A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE:

NARRATIVA E TRAJETRIA DE VELHOS MORADORES DE PORTO ALEGRE

1


Cornelia Eckert
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Introduo
Este artigo trata do cotidiano de velhos habitantes de Porto Alegre, a partir da suas
reconstrues narrativas das experincias temporais que delineiam trajetrias de vida. Refere-se a
uma populao de segmentos mdios que de alguma forma experienciou as transformaes urbanas
da localidade e compartilhou de interpretaes scio-histricas e polticas a partir de inmeras
modalidades de simbolizao: meios de comunicao de massa, formas de sociabilidade formais e
informais, etc.
Tomamos as narrativas como sendo a maneira singular de problematizar o carter temporal de
suas experincias de vida, exteriorizando valores interiorizados cotidianamente pelo sujeito-
narrador, evidenciando a complexidade das tramas cotidianas de insero nos contextos sociais, da
negociao dos papis e performances demandados e do desempenho no ato comunicativo/vivido.
Trata-se de redescobrir a autenticidade do sentido graas a um esforo de desmistificao, nos
termos de Paul Ricoeur, tentando compreender o que descreve, para descobrir seu sentido, um
mtodo, portanto hermenutico ou interpretativo (Japiassu In Ricoeur, 1988: 3-4).
A narrativa da experincia que analisamos, neste artigo, dizem respeito a configurao de uma
cultura do medo na cidade a partir do trabalho da memria, evocando no presente suas experincias
que processam as feies dos medos assimilveis aos dramas culturais (Turner, 1974), na tentativa
de exprimir, o sentido dizvel da existncia e da vida, tecendo na memria narrativa um sentido
cultural que ultrapasse o carter episdico de experincias vividas.
Em seus relatos, contrastam um cenrio de violncia no tempo atual com lembranas do

1
Artigo relacionado a pesquisa Cnpq Estudo antropolgico de itinerrios urbanos, memria coletiva e formas de
sociabilidade no mundo urbano contemporneo desenvolvida em Porto Alegre sob minha coordenao e da antroploga
Dra. Ana Luiza Carvalho da Rocha no Banco de Imagens e Efeitos Visuais, PPGAS/UFRGS, iniciada em 1997. De 33
entrevistas realizadas at 1999 (22 gravadas em K-7 e 11 em vdeo digital, transcritas), 18 foram realizadas com pessoas
com mais de 60 anos at 87 anos; 9 entrevistas foram realizadas com pessoas entre 40 a 60 anos; 6 entrevistas foram
realizadas com pessoas de 20 a 40 anos. Os entrevistados pertencem na sua maioria a segmentos mdios, mas tambm
desenvolvemos pesquisa junto a uma populao de baixa renda, moradores de vilas na periferia. Neste artigo analisamos
as entrevistas com pessoas de mais de 60 anos. Agradeo a Maria Ceclia de Souza Minayo e Carlos E. A Coimbra Jr.
as sugestes elaboradas por ocasio da Oficina de trabalho "Antropologia, Sade e Envelhecimento" (Rio de Janeiro,
agosto 2000). Agradeo igualmente a Clarissa Eckert Baeta Neves e Ana Luiza Carvalho da Rocha pela leitura atenciosa
e proveitosa discusso do texto.
2
Professora do Departamento e PPG Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
2
passado, abordando de mltiplas formas o tema do medo, mapeando nos jogos
descontnuos/contnuos de suas representaes, imagens da cidade-contexto em que constroem sua
identidade como gerao (Lins de Barros, 1995:92). No processo de atualizar suas interpretaes
sobre a cidade que contextualiza suas experincias de vida, as feies dos medos tomam mltiplas
coloraes. Nesse repertrio simblico de viver numa cidade violenta, no raro reafirmam as
representaes envoltas por um discurso de "poder" sobre o agravamento das situaes de violncia
e uma dinmica criminal, sobretudo divulgado pela mdia.
As notcias restritas s caractersticas de criminalidade certamente no cobrem toda a
complexidade da problemtica da violncia urbana no mundo contemporneo, onde devemos
considerar uma gama ampla de aspectos impactantes qualidade de vida: problemas historicamente
mais recentes ou mais antigos, como a poluio do ecossistema, o desemprego, a misria, a
corrupo, as disputas por poder domstico e/ou pblico (violncia domstica, rivalidade entre
gangues, disputas por honra familiar, etc) que geram violncia e vtimas fatais.
Mas entre todos, so os crimes que transformam os habitantes em vtimas em potencial, como
o crime contra o patrimnio e os crimes contra a pessoa em que o agressor faz uso da fora para
causar dano a algum

(Tirelli, 1996: 29), que so considerados os componentes que englobariam
os demais em nveis de significao na formao de uma cultura do medo
3
.
As pessoas so roubadas, assaltadas, agredidas, etc. Esses acabam sendo os maiores temores e
as indagaes reflexivas cotidiana de segmentos mdios urbanos destitudos da liberdade celebrada
na modernizao. Vtimas ou no de perigos reais (incidentes/acidentes), adotam estratgias de
proteo e criticam a insustentabilidade da ordem cotidiana por autoridades civis.
Estudos e reportagens constatam que no raro quando se questiona sobre as causas da
violncia urbana, no imaginrio da populao urbana a tendncia conceber o "inimigo" na figura
genrica do "pobre bandido", o outro, que ameaaria uma irreversibilidade na crise urbana. O
deslize para um sistema de acusaes perigo ideolgico iminente.
4

Neste sentido a populao do segmento mdio brasileiro, que sempre buscou proteger seu
patrimnio num contexto fragilizado pelas desigualdades sociais, que hoje mais se depara com o
aumento da violncia urbana como um neo-conflito (Ricoeur 1988: 149), uma nova determinao
social pelo risco iminente em sua rotina da ameaa sobrevivncia fsica pela criminalidade

3
Nos termos de Soares, uma certa estrutura simblica de articulao entre representaes (Soares et alli, 1996:259).
4
Citamos como exemplo a reportagem A centrfuga do medo na cidade na Revista Veja. O artigo de Dorrit Harazim analisa que
como um vu que impede a percepo dos verdadeiros problemas, a parania social do rico confunde medo com pobre. Revista
Veja, 23 de novembro 1994. p.78.
3
desmesurada em que transparece a globalizao do crime organizado. Cada vez mais recolhidos em
seus nichos gradeados conclamam por macrossolues enquanto mergulham no sentimento de
impotncia, sem sair da passividade.
Porto Alegre
5
, neste final de sculo, uma polis, uma urbs, enfim uma metrpole com seus
quase 1.500.000 habitantes. Sua modernidade vem sendo figurada em logotipos, funes e status
como a capital do Mercosul, primeirssimo lugar em qualidade de vida entre as demais capitais
brasileiras. Sua imagem internacional , hoje, a de cidade democrtica, inserida na civilidade
apregoada pelos ideais da Razo; o progresso por um lado, e os ideais do individualismo por outro.
Uma anlise dos contedos dos jornais gachos (de 1997 a 2000) permite observar, no
entanto, que eles sistematicamente repetem matrias que prognosticam que o Rio Grande do Sul est
"doente", est "enfermo" ou que "a violncia mandou o Estado para a enfermaria", ocupando o
Estado hoje, conforme o Ministrio de Justia, o segundo lugar no ranking nacional de vitimizao,
passando frente do Rio de Janeiro nesta desmeritosa quantificao, perdendo apenas para So
Paulo, que tem uma populao 3,6 vezes maior.
6

O ano 2000 nasce batizado pela violncia crescente, divulga a imprensa denunciando uma
exploso de violncia sem par no Estado e em destaque na cidade de Porto Alegre. A populao
roubada na rua, em automveis, nos nibus, no trabalho e em casa, colocando um Estado que se
orgulha de sua qualidade de vida, nos nveis das regies mais violentas do pas
7
. O crime desafia
autoridades destacam as manchetes sobre a violncia local ao longo do sculo
8
.
As reportagens analisadas indicam que os moradores porto alegrenses (em sua maioria de
segmentos mdios) esto amedrontados e revoltados contra a falta de atitude dos poderes dirigentes
sobre uma poltica mais ostensiva e protetora contra o crime organizado, o trfico de drogas, o crime
contra o patrimnio, etc.
Os dados jornalsticos delineiam um mapa de inseguranas no Estado onde a violncia seria a
epidemia contagiosa de uma desordem que situa o indivduo e a coletividade num processo de
aceleramento de transformaes histricas geradoras de inquietaes e angstias coletivas.
O contedo destas reportagens emprestam um clima ainda mais catico quando comparadas
com as sees dedicadas a re-noticiar o passado porto alegrense destacando, no tnel do tempo,

5
Porto Alegre, Fonte IBGE, 1996: populao 1.286.251 habitantes; expectativa de vida 70,3 anos; mortalidade infantil 18 por 1000
habitantes; populao alfabetizada, 91%.
6
Vtimas da Insegurana. As seqelas da violncia. Jornal Zero Hora. Porto Alegre, 23 julho 2000.p. 44. Os gachos, segundo esta
reportagem, sofreram 48.710 leses corporais no primeiro semestre de 1999 enquanto que no Rio de Janeiro foram registrados 325
casos a menos. Entram nessa contabilidade agresses como socos, facadas, garrafadas e tiros. Reportagem de Patrcia Specht.
7
Zero Hora, Porto Alegre, 31 de outubro de 2000. p. 3.
8
Zero Hora, Porto Alegre, 20 de agosto de 2000. p. 44 e 45. Reportagem de Carlos Andr Moreira.
4
um clima urbano dos anos 50 a 70 ritmado por referncias humanitrias quando existia um
equilbrio entre a vida familiar e a coletiva. O culto ordem no passado recente destaca os
segmentos mdios que valorizariam o convvio familiar, quando sentiam-se seguras para ocupar as
ruas do centro com destaque para os foottings na rua da Praia
9
, as festas e os concertos no Parque da
Redeno, para as reunies nas caladas, para as rodas de chimarro ao entardecer, temas de
predileo de cronistas e poetas do passado.
So sobretudo os velhos habitantes que testemunham de forma privilegiada estas passagens
descontnuas do tempo, as mudanas que tematizam as crises como vividas, constitutivas de
sistemas de representaes e de valores em vigor em todas as aes e prticas cotidianas.
Neste sentido sugerimos que os entrevistados, ao refletirem sobre a crise dos tempos na
cidade, re-situem sua prpria identidade de ser cidado neste contexto, configurando a construo de
sua identidade citadina como um processo de crise de identidade. Mas esta reflexo sobre a
identidade emblemtica do ser porto alegrense encompassada pela interpretao da passagem do
tempo, a partir de uma trajetria de envelhecimento do eu e transformaes de valores geracionais,
no mbito em que a noo do eu repensada da mesma forma que se confrontam com outros
imperativos socialmente determinantes, como o de apreenderem-se como idosos numa cidade
violenta, uma vez que o curso da vida construdo em termos da necessidade antecipada de
confrontar e resolver essas fases de crise (Debert, 1999:53).
Trata-se de pessoas que pertenceram a uma gerao que vivenciou estas transies
incorporadas no processo de construo social da identidade de pertena. Privilegiamos pois uma
idia de gerao que menos marcada pela idade das pessoas que a compartilham do que pela
vivncia de determinados eventos que marcam trajetrias passadas e futuras (Debert, 1999: 52).
10

