean Kanapa.
Deixemos pois de lado os pobres coitados que fedem,
que vendem lamentveis jornais pelas caladas ou pelos quais
sepassa por cima na rua, saindo de casa, para pegar um avio
para Teer, Kigali, Sarajevo, Argel, Bagd ou Grozny, esses em-
preos da misria limpa onde, entre dois hotis de luxo, faz-se
uma reportagem que permite, uns trs dias depois, dar lies de
humanismo, de direitos humanos, de poltica externa nas co-
lunas de jornais que abrem suas pginas como certas damas
abrem as pernas, por cultura profissional. Billancourt? Popu-
lar demais, trivial demais, provinciano demais ...
Com a misria distante, cosmopolita, mundial eplanet-
ria, quando elapossibilita uma encenao moda de Malraux,
a sim, pode-se consagrar aelasua pessoa, seutalento esua ener-
gia: amealha-se o lucro lquido dessa dedicao depois da cons-
tituio de si em valor comercializvel no mercado da edio,
da publicao, da inteligncia mundana, espetacular emiditi-
ca. No entanto Marx j prevenia os calouros de que a histria
sempre sereapresenta de acordo com uma lei implacvel: atra-
gdia sereformula mais tarde, decerto, mas de modo cmico ...
Quem assim quer no Ren Char, nem George Orwell!
Em Politique du rebelle [A poltica do rebelde], descrevi
esse novo inferno reativando os abismos da Divina comdia:
privados de atividades e corpos improdutivos: os velhos, os
loucos, os doentes, os delinquentes; foras improdutivas: imi-
grantes, clandestinos, refugiados polticos, desempregados, be-
neficirios do programa de renda mnima, terceirizados; for-
as exploradas do corpo social: nmades e privadas de segu-
rana: trabalhadores temporrios, aprendizes; ou sedentrias e
privadas de liberdade: adolescentes, assalariados, prostitutas,
proletrios, precrios. Milhes de pessoas excludas do corpo
social, expelidas da lgica dita democrtica.
Nunca representadas, nunca evocadas emparte alguma,
incessantemente postas de lado, invisveis nos mundos da cul-
tura, da poltica, da literatura, da televiso, da mdia, da publi-
cidade, do cinema, das reportagens, da universidade, da edio,
127
proibidas de ter visibilidade, os oligarcas no querem que nin-
gum selembre da existncia dessas provas por dejeto de que
o sistema funciona bem e a todo vapor. Todo reaparecimento
desse refugo os irrita, e eles autorizam tudo para aniquil-lo,
impedi-lo e decomp-lo. Inclusive, claro, recorrendo a solu-
es radicalmente imorais.
A negao dessa parte sofredora da populao, o foco
dos projetores nas misrias planetrias limpas, a ruptura do
vnculo entre o intelectual ea sociedade, adenegao da mis-
ria suja, a decomposio da esquerda governamental, a pro-
duo adulterada de uma tendncia liberallibertria - cujo li-
beralismo seaceita com muito gosto, mas cuja parte libert ria
permanece francamente oculta ... -, tudo isso cria seja o abs-
tencionismo poltico quando dos pleitos eleitorais, seja um
voto-refgio no protesto puro, seja tambm um engrossamen-
to da nebulosa de extrema direita. A denegao da misria suja
produz um retorno do refugo niilista.
3
Um fascismo microlgico
A poca do fascismo de capacete, armas ebotas desapa-
receu. Essa frmula apresenta a vantagem da visibilidade: as
modalidades da explorao so identificadas nas ruas, nas de-
legacias, nas escolas de guerra, na mdia, na universidade eem
outros lugares sensveis da sociedade civil. O golpe de Estado
baseado no princpio putschista com aajuda de uma coluna de
blindados e da tropa de soldados de elite determinados, sem
lei nem moral, tudo isso desapareceu. Os Estados Unidos agi-
ram muito assim na Amrica do Sul no sculo XX, alguns pa-
ses africanos persistem nesse modelo fora de moda, mas o fas-
cismo j no recorre a truques to grosseiros. O fascismo de
leo cede hoje avez a umfascismo de raposa: elemerece uma
anlise.
Primeiro o fascismo de leo: banal, clssico, inscrito nos
livros dehistria, supe acomunidade nacional mstica que in-
gere edigere visivelmente as individualidades em benefcio de
umcorpo mstico transcendental- aRaa, o Povo, aNao, o
128
Reich... A vida privada desaparece no alambique emfuso da
coletividade onipotente. A propaganda invade todos os dom-
nios edetermina aler, pensar, consumir, sevestir, seconduzir
de maneira precisa, determinada enica. Todo discurso alter-
nativo setorna difcil, fustigado, denegrido, quando no proi-
bido. A razo no levada emconta, alis, apresentada como
umfator dedecadncia, umfermento dedecomposio, prefe-
rindo-se aela o instinto nacional, apulso popular, a energia
irracional das massas, solicitada com doses macias dediscur-
sos etcnicas desujeio miditica. Dar forma aessadesrazo
pura supe o lder carismtico, o grande organizador, o prin-
cpio decristalizao.
