EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO

Jean-Paul Sartre
(fragmento)

A qu se le llama existencialismo?

La mayor parte de la gente que utiliza esta palabra se sentira muy incmoda si
tuviera que justificar su empleo, y puesto que hoy da se ha convertido en una
moda, se declara de buen grado que tal msico o tal pintor es existencialista. Un
redactor de noticias de Clarts firma lExistentialiste; y en el fondo la palabra ha
tomado hoy tal amplitud y tal extensin que ya no significa absolutamente nada.
Parece que, a falta de una doctrina de vanguardia anloga al surrealismo, la gente
vida de escndalo y de movimiento se dirige a esta filosofa, que no les puede
aportar nada por otra parte en este dominio; en realidad es la doctrina menos
escandalosa, la ms austera; est destinada estrictamente a los tcnicos y a los
filsofos. Sin embargo, se puede definir fcilmente. Lo que complica las cosas es
que hay dos especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los
cuales yo colocara a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra
parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger,[13] y
tambin a los existencialistas franceses y a m mismo. Lo que ellos tienen en comn
es simplemente el hecho de considerar que la existencia precede a la esencia, o, si
se prefiere, que hay que partir de la subjetividad. Qu significa esto exactamente?
Consideremos un objeto fabricado, por ejemplo un libro o un abrecartas. Este
objeto ha sido fabricado por un artesano que se ha inspirado en un concepto; se ha
referido al concepto de abrecartas, e igualmente a una tcnica de produccin previa
que forma parte del concepto, y que en el fondo es una frmula. As, el abrecartas
es a la vez un objeto que se produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene
una utilidad definida, y es impensable que un hombre produzca un abrecartas sin
saber para qu va a servir ese objeto. Diramos entonces que en el caso del
abrecartas, la esencia es decir, el conjunto de frmulas y de cualidades que
permiten producirlo y definirlo precede a la existencia; y as est determinada la
presencia frente a m de tal o cual abrecartas, de tal o cual libro. Tenemos aqu,
pues, una visin tcnica del mundo, en la cual se puede decir que la produccin
precede a la existencia.

Cuando concebimos un Dios creador, ese Dios se asimila la mayora de las veces a
un artesano superior; y cualquiera que sea la doctrina que consideremos, trtese de
una doctrina como la de Descartes o como la de Leibniz, admitimos siempre que la
voluntad sigue ms o menos al entendimiento, o por lo menos lo acompaa, y que
Dios, cuando crea, sabe con precisin lo que crea. As el concepto de hombre en el
espritu de Dios es asimilable al concepto de abrecartas en el espritu del industrial;
y Dios produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin, exactamente como
el artesano fabrica un abrecartas siguiendo una definicin y una tcnica. As el
hombre individual realiza cierto concepto que est en el entendimiento divino. En el
siglo XVIII, en el atesmo de los filsofos, la nocin de Dios es suprimida, pero no
pasa lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia. Esta idea la
encontramos un poco en todas partes: la encontramos en Diderot, en Voltaire y aun
en Kant. El hombre es poseedor de una naturaleza humana; esta naturaleza
humana, que es el concepto humano, se encuentra en todos los hombres, lo que
significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal, el
hombre; en Kant resulta de esta universalidad que tanto el hombre de los bosques,
el hombre de la naturaleza, como el burgus, estn sujetos a la misma definicin y
poseen las mismas cualidades bsicas. As, pues, aqu tambin la esencia del
hombre precede a esa existencia histrica que encontramos en la naturaleza.