A populao analisada define seu estilo de vida como pertencente a segmentos mdios
11
, no
sentido em que suas trajetrias foram motivadas por projetos de vida cuja condio econmica e
social construda a partir da educao e profissionalizao muito mais do que da posse de capital

9
O chamado footing na Rua da Praia, era antigo hbito entre rapazes e moas, que perdurou em Porto Alegre at os anos 60.
Consistia em passeios, a determinadas horas, sem maiores compromissos, a no ser tentar algum namoro, ver o movimento ou por
simples passatempo. Almanaque Gacho, Tnel do Tempo de Antnio Goulart. Zero Hora. Porto Alegre, 23 de outubro de 2000.
p. 54.
10
As pesquisas sobre grupos de idade mostram, por um lado, que a gerao, mais do que a idade cronolgica, a forma privilegiada
de os atores darem conta de suas experincias extrafamiliares; por outro lado, indicam que mudanas na experincia coletiva de
determinados grupos no so apenas causadas pelas mudanas sociais de ordem estrutural, mas que estes grupos so extremamente
ativos no direcionamento das mudanas de comportamento, na produo de uma memria coletiva e na construo de uma tradio.
A idia de gerao, apesar das vrias conotaes que assume, teria assim uma efetividade que ultrapassa o nvel das relaes na
famlia, direcionando transformaes que a esfera da poltica tem que incorporar. (Debert, 1999: 52-53).
11
Seguimos os preceitos de Pierre Bourdieu para quem a noo de classe social ou segmentos mdios deve ser apreendida tanto a
partir da posio e situao na estrutura social quanto dos bens simblicos e do capital cultural referentes s relaes entre as classes,
uma vez que se relacionam ao mundo representacional que os atores conferem a suas posies de pertencimento. (Bourdieu, 1974).
5
ou propriedades. Neste sentido constroem,de modo geral, uma auto-imagem de grupo emergente
assalariado, adotando perspectivas polticas e gostos diversos a partir de anseios sobre posies
sociais que conformam o pensamento contemporneo at idias sobre pobreza e direitos de
cidadania.
Estes segmentos mdios se caraterizam por diferenciaes internas complexas de
pertencimentos a redes de interesse e grupos morais diversos cuja imagem mais generalizadora pode
definir um pertencimento classe-mdia baixa, mdia e alta conforme a renda salarial capaz
de sustentar uma qualidade de vida que permita a execuo de projetos familiares de modernizao e
ascenso scio-cultural bem delineados que vo desde a educao base at uma capacidade de
financiar hbitos de consumo para alm da cesta bsica, diferenciando-se, neste sentido, de uma
grande maioria de baixa renda. Tal diferena no se vislumbra apenas na renda, mas tambm nos
papis sociais de autoridade, influncia e poder, em geral conquistados a partir de um capital
cultural.
12

A aproximao com os entrevistados partiu da rede de amigos e conhecidos dos familiares de
alunos envolvidos na pesquisa, tendo por critrio inicial sua residncia em bairros centrais h um
tempo considervel e sua disponibilidade em receber-nos como pesquisadores indagando sobre suas
histrias de vida. Aps a concordncia, as visitas ocorreram em suas residncias. No caso de serem
um casal, conversamos com ambos simultaneamente, na maioria das ocasies. Em alguns casos de
entrevistas com vdeo, foram filmados seus percursos de rotinas e situaes de convvio nas ruas do
bairro.
Entre os entrevistados (que so citados com nomes fictcios neste trabalho), aqueles que no
so nascidos em Porto Alegre vieram do interior do Rio Grande do Sul ou de outros Estados para
esta capital nos anos 30, 40 ou 50, tendo portanto uma trajetria pessoal significativa nesta cidade.
Dentre os entrevistados homens, todos esto hoje aposentados, enquanto as mulheres entrevistadas,
a maioria so donas-de-casa, desempenhando tarefas restritas ao crculo domstico, mas duas
tambm vivem a experincia da aposentadoria, aps uma vida ativa de trabalho assalariado como
professoras.




12
O antroplogo Gilberto Velho, em sua obra A Utopia Urbana (1989) sobre segmentos mdios cariocas, faz uso do conceito de
white-collars da obra de Wright Mills, pois neste mundo que se deve buscar grande parte do que caracterstico da vida do sculo
XX (Mills, 1985:120).
6
Narrar a cidade com medo
Dona Crista tem hoje 92 anos. Mora com familiares em uma casa de alvenaria com ptio em
bairro de classe mdia na cidade de Porto Alegre. Estimulada a refletir sobre sua trajetria de vida,
narra longamente sobre sua vida familiar em pequena cidade do interior que contempla sua infncia
e adolescncia. O casamento e a carreira do marido so citados como sendo as motivaes para ter-
se mudado para Porto Alegre na dcada de 30, onde criou razes. Iniciamos este artigo com sua
voz para trazer, nas suas reminiscncias, o jogo contrastivo de um tempo passado e de um tempo
atual para ordenar seus sentimentos em relao aos temores do viver na cidade de Porto Alegre hoje.
... Naquele tempo era uma vida bem simples, n, bem pacata, mas num ponto era
melhor, no havia violncia como h hoje, n. As crianas saam, brincavam de noite na
rua, a gente sentava na calada. At tarde da noite. E hoje em dia... Vai sentar na calada
hoje? ... Deus o livre... Vai ficar com a casa aberta sentada na rua? T pedindo pra ser
assaltada n ... Naquele tempo no, a gente sentava, tomando chimarro, as vizinhas
vinham tudo sentava na frente. Nossa! Quantas horas a gente ficava at a meia noite
sentado na frente conversando. Mas capaz que d pra fazer isso hoje! Mas nunca, n. ... As
crianas brincavam na rua de noite, saam, vinham pra casa. E a gente no tinha
preocupao, no havia mesmo, isso uma pura verdade. Pelo menos onde eu morei. No
tinha essa bandidagem, no tinha mesmo. A gente conhecia as vizinhana, crianada
brincavam, de noite saam, brincavam na rua vinham... Hoje no.. os netos saem e a gente
fica preocupada, n. Botou o p pra fora no sabe se volta. Ai que coisa triste! Eu, cada
um que sai eu fao uma carga de orao. De verdade! Cada um que sai eu rezo. Pra que
volte sem problemas n. Porque eu acho que tem que ser assim mesmo. S Deus pra nos
salvar. Eu no tenho esperana... Cada vez aumenta mais essas coisa ruim n.... Porque
era um tempo muito bom, era um tempo com pouco progresso, mas era muito bom por
isso. Muita paz... e segurana, a gente no tinha medo das coisas, n. Ladro era... s de
noite arrombando janela das casas e assim mesmo era muito pouco, no tinha assim como
tem hoje. Hoje roubam, assaltam de dia. No, naquele tempo arrombavam uma... Sabe
vizinha, arrombaram a loja do seu fulano, entraram pela janela! Ah, mas aquilo era uma
coisa, um acontecimento! E era uma coisa que acontecia assim l uma vez que outra, n!
s vezes faziam isso. Faziam buraco na parede pra entrar n. Mas hoje no precisa,
entram porta dentro que... (risos) que a gente estranha n. Puxa vida, e como.
V hoje que t tudo povoado. Esses... esses condomnio que eles fizeram a, essas coisas
tudo isso no tinha n. Porto Alegre cada vez cresce mais, fica mais bonita n. No tinha
nada disso.... Hoje t tudo uma beleza. Vai, vai melhorando, cada dia melhor, e o
progresso avanou muito ligeiro. Pra esse lado aqui, no sei dos outros porque eu no vou
pra l. Mas pra c, barbaridade, como desenvolveu. Porque aqui at Alvorada cidade
hoje, asfaltado e tudo que no era. Era uma poeiragem triste na estrada. Hoje tudo t
que uma maravilha... Sempre gostei daqui.



O ponto de vista de Dona Crista revela o paradoxo de viver o tempo vertiginoso da cidade
moderna que intensifica os estranhamentos e os distanciamentos entre as pessoas nas esferas
pblicas e nas esferas privadas, construindo rupturas e fragmentaes intensas no exerccio da arte
de conviver. Trata-se da ambigidade entre os discursos que consolidam uma admirao
racionalidade urbana (o progresso econmico como valor ideolgico) e o embaraamento da
experincia vivida pelas crises consubstanciais ao sistema e a imagem da catstrofe total dos valores
e virtudes sociais.
7
Dona Crista, caracteriza hoje um estilo de viver em Porto Alegre a partir do caos de um tempo
presente, reportando ao passado, na sua condio de pertencer classe mdia, uma ordem mais
slida. A conscincia da desordem vem das sensaes de rupturas inditas e imprevisveis na sua
prpria cidade, onde as pessoas empreendem mil maneiras de se protegerem, constroem muros e
grades em torno de suas casas e os idosos so recomendados a evitar circular em certos locais, em
certos horrios: o deslocamento solitrio. A experincia de envelhecimento , cada vez, mais exilada
de dinmicas interativas (o vizinhar, o passeio livre, a caminhada descomprometida), sendo
prisioneira do pessimismo sobre os itinerrios dos membros da famlia, restando-lhe a preocupao
presentesta da sobrevivncia dos netos que circulam neste contexto urbano hostil, frustrando-lhe o
exerccio de projetar um futuro seguro para os seus.
Sem dvida, a partir de seu lugar como velha habitante que reflete, acerca do sentido das
transformaes urbanas, uma crise que no existia antes: a violncia na sua proximidade e
banalidade, pertubadora de associaes projetivas. como idosa de uma condio de vida mdia
que avalia a desfigurao de ordens temporais almejadas como contnuas. Entretanto, na condio
de filhos de kronos que somos, o prprio envelhecimento lhe confronta dialtica temporal do viver
como transformador da imagem de si frente vulnerabilidade de novas rupturas na continuidade, at
a prpria morte. A experincia de envelhecer tambm o processo de constituio da experincia
temporal dos sujeitos, percurso de lembranas e esquecimentos, de linguagem e silncios, de
escolhas e desistncias, mas que os requisitam ao olhar avaliador e ao gesto recriador, em cada
palavra do trabalho da memria que o trabalho de tomada de conscincia.
A imagem da cidade evocada no presente tambm o contexto que dilacera suas experincias
de envelhecer e fragmenta seu reconhecimento como sujeitos da histria da cidade que lhes aparece
cada vez mais desencantada pela violncia progressiva. Neutralizados como agentes de
transformaes, os velhos habitantes percebem-se ameaados pelo esquecimento na cidade
divulgada na mdia, que lhes sujeita indulgncia compreensiva na simplificao demaggica do
estado de arte da criminalidade e da vitimizao noticiados.
Sugere-se, entretanto, que a crise postulada tambm uma crise de interpretao que permite,
outras interpretaes dos velhos habitantes que, ao folhearem a memria-contexto de suas vidas,
ultrapassam o prprio conflito perturbador ao acomodarem os tempos de desordem em suas
narrativas como movimentos incessantes de instaurao de sentido, de durao, ou na significao
dada na dialtica do ser na durao (Bachelard, 1989) dando aos ritmos temporais vividas, um
encadeamento lgico e compreensivo.
8
Em suas reminiscncias, Dona Crista reordena o vivido embalado por mudanas conflitivas
que vo sendo configuradas nos jogos da memria que reordenam as descontinuidades ritmadas por
transformaes espao-temporais da paisagem urbana vivida cotidianamente.
Importa menos aqui a condio cronolgica que condiciona os sujeitos nesta fase cclica da
vida, e mais a riqueza do testemunho que aportam a partir de suas histrias vividas, conforme
Maurice Halbwachs (1968) elucidou (o terico que diferenciou a memria coletiva da memria
histrica a partir de um pertencimento afetivo comunidade da lembrana), ao destacar nos velhos o
privilgio de guardies da memria por deterem de forma mais viva e presente que os demais
adultos e crianas, as referncias dos quadros sociais da memria.
nos jogos da memria e do trabalho da imaginao criadora humana que podemos recolocar
a experincia de envelhecer na vida temporal da cidade na dimenso de mltiplos significados,
explodindo com o modelo linear da imagem do homem moderno configurado no processo de
individualizao que coloniza
13
as etapas etrias e institucionaliza o curso de vida
14
.
Neste sentido os velhos habitantes de Porto Alegre entrevistados se situam como narradores da
memria coletiva da cidade, ou da conscincia coletiva do viver a cidade, a partir de seus percursos
individuais e familiares singulares. A partir de suas vozes cognitivas refletem sobre a fragmentao
que o medo e a insegurana vo provocando nos seus mapas mentais afetivos nas territorialidades de
pertencimento, na sua rua, no seu bairro, em suas redes sociais, ameaando ao esquecimento as
apropriaes dramticas que puderam realizar na vida urbana em seus rituais cotidianos.
Os velhos habitantes narram uma prolongada convivncia em mltiplos ambientes da vida
urbana local atravs dos quais vo relacionando dinamicamente o passado no presente, mapeando
uma cidade de mudanas de condutas e atitudes, que comunica seus afetos territoriais, suas
incertezas e evitaes scio-espaciais, as faces de medo e agonias, orientadas pela linguagem
socializada e pelas emoes apreendidas, reconfigurando Porto Alegre como depositrio de suas
memrias-experincias sobre o que nos ensinou Walter Benjamin (1986, 1993 e 1995).