Depois o fascismo deraposa: eletira as lies do passa-
do esupe arranjos formais, revolues de significantes. Por-
que o liberalismo plstico: a est, de resto, a sua fora. O
golpe deEstado no popular: visvel demais, indefensvel de-
mais nessas horas demidiatizao planetria edepleno poder
das imagens. PegamaL .. Donde arejeio daviolncia do leo
maquiavlico em benefcio da raposa pertencente ao mesmo
bestirio, mas clebre por sua astcia, sua velhacaria, sua vi-
garice. O leo recorre potncia do exrcito, araposa fora
dos arranjos discretos.
Quanto ao contedo, as coisas mudam pouco: trata-se
sempre de reduzir o diverso ao um e de submeter as indivi-
dualidades auma comunidade que astranscende; recorre-se ao
pensamento mgico, aos instintos mais que razo; intimida-
se; justifica-se o terror pela luta contra inimigos transforma-
dos embode expiatrio; constrange-se menos o corpo do que
sesubjugam as almas; no semaltrata acarne, mas massacra-
se o esprito; no se lana a tropa; formatam-se as intelign-
cias para no, ou no mais, pensar. Nada muito novo, salvo a
embalagem ...
O sucesso da empreitada seconfirma: nas zonas de do-
minao liberal - a Europa do tratado de Maastricht, claro,
faz parte dela-, aedio eaimprensa servemamesma sopa in-
spida; os polticos no poder, tanto de direita quanto de es-
querda, defendem ummesmo programa sob falsas diferenas
129
UMA POLTICA LlBERTRIA
orquestradas para o espetculo; o pensamento dominante ce-
lebra o pensamento dos dominantes; o mercado faz a lei em
todos os setores - educao, sade, cultura, claro, mas tam-
bm exrcito epalcio; partidos, sindicatos, parlamentos par-
ticipam da oligarquia reproduzindo de forma idntica o social;
desconsidera-se o uso pblico da razo crtica embenefcio de
lgicas irracionais de comunicao - sabiamente teatralizadas
eencenadas por consrcios financeiros emsituao de mono-
plio; manipulam-se cotidianamente as massas por um uso
adutor da televiso; impede-se qualquer projeto construtor, por
pouco que seja consistente, em benefcio de uma religio con-
sumista, etc.
Esse fascismo de raposa microlgico, porque semani-
festa em ocasies nfimas eminsculas. Lio de Michel Fou-
cault: o poder est emtoda parte. Logo nos intervalos, nos in-
terstcios, no entre dois do real. Aqui, ali, acol, empequenas
superfcies, emzonas estreitas. Mil vezes por dia essa raposice
produz efeitos.
Outra lio magistral, a de La Botie: ele afirma emseu
Discurso da servido voluntria que todo poder seexerce com
o assentimento daqueles sobre os quais semanifesta. Esse mi-
crofascismo no vem de cima, portanto, mas se irradia ao
modo rizmico com atravessadores - potencialmente, cada um
dens... - que setornam condutores, no sentido eltrico, dessa
energia ruim. Essa constatao constitui o primeiro tempo ne-
cessrio para uma lgica de resistncia. Saber onde est aalie-
nao, como ela funciona, de onde provm, permite encarar a
continuao com otimismo.
11
UMA POLTICA HEDONISTA
1
O gnio colrico libert rio
Onde est aesquerda? Questo de atualidade, claro, mas
tambm questo fundamental. Quando ela nasce? Onde ela
est? O que a define? Quais so seus combates? Como sua
histria? Quais so seus grandes nomes? Seus mais clebres
combates? Suas falhas, seus limites, suas zonas de sombra? O
socialismo, o comunismo, o stalinismo, o trotskismo, o maois-
mo, omarxismo-leninismo, o social-liberalismo, o bolchevismo
fazem parte dela, decerto. Mas o que h de comum entre J au-
rs e Lenin? Stalin eTrotski? Mao e Mitterrand? Saint-J ust e
Franois Hollande? Teoricamente: um desejo de no compor
com apobreza, amisria, ainjustia, a explorao da maioria
por um punhado de abastados. Praticamente: a Revoluo
Francesa, 1848, a Comuna, 1917, a Frente Popular, Maio de
68, Paris de 1981 a 1983 ... Mas tambm, emseu nome: o Ter-
ror de 93, o Gulag, aKolyma, Pol Pot. Eis aHistria - pulses
de vida epulses de morte misturadas.
