DICESIS DE NEZAHUALCOYOTL

SEMANRIO MAYOR SAN JOS

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA








LA VISIN TELOGICA DE JOSEPH RATZIGER

Pbro. Lic. Maycoreno Pliego Casanova

Alum. Guillermo Serafn Morgado Gonzlez

31 de Enero del 2014




LA VISIN TEOLGICA DE JOSEPH RATZINGER

Introduccin

Siempre me ha parecido interesante la visin teolgica del cardenal Joseph Ratzinger desde
que comenc a conocer sus escritos, debo decir, que lo comenc a leerlo hasta que ya era
pontfice de la Iglesia catlica, es decir, como Benedicto XVI, donde algunas de sus
homilas me causaron cierta curiosidad, principalmente en el tiempo de navidad donde nos
presentaba a un Dios que se abajaba, que dejaba su cielo por a mor a los hombres y se
encarnaba. Esa imagen de un Dios cercano y no lejano me llamo demasiado la atencin.
Posteriormente le Dios de los filsofos y Dios de los cristianos, donde de igual manera nos
presenta un Dios cercano, pero no solo cercano, sino adems en movimiento, un Dios que
no es esttico, ni ajeno a nuestras vidas, un Dios que no solo est en la Iglesia, sino que
incide en cada momento de nuestra vida sin violar nuestra libertad.
Por estas razones cuando en clase se nos propuso profundizar en su visin teolgica, me
sent atrado a conocer un poco ms sobre el pensamiento teolgico de nuestro papa emrito
y de esa manera conocer la imagen de su Dios cercano y personal que nos ha presentado en
diversas de sus obras.








1. BIOGRAFA
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Naci el 16 de abril de 1927 en Marktl am Inn, Baviera, Alemania, en una familia
tradicional. Hijo de un polica muy religioso y de una cocinera. Interrumpi sus estudios al
estallar la II Guerra Mundial, durante la cual fue asignado a una unidad antiarea
en Munich siendo miembro de las Juventudes Hitlerianas. En cuanto a la adscripcin de
Benedicto XVI a la Hitlerjugend, desde 1936 y por la Ley de la Juventud Alemana, la
afiliacin a esta agrupacin juvenil era obligatoria para todos los jvenes alemanes hasta
los dieciocho aos. Curs estudios en la Escuela Superior de Filosofa y
Teologa de Freising y en la Universidad de Munich.

En 1951 se orden sacerdote, obteniendo el doctorado en Teologa dos aos despus. Desde
1952, fue encargado de Dogmtica y Teologa en Freising, y posteriormente profesor
ordinario en Bonn, Mnster, Tubinga y Ratisbona, donde tambin fue Vicepresidente de
esa universidad. Si algo le marc fueron las protestas de mayo del 68, frente a las que se
alz como un defensor de la fe frente al marxismo y el atesmo creciente de la juventud.

Ratzinger apoy el Concilio Vaticano II en la dcada de los 60 y su espritu de convertir a
la iglesia en una institucin ms abierta. El nombre de Ratzinger aparece en todas las
polmicas dentro de la Iglesia catlica para frenar los intentos de reforma de sus colegas
ms progresistas. En Alemania, por ejemplo, su nombre va ligado al pulso que mantuvo el
cardenal Karl Lehmann, presidente de la Conferencia Episcopal alemana, en torno al debate
sobre el aborto.

En 1977 comenz a ejercer como Arzobispo de Munich-Freising llegando ese mismo ao
a Cardenal de la mano de Pablo VI. Ratzinger fue uno de los mximos valedores para
que Karol Wojtyla se alzase proclamado Papa. Quiz por eso acompa a Juan Pablo II
hasta el final de su papado, ejerciendo siempre de guardin de la doctrina, puesto que ha
ejercido oficialmente desde 1981, cuando fue nombrado Prefecto para la Congregacin de
la Doctrina y la Fe. Desde entonces fue tambin Presidente de la Comisin Teolgica

1
http://www.buscabiografias.com . 20/01/ 14
Internacional y de la Pontificia Comisin Bblica. Desde 1986 presidi la Comisin
encargada de elaborar el Catecismo de la Iglesia Catlica. Autor de numerosas
publicaciones, entre las que destacan "El Nuevo Pueblo de Dios" y "Teora de los
principios teolgicos".