Vozes na cidade
Dona Eullia moradora do centro de Porto Alegre h 54 anos. Vive em um apartamento
amplo de classe mdia com o marido, Seu Mauro, aposentado do exrcito, e uma filha e uma neta.

13
Mike Featherstone analisa a forma como especialistas da Psicologia do Desenvolvimento relacionam o curso da vida com fases
cronolgicas bem-demarcadas, tem-se o que chamamos de colonizao das idades. (Featherstone in Debert, 1994:62).
14
Guita Debert chama a ateno para o fato de que o processo de individualizao, prprio da modernidade, teve na
institucionalizao do curso de vida uma de suas dimenses fundamentais. (Debert, 1994 : 8).
9
Dona Eullia, hoje com 67 anos, veio morar ainda menina em Porto Alegre dada uma transferncia
de seu pai da cidade fronteiria Uruguaiana, indo residir em rua prxima ao Palcio do Governo,
territrio que mantm ainda hoje a funo poltico-administrativa.
Segundo Dona Eullia naquela poca...ningum trancava a porta. Quase em tom de
lamento explica que havia uma plaquinha na porta com o nome do proprietrio, todo mundo
passava e respeitava e antes de entrar as pessoas batiam na porta, batiam palmas ou chamavam
pelo nome do proprietrio.
Ao falar desta poca, situa que medos e temores ela s tinha da autoridade do pai, e em
valores morais que ela explicita seus cuidados cotidianos: No podia sair sozinha, nem eu, nem
minha me, a gente s saa acompanhada, porque era assim mesmo. Perto do nosso bairro tinha
uma zona mal falada, zona rotulada como de meretrcio e que era evitada em suas trajetrias
dirias.
Dona Eullia compara, por exemplo, os temores de sua poca de adolescncia:
Naquela poca, olha, nunca se ouviu falar em assim assaltar e atacar, me lembro
quando eu fui pro Instituto de Educao, eu j estava com 12 anos, de vez em
quando aparecia no instituto um cara, como que se chamava? Um exibicionista,
e ficava se mostrando s vezes pras gurias, mas aquilo era a coisa assim mais
chocante que acontecia. T te dizendo, a gente saa de casa as portas eram
fechadas assim s com o trinco, e era aqueles trincozinhos que batia, deixava a
janelinha pra abrir. No entravam, no roubavam, todo mundo se conhecia,
porque at a misria era diferente, n? .. naquele tempo a diferena era de
dinheiro mesmo, de gente pobre, mas eram todos pessoas assim, a gente brincava
com os colegas pobres.
Hoje em dia a gente tem medo, se tranca toda. Acho que antes a gente no tinha
medo de nada. Hoje, se a gente vai com uma criana pra praa a gente fica at
com medo que roubem, n? Tem que estar sempre de olho.

igualmente significativo nas narrativas, a identificao de um certo momento, a partir do
qual o sentimento de insegurana passa a ditar novas atitudes preventivas, como chavear, trancar as
portas, um indicador, dir Roch (1993:135), da presena de medo pessoal ou preocupao por
ordens comportamentais e verbais, individuais ou coletivas.
O sentimento de insegurana experimentado nos pequenos gestos cotidianos de Dona Eullia
e sinaliza a desintegrao de valores que se materializaria nas situaes de agresso. Para situar suas
experincias e/ou sentimentos de insegurana de viver no mundo urbano, a interpretao
comparativa ao viver na cidade no passado como exerccio de significar o presente. Crises de uma
poca no muito distante que conhecem novas feies:
Todo mundo morava em casas, a comearam as dificuldades, comearam a roubar, a
assaltar as casas... Ento j comeavam as pessoas a se fechar em apartamento. Ningum
10
roubava pobre. J hoje em dia eles roubam at dos miserveis, entram nas casas do
miserveis e levam tudo... Antes no tinha porque tu ter medo, se um guri mexia contigo e
tu reclamava! Ah! j levantava dois, trs homens para te defender. Hoje no, no tem
ningum olhando pela gente nem nada..

Desta forma, a breve harmonia da interpretao de situar uma superao de recalcamentos
passados que podem ser extensivos aos conflitos interiores vividos num passado recente (o medo
autoridade, a vergonha do olhar moral do outro), encompassada por uma outra ordem de
embaraos (no necessariamente intimista), que acompanha o sentimento de que, para manter sua
posio na rede humana, deve-se deixar novamente fenecer sua verdadeira natureza (Elias, 1994:
33).
Dona Eullia sugere uma transformao importante frente ao impacto da violncia e do temor
sobre o cotidiano das pessoas que passaram a recorrer aos apartamentos para maior segurana,
ampliando as razes prticas destes smbolos de urbanizao e massificao populacional das
cidades verticais, idealizados por Le Corbusier como condio da galgar a liberdade individual
(Jacobs, 2000: 20). Enfoque reforado pelo relato de Seu Mauro. Aos 73 anos e vivendo em Porto
Alegre desde 1928, morava com sua famlia (pai militar) no Grande Hotel e no Hotel Majestic antes
de mudar-se por um perodo mais longo para a Jos Bonifcio
15
. Tambm militar, exerceu
atividades em vrias cidades brasileiras, retornando em sua aposentadoria a residir no centro de
Porto Alegre em apartamento em edifcio situado na rua considerada o centro da cidade, a rua dos
Andradas, cognominada de Rua da Praia. Justifica que sua opo foi para maior comodidade e
segurana.
Seu Mauro busca temporalizar um aumento do sentimento de sua vulnerabilidade
vitimizao ao justificar seu receio em percorrer certos lugares pela presena da violncia,
contrastando com seus hbitos de passeios no centro da cidade no passado. Nas dcadas de 50 e 60,
o footing na Rua da Praia era hbito recorrente de um grupo emergente no processo de
modernizao da cidade: a classe mdia.
O adensamento da cidade e o fenmeno urbano que se complexifica (diviso social do
trabalho, distines sociais, xodo, desemprego) so causas, para Seu Mauro, de um estranhamento
concentrao popular. A imagem do outro na Rua da Praia no passado contrastada ao presente:
Da dcada de 70 para c. Bom, at 60 ainda se tinha a Rua da Praia ainda se conservava um
pouco, vamos dizer uns 70%, 60%, do que era antes.
(Narra longamente passeios com seus pais, o clima familiar dos passeios, os footings, os cafs

15
Rua circundada pelo maior parque da cidade (Parque Redeno), pelo Colgio Militar e por edifcios residenciais.
11
da poca, chocolaterias, etc. poca em que Porto Alegre contava com 275 mil habitantes e
conhecem uma importante urbanizao das zonas centrais e o surgimento de vilas irregulares na
periferia.).
A quantidade maior era bem-arrumado. O pessoal de fora vinha menos ao Centro.
Mas a gente j comeava a notar a diferena, porque uns eram dum jeito e outros
eram de outro. O pessoal dessas vilas populares aparecia por a, se sentia a
diferena.
Hoje o pessoal de fora vem mais ao Centro, essas vilas populares a, vm mais.
o perigo hoje. De assalto, de roubo. O pessoal... O desemprego t comeando a
crescer, a porcentagem de desempregados. E o pessoal desempregado, com filho,
com isso, com aquilo... termina fazendo qualquer negcio.
Hoje aqui na frente, a tardinha principalmente seguidamente a gente escuta pega
ladro, pega ladro... seguidamente essa Rua da Praia aqui toda. Aqui no centro
assaltam muito, roubam muito. mais gurizada assim, 18, 19, 20 e poucos anos
que roubam e um passa para o outro e tal. Depois ningum sabem quem foi ou no
foi. A polcia s vezes anda, ontem mesmo eu vi a Brigada, pegou meia dzia ali,
encostou na parede e tava revistando...