E o esprito da esquerda? A julgar por suas realizaes
apenas na Histria da Frana: igualdade jurdica dos cidados
em 1789 - judeus eno judeus, homens emulheres, brancos e
negros, ricos epobres, parisienses eprovincianos, nobres eple-
beus, letrados eartesos; fraternidade social dos trabalhadores
- canteiros de obras comunitrios e trabalho para todos em
1848, semana de quarenta horas efrias pagas em 1936; liber-
132
dades estendidas maioria, uma vez desmontadas as barricadas
de Maio de 68. Essas conquistas decorrem do uso da fora eda
potncia do gnio colrico da revoluo. Essa energia que per-
corre estes trs sculos constitui o que chamo de uma mstica de
esquerda. Uma fora arquitetnica que sentimos emns ou no,
qual aderimos ou no. Ela provm menos de uma reduo ra-
cional do que de uma situao epidrmica emrelao asi: aqui
tambm, a psicanlise existencial pode explicar essa presena
do sopro emns - ou sua ausncia ...
2
O nietzschianismo de esquerda
Considero o nietzschianismo de esquerda a ponta mais
avanada do gnio colrico do sculo XX. A vulgata associa
sempre nietzschianismo e pensamento de direita. O ariano
louro de olhos azuis parece aencarnao de Zaratustra emnu-
merosos cultos que tomam como digna decrdito afalsificao
dos textos do pensador por sua irm nazista. Ler aobra impe-
de para sempre tornar esse crtico spero do Estado, esse anti-
antissemita extremo, esse esculhambador do Reich, esse inimi-
go da violncia militar, umnazista ou mesmo umcompanheiro
de viagem da aventura nacional-socialista.
A historiografia silencia igualmente sobre aexistncia de
um nietzschianismo de esquerda desde as primeiras horas:
lemos no Nascimento da tragdia, emHumano, demasiado hu-
mano ou emAurora o que avaliza essa cauo filosfica ines-
perada do pensamento de esquerda. E encontramos: uma crti-
ca radical de todo o ideal asctico judaico-cristo acompanha-
da de ataques violentos Igreja catlica (para regozijo do livre
pensamento anticlerical); uma crtica fundamental do trabalho
em sua essncia, o qual se torna a ocasio social de uma pol-
cia dos instintos de liberdade consubstanciais aos homens (sa-
tisfazendo os que lutam pela reduo do tempo detrabalho eos
que serecusam a fazer dessa necessidade do trabalho uma vir-
tude); uma crtica da famlia edo preconceito monogmico, de-
pois da lgica de procriao (agradando os partidrios da li-
berdade ampla); uma crtica, j, do que ainda no sechama de
133
sociedade de consumo, mas que anuncia afetichizao eareli-
gio do objeto (encantando os militantes do crescimento zero);
uma crtica do Estado acompanhada deumelogio do poder dos
indivduos (inflamando atradio individualista da esquerda li-
bertria); uma crtica do nacionalismo (angariando os sufrgios
internacionalistas); uma crtica ao antissemitismo e um elogio
ao gnio judeu (rejubilando os dreyfusianos de ontem - e de
hoje... ); uma crtica do capitalismo, do liberalismo e da bur-
guesia (comprazendo o eleitor de esquerda); uma crtica do en-
riquecimento pelo capital eum convite a nacionalizar os seto-
res - transporte ecomrcio - capazes de gerar lucros demasia-
do rpidos evultosos emdetrimento da segurana pblica edos
pobres (granjeando definitivamente adeses ... ).
Gystrow inaugura essa corrente nietzschiana de esquer-
da na Alemanha; depois, Eugne de Roberty, na Rssia; na
Frana, Bracke-Desrousseaux, Daniel Halvy, Charles Andler.
jaurs no sedeixa enganar esegue essa corrente. Em1902, em
Genebra, o tribuno socialista sebaseia emAssim falava Zara-
tustra para celebrar aaristocratizao das massas eas bodas do
proletariado com o super-humano. No subsiste nada dessa
srie deconferncias, salvo as reportagens da imprensa. essa
a primeira gerao, a de antes da Primeira Guerra Mundial,
que transforma Nietzsche em Superalemo. Uma segunda ge-
rao lava o filsofo das suspeitas de responsabilidade na car-
nificina de 1914-18. O Colgio de Sociologia retorna aos tex-
tos ebusca no pensador o que permita compreender apoca e
lutar contra os fascismos europeus: Roger Caillois, Michel Lei-
ris, Georges Bataille, a quem devemos uma magnfica repara-
o aNietzsche depois da Segunda Guerra Mundial, desastro-
sa para a reputao do autor de Ecce homo. Como eltron
livre: Henri Lefebvre, marxista enietzschiano, prope uma sn-
tese infelizmente ignorada num Nietzsche programtico escri-
to em 1937 e publicado dois anos depois. Uma terceira gera-
o pe Nietzsche novamente emcena emRoyaumont, no ano
de 1964: Deleuze - autor de um Nietzsche et la philosophie
[Nietzsche eafilosofia], em 1962 - eFoucault, claro, mas tam-
bm as obras desses dois ede alguns outros depois de Maio de
134
68, que no poupa o esprito nietzschiano. Uma quarta gera-
o no seria demais ...