El 19 de abril de 2005 el cardenal alemn consigui reunir los votos necesarios para
convertirse en el 265Pontfice de la Iglesia catlica despus de un da y medio de
deliberaciones del cnclave. Gobierna bajo el nombre de Benedicto XVI. Su primer viaje
oficial como Sumo Pontfice fue el 29 de mayo de 2005, cuando visit el puerto italiano de
Bari el da del Corpus Christi para clausurar el Congreso Eucarstico Nacional italiano y
realizar un encuentro de reconciliacin con la Iglesia Ortodoxa Oriental.

El 16 de abril de 2006, en su primer mensaje de Pascua, hizo un llamado por
una solucin pacfica en el conflicto nuclear con Irn. Fue crtico con la decisin del
Presidente George W. Bush de invadir el pas alegando que "El concepto de guerra
preventiva no aparece en el Catecismo de la Iglesia Catlica". El 12 de septiembre de 2006
se vio envuelto en una controversia al citar al emperador bizantino Manuel II Palelogo con
la frase: "Mustrame tambin aquello que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars
solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la
espada la fe que l predicaba". El asunto provoc disturbios de musulmanes en numerosos
pases, que el papa trat de aplacar explicando que haba habido una "malinterpretacin" de
sus palabras.

El 11 de febrero de 2013 se anuncia que el Papa Benedicto XVI decidi abandonar el
pontificado el 28 de febrero siguiente. "He llegado a la certeza -asegur el Papa- de que,
por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio
petrino". Despus de retirarse de la Ciudad del Vaticano, 115 cardenales eligieron el 13 de
marzo de 2013 al argentino Jorge Mario Bergoglio, como el Papa Francisco.

2. QU ES LA TEOLOGA?
Podramos decir que la Teologa es la actividad de los creyentes que tratan de comprender
ms profundamente la palabra de Dios, fundamentada en la sagrada escritura, la tradicin
de la Iglesia y la razn humana iluminada por la fe, para poder as exponerla de una manera
sistemtica.
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Es decir que el papel de la teologa ser comprender el mensaje de la revelacin, con la
finalidad de poder exponer dicho mensaje a los dems creyentes y al mundo en general, por
lo que requisito necesario para hacer teologa o estudiar teologa es tener fe, pues sin la fe
no tendra sentido profundizar en este estudio, pues es la fe la que busca evidencias y
razones.
La teologa ser reflexin acerca de la Palabra Divina, es decir no solo cree, sino tambin
reflexiona, piensa, busca comprender, creer y pensar van de la mano en teologa, sin alguno
de estos dos elementos no podra hacerse teologa, y a su vez esta se hace desde la realidad
misma, la teologa se hace vida, no puede quedarse solo en especulacin, podramos incluso
afirmar que la teologa es la fe cristiana vivida en una reflexin humana.

3. LA TEOLOGA DE RATZINGER
Para nuestro autor la teologa no busca conocer a Dios, sino comprenderlo, se busca
conocer lo que uno mismo crea, pues conocer significa conocer todas las causas del objeto
o sujeto que se quiera aprehender, lo que nos lleva a un materialismo, pues solo se conoce
en su totalidad lo que uno crea, por eso el cosmos, Dios y el ser escapan de nuestro
entendimiento y en la poca actual han sido relegados al olvido, pues solo interesa lo que se
puede conocer en su totalidad en cuanto me sirve para transformar el mundo, es decir, que
se le ha agregado un elemento pragmtico, pues solo conocemos en cuanto nos sirve para
algo, de lo contrario lo relegamos o ni siquiera lo tomamos en cuenta.
En una sociedad donde todo se mide por el utilitarismo, el papel del telogo es difcil, pues
el busca presentar una realidad invisible, una realidad que no se ve y que en la sociedad
actual no sirve, pues si es invisible, no se puede conocer y mucho menos se puede utilizar
para sacar algn provecho.