A prudncia passou a ser uma regra do cotidiano. luz do dia arriscam o convvio em lugares
pblicos, j ao escurecer evitam sair, e a entrada de qualquer desconhecido controlada por um
servio de portaria com vigilncia as 24 horas, que comunica por interfone interno a presena de um
visitante. Uma srie de prticas desempenhada para modular o cotidiano da neta, num quadro de
forte segurana: Eu levo e busco de carro sentencia a av.
As estratgias para preservar um estado de segurana indicativo, pois, de um ato considerado
cada vez mais civilizatrio nas cidades: no apenas a rua que evitada como local favorvel aos
crimes contra a pessoa, mas a prpria casa precisa ser fortalecida e assegurada s ameaas do
mundo criminal. Para proteger o mundo domstico, a vida privada, apela-se a instrumentos
protetores materiais (alarmes contra roubo, etc) e cursos de defesa pessoal, investe-se em protetores
cotidianos (guardas, etc) contra o vandalismo, roubos e assaltos. A paisagem urbana de Porto Alegre
conhece, assim, de forma acelerada uma vitalizao das estratgias de segurana que vo figurando
uma cidade a partir de uma esttica do medo.
Para seu Mauro, o temor que sente na rua motivo para um certo reclusamento seu e da
famlia no mbito do apartamento. Hoje a cidade o grande contexto pblico que prima pela
insegurana e desordem. Ao referir a hegemonia de condomnios fechados para classe mdia,
acrescenta:
Ah, hoje o individualismo tomou conta da populao. Cada um primeiro eu, depois eu,
depois eu, depois eu, depois a minha me... e olhe l. E olhe l... No, hoje a coisa t desse
jeito. Por incrvel que parea... verdade.

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Seu Mauro aponta para uma importante conseqncia do enclausuramento forado em que so
obrigados a viver nestes tempos atuais: o enfraquecimento das relaes de vizinhana que implicam
num decrscimo das relaes de amizade e solidariedade. Mas relativiza seu pessimismo e seu
temor apontando para sua participao em redes de sociabilidade ao situar seu pertencimento ao
grupo de aposentados no clube Militar com encontros peridicos onde se sente entre amigos e
grupo de terceira idade da parquia catlica local.
A critica ao individualismo exacerbado beirando um narcisismo como metfora da condio
social de nossos dias (para citar Lasch, 1983) traz, interpenetrado ao tema da crise, a noo do
enfraquecimento dos sentidos de socializao pela privatizao, em certas esferas da vida
(vizinhana, comunidade, famlia), das relaes tradicionais (hierarquia, solidariedade,
reciprocidade). A trama do tempo a fragmentao dos laos e valores de reciprocidade. A
personalidade individualista, diria Sennet, desintegra as relaes, fragmenta os sentidos, impondo
aos sujeitos uma ideologia da intimidade (Sennet, 1979).
Esta idealizao da vida pblica no passado (presente mais em Sennet que em Lasch (1983:
52-53) um exerccio reflexivo significativo nas ordenaes temporais dos entrevistados, como
revela a narrativa do Seu Ronaldo:
Eu sempre morei nesta rua. T, eu nasci em Passo Fundo e vim pra Porto Alegre
com 15 anos (tem hoje 71 anos e sua esposa no informou a idade). Eu trabalhava
no centro mesmo (relato sobre a profisso). Naquela poca quase no tinha
edifcios...Eu tinha um fusquinha que dormia na rua. Eu chegava de viagem e
deixava o carro na rua, no tinha problema nenhum e os meus filhos brincavam
no meio da rua, s se cuidava o bonde... Era muito tranqilo... s era perigoso
andar de noite no Alto do Bronze, perto do presdio... era uma parte mais pobre,
mas aqui em cima era ponto nobre. Eu cansei de sair assim, domingo a noite, eu
tambm trabalhava noite, a gente saa, jantava e ia passear no centro, olhar
vitrine, era um baita programa. L pelas 8 da noite eu e minha mulher amos
passear, voltava pra casa s 10 horas sem pensar em assalto nem nada, agora est
um terror. Eu andava a p at duas da manh e tudo bem, eu tinha dois empregos
e nesse da noite eu voltava pra casa a p... Olha, eu digo que est perigoso, nunca
fui assaltado, s roubado, numa sexta-feira tardinha al naquela praa em frente
Santa Casa. Ento eu acho Porto Alegre muito perigosa e violenta. J pensei em
me mudar para a praia. T todo mundo fazendo isto... (continua a narrar os
motivos pelos quais ainda no consolidou este projeto).

Seu Ronaldo e Dona Joyce, moradores da rua Duque de Caxias no centro da cidade, explicam
que todo o edifcio gradeado, mesmo tendo servio de portaria; mais recentemente o condomnio
contratou o servio permanente de segurana de rua, facilmente identificvel nas guaritas que
proliferam nas ruas da cidade.
A esttica do medo a constatao material mais figurativa na transformao da cidade,
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impulsionando seus habitantes, sobretudo os aposentados, a buscarem maior segurana. Justamente
so os segmentos mdios, com um certo poder aquisitivo, que iro recorrer ao gradeamento de suas
casas, edifcios e janelas e instalao de alarmes em suas casas e carros. Os edifcios tm porteiros
eletrnicos e as ruas se povoam de exrcitos pessoais para vigilncia. Seus hbitos e rotinas so
igualmente estilizados pela esttica do medo. Conforme Seu Ronaldo:
Seu Ronaldo:
De uns 10 anos pra c... De noite eu no saio mais, s s vezes, na casa de um filho, mas
a agente chega em casa e ilumina bem a entrada do edifcio pra ver se no tem nenhum
ladro esperando pra assaltar, e j entraram no nosso apartamento antes. A gente morou
um tempo na Nilo, um daqueles edifcios pequenos ali da rua, tem s quatro andares, tem
zelador mas no tem portaria permanente, a num dia de manh o cara conseguiu entrar,
foi no andar de cima, a moa, empregada, abriu a porta e ele entrou, ele estava armado, a
chegou a filha da dona de camisola e ele mandou ela se vestir, era um negro, n? Ele
levou jias e levou o dinheiro que tinha em casa. No dia seguinte ns fomos pro parque de
exposies de Esteio, quando voltamos pra casa eu botei a chave na porta, e abri com o
trinco, virei pra minha mulher e disse pra ela que ela tinha se esquecido de trancar a
porta, e ela respondeu que nem bbada iria esquecer, ns notamos que o freezer estava
desencostado da parede, e ali era uma entrada de ar e ele entrou por ali. Por sorte a
minha mulher tinha fechado chave a porta que leva pros quartos e o cara no conseguiu
abrir, ele s levou um anel que tinha cado no cho e amassou...eu tinha deixado em cima
da geladeira pra lembrar de levar na relojoaria pra consertar. Depois os caras botaram
guarda e grade em tudo, ento a cidade assim, nesse edifcio aqui em 30 anos houve um
roubo s. Foi quando o zelador foi pra um Gre-nal e deixou o edifcio, foi embora,
entraram e roubaram. O fato de ter um porteiro 24 horas no evita o roubo, mas
dificulta.
Dona Joyce: O nosso prdio l da Nilo no tinha porteiro 24 horas, ento botamos porta
de ferro. Essa porta de ferro aqui foi idia do vizinho. O ladro te espera quando tu chega
em casa, quando tu encosta o carro ele quer entrar junto na garagem, quando tu vai abrir
a porta do edifcio a p ele est te esperando pra entrar dentro.

Seu Ronaldo resenha um temor muito presente, o atentado ao patrimnio por latrocnio, roubo
ou furto. Nas famlias de classe mdia, cultivadoras de uma vida privada marcada pelo conforto
material e objetos portadores dos sentimentos burgueses, o ataque ao patrimnio temor constante.
Dona Joyce identifica as seqelas da exploso do crime organizado em Porto Alegre, que configura
a dcada de 80, e a disseminao do crime pelos bairros, que se acelera na dcada de 90 e que deixa
a populao em pnico frente a criminosos e/ou quadrilhas cada vez mais armadas em prticas
audaciosas como assalto a carros e edifcios que, embora seguros, tm no seqestro de algum
morador ou funcionrio ameaados morte e leses corporais, a garantia do sucesso da
transgresso.
Outro entrevistado, Seu Jorge, poeta, apaixonado por sua cidade, por seu bairro. Funcionrio
aposentado, aos 70 anos em 1997, proprietrio de um apartamento simples em bairro residencial
nas proximidades de uma das principais artrias comerciais e de lazer da cidade de Porto Alegre, a
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Avenida Osvaldo Aranha. Residem com ele, alm de sua esposa, um filho e um neto (tiveram 5
filhos e 5 netos).
Relata longamente seus hbitos um tanto bomios no centro da cidade, com destaque para a
freqncia ao Restaurante Maria, prximo ao mercado pblico, ponto de encontro de poetas
amadores. elaborando um jogo contrastivo com as recordaes de um passado seguro com
esprito comunitrio que seu Jorge sentencia ser a segurana, o maior problema na atualidade,
nesta cidade, desabafo acompanhado por sua esposa: o maior problema.
justamente sua esposa (Dona Prola, 59 anos em 1997) que situa a presena do valor medo
na socializao do seu neto:
Eu tinha pena de assustar, mas a entraram aqui em casa (relato do arrombamento)... agora eu no tenho
mais pena de assustar, tem que avisar. Meus meninos quando eram pequenos eu tinha pena de assustar,
porque eu acho que a pessoa viver assustada, n, horrvel. Os meus tipos de susto eram outros naquela
poca: minha me dizia, no come isso ouviu! isso faz mal... minha me dizia que manga com gua no
podia, me metia medo assim n, que hoje no existe mais, hoje o medo dessa violncia.

Seu Jorge assinala terem aderido ao signo mais presente dos traos de hostilidade e
desconfiana em relao ao outro e requisito bsico de proteo, a grade de ferro:
Ns gradeamos tudo aqui agora, j fazia algum tempo que ns pensvamos em coloc-las
com medo dos assaltos.. aqui na frente ... nossa! No existe mais segurana.

Dona Prola acrescenta:

Uma vez assaltaram nossa filha dentro do carro, saindo de dentro do carro, ela e o
namorado.
Ento v o perigo que t essa zona aqui hoje? De uns 10 anos para c... esta rua meio
caminho de trfico... essa mudana dessa atualidade n, as drogas modificou
completamente ... (segue falando da beleza do parque Farroupilha prximo a sua
casa, que descreve criticamente como territrio perigoso dada a circulao de
drogas, homossexualismo e prostituio)

Socializar seu neto com a ameaa iminente da violncia urbana retira do fenmeno da
violncia sua anormalidade para situ-la como estruturante da sociedade. Seu depoimento associa
um sentimento de perda de ideais sociais que se fragmentam na poeira do tempo com o crescimento
da violncia urbana.
Como eu disse ainda h pouco, sabes que at algum tempo atrs, existia um pouco de
esprito comunitrio. Hoje em dia no existe mais esse espirito comunitrio, ns
procuramos defender a nossa famlia. Ento a gente procura dar alguma coisa para a
comunidade com o exemplo que a gente d aos filhos, os ensinamentos para que ele no
venha a perturbar o outro porque eu, sinceramente, na situao que estamos vivendo hoje
nesse pas politicamente .... Ento eu procuro me doar minha famlia. Isso no quer
dizer que um vizinho vai cair no cho, numa casca de banana, e eu vou passar, e no fazer
nada, no vou menosprezar o vizinho, mas eu no tenho mais condies de freqentar os
outros, conversar assim, vamos melhorar isso (desvia para questes do condomnio),
colocar uma lmpada aqui. No! eu tenho que ficar dentro de casa, infelizmente,
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egoisticamente eu falo. E lamentavelmente todo mundo est fazendo a mesma coisa hoje.