Alguma forma parece hoje necessria para estruturar a
lgica nietzschiana de esquerda. Sou por formas libertrias.
Considera-se pequena atradio da esquerda libertria na his-
tria das ideias polticas. Aqui tambm sacudamos ahistorio-
grafia que petrifica desde h muito ahistria da anarquia numa
srie de clichs que merecem a superao. A cronologia, os
grandes nomes, as obras, fatos egestos, as anedotas, as postu-
ras heroicas, tudo isso recende a catecismo para uso dos mili-
tantes - que, alis, usam-no muitas vezes como clericais esem
moderao.
William Godwin como pai fundador? Est por demons-
trar ... Proudhon, o inventor? Seu pensamento vai bem alm,
mas bem aqum igualmente, porque no economiza uma srie
de contradies maiores com o esprito libertrio: misoginia,
antissemitismo, belicismo, desmo por certo tempo ... Stirner?
Ser? Ele, cujo O nico e sua propriedade foi o brevirio de
Mussolini? E semque sepossa, com o texto emmos, reclamar
de erro de interpretao. Bakunin antimarxista? Na forma e
em querelas pessoais - dominar o espao poltico do momen-
to -, nem tanto quanto ao fundo. De resto, que vnculos exis-
tem entre os assassinatos de Ravachol eas doces comunidades
pedaggicas de Sbastien Faure? A constelao anarquista re-
quer um fio vermelho ...
Aqui tambm, trata-se depensar demaneira dialtica to-
mando lies da histria ereajustando ateoria luz da prti-
ca: as concluses deKropotkin so para aRssia czarista como
a luz de uma vela de sebo, decerto, mas no necessariamente
para a Europa ps-moderna do digital. Hoje em dia, os mili-
tantes libertrios consideram com muita frequncia o corpus
anarquista como um cristo, o dos Padres da Igreja: venera-
o, respeito, deferncias de netos para com o av. Literal-
mente, pedem s luzes das velas do sculo XIX que iluminem
nossa poca.
135
UMA POLTICA UBERTRIA
Desejo, antes, arrimar meu trabalho no que ainda falta
nas pginas das histrias do anarquismo publicadas nestes tem-
pos: as que integram Maio de 68 eo que sesegue. No os pr-
prios fatos, mas as ideias que os produzem, os acompanham e
deles decorrem: assim, h que reconsiderar Henri Lefebvre e
sua Critique de Ia vie quotidienne [Crtica da vida cotidiana],
reler o Trait de savoir-vivre l'usage des jeunes gnrations [A
arte de viver para as novas geraes], de Raoul Vaneigem, re-
tomar Surveiller et punir [Vigiar e punir], de Foucault, eMille
Plateaux [Mil plats], de Deleuze e Guattari, ou Empire [Im-
prio], de Michael Hardt eToni Negri. Semque esses autores
reivindiquem uma tradio libertria, seus trabalhos possibi-
litam, muito mais e muito melhor que os arquivos de J ean
Grave, Han Ryner ou Lacaze-Duthiers, uma anlise anarquis-
ta contempornea ...
3
Rematar Maio de 68
O objetivo desse pensamento libertrio? Acabar Maio de
68, no como se d cabo de um animal doente, mas no senti-
do de rematar: terminar umtrabalho que no foi levado total-
mente a cabo. Porque o esprito de Maio possibilitou um mo-
mento negador considervel e necessrio: essa revoluo
metafsica - eno poltica ... - modificou radicalmente as rela-
es entre os seres. Onde a hierarquia estorvava toda inter-
subjetividade, tudo foi varrido: entre os pais eos filhos, o ma-
rido eaesposa, o professor eseus alunos, os jovens eos velhos,
o patro eos empregados, os homens eas mulheres, o chefe de
Estado e os cidados, o poder de direito divino desmoronou.
Todos seencontraram ontologicamente emp de igualdade.
A destruio tocou semdistino umnmero consider-
vel delugares: aescola, afbrica, o escritrio, aoficina, o quar-
to de dormir, a casa, a universidade e muitos outros. A nega-
o prevaleceu sem discernimento sobre o que estruturava o
mundo antigo: aautoridade, aordem, ahierarquia, os poderes.