2
Cfr. Morales Jos. Introduccin a la teologa. Eunsa. Navarra Espaa. 1998. P.21
En este contexto nuestro autor se hace algunas preguntas importantes para definir el
desarrollo de la teologa en el mundo actual Qu es la fe? Tiene sentido la fe en un
mundo donde la ciencia y la tcnica han abierto horizontes hasta hace poco impensables?
Qu significa creer hoy?
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El telogo aqu se enfrentara a una sociedad que no escucha su mensaje, que no le toma en
serio y que le ve como alguien con pensamiento y atuendo de una poca pasada, pero todo
esto por ignorancia pues quien no cree y no escucha es porque no sabe nada, por eso deben
ser instruidos en todo.
Respondiendo a las preguntas planteadas anteriormente hay que decir que la fe no es un
simple asentimiento intelectual del hombre a las verdades particulares sobre Dios, sino que
es un acto con el que se confa libremente en Dios que es Padre y que le ama, es la adhesin
a un tu que le da esperanza y confianza
Claro que hay que decir que tanto el creyente cono el no creyente se enfrentan a
problemticas similares, pues el creyente solo puede realizar su fe en medio de la nada, de
la impugnacin, de lo problemtico, es decir, la duda siempre ser una tentacin para el
creyente. Pero para el no creyente siempre estar la duda de que la fe sea verdad, su
tentacin ser caer en la incertidumbre de la incredulidad.
Retomando la cuestin de la fe, decimos que la fe es ese acto o movimiento por el cual el
hombre opta por lo que no se ve, lo que en modo alguno no cae dentro de nuestro campo
visual, y que no se considera como irreal sino como lo autnticamente real, como lo que
sostiene y posibilita toda la realidad restante.
La fe es una decisin por la que afirmamos que en lo ntimo de la existencia humana hay
un punto que no puede ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensible; sino que
choca con lo que no se ve de tal modo que esto lo afecta y aparece como algo necesario
para su existencia
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3
Benedicto XVI. Mi legado espiritual. San Pablo. Madrid Espaa. 2013. P. 17
4
Ratzinger Joseph. Introduccin al cristianismo. Pdf. P. 10
De esta forma la fe pretende ser revelacin buscando superar el abismo entre lo eterno y lo
terreno, entre lo visible y lo invisible presentndonos a Dios como a un hombre como
nosotros excepto en el pecado (Cristo).
La teologa de Ratzinger es una teologa de esperanza pues nos abre el camino hacia el
futuro, nos presenta una fe que da esperanza y que exige nuestra participacin racional, que
se profundiza y se purifica en una comunin de amor. La fe participa de la transformacin
del mundo y en su configuracin. As la fe se convierte en la forma de permanecer del
hombre en toda la realidad, forma que no se reduce al saber ni que el saber puede medir, es
confiarse a la inteligencia que lleva a uno mismo y al mundo a comprender nuestra
existencia como respuesta a la palabra, al logos que sostiene todo.
La fe es, pues, encontrar un t que me sostiene y que en la imposibilidad de realizar un
movimiento humano de la promesas de un amor indestructible que no solo solicita la
eternidad, sino que la otorga
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As por la fe la relacin con Dios, es personal, es de t a t, de un t que me conoce, me
ama y de quien puedo confiarme, se nos presenta un Dios cercano que nos conoce y nos
ama, en donde el hombre da el salto de la fe, y la fe es su respuesta a ese Dios personal.
As el creer en Dios nos impulsa a salir de nosotros mismos, a ponernos en camino, a llevar
la certeza de la presencia de Dios en la historia, presencia que nos trae vida y salvacin y
nos abre un futuro con l, por eso la visin teolgica de nuestro autor es de esperanza.
Y esta fe, aunque es personal exige la unidad, y esta por esencia orienta a la Iglesia, La
Iglesia pertenece a la fe cuyo sentimiento es la unin en la profesin y adoracin comunes,
de esta forma encontramos a Dios no en nuestra necesidad y negacin, sino en medio de la
abundancia de lo humano y de lo vital. La Iglesia no es un fin en s misma, sino que la
razn de su existir es que todos podamos llegar a conocer a Dios.
Hay que recordar que la iniciativa de Dios siempre precede a toda iniciativa del hombre,
tambin en el camino hacia l, es l quien nos ilumina primero, hacindonos entrar en su
intimidad, revelndose y dndonos la gracia para acoger dicha revelacin en la fe.
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5
Ibd. P.21