A frustrao com que se qualifica as relaes hoje mais presentestas mescla os embaraos das
experincias subjetivas no mundo moderno, as feies do medo e as estratgias sociais necessrias
para evitar oportunidades de agresso. Mas na preocupao com a segurana, o maior temor
vitimizao pessoal. A experincia de modo geral lembrada em detalhes que pressupem,
eventualmente, o difcil esquecimento. O casal Zelia e Jonathan, j haviam passado pela ameaa de
vitimizao, como pontuam seus relatos.
Acostumados com as mudanas geogrficas exigidas pela profisso bancria, a escolha de
morar em edifcio em bairro residencial foi opo para o enraizamento aps a aposentadoria. O
bairro Cidade Baixa, evitado no incio do sculo pela sua identificao com comunidades de
descendncia africana, mais tarde transferidas para a periferia, passou a abrigar edifcios residenciais
para segmentos mdios e uma importante vida noturna (bares e restaurantes). Mesmo assim possui
ainda hoje alguns raros pontos de barracos concentrados, denominados ilhas de favelas. Esta
pelo menos uma das razes que Zlia sugere para explicar os freqentes assaltos na parada de
nibus ou no interior do nibus, experincia da qual foi uma das protagonistas. O inesperado da
situao, explica Zlia, a deixou por vrios dias amedrontada. A relao sem contedo lhe aparece
disformada - levei tempo para passar o susto - e sua preocupao se deposita no horrio tardio do
retorno de uma filha ainda estudante:
Minha preocupao com Lcia, mas agora o noivo t indo busc-la e eu fico mais
tranqila do que se ela tivesse ainda que voltar sozinha.

Seu Jonathan traz em seu relato de atentado uma performance pouco estimulada pelas regras
comportamentais sugeridas pela polcia e divulgadas pela mdia para evitar a fatalidade maior: a
reao frente a criminosos impacientes e nervosos e muitas vezes drogados. A intemperana aqui
situa-o no interior de um habitus masculino, apelando para uma violncia lcita pela honra, como
podemos interpretar na sua leitura da experincia. A coragem e a valentia constituiriam as ordens de
significaes possveis ao imprevisvel e ilcito.
Olha, eu fui assaltado vrias vezes. Tentaram me assaltar vrias vezes mas nunca me
levaram nada. A primeira vez foi aqui bem perto n... Tinha entrado numa padaria pra
comprar po, e eu carregava o dinheiro no bolso esquerdo sempre, porque eu sou canhoto.
E o sujeito meteu a mo no meu bolso direito. No foi propriamente assalto. Ele tentou me
levar alguma coisa do bolso, n... Mas s tinha papel com uns endereos aqui no bolso.
Tirou, saiu correndo... Eu vinha com uma mquina de moer carne na mo, soltei a
mquina e tentei sair atrs dele, mas o cara era rpido que era uma coisa braba.
Disparou. E eu no pude nem... notar quem era. Eu sei que era... o sujeito assim era um...
mulato, moreno. Puxando pr preto. O cabelo levantado assim. Um rapaz novo. Porque se
locomoveu muito rpido. Eu sa atrs dele e j ia a uns 20 metros, 30.
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A segunda vez tambm foi aqui perto. ... E a outra vez, ...
A outra vez, no sei se foi antes, ou depois...
E no mesmo lugar que tinham me tirado o talo de cheque, dessa vez ...
Uma vez um garoto ...
E agora, no faz muito tempo, eu tava, era um domingo, eu ia atravessando ali, naquele...
prximo quele largo Glnio Peres, por ali. Eu ia me aproximando em direo Praa
XV, ali, era um domingo de tarde, tava cheio de gente ali, n. Mas tudo desocupado assim,
marginais, que ali... freqentam muito naquela regio ali, n. E no havia quase
policiamento. E o sujeito me meteu a mo nesse bolso aqui, pr pegar dinheiro, e eu
segurei a mo dele tambm, segurei a mo e apertei e ele tirou a mo, com dificuldade at
e se escondeu atrs duma rvore ali. E eu fui atrs dele, fui atrs dele e um dos caras que
viram ali me aconselharam: melhor no ir l, melhor chamar a polcia, melhor no ir l
que esse cara vai reagir. Se escondeu atrs duma rvore grossa.. A eu deixei, no fui
chamar nem polcia... ele no levou nada, tambm. S fui quando roubaram o talo de
cheque. Mas depois que eu sa, eu fui ver, o meu bolso tava todo danificado.
Eu se eu puder pegar o sujeito eu vou estrangular o cara, n. Ou ele me mata, ou eu mato
ele. Uma das duas. A minha reao pegar o sujeito e bater, bater no cara. mesmo que
seja de mo aberta assim.... geralmente esses caras andam caindo de magro a, de pobre,
de doente tambm. Eu se puder segurar o sujeito, eu seguro. Se eu levar a pior, a azar
meu. Eu no me abaixo pr esse tipo de gente, eu no me abaixo. A minha reao de
reagir. Ele nota se a gente fica com medo. Ele nota porque ele tem muita prtica disso. E
se tu ficar com medo dele e te encolher, eles vm mesmo pra cima. E se a gente ameaar e
sair atrs dele, eles j sabem que o cara no assustado, n.


Mas tanta autonomia no se mantm no discorrer do seu relato. Rende-se sensao de
vulnerabilidade frente ao imprevisvel e toma precaues: A mudana nestes pequenos hbitos vai
dando os contornos da esttica do medo:
Se ns vamos passear de noite, a gente pega txi. Chama o txi aqui na frente. E se de
dia, no levo algum objeto que eles possam me levar assim, como relgio, ou aliana, eu
no levo.
De uns 4 anos pr c a gente colocou grade na frente do edifcio..De noite a gente no
atende, porque quando alguma pessoa que quer alguma coisa com a gente, geralmente a
pessoa liga antes n. ... eu no sei se tu viste, mas tem grade at na porta. Porque esse
edifcio aqui, antes de ns virmos pr c, ele j tinha sido... por duas vezes entraram nos
apartamentos. Ento a sndica mandou colocar essas grades de ferro por isso sabe?
Pessoas que trabalham, saem de manh, s voltam tarde, chegaram em casa e
encontraram o apartamento totalmente depenado, levaram tudo.

Interessante destacar na narrativa do seu Jonathan o tema do gnero, to importante nos
estudos antropolgicos sobre envelhecimento, e as diferenas constatadas nas experincias
masculinas e femininas. Percebe-se aqui que se ao homem dado maior valor na experincia de
envelhecimento por sua situao de rompimento com a vida ativa/aposentadoria, uma vez que as
experincia da mulher de restrio ao mundo domstico (Lins de Barros, 1998), justamente os
homens que, de forma mais acentuada, conhecero os determinantes desta nova condio de
insegurana e temor vitimizao. Acostumados que estavam ao aproveitamento do tempo livre da
aposentadoria para o convvio em formas de sociabilidade masculina no mundo pblico (rua), a
opo pela restrio maior ao mundo domstico, torna-se freqente.
17
H de qualquer forma uma desconstruo de ordem apreendida e o esforo de construo de
enfrentamentos s circunstncias, tticas cotidianas de resistncia, diria De Certeau (1994), na busca
de sentido numa histria de mudanas contingentes.
Conheci Dona Nora atravs de uma amiga que havia me comentado que ela estaria para se
mudar de sua casa familiar h 30 anos para um apartamento. Abalada com o falecimento do seu
marido, comentou sobre a deciso de sair da casa:
No que tenha medo de ficar sozinha, mas eu no gosto de ficar sozinha, no compreendo,
tenho amigas que dizem que adoram ficar sozinha, no precisam de ningum, eu sou uma
pessoa completamente dependente de algum ... adoro esta casa, mas tambm estou
envelhecendo e ficar sozinha neste casaro... perigoso. Ento, para mim, o apartamento
fica mais fcil, apesar que vou sentir uma falta enorme da minha casa, eu amo ela, aqui criei
os meus filhos e passaram os anos mais importantes da minha vida. Mas tudo muda, no
apartamento tenho porteiro 24 horas. E aqui teria que ter algum para vigiar e aumenta as
despesas. No edifcio, tem zelador, porteiro 24 horas, porteiro eletrnico, facilita muito a
vida e tem mais segurana.

Dona Nora situa neste relato a problemtica da relao do idoso com sua famlia, caracterstica
nos segmentos mdios, somada s estratgias e tticas a serem apreendidas pelos idosos que optam
por residir em suas prprias casas. Explica que nenhum filho quis permanecer na residncia da
famlia aps a idade adulta; o casamento e a independncia econmica permitiram a construo de
novos projetos familiares. Justifica ela que esse era um hbito do passado e hoje a poca outra.
Destaca ento a sapincia do seu marido, que repetia viver no difcil, o difcil conviver. E
acrescenta:
Essa gente moa hoje fala muito em seu prprio espao, fala-se muito no espao, os
velhos nunca tiveram espao, mas agora os velhos esto querendo seu espao, porque o
espao de ter realmente o seu silncio, quando se quer silncio, de se deitar a hora que
quiser, de sair, viajar, um direito que a gente tem na velhice e que se morar com outro no
se tem esse direito.

Nora critica filhos que jogam seus idosos em asilos, mas tambm no quis a sada da casa
geritrica, pelo menos enquanto eu puder ter autonomia, n! Uma vez que nos restringimos a
entrevistar pessoas residentes em seus prprios lares, entre os entrevistados o recurso do asilo ou da
casa geritrica bastante estigmatizado. Dona Nora expe uma srie de estratgias tomadas para
poder conviver sozinha, com autonomia, sem atrapalhar os filhos, mantendo os vnculos
familiares e trocas de favor, como a tarefa de cuidar dos netos, situao que desempenhava na hora
mesmo da entrevista. Explica que quando sai por um tempo indeterminado, telefona para os filhos e
avisa sobre seu deslocamento e itinerrio. Justifica que estes cuidados so importantes, pois desde
quando seu marido vivia, sempre ligava avisando do seu retorno para ser aguardada:
18
Dava uma buzinada, ele abria o porto e j entrava. Agora tenho esta menina que
empregada do meu filho, est dormindo aqui provisoriamente. Mas normalmente a esta
hora (20 horas) eu j cheguei. Para no arriscar, sabe .... Agora hoje minha filha passa
aqui, me liga, eu ligo, a gente t sempre se vendo.