Desaparecimento de toda coero, abolio do proibido, li-
bertao do desejo, claro. Mas para qu? Produzir o qu? Sem
136
valores alternativos, essa vontade de botar abaixo um velho
mundo s brilha, parece, na negatividade que, paradoxalmen-
te, alimenta o niilismo contemporneo.
O poder poltico registrou, decerto, o assassinato do Pai
- o velho ancestral, a antiga lei republicana, a Histria encar-
nada na figura do general de Gaulle -, mas s para conceder
plenos poderes a uma criatura de segunda ordem. Pompidou
uniu a direita, tranquilizou os clientes, restaurou a ordem em
nome da banca, do progresso eda modernidade. Deixaram tal
qual, aos protagonistas de 68, o canteiro de obras metafsico
do ps-Maio, depois asfaltaram as vias beira do Sena, cons-
truram Beaubourg, prepararam o lugar para o giscardismo
logo depois reencarnado por Mitterrand, que reciclou os ex-
esquerdistas. Fim da aventura ...
Desde Maio de 68, nenhum novo valor viu o dia. Alis,
o crepsculo parece ter cado sobre toda moral. Recusaram a
de papai, a instruo cvica do bisav, zombaram de alguns
pontos dereferncia ticos, criticaram velharias - aobedincia,
o aprendizado, a memria, a lei -, riram empresena de anti-
gos amuletos - a Nao, o Estado, a Repblica, o Direito, a
Frana - e descobriram um dia, vendo tev, que cara tinha
nossa poca: a pssima cara do dia seguinte das festas.
Ponhamos fimaesseestado defato miservel. Visemos, ao
contrrio, uma reconquista gramsciana da esquerda, morta da
sua renncia s ideias para melhor sevender aquem der mais e
que melhor lhes possibilitar fruir novamente dos palcios presi-
denciais ou das prebendas do poder na Repblica. No faltam
as ideias que permitem resolver os problemas contemporneos
postos esquerda nos terrenos tico, poltico, econmico.
111
UMA PRTICA DE RESISTNCIA
1
O devir revolucionrio dos indivduos
Ningum mais acredita na revoluo moda insurrecio-
nal de Blanqui. O prprio capitalismo liberal renunciou aos
golpes de Estado teorizados por Malaparte! A ideia de Marx,
em virtude da qual a mudana de infraestrutura econmica
modifica automaticamente as superestruturas ideolgicas, no
faz mais sucesso em lugar nenhum. A apropriao coletiva e
violenta dos meios de produo no muda em nada o proble-
ma: a ideologia procede de outras lgicas que no a da ressu-
mao fisiolgica dos modos de produo ... As ideias vivem
uma vida menos sumria.
O capitalismo plstico. Ele no renuncia a ser sem re-
correr aastcias emltiplos meios antes de seconfessar venci-
do. A histria dessas metamorfoses est por fazer: a afeio, a
proximidade, os sentimentos com o capitalismo paternalista; o
apelo aos grandes fetiches - a liberdade, notadamente de em-
preender - com avariao liberal pura e dura; aconvocao da
fibra social emcaso de verso socialdemocrata; a rudeza bru-
tal dos fascistas fardados; a seduo por meio dos objetos de-
sejveis no tropismo consumista; a miragem permissiva com
os liberais libertrios; a infiltrao porosa einsidiosa no caso
contemporneo dos fascismos microlgicos. Cada vez, o em-
pacotamento eo condicionamento so novos, mas amercado-
ria continua amesma ...
138
Essa renncia insurreio e s suas possibilidades as-
sinala o fim de toda prtica? Devemos agora fazer o luto de
uma ao revolucionria? Ou ainda h alguma esperana, e,
se houver, sob que formas? A revoluo um ideal ainda de-
fensvel? A que preo? Para qu? Com quem? Para visar o
qu? Como Blanqui searranjaria na nossa poca? Ainda que-
reria aquele golpe de Estado que causa uma comoo na opi-
nio pblica, se a astcia permite passar sem dificuldade ese
instalar por uma longa durao? A lio de Auguste Blanqui
no reside na letra do seu texto, nem em suas aes nas bar-
ricadas, mas no esprito da sua existncia: visar a produo
de efeitos revolucionrios.
Detenhamo-nos umpouco na noo derevoluo: o que
ela significa hoje? Evitemos a acepo, astronmica: porque
toda revoluo supe uma rotao, certamente, mas para vol-
tar ao ponto de partida. Muitas vezes as coisas acontecem
assim: a revoluo russa aboliu o czarismo, sem dvida, mas
para instaurar umregime superiormente brutal ao do knut dos
czares! Essa falsa mudana no desejvel: ela alimenta ailu-
so, desespera edecepciona duradouramente.