4. CONCLUSIN
La visn teolgica que el Papa emrito nos presenta, es muy interesante, porque antes que
nada nos sita en la realidad en la que estamos viviendo, en donde la sociedad busca la
verdad, pero una verdad materializada y por lo tanto subjetiva, pues solo acceden a conocer
las cosas que se pueden conocer en su totalidad, este saber solo se puede lograr con las
cosas que uno mismo ha creado, pues lo que uno no crea, no puede ser conocido en su
totalidad y este es el caso de Dios, el cosmos, el ser entre otras elementos. Incluso el
hombre se ha atrevido a igualarse a Dios relegndolo al olvido y convirtindose en el nuevo
creador, lo vemos en la tecnologa, en la ciencia con el genoma humano, cosas que antes
eran impensables hoy en da estn latentes.
En este contexto estoy totalmente de acuerdo con el Papa emrito, en que el telogo es
visto como un personaje del pasado, a quien difcilmente se le escucha y se le toma enserio,
y que tiene la difcil tarea de instruir a todos lo que no le escuchen, pues estos en realidad
no saben nada en cuestiones de fe, y que la fe no es solo un asentimiento sino una actitud
un salto en donde el hombre acepta lo invisible, lo que no se ve, como sustento de la
realidad que si se ve.
Esta decisin del hombre lo lleva a un cambio total de vida, pues rompe con el esquema del
mundo actual, pero este movimiento que realiza no lo hace con una institucin o con un
dios de algn lugar, lo hace con el nico Dios, el Dios que se revela a s mismo y que
entabla una relacin personal.
Con este movimiento no se intenta conocer a Dios, pues eso sera intentar rebajarlo a
creatura, sino comprenderlo, fiarse de l, como la relacin ya es personal, confiarse de otro
T, que me conoce y me ama. As la fe es la respuesta a ese Dios, rompiendo el abismo
entre lo eterno y lo terreno impulsando al hombre a moverse y caminar hacia ese Dios que
se abaja por amor y que nos da la esperanza de la salvacin, por eso la fe ayuda a
transformar y configurar el mundo, porque nos da la esperanza de estar con ese Dios.

6
Cfr. Benedicto XVI. Mi legado espiritual. San Pablo. Madrid Espaa. 2013. P. 29
De esta manera l teologa que nos presenta nuestro autor es de Esperanza, de un Dios
personal que se revela y que en la fe nos impulsa a un movimiento que nos lleva a caminar
hacia l, no como siervos, o esclavos, sino como amigos.

BIBLIOGRAFA
1. Ratzinger Joseph. Introduccin al cristianismo. Pdf. Pp. 144
2. Benedicto XVI. Mi legado espiritual. San Pablo. Madrid Espaa. 2013. Pp. 152
3. Morales Jos. Introduccin a la teologa. Eunsa. Navarra Espaa. 1998. Pp. 344

4. http://www.buscabiografias.com 20/01/14