Desta forma Nora exterioriza um temor de alguma forma presente nas narrativas: poder
manter na velhice uma qualidade de vida independente e autnoma, pelo menos enquanto a doena e
a perda da conscincia de si mesma no lhe imponham a morte social.
16

Dona Raquel, de 60 anos, profissional aposentada, divorciada, que mora em edifcio de
segmento mdio em bairro central, tem uma experincia significativa neste sentido. Se auto-avalia
como tendo sido uma mulher decidida. Foi a nica mulher de uma famlia de imigrantes do
interior gacho de predomnio tnico italiano, a enfrentar uma vida de estudos na capital. Na poca
(1953) recusou uma arma que seu pai insistia que ela usasse para autodefesa. No interior, explica,
era comum ter-se uma arma em casa; j em Porto Alegre, explicou no achar necessrio:

Eu no tinha medo... meus pais nunca inculcaram na gente o medo, eu no temia as coisas.
Eu sempre fui valente, mais arrojada... No que as pessoas no tivessem medo, umas
amigas que moravam do outro lado do parque Farroupilha atravessam correndo porque
tinham medo. Mas eu no me lembro de coisas temerosas desta poca. Eu trabalhava na
periferia e tudo como diretora, diziam que era um lugar de delinqncia, no tinha
policiamento, mas no era perigoso.. enfim, como eu era mais jovem (eu e meu marido
ento) no tnhamos medo. No tinha esse problema de temer ser assaltada na rua. At
uns anos atrs, no lembro de nunca ter medo de andar na rua.

Raquel casou-se e teve trs filhos (uma menina e dois meninos, hoje tem um neto). Uma
situao de vitimizao vivida por seu filho, segundo ela, foi o incio de alguns acontecimentos
desagregadores de sua histria familiar. Seu filho fora perseguido e assaltado por um grupo de
delinqentes a gangue da Matriz, como foi denominado um grupo de jovens assaltantes que
atacavam na regio da Praa Matriz, no centro da cidade, que chegou a ser noticirio dos meios de
comunicao: Ele ficou muito fragilizado, explica, e foi o incio de uma histria de depresso
que o levou morte.
Seu relato segue situando uma segunda ruptura drstica de uma rotina familiar, a perseguio
poltica, a priso sua e do marido. Esta experincia de trauma somada a problemas de sade
levaram-na a prtica da yoga como uma busca de equilbrio:


16
Aspecto analisado por Myriam Moraes Lins de Barros em seu artigo Testemunho de vida: um estudo antropolgico de mulheres
na velhice, constatando que a perda de conscincia e a velhice-doena era o maior temor pela ruptura do projeto de viver a velhice.
1998:165.
19
Eu buscava um caminho... tentei o espiritismo e no gostei, no sabia o que queria, queria
uma filosofia de vida, e a uma amiga minha me falou do grupo esotrico.... Eu agora fao
parte, ns estudamos textos de filosofia de vida buscando um caminho... era tudo que eu
queria na vida, um grupo para estudar juntos (grupo denomidado Tempo Astral ou Grupo
Universal, tambm denominado simplesmente de Grupo Esotrico).

O fortalecimento do sentido religioso (bastante presente em vrias narrativas) tema
complexo para tratar com profundidade neste contexto. Desde o catolicismo tradicional at a terapia
se fazem presentes. Neste caso especfico, a afirmao de um crescimento individual, busca um
rearranjo da vida interior mediada pelos saberes psis (Salem, 1992: 69)
17
que contrasta com uma
grande maioria de idosos catlicos entrevistados, que se mantm em redes de sociabilidade catlica
e em projetos pessoais de devoo tradio judaico crist do amor como auto-sacrifcio e ideal de
salvao.
Na sua narrativa, Raquel diz que esta opo espiritual de vida lhe ajudou em vrios aspectos,
eu por exemplo, tinha uma arma em casa. Mas passou a superar o medo e desvencilhou-se da
arma. Porm, foi sobretudo para superar um segundo afastamento (menos drstico) que re-situa a
importncia do grupo esotrico, o reencontro com a solido quando seu ltimo filho resolveu sair de
casa:
Sabe o que voc chegar em casa e ningum estar te esperando? Ningum mexeu
nas tuas coisas, ningum te esperando, no ter ningum para conversar em casa,
para dividir, algum que vai chegar e vai fazer um barulho na porta?.

O medo da solido revela um trao importante da vida contempornea, que pode ser esboada
por uma cultura privatista, uma vez que se tornou um fenmeno endmico da vida
caracteristicamente urbana. solido pblica das massas se acrescenta uma dose ampliada de temor
vitimizao, encurralando o cidado nos domnios do privatismo no s pela hibernao
emocional do homem moderno (Carvalho: 1995: 193), mas pelo temor da busca de espaos de
interaes em lugares pblicos. No caso das pessoas idosas, este parece ser um dos maiores dilemas,
sobretudo nos segmentos mdios, onde o idoso tende a permanecer vivendo s aps a partida dos
filhos ou aps a perda do cnjuge.
A visibilidade desta condio solitria um dos pontos de maior motivao para os programas
para a terceira idade angariarem novos adeptos. Tambm as formas associativas tradicionais, como
grupos religiosos, associaes e programas para a terceira idade que, segundo Debert, so formas
de associativismo em que a idade cronolgica um elemento fundamental na aglutinao dos

17
Os saberes psis afirmam-se como importante foco de produo social de representaes sobre o indivduo moderno. (Salem,
1992: 69).
20
participantes (Debert 1999:138), mobilizam uma importante populao (sobretudo mulheres) em
geral promovendo uma sociabilidade ldica e de re-investimento de laos afetivos de amizade e
convvio social.
O recorte dado histria de Raquel sobre viver na cidade a partir das feies do medo e
inseguranas paradoxalmente tambm captar seu esforo de durao (dure) social na luta contra a
desordem e a desagregao social, posto que "no existe nenhuma razo, natural ou no, para que
uma sociedade se conserve, salvo justamente a sua cultura, que o instrumento de luta contra a
dissoluo" (Duvignaud, 1983: IV). Tal como na mitologia grega, o medo personificado por Fobos e
por seu irmo Deimos, o pavor
18
, tm uma irm chamada Harmonia, que vislumbra o
restabelecimento da ordem e da segurana. A interao de Raquel em rede de cultivo espiritual,
assim como em outros exemplos citados pelos entrevistados, promove este exerccio de re-
encantamento da vida.

Insegurana e cultura do medo
Os relatos de como vivem e pensam os velhos habitantes no contexto urbano marcado pela
imagem da violncia, permitem refletir sobre as experincias de envelhecer neste contexto prximo
obsesso pela segurana e a generalizao do sentimento de medo a todos os lugares no social.
Em um estudo dedicado sociedade francesa, Giles-Sims (1984), ao analisar a preocupao
com a vitimizao criminal entre pessoas da terceira idade, observou que o aumento desta dependia
da percepo que as pessoas tinham de sua possvel vitimizao. Isto , quanto mais uma pessoa
acredita em sua provvel vitimizao, maior a possibilidade de ela ficar preocupada com o assunto.
Corroborando estes dados, Beristain (1992) refere a vitimizao subjetiva as vtimas do temor.
Para ele, este temor pode ser produzido desde uma realidade objetiva at um menor ou maior grau
de subjetividade (Rovinski, 1993:52). Impactos do viver urbano que podemos j encontrar nas
reflexes de Georg Simmel em 1902 sobre o psiquismo do citadino, ao inferir cidade moderna, o
lugar da atitude blas (Simmel in Grafmeyer et Joseph, 1984: 61 a 77).
Mas no se trata de conferir ao medo e insegurana apenas o estatuto de mais um estmulo
ao psiquismo a que so submetidos os indivduos nas grandes metrpoles e fazem dele um ser com
elevada conscincia de sua subjetividade e lhe confere, ao mesmo tempo, uma atitude de
autopreservao frente aos estmulos recebidos (Lins de Barros, 1987:17). Toma-se as feies dos
medos como estratgias para tematizar os exerccios de re-ordenao do tempo vivido no contexto

18
Ambos so filhos de Ares, o Deus da Guerra, e acompanham seu pai por onde houver conflito e sangue.
21
urbano atravs dos jogos da memria dos entrevistados, sem perder de vista que o medo um fato
social que varia segundo os lugares e as situaes (Roch, 1993: 41). A cultura do medo vivida
pelos grupos urbanos em questo, desestabiliza a previsibilidade da cosmoviso de grupos e de suas
aes rotineiras a partir de referncias institucionais e papis socialmente objetivados. H uma
ruptura para os habitantes da liberdade de acessar as diversas redes que consolidam seu universo
cognitivo e contextualizam seus atos de socializao e que integram suas biografias.
O medo da violncia dilacera as previsibilidades que giram em torno das experincias de vida
para dinamizar as aes presentestas e coloca em xeque as projees de trajetrias na vida urbana.
Previsibilidades ancoradas em um capital cultural e mapa simblico to importantes na auto-
interpretao coletiva que representa a concepo comum, interna, da comunidade (Schutz in
Wagner 1979:19), ameaadas pela perda de orientao de suas antigas noes relativas conduta
diria. O medo da violncia urbana se coloca assim como tendo uma relevncia imposta aos
citadinos pela fora com que participa do cenrio cognitivo do mundo da vida, contendo portanto
uma relevncia temtica, nos termos de Schutz (in Wagner 1979:23), onde os indivduos frente
uma situao problemtica, tem de se preocupar em reconhecer o problema, e a partir destas
atividades cognitivas e interpretacionais desenvolver estratgias para resolv-lo. Desta forma o
medo da violncia urbana, passa a fazer parte da herana social da comunidade cultural a ser
transmitida geraes mais novas.
O sentimento de insegurana pela imprevisibilidade se coloca como um problema com
relevncia que obriga os sujeitos a traar novos procedimentos no mundo da vida cotidiana,
inserindo os projetos de agir, numa dramtica cotidiana, especialmente entre os idosos, vtimas em
potencial nos espaos pblicos dos descuidistas, dos trombadinhas, para citar algumas formas
de agresso de roubo e assalto, imagem bastante recorrente na mdia jornalstica. Os idosos,
portanto, aparecem como uma populao bastante propensa a desenvolverem um sentimento de
receio e ressentimento face ao desamparo e impotncia de ao.
Seguindo a teoria das tipificaes de Schutz neste nterim, pode-se sugerir que o medo define
a situao
19
e conglomera o duplo carter da motivao: os motivos a fim de, essencialmente
subjetivos (que prescreve as tentativas idiossincrticas do indivduo de se orientar) e os motivos
por que, que indica as razes dos homens para as suas aes enraizadas em experincias passadas
(Schutz in Wagner, 1979:27).
Desta forma, um elemento perturbador, no s da concretizao de projetos de vida, mas da