A revoluo no consiste tampouco na mudana radical,
na abolio do passado, na tbua rasa. A destruio da me-
mria nunca possibilitou construir que se sustente e merea
durar. O dio ao passado, Histria, memria - esses sinto-
mas da nossa poca crepuscular ... - geram miragens, fantas-
mas eperodos histricos estreis. Os autos da f, as excitaes
iconoclastas, os incndios de edifcios, os diversos vandalismos
se aproximam da bestialidade, mas no induzem de modo
algum os progressos da razo.
Onde est arevoluo, portanto? Na lgica hegeliana da
Aufhebung: conservao e superao. No processo di aI tico
que permite seapoiar no dado, no passado, na histria, na me-
mria, para obter o impulso que, respeitando esse ponto de
apoio, vai alm egera novas possibilidades de existncia. Essa
dialtica no ruptura radical, mas encadeamento eevoluo
franca eclara rumo ahorizontes distantes. Reabilitemos o pro-
jeto sempre atual do Condorcet que acreditava no progresso
139
do esprito humano. E demos aesse esprito radical os meios de
empreender avanos considerveis.
Que fazer? Reler La Botie ereativar suas teses maiores:
o poder s existe, como foi dito, com o consentimento daque-
les sobre os quais ele seexerce. E seno h esse consentimen-
to? O poder no acontece, perde seu meio de agir. Porque o
colosso de ps de barro tem os ps - imagem do Discurso da
servido voluntria - provenientes unicamente do assentimen-
to do povo explorado. Frase sublime: resolvam no servir mais
e estaro livres, escreve o amigo de Michel de Montaigne.
Desde o sculo XVI, nada mudou. A brutalidade do liberalis-
mo s existe pela aquiescncia dos que o suportam. Seeles re-
cusassem sua colaborao - apalavra importa ... -, essa forta-
leza setransformaria num amontoado de pedras secas.
A violncia liberal no platnica, cada do cu e pro-
veniente de ideias puras. Ela sobe do cho, surge da terra, se
encarna, adquire figura humana, utiliza caminhos depassagem
identificveis, ativados por homens com rostos; existe por
causa dos que contribuem para a sua genealogia epara aper-
sistncia dessa monstruosidade; ela se encarna em lugares e
pessoas, emcircunstncias eocasies; ela semostra; ela vis-
vel, logo frgil edelicada, atingvel, exposta, de modo que po-
demos combat-Ia, impedi-Ia, proibi-Ia.
A prpria natureza dos microfascismos obriga amicrorre-
sistncias. s mltiplas ocasies de foras negativas oponha-
mos foras reativas e detenhamos a difuso da energia som-
bria. Sejamos nominalistas: o liberalismo no uma essncia
platnica, mas uma realidade tangvel, encarnada. No seluta
com conceitos como sefossem situaes concretas. No terreno
imanente, aao revolucionria sedefine pela recusa asetrans-
formar emcorreia de transmisso da negatividade.
Aqui eagora, eno amanh ou para um futuro radioso,
mais tarde - porque amanh nunca hoje... A revoluo no
espera aboa vontade da Histria maiscula; ela seencarna em
situaes mltiplas nos lugares emque ativada: emnossa fa-
mlia, nossa oficina, nosso escritrio, nosso casamento, nossa
140
casa, sob o teto familiar, desde que um terceiro esteja implica-
do numa relao, emtoda parte. No h pretextos para deixar
para amanh o que finalmente nunca seacaba fazendo: o lugar,
o tempo, a circunstncia e a ocasio revolucionrios? O ins-
tante. Constatando o fimde toda revoluo insurrecional pos-
svel, Deleuze apelava para o devir revolucionrio dos indiv-
duos. O apelo preserva toda a sua eficcia e toda a sua
potencialidade.
Claro, essa recusa ganha se no for solitria: porque a
potncia eadominao liberais dispem dos meios de chamar
de volta razo o rebelde isolado, logo esmagado, pulveriza-
do e substitudo. Cada ao fragmentada d ensejo sua re-
presso imediata. Salvo uma vocao para o martrio - intil
econtraprodutiva ... -, o herosmo semalianas despende uma
energia preciosa totalmente em vo. Uma resistncia perma-
nente, sim; uma construo da sua existncia para evitar que
ela constitua uma engrenagem do funcionamento da mquina
nefasta melhor ainda, mas na realidade devemos nos aliar,
associar foras, aumentar as possibilidades de fazer nossa ideia
triunfar: ir mais devagar, frear, deter, imobilizar, tornar a m-
quina ineficaz einutilizvel. Da inrcia sabotagem.
2
A associao de egostas
Max Stirner, que um entendido emmatria de preser-
vao da subjetividade e da unicidade pessoais, compreendeu
muito bem quanto a ao do nico permanece limitada em
face da brutalidade dos poderes constitudos. Ele, que no to-
lera entrave livre expanso do seu Ego, que pensa o seu Eu
como um devoto da sua divindade, toma o cuidado de inven-
tar esta ideia poderosa: aassociao de egostas. Claro, celebra
a liberdade integral para o indivduo, mas simultaneamente
capta aimportncia para esse indivduo de no ficar solitrio.