El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios
no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un
ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el
hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la
existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se
encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo
concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada.
Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza
humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es
tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como l se concibe despus de
la existencia, como l se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el
hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara
bajo ese mismo nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que el hombre
tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el
hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia
un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es
ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una
podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en
el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que haya proyectado ser. No lo que
quiera ser. Porque lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin
consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a que el hombre se haya
hecho a s mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro,
casarme; todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original,
ms espontnea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia
precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del
existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y hacer recaer
sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre
es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su
estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. Hay dos
sentidos de la palabra subjetivismo, y nuestros adversarios juegan con los dos
sentidos. Subjetivismo, por una parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por
s mismo, y por otra, imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad
humana. El segundo sentido es el sentido profundo del existencialismo. Cuando
decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige,
pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres.
()
As soy responsable por m mismo y por todos, y creo una cierta imagen del hombre
que yo elijo; eligindome, elijo al hombre. Esto permite comprender lo que se
oculta bajo palabras un tanto grandilocuentes como angustia, desamparo,
desesperacin. Como vern ustedes, es sumamente sencillo. Ante todo, qu se
entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es angustia.
Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no
slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que al mismo tiempo que a s
mismo elige a toda la humanidad, no podra escapar al sentimiento de su total y
profunda responsabilidad.
()
Y cuando se habla de desamparo, expresin cara a Heidegger, queremos decir
solamente que Dios no existe, y que de esto hay que sacar las ltimas
consecuencias. ()El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo
que Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores
en un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay ms
conciencia infinita y perfecta para pensarlo; no est escrito en ninguna parte que el
bien exista, que haya que ser honesto, que no haya que mentir; puesto que
precisamente estamos en un plano donde solamente hay hombres. Dostoievski
haba escrito: Si Dios no existiera, todo estara permitido. ste es el punto de
partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y en
consecuencia el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de
s una posibilidad de aferrarse. No encuentra, ante todo, excusas. Si en efecto la
existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una
naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el
hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no
encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta.
As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los
valores, ni justificaciones ni excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar
al decir que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha
creado a s mismo y, sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al
mundo es responsable de todo lo que hace.


SARTRE, Jean-Paul: El existencialismo es un humanismo (1946), versin consultada
en www.epublibre.org




EL NARCISISMO

DEFINICIN DEL NARCISISMO
A lo largo de la historia de la psiquiatra el narcisismo ha sido definido de diversas
maneras. El primer autor que recurri a este trmino fue Havelock Ellis en 1889, y el
que le dio la forma ms influyente sin duda fue Freud en 1914. Sin embargo, desde
entonces muchos otros autores han propuesto definiciones ms o menos
revisionistas frente al planteamiento freudiano .Sin nimo de entrar en discusiones
terminolgicas sobre cuestiones psiquitricas, merece la pena llamar la atencin
sobre la particular ambivalencia entre lo que podramos denominar "el polo de
superioridad" del sujeto narcisista, que consiste en proyectarse como superior a los
dems demostrando arrogancia, soberbia, egocentrismo, desprecio, etc., y, por otro
lado, "el polo de inferioridad", que consiste en la baja autoestima y una marcada
autoaversin.
()
EL NARCISISMO SECUNDARIO
El narcisismo primario se produce en la etapa inicial del desarrollo evolutivo del ser
humano y consiste en el hecho de que el nio perciba (inconscientemente, puesto
que su conciencia an no est desarrollada) el mundo exterior como una
prolongacin de su misma persona o, en cualquier caso, como una fuente potencial
del placer y de la satisfaccin de sus necesidades y sus deseos. Los psicoanalistas
consideran natural esta etapa, puesto que en realidad el nio tiene "razones" para
tener esta percepcin del mundo exterior, ya que la solcita proteccin por parte de
sus padres, especialmente de la madre, debido a su dependencia total en cuanto a
sus necesidades bsicas, puede dar la impresin de que el mundo gira en torno a l.
Sin embargo, en un proceso de maduracin correcta esta percepcin de la relacin
del sujeto con el mundo externo debe evolucionar paulatinamente hacia la
conciencia de la necesidad de la reciprocidad en las relaciones con los dems y la
capacidad de ver los propios lmites, as como de la necesidad de asumir que la vida
del hombre no es una sucesin de placeres y satisfacciones, sino que conlleva
necesariamente elementos de lucha y de sufrimiento, como parte ineludible de la
existencia humana. Al no querer reconciliarse con esta faceta de la realidad, el
sujeto adulto se convierte en narcisista, pero en este caso ya se trata del fenmeno
del narcisismo secundario, es decir, una actitud generadora de infelicidad
perdurable y, por consiguiente, patolgica.
.


KAZMIERCZAK, Martn. El narcisismo y la resiliencia en El tnel de Ernesto
Sbato, en INTI, n 71/72, 2010, pp. 71-85