19
Concepo de William I. Thomas, conforme Schutz in Wagner, 1979:26.
22
prpria elaborao de novos projetos pessoais dada a incorporao do medo como emoo
preponderante na experincia da dvida (Schutz in Wagner, 1979), uma vez que so as emoes a
base do processo da construo de projetos pessoais-sociais
20
.
o exerccio de idealizar aes e planejar o futuro, caracterstico das dinmicas de estilo de
vida de segmentos mdios urbanos
21
que os citadinos percebem ameaados de ruptura motivados
pelo sentimento de medo, insegurana e pnico associado ao risco do livre ser nas esferas pblicas e
mesmo privadas de sua existncia.
Mas importa complexificar a noo de cultura do medo para alm das condutas conscientes de
mudanas de projetos e aes motivadas pela insegurana num campo de possibilidades de
vitimizao, posto que o mtodo hermenutico nos permite decifrar os comportamentos simblicos
do homem, o trabalho da tomada de conscincia (Ricoeur 1988:4), que nos aproxima do propsito
de elucidar sobre a dinmica entre memria individual e coletiva
22
que situa as feies do medo
nas mltiplas formas dos velhos habitantes interpretarem suas trajetrias vividas, construindo a
partir desta referncia o valor medo - a imagem que compartilham do viver na cidade.
Trata-se aqui de se conceituar o medo como valor
23
.Toma-se a noo de medo como contendo
qualidades simblicas, como um "valor" que funda a oposio hierrquica, segundo Louis Dumont,
em nome do qual se realiza o processo de englobamento das idias relacionais que amalgama a idia
de cultura como sistema simblico e de sociedade como atualizao de uma nova ordem social.
Neste, a apreenso e a interpretao que os sujeitos fazem da realidade vivida a abstrao ou a
classificao de uma ordem simblica do mundo, mas tambm construo de uma insero social
onde se deve deter os diferentes nveis de interao cultural no seio da sociedade dominante. Isso
implica dizer que esta insero encontra-se colada a "situaes"
24
que combinam os valores e do
sentido s prticas sociais, imprimindo lgica e sentido vida.
Dimensiona-se, assim, a partir de uma situao de crise social associada aos sentimentos de
medo expressos no viver no contexto contemporneo de violncia urbana, a reflexo sobre a

20
O lado individual (nos projetos de vida) o das emoes. As minhas emoes esto ligadas, so matria-prima e, de
certa forma, constituem o projeto. H sentimentos e emoo valorizados, tolerados ou condenados dentro de um grupo,
de uma sociedade. H, portanto maiores ou menores possibilidades de viabiliz-los, efetiv-los. (Velho apud Lins de
Barros, 1998:155.)
21
Como sugerem os trabalhos etnogrficos em segmentos mdios brasileiros de Velho (1979:22), Lins de Barros
(1998:155) e Salem (1980).
22
O artigo O passado no presente: aos 70 falando do Rio de Janeiro foi aqui, orientador de nossas reflexes. (Lins de
Barros 1995: 92).
23
Segundo Dumont, o "valor" designa algo diferente do "ser", algo que, distinto da verdade cientfica, que universal,
varia muito com o meio social e at no seio de uma sociedade dada, no s com as classes sociais mas, tambm, com
diferentes setores de atividade e experincia (Dumont, 1985: 241).
24
Propriedades de situao, conforme Evans-Pritchard, 1978.
23
construo do individualismo no processo scio-histrico moderno. O desejo idealizado da
igualdade e emancipao do indivduo moderno produz, na contraface, o contgio da violncia, o
enfraquecimento da livre conduta e a impotncia da produo de interaes sociais que
potencializem harmoniosamente a integridade moral e fsica de homens e mulheres no espao
pblico e privado, encerrando em seu mbito o descompasso da ambincia humana perturbada e
temerosa em seus atos recprocos, cada vez mais fragmentados no enclausuramento do homem sobre
si mesmo.
Trata-se de uma cultura do medo como transparece na narrativa de Dona Crista, apegada as
suas reminiscncias marcadas por uma nostalgia de um tempo embalado pelo sentimento de
segurana, cotejado com seus temores atuais aos perigos impostos por uma violncia urbana. O
recolhimento domstico pelo medo antecipado ameaa de um perigo potencial frente
vulnerabilidade cotidiana impe, de forma progressiva, no mais um individualismo-no-mundo
como apregoava Louis Dumont (Dumont, 1985), mas um individualismo-recolhido e com medo-do-
mundo, preso suposta segurana do seu lar.
Ora, o sentimento de insegurana infere sobre as formas de sociabilidade cotidianas
etnografadas (relaes familiares, vizinhana, trabalho, parceiros, redes associativas formais
clubes e informais footing rede de amigos, lazer ou deslocamentos solitrios e/ou utilitrios,
etc). Assim, em torno da inquietude e do sentimento de vulnerabilidade frente a possvel experincia
de vitimizao, a simples preocupao se transforma de imediato em medo pessoal (Roch,
1993:67), motivando no s mudanas de atitudes nas formas das pessoas viverem e interagirem no
mundo urbano contemporneo mas igualmente na forma de atribuirem sentido a vida e
representarem seu entendimento do mundo. Trata-se da ameaa da ruptura tica que aponta para um
universalismo da boa-vontade, do respeito de si e da estima de si, onde o si no o eu. Trata-se,
antes, de isolar o momento de universalidade que, na qualidade de ambio ou de pretenso - ... -,
marca a experimentao pela norma do desejo de viver bem (Ricoeur, 1991: 238 e 239).
Segundo Soares, "mais do que um problema tpico especfico, a violncia se converteu numa
linguagem compartilhada, a partir da qual ... temos pensado os limites da sociabilidade, a sua crise e
suas possibilidades" (Soares, 1995:1). O medo e a insegurana so, ento, determinismos
socializadores cada vez mais presentes no convvio urbano, uma linguagem compartilhada de forma
cada vez mais coletiva.
Este processo est associado tendncia de qualificar todos os fenmenos que conotam
violncia a um mesmo e nico processo, cuja matriz, simbolicamente compartilhada, seria a
24
decadncia da cidade, a degradao dos valores ticos, que geraria a crise da civilizao urbana.
esta tendncia a homogeneizar as observaes relativas a fenmenos associados violncia a uma
crise que Soares (1995:4) define por cultura do medo.
O sentimento de insegurana mordaz, solapa a sociabilidade e as experincias pblicas. A
crise aparece mais aguda pela emergncia da cultura do medo vitimizao, justamente na
contramo da ideologia da emancipao das vigas slidas da disciplina moral, da conduta
econmica que erigiram a famlia nuclear nos dois ltimos sculos de industrializao e
urbanizao. O paradoxo temer o usufruto dos direitos liberdade de ir e vir ou o de trilhar um
caminho de mudanas sociais concernentes a um campo social mais amplo do que aquele de sua
prpria famlia (Lins de Barros, 1987:11), onde a prpria diferena atribuda tradicionalmente aos
papis masculinos e femininos so questionados e ressemantizados subvertendo estruturas
disciplinares no seio da instituio familiar, que se emancipa das amarras da pudcia vitoriana,
onde a personalidade individuada ensaia determinar os destinos da cultura (Carvalho, 1995: 46).
A violncia desenfreada que a todos indigna e aterroriza parece trair os atores da histria da
emancipao de ordens e proibies scio-morais inculcadas durante tantos sculos, que
conquistaram a queda de medos e opresses subjugadas pela ordem tradicional e a superao de
traumas morais, de sentimentos de vergonha e constrangimentos associados aos atos afetivos, aes
de ser-no-mundo compondo novas formas de relacionamento familiar, liberadas dos controles
morais. Constrangimentos sociais bastante presentes nas narrativas, ao relacionarem suas
experincias pessoais e familiares modernizao da sociedade, as transformaes dos valores
morais e modelos de conduta familiar.
Agora as trajetrias das vidas pessoais de cada indivduo gravitam numa ambincia de
agresses crescentes que avassalam suas previsibilidades, obrigando-os a espreitar suas prticas
sociais num quadro de probabilidades em relao violncia urbana que empresta a imagem de uma
sujeio a formas individualizadas de vitimizao.
Hoje, caminhar, passar, viver, pertencer, ocupar so verbos condicionados pela imagem que as
pessoas interiorizam e representam sobre os espaos urbanos de maior ou menor segurana.
Paliativos de toda ordem so tomados em conta, cuidado com os horrios sobretudo noturnos:
segura-se o carro, a casa, vigia-se o bairro, etc. De fato a busca por maior segurana uma
empreitada sem fim.
H, neste contexto de discursividades, uma construo social do medo. O medo do atentado ao
patrimnio, integridade fsica e o medo da morte por vitimizao so sintetizados no temor
25
violncia, ao crime, que tem como atitude paliativa um regramento de condutas, interiorizando a
hostilidade do viver urbano, alienando-os de dinmicas do mundo social. O receio resulta de um
processo de contato agressivo a partir do outro que desestimula o indivduo no que lhe
constitutivo: as interaes que lhe constri como sujeito social. Refns do estranhamento, indivduos
em suas redes de pertencimento designam como perigosos territorialidades, trajetos, situaes,
horrios, e indivduos que , potencialmente estranhos, ameaam a ordem social. A desconfiana do
outro os mergulha no sentimento de esvaziamento dos sentidos coletivos, fortalecendo ainda mais as
bases de um ethos social hiperindividualista.

Da arte de viver o cotidiano inseguro
A este estado de crise e ameaa da ordem coletiva, moradores, habitantes, cidados se vem
constrangidos a buscar estratgias e formas de viver enfrentamentos, tticas
25
de reagir crise e a
violncia que os anestesia. Respostas prticas e simblicas para garantir a integridade humana e
sociabilidades que expressam um novo estilo de vida, reconfigurando o imaginrio social.
Da esta possvel leitura, entre outras, da arte de viver o cotidiano a partir das prticas que vo
estetizando novas formas do viver e estilizando as interaes sociais cotidianas propulsoras de
expresses mltiplas de repensar e re-agir na cidade dramatizada pela esttica do medo, nas
condutas preventivas e projetivas por uma rotina segura, percursos e situaes planejadas, trajetrias
e interaes comedidas, implicando uma esttica de existncia, como diria Foucault (1984),
delineada pela violncia urbana como um constrangimento social externo.
No ato de narrar suas rememoraes configurando o mapa dos medos, os velhos habitantes de
Porto Alegre situam suas experincias com o mundo atravs deste sentimento ou de sua superao,
seja na representao dos aspectos positivos, seja na dos negativos, conforme situaes vividas e
contextualizadas etnograficamente.
A anlise, nesta instncia, consiste em relacionar as formas com que experienciam as
reconfiguraes do envelhecimento a partir de mltiplas vivncias que vitalizam este ciclo de vida
s vicissitudes figuradas por uma violncia urbana que estetiza os estilos de viver urbano.
Trata-se de dar conta das formas de reinventar o cotidiano apontadas em seus relatos que
sinalizam para a emergncia progressiva de uma massa de indivduos idosos (como apontam as
estatticas sobre os ganhos tecnolgicos e cientficos, medicina gerontolgica, por exemplo, neste
final de sculo) no mbito das novas imagens construdas sobre o ser velho, que ao contrrio do