Exposto demais, perigoso demais para seu prprio ser.
Desde Georges Sorel e suas Rflexions sur Ia violence
[Reflexes sobre a violncia], ningum mais ignora opapel que
representam os mitos na poltica. No as fices, as fbulas ou
141
UMA POLTICA lIBERT RIA
as histrias para menores mentais, mas os ideais, as utopias
agregativas teis para orientar a ao. Poderamos mostrar
como o Estado, a Nao, a Repblica - a Europa hoje ... -,
antes de setornarem realidades, rondam o crebro de homens
mobilizados para agir emrelao aessas ideias arquetpicas da
razo eproduzir uma histria tangvel.
O governo planetrio a que aspiram os liberais de todos
os continentes - ano ser que j no setrate de realidades ... -
requer uma resposta apropriada. Primeiro com a criao de
um ideal da razo: a resistncia rizmica, depois, com objeti-
vos claramente definidos, uma poltica hedonista. Dispe-se
desse modo de um fim e de meios para alcan-lo. A poltica
no se revigorar criando grandes sistemas inaplicveis, mas
forjando pequenos dispositivos temveis, como um gro de
areia na engrenagem de uma mquina aperfeioada. Fim da
histria imodesta, advento da histria modesta, mas eficaz.
Essa resistncia rizmica sed no terreno individual - a
exemplaridade de uma vida de resistncia ou o acmulo de si-
tuaes de resistncia -, ou, mais amplamente, emespaos co-
letivos, o das associaes de egostas. Essas redes alternativas
setornam imediatamente eficazes, desde a sua criao espon-
tnea, voluntria e deliberada. O contrato de ao dessas as-
sociaes pontual, sinalagmtico, renovvel e capaz de ser
rescindido a qualquer momento. Essa adio de foras deve se
contentar em visar a energia necessria inrcia e sabota-
gem. Uma vez produzido o efeito, aassociao sedesfaz, sede-
sagrega eos membros desaparecem.
Thoreau mostra emCivil Disobedience [A desobedincia
civil] a fora capaz de ser desenvolvida diante das lgicas ma-
quinais do capitalismo liberal. O combate de Davi contra Go-
lias mostra: no preciso ser maior do que seu adversrio, basta
mais astcia ecriatividade, mais inteligncia edeterminao. A
soma das energias adicionadas econjugadas dos anes da ilha
de Lilliput consegue derrubar o gigante Gulliver. Uma multipli-
cao dos vnculos finos, uma proliferao em rede de peque-
nas aes acrescentadas, uma teia de aranha libertria podem
danificar ummecanismo elaborado de longa data.
142
No terreno poltico concreto, as coordenaes mostram
quanto elas seinspiram nesses princpios. Contra os sindica-
tos, perdidos na oligarquia que pretendem combater, elas
opem afora deindivduos reunidos para uma mesma ao.
Nmades, dinmicas, ativas, elas vencem cristalizaes seden-
trias, estticas eincrustadas nos sindicatos estabelecidos. Con-
tra osindicalismo decolaborao como sistema, contra oque
seope sistematicamente semnunca construir nada, dando as
costas aos dois impasses, as coordenaes realizam umapare-
cimento notvel no terreno social: porque no se sabe como
circunscrev-Ias, sualgicaopaca eignoram-se quais osmeios
costumeiros de compr-Ias. Nessa nova configurao, reen-
contramos o esprito do sindicalismo revolucionrio de Fer-
nand Pelloutier edos seus.
3
Uma poltica hedonista
Emqueessedispositivo deresistncia pode ser dito hedo-
nista? Alis: existe uma poltica hedonista? E, seexiste, qual?
Porque odescrdito costumeiro lanado sobre ohedonismo en-
tende-o frequentemente como ajustificao defruies indivi-
duais eegostas semnenhuma dimenso poltica. conhecer mal
ahistria do hedonismo poltico que, desde Epicuro at Stuart
Mill pelo menos, passando por Helvtius eBentham, prova a
existncia neledeuma dimenso coletiva ecomunitria.
Marx e Foucault fizeram muito mal ao utilitarismo
anglo-saxo. Oprimeiro, pelos motivos dedominao intelec-
tual epoltica do campo social da poca; o segundo, por ex-
cesso deespecializao - seu trabalho sobre o panptico, sem
sepreocupar comatotalidade do projeto, oleva aescrever to-
lices sobre Bentham. Porque o utilitarismo hedonista algo
bem diferente de uma filosofia de quitandeiro ou a inveno
do totalitarismo moderno! O desempoeiramento da historio-
grafia devecompor tambm compersonagens inesperados: o
caso dos autores do Capital eda Histria da loucura!