25
Sobre o conceito de ttica recorrer a De Certeau, 1994.
26
idoso construdo pelo discurso gerontolgico, multifacetam o desempenho de papis previstos
socialmente para os velhos. O prprio convvio familiar, neste sentido se desamarra de antigos
preceitos para serem revistos sob novas perspectivas. As experincias so mltiplas tanto quanto so
os indivduos singulares, mas o exerccio destas novas re-interpretaes da realidade acabam por
mapear um estilo de viver a dramtica do envelhecer sob novas figuraes.que emancipam os atores
e possibilitam a negociao possvel seja de suas autonomias, seja de seus pertencimentos coletivos.
Este movimento no demonstrativo de uma luta contra a famlia, ou da crise familiar que
instituies morais buscam convencer, nem se revela uma luta contra as desigualdades de gnero
(proposta do movimento feminista, por exemplo), bem como no se reduz as aes e prticas que
celebram o envelhecimento como os programas para a terceira idade ou os grupos de convivncia
de idosos que tem na mdia o palco central para a criao e divulgao das novas imagens
(Debert, 1999: 209).
Nosso propsito acionar este campo interpretativo das mltiplas experincias de envelhecer
que no apenas elucidam sobre um projeto reflexivo do eu, mas consubstancialmente valorizam a
experincia e o saber de ser um sujeito com memria do seu eu, do seu grupo, de sua cidade onde
ele prprio sujeito configurador de uma histria coletiva. Os acontecimentos cotidianos no lhes
parecem assim alheios de seus jogos de memria e fluxos de vida. No se trata tambm de
rejuvenescer o lugar (o pas, a cidade, sua famlia) a partir da cultivao da memria do social, que
reduziria, a qualidade narrativa a partir do lugar de velho habitante, ao santurio da preservao e
conservao de referncias identitrias emblemticas.
A adeso a esttica do medo no impede o aproveitamento de formas de sociabilidade
privilegiadas para a valorizao pessoal e afetiva, como relata Seu Mauro ao cultivar grupos de
amigos em reunies semanais, tanto quanto motiva `a vivncia da prtica religiosa j tradicionais na
cultura brasileira como o catolicismo, ou a adeso formas religiosas mais recentes no ethos
brasileiro como a opo espiritual de Dona Raquel.
Ser porto alegrense para o velho habitante narrador, no afundar-se nos traos de um passado
perdido. Mas enquanto velho habitante que pode delinear os mltiplos movimentos que lhe
assujeitam a conflitos e tenses pessoais/coletivos, internos/externos, singulares/complexos em que
negocia incessantemente uma identidade familiar e social, individual e coletiva.
Ser velho viver um conflito de identidade e ser velho habitante de Porto Alegre,
igualmente viver as tenses identitrias que a cidade amalgama. Conflitos que descompassam a
rtmica das trajetrias de vida e do trajeto urbano (histria da cidade), mas que no matam a
27
reinventividade do viver neste ethos. a partir da identidade de velhos habitantes que podem ento
narrar sua cidade, enfim, trabalhar a memria tecendo as "reminiscncias" que re-situam as
experincias orientadas pelo sentimento do medo como algo vivido, temporalizando a vida por esta
identidade-"valor", onde se percebem como sujeitos transformados na predominncia de outros
valores significativos ao passado. Mas, tocados pelas circunstncias, nos jogos da memria os
velhos habitantes vo singularizando estas mobilidades desconcertantes impressas por condies
externas e acabam por conferir ao prprio ato de memorar uma potica temporal na viglia pelo
aprendizado de reinventar a vida por reordenaes dos sentidos fragmentados ou, como diria De
Certeau, na arte de contar as maneiras de fazer, estas se exercem por si mesmas (De Certeau,
1994: 166).
Compartilhar da cultura do medo que se impe pela linguagem ordinria, e que naturaliza seu
contedo, acaba por permitir o conhecimento deste processo e ultrapass-lo, no na negao mas na
adeso a esta realidade, no reconhecimento da existncia do conflito na dramatizao das relaes
sociais. Compreender nossa relao com a cultura do medo seria, de certa forma, conhecer nossa
ttica de pensar a morte para desejar a vida. No se trata de criar a expectativa de prorrogar a morte
fisiolgica, mas de ultrapassar as rupturas trgicas, que ameaam de esquecimento, as referncias de
uma durao da identidade do grupo.
Desta forma, se a violncia nos situa no drama trgico da vida pela sua dinmica cclica como
determinante simblico, a cultura do medo como crise nos situa num jogo interativo, dialgico e
reflexivo que acaba por permitir, em alguma dimenso, o conhecimento do si-mesmo. Uma
circunstncia que nos faz ver a cidade inventada por ns mesmos, uma trajetria de vida traada
pelo nosso desejo e temores constitudos por nossos ressentimentos.
As narrativas que delineiam fragmentos de trajetrias so apreendidas como prospeco e
projeo das possibilidades de realizao de um projeto de humanidade. Se o aceleramento dos
acontecimentos urbanos entrelaa a violncia que escapa legibilidade, o medo vitimizao nos
ameaa como condio de possibilidade de um desconhecimento do outro e de esquecimento das
prticas conciliadoras de redes de sentido.

Concluso
Os conflitos, as crises, as tenses do mundo moderno tm sido historicamente vinculadas ao
fenmeno urbano, contexto que implica compreender a vida e as interaes sociais diferenciadas em
graus de concretude e vividez.
28
Frente a um aumento desmesurado da violncia nas grandes cidades, a questo da
sobrevivncia assumiu aspectos especialmente dramticos, como sugere Gilberto Velho: Pode-se
especular que essas seriam variveis importantes para compreender uma espcie de individualismo
agonstico que se tornou cada vez mais freqente nas camadas mdias brasileiras"
26
.
Pensar a condio de viver na cidade hoje, infere sobre as formas culturais e simblicas
dinamizadas igualmente por sentimentos de medo, insegurana, ansiedade e solido, mapeando a
cidade como um grande depositrio de vtimas de um contexto urbano ameaado pelas crises,
violncia, fragmentaes, esquecimentos, etc. O sentimento de inseguranas no encontra eco nas
eventuais providncias poltico-administrativas estatais, na maioria das vezes insuficientes.
Frente ineficincia do aparelho estatal para limitar esta onda de ameaas (uma vez que em
grande parte o prprio aparelho e sistema estatal corrompido: polcia, polticos, etc) temerosos ou
no, os habitantes tomam precaues, atitudes, comportamentos que inferem em prticas e
sociabilidades cotidianas.
O cenrio da cidade se confirma, assim, como topos de uma multiplicidade de acontecimentos
individuais e coletivos que denotam experincias vividas carregadas de sentimento de insegurana.
Este sentimento , sem dvida, uma sensao que envolve uma srie de aspectos psicolgicos e
culturais dos indivduos, suas emoes, suas reflexes e seus comportamentos.
Tendo os indivduos sido vtimas de situaes de violncia urbana ou simplesmente
bombardeados pela mdia, sua recluso passa a ser uma atitude recorrente, desconfiando de suas
prprias certezas sobre a previsibilidade de sua sorte em seus movimentos interativos em redes
diversas no mundo urbano. A previsibilidade lhe escapa das mos, ou do seu pensamento, para ser
tomado pelo temor imprevisibilidade que a condio da violncia urbana impe.
O medo estruturante o de sair em espao pblico, sobretudo em determinado horrio. A
insegurana concerne a todos, mas aos idosos esta condio parece mais perversa, sobretudo no final
do seu ciclo de vida, em geral mais solitrio, tendo que contar com os imponderveis do corpo
envelhecido. Os idosos de segmentos mdios que optam pela autonomia residencial aderem aos
conselhos de preveno que configuram os medos domsticos (Roch 1993) como o de trancar-
se em casa a sete chaves, o no-atendimento porta, o aumento proteo do domiclio. A vida
intra-muros no um desejo, mas uma preveno para evitar a vitimizao. Os recursos possveis do
pertencimento segmento mdio, investido na segurana material em que a grade e o alambrado
se destacam na arte da proteo.

26
Velho. 1987. p. 4.
29
A vida social no mundo pblico no rompido, pois nutre-se nele como ser social, mas sua
interao neste de receio, medo do estranho, medo do assalto, medo dos muitos acidentes de
percurso e das armadilhas que est sujeito na condio cotidiana, numa espcie de agorafobia.
Ambas as formas de configurar as inquietudes so correlatas com a expresso de um medo que se
afirma na subjetividade -eu estou inseguro - (Roch 1993:150). Estas formas de expresso das
preocupaes que habitam os coraes e as mentes dos citadinos se colocam como uma
discursividade (um texto) do desejo coletivo de uma re-construo de uma ordem perdida, de uma
normatividade desfeita, de uma sociedade que lhes parece cada vez mais estranha e incivilizada,
buscando incessantemente, no contexto da imponderabilidade, os sentidos de seguir.
Sero, de modo geral, as vozes citadinas dos segmentos mdios, movidos pela lgica do auto-
interesse, que aclamaro a incivilidade que retrata a violncia urbana, que ressoa em suas avaliaes
sobre a perda dos valores morais, o esvaziamento de sentido tico, a desordem e o desencantamento
das emoes humanas, a banalizao do horror, a subverso dos direitos, a saturao (ou excessos)
dos modelos de gesto poltica da ordem social, a guerra civil.
Os constrangimentos impostos pela violncia, diro os velhos habitantes de Porto Alegre,
tensionam os valores modernos na perda de referncias humanitrias, a reciprocidade, a
solidariedade encapsuladas num tempo alhures, designando s estruturas de poder poltico-urbanas a
tarefa de salvaguarda do mundo objetivado da lgica racionalista a partir de atos e normas
coibidoras da criminalidade.
Nas experincias de vida dos entrevistados nesta cidade, o sentimento de medo constitutivo
de uma crise que desancora as probabilidades de suas projees de vida. A clivagem de suas
vontades e escolhas no pode mais seguir apenas um traado livre da ideologia individualista, mas
precisa conformar suas volies ao mapa do medo. A crise dos tempos, presente para a populao
etnografada a ruptura do trajeto de identificao do indivduo psicolgico como o sujeito da
conscincia, da vontade e autonomia, sobretudo ao condicionar o futuro dos netos a um mundo
cotidiano que no garante mais uma previsibilidade da vida, de reconhecimento do outro na imagem
ideal do prometeico (trabalhador honesto).
Neste contexto de cultura do medo, o citadino tende a aguardar macro reestruturaes com
eficcia para a garantia de uma qualidade de vida humana, cultivando em suas impresses do viver
urbano, as crises dos tempos gestadas nos discursos mediticos que acabam por imprimir cdigos de
interpretao da realidade.
Mas na incessante arte de narrar sua cidade, os velhos habitantes acabam por transmitir formas
30
de ultrapassar a passividade de nossos sentimentos urbanos de desencantamento. nesse sentido
que buscou-se a narrativa de durar na cidade em que viveram, este trabalho rduo de no deixar
cair no esquecimento as artes de fazer o social, dado que, o trabalho da memria, de lembrar o que
no esquecemos, tem esta fora de reconstruir as razes afetivas para continuar.
27


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