Curioso merceeiro, este, que milita pela descriminaliza-
o da homossexualidade - Essay on 'Paederasty' [Ensaio
143
sobre a "pederastia"] (1785!) -, o direito das minorias - mu-
lheres ecrianas -, umestatuto digno para os animais, sobre os
quais as pessoas selanam impunemente, como carrascos, uma
humanizao das condies carcerrias - Panopticon [O pa-
nptico] (1791); singular inventor do totalitarismo essehomem,
que estabelece umcatlogo dos males devidos religio - The
Inf/uence of Natural Religion on the Temporal Happiness of
Mankind [Uma anlise da influncia da religio natural na fe-
licidade temporria da humanidade] (pst. 1882) -, aponta a
mania da linguagem empolada dos polticos - The Book of fal-
lacies [O livro das falcias] (1824) ... Em Deontology [Deon-
tologia], ele submete apoltica tica: toda poltica hedonista
sepreocupa com a maior felicidade possvel para o maior n-
mero de pessoas. Esse objetivo permanece atual...
Nada aver, por conseguinte, com oliberalismo poltico. A
liberdade do utilitarismo anglo-saxo tem emvista a liberdade
desejada, querida, construda durante a Revoluo Francesa -
precisemos de passagem que J eremy Bentham foi feito cidado
francs pela Conveno ... J ohn Stuart Mill segue seus passos
com The Subjection ofWomen [A sujeio das mulheres] (1869),
uma magnfica defesa do feminismo, e On Liberty [Sobre a li-
berdade] (1859), livros dignos de figurar na biblioteca de um
libertrio ... Por conseguinte, relegar ao esquecimento essa sen-
sibilidade de umhedonismo poltico - de uma poltica hedonis-
ta - tambm decorre de uma crtica historiografia dominante.
A poltica hedonista e libertria ps-moderna tem em
vista a criao de setores pontuais, de espaos liberados e de
comunidades nmades construdas emcima dos princpios su-
pracitados. Nada de revoluo nacional ou planetria, mas de
momentos que escapam dos modelos dominantes. A revoluo
se efetua em torno de si, a partir de si, integrando indivduos
escolhidos para participar dessas experincias fraternas. Essas
microssociedades eletivas ativam microrresistncias eficazes
para derrotar momentaneamente os microfascismos dominan-
tes. A era microlgica em que nos encontramos obriga ao
permanente eaos engajamentos perptuos.
144
Visar umEstado melhor, uma sociedade pacificada, uma
civilizao feliz um desejo infantil. Nesse universo de malhas
liberais poderosas, construamos utopias concretas, ilhas pen-
sadas como abadias de Thlme" pontuais ereprodutveis em
todos os lugares, em todas as ocasies e em todas as circuns-
tncias. J ardins de Epicuro nmades, construdos a partir de
si. Onde quer que nos encontremos, produzamos o mundo a
que aspiramos e evitemos este que rejeitamos. Polticas mni-
mas, decerto, polticas de tempo de guerra, semdvida, polti-
cas de resistncia a um amigo mais poderoso que ns, eviden-
temente, mas poltica apesar de tudo.
Obviamente, essas solues podem parecer muito po-
bres. E, defato, so, do mesmo modo que sefala de arte pobre.
Mas essas iniciativas microlgicas so mais pobres que a de-
mocracia parlamentar decomposta? Que o presidencialismo
construdo com base no espetculo que midiatiza o teatro de
egos superdimensionados? Que um sufrgio universal em
tempo de incultura generalizada? Que a espetacularizao ba-
rata do poltico? Que uma profissionalizao da classe polti-
ca? Que a despolitizao macia? Que a permanncia de ve-
lhos esquemas histricos caducos? Mais? Ou menos?
A posio libertria prope uma prtica existencial em
todas as ocasies eemtodas as circunstncias. A anarquia, que
pretendia gerir eorganizar a sociedade com base no princpio
de um modelo preestabelecido, conduziria inevitavelmente
catstrofe. Uma sociedade anarquista? Est a uma sinistra e
improvvel perspectiva. Em compensao, um comportamen-
to libertrio, inclusive numa sociedade que pretendesse realizar
aanarquia, est a uma soluo tica -logo poltica! Porque o
objetivo, aqui como alhures, sempre o mesmo: criar ocasies
individuais ou comunitrias de ataraxia real e de serenidades
efetivas.
".EmGargantua e Pantagrue/, de Rabelais, aabadia deThlerne aimagem deummundo ideal,
onde, ao contrrio dos monastrios reais, reinariam os prazeres, aausncia de regras, aplena li-
berdade. Suadivisa: "Faz o que quiseres." (N. do T.